RICARDO PALMA

O LA ESTTICA DEL DETALLE1

Isabelle Tauzin-Castellanos

Palma no concibe la historia sin un algo de poesa y de ficcin escribi

Ral Porras Barrenechea2 hace ms de medio siglo. El historiador cuya
casa convertida en museo acoge ahora el instituto de altos estudios humansticos de la universidad de San Marcos, tena toda la razn. Sin embargo, de
alguna forma, creo que se podra discutir esa afirmacin y minimizar tal juicio:
o sea, acudiendo a un diminutivo muy peruano, creo que es alguito de poesa
y de ficcin, una pizca de nada, un ingrediente nfimo e imperceptible en una
lectura apresurada, la base o sustancia de muchas tradiciones. sta es mi conviccin, fundada en el anlisis del corpus pletrico legado por Ricardo Palma.
Ahora bien, la superabundancia de la obra palmiana ms de quinientas
tradiciones dificulta la seleccin de los textos, etapa previa a cualquier demostracin. Cmo elegir algunas tradiciones para comprobar que en muchas, la
magia nace de un simple detalle? A partir de un detalle es como el fundador de
la Academia Peruana de la Lengua construye todo el edificio de su obra. Si Palma procede por acumulacin, al estilo de los escultores barrocos, en tradiciones
como Con das y ollas venceremos o Un virrey y un arzobispo, si escribe
primero bajo la influencia de los romnticos, unos textos en que se entrecruzan
el drama y la poesa3, la miscelnea tiende a hacer olvidar la clave secreta de
la tradicin. Palma pretenda como minero explorar y explotar el venero
del virreinato, cuando en realidad enfardaba el cuerpo del delito, la piedra de
toque de cada ficcin, en dos palabras: el detalle que resultaba el origen de la
tradicin.
***
Con inhabitual constancia4, Ricardo Palma mantuvo la ficcin incaica Palla Huarcuna al principio de toda su obra, reivindicando la filiacin del Per
Republicano con el imperio prehispnico. Palla Huarcuna es una leyenda
etiolgica que explica el nombre de un peasco denominado Palla Huarcuna
1 Conferencia en el Instituto Ral Porras Barrenechea, el 27 de agosto de 2009, con motivo de la incorporacin de la autora como miembro correspondiente de la Academia Peruana de la Lengua.
2 Ral Porras Barrenechea, Resea cultural en Ricardo Palma, Tradiciones peruanas, Buenos Aires, Jakson Panamericana, 1946, XLIV.
3 Isabelle Tauzin-Castellanos, La tradicin palmista: convergencia de la poesa, la prosa y el teatro, Escrituras del imaginario latinoamericano en veinte aos de Archivos, coord. Fernando Moreno, Poitiers,
CRLA-Archivos, 2002, 71-81.
4 Vase la imprescindible edicin crtica establecida por Pedro Daz Ortiz (Tradiciones peruanas. Primera
serie, Lima, Pedro Daz, 2008). La paginacin de mi texto remite a esta edicin.

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camino a Huancayo. La ubicacin del lugar y la relacin entre verdad histrica

y oralidad ya fue motivo de un trabajo interesante presentado en los encuentros internacionales del Instituto Ricardo Palma5 y basado en las enseanzas
del historiador liberal Sebastin Lorente y de Jos de La Riva Agero, como
explorador de Paisajes peruanos. Quien cuenta in situ la leyenda, es el portero
de la escuela del lugar, pero la conoce a partir de ... la lectura de Palma. Dnde
empieza la invencin? Imposible escribirlo a ciencia cierta.
Precisamente, en esta tradicin que cuenta el ajusticiamiento de una palla
me llama la atencin un detalle. Por un lado, la protagonista no tiene nombre
y apenas est descrita. Lo que la distingue de las dems cautivas de Tpac Yupanqui es el collar que lleva: un collar de huayruros, esas semillas de la selva
que espantan la mala suerte. Las cursivas destacan el quechuismo, como lneas
antes recalcaron el llautu, o sea el cordn que rodeaba la cabeza del inca y mantena la mascaipacha. Los colores se armonizan: al color rojo del llauto, reflejo
de la sangre de los enemigos6 y que adorna la cabeza de Tpac Yupanqui, en
las primeras lneas de la tradicin, responde el rojinegro de los huayruros de
la futura palla. La precisin de este detalle visual es creo el fundamento de
toda la tradicin. En efecto, por el collar de huayruros el lector enfoca el cuello
de la vctima; ella va a morir sacrificada en un lugar denominado en adelante
Palla-huarcuna, expresin cuyo significado es lugar donde se ahorc a la
palla. Y ahorcar no ha de entenderse en el sentido de colgar sino como
estrangular, de ah la importancia dada a esta parte del cuerpo de la vctima.
Los huayruros, de tamao tan diminuto, son detalles materiales que visibilizan
lo que casi no se ve. El objeto concreto que es el collar se relaciona adems
con otro detalle, fontico esta vez, un sonido. Existe un parecido sonoro entre
huayruro y palla-huarcuna. Al fin y al cabo, el poeta asoma en el narrador
de tradiciones.
El benedictino de Palma, como l mismo definir ms adelante su labor
de miniaturista por lo pulido de la forma, funda en estas coincidencias casi
imperceptibles entre significado y significante, la esttica del gnero de las tradiciones. Despus del neoclasicismo, en 1803 poco antes de las independencias
hispanoamericanas fue cuando los acadmicos espaoles incorporaron la palabra detalle en el diccionario definindolo como el por menor de las cosas.
La atencin al detalle es propia del siglo XIX.
Despus de Palla-Huarcuna, las tradiciones de la primera serie sumen al
lector en el perodo colonial. Don Dimas de la Tijareta ha sido ampliamente
analizada y slo recordar que la burla del protagonista estriba en la palabra
almilla, esa ropa interior que serva para reparo y defensa del fro segn el
diccionario de Autoridades (1726), edicin del diccionario que citaba a Quevedo con ese ejemplo: si almilla no calienta, si es alma, no la siento. La almilla,
este objeto aminorado por un diminutivo, coincide en lo nfimo con el emblema del personaje, Don Dimas de la Tijereta, enunciado a modo de patrimonio;
5 Nicols Matayoschi, Palla Huarcuna y Catalina Huanca: oralidad y verdad histrica, Agua, 3, Huancayo, PuntoCom, 189-214.
6 Guerrero del llautu rojo! Tu cuerpo se ha baado en la sangre de los enemigos (67)

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la tijereta que le sirve al pcaro para sisar, es el complemento de la pluma con

que el escribano da fe de las actas que levanta.
Otra tradicin de aquellos aos 60: la accin de El Cristo de la Agona
no est ubicada en el Per sino en Ecuador, motivo que explica la nominacin
escueta de la primera serie, sin el adjetivo peruano, simplemente Tradiciones,
tanto en 1872 como en 1883, fecha de la primera recopilacin de varias series.
El Cristo de la Agona relata la locura de un pintor quiteo, que cegado por
la pasin del arte va a matar a su modelo. Primero, una digresin burlesca retrasa la narracin de la matanza: cuando se fue de viaje el pintor, uno de sus
cuadros se ensuci y un discpulo intent disimular el dao:
De regreso Santiago descubri en la articulacin de un dedo que otro pincel
haba pasado sobre el suyo7.

El detalle invisible sta es la diferencia que hace el idioma italiano entre

particolare y detagglio8 causa tanto furor en el maestro que pone en peligro varias vidas. La desproporcin de su violencia refuerza la pequeez del
motivo de la rabia.
El Cristo de la Agona es una tradicin ejemplar del espritu romntico:
creo que expone el genio impredecible de un pintor con nombre predestinado:
en Miguel de Santiago se renen el rcangel Miguel, vencedor del demonio, y
Santiago, el apstol temido de indios y moros. La tragedia de El Cristo de la
Agona sucede en Quito, primero recordado como tierra de volcanes cuyas
erupciones resultan tan inesperadas como homicidas. Las reacciones imprevisibles del protagonista parecen inspiradas por el marco geogrfico en que vive,
conforme con la teora de los climas vigente aun en el siglo XIX y segn la cual
el ambiente influye en las disposiciones anmicas de las poblaciones. La violencia de la aficin al arte, la fuerza de la inspiracin se apoderan de la razn de
Miguel de Santiago; en el momento de pintar a Cristo crucificado, el quiteo
remeda sin pensarlo la escena de la Pasin, hiriendo con una lanza el costado
del mancebo (92) para que reproduzca la imagen del dolor. Muere el modelo
y el pigmalin ecuatoriano termina sus das vctima de alucinaciones mentales.
La truculencia final contrasta con la nimiedad del inicio.
En el esmero por modelizar las tradiciones peruanas y acercarlas a los estudiantes franceses, me interes especialmente por Pues bonita soy yo, la Castellanos! y espero convencer a los miembros de la Academia Peruana de la
Lengua que mi teora del detalle, origen diminuto de las tradiciones, se ajusta
sin exceso de subjetividad a esta tradicin.

7 Edicin Daz Ortiz, 91.

8 El detalle-particolare es una pequea parte de una figura, de un objeto o de un conjunto [...] El detalledettaglio no puede definirse y comprenderse sino como programa de acciones. Como particolare, es un
momento en que el pintor no debe dejarse distraer a expensas de la economa del conjunto. Pero en tanto
dettaglio, el detalle es un momento que llama la atencin en el cuadro y tiende irresistiblemente a atraer
la mirada y perturbar la ordenacin del conjunto, Daniel Arasse, Le dtail. Pour une histoire rapproche
de la peinture, Paris, Flammarion-Champs, 1996, 12 (la traduccin al castellano es ma).

Tauzin-Castellanos / Ricardo Palma y la esttica del detalle

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Cuenta la rivalidad entre dos mujeres, Micaela Villegas, ms conocida como

la Perrichola, amante del virrey Amat, y la querida de un noble peruano, Mara Castellanos. Ricardo Palma lo inventa casi todo y consigue la ilusin de la
verdad gracias a los topnimos limeos9. La competencia femenina se manifiesta en la calle cuando Micaela Villegas pasea en esplndido carruaje por la
alameda, antes de regalarlo al leprosorio de San Lzaro; a lo cual responde
Mara Castellanos llevando un perrito ataviado con un collar de diamantes. La
minucia se contrapone a la magnitud. La afrenta que imagina el tradicionista
es simblica: en efecto, la mascota es una alusin degradante al apodo de Micaela Villegas: perrito/perrichola. El collar de oro macizo con brillantes como
garbanzos viene a ser otro invento literario que convierte al animal en un
verdadero dije. La joya est desproporcionada; el collarn, con ese diminutivo que afemina, se ana con las piedras exageradamente grandes (brillantes
como garbanzos). Como en el cuadro de un pintor, un objeto peculiar y muy
concreto, un detalle resulta el centro casi invisible, pequeo pero llamativo hacia el que convergen las miradas. El collarn que lleva el perro faldero debera
adornar el pecho de la protagonista. El escritor juega as con el doble sentido
de la palabra collar. Adems, con cuentas tan gruesas, lo vincula con la fecha
especial en que Mara Castellanos ofrenda perro y collar: es en la fiesta del
Rosario simbolizada precisamente por el rosario, objeto devocional y contador
de cuentas. El collarn de brillantes resulta as el doble del rosario. No slo
los animales y los objetos participan en la gracia sino que la agudeza radica
tambin en la eleccin de palabras con doble sentido. Micaela Villegas ha sido
aludida primero con el diminutivo de Mica, hembra de escassima belleza,
por contraste con la ms linda morenita limea, Mariquita Castellanos que
pasea un animalito muy mono.
Otra palabra empleada con dos sentidos, el adjetivo bonito pasa inadvertido desde el ttulo de tan insignificante y trivial como aparece en Pues
bonita soy yo, la Castellanos! Esta oracin de admiracin presentada como un
refrn de la poca no est recopilada en ningn diccionario paremiolgico. En
cambio, desde el diccionario de Autoridades de 1726 las expresiones bonitas
somos nosotras y bonito soy yo se citan como antfrasis y se remitiendo a la
entrada bonico, donde se explica el significado:
Bonico: Se suele tomar por antfrasis, por el que no se deja manejar con facilidad, ni engaar tan fcilmente como se piensa: y as se dice comnmente Bonico
es Fulano para que lo engaen; Bonica es la gente para que hagan burla de ella10.
9 Kristal, Efran, La Perricholi de Ventura Garca Caldern: una creacin literaria a partir de un imaginario hbrido en Hofmann, Sabine, 2004, Lateinamerika Orte und Ordnungen des Wissens , Gnter
Narr, p. 101-108. E. Kristal demuestra cmo la Perrichola es una figura romntica nacida para la pluma
del francs Mrime: La fuente principal que Palma cita para recordar el episodio de la carroza es Lavalle, y Lavalle a su vez se apoya en un libro del viajero francs Maximilien Ren Radiguet. En su Viaje a
Hispanoamrica (1856) Radiguet narra el episodio de la carroza pero no ofrece ninguna documentacin.
Radiguet hizo su viaje a Amrica entre 1840 y 1845, es decir unos sesenta aos despus de los hechos que
narra. El viajero francs podra haber narrado el episodio desde Francia puesto que su fuente principal
fue Le Carrosse du Saint Sacrement (1829), la pieza teatral de Prosper Mrime.
10 Diccionario de Autoridades, Madrid, 1984, Gredos, t. 1, 646.

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La tradicin de Palma estriba en una diloga: la palabra bonita que las

lectoras entienden al pie de la letra por la hermosura de la protagonista (Mariquita Castellanos era todo lo que se llama una real moza, bocado de arzobispo,
139), est empleada en el ttulo y en el desenlace como antfrasis para sugerir
la discrecin de la protagonista. Bonito sirve por tanto a modo de adjetivo
de naturaleza, como su doble cmico define por antonomasia a Villegas. La
crtica gentica, esta ciencia de los textos anteriormente llamada filologa, nos
permite adems observar el trabajo de orfebre del fundador de la Academia.
Me apoyo en la primera edicin crtica de la serie publicada en 2008. Gracias
a la labor tan detallista y cientfica de Pedro Daz Ortiz, nos enteramos de que
en la primera versin de la tradicin publicada en la revista La Bella Limea, la
protagonista ejerca el oficio de bolera11, o sea bailarina de bolero. En 1883
ya aparece como actriz, lo que permite agregar un dicho ingenioso basado en
la palabra cmica:
La cmica, que haba satisfecho ya su vanidad y capricho, obsequi el carruaje
a la parroquia de San Lzaro para que en l saliese el prroco conduciendo el
Vitico12.

Pues bonita soy yo, la Castellanos! resulta otra suma de juegos fonticosemnticos; luce como una filigrana que antecede en veinte aos el aguinaldo
a sus amigos que Ricardo Palma publicar en 1892, precisamente bajo el ttulo
de Filigranas.
A la manera de una noticia en el peridico, el autor ha de captar la atencin
del lector desde principio a fin. El ttulo es la primera arma o mejor dicho el
cebo para atrapar al pblico. Es el caso por ejemplo de Los caballeros de la
capa, con una primera parte dedicada a quienes eran los caballeros de la capa
y el juramento que hicieron; luego viene la narracin de las circunstancias
de la muerte de Pizarro y por ltimo el ajusticiamiento de los partidarios de
Almagro. La tradicin que encabeza la segunda serie publicada en 1874 lleva
un subttulo: Crnica de una guerra civil. La base histrica es el asesinato de
Pizarro; con tal hecho, si retomo la expresin del terico de la literatura Roland Barthes, Palma crea un efecto de realidad, de modo que el lector ingenuo
lo admite todo con base en esa verdad histrica y pese a un sinfin de inverosimilitudes.
Pero, una lectura ms activa, menos crdula nos va a proporcionar placeres
distintos, porque permitir desarmar las trampas y admirar el ingenio del escritor. La primera de esas trampas es la capa del ttulo, como antes lo fueron otros
detalles de la vestimenta, la almilla de Dimas y el collar de Mara Castellanos.
La capa, ncleo de la tradicin, habra sido gastada por nada menos que
doce caballeros. Con la distancia entre los sucesos (1541) y la redaccin de su
Historia general del Per, Garcilaso de la Vega reconstruy una versin de los
hechos: apunt precisamente que no haba ms que una capa [...] y con ella
11 Tradiciones peruanas. Primera serie, Lima, Pedro Daz Ortiz, 2008, nota 6, 140 .
12 Edicin Daz Ortiz, 141.

Tauzin-Castellanos / Ricardo Palma y la esttica del detalle

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salan todos a negociar por su rueda13. En el intertexto de Palma tanto como

en Garcilaso inspirado entre otros modelos por Mio Cid14, tal vez subyazga el
episodio del escudero del Lazarillo de Tormes, que sala embozado en una capa,
la cual pregonaba su falaz prosperidad.
El talento de Palma radica en la valoracin de la capa como verdadero emblema de la crnica, recalcado desde el ttulo por el efecto de eco: Los caballeros de la capa:
Para colmo de miseria de nuestros doce hidalgos, entre todos ellos no haba ms
que una capa; y cuando alguno estaba forzado a salir, los once restantes quedaban arrestados en la casa por falta de la indispensable prenda15.

Palma hace hincapi en el nmero de conquistadores venidos a menos: son

doce como los comensales de Cristo, los doce apstoles que lo acompaan en la
ltima Cena. Abandonado por aqullos en quienes ms confiaba, Pizarro queda como hroe solitario. Ante los indicios de traicin la ceguera del personaje
convierte la narracin palmiana en crnica de una muerte anunciada.
Pero antes sucedieron otros atropellos. Los almagristas se vieron agraviados
por el secretario de Pizarro llamado Picado que alardeaba nada menos que
una capetilla francesa bordada con higas de plata. La capetilla francesa, un
neologismo de Palma con doble sufijacin despectiva, connota femineidad. Picado es el angel malo de Pizarro y goza del atributo de escribir por el gobernador. Los doce de la capa son insultados por un corte de manga del secretario.
El gesto es altamente ofensivo, por lo que proclaman los caballeros de la capa:
Juremos por la salvacin de nuestras nimas [] recortar de esta capa la mortaja para Antonio Picado. Esta promesa cierra la primera parte de la tradicin.
La segunda termina con el ajusticiamiento de Picado: La famosa capa le sirvi
de mortaja a Antonio Picado.
Palma sabe explotar a maravilla el venero de la historia. Cieza de Len haba apuntado la precisin: para vituperar a los de Chile, en oprobio de ellos,
[Picado] sac un da unas ropas bordadas y por ellas sembradas muchas higas
de oro16. La higa es un amuleto con forma de puo. Desde la antigedad con
tal gesto segn la Real Academia de la Lengua se sealaba a las personas infames o se haca desprecio de ellas. La polisemia de higa resurge ms adelante.
El cronista espaol pona de realce lo insultante de la prenda (en oprobio de
ellos). Con Ricardo Palma quedamos en el sobreentendido, hasta que agrega:
les hizo un corte de manga, diciendo: Para los de Chile. Y luego, en la terce13 Garcilaso de la Vega, Historia general del Per, t. 8, c. 7, Gonzalo Pizarro pretende volverse a Quitu. Los
de Chile tratan de matar al marqus, Madrid, 1800, Villalpando, edicin electrnica en virtualandalucia/catalogo_imagenes/grupo.cmd?posicion=78&path=1001402&forma&presentacion=pagina78
Hasta aqu es de Agustn de Zrate. Es as que la pobreza que pasaban era tanta, que posaban en una
sola posada, y entre todos ellos no haba ms que una capa, y esa no nueva, sino rada; y con ella salan
todos a negociar por su rueda
14 Pedro L. Len, El gesto heroico: La muerte de Francisco Pizarro en la narracin de Cieza de Len,
446-450, cvc.Cervantes.es/obref/aih/pdf/06/aih_06_1_115pdf
15 Las citas de la tradicin remiten a la edicin Aguilar (Madrid, 1957, 54-62).
16 Cieza de Len, Pedro, La Crnica del Per, Guerras civiles del Per, Batalla de Chupas, XXIV, 91.

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ra parte, los caballeros rien entre s, uno insulta a otro: siendo quien soy, se
me da una higa de los Alvarado y acaban por exterminarse. Higas decorativas
e higas infamantes coinciden adems con una invencin del padre de las tradiciones: en Los caballeros de la capa, Pizarro le regala higos al cabecilla de sus
adversarios; el narrador trastoca as la crnica que menciona como fuente, o
sea a Antonio de Herrera que apuntaba
[Juan de Rada] hall al Marqus que miraba ciertos naranjos [] Valdesillo, el
loco, que all estaba, dijo al Marqus: Por qu no le dais de esas naranjas? Y
diciendo el Marqus: Bien dices, cort de sus mano seis del rbol, que eran las
primeras que haban nacido a aquella tierra y se las dio17.

El argumento de autoridad es el nico inserto en toda la tradicin y resulta

una trampa: en efecto, bajo la pluma de Ricardo Palma, son seis higos [los]
que [Pizarro] cort por su mano del rbol y que eran de los primeros que se
producan en Lima. Una fruta se sustituye a otra. Parece ser un detalle, pero
no es fortuito; participa de toda una construccin del personaje de Pizarro.
Pizarro recibe a los de Chile al pie de una higuera, rbol con un doble valor
simblico: es el emblema de la ciencia y de la fertilidad, ya que con hojas de
higuera se vistieron Adn y Eva despus de probar la fruta del rbol del conocimiento. Pizarro, al pie de una higuera en lugar de un naranjo, aparece como
modelo de sabidura. Mentado una y mil veces con distintos apelativos (el
vencedor; Don Francisco Pizarro; el marqus Don Francisco Pizarro; el
marqus; el gobernador; el marqus, gobernador y capitn general del
Per don Francisco Pizarro) es todo un caudillo que anuncia el estilo de
gobierno de un Bolvar o de un Castilla. Abandonado por aqullos en quienes
ms confiaba, Pizarro queda como hroe solitario.
El pasado da una leccin al presente. La inestabilidad del Per Republicano viene a ser la repeticin de los primeros tiempos de la conquista definidos
como aos de guerra civil y codicia por el poder:
Don Francisco se adelantaba a su poca y pareca ms bien hombre de nuestros
tiempos, en que al enemigo no siempre se mata o aprisiona, sino que se le quita
por entero o merma la racin de pan. Cados y levantados, hartos y hambrientos,
eso fue la colonia, y eso ha sido y es la repblica.

Pasado y presente forman un continuum. La historia nacional es un todo.

Lima es el escenario central de la tradicin; el Per que resiste a Pizarro, fuera
de Lima, configura otro espacio, indefinido y desconocido. La fuerte impresin que deja esta tradicin no estriba slo en la representacin de personajes
histricos ni en la leccin de historia. Descansa en un peculiar objetivismo que
rene objetos y palabras. La literariedad de Los caballeros de la capa son los
objetos emblemticos que he destacado: la capa y los higos. Antes de la escuela
17 Herrera, Antonio de, Historia General de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar
ocano, t. 3 (Dcada VI, c. 4), Mariano Domingo Cuesta ed., Madrid, 1991, Universidad Complutense,
c. 4-5, 788-789.

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de lingstica del siglo XX, Ricardo Palma disfruta plenamente del dualismo
de los signos, contradiciendo por la fabulacin, la separacin hecha tradicin
entre el significante y el significado.
***
Ms ejemplos coincidentes con la esttica del detalle se hallan en series posteriores a 1874: Historia de un caoncito, El alacrn de fray Gmez, Los
ratones de fray Martn, Historia de una excomunin o El corregidor de
Tinta slo son algunas tradiciones en las que Palma sorprende y confunde al
lector, ya con un regalito en forma de caon minsculo ofrecido a Ramn Castilla, ya con la saya amarillo patito de una nia en plena misa o las cerezas que
envenenan al virrey verdugo a Tpac Amaru.
Y el objeto resulta tanto ms pequeo cuanto que se relaciona con personajes ms encumbrados. La combinacin de la pequeez con la solemnidad de la
Historia identificada con personajes famosos es una de las recetas ms acertadas del escritor peruano. De modo que Ricardo Palma se revela como heredero
de las fantasas del Inca Garcilaso y estilista eximio entre todos los romnticos
peruanos.
BIBLIOGRAFA
Arasse, Daniel, Le dtail. Pour une histoire rapproche de la peinture, Paris, Flammarion-Champs, 1996.
Cieza de Len, Pedro, La Crnica del Per, Guerras civiles del Per, t. 2, Batalla de
Chupas, XXIV , edicin electrnica en Cervantesvirtual.
Garcilaso de la Vega [1617], Historia general del Per, t. 8, c. 7, Madrid, Villalpando, 1800, edicin electrnica en Biblioteca virtual de Andaluca, 2003.
Herrera, Antonio de, [1601-1615], Historia General de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar ocano, t. 3 (Dcada VI, c. 4), Mariano
Domingo Cuesta ed., Madrid, Universidad Complutense, 1991.
Kristal, Efran, La Perricholi de Ventura Garca Caldern: una creacin literaria
a partir de un imaginario hbrido en Hofmann, Sabine, 2004 , Lateinamerika
Orte und Ordnungen des Wissens, Gnter Narr, p. 101-108.
Len, Pedro L., El gesto heroico: La muerte de Francisco Pizarro en la narracin de
Cieza de Len, 446-450, cvc.Cervantes.es/obref/aih/pdf/06/aih_06_1_115pdf
Palma, Ricardo, Tradiciones peruanas Primera serie, Lima, Daz Ortiz, [1872] 2008.
Palma, Ricardo, Tradiciones peruanas completas, Madrid, Aguilar, 1957.
Tauzin-Castellanos, Isabelle, Las tradiciones peruanas: claves de una coherencia,
Lima, U. Ricardo Palma, 1999.
Tauzin-Castellanos, Isabelle, La tradicin palmista: convergencia de la poesa, la
prosa y el teatro, en Moreno, Fernando, Escrituras del imaginario latinoamericano en veinte aos de Archivos, Poitiers, CRLA-Archivos, 71-81.

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