‫ƒ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫آﺘﺐ‪ -‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺒﺎدرة وﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ وﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﺁﺧﺮ ﺷﻮط ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت دﻋﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻀﻔﺎض ) اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﺗﻀﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي أﻟﻬﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ هﺆاﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻮﻧﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ واﺣﺪا ﻓﻀﻤﺖ اﻟﻤﺘﺸﺪد واﻟﻤﻨﻔﺘﺢ واﻟﻐﻴﻮر ﻋﻠﻲ دﻳﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻓﻬﻢ واﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺪرك‬
‫ﻟﺪور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﺷﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻟﻮا ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻤﻞ هﻢ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﷲ ‪ ,‬وﻣﻊ ﺧﺮوج ﻗﻴﺎدات ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت أﻋﻠﻦ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻼﺑﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺎن أﺑﺮزهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح"‬
‫و"ﻋﺼﺎم اﻟﻌﺮﻳﺎن" و"أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺎﺿﻲ" و"ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺠﺰار"‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻌﺎر‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺑﺮز‬
‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ "ﻧﺎﺟﺢ إﺑﺮاهﻴﻢ" و" آﺮم زهﺪي" و"أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎﻓﻆ"؛ وﻟﺬا أﺳﺲ هﺆﻻء ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑـ‬
‫"اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺎر اﻹﺧﻮان‪.‬‬
‫وﺑﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺸﻌﺎر واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻮل ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي وهﻮ اﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺬي ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺸﺮ رد اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺧﺎﺻﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﺄر ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﺪي اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺮآﻲ إﻟﻲ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻨﻒ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدات ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪي اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻟﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻻﻧﻘﻼب ﻣﺴﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺬاك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎد واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻲ أول أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ وهﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺎت ﺑﺸﺎﻩ إﻳﺮان وﺳﻴﻄﺮة إﺳﻼﻣﻴﻮ إﻳﺮان ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻠﻮي اﻟﻌﻮا ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ " اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ " أن اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم واﻟﺤﻠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أو أدﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺴ ّﻮغ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻜﺒﻮهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻓﺸﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﻘﻼب إﻻ أن ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﺮت ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺮأس اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻃﻮر ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﺠﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وآﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﺸﺪد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻷﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ,‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1984‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ أوﻟﻲ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وهﻲ " ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ‪ " ,‬ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ " و " ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ " وﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺪأت ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراق اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲ أﺣﻜﺎم ﻣﺨﻔﻔﺔ ﺣﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺆﺳﺲ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1988‬‬
‫ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﺼﺮ و أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم أﺳﻮأ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
‫ﺗﻘﻮي ﺷﻮآﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻷﻣﻨﻴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺰﻋﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹرهﺎب ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻧﻤﺎ اﺗﺠﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أدرك ﺧﻄﻮرة اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺳﻌﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻹﺟﺮاء وﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﻨﻊ اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎوض ﺗﻢ اﻗﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬إﻻ أن ﺑﺬور اﻟﺘﻬﺪﺋﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻮل أﻋﻀﺎء وﻗﻴﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪/7/5‬‬
‫‪ 1997‬أﺛﻨﺎء ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ رﻗﻢ ‪ 235‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1997‬واﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‬
‫ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﻔﺺ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻓﻴﻪ إﻳﻘﺎف ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ووﻗﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﺮﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮط وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ .‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺤﻮل‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮآﺎت اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ودواﺋﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة ﺗﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ ﻣﺠﺮد ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺣﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات وﺻﻠﺖ إﻟﻲ ‪ 20‬آﺘﺎﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫" ﺳﻠﺴﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ " وﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫‪ 20‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﺘﺸﺮح ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎدرة وﺗﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺘﻐﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﺗﻌﻮد إﻟﻲ ﺣﺮآﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫دﻋﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺮﺟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺘﻘﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻴﻨﺪﻣﺠﻮا داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻴﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺳﺎهﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ورﻏﻢ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﺻﺖ أن ﺗﻈﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ وﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺚ دﺷﻦ ﻧﺎﺟﺢ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت واﻟﻘﻴﺎدي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر ﺟﺪﻳﺪا ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺎر اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻦ ِﻟﱠﻠ ِﻪ( ﺑﺸﻌﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ن اﻟﺪﱢﻳ ُ‬
‫ن ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ و َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻻ َﺗﻜُﻮ َ‬
‫واﻟﻤﺼﺤﻒ واﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻨﻴﺔ ‪) :‬وﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻦ وﻻ َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮا ﻓِﻴ ِﻪ( ﻋﻠﻲ أرﺿﻴﺔ ﺧﻀﺮاء ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﻨﻤﺎء واﻷﻣﺎن ‪.‬‬
‫ن َأﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪﱢﻳ َ‬
‫ﺿﻮء آﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺰﻳﻼ ﺑﺎﻷﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻨﻴﺔ ‪َ) :‬أ ْ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﺜﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻔﺮض اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﺎر أﻣﻨﻴﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺌﺬان‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻲ أي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ إﻃﺎر ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا اﻷداة اﺗﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرع ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ هﺬا اﻟﺘﺠﺎهﻞ ﺣﺘﻲ آﺘﺐ ﻧﺎﺟﺢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻘﺎﻻ أدرﺟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان " أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎ‬
‫؟؟!! " واﻟﺬي أﻋﺮب ﻓﻴﻪ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﺐ ﻗﻂ ﻟﻄﺮف ﺿﺪ ﻃﺮف ‪ ,‬وﺗﺴﺎﺋﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬هﻞ ﻣﺎزال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺮد ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل وآﺜﺮة اﻟﻜﻼم ‪ ..‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺎ‬
‫ﺣﻖ ؟! ﻧﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮدﻧﺎ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رؤﻳﺘﻨﺎ وﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ ‪ ..‬أم أن اﻟﺴﺠﻦ ـ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ـ هﻮ اﻟﻤﺄوى اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ "‬
‫وﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وﺑﺪأ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻻ ﻳﺘﺮك ﺣﺪﺛﺎ إﻻ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻦ‬
‫رأي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ رﻏﻢ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع إﻻ أﻧﻬﺎ أرادت ﻓﻲ ﺗﺤﻮل ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ أن ﺗﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮآﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض وﺟﻮدا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﺎت اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ رأي‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮري وأﺣﺪاث اﻟﺪوﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎﻓﻆ وﺳﻤﻴﺮ اﻟﻌﺮآﻲ وﻋﺎﺻﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺎﺟﺪ وﻋﺼﺎم‬
‫درﺑﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأزﻣﺘﻬﺎ وﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻼء ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻷم وﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺮدﻳﻜﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ,‬وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮدﻳﻜﺎﻟﻲ آﺘﺒﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ رﺳﻤﻴﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻶﺧﺮ وﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ‪ ..‬واﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﺪ ًﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ‪ ..‬واﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎدم ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﻼﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات ‪ ..‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﺗﺼﺎرع‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات "‬
‫وﻓﻲ ﺑﺮﻳﻖ هﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت رﺛﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬي ﺣﺎول أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن رﺳﻤﻲ ‪ " :‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻜﺮي آﺎن ﻣﺤﺘﺪﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﺮواﻳﺔ )أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ( ﻓﺈن هﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻜﺮي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وأهﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻵﺗﻲ‪ :‬ﺑﻮﻓﺎة اﻷدﻳﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت أﺣﺪ أهﻢ أرآﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذ ﻧﻘﻮل‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ"‪.‬‬
‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺤﻔﻮظ آﺎﻧﺖ ﻋﻤﻼ ﻓﺮدﻳﺎ ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ ﻣﻘﺎﻻ اﻟﺮأي واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرهﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮي أو ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ ت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن رﺳﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﺎدث ﻏﺮق اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻼم ﻣﺤﺬرة ﻣﻦ أن اﻟﻔﻮﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻳﺔ و اﻹهﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻳﻨﺬران ﺑﺂﻻف اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻔﻮق هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ‪ ,‬آﻤﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮت دﻋﻮة اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺰب اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬واﻋﺘﺒﺮت اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻌﺮاق‬

‫إﻻ أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺪهﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻗﺒﺎط أو ﺗﻨﺎول ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان " ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ " أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺪﻋﻢ أﻗﺒﺎط اﻟﻤﻬﺠﺮ‬
‫وﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوزهﻢ "اﻟﻤﺸﻴﻦ" ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﺼﺮ وﺷﻌﺒﻬﺎ واﺳﺘﻨﻜﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﺗﺒﺮأ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﺘﻪ " اﻓﺘﺮاءات أﻗﺒﺎط‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ" وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ‪ " :‬أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺎط ﺑﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻹرﺷﺎدي‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎوزﺗﻪ إﻟﻰ ﻟﻌﺐ دور اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻪ " ﻣﻀﻴﻔﺎ ‪" :‬وﺗﻀﺨﻤﺖ اﻷﻧﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻮق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬وﻇﻬﺮ هﺬا ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓﻰ رﻓﺾ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰم ﻟﻪ ‪ ..‬ﻓﺄي اﺣﺘﺮام ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ "‬
‫وﻳﻈﻬﺮ هﻨﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻟﺮأي اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وهﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﻨﻲ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫وﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ أﻋﺎدت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺘﺐ ﻧﺎﺟﺢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان " ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ داﻋﻴﺔ " ﻓﻲ ذآﺮي‬
‫ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ واﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺣﺎدث اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1954‬ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ورﻓﺾ ﻧﺎﺟﺢ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎدث اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻲ أن ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ أﺟﺮت ﻗﻴﺎدﻳﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻮار ﻣﻄﻮل ﻣﻊ اﻟﻤﺆرخ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻤﺪ راﺋﻒ اﻟﺬي أآﺪ ﻟﻬﻢ ﺿﻠﻮع ﻗﻴﺎدات اﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻏﺘﻴﺎل ‪ ,‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺷﺎر أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ أن اﻹﺧﻮان هﻢ أول ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺷﺮارة اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ أورد أن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺘﻔﺠﺮات ﻓﻲ آﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻮزارة وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻮزارة وإﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ‪ 1946/9/23‬آﻤﺎ أورد أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ وﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي أﻳﻀﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اُﻏﺘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎﻳﺰ ﻋﻀﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص واﻟﺬي ﻳﺘﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬وهﻲ ﻣﺤﺎول ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺐء‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﺎ هﻲ ﻣﺸﻌﻠﺔ ﻓﺘﻴﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﺄﺗﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬
‫وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺒﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﻨﻮان " ﺑﺮﻗﻴﺎت ﻋﺎﺟﻠﺔ " دﻋﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﺘﻪ " ﺻﻠﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ " ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ وﻃﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﷲ وهﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻼﺋﻖ و اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﺻﻼح ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ‪ ..‬وأن ﺗﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﻮﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت وﺑﺪورهﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻷﻣﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺘﻬﺎ ‪..‬وﺗﻀﻊ ﻟﻬﺎ إﻃﺎرا ً ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻬﺎ وﻓﻲ إﺻﻼح ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ‪ ..‬و "أن ﺗﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ " وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻟﻄﻤﺄﻧﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﺗﺄآﺪ ﻟﻬﺎ ‪ " :‬أن‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘﺮاع " وأﺿﺎﻓﺖ أﻧﻬﺎ وإن‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﺟﺒﺮت ﻋﻠﻲ ﺗﺮآﻪ ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏﺰة آﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻲ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺿﺖ ﺻﺮاﻋﺎ ً ﻣﺮﻳﺮا ً ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدهﺎ اﻣﺘﺪ ﻟﻌﻘﻮد " واﻋﺘﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ًَ ﺳﻮى إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وإهﺪار اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫وﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺰﻋﺞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﺮﺳﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺰل ﻗﺮﻳﺒﺎ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻠﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻀﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ أوﺿﺢ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻌﺮآﻲ أﺣﺪ ﻗﻴﺎدي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﻓﻠﻮ ﺧﻠﻰ أهﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ وﻳﺮﺑﻮﻧﻬﻢ وﻳﺼﻠﺤﻮن ﻣﺎ اﻋﻮج ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ..‬أﻇﻦ أن اﻟﻨﻔﻊ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ..‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﺑﻌﺎد اﻟﻘﺴﺮي ﻟﻠﺤﺮآﺔ " ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺼﺪام وﻣﻨﺎزﻋﺔ أهﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﻠﻊ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ وﺗﻄﺮح ﻣﺒﺎدرة ﺗﺘﻌﺪي ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﻴﺔ اذ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وهﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﺪاءات داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‬
‫وهﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪﻩ ﻋﺼﺎم اﻟﻌﺮﻳﺎن ﻣﺴﺌﻮل اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﺣﻴﺚ أﺷﺎر أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻞ دﻋﻮي ﻻ ﻳﺘﻄﺮق‬
‫إﻟﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ آﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ إﺻﻼح أﺧﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ ﻣﺒﺎدﻏﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " هﺮوﺑﺎ ﻟﻸﻣﺎن " وأﻧﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺬا ﻓﻨﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ هﺎﺟﺲ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺪﻋﻮي‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮي دﻋﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ "ﻏﻴﺮ واردة ﺣﺘﻲ ﻟﻮ اآﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي "ﻣﻮﺿﺤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺿﺎف "أن اﻟﺼﻠﺢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻗﺘﻨﺎع اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﻒ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻲ‬
‫رﻗﺒﺔ اﻵﺧﺮ "‬
‫ورﻓﺾ اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻀﺮب أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أي ﻃﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻠﻚ أي اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮي هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وهﻲ ﺗﻘﺪم أﻗﺼﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا هﻮ ﺧﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﺸﻌﺎرهﺎ أن ﺗﻈﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻊ أن ﺗﺪرك أﻧﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف " ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﻒ " وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪرس ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪا‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﻤﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺪرك أن ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻔﺎ وﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺰل ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺪﻋﻮي أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن وﺻﻴﺔ ﻋﻠﻲ أﺣﺪ ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫وهﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ آﻘﻮي ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪرس ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺟﻴﺪا وﺗﻄﻮرات اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺼﺮي‬
‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻟﺘﻀﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful