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Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft (cologne/Berln, kiepenheuer und Witsch, 1964), tomoII, p.
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Pierre Bourdieu
Una interpretacin de la teora de la religin segn Max Weber
En suma, l mismo facilita el modo de escapar a la alternativa simplista cuyos anlisis los ms
dudosos son el producto, el decir a la oposicin entre la ilusin de la autonoma absoluta llevando
a concebir al mensaje religioso como un surgimiento inspirado y la teora reductora que nacen de
ella el reflejo directo de las condiciones econmicas y sociales: en efecto, pone claro lo que las
dos posiciones opuestas y complementarias tienen en comn de olvidar, a saber, el trabajo
religioso realiza los agentes y los portavoces especializados, investidos del poder, institucional o
no, de responder, por un tipo determinado de prctica, a discursos, a una categora particular de
necesidades propias de grupos sociales determinados. Pero, para llegar hasta el fin de la va que
indica Max Weber (quedndose deliberadamente en los lmites de una interpretacin, por libre
que sea), hay que descartar antes las dificultades encontradas en su tentativa por definir a los
protagonistas de la accin religiosa, profeta, brujo y sacerdote. Estas dificultades, de las cuales
testimonian sus largas enumeraciones de excepciones, tienen todas como principio su concepcin
del tipo ideal quien lo consagra sea contentarse con definiciones universales, pero de una
extrema pobreza (por ejemplo el ejercicio regular del culto como signo del sacerdocio), sea
acumular las caractersticas discriminatorias reconociendo que no son claramente definibles (aun
en estado separado) y admitir todas las transiciones reales entre dos tipos conceptuales reducidos
a simples intimaciones de rasgos distintivos.2 Sin embargo, basta ver otra cosa que las simples
transiciones retricas en las ultimas lneas de cada uno de los prrafos que dividen el captulo
tipo de comunidad religiosa de Wirtschaft una Gesellschaft para captar la intencin profunda de
la bsqueda weberiana.3 Sea, al final del 2, dedicado al brujo y al profeta:
Este desarrollo presupone ms bien, no sin excepcin, que intervienen fuerzas extra
sacerdotales : Por un lado, el portador de revelaciones metafsicas o tico-religiosas, es
decir, el profeta, por otro lado, la colaboracin de todos aquellos que participan en el culto
sin ser sacerdotes, es decir, laicos. Antes de examinar cmo, bajo la influencia de estos
factores extra - sacerdotales, las religiones han llegado a superar, en sus desarrollos, a los
diferentes grados de la magia que observan donde sea bajo formas casi semejantes,
debemos considerar algunas tendencias de evolucin tpicas que estn determinadas por la
presencia de sacerdotes interesados en un culto (pp. 336-337).4
Del mismo modo al final del 3:
Profetas y sacerdotes son los dos agentes de la sistematizacin y de la racionalizacin de
la tica religiosa. Pero, un tercer factor de suma importancia tambin interviene en este
2
W.G t.Ip.335: La oposicin es en realidad bastante fluida, como en todo los fenmenos sociolgicos.
Los criterios de diferenciacin conceptual no son claramente definibles. [...]. Esta oposicin, clara en
el plano conceptual, es fluida en la realidad.[...] La distincin debera ser hallada cuantitativamente,
caso por caso [...].
Este anlisis se apoya principalmente en el captulo de Wirtschaft und Gesellschaft que est
expresadamente consagrado a la religin (W.G.pp.317-488) y en la seccin VII de la sociologa del
poder, titulada Poder poltico y poder jerrquico(W.G.pp.874-922), textos que han sido escritos
entre 1911 y 1913; y tambin, en segundo lugar, en textos posteriores a 1918, como el 8 del
captulo I, titulado El concepto de lucha(W.G.pp.27-29) o el 17 del mismo captulo, titulado
grupo poltico y grupo jerrquico(W.G.pp.39-43). Se renuncia, para evitar hacer ms pesado el
anlisis, remitiendo, en particular para ilustraciones histricas, a los Gesammelte Aufstze zur
religionssoziologie (Tbingen, J.C.B, 1920-1921) 3 vols.
Los nmeros de pginas puestos entre parntesis sin ninguna indicacin remiten a Wirtschaft und
Gesellschaft, edicin citada.
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proceso; se trata de la influencia de aquellos sobre quienes los profetas y el clero buscan
actuar ticamente, es decir, los laicos. Debemos examinar de manera general, las acciones
paralelas y opuestas de estos 3 factores. (cp. 346)
Al final del 4 dedicado al profeta, Max Weber insiste todava sobre la necesidad de aprender las
diferentes instancias en su interaccin: es la razn por la cual debemos examinar las relaciones
reciprocas entre los sacerdotes, los profetas y los no sacerdotes.( P.355). Finalmente, en el 5,
dedicada a la comunidad (Gemeinde), se lee:
Las tres fuerzas que actan en la esfera de los laicos y con las cuales el clero debe contar
son la profeca, el tradicionalismo laico y el intelectualismo laico. En sentido opuesto a
estas fuerzas se ejercen las necesidades y las tendencias de la profesin sacerdotal en
cuanto tal, de tal modo como una fuerza codeterminante esencial. (p.359).
Basta acercarse a estos diferentes pasajes y darles su pleno significado para librar, por una
primera ruptura con la metodologa explcita de Max Weber, de una representacin que se puede
llamar interaccionista (en el sentido que se habla hoy de interaccionismo simblico) de las
relaciones entre los agentes religiosos. Si esta representacin debe ser descubierta entre lneas,
por una lectura tendiendo a modificar el peso relativo que el autor mismo confiere a los aspectos
de su anlisis, esto es, segn toda apariencia, los instrumentos de pensamiento de los cuales
dispona Max Weber, se obstaculizaron en la toma de conciencia completa y sistemtica de los
principios que empe (por lo menos por intermitencia) en su bsqueda y que, de hecho, no
pudieron hacer el objeto de la puesta en obra metdica y sistemtica. La formalizacin de los
anlisis weberianos en el lenguaje del interaccionismo simblico es por tanto ms fcil y, parece
legtimo que no se tuviera pena en desempear escritos tericos de Max Weber los principios,
explcitamente expresados, de una teora de interaccin simblica.
Sin embargo, para ver desaparecer completamente las dificultades que Max Weber ha encontrado,
hay que operar una ruptura y subordinar el anlisis de la lgica de las interacciones que pueden
establecerse entre los agentes directamente en presencia y, en particular, las estrategias que ellos
oponen, en la construccin de la estructura de relaciones objetivas entre las posiciones que ellos
ocupan en el campo religioso, estructura determinante de la forma que pueden tomar sus
interacciones y la representacin que ellos pueden tener de ello. En la medida que ella apunta a
captar de golpe, en las prcticas y las representaciones mismas, todo lo que estas prcticas y estas
representaciones deben a la lgica de las interacciones simblicas y, ms particularmente, a la
representacin que los agentes pueden hacerse, por anticipacin o por experiencia, de la accin de
los otros agentes a los cuales estn directamente confrontados, la visin estrictamente
interaccionista de relaciones sociales constituye sin duda alguna el ms terrible de los obstculos
epistemolgicos que prohben el acceso a la construccin de relaciones objetivas, en la medida
que quita las relaciones entre posiciones al plano de relaciones intersubjetivas o
interpersonales entre los agentes desempeando estas posiciones.5 Al contrario, la construccin
5
Entre las omisiones resultando del hecho de que, no se ha construido el campo religioso en cuanto tal,
Max Weber presenta una serie de puntos de vista yuxtapuestos que estn tomados cada vez a partir de
la ubicacin de un agente particular. La ms significativa es sin duda alguna la ausencia de toda
referencia explcita a la relacin estrictamente objetiva (pues se establece ms all del tiempo y del
espacio) entre el sacerdote y el profeta de origen y, al mismo tiempo, de toda distincin clara y
explcita entre los dos tipos de profeca con los cuales todo sacerdocio debe contar, la profeca de
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del sistema completo de las relaciones objetivas entre las posiciones (cfr. esquema) conduce al
principio de las relaciones directas entre los agentes, sin dispensar por eso de someter la forma
que revisten estas relaciones y las estrategias en las cuales se cumplen a un anlisis que no esta en
adelante amenazado por la abstraccin psicolgica.
Profeca competidora
PROFETAS
DISCONTINUIDAD,
EXTRAORDINARIA
Profeca de origen
Necesidades e intereses
sacerdotales
SACERDOTES
Burocracia religiosa
CONTINUIDAD
ORDINARIA
LAICOS
BRUJOS
DISCONTINUIDAD
Coercin mgica
origen, de la cual perpetua el mensaje y de la cual tiene su autoridad, y la profeca concurrente, que
combate.
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1- Las interacciones simblicas que se instauran en el campo religioso deben su forma especfica
a la naturaleza particular de los intereses que ah estn en juego, o si se prefiere, a la especificidad
de funciones que desempea la accin religiosa por un lado, por los laicos (y ms precisamente,
por las diferentes categoras de los laicos) y, por otro lado, por los diferentes agentes religiosos.
2- El campo religioso tiene como funcin especfica el satisfacer un tipo particular de inters, es
decir, el inters religioso que lleva a los laicos a alcanzar a algunas categoras de agentes que
cumplen con acciones mgicas o religiosas, acciones fundamentalmente mundanas y
prcticas, cumplidas para que todo te vaya bien y que vivas mucho tiempo en la tierra, como
dice Weber.6
No se puede hablar de una definicin muy pobre y vaga de la necesidad religiosa hasta que no se
especifique esta necesidad (y la funcin correspondiente del campo religioso) en funcin de los
diferentes grupos o clases y de sus intereses religiosos. Max Weber no ha elaborado una tal teora,
y aunque, en el anlisis de los casos particulares, no se contente con una definicin tan reducida
de la funcin de la actividad religiosa y que est obligado de precisarla tomando en cuenta los
intereses propios de cada grupo profesional o de cada clase.7
2.1. Los intereses mgicos se distinguen de los intereses propiamente religiosos por su carcter
parcial e inmediato y, ms y ms frecuentes a medida que se descienda en la jerarqua social, se
encuentran sobretodo en las clases populares y, ms particularmente, con los campesinos (cuya
suerte est estrechamente ligada a la naturaleza, fuertemente dependiendo de los procesos
orgnicos y de los acontecimientos naturales y poco disponible, desde el punto de vista
econmico, para una sistematizacin racional).
Cuanto ms grande es el peso de la tradicin campesina en una civilizacin y ms la religiosidad
popular se orienta hacia la magia: La gente del campo, que est comnmente encerrada en el
ritualismo meteorolgico o animista, tiende a reducir la religiosidad tica a una moral
estrictamente formalista del do ut des (tanto hacia el dios como hacia el sacerdote), menos cuando
est amenazada de esclavitud o de proletarizacin (pp. 368- 369). Al contrario, la ciudad y las
profesiones urbanas constituyen las condiciones ms favorables a la racionalizacin y a la
moralizacin de necesidades religiosas. La existencia econmica de la burguesa descansa,
como lo observa Weber, sobre un trabajo ms elaborado (comparado al carcter estacionario del
trabajo agrcola) y ms racional (o, al menos, ms racionalizado sobre el modo emprico) [...].
Esto permite esencialmente prever y entender la relacin entre objetivos, medios y xito o
fracaso. A medida que se desaparezca la relacin inmediata con la realidad plstica y vital de las
potencias naturales, estas potencias, dejando de ser inmediatamente inteligentes, se transforman
en problemas y la cuestin racionalista del sentido de la existencia empieza a preguntarse,
mientras que la experiencia religiosa crece y que las relaciones directas con el cliente introducen
valores morales en la religiosidad del artesano (p. 893)
6
7
Segn los trminos de la promesa hecha a aquellos que honran a sus parientes: W.G. p. 317.
Es en particular el objeto del 7 titulado Grupos de estatutos status( Stnde), clases y religin,
W.G.pp.368-404.Se encontrar tambin otra anlisis de las diferencias entre los intereses religiosos
de los campesinos y de las pequeas burguesas capitalinas, en el captulo titulado Poder jerrquico
y poder poltico, W.G.t.II, pp.893-895.
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W.G. p. 385: Toda demanda de redencin es una expresin de una necesidad y la opresin econmica
y socila es la ms importante, pero no la nica causa de su constitucin.
Frederic Nietzsche, La genealoga de la moral (Pars, Mecure de France, 1948); Weber, W.G, I,
pp.386-391 y II, p.685.
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anunciadores de la eleccin religiosa, es el principio de todas las teodiceas sociales, que justifican
el orden establecido de manera directa e inmediata, como la doctrina del karma, justificando la
calidad social de cada individuo en el sistema de castas por su grado de cualificacin religiosa en
el ciclo de transmigraciones o, de manera ms indirecta, como las soteriologas del ms all,
prometiendo un subversin pstuma de este orden.
2.2.1. Dado que los interese religiosos (al menos en lo que tienen de pertinente para la sociologa)
tienen como principio la necesidad de justificaciones de existir en una posicin social
determinada, estn directamente determinados por la situacin social y el mensaje religioso ms
oportuno de satisfacer la demanda religiosa de un grupo, por tanto, de ejercer sobre l su accin
propiamente simblica de movilizacin, es aquel que le aporta un (quasi) sistema de
justificaciones de existir en tanto que ocupando una posicin social determinada.
La armona cuasi milagrosa que se observa siempre entre el contenido del mensaje religioso que
alcanza a imponerse y los intereses ms estrictamente temporales, es decir, polticos, de sus
destinatarios privilegiados se deduce de la definicin propiamente sociolgica del mensaje
religioso en la medida en que constituye una condicin sine qua non de su xito. As, por
ejemplo, Max Weber observa que conceptos tales como falta, redencin, humildad religiosas son
no slo extraos sino antinmicos al sentimiento de dignidad propia de todas las capas
polticamente dominantes y en particular a la nobleza guerrera (p. 371).
Si se quiere caracterizar en una palabra a los grupos sociales que han sido portadores y
propagadores de religiones universales, se puede indicar, por el confucianismo, el
burcrata ordenador del mundo, por el hinduismo, el mgico ordenador del mundo, por el
budismo, el fraile mendigante errante en el mundo, por el Islam, el guerrero conquistador
del mundo, por el judasmo, el comerciante ambulante, por el cristianismo, el hacedor
itinerante: todos estos grupos actan, no slo como los portavoces de sus intereses de
clase profesionales o materiales, sino tambin como portadores ideolgicos
(ideologische Trger) del tipo de tica o de doctrina de salvacin que se armonizaba muy
bien con su posicin social (pp. 400-401).10
2.2.2 Las demandas religiosas tienden a organizarse alrededor de dos grandes tipos que
correspondan a dos grandes tipos de situaciones sociales, sean las demandas de legitimacin del
orden establecido propias de clases privilegiadas, y las demandas de compensacin propias de
clases desfavorecidas (religiones de salvacin).
Max Weber encuentra el principio de los sistemas de intereses religiosos en la representacin que
las clases privilegiadas y las clases negativamente privilegiadas se hacen de su ubicacin en la
estructura social: mientras que con los unos, el sentimiento de la dignidad se arraiga en la
conviccin de su propia excelencia, de la perfeccin de su conducta en la vida, expresin de su
ser cualitativo que es por s mismo su propio fundamento y no se remite a ningn otro, con los
dems no puede reposar sino en una promesa de redencin del sufrimiento, y sobre una llamada
de la providencia capaz de dar sentido a lo que son a partir de lo que tienen que ser (p. 385). No
es un azar si es en las grandes burocracias polticas donde la funcin de legitimacin encuentra su
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laicos, puede ser que una veneracin renovada y reforzada no baste y que los dioses del enemigo
sigan siendo los ms fuertes (p. 337).
5. El poder religioso siendo el producto de una transaccin entre los agentes religiosos y los laicos
en la cual los sistemas de intereses propios de cada categora de agentes y de cada categora de
laicos deben hallar satisfaccin, todo el poder que los diferentes agentes religiosos detentan sobre
los laicos y toda la autoridad que ellos tienen en las relaciones de competencia objetiva que se
establecen entre ellos encuentran su principio en la estructura de la relaciones de fuerza simblica
entre los agentes religiosos y las diferentes categoras de laicos sobre los cuales se ejerce el poder.
5.1. El poder del profeta tiene como fundamento la fuerza del grupo que l moviliza por su
aptitud de simbolizar en una conducta ejemplar y/o en un discurso (quasi) sistemtico los
intereses propiamente religiosos de laicos desempeando una posicin determinada en la
estructura social.
Adems que se pueda sacrificar a la representacin sencilla del carisma como cualidad misteriosa
de la persona o don natural (el poder carismtico subsiste en virtud de una sumisin afectiva a la
persona del maestro y a sus dones de gracia-carisma-, cualidades mgicas, revelaciones o
herosmo, potencia del espritu o del discurso), Max Weber, aun en sus escritos ms rigurosos,
jams propone que una teora psico-sociolgica del carisma como relacin vivida del pblico al
personaje carismtico: Por carisma, se debe entender una cualidad considerada como
extraordinaria [...] que est atribuida a una persona. sta est considerada como dotada de fuerza
y propiedades sobrenaturales o sobrehumanas o al menos excepcionales (p. 179). La legitimidad
carismtica no tiene otro fundamento, ya lo hemos visto, sino un acto de reconocimiento. Para
romper con esta definicin, hay que considerar la relacin entre el profeta y los discpulos laicos
como un caso particular de la relacin que se establece, segn Durkheim, entre un grupo y sus
smbolos religiosos: El lema no es un simple signo expresando el sentimiento que la sociedad
tiene de ella misma, constituye este sentimiento. Como el lema, la palabra y la persona
profticas simbolizan las representaciones colectivas pues ellas han contribuido a constituirlas.
Es porque l lleva al nivel del discurso o de la conducta ejemplar de representaciones, de los
sentimientos y aspiraciones que le eran preexistentes pero en estado implcito, semi-consciente o
inconsciente, en una palabra, porque l realiza en su discurso y en su persona como palabras
ejemplares, el encuentro de un significante y de un significado preexistentes (No me buscaras si
no me hubieras encontrado), que el profeta, este individuo aislado, sin pasado, desprovisto de
toda fianza que l mismo (est escrito [...] pero yo les digo [...] ), puede actuar como una fuerza
organizadora y movilizadora11. Es pues a condicin de pensar el profeta en su relacin con los
laicos (relacin inseparable evidentemente de su relacin con el sacerdocio que l discute) que se
puede resolver el problema de la acumulacin inicial del capital de poder simblico que Max
Weber resolva por la invocacin (paradjica por su parte) de la naturaleza. Pero, adems, se tiene
el derecho de llevar la cuestin del xito de la profeca a la cuestin de la comunicacin entre el
profeta y los laicos y del efecto propio de la toma de conciencia y de la explicitacin profticas
que a la cuestin de interrogarse sobre las condiciones econmicas y sociales de la instauracin y
de la eficacia de este tipo particular de comunicacin. En cuanto al discurso de ruptura y de crtica
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Marcel Mauss, Obras, (Pars, Ed.De Minuit, 1969), t.III, cohesin social y divisiones de la
sociologa pp.333-334. (Subrayado por m)
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Como lo indica Max Weber, la manera como se resuelve la tensin entre el profeta y sus
discpulos por una parte, y el cuerpo sacerdotal por otro, es una cuestin de fuerza (p.359) y
todas las soluciones son posibles, desde la supresin fsica del profeta hasta la anexin de la
profeca, pasando por todas las formas de concesiones parciales.
5.3. La prctica sacerdotal y la sistematizacin que los sacerdotes hacen sufrir al mensaje original
son el resultante de la accin de las fuerzas externas que revierten unos pesos desiguales segn la
coyuntura histrica y con las cuales el cuerpo sacerdotal debe contar, a saber (a) las demandas de
los laicos (y en particular el tradicionalismo laico y el intelectualismo laico), (b) la competencia
del profeta y del brujo y (c) tendencias internas ligadas a la posicin del cuerpo sacerdotal en la
divisin del trabajo religioso y en la estructura propia de la Iglesia como institucin permanente
reivindicando con ms o menos xito el monopolio de la administracin de los bienes de
salvacin (extra ecclesiam nulla salus) y como burocracia de funcionarios pretendientes al
monopolio del constreimiento jerrquico legtimo y encargados de organizar, en lugares y en
momentos determinados, el culto pblico a dios, i.e. la oracin y el sacrificio (al opuesto al
constreimiento mgico) al mismo tiempo que la predicacin y la cura de las almas.
Hay Iglesia, dice ms o menos Weber, cuando existe un cuerpo de profesionales (sacerdotes)
distintos del mundo y burocrticamente organizado en cuanto a la carrera, la remuneracin, las
tareas profesionales y el modo de vida extraprofesional; cuando los dogmas y los cultos son
racionalizados, consignados en los libros sagrados, comentados e inculcados por una enseanza
sistemtica y no slo bajo la forma de una preparacin tcnica; cuando finalmente todas las tareas
se cumplen en una comunidad institucionalizada. Y ve el principio de esta institucionalizacin en
el proceso por el cual el carisma se desprende de la persona del profeta para ligarse a la
institucin y, ms precisamente, a la funcin: El proceso de transferencia del sagrado
carismtico a la institucin en cuanto tal [...] es caracterstico de todo proceso de formacin de
una Iglesia y constituye la esencia especfica. Resulta que la Iglesia, en cuanto depositaria y
gestora de un carisma de funcin (o de institucin) se opone a la secta entendida como
comunidad de personas cualificadas carismticamente de manera estrictamente personal13.
Tambin resulta que la empresa burocrtica de la salvacin es incondicionalmente hostil al
carisma personal, i.e. proftico, mstico o exttico, lo cual pretende indicar un camino original
hacia Dios: el que hace los milagros sobre el modo carismtico y no en el ejercicio de sus
funciones es condenado como hertico o brujo. En la medida que ella sea el producto de la
burocratizacin progresiva de la administracin religiosa o mejor, de la transformacin del
carisma en prctica cotidiana, de la banalizacin (Veraltglichung)14 del carisma, la Iglesia
presenta todas las caractersticas de las instituciones cotidianas; competencias de funcin
estrictamente delimitadas y jerrquicamente ordenadas, serie de instancias, reglamentos,
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W.G.p.365.Max Weber observa que la parte hecha a la predicacin ( por oposicin a la curacin de
almas) varia en sentido inverso de la introduccin de elementos mgicos en la prctica y las
representaciones (como testimonia el ejemplo del protestantismo).