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Historia de la Filosofa

LA FILOSOFA MEDIEVAL
(La Razn al servicio de la Fe)

-NDICE-

Pg.

I.- LA FILOSOFA CRISTIANA EN LA ALTA EDAD MEDIA (Sgs. V-X)...........................26


II.- LA FILOSOFA CRISTIANA EN LA BAJA EDAD MEDIA (Sgs. XI-XIII).................. 27
II.1).- EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES RAZN-FE
II.2).- SAN ANSELMO (sg. XI): El argumento ontolgico
II.3).- TOMS DE AQUINO (sg. XIII)........................................................................28
III.- CRISIS DE LA ESCOLSTICA: EL FIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL:
GUILLERMO DE OCKHAM......................................................................................... 35

--ndice de la Filosofa Medieval

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Salustiano Fdez. Viejo

Historia de la Filosofa

I.- LA FILOSOFA CRISTIANA EN LA ALTA EDAD MEDIA (sgs. V-X))


n La llamada filosofa cristiana es el resultado de un largo proceso de elaboracin que, inicindose alrededor del
siglo II slo como movimiento religioso, va consolidndose hasta llegar a ser el pensamiento propio de toda la
Europa occidental.
n Al desintegrarse el Imperio Romano en el siglo V, la herencia cultural de la Antigedad fue conservada y
transmitida a Occidente a travs de la Iglesia Cristiana, en cuyos monasterios y abadas siempre haba espacio
para una cuidada y a veces extensa biblioteca. La consecuencia lgica de ello fue que del inmenso legado cultural
greco-romano slo se conserv aquello que poda ser bien recibido por la doctrina de la Iglesia, quedando
excluido todo lo dems. La filosofa clsica es puesta al servicio de la Fe.
n Durante estos siglos la Teologa (=la ciencia de Dios) se convierte en la reina de las ciencias. A ella van a quedar
subordinados todos los dems saberes, incluida la Filosofa, la cual se orienta al esclarecimiento de la verdad
revelada o religiosa. Para ello, los pensadores echarn mano, sobre todo, de la filosofa platnica y del estoicismo
romano. Uno de los problemas centrales para la mayor parte de la filosofa medieval va a ser el de las relaciones
entre la Razn y la Fe. El cristiano parte de su Fe, pero se pregunta si es suficiente con tener Fe o si, por el
contrario, los contenidos de la Fe deben ser entendidos y explicados con la Razn. Las respuestas que se irn
dando en torno a esta cuestin se pueden resumir as:
1.

2.

Relaciones
RAZN-FE

3.

La Razn no tiene nada que aportar al cristiano. La Fe sola basta para la salvacin del
creyente. Esta ser la postura adoptada por los apologistas durante los primeros siglos del
cristianismo. Postura que se denomina FIDESMO, y que ir dejando paso poco a poco a la
postura siguiente.
Fe (luz sobrenatural) y Razn (luz natural) proceden en ltimo trmino de Dios, que lo ha
creado todo, por lo que aun siendo saberes diferentes, deben complementarse y ayudarse
mutuamente, aunque si hubiera contradicciones entre ellos deber prevalecer siempre el
saber de la Teologa. Es la postura que al iniciarse la Edad Media mantendr San Agustn
(para quien la Filosofa es sierva de la Teologa, o, dicho de otro modo, la razn debe ayudar
a la Fe y subordinarse a ella). Y, siglos ms tarde, al final de la Edad Media, en la llamada
Escolstica, la postura de San Anselmo (Creo para entender, entiendo para creer) y la de
Santo Toms de Aquino (sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios son una
excelente muestra de colaboracin subordinada entre la razn y la fe.).
El averrosmo latino (difundido por pensadores cristianos Siger de Brabante que siguen
la interpretacin de Aristteles hecha por el filsofo rabe Averroes sg. XII) se afianza al
final de la Edad Media defendiendo la teora de la doble verdad: la Razn y la Fe pueden llegar
a verdades distintas e incluso contradictorias, siendo ambas admisibles, pues Razn y Fe se
distinguen por su objeto de estudio: una, la naturaleza, y otra, lo sobrenatural, una lo que
puede verse y otra lo que no puede verse en absoluto; de ah que pretender que colaboren slo
lleva a graves errores, pues ninguna verdad de la fe puede ser demostrada racionalmente, ni
ninguna verdad racional exige ser creda, tener fe en ella, sino ser demostrada. Esta postura
influir en la separacin renacentista y moderna entre Filosofa (explicacin cientficoracional del mundo) y Teologa (explicacin religiosa).

n Autores destacados de estos primeros siglos medievales son:


n SAN AGUSTN (sg. V): Es uno de los ms grandes Padres de la Iglesia. Su filosofa est influida por el
platonismo. Con el cual tratar de comprender/explicar racionalmente el contenido de la Fe cristiana. Defiende,
por tanto, que el creyente emplee la razn para entender aquello en lo que cree. La Filosofa es sierva de la
Teologa.

n BOECIO (sg. VI): es el primer comentarista medieval de Aristteles, en concreto de las obras de Lgica, nicas
conocidas en el occidente cristiano hasta el siglo XI.

n SAN ISIDORO DE SEVILLA (sg. VII): su obra Las Etimologas es una notable recopilacin del saber clsico.
n JUAN DAMASCENO (sg. VIII): aplic nociones aristotlicas a cuestiones de teologa cristiana. Fue un autor
muy citado por Toms de Aquino.

n ALCUINO DE YORK (sg. VIII): organiza los estudios en las escuelas creadas por el emperador Carlomagno
en dos grupos de materias: el Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) y el Quadrivium (Aritmtica, Msica,
Astronoma y Geometra). Consigue que el Latn sea la lengua de las escuelas, la lengua del saber culto.

n ESCOTO ERIGENA (sg. IX): excepcional conocedor y traductor de numerosas obras del griego al latn.
Propugna la colaboracin entre la Razn y la Fe; por eso escribe: No hay salvacin para las almas de los
fieles si no es teniendo Fe en lo que se dice con verdad sobre el nico principio de las cosas, y entendiendo
esto que con verdad se dice.

-- I.-La F Cristiana en la Alta Edad Media

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Salustiano Fdez. Viejo

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II.- LA FILOSOFA CRISTIANA EN LA BAJA EDAD MEDIA (sgs. XI-XIV):

LA ESCOLSTICA
n El trmino escolstica procede del vocablo latino scholasticus, cuya traduccin literal sera el que ensea

en una escuela, nombre que se daba al maestro que enseaba Trivium y Quadrivium en las escuelas
monacales, catedralicias y palatinas. Por extensin, el trmino Escolstica designa la filosofa que se
desarroll durante los siglos finales de la Edad Media; tal filosofa constituye la expresin ms perfecta y
acabada del pensamiento medieval.
n Hacia el siglo XI la situacin econmica de Europa mejora notablemente. La organizacin poltico-social
es el Feudalismo. Resurgen poco a poco las ciudades (burgos). Es constante la lucha entre el Papado y el
Imperio, lucha que desemboca en el acrecentamiento del poder poltico y econmico de la Iglesia. En la
pennsula ibrica, tras varios siglos de guerras permanentes, cristianos y musulmanes comienzan un periodo
de pacfica convivencia, cuya consecuencia ms notable ser la creacin de la Escuela de Traductores de
Toledo (sg. XII), donde se llevar a cabo el trasvase al latn de muchos textos rabes gracias a los cuales
empezar a ser conocida en la Europa cristiana gran parte de filosofa griega que haba estado ignorada
durante siglos. As, por ejemplo, la lectura de nuevos textos de Aristteles, y en especial los comentarios a
dichos textos realizados por el excepcional filsofo rabe Averroes (Crdoba, 1126 - Marrakech, 1198), causar tal
impacto entre los pensadores cristianos que pronto Aristteles ser llamado el Filsofo.
II.-1) EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA RAZN Y LA FE:
n Hasta el siglo de apogeo de la Escolstica, el siglo XIII, las relaciones entre la razn y la fe van a ser en
general entendidas al modo de San Agustn (agustinismo), es decir, se considera que la Filosofa sirve
como herramienta al servicio de la Teologa: ancilla theologiae (sierva de la Teologa). Pero a partir del siglo
XIII, se extiende una poderosa corriente de independencia de la Razn frente a la Fe llamada averrosmo
latino. Esta corriente, representada entre los cristianos por Siger de Brabante (1235-1284), defender la
teora de la doble verdad, que ser condenada por la Iglesia como hereja en 1277. Dicha teora sostiene
que hay dos tipos de verdades, unas que alcanzamos con la luz natural de la razn y otras que proceden del
don sobrenatural de la fe, y que pueden ser incompatibles y contradictorias debiendo admitirse ambas. En
consecuencia, el averrosmo defender la separacin de Teologa y Filosofa, de Razn y Fe. Sin embargo,
en la misma poca de apogeo de la escolstica (siglo XIII) otros filsofos cristianos, entre los que destaca
Toms de Aquino, van a tratar de buscar temas en los que ambas, Razn y Fe, Filosofa y Teologa, pueden
colaborar; tales temas son llamados por Toms de Aquino preambula fidei, prembulos a la fe. Las 5
vas de Sto. Toms son un claro ejemplo de colaboracin entre la razn y la fe. Por ltimo, en el periodo
de crisis de la escolstica (siglo XIV), Guillermo de Ockham defender la separacin clara entre Razn
y Fe pero con otros argumentos: dir que tratar de demostrar la existencia de Dios o algn otro dogma
de la fe con argumentos racionales es una empresa condenada al fracaso. El dogma religioso slo puede
fundarse en la Fe que el creyente tiene en la palabra de Dios revelada en la Biblia, y tratar de buscarle un
fundamento racional ms bien lo destruye; por su lado, la Razn, dejando de lado las cuestiones teolgicas,
debe orientarse al estudio emprico de la naturaleza, algo muy descuidado durante la Edad Media.
II.-2) SAN ANSELMO (Siglo XI): EL ARGUMENTO ONTOLGICO:
n Dentro del espritu de colaboracin entre la razn y la fe, nos encontramos en el siglo XI con la primera gran
prueba para demostrar racionalmente la existencia de Dios hecha por un filsofo cristiano, San Anselmo
de Canterbury: cuando pensamos en la idea de Dios, pensamos en un ser ms perfecto que el cual no cabe
pensar ningn otro; pues bien, siendo la existencia una perfeccin, Dios debe existir no slo como idea
ma, sino en la realidad, porque si no fuera as, cualquier otro ser por el hecho de existir sera ms perfecto
que l, lo que estara en contradiccin con la idea que tenemos de Dios (=ser ms perfecto que el cual no
cabe pensar ningn otro); luego, Dios existe.
n Esta demostracin, a diferencia de las vas tomistas, es una demostracin a priori, es decir, se realiza sin
acudir a la experiencia, nicamente mediante la consideracin lgica de la idea que nuestra razn posee
de Dios: la idea de Dios exige necesariamente que tal ser exista (como la 'idea' de tringulo exige que tenga
tres lados), luego ha de existir. Las vas tomistas, por el contrario, son demostraciones a posteriori, es decir,
en ellas el punto de partida es algn hecho experimentable del mundo, a partir del cual se concluye en la
necesidad de que haya una causa primera productora del mismo; la causa primera ser Dios.

--II.- La Escolstica

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Salustiano Fdez. Viejo

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II.-3) SANTO

TOMS DE AQUINO (1225-1274): LA FILOSOFA AL SERVICIO DE LA FE

n En el siglo XIII, las ciudades adquieren gran pujanza. El arte gtico es el producto
de una sociedad cada vez ms ciudadana y menos rural, con una burguesa dinmica
dedicada a la artesana y al comercio. El palacio real sustituye al castillo. Las Catedrales
y las recin creadas Universidades sustituyen a los monasterios como centros del saber
y de actividad cultural. El hecho de que en el mundo medieval la religin juegue un papel
decisivo en la organizacin de la vida, tanto a nivel individual como a nivel social, hace que
la filosofa de esta poca (el apogeo de la Escolstica) se centre, ms que ninguna otra, en
el tema de la existencia de Dios y en el tema de la relaciones entre razn y fe
n Las obras del fraile dominico Toms de Aquino destacan por su claridad y coherencia. Se ha dicho que pocos filsofos y telogos han escrito tantos trabajos con tan alta
calidad y claridad expositiva en tan poco tiempo, pues muere con apenas 49 aos. El texto
a comentar pertenece a la obra que mayor influencia ha tenido sobre el pensamiento cristiano: la Suma Teolgica: es un libro destinado a estudiantes de teologa en el que se exponen de un modo
didctico y muy ordenado diferentes asuntos acerca de la existencia y la esencia de Dios.
n Santo Toms es un pensador cristiano que utiliza siempre que puede la filosofa (en especial la de Aristteles)
para ponerla al servicio de la Fe. En 1252 fue nombrado maestro de Teologa en la Universidad de Pars.
Muri en 1274. Es considerado santo por la Iglesia y conocido en ella como Doctor Anglico.

1) DIFERENCIA ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA:


n Escribe Toms de Aquino: Por esencia (essentia) hay que entender lo que una cosa es; y por existencia
(esse) el hecho de que una cosa exista. En todos los seres, su esencia, lo que son, no incluye necesariamente
el hecho de existir, son seres que pueden existir o no, es decir, son contingentes, por lo que si existen es
por causa de otro (esse per alium = existen por causa de otro). Slo hay un ser cuya esencia no se distingue
de su existencia, pues la implica necesariamente: Dios, que as lo ha revelado en la Biblia al decir Ego sum
qui esse (=Yo soy el que existe). Dios es un ser necesario, a cuya esencia pertenece necesariamente el
existir, es decir, existe por s (esse per se = existe por s mismo), por causa suya, por causa de lo que es (=de
su esencia). Los dems seres, por el contrario, reciben su existencia de otro, en ltimo trmino, de Dios.
n Por eso, segn Toms de Aquino, el vocablo ser/existir (esse) slo pueda utilizarse con un sentido
analgico (de parecido o semejanza), no unvocamente (con el mismo significado) para referirnos a Dios
y a los dems seres, pues Dios es el ser necesario, mientras que los dems seres son contingentes. Lo cual
establece una diferencia ontolgica radical entre ellos.

Ser Necesario: e

e e

DIOS

inteligencias anglicas
Alma

inmateriales

OMBRE
Cuerpo

Seres Contingentes: e

Animales

e e al

egetales
materiales

Seres inanimados

Primeros Elementos Materiales


-- Toms De Aquino

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2) LAS RELACIONES RAZN Y FE EN SANTO TOMS:


n Para Santo Toms, razn y fe se distinguen (en cuanto que la razn slo admite lo que puede ser
demostrado, mientras que la fe acepta la revelacin aunque sea incomprensible), pero no puede haber
contradiccin entre ellas como afirman los averrostas con su teora de la doble verdad, ya que es el
mismo Dios quien le ha dado al hombre, por un lado, la luz natural de la razn, y por otro lado, el don
sobrenatural de la fe en las verdades reveladas.
n Hay verdades que slo admiten fe, pues no pueden ser demostradas: son los artculos de fe (articula
fidei). Sin embargo, hay otras verdades que aun siendo verdades de fe podemos comprender y demostrar:
son los prembulos a la fe (preambula fidei). As escribe Toms de Aquino: Hay ciertas verdades que
sobrepasan la capacidad de la razn humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Pero hay
otras verdades que pueden ser alcanzadas por la razn natural, como la existencia y la unicidad de Dios,
las cuales fueron incluso demostradas por los filsofos guiados por la luz natural de la razn. Ser en el
mbito de los preambula fidei donde Razn y Fe, Filosofa y Teologa, puedan colaborar.
n Por tanto, segn Santo Toms, hay dos tipos de verdades de fe:

n Resumiendo: en el asunto de las relaciones Fe y Razn, la postura de Toms de Aquino es clara: desarrolla

la Filosofa en cuanto le sirve para clarificar cuestiones teolgicas, es decir, cuestiones de Fe. (Y ser
precisamente este inters por desarrollar los procedimientos filosficos de argumentacin racional lo que
terminar, andando el tiempo, por independizar a la Filosofa del regazo teolgico al que est sometida
durante toda la Edad Media.)

3) LA TEOLOGA:
n En la Suma Teolgica, Toms de Aquino plantea dos cuestiones bsicas en torno a Dios:

1. Existe Dios? (pregunta por la existencia)


2. Qu es Dios? (pregunta por la esencia?
n A) Sobre la primera cuestin tratan los tres artculos del texto que hemos de comentar:
LA
RE CIA
B
SO STEN S
I
IO
EX E D
D

Artculo 1: Si la existencia de Dios es una verdad evidente por s misma.


Artculo 2: Si la existencia de Dios es una verdad demostrable.
Artculo 3: Si Dios existe.

-- Toms De Aquino

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n Los tres artculos presentan una estructura expositiva semejante:


* En primer lugar, se enuncia el tema de forma problemtica. (Si).
* En segundo lugar, se exponen las dificultades para admitir la tesis enunciada.
(Parece que).
* En tercer lugar, a las dificultades vistas se oponen las opiniones de alguna autoridad,
como Aristteles (al que llama el Filsofo), de algn Padre de la Iglesia o de la misma
Biblia. (Por el contrario).
* En cuarto lugar, Toms de Aquino expone su posicin terica ante el problema tratado.
(Respuesta).
* En quinto y ltimo lugar, se explica, de acuerdo con la respuesta dada, por qu las
dificultades no eran tales, sino simples errores. (Solucin).

Artculo primero: Si la existencia de Dios es evidente por s misma. Para responder a esta cuestin,
Toms de Aquino distingue entre:
- Proposiciones evidentes en s mismas y para nosotros. (Como, por ejemplo, la proposicin
"El todo es mayor que cualquiera de sus partes")
- Proposiciones evidentes en s mismas pero no para nosotros. (Como, por ejemplo, la
proposicin "Dios existe").
n Afirma que la proposicin Dios existe es evidente en s misma pues el predicado (existe) est incluido
esencialmente entre los atributos/propiedades del sujeto (Dios). Es ms: su predicado se identifica con
el sujeto, pues la esencia de Dios consiste en existir. Pero no es evidente para todos nosotros, como
demuestra el hecho de que haya ateos, sino que slo es evidente para los sabios y para los creyentes:
para los primeros, porque a base de reflexin y estudio han llegado a descubrir con su razn natural que
el atributo de la existencia es una propiedad esencial de Dios; y para los segundos, porque tienen fe en la
palabra revelada por Dios en la Biblia cuando dice: Ego sum qui esse (Yo soy el que existe).
n Por tanto, una proposicin es evidente en s misma si el predicado est incluido entre los atributos
esenciales del sujeto. Ahora bien, si ignoramos la naturaleza o esencia del sujeto, aunque la proposicin
sea evidente en s misma, no lo ser para nosotros. Por ello, la proposicin Dios existe no es evidente
para nosotros puesto que, dada la absoluta trascendencia e infinitud divinas y dada la finitud de nuestro
entendimiento, no alcanzamos a conocer el autntico contenido de la esencia de Dios. Luego, aun siendo
una proposicin evidente en s misma, no lo es para todos nosotros, por lo que debe ser demostrada, y
habr de serlo a partir de lo que s conocemos con absoluta evidencia: los seres de la naturaleza que hay
a nuestro alrededor, cuya existencia slo se explica, dir Toms de Aquino, como efecto de la existencia de
una causa primera anterior a todos ellos, es decir, Dios.


Artculo 2: Es demostrable la existencia de Dios? Santo Toms distingue dos tipos de demostraciones:
- Demostracin propter quid: se demuestra la existencia de algo a partir de la causa
que lo produce. Es una demostracin cuyo punto de partida es lo anterior (la causa) y
cuya conclusin es lo posterior (el efecto).
- Demostracin quia: se demuestra la existencia de algo a partir de los efectos que
produce. Es una demostracin cuyo punto de partida es lo posterior (el efecto) y cuya
conclusin es lo anterior (la causa).
n Despus de hacer esta distincin, Toms de Aquino afirma que la existencia de Dios no puede ser objeto
de una demostracin propter quid, pues Dios existe por causa suya (esse per se), y no por una causa
anterior a l que lo haya producido. Sin embargo, puede utilizarse una demostracin quia:, pues todos los
seres que observamos en la naturaleza no existen por causa de s mismos, sino por una causa anterior
y distinta de ellos mismos (esse per alium). Remontndonos a la Causa Primera de todo lo que existe
llegamos lgicamente a Dios.

-- Toms De Aquino

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Artculo 3: Si Dios existe. Toms de Aquino propone sus cinco vas o pruebas racionales para

demostrar la existencia de Dios.


Todas las vas presentan la siguiente estructura argumentativa:
* El punto de partida es la observacin de algn hecho natural cuya existencia requiere una
explicacin.
* En segundo lugar, se aplica el principio de causalidad al citado hecho (nada existe sin
una causa que explique su existencia).
* En tercer lugar, se afirma que la serie causal no puede ser infinita, pues si as fuera, si no
tuviera fin, nada habra comenzado a causarse.
* La conclusin es que hay que admitir la existencia de una Causa Primera y que esa Causa
Primera es Dios. Luego, Dios existe.
1 va: La va del movimiento. La primera de las vas est basada en la nocin de movimiento de la metafsica de
Aristteles. Es un hecho observable que las cosas del mundo estn movindose (pasan de ser-en-potencia a ser-en-acto) y es
un principio racional afirmar que todo movimiento ha de tener una causa. Ahora bien, la serie de seres que se mueven por alguna
causa no puede ser infinita, pues si as fuera, si no tuviera fin, no tendra principio, es decir, nada habra empezado a moverse.
Sin embargo, es un hecho que hay movimiento en el mundo. Por tanto, es necesario afirmar la existencia de un Primer Motor (no
movido por una causa previa). Ese Primer Motor (causa primera del movimiento que observamos en la naturaleza) es Dios (que
tambin puede ser llamado Acto Puro, pues si el movimiento es el paso de ser-en-potencia a ser-en-acto, y Dios no es movido
por nada, entonces es que no posee nada en potencia, siendo Acto Puro).
2 va: La va de la causalidad eficiente. La segunda va, basada en la nocin de causa eficiente de Aristteles, parte del
hecho de que todas las causas eficientes que existen en la naturaleza son necesariamente a su vez causadas, ya que ninguna
cosa puede ser causa eficiente de s misma, pues para que ello fuera posible la cosa tendra que ser anterior -en cuanto causa- a
s misma -en cuanto efecto-. Y como la serie de causas causadas no puede ser infinita (pues si no hay una causa primera que sea
a su vez incausada, tampoco habra una segunda ni las que siguen), hay que admitir la existencia de una Causa Primera, para
explicar la existencia de todas las dems. Esta Primera Causa es Dios.
3 va: La va de la contingencia. (Kant la llamar prueba cosmolgica). Parte del hecho emprico de la contingencia de
los seres naturales, es decir, del hecho de que todos los seres de la realidad, aunque existen, podran perfectamente no haber
existido o pueden dejar de existir, ya que ninguno es necesario. Por ello, si existen es por causa de otro ser cuya existencia
es previa. Pero si todos los seres fueran contingentes, es decir, slo posibles o potenciales, nada habra empezado a existir
realmente en acto. Luego el hecho de que existan implica la existencia de un Ser Necesario, causa primera de todos los seres
contingentes. Ese Ser Necesario es Dios.
4 va: La va de los grados de perfeccin. Es la ms platnica de todas las vas. Afirma que tras la mayor o menor
perfeccin de las cosas que observamos en la naturaleza ha de existir un ser perfecto en grado sumo, el cual es el trmino de
comparacin, o sea, el arquetipo ideal con respecto al cual podemos apreciar el ms y el menos en la perfeccin de los seres del
mundo. Esa perfeccin mxima es la causa (en el sentido platnico de Idea original) de los diversos grados de perfeccin que
observamos en los seres de la naturaleza, los cuales participan/imitan/copian ms o menos aquella Perfeccin Mxima. Este
Ser Perfectsimo en todos los aspectos es Dios.
5 va: Va del orden csmico. Basada en el Nous (Inteligencia Ordenadora) de Anaxgoras y en el Logos Universal que
todo lo gobierna del estoicismo. (Ser llamada por Kant prueba teleolgica). Todas las acciones de los cuerpos naturales tienden
regularmente a algn fin (tlos), aunque tales cuerpos carezcan de inteligencia (como las piedras, que siempre caen, o el humo,
que se eleva). La regularidad, precisin y orden con que actan indica que no es por casualidad. Pero si carecen de conocimiento
es preciso afirmar que alguien conoce por ellos, siendo la causa de la inteligencia y orden en sus acciones. Esa Inteligencia
Ordenadora (que es la causa primera del orden observado en el Cosmos) es Dios.

-- Toms De Aquino

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LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS DE AQUINO

LA
RE CIA
B
SO STEN S
I
IO
EX E D
D

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

Por el movimiento

Por las causas eficientes

Por la contingencia de
los seres

Por los grados de


perfeccin en los seres

Por el orden del universo


(PRUEBA TELEOLGICA)

(PRUEBA COSMOLGICA)

los sentidos nos muestran


que en el mundo hay cosas
que cambian, es decir, que
estn en movimiento

la experiencia muestra que


en el mundo sensible hay
causas eficientes

encontramos que las cosas


pueden existir o no existir
(son contingentes)

en la naturaleza los seres


presentan diferentes grados
de perfeccin (es decir, son
ms o menos perfectos en
algn aspecto, sin ser nunca
perfectos absolutamente)

hay seres en la naturaleza


que no tienen inteligencia ni
conocimiento y sin embargo
obran siempre siguiendo un
fin determinado y regular

Principio de
causalidad

todo lo que se mueve es


movido por otro

no hay nada que sea causa


de s mismo, sino que todo lo
que existe tiene su causa en
un ser anterior a l

los seres contingentes no


tienen el principio de su
existencia en s mismos, sino
que si existen es por causa
de otro

la perfeccin en algn
aspecto no puede tener su
origen o causa en lo
imperfecto, sino en algo ms
perfecto an

los seres que carecen de


conocimiento no podran
tender regularmente a un fin
si no fuera por causa de
algn otro que los dirige
ordenadamente

Imposibilidad de
retroceder en la
serie causal hasta
el infinito

la serie de motores no puede


ser infinita, porque si lo fuera
nada habra comenzado
jams a moverse en algn
momento

la serie de causas eficientes


no puede retroceder
infinitamente, porque
entonces nunca habra
comenzado a causarse algo

la serie de aproximacin a lo
perfecto no puede ser infinita,

la serie de seres que ponen

regularidad y orden en los


la serie de seres contingentes
pues entonces no habra
movimientos naturales de otros
no puede ser infinita pues
trmino alguno de comparacin
no puede ser infinita, pues de lo
para juzgar como lo hacemos
entonces nada habra llegado
contrario nada habra
sobre el ms o el menos de
a existir
comenzado en algn momento
perfeccin de los seres en algn
aspecto

a estar ordenado

Trmino

Luego, debe haber un Primer


Motor, no movido por nadie,
es decir, Inmvil

Luego, debe existir una


Causa (Eficiente) Primera

Luego, debe existir un Ser


Perfectsimo en todos los
aspectos

Luego, debe existir un Ser


Inteligente que dirige las
acciones de los seres
carentes de conocimiento y
sea la causa del orden que
observamos en la Naturaleza

Punto de partida:

Hecho emprico

Luego, debe existir un Ser


(absolutamente) Necesario

DIOS EXISTE

CONCLUSIN

( PRIMER MOTOR INMVIL , CAUSA PRIMERA , SER NECESARIO , SER PERFECTSIMO E INTELIGENCIA ORDENADORA )

CRTICAS A LAS VAS TOMISTAS:


n El filsofo ingls DAVID HUME (sg. XVIII) rechazar la validez de las vas tomistas porque todas se

apoyan en el principio de causalidad, el cual, segn Hume, como veremos ms adelante, no es ms


que una ley del psiquismo humano (=>tendemos a asociar bajo la nocin de causalidad aquellos
hechos que la experiencia nos muestra habitualmente juntos: al hecho que observamos siempre en
primer lugar nos acostumbramos a llamarlo causa del segundo, que creemos efecto del anterior).
Por tanto, si el principio de causalidad slo es una creencia nuestra, un mecanismo psquico de
asociacin que se produce en nuestro psiquismo por costumbre, no puede servir de fundamento
para demostrar la existencia de nada exterior a la mente.
n Unos aos ms tarde, el filsofo alemn INMANUEL KANT llegar a la conclusin de que todas las
posibles demostraciones de la existencia de Dios se reducen a tres: la prueba ontolgica, de San
Anselmo, la prueba cosmolgica (la que partiendo del hecho de la 'contingencia' de los seres del
universo concluye que debe haber un ser necesario como causa primera de que aqullos existan) y
la prueba teleolgica (la del orden universal), estas dos ltimas de Santo Toms.La de San Anselmo es rechazable porque en ella se da un salto no vlido racionalmente
desde lo lgico (la idea que nuestra mente tiene de Dios) a lo ontolgico (a afirmar la
existencia extramental de tal idea). La cosmolgica es en el fondo ontolgica, porque el
concepto de ser necesario es solamente mental, no se deriva de la experiencia, dado que
los seres observables son todos contingentes, por lo que afirmar la existencia real, fuera
de la mente, de tal idea es cometer el mismo salto de lo lgico a lo ontolgico que da el
argumento anselmiano. En cuanto a la prueba teleolgica, Kant la analiza y descubre que
en el fondo es cosmolgica, pues en ella se afirma que el orden observable en el universo
es 'contingente', y se concluye en la existencia necesaria de un ser inteligente que lo ordene.
En fin, segn Kant, el argumento teleolgico es en el fondo cosmolgico, y ste a su vez es
ontolgico, por lo que si este ltimo es rechazable, entonces los tres lo son.

-- Toms De Aquino

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Historia de la Filosofa

n
B) Sobre la segunda cuestin teolgica planteada (la de Qu es Dios?, o sea, la pregunta por
LA
E
A
la esencia divina), Santo Toms sostiene que nuestra razn es incapaz de conocer adecuadamente
BR CI
SO SEN IOS
la naturaleza o esencia de Dios, por ello slo nos cabe seguir una va negationis (=slo podemos decir
E ED
D
lo que no es: in-finito, in-mutable, in-material, etc.). Y cuando atribuimos a Dios alguna cualidad positiva
observada en los seres naturales (como la bondad, la perfeccin en algn aspecto o la inteligencia),
entonces hemos de hacerlo va eminentiae, es decir, elevando tal cualidad positiva a un grado eminente
(=de infinita simplicidad).
n As pues, a Dios le atribuimos las propiedades que Parmnides dio al Ser (Uno, Eterno, Infinito e
Inmutable), tambin las conclusiones de las cinco vas (Primer Motor, Causa Primera, Ser Necesario,
Ser Perfectsimo e Inteligencia Ordenadora), y predicamos de l todas las perfecciones que observamos en los seres naturales, pero, segn Toms de Aquino, tales atribuciones hemos de hacerlas
de modo analgico, es decir, por parecido o semejanza, pues dichos atributos no expresan lo mismo
cuando son referidos a las criaturas que cuando son referidos a Dios. Y ello porque hay una diferencia ontolgica radical entre Dios y las criaturas: Dios es el esse per se (existe por s mismo), mientras
que los dems seres esse per alium (su existencia la reciben de otro). Y tal atributo (el de existir
por s mismo) es el que distingue de modo radical al ser necesario de los seres contingentes. Por
tanto, nuestro conocimiento de la esencia divina slo llega a ser un conocimiento analgico.

TICA Y POLTICA DE TOMS DE AQUINO


Tanto la teora moral como la teora poltica de santo Toms estn basadas en la tica y la poltica de Aristteles,
con las lgicas correcciones y adaptaciones de la teora aristotlica a su fe cristiana.

>>La tica:
Siguiendo a Aristteles, Toms de Aquino adopta una concepcin teleolgica acerca de la conducta humana:
toda accin tiende a un fin, el cual constituye el bien que busca la accin. El fin ltimo hacia el que tienden todas las
acciones humanas es lo que Aristteles llam eudaimona, es decir, la felicidad. Toms de Aquino est de acuerdo
en ello; y tambin est de acuerdo con Aristteles en que la felicidad no puede consistir slo en la posesin de
bienes materiales, pero, a diferencia del estagirita, que haca culminar la felicidad en el ejercicio y perfeccionamiento
de lo ms propiamente humano, o sea, en la actividad racional y en el conocimiento de los objetos ms elevados,
es decir, en la vida del filsofo, Santo Toms aproxima aristotelismo y cristianismo identificando la felicidad suprema
con la contemplacin beatfica de Dios, es decir, con la vida del santo.
La vida del hombre no se agota en la tierra, por lo que la felicidad no es algo que pueda conseguirse en el mundo
terrenal. El alma humana es inmortal y el fin ltimo de las acciones del hombre est por encima de la vida terrestre:
consiste en la contemplacin de la primera causa y principio del ser, es decir, en la contemplacin de Dios.
Aunque el hombre no puede alcanzar la felicidad completa en la tierra, s le es posible ir acercndose a ella
empleando la razn en el conocimiento de Dios y en la realizacin de la virtud moral. Por virtud entiende Santo
Toms, al igual que Aristteles, el hbito de actuar bien, eligiendo racionalmente siempre un trmino medio entre
dos extremos, uno por exceso y otro por defecto. Porque slo mediante la virtud puede alcanzar el hombre la
felicidad terrenal que le cabe e ir acercndose a esa otra felicidad completa que le espera despus de esta vida.

>>La Poltica:
Para Santo Toms, siguiendo tambin a Aristteles, el hombre es por naturaleza un ser social, nacido para vivir
en comunidad con otros hombres. Pero, como ya sabemos, Santo Toms asigna al hombre un fin superior al de
la vida terrenal, por lo que la Iglesia, que dirige la vida humana hacia el cielo, debe jugar un papel fundamental y
superior al del Estado, que slo se ocupa de la vida terrena. Por tanto, del mismo modo que en el asunto de las

-- Toms De Aquino

33

Salustiano Fdez. Viejo

Historia de la Filosofa

relaciones razn-fe, defenda la autonoma de ambas, pero conceda la primaca a la fe sobre la razn, as tambin
aun aceptando la autonoma del Estado frente a la Iglesia, afirma la superioridad poltica y moral de la Iglesia con
respecto a aqul. El Estado, pues, debe someterse a los dictmenes de la Iglesia.

Las leyes: ley positiva, ley natural y ley eterna:


El Estado ha de procurar el bien comn. Y para ello debe legislar (=aprobar leyes positivas, es decir,
leyes escritas) de acuerdo con la ley natural (=que no est escrita, pero que ha establecido Dios en forma de
tendencias e inclinaciones naturales inscritas en la esencia humana, las cuales deben y pueden ser conocidas
por la razn), pues la ley natural emana en ltimo trmino de la ley eterna, es decir, del orden eterno dado por
Dios al Universo.
Las leyes positivas que sean contrarias a la ley natural y, por tanto, a la ley divina, no obligan en conciencia
y deben rechazarse, pues la legislacin civil ha de estar subordinada a la legislacin eclesistica.
Entre las leyes naturales (esas leyes no escritas pero existentes en la naturaleza humana y que participan
de la ley eterna segn la cual Dios ha dispuesto un orden en todas las cosas creadas) hay que citar las
siguientes:
1) La conservacin de la propia vida, algo natural en el hombre como en cualquier otro ser vivo
de la naturaleza.
2) La tendencia del hombre a dejar semejantes tras de s, es decir, a propagar su propia especie,
igual que los dems seres vivos de la naturaleza.
3) Adems, en cuanto ser dotado de razn, el hombre tiene una inclinacin natural a buscar la
verdad, lo que significa una tendencia a buscar a Dios (pues Dios es el Camino, la Verdad y
la Vida).
4) El hombre, por ltimo, es por naturaleza un ser social capaz de usar la razn para crear formas
de organizacin poltica que persigan el bien comn y que, en consecuencia, aseguren la
vida de los hombres individualmente y la propagacin de la especie.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas
buenas (monarqua, aristocracia y politeia) y tres formas malas de gobierno (tirana, oligarqua y democracia) que
son la degeneracin de las anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de
paz, santo Toms tampoco descarta las otras formas buenas de gobierno y no considera que alguna de ellas sea
especialmente deseable por Dios. Lo importante es la finalidad del gobierno: el bien comn.
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PIRMIDE SOCIAL EN LA EDAD MEDIA: EL FEUDALISMO: UNA SOCIEDAD ESTAMENTAL


REY

ALTO CLERO:
OBISPOS, ARZOPISPOS,
CARDENALES

(primus inter pares, es decir, el


primero entre sus iguales los nobles)

ALTA NOBLEZA:
PRNCIPES, CONDES,
DUQUES

NO

(estamento privilegiado, dedicado a la


cultura y la salvacin
de las almas)

MEDIA NOBLEZA:
CABALLEROS, SEORES

CLERO MEDIO:
ABADES Y ABADESAS

(estamento privilegiado, ocupado en la


guerra)

BAJA NOBLEZA:
HIDALGOS,
ESCUDEROS

BAJO CLERO:
CURAS, FRAILES,
MONJAS

COMERCIANTES,
BANQUEROS

CAMPESINOS
LIBRES

CAMPESINOS
SIERVOS

DO
O
C

NO
S

DO

(estamento NO privilegiado,
sobre el que recaen las
cargas fiscales para el sostenimiento econmico de toda
la estructura social)

-- Toms De Aquino

34

Salustiano Fdez. Viejo

Historia de la Filosofa

III.- CRISIS DE LA ESCOLSTICA: EL FINAL DE LA FILOSOFA MEDIEVAL (sg. XIV):


n El siglo XIV es un siglo crtico:

1. en cuanto es un siglo en el que se cuestiona la filosofa escolstica, en especial se


cuestiona la confianza en poder armonizar la Razn y la Fe;
2. y en cuanto es un siglo en el que una estructura social se derrumba (el feudalismo)
para dar lugar a una formacin social nueva (la sociedad burguesa).
n La Escolstica cristiana, que haba llegado a su apogeo con Toms de Aquino, inicia su crisis en
los aos finales del siglo XIII con Duns Escoto (sostiene que Filosofa y Teologa son modos de
conocer diferentes) y se agudiza en el siglo XIV con el ms importante filsofo del final de la
filosofa medieval, el franciscano Guillermo de Ockham.

GUILLERMO DE OCKHAM (1285-1349)


n Su principio filosfico fundamental es el principio

de economa de los entes (llamado vulgarmente


Imagen del actor
'la navaja de Ockham), segn el cual la razn slo
britnico Sean
Connery caracteridebe admitir como realmente existentes aquellos
zado como Guillermo
de Ockham en la
seres que percibimos por los sentidos. Ello significa
pelcula El nombre
afirmar que la realidad nicamente est compuesta de
de la rosa, dirigida
por el francs Jeanseres particulares. Y todos los llamados universales
Jacques Annaud y
basada en la exce(como Hombre, Rosa o rbol, es decir, las Ideas de
lente novela del misPlatn o las Formas/Esencias/Sustancias Segundas de
mo ttulo del filsofo
italiano Umberto Eco
Aristteles) concebirlos slo como nombres (=trminos
lingsticos) con los que nos referimos a la realidad para
clasificarla. Esta postura es el nominalismo: corriente
de pensamiento que impulsar la investigacin de la naturaleza observable, dejando de lado, por no
filosficas, las cuestiones teolgicas (nicamente accesibles a la Fe) y las metafsicas (pues se refieren
slo a nombres abstractos/universales, pero no a realidades existentes).
n Ockham negar que las vas tomistas sean pruebas racionalmente vlidas, porque en ellas acaba

afirmndose la existencia de una Causa Primera inobservable. Y para Ockham la razn slo debe
afirmar la realidad de aquello que se percibe con los sentidos y tratar de conocerlo tal y como es. Por
tanto, aunque gracias a la Fe podemos creer que Dios existe como Causa Primera de todo el Universo,
sin embargo la Razn humana ni puede conocerlo ni puede demostrarlo, porque ella est limitada al
campo de lo emprico.
n Slo la Fe nos asegura que Dios existe. Esta postura se denomina fidesmo. Ockam defiende, por tanto,

una separacin radical entre la Razn y la Fe. La primera se dirige a conocer la Naturaleza (=realidad
emprica=observable); la segunda a lo sobrenatural.
n El nominalismo de Ockham es un producto del ambiente empirista existente al final de la Edad Media

en la inglesa Universidad de Oxford, que contribuy a dar autonoma a la Razn frente a la Fe, liberando
a la Filosofa de su servidumbre medieval a la Teologa (ancilla Theologiae). Esta nueva orientacin de
la Filosofa (dirigida ahora hacia el conocimiento directo de la naturaleza observable prescindiendo
de la Metafsica y de la Teologa) trajo consigo, por un lado, el progresivo desarrollo de las ciencias
modernas, en especial de la Fsica, llamada hasta Newton Filosofa de la Naturaleza, y por otro lado,
el ascenso de una de las grandes corrientes de la filosofa moderna, el llamado empirismo ingls,
cuyo ms eminente representante ser David Hume.

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-- Guillermo de Ockham

35

Salustiano Fdez. Viejo

Historia de la Filosofa

I I
Quedar disminuido por ensalmo
hasta quedar la hierba convertida
en bosque, el agujero
de las canicas en aljibe de agua
de lluvia tiene otras
ventajas
de las cuales es importante el hecho
de que el filo de todas las espadas
templadas en Bagdad
es un burdo perfil redondeado
que de matarte lo hace toscamente
por mero aplastamiento
lo que resta
dignidad al mandoble y al guerrero y al hroe.

Anbal Nez

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Salustiano Fdez. Viejo