You are on page 1of 11

FILOSOFA II: HISTORIA DE LA FILOSOFIA

CUARTA PARTE
PENSAMIENTO MEDIEVAL:
RELIGIN Y FILOSOFA

NDICE
1

FILOSOFA Y CRISTIANISMO....................................................................................................3
1.1
1.2
1.2.1
1.2.2
1.3
1.4

CONTEXTO HISTRICO. ......................................................................................................6


SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA. .........................................6
RASGOS GENERALES...........................................................................................................6
PROBLEMAS FUNDAMENTALES. ......................................................................................6
Postura del cristianismo ante la filosofa. ............................................................................6
Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn. ............................................................6

LA PATRSTICA .............................................................................................................................7
3.1
3.2
3.3
3.4
3.4.1

INTRODUCCIN.....................................................................................................................3
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y CRISTIANISMO.....................................................3
En sus modos de conocimiento: debate entorno a la fe y la razn. ......................................3
En sus contenidos. ................................................................................................................3
PLATONISMO Y CRISTIANISMO. .......................................................................................4
CONCLUSIONES. ...................................................................................................................5

APOLOGTICA. .............................................................................................................................6
2.1
2.2
2.3
2.4
2.4.1
2.4.2

CONTEXTO HISTRICO. ......................................................................................................7


SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA. .........................................7
RASGOS GENERALES...........................................................................................................7
PROBLEMAS FUNDAMENTALES. ......................................................................................7
Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn. ............................................................7

LA ESCOLSTICA . .......................................................................................................................8
4.1
FORMACIN (SIGLOS IX-X). ...............................................................................................8
4.1.1
Contexto histrico.................................................................................................................8
4.1.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua. .....................................................................8
4.1.3
Rasgos generales. .................................................................................................................8
4.1.4
Problemas fundamentales.....................................................................................................8
4.1.4.1
4.1.4.2

Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn. ................................................................. 8


Metafsica: los universales. ....................................................................................................... 8

4.2
ASCENSO (AOS 1.000-1.150). .............................................................................................8
4.2.1
Rasgos generales. .................................................................................................................8
4.3
APOGEO (AOS 1.150-1.350). ...............................................................................................8
4.3.1
Contexto histrico.................................................................................................................8
4.3.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua. .....................................................................9
4.3.3
Rasgos generales. .................................................................................................................9
4.3.4
Tendencias filosficas...........................................................................................................9
4.3.4.1
4.3.4.2
4.3.4.3

Los franciscanos........................................................................................................................ 9
El averroismo latino. ................................................................................................................. 9
Toms de Aquino. ................................................................................................................... 10

4.4
CRISIS (AOS 1.300-1.460)..................................................................................................10
4.4.1
Contexto histrico...............................................................................................................10
4.4.2
Rasgos generales. ...............................................................................................................10
4.4.3
El Nominalismo: Guillermo de Ockham (1.295-1.349)......................................................11

FILOSOFA Y CRISTIANISMO

FILOSOFA Y CRISTIANISMO.

1.1 Introduccin.
La filosofa haba estado en contacto y haba sido influenciada por distintas religiones con
anterioridad, pero nunca hasta este momento en occidente una religin haba
monopolizado tanto -absolutamente- el mbito cultural, poltico y filosfico como con la
extensin del cristianismo (no es algo instantneo sino progresivo).
Son dos modelos fundamentalmente distintos de aprehender y explicar la realidad, uno
religioso y otro filosfico.

1.2 Diferencias entre filosofa y cristianismo.


1.2.1

EN SUS MODOS DE CONOCIMIENTO: DEBATE ENTORNO A LA


FE Y LA RAZN.

Son dos tipos de saber distintos:


1. La filosofa, que utiliza un discurso sometido a la razn.
2. El cristianismo que se basa en un mensaje revelado.
Este contraste atraviesa todo el desarrollo del pensamiento medieval entorno a una
cuestin tradicional:
Es suficiente la fe o por el contrario los contenidos de esa revelacin son explicables
por medio de la razn?.
1.2.2

EN SUS CONTENIDOS.

Hay una concepcin de la realidad, el hombre, la verdad y la historia diferentes en cada


una de ellas. Contrastamos las ideas predominantes en el mundo griego con las que
impondr el cristianismo.
a) La imagen de la divinidad.
1. El cristianismo defiende el monoteismo frente al politeismo de los griegos -o su
monoteismo vacilante-.
2. En el cristianismo Dios crea el mundo partiendo de la nada, idea que desde
Parmnides haba sido rechazada por el pensamiento griego. La imposibilidad de
que algo surja de la nada absoluta era considerada por ellos como un principio
racional incuestionable.
3. La idea de creacin acentuaba el poder ilimitado de dios, se dice que Dios es
omnipotente. Esto posibilitar, a su vez, la explicacin de los milagros.
b) La concepcin de la historia.
La afirmacin de que Dios creo el mundo es una idea extraa a la filosofa griega y tiene
unas consecuencias manifiestas puesto que supone que:
1. Hay un origen del mundo.
2. Hay un desarrollo lineal del tiempo histrico dirigido por Dios. ste le da sentido
en el momento en el que se hace hombre. La historia es primero la espera del

FILOSOFA Y CRISTIANISMO

mesas, del redentor y despus la espera del juicio final. Como consecuencia de
esto tenemos que:
3. Hay un final en la historia.
4. As pues, el fin y el sentido de la historia es la salvacin de los hombres y su
juicio.
Esto est en contraposicin con la concepcin de la historia que tenan los griegos para los
cuales:
1. Todo existe desde siempre.
2. La historia es un proceso cclico que se repite.
3. Este proceso esta dominado por la necesidad.
c) La imagen del hombre.
Hay tres elementos nuevos importantes:
1. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.
2. El alma es inmortal, pero no es el cuerpo una crcel para el alma.
3. Al final de los tiempos los cuerpos resucitarn.
d) La moral y el pecado.
La filosofa griega es bsicamente intelectualista: el pecado, el obrar mal, no es ms que
ignorancia.
Para el cristianismo el pecado es el fruto de dos factores: la maldad humana que inclina
al pecado, y la libertad del individuo que cede a tal inclinacin. Cobran as sentido
pleno y dramtico las ideas de culpa, arrepentimiento, pecado y redencin.
e) La concepcin de la verdad.
La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento
humano: nadie haba pretendido alcanzar la verdad absoluta y total: relativismo,
escepticismo y eclecticismo. La filosofa griega en los tiempos del Imperio romano se
haba acostumbrado a la pluralidad de escuelas filosficas. El dilogo entre las distintas
escuelas slo es posible cuando se acepta un doble supuesto: que ninguna de ellas posee la
verdad absoluta y que todas ellas se encuentran en un plano de igualdad por lo que a
fundamentos y criterios de justificacin se refiere.
El cristianismo negaba ambos supuestos: al proclamar que posea la verdad revelada por
Dios mismo vena a chocar con la actitud moderada de los filsofos respecto del
conocimiento, adems, por la misma razn se presentaba como la Verdad a secas y, por
tanto, situaba su fundamento y criterios de justificacin en un plano superior al de las
doctrinas filosficas con las que haba de dialogar.

1.3 Platonismo y cristianismo.


De todas las corrientes filosficas griegas el platonismo era la que ms posibilidades
ofreca a los primeros pensadores cristianos. No debemos olvidar que el platonismo tena
una fuerte inspiracin, en muchos de sus aspectos, en otra religin: el orfismo. Era la
filosofa que ofreca ms puntos de contacto con la doctrina cristiana: existencia de otro
mundo, doctrina de la participacin y el Demiurgo ordenador -que pasar a ser interpretado

FILOSOFA Y CRISTIANISMO

como creador-, inmortalidad del alma, juicio post-morten, el modo de conocimiento -las
ideas innatas, la reminiscencia- ser reinterpretado como la iluminacin divina, ...
El cristianismo se formular en un cuerpo doctrinal cuyos conceptos fueron
bsicamente platnicos -sta era la corriente filosfica ms afn y con ms prestigio.
Nietzsche afirmar que el cristianismo no es otra cosa que un platonismo vulgarizado para
las masas.

1.4 Conclusiones.
Las consecuencias fundamentales de este encuentro son:
a) El abandono de la observacin natural y de la razn como medio para explicarnos
el mundo, y
b) el dominio de la autoridad de la fe y la lectura de un libro (la Biblia) como clave
explicativa.

APOLOGTICA

APOLOGTICA.

La llamada filosofa cristiana no es un corpus que aparezca dado sino el resultado de un


largo proceso de formacin. Veamos las Etapas en la formacin del pensamiento
cristiano.
La primera de estas etapas se denomina Apolgtica (Siglos II al V d. C.
aproximadamente) porque en ella se intenta defender y justificar el nuevo punto de
vista cristiano.

2.1 Contexto histrico.


Desfondamiento del orden social romano. Fin del mundo antiguo.

2.2 Situacin y transmisin de la cultura antigua.


Hay una fragmentacin del saber que se recorta bajo el patrn del credo cristiano (la
Biblia). Se inicia una represin sobre la ciencia y todo lo clsico considerado como
pagano.

2.3 Rasgos generales.


Como consecuencia de las persecuciones y los enfrentamientos ideolgicos surgen las
apologas que son alegatos jurdicos en defensa del cristianismo, defender en un imperio
pagano el reconocimiento de la fe cristiana.
Se haba de reinterpretar y asumir, dentro de la originalidad del cristianismo, el
pensamiento precedente. Era pasar de una filosofa animada por un espritu religioso a
una religin capaz de consideraciones filosficas (impuestas en parte por el prestigio del
modo de hacer de la cultura griega).
Critican la herencia pagana: la inmoralidad de los dioses, el politesmo, la pluralidad de
escuelas a la que contraponen la unidad del cristianismo, la fatalidad que contraponen al
libre albedro -esto ltimo le proporciona seguidores entre los esclavos-.

2.4 Problemas fundamentales.


2.4.1

POSTURA DEL CRISTIANISMO ANTE LA FILOSOFA.

Hay dos formas de justificar su asuncin:


i) Teora de la culminacin del pensamiento anterior: la filosofa era una preparacin de
los hombres para la recepcin del cristianismo. Teora defendida por San Pablo.
ii) Teora del latrocinio: lo que hay de til en el pensamiento griego se debe a que los
filsofos lo robaron de los libros sagrados judos.
2.4.2

TEORA DEL CONOCIMIENTO: CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN.

Los primeros conversos al cristianismo formados en la cultura griega estaban inclinados a


racionalizar sus creencias. Haba la necesidad de defender y difundir la nueva fe, frente a la
incredulidad y la hostilidad de los paganos y frente a las herejas de algunos cristianos. Se
intenta justificar el valor de la fe frente al de la razn.

PATRSTICA

LA PATRSTICA

Siglos IV al VIII d. C. aproximadamente: Se constituye la base del corpus doctrinal del


cristianismo.

3.1 Contexto histrico.


"Edad de las tinieblas", transicin al feudalismo.

3.2 Situacin y transmisin de la cultura antigua.


Decadencia cultural y cientfica absoluta. La cultura griega se recorta y recorta
reinterpretndose. Se escriben los textos bsicos que servirn de base para las discusiones
del siglo XII y XIII en las universidades (comentarios y enciclopedias)
Desplazamiento de la actividad cultural y cientfica a Oriente. En el 529 el emperador
Justiniano clausura las escuelas filosficas de Atenas y los filsofos se marchan llevndose
las obras clsicas a Oriente. All se traducen al sirio, despus del sirio al rabe, y ms tarde,
por los rabes, directamente del griego. En estos textos la filosofa de Platn y Aristteles
se fusionan cosa que provocar equvocos en su interpretacin cuando en el siglo XIII sean
recuperados en Occidente.

3.3 Rasgos generales.


La necesidad de exponer la doctrina cristiana que sigue al reconocimiento del cristianismo
(Edicto de Miln del 313) y la lucha contra las herejas (gnosticismo, arrianismo,
maniquesmo,...) dar lugar a la produccin de una extensa literatura de escritos doctrinales
que se conoce con el nombre de la patrstica. Sus autores son llamados los Padres de la
Iglesia. Su tarea fundamental ser redactar obras exponiendo el cristianismo.
Se inicia un pensamiento cristiano a partir de uno pagano ya que al cristianismo llegan
espritus de culturas muy diferentes, cada uno de ellos trae sus
ideas personales y las conserva una vez convertido. Hay una
labor sincrtica -sin criterio- y eclctica -con criterio- muy
grande y no muy coherente.
Su representante ms destacado Agustn de Hipona que
elabora un pensamiento cristiano de fuerte raz platnica y
neoplatnica que predominar y dar la pauta hasta el siglo
XIII, alargndose ms all su pervivencia pero ya no de forma
monoltica.

3.4 Problemas fundamentales.


3.4.1

TEORA DEL CONOCIMIENTO: CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN.

Hay dos posturas:


i) La fe basta: "Creo porque es absurdo" Tertuliano. Rechazo total de la razn. Es lo que
se denomina tambin la Sancta Simplicitas.
ii) Subordinacin de la razn a la fe: "Hay que creer lo que Dios revela para llegar a
comprender" Agustn de Hipona. La fe no est reida con la razn, pero se le impone.

LA ESCOLSTICA

LA ESCOLSTICA .

(Siglos IX al XIV): Proteger y transmitir el credo cristiano para ms adelante


debatirlo. Hay distintas etapas:

4.1 Formacin (Siglos IX-X).


4.1.1

CONTEXTO HISTRICO.

Feudalismo.
4.1.2

SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA.

En el 910 se realiza la Reforma de Cluny: la orden religiosa ms poderosa de la poca


mutila la cultura clsica y la censura de forma implacable e inflexible.
4.1.3

RASGOS GENERALES.

Para contrarrestar las ideas paganas y herticas, y difundir su doctrina se fundan, por parte
de las distintas rdenes religiosas, las Escuelas monacales y catedralicias.
4.1.4

PROBLEMAS FUNDAMENTALES.

4.1.4.1 Teora del conocimiento: conflicto entre fe y razn.


Subordinacin de la razn a la fe.
4.1.4.2 Metafsica: los universales.
Realismo platnico: las ideas o esencias son interpretadas al modo platnico con existencia
independiente y separada. Ahora son el modelo que sigue Dios en el momento de la
creacin, las Ideas en la mente divina.

4.2 Ascenso (Aos 1.000-1.150).


4.2.1

RASGOS GENERALES.

Creacin de las primeras Universidades. Desarrollo en ellas de las Disputatio: se da a los


alumnos textos seleccionados de distintos autores sobre un mismo tema para ser debatidos.
Se toman como base las compilaciones y enciclopedias ya citadas. Significa un desarrollo
de la retrica y la dialctica.
Reyes y Papas se enfrentan a la bsqueda de prestigio fomentando sus respectivas
universidades. Los reyes se centran en los estudios ms prcticos -artes, poltica,
derecho...- y los Papas en temas teolgicos.

4.3 Apogeo (Aos 1.150-1.350).


4.3.1

CONTEXTO HISTRICO.

Se produce un cambio en la sociedad provocado por el auge de las ciudades y el inicio de


la crisis del feudalismo. Aparecen ms escuelas; orientan sus estudios hacia temas ms
pragmticos -formar comerciantes y polticos- y menos contemplativos -aunque stos
siguen siendo los ms importantes-.

LA ESCOLSTICA
4.3.2

SITUACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA ANTIGUA.

El pensamiento en occidente hasta el siglo XIII estaba dominado absolutamente por la


filosofa cristiana de inspiracin platnica, debida, bsicamente, a la influencia del
agustinismo. Haba un casi total desconocimiento de Aristteles.
No ocurra lo mismo en oriente o en el mundo rabe, en esas culturas haba un momento
de gran esplendor cultural. En ellas se haba conservado y recuperado la cultura antigua.
Los rabes haban traducido del sirio a Aristteles as como los comentarios que a sus
obras haban hecho los comentaristas griegos, en su mayora platnicos. Averroes, un
filsofo hispano-musulmn, intentar recuperar el Aristteles original depurndolo de las
contaminaciones neoplatonizantes que tena. A travs de la Escuela de traductores de
Toledo toda esta filosofa llegar a las universidades causando un gran impacto.
4.3.3

RASGOS GENERALES.

La Iglesia, ms slida que nunca permite -y en parte se le va de las manos- el debate en las
universidades, comienza una poca de florecimiento y recuperacin.
La Universidad de Pars, capital intelectual de Europa en estos momentos, se conmociona
por la llegada de los comentarios de Aristteles. En un ambiente cultural dominado por las
explicaciones teolgicas -el hombre de la poca tiene una cosmovisin esencialmente
religiosa- se encuentran con una explicacin racional completa y coherente de la realidad
a cuyos atractivos es difcil substraerse.
Hay una reinterpretacin de Aristteles por los cristianos, que pasar de un enfrentamiento
inicial, en 1.210 se prohben sus libros por herticos, a una asimilacin realizada por
Toms de Aquino (sntesis aristotlico-tomista) que en 1.366 es de aprendizaje obligatorio
en todas las escuelas y universidades, y se convertir en el libro de texto de los siglos XV
al XVII, y en el nuevo dogma cristiano que se enfrentar al pensamiento de los filsofos
que protagonizan la revolucin cientfica.
La intencin de esta cristianizacin de Aristteles era la de dotar de un apoyo filosficoracional al pensamiento cristiano para adaptarlo a las nuevas circunstancias socioculturales (empezaba a ser insuficiente el recurso exclusivo a la fe).
4.3.4

TENDENCIAS FILOSFICAS.

4.3.4.1 Los franciscanos.


Son el grupo ms conservador en estos momentos. Reciben la influencia mstica e idealista
de Francisco de Ass. Seguidores del agustinismo recelan de todo lo que suene a intelectual
y racional.
4.3.4.2 El averroismo latino.
Son los ms polmicos y progresistas, y por ello los ms
perseguidos por los que vigilan la ortodoxia en la Iglesia. Sus
tesis sern condenadas y prohibidas. Se basan en la filosofa de
Aristteles que obtienen de las traducciones de Averroes. Se
distinguen por tres afirmaciones, dos de las cuales son de
inspiracin aristotlica y contrarias al credo cristiano: el mundo
es eterno, el alma no es inmortal y la teora de la doble verdad.
Segn sta hay una verdad teolgica o de fe y otra filosfica o
de razn. Las ideas anteriores -i y ii- son verdaderas o falsas

LA ESCOLSTICA

10

segn el tipo de verdad a la que hagamos referencia. Esta teora era un intento desesperado
por defender la autonoma de la razn frente a la fe.
4.3.4.3 Toms de Aquino.
Defiende una postura intermedia y eclctica. Su objetivo: era
elaborar un sistema teolgico-filosfico que conciliara la
autoridad del filsofo con la teologa cristiana. Segn Toms de
Aquino las incompatibilidades que haban surgido entre estos dos
pensamientos se deban a errores provocados por las
interpretaciones de Aristteles realizadas por Averroes y sus
seguidores.
a) Conflicto entre fe y razn: bsqueda del equilibrio. Hay
una nica verdad a la que se puede acceder por caminos
distintos pero convergentes. La teologa sirve de norma
negativa a la filosofa. o bien le advierte que el mtodo
racional ha sido mal usado puesto que ha llegado a falsas
afirmaciones, o bien, que ha entrado en un campo reservado a la teologa- en el que no es posible el
argumento racional.
b) El problema de los universales y del conocimiento. En ambos defiende posturas
similares a las de Aristteles:
a. Frente al mtodo de conocimiento interior agustianiano de inspiracin
platnica, Toms de Aquino afirma que el conocimiento se inicia y tiene su
origen en los sentidos. Con los datos que stos nos proporcionan, el
Entendimiento elabora los conceptos (universales) mediante la abstraccin.
b. Los universales, obtenidos en el proceso de abstraccin, son un reflejo real
de la esencia de las cosas pero no se hallan en un mundo aparte, sino en las
cosas mismas. Es lo que se denomina realismo moderado.

4.4 Crisis (Aos 1.300-1.460).


4.4.1

CONTEXTO HISTRICO.

Se viven situaciones histricas terribles: la peste, la guerra de los cien aos,... Se


desmoronan las estructuras poltico-religiosas del medievo cristiano. El Cisma de
Occidente divide la Iglesia. Se acenta el conflicto entre el poder poltico y el religioso.
4.4.2

RASGOS GENERALES.

Se inicia un proceso de secularizacin de la cultura, se abandona todo intento de


racionalizar la fe, es decir, se reconoce que la razn es una va diferente de conocimiento
que la fe. Muchos telogos llegan al convencimiento de que la fe se degrada al quererse
apoyar en la filosofa.
La ruptura entre teologa y filosofa dejar libertad a sta para ocuparse de otros temas
seculares ms prximos.
La experiencia como modo de conocimiento va obteniendo cada vez ms importancia en
detrimento del valor tradicionalmente atribuido a la deduccin y a la autoridad, hecho que
contribuir decisivamente al avance logrado por la ciencia moderna.

LA ESCOLSTICA

11

El siglo XIV se caracterizar por el misticismo en lo religioso y el criticismo en lo


filosfico.
4.4.3

EL NOMINALISMO: GUILLERMO DE OCKHAM (1.295-1.349).

De entre todas las corrientes filosficas de este siglo XIV es la ms innovadora, significa
un cambio de perspectiva. Se autodenominan modernos para marcar su diferencia y
separacin con los filsofos de su tiempo.
a) Concepcin de los universales. Son el resultado de una
invencin humana, son slo signos, nombres, frmulas de
economa mental que utilizamos para designar: no tiene otra
realidad, ni independiente de las cosas ni en las cosas
mismas. Por lo tanto no existe ninguna otra realidad que lo
individual (Individualismo) y slo puede ser conocido a
travs de la experiencia (Empirismo).
b) Crtica a la metafsica. La Navaja de Ockham: "En vano
expliques con muchas ideas o categoras lo que puedas decir y explicar en pocas".
Es un principio de simplicidad que atacaba el barroquismo conceptual de la sntesis
aristotlico-tomista.
c) Relacin entre fe y razn. Defienden la supremaca de la razn separando
definitivamente la teologa de la filosofa. La idea de que la filosofa y la razn
eran autnomas fue favorecida por la recuperacin de Aristteles. Este haba
ofrecido un sistema que nada deba al cristianismo, ni a la Biblia, que no dependa
en absoluto de la revelacin judeo-cristiana, sino que apareca como el resultado de
la Razn funcionando por s misma al margen de la fe.
d) El criticismo. La concepcin de la filosofa como disciplina autnoma favoreci la
idea de que es la filosofa es esencialmente crtica, revisa sus presupuestos y sus
conclusiones.