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Ignacio C.M. Massun


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Las ideologas
en l siglo XXI

Joly 2237 (1744) Mor~no - Prov. de Bs. As.' (0237) 466-1882


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j:

Confieso!
Catalogacin

en fuente

Massun.lgnacio
C.M.
Las ideologas en el siglo XXI. - 1a ed. Buenos Aires: Mtodos, 2004.
288 p. ; 22x15 cm.
ISBN 950-888-205-0
1. Ideologas.
CDD 140

Si a m me tocara leer este libro. lo primero que intentara hacer es descubrir la


ideologa de quien lo escribe. La mayora de los libros permiten reconocer de inmediato
si el autores marxista, Iibera! o progresista. Paresa, quiero comenzarestaexposicin
con una breve confesin sobre mi peregrinaje ideolgico. Nac en Buenos aires en 1948
en el seno de una familia catlica, liberal y antiperonista (en ese orden). Viv los ltimos
aos del gobierno del General Pern con temor. Tema por mi padre que era dirigente
catlico y opositor. l nunca haba demostrado una vocacin poI tica pero :.1quellos aos
senta que la libertad lo requera.
Cuando en 1955, me tocaba ira primcrgrq,dode la escuela primaria, I.TIifamilia decidi
no envianne a la escuela para que no me adoctrinaran. En aquellos aos los manuales
de texto estaban atosigados de fotos del general y lac.ntonces fallecida Evita. Mi madre
me ense a Icercn casa, lo que era un evidente gesto de rebelda, que recin hoy valoro
en su real dimensin. Tambin, con vcn.bdcra fruicin me dediqu a hacer panlktos
manuscritos, que, con mi temblorosa letra deca Cristo Vence, y mi ta Negra}} me
acompafaba a repartir tirndolos bajo las puertas de las casas, con sigilo y temor. Eran
los aos del enfrentamiento
entre Pern y las jerarquas religiosas.
Mis p~ldre~, pese aque no eran personas con un inters especial en la accin poi tica,
ni tuvieron militancia partidaria alguna, me ensearon, en aCJuel entonces, que haba
circunstancias
en las que nadie debe permanecer impasible y que los fenmenos
sociales no son ajenos a nuestra vida di~lria.

Crditos:

Autor: Ignacio Massun


Oiseo: Vernica Massun
@Copyright2005

Editorial Mtodos S. A. (Buenos Aires).

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.


Libro editado e impreso en la Repblica Argentina.
La reproduccin total o parcial de esta obra, as como su fotocopiado o copia por
cualquier medio mecnico o electr6nico, sin consentimiento escrito de' editor, constituye delito (Ley I I.n:i).
ISBN: 950-888-205-0

Pern fue derrocado en 1955, y pam bien o pammal, eso me penlliti ira la escuela
al ao siguiente. En cuanto aprend a leer me interes por el diario La Prensa al que
estaba subscripto mi padre desde siempre. Era un diario ultra1iberal y por eso mismo
antiperonista.
Haba sido contiscaoo por Pcrn y devuelto a sus dueos en 1955.
Destilaba una rara combinacin de pensamiento liberal con intolerancia acrrima a todo
lo que recordara al {(tirano pi'fugo}~. Yo me idenlifiqu plenamente con ese ideario.
Alllcgar a la adolescencia, en la dcada del 70 (iVaya momento para ser joven en
laArgenlina!) descubr junto con toda mi generacin, que Pern no era loque nos hahan
dicho, y al mismo tiempo que el liberalismo no era una panacea. Con el mpetu propio
de la edad me volqu decididamente
a una posicin que entonces defina como
idcntiticada con Iadoctrinu social de la Iglesia. Aunque no coincida plenamente, miraba
-r--

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6

Las Ideologas

en el Siglo XXI

con simpata a los sacerdotes del tercer mundo y a la Juventud Peronista en laque nunca
milit. En esos aos escrib mis primeros libros donde criticaba parigual alliberalisrno
y al marxismo y me identificaba con lo que entonces era la tercera posicin, Entonces
consideraba que futuro estaba en una economa mixta, donde sin suprimirse las leyes
de mercado, las empresas tendieran hacia la aurogestin obrera.
A pesar de eso, nunca m pude identificar plenamente con el peronismo porque no
coincida con los mtodos de la guerdlla peronista a la que Pecn defina eufemsticamente como esa juventud maravillosa y que integraba sus formaciones especiales}),
y despus, tanto menos, cuando en un repentino viraje, el (brujo Jos Lpez Rega y
su organ izacin parami litar (La Al ianza AnticomunistaArgentina,
conocida corno Tri ple
A) pas a tener, aparentemente,
el silencioso asentimiento del anciano general.
La dcada del ochenta me volvi a cambiar. Por un lado el fracaso de la izquierda
guerrillera, la hrutal represin ilegal del proceso encabezado por Videla y Massera, que
a mi juicio haba sido estimulado y en algn grado consentido por algunos sectores
sociales porel terror sembrado por la guerrilla y por otro lado la experiencia concreta de
veradndc conducan las experiencias de socialismo reales en el mundo, me hizo virar,
en alguna medida, nuevamente hacia una posicin m:.lS cercana al liberalismo. Comprcn~
d que una economa necesitaba eficiencia, competitividad, y que no se poda repartir
la riqu~za que no se haba creado. Por otro lado los antitestimonios
de las jerarquas
eclesjsticas en las que entonces crea, pusieron mi fe catlica en una crisis que perdura
hasta hoy. Llegando a fines del siglo XX, nuevamente mi pensamiento volvi a virar
hacia una posicin un tanto ms alejada del liberalislllo que ladcada anterior, al verel
crecimiento de la pobreza y lu marginacin.
Estaes una confesin personal, que aparentemente me presenta como un diletante
ideolgico, que no sabe qu pensar. Y si esta es una confesin, no es mi intencin
. defenderme. Por otra parte mis escritos del pasado han cado completamente en el olvido
as que bien podra haber omitido esta confesin, sin temor a ser descubierto. Sin
embargo, cuando releo algunos libros que escrib en cada un,-lde estas pocas advierto
que, en realidad, siempre busqu lo mismo, una sociedad ms libre, ms justa. lllas
armoniosa, ms pacfica, donde todos tengan oportunidades,
pero tambin donde se
estimule a los ms crcati vos, inteligentes o trabajadores. Una sociedad que no excluya
a nadie pero tampoco nivele hacia abajo las potencialidades de los mejor dotados. U na
sociedad en laque la solidaridad no seaenemigade
laeliciencia. Unasociedaden
la que
la libertad no sea antagonista de la justicia.
El problema de estos CU .lrenta aos era que haba buscado en el lugar equivocado:
en el repertorio de las ideologas.
Me detengo en estas retlexiones ntimas, porque dialogando con muchas personas
de mi genemcin en~uentro que mi proceso personal es el que han seguido, con diversos
matices n;uchos de ellos. En mi pas, y el mundo' esta bsqueda en el cjn de las
ideologas, ha conducido a trribles tragedias humanas. Despus de este largo camino,
hoy llego a la conclusin que ni en las ideologas del pasado, ni en la aparicin de una

Collfieso.'

l.
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7

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'1

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nueva ideologa, es donde encontraremos las claves para la construccin de un mundo
mejor. Todo lo contrario: cualquier proyecto poltico que busque hacer ms humano el
mundo, debe desprenderse del pesado lastre de las ideologas. No en el sentido del fin
de la historia como consecuencia del triunfo del liberalismo, sino del fin de las
ideologas corno triunfo de la libertad, la justicia, la solidaridad, la tolerancia y la
imaginacin creativa.

--1

I
CAPTULO

N :1

Las Ideologas
Escribir sobre el tema de las ideologas resulta en extremo dificultoso.

Y esto ocurre

por di versas razones.


En primer trmino, por la extrema ambigedad con la que el trmino ha sido usado
a lo largo de la historia. Como veremos a lo largo de buena parte de este libro, en diversos

escros la palabra adquiere los significados ms diversos.


En segundo tnnino, porque las ideologas

:I
I

~I

otros,

suelen aplicarse al pensamiento

de dos

en forma peyorativa.

Pero la mayor dificultad esten el carcter ntimo y personal que para las personas

que se interesan por estos temas reviste tanto la definicin de ideologa, como la
caracterizacin

de cada ideologa en particular.

Ms adelante trataremos las dos primeras dificultades, pero de modo inicial


debemos referirnos a esta tercera y la ms compleja de resolver. Las ideologas no son
representaciones
aspticas, ni fras descripciones de una realidad, tampoco son, corno
se las concibi en un principio la ciencia de las ideas. Muy por el contrario, a todos
los que el tema de las ideologas interesa, sienten que alrededor de lo ideolgico hay
muchas cuestiones que rozan sus ms ntimas convicciones. Puede ser que lo ideolgico
haya sido una justificacin personal a determinadas acciones polticas, puede ser que
lo ideolgico le cause una profunda indignacin, por las acciones de otras personas,
pero muy especialmente los temas referidos a las ideologas, sacuden nuestros espritus
porque no se limitan al campo de la vida social, sino que rozan frecuentemente
las
preguntas ms sensibles que el hombre se viene haciendo desde que tom conciencia
de su existencia. Las ideologas no son ajenas a preguntas tales corno Quin soy'!
Adnde voy? Tiene sentido la vida?
En una palabra, hablar de ideologas es un tema muy sensible. y sobre el que es
extremadamente difcil dar una visin seria. desapasionada, que sea recibida por los que
escuchan o [een sin las interferencias que los sentjmienws y los compromisos personales puedan interponer. El anlisis de las ideologas requiere un desapasionamiento
nada fcil de lograr. Sin embargo, las particulares circunstancias que nos tocan vivir a
comienzos del siglo XXI requieren de cada uno de nosotros una visin nueva del

,
I

"

Las Ideologas

JO

Las

en el Siglo XXI

de hambre en Afrea por la insensibilidad del mundo capitalista, debemos observar


aterrados que el fenmeno ideolgico puede conducir a atrocidades inimaginables.
Durante la Guerra fra, un enfrentamiento
ideolgico estuvo a punto de destruir la
ci vilizacin. Bast que la Unin Sovitica renunciara asu ideologa oficial, par<.lque ese
cataclismo tan temido se evaporara como por milagro ante nuestros ojos. Hablar o
escribir sobre ideologas, supone una enorme responsabilidad. Estamos tratando con

problema. Ya es hora de descubrir que las recetas de los dos siglos anteriores, no
necesariamente

van a servir para construir el mundo del futuro.

Si hay algo que diferencia a nuestro tiempo del pasado, es la diversidad, la


divergencia del pensamiento. Hoy no se puede dar por reconocido nada, porque hasta
la afinnacin ms trivial requiere de enormes explicaciones y va aencontrar numerosos
opositores. A mi juicio la ci vilizacin occidental est viviendo una especie de adolescencia del pensamiento. Su niez fue aEdad Media, cuando su discurrir estaba limitado,
pero al mismo tiempo slidancnte fundamentado en las enseanzas de una Iglesiaque
era Madre y Maestra. Hoy nos hemos liberado de esa tutela, y entonces hay cabida
para toda ciase de concepciones del hombre, de la sociedad y del destino del universo.
Se abri la caja de Pandora y se desataron todas las ideas posibles. Aunque han pasado
poco ms de dos siglos del perodo en el que esa presencia tutelar e intimidatoria de 1<.\
Iglesia, ha perdido su poder coercitivo, parece que an no hemos logrado la madurez
tal que nos permita discurrir sin teir nuestro pensmnientode
ingenua y a veces violenta

una bestia feroz.


Pero comencemos
..significados

No es posible, ni deseable, volver a la niez. Como ensea la psicologa, las


regresiones' nunca son el camino de la verdad. Pero tampoco podemos construir
ningn pensamiento exclusivamente
sobre la base de una bsqueda de la diferenciacin con el otro.

de contacto.
Muy relacionado con este problema liminar, est el del reconocimiento
de la
sinceridad ajena. El debate ideolgico, en enorme medida est basado en suponer que
todos aquellos que defienden visiones ideolgicas diferentes, 10 hacen por intereses
espurios. El debate ideolgico suele teirse de acusaciones, sospechas y suspicacias.
Los que defienden una ideologa suelen caer en las falacias ad-personam como si se
pudiera rebatir las ideas desacreditando al que sostiene lo contrario. U no de los PUlllOS
esenciales que voy a sostener a lo largo de este libro es que, hasta que no se delllueslre
lo contrario debo suponer que quien sostiene una posicin divergente de lama, lo hace
sincera y desinteresadamente.
Es que estas, suspicacias y desacreditaoncs
del adversario ideolgico son la
mnima y sutil manifestacin de una tendencia muchsimo ms grave. Las ideologas han
conducido a las peores guerras, persecuciones y matanzas del Siglo XX, si contabilizamos desde los muertos en la segunda guerra mundial, hasta los desaparecidos en la
argentina, pasando por millones de muertos de hambre en la Rusiade Stalin o los muertos

.
por el principio,

el origen de la palabra

ideologa

y sus

ms obvios.

La primera mencin de la palabra ideologa se atribuye a Destutt de Tracy en 80 l.


Lo primero que surge de esta afirmacin es porqu tan tarde?Hoy lapalabra ideologa
se usa de manera constante. El nacimiento de una palabra generalmente acompaiia al
nacimiento de un concepto nuevo, algo que antes no tena nombre porque no exista,
o porque al menos nadie haba reparado en l. En el captulo segundo vamos a referirnos
mis extensamente
al contexto histrico del nacimiento de las ideologas, pero ya
podemos decir que si las ideologas surgieron como un epi fenmeno de la Revolucin
Francesa es porque reci0n ,~nlonces la liberacin del pensamiento medieval haba
logrado un desarrol!o tal que ese pensar laico y abarcati va pudo desarrollarse. Podram~s preguntarnos por qu n~.existan ideologas en la antigedad clsica. En efecto si
analizamos la Repblica de:R"latn o la Poltica de Aristteles, podramos pensar que
estamos frente a ideologas, o al menos esbozos de ellas. Sin embargo, y pese a que
Aristteles tue el maestro Y,.a. sesor de Alejandro Magno, no podemos decir que su
ideologa inspir la formdin del imperio. Las ideologas nacen en el siglo XIX, o a
lo sumo en el XVIII, 'porci"d responden a rcalidades que no se haban dado hasta

rebelda.

Las ideologas, siempre se definen a partir de sus opuestos, como predicaba Hegel,
a cada tesis surge una anttesis, de la sntesis de esa contradiccin surge una nueva
tesis y as sucesivamente.
Sin embargo, como veremos a lo largo de este libro, da la
impresin qu~ hay un eno.rme agotamiento en este juego de las ideologas, y (csta es
unade la tesis de este libro) pensamos que los complejos problemas que presenta la vida
social contempon.inea
requieren de soluciones. que no se basen en el criterio de
diferenciacin con el otro equivocado, sino la bsqueda de coincidencias y puntos

11

IdeofoglS

entonces.

Los dos grandes significados de la palabra


Aunque, como hemos dicho e iremos viendo a lo largo del libro, la palabra -asume
distintos sig:ni ficados en el tiempo, y en diferentes autores, podemos hacer una primera
di visin entre dos grandes acepciones. En primer trmino la ideologa como sistema de
ideas, y en segundo trmino, la ideologa como falsa conciencia.
Ideologa como sistema de ideas es el significado ms noble de la palabra. Se usa
para designar a un discurso de ideas coherentes que sirven para explicar y conducir los
fenmenos de la vida en sociedad. Este es el uso con que se define a la propia ideologa.
Mi ideologa es ... })
Pero tambin frecuentemente, se utiliza ideologa para referirse a un conjunto de
creencias falsas o errneas que se utilizan para ocultar la realidad bajo la apariencia Je
verJad,justicia o bien. Se diferencia s la verdad cientfica de la falsificacin ideolgica>.
de la realidad. Es el uso que se da a la ideologa para referirse a la ideologa de los otros}~.
Aunque ambas accpcio:es de la pal~bra parece ~igniticar lo contrario, ~n realdad
son dos caras de una misma moneda, en el pensamienlo tpico de los idelogos.

.12

Las Ideologas

el!

eL Siglo XXI

Ideologa en el primer sentido es la de mi manera de pensar yen el segundo el de la


manera como los otros pretenden engaar.

LlIS

---'--,

Alcallce de la Ideologa
De todas maneras de ambas acepciones opuestas semnticamente,
podemos
extraer algunQs conclusiones comunes. Las ideologas son un discurso, una sucesin
de afirmaciones que tienen una cierta coherencia o lgica formal (sean la expresin de
las m<.ssublimes verdades, o de las mistificaciones ms astutas y dcgr~1(.bntcs), y tienen
por finalidad la realizacin de una accin poltica, sea esta para conservar el orden
vigente. o para instaurar una sociedad diferente.
El problema se vucl ve nis complejo an, porque ideologa no es lo mismo para
un liberal que para un marxista, o lo que signillcaba para Napolen o parael papa Paulo
VI. Llegamos as a la conclusin de que, para definir lo que es una ideologa, debelllos
pasar revista al signi fic;'ldo que cada unade dlas dio a la palabra. Paresa en los captulos
siguientes analizarcmos SOlllel';'Ullenle las circunstancias histricas en las que surgieron
las ideologas, y haremos una breve descripcin de las principales ideologas, para aposteriori intentar una definicin ms prccisa.
Dc tolbs maneras, hechas estas salvedades, hay todava algunas precisiones
se pueden hacer sobre lo que corrientemente entendemos por ideologa.

Ideolog{(ls

/3

Por otro lado para que una doctrina pueda ser llamada propiamente ideologa)) no
basta con que est expresada.de manera orgnica en un discurso, necesita un ;mcro
grande de personas que crean en esos postulados durante un cierto tiempo y una
determinada extensin en el espacio geogrfico_ No es una ideologa una elaboracin
t-llos6fica de laboratorio. Las ideologas son fenmenos histricos. Para considerarlos
como tal tienen que tener alguna vigencia en los procesos sociales y polticos de alguna
Nacin. No necesitan haber triunfado en la lucha por el poder, pero tienen que haber
intluido en los acontecimientos histricos. Porejemplo, el ~lllarco-sindieal iSlno no IOh'l-,
su cometido pero intluy notablemente en la historiadc muchos pases acomienzos del
siglo XX, por tanto no se pu~de cuestionarlo como una ideologa. En cambio, se hace
abuso de la palabra cuando sc la usa para referirse a la ideologa de una fbrica de
jabones (aunque su nmero de empleados sea superior ::tI de los anarquistas), o para
referirse al pensamiento original de algn autor a quin nadie sigui y que, por muy
originales y coherentes que sean sus ideas, no convenci a un nmero grande de
personas en su tiempo, ni ejerci una intluencia significativa en el devenir histric\l.

que

Las ideologas no son religiones cn sentido estricto. Como veremos las podemos
denominar religioncs laicas, ya que vienen a llcnar un lugar que tradicionalmcnte
ocuparon las religioncs en la explicacin de muchos fenmenos'Sin
emhargo no es
propiamente ideolgico definir si Dios existe, si hay una vida despus de la muerte y
otros temas a los que las ideologas pueden referirse, y de hecho lo hacen, pero no como
contenidos propios sino para explicar sus propias proposiciones.
Es decir que las
ideologas, aunque estn emparentadas con las preguntas ltimas sobre el sentido de
la existencia, no pretenden dar respuesta a las mismas. Las ideologas tambin pueden
dar un sentido a la vida a aquellos que luchan por llevarlas a la realidad, pero no
pretenden dar una respuesta de lipa religioso o trascendental a sus aseveracioncs_
En el otro extremo, las ideologas no pueden tratar de temas extremadamente
particulares. Nos preguntamos si el racismo o el pcrmisivismo moral, o el felllinis- .
mo pueden llamarse propiamente idcologas~>. Si nos referimos a aspectos cada vez
ms particulares podramos concluir que tambin es una ideologa el ser fantico de los
Rolling Stones o hincha de Boca J uniors. Obviamente una cierta creenciacompanida
no puede constituir un;'l ideologa si no abarca una cosmovisin mi..samplia de tudo el
fenmeno social. Las ideologas no son slo creencias compartidas por un grupo
grande de gente sino que' necesariamente
tienen que brinuar una inlerpretacin
medianamente general de ls fenmenos humanos con miras a impulsar una accitJn_
p(~ltica. Por eso racisHlo-O antirraci~mC! !lo no.s parecen ideologas propimTIl.::nte
dichas sino ingredientes de numerosas-ideologas,
porque ser racista)) o machista
no alcanza para generar un modelo de organizacin social.

,.
1
I


El contexto histrico del nacimiento de
las ideologas
Como hemos dicho recin al inicio del siglo XIX se comienza a utilizar el trmino
ideologa)), El objetivo de este captulo es indagar sobre las causas de esta tarda
aparicin, 10 que a su vez nos permitir comprender mejor las circunstancias y las razones
de esta repentina necesidad.

'1

La antigedad
En la antigedad, en Grecia, alrededor del siglo VIaotes de Cristo nace la filosofa.
Muchos autores definen ala idcol'oga como una filosofa particular. Unadeterminada
corriente tilosfica al ser un conjunto de aseveraciones coherentes y abarcativas, tiene
grandes semejanzas con lo que. hoy denominarnos ideologa}). La diferenciacin.
aunque sutil es categrica. La filosofa es hija del ocio, de la pura especulacin. Es, como
lo denota su etimologa, amor: ~'la sabidura, por la sabidura misma. Las ideologas,
aunque contienen afirmaciones p.ropias de la filosofa tienen como metalaaccin.
Son
discursos que nutren la accin poltica.
Por eso, podemos decir que lo que hoy entendemos por ideologa est ausente en
el mundo antiguo. Desde la prehistoria hasta la cada del imperio romano, lacivilizacill
occidental se gua por el espritu militar. 'La historia de los pueblos es la historia de sus
guerras, de sus dominaciones y sus sometimientos. Aunque grandes filsofos y poetas
hayan dicho cosas hermosas, la realidad social estaba signada por la guerra y la ley del
ms fuerte. Aunque pueda. con toda razn, pensarse que esta es una _simplificacin
demasiado burda del mundo antiguo, a los fines de nuestr? anlisis es bastante
. rcpresentati va de la realidad.
Los romanos se preocupg.ron mucho menos que los griegos port1losofar. Su espritu
prctico, su extraordinario sentido de la organizacin y la disciplina, su arrojo yespritu
guerrero y su absoluta ausencia de escrpulos o piedad hacia el enemigo, les penniti
conCJllistar un enoone imperio y mantenerlo por varios siglos.
En la antigedad la brutalid~d y -cl militarismo er~ln la regla de conducta bsica de
los pueblos. Ni los egipcios, ni'griegos, ni los persas, ni los fenicios, ni Jos romanos,

16

Las Ideologas

ell

el Siglo

El CO/llexlo histrico

XXI

necesitaban explicaciones demasiado sutiles para hacer la guerra, matar, dominar l otros
pueblos o cobrarles impuestos. La ley de la fuerza imperaba y dentro de los Estados el
despotismo. La teocracia, o la aristocrtica democracia ateniense o romana, no admitan
el menor conflicto de intereses entre el individuo y la ciudad o el imperio. La religin,
era a lo suma el origen del poder absoluto, pero nunca haba demasiada intolerancia
religiosa ya que los pueblos dominantes solan tomar de sus sometidos a sus dioses
como una especie de trofeos. El politesmo es muy tolerante, porque ningn dios
pretende monopolizar 1:.l adoracin de los fieles.

Otro pasaje del mismo Deuteronomio


sicin mcdieval cuando dice:

(Nmeros

31,/-18)

Pero es en el mbito del propio pueblo elegido donde la intolerancia

se mani fiesta

con mayor rigor.


,(Si 11I1 hem/(/Ilo tuyo, 1/11 IlIjo de tl/ IJwdre, si tu hijo o tlt h~ia, o tu mujer que es fa
prenda de tu cora=:.n, o el amigo a quien Cl/1WScomo a tlt misma alma ({uiere
persuadirte y te dijera en secreto: Valllos y sirvall/os a los dioses ajenos /lO cOl/ocidos
lIi por ti ni por tus pCll!res. dioses de las Ilaciones que te rodeal1, vecinas o lejanos de
I/ll. extremo al otro del /lllIIulo, /lO condesciendas
COIIl, lIi le oigas, lIi la cO/llpositin
te lJIueva a "tel/erle lstlJW )' a encubrirle, sinu qlle al Pllllto le IJIlltars;-tt serc.l' el
primero en alzar la 111(1110'
COl/tra l y despus har lo mis/llo todo el Ime!JIo.
(Deuteronomio

13,6)

_______

17

sera tomado como justificacin

de la inqui-

En el caso de que se hallaren en tu pas dentro de alguna de tus ciudades que Dios
tu Seor te dan.i hombre o mujer que cometan la maldnd en presencia el Seor tuyo de
quebrantar su pacto yndose a servir y adorar dioses ajenos [... ] yeso le fuera
denunciado; si despus de haber tenido el aviso hiciereis diligentes pesquisas y hallares
ser cierto que tal abominacin se ha cometido en Israel sacar<.s al hombre y a la mujer
que cometieron tan enorme pecado a la puerta de tu ciudad y sern muertos a pedradas.
(Deuteronomio 17,2-6)

El SeJior dijo el Moiss: Pasado que hUDiereis el Jordn y entrados en tierra de


Ca/lon exterminad a todos los Jl/oradores de ella, quebrad las aras, desmenuwd las
estatlllls" asolad todos los adoratorios de las altllras [ ... ] si 110queris //latar a los
lIIomdor~s del/uds [ ... ] yo h(l r col1tra vosotros Trufo l()que ten a reslfel to hacer con tra
ellos. (Nmeros 33,50-5)

a las dOllcellas.

de I(ls ideologas

Parece imposible una definicin ms cabal de la intolerancia. Cabe aclarar que


aunque la Iglesia Catlica sigue afinnando que el autor de la Bibliaes Dios (Catecismo
de la Iglesia Catlica N 105) reconoce que en su contenido existen elemenlos
imperfectos y pasajeros (N 122).

Cuando surgen las religiones monotestas el factor religioso toma mucha mayor
fuerza. Paresa mismo tanto el J udasmocomo el Islam, son cxtrcmad<llllen.l.e implacables
con el hereje o el disidente. La guerra se convierte en una lucha contra la idolatra. La
Biblia nos da abundantes ejcmplos de esta intolerancia absoluta:

Habl despus el Seiior a Moiss. diciendo: Toma primero venganza de lo que


hall hecho a los hijos de Israel los madianitas f...} trabada lu bata l/a cOllfra los
Jl/adianitas COJIIOlos hubiesell vencido /l/ataron a rodas los varOlles ya SIISreyes [ .. , J
y se apodemroll de SIlS mujeres y sus niiios, y de rodos los ganados y de todos los
muebles: saquearoll
el/ol1to /wdicroll tomar con SIlS 1I/0flOS, Cilldades aldeas y
castil/os todo lo devor elfego [ ... ] A la vuelta Moiss y Eleazar, SlllllO sacerdote y
todos los prncipes de la SlaRoga salieron a recibirlos fuera del campamento.
y
ellojado Moiss cDlltra los jefes del ejrcito y los tribullos)' cenlllriofles que venan
de la guerra dijo: cmo es que habis dejado COlIvida a las Illujeres? No son eS[(I.\'
las nliSlllWi que por Sllgestill de Balaalll sedujeron a los hijos de Israel y os hicieron
prevaricar
cOl/tra el Seiio,. con el pecamilloso cultu de Fogor, por cuya causa jile
castigado el pueblo? Marad pues fodos Cll(lllfOSvarones hubiere, incluso a los II/OS
y degollad a las mujeres que lum cOllocido varlI, reservaos solameme a las /linas y

del llacimie/110

No es menos intolerante el Corn. como veremos ms adelante, pero mencionemos,


como ejemplo, un pas~lje:

~i

i
!
[
~I

Ii

!
!

Combatid en cl camino de Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores.


Dios no ama a los agresores. Matadlos donde los encontris, expulsad los de donde os
expulsaron! [... ] Matadlos hasta que la idolatra no exista y est en su lugar la re!igi('lll
de Dios. Si ellos ponen fin a la idolatrfa, no ms hostilidad si no es contra los injustos
(El Ca!",," 2,186)

El Cristiallismo
La aparicin de la figura histrica de Jess de Nazaret, dejando de lado toU.l
connotacin rel igiosa, marca un profundo cambio histrico. Hago la expresa salvedad
de que en eSla afirmacin (como en el resto del libro) no quiero hacer una apreciacin
de tipo religioso. Todo lo contrario, la figura de Jess de Nazaret ha quedado tan oculla
por la tradicin cristiana, e identi ficada con la doctrina de la Iglesia, que resulta difc iI
advertir, en una perspectiva histrica, la importancia de su pensamiento. Sin consider<.\I:
creencias religiosas, sobre si era el Salvador del mundo o con mayor razn si era Dios
hecho hombre, deberamos reexaminar desde una perspectiva absolutamcnte laica, la
intluencia que sus enseanzas tienen en los camhios prouucidos en la civilizacin
occidental.
Resulta extremadamente
lIamati va que, quic:ncs analizan la evolucin del pensamiento occidental, pasen tanlas veces por alto su rigura. tal vez temiendo que mencionarlo pueda confundir al lector, atribuyndole
unas intel1l.:iones religiosas que no
tienen. Para nuestro alll isis no es necesario indagar sobre la naturaleza ltima de Jcss
de Nazaret, nos contenlaremos eon laque su predicacin signiticen el mundo antiguo.
Su enseanza sobre el amara los enemigos, el hacer el bien a los que nos aborre.cell
(Evangelio segn San Mateo 5,44,Lucas 6,27), amar al prjimo como a uno mismo (Maleo
19,19), sobre la necesidad de (poner la aIra mejilla (Mateo 5.39), su separacin entre
el mundo civil y religioso (<<mireino no es de este mundo) (<<dadal Csar lo que es lid

1__

Las Ideologas

18

Csar y aDios lo que es de Dios (Mateo 22,21). De hecho contradijo

ley del Talin: Ojo parojo


Era un escndalo

en el Siglo XXI

explcitamente

la

diente por diente, queestabaen la Biblia(Exodo 21 ,24).

para su tiempo, y lo condujo a la muerte.

La Iglesia primitiva,

perseguida

y martirizada

por las autoridades

imperiales,

trata

de llevar a la rcalidad un estilo de vida basado en las enseanzas de su Maestro. Sus


enseilanzas conmovieron al mundo de tal manera que las terribles persecuciones que
se infringieron a sus seguidores, no hacan ms que convencer a los escpticos.
Sin embargo le ocurre una terrible catstrofe, b~~o la apariencia de un beneficio. El
emperador Constantino se convierte al cristianismo en el ao 313 y dicta su famoso
Edicto de Miln que consagr la tolerancia religiosa.

COllstalltillo y el Edicto de Milll


El edicto deMiln conticne una definicin que resultacxtraorJinariamente
moderna.
Tendran que pasar ms-de mil quinientos aos para que los principios de Constantino
se hicieran realidad en el mundo occidental:
Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertaJ
de religin, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las
cosas divinas confonne al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los
dems, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin [... ]
que a los cristianos y a todm los dems se conceda libre facultad de seguir la religin
que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda
ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. As, pues, hemos
promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno
se niegue en absoluto la licencia de seguir o elcgir la observancia y religin cristiana.
Antes bien sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare
convenide.

Sin embargo, no crala tolerancia laque inspir aConstantino, sino la necesidad de


valerse de la autoridad creciente de la Iglesia para sus fines. Lentamente el emperador
fue asimilando lareligin cristiana e identi'l'icndolacada
vez ms con el imperio. A los
jefes de cada comunidad eclesial (ya llamados Obispos) se les fueron asignando
tareas de gobierno del imperio, o en sentido contrario, los funcionarios del imperio se
convirtieron
en dignatarios
eclesisticos.
Poco a poco la Iglesia pas a estar
peligrosamente

identificada

con el imperio.

Pero la mismaIglesiasufri
algunas formas de sincretismo cultural con el paganismo
romano ya que, contra la tradicin de los primeros siglos en la que los ritos y
celebraciones eran de una gran abstraccin, comienza a erigir estatuas de Jesucristo, de
Mara, su madre, y de diversos apstoles y santos. Las ceremonias con incienso y velas,
la celebracin de procesiones y das festivos, las ofrendas, o la msica litrgica, los leos
sagrados, el agua bendita y las bendiciones en general, tenan por finalidad atraer a
los paganos que estaban acostumbrados
a ritos mucho ms visuales y externos.

El contexto histrico delnacimienlO

de fas ideologas

Muchos han visto en este cambio una influencia


intencin juzgar aqu.

del paganismo,

/9

que no es nuestra

La Iglesia primitiv.a, segn se desprende de los escritos ms antiguos, era relativamente tolerante. A lo sumo se condenaba la hereja negndole el ingreso a su caso o el
saludo (2 Juan 11). Cuando Jasa a fonnar parte destacada del imperio, adopta en buena
mcdida, el deseo de uniformidad que caracteriza a los romanos. El imperio no admite
disidencias. Y el deseo de unifonnidad es la madre de lajntolerancia. La Iglesia empieza
a combatir a los herejes. Se ha dicho que Constantino adopt el cristianismo porque
era la nica manera de cristalizar la unidad del imperio. La religin romana, plagada de
dioses robados a otras culturas, careca de una influencia decisiva sobre la conducta
de los hombres. Constantino vio en el cristianismo una fuerza inmcnsa, como unificadora
del pensamiento, paradirigir laaccin.Laadoptcomo
laque hoy denominaramos una
ideologa, una manera coherente de pensar que movilice de manera sutil pero enrgica
a un basto y decadente imperio.
Si la Iglesia recibi una fuerte contaminacin de los defectos del imperio, no es
menos cierto que las enseanzas de Jess tambin sirvieron para morigerar algunas
crueldades habituales de la poca.
La llegada de los llamados brbaros a las puertas del imperio decadente,
paradjicamente,
no hizo ms que .~umcntarel poderde lalglesia. Cuando San Agustn,
obispo de Hipona, recibe las noticias de los primcros ataqucs a la ciudad, siente que se
trata de un ataque al cristianismo. Ya entonces Roma era lacabezade la Iglcsiaque estaba
excesivamente
vinculada a-la suerte del impcrio. E[ imperio nunca haba podido
establecerse ms all del ro Rhin, por la fuerte oposicin que ejercan los pueblos
germnicos. Al debilitarse el imperio estos pueblos fueron avanzando progresivamcnte
hasta llegar a tomar la misma ciudad de Roma en el 476. Sin cmbargo los pueblos
genllnicos no tardaron en convertirse al cristianismo. A la fuerza del mensaje c.ristiano
sc sumaba el deseo de estos pueblos, de cultura primitiva, de romanizarse, ya que a[
mismo tiempo que invadan su territorio no dejaban de admirar la magnificencia y la
cultura romana. Para los invasores el cristianismo era la religin de los romanos, y su
~(conversil1>} era vista como una forma de elevacin cultural. La conversin de estos
brbaros al cristianismo, y la desaparicin de las autoridades imperiales, dej a la
Iglesia en una posicin de poder relevante.
Nace as e[ mundo medieval. Esa encrucijada de la historia que durar ms de mil aos
y cuya potente intluencia sigue hoy ejercindose de manera notable, no slo por [a
religin cristiana que es mayoritaria en el mundo occidental, sino por las concepciones
sobre la tica. el poder, lariqueza, la libertad o lajusticia. Como veremos, en mi opinin,
todo el mundo de las ideologas no es ms que un alter- ego~) del mundo medicval. Las
ideologas nacen como una rcm:cin. casi una revancha, contra el mundo medieval, al
que. identifican con el pasado, con el oscurantismo, en una palabra CQn la noche de [a
historia.

20

L(lJ Ideologas

en el Siglo XXI

Por eso, es que nos vemos obligados a detenernos a revisar qu ocurri en ese
largusimo perodo histrico que en algn sentido no termina en el siglo XV como se
afirma tradicionalmente sino que sobrevive hasta el siglo XVIII.
No es nuestro objetivo escribir una historia medieval, pero es imposible comprender
el fenmeno de la irrupcin ~deolgica si no entendemos aunque sea a grandes trazos
el complejo mundo medieval.
La Iglesia afirma su doctrina en toda Europa. El continente europeo, una vez
asimilados al crisLianismo los pueblos invasores, sufre un segundo y ms grave pel gro:
el surgimiento del Islam. Mahoma, nacido alrededor del ao 570, el Profeta sagrado de
los musulmanes,
funda una nueva religin que se considera la (,;ulminacin dc la
tradicinjudeocristiana.
Reconoce a Abraham, aMoiss y aJesucristo como enviados
dc Dios pero se proclama como el ltimo y mayor profeta. Hasta ah su enseanza no
pasara de ser otra variante religios~l; pero Mahoma no se contenta con predicar una
religin, y mucho menos est dispuesto a poner la otra mejilla. Mahoma predica la
{(guerra sanla y no esper a que un Constantino se convirtiera, l mismo ejerci el
poder. As con [os aos e[ Islam sedifundecon enorme rapidez por laque hoy llamamos
medio orientc, cunadc las grandes civilizaciones monotestas y el norte de Africa, hasta
que en 711 toman toda la pennsula Ibrica y cruzan los Pirineos y entran en lo que hoy
es Francia, donde finalmente son vencidos por Carlos Martel en la clebre batalla de
Poitiers en el ao 732. Eso oblig a los rabes a retirarse nuevamente a Espaa. La
dmnin:lcin de los rabes desde Espaa hasta las puertas de Consl,tntinopla signific
un fatal cncielTo para la civil.izacin europea. Al norte el fro polar, al este el Atlntico
uesconocido. al oeste y al sur las huestes del Islam.

El feudalismo
La decadencia del comercio. la falta de especializacin o divisin del trabajo hizo
desarticular todas las estructuras del imperio romano. A pesar de intentos fugaces. como
el de Carlomagno, la real idad impuso a todo el continente. durante ms de diez siglos,
una fragmentacin poltica notable.
Miles de pequeos fundos autosuficientes,
formados por un seor y sus
vasallos fOl"lnahan la estructura poltica bisica de la Edad Media: el feudal ismo. Un
modo de producci6n caracterizado
por la economa de subsistencia, basada en la
agricultura y en artesanas primitivas. El lujo y el esplendor que haba alcanzado Roma
mediante sus conquistas. sus tributos y el comercio. haba desaparccido. La rel~Ki6n
entre seores feudales y siervos no era propiamente de esclavitud porque los siervos
tenan derechos y cultivaban la tierra de la que obtenan su sustento, pero deban una
parte de sus frutos al seor. El contrato de vasallaje entre seores y siervos, obligaba
al dueo Je la tierra a darprolcccin asus vasallos. En Inglaterra, en tiempos de Guillcrmo
el Conquistador,
existan 6~.500 feudos. Las causas de esta enorme divisin eran
muchas. En primer trmino las razones econmicas. Al haber cesado e[ comercio, se
perdi la divisin del trabajo. Cada feudo deba ser autosuricicnte. En segundo lugar,
los invasores gcrm,inicos eran muy celosos de la autonoma de sus clanes, y en tercer

El contexto histrico

de/nacimiellto

de fas ideologas

21

lugar la aparicin de castillos construidos en piedra y rodeados por un foso, que


resultaban prcticamente
inexpugnablcs.
Los seores feudales podan defenderse
eficazmente de ataques exteriores y paresa el poder que podan ejercer sobre ellos Olros
seores feudales, prncipes o reyes era muy relativo. Las fortalezas medievales eran
pequeas ciudadelas donde algunos hombres ejercan artesanas elementales como la
panadera, los herrera, o la carpintera.
El sistema feudal era notablemente piramidal. Los seores feudales solan reconocer
a un duque como {(primus inter pares;.) (primero entre sus iguales) y stos a su vez a un
rey que era tambin un primus inter pares ya que tena su propio feudo y ejerca poca
influencia sobre los feudos que supuestamente
le estaban subordinados.
El mapa
europeo est tachonado de pequeos ducados. condados, principados y reinos. Pero
entre todos ellos se destaca <;1 Papa, el Obispo de Roma que tiene su propio territorio
y que frente a los dems reyes, prncipes o duques es tambin un primus inter pares
porque aunque no gobierna de manera directa toda Europa ejerce sobre la cristiandad
una enorme y preponderante influencia.
Se ha dicho que el Papa pas a ocupar el puesto de los Csares romanos y que
heredaron del imperio no slo su estructura administrativa sino la pompa, los trajes y
las ceremonias propias del imperio. ~

La Iglesia en la Edad Media


La Iglesia define en este perodo, que todo poder deviene de Dios. Esto significa
que la obediencia al monarca es debida por obediencia a Dios. Pero este principio lejos
de dar a los monarcas una gran influencia es motivo-de un sometimiento de todas las
autoridades civiles al obispo de Roma, dado que l era el representante de Dios sobre
la tierra. Si un Papa expulsaba de la Iglesia a un monarca (y solan hacerlo con bastante
frecuencia) los cristianos, que eran todos los habitantes, quedaban libcrados de la
obligacin de obediencia hacia ese rey excomulgado. No es exagerado afirmar que
eshamos frente a una verdadera teocracia}}. En el ao 1076, Enrique IV de Alemania
fue excomulgado por un enfrentamiento con el Papa Gregario VII. Como la excomUll in
liberaba a los sbditos de [a obediencia, a[ rey y se dice que estuvo tres das y tres noches
invernales esperando la absolucin del Papa. \
Pero la Iglesia. no slo tena al Papa. el obispo de Roma. En cada regin de Europa
existan autoridades eclesisticas:
Obispos y sacerdotes que en sus parroquias o
dicesis ejercan un podcr enorme, muchas veces superior al de los que detentaban el
poder temporal. Pero tambin haba obispos que eran seores feudales, con lo que el
entrl:cruzamiento
entre el poder civil y cclesistico formaba unu verdadera trama
inexpugnable.
La Iglesia, tolerante y perseguida de la antigedad, se convirti con los aos. en
la instucin dogm,iticae intolerante ql,lCfue capaz de impulsar las cruzadas yestablecer
la inquisicin. No es el objetivo de este 1ibro profundizar en la historia de la Iglesia. pero

---------c

Las Ideologas

22

en el Siglo XXI

s nos resulta esencial comprender el significado que esta institucin tiene para el
surgimiento de las ideologas.

La Inquisicin
El primer signo de intolerancia de la Iglesia se percibe en el ao 303 cuando el concilio
de Elvira prohbe los matrimonios con personas de diferente religin. 4
Aunque Inocencia III en 1199 haba garantizado a los judos una convivencia
pacifica en los reinos cristianos, el Concilio de Letrn (1215) sancion una serie de
prohibiciones sobre la convivencia entre cristianos y judos, a los que se exclua de los
cargos pblicos, de las corporaciones, los obligaba a vivir en barrios aislados ya usar
un distintivo que nos recuerda el triste panorama instaurado por Hitleren Europa en el
siglo pasado. Por otro lado se condenaba a muerte al cristiano que se converta al
judasmo.~
Durante largos siglos el poder espiritual y el temporal se vieron confundidos al
extremo de que la hereja, an lams sutil era considerada un crimen capital. Laconfusin
entre las esferas religiosas y temporales era tan grande que varias monarquas haban
establecido la pena de muerte y terribles persecuciones contra los herejes. Quienes
tratan de mitigar lo que el PapaJuan Pablo II recientemente ha calificado como una fase
atormentada de la historia de la Iglesia, de la que hay que arrepentirse y pedir perdn
dicen que, en realidad la inst1tucin de la inquisicin fue una manera de mitigar el celo
de los monarcas por perseguir sangrientamente a los herejes.

El contexto histrico del nacimiento

de las ideologas

23

juzgado corno hereje por la misma Iglesia Romana, o por cada obispo en su dicesis, o
bien, en caso desede vacante, por los mismos clrigos,con el consejo -si fuera necesariode los obispos vecinos. Determinamos que queden sujetos a la misma sentencia todos
sus' encubridores y defensores y todos aquellos que prestasen alguna ayuda o favor
a los predichos herejes con el fin de fomentar en ellos la depravacin de la hereja. [... ]
Aquellos empero, que provocasen la sospecha de la Iglesia sern sometidos a la misma

sentencia, a no ser que ajuicio del obispo y consideradas la sospecha y la cualidad de


las personas demostrase la propia inocencia con una justificacin pertinente. Aquellos,
no obstante, que despus de la abjuracin del error, o despus de que -como dijimosse hubiesen justificado frente al obispo, fuesen sorprendidos reincidiendo en la hereja
abjurada, determinamos que deben ser entregados al juicio secular sin ninguna otra
investigacin; y los bienes de los condenados, con arreglo a las legtimas sentencias,
sean entregados a las Iglesias a las cuales servan. '
La tortura como medio para obtener confesiones de presuntos herejes no fue un
hecho espurio o un exceso de celo. Fueestablecida olicialmente porel Papalnocencio
IVen 1252 en el documento denominado Ad extirpanda, La Iglesia se limitaba a
condenar al reo de hereja y'luego se relajaba el poder en la autoridad temporal que
era la encargada de ejecutar la se~tencia.
El Tribunal del Santo Oficip-fue una versin diferente de la inquisicin que tuvo
vigencia en Espaa y en las colo~'ias americanas. Esta forma de inquisicin, probablemente la ms cruel, aunque fue aprobada por el Papa, estaba sometida al poder real.

Surgen as los tribunales de la Inquisicin. La unidad de doctrinade la Iglesia deba


sostenerse an al precio de cometer las mayores atrocidades. La inquisicin no actuaba
ni contra los judos ni los musulmanes que practicaban su religin, sino contra los
herejes, o cristianos disidentes, o contra las prcticas judaizantes, es decir aquellas
que consistan en falsas conversiones de judos al cristianismo.

Cuando uno lee los documentos de la poca dnde se relata con metdica frialdad
la manera como era perseguida toa fonna de pensamiento divergente. no puede menos
que horrorizarse. La Iglesia tena sus tribunales que investigaban a los supuestos
herejes. La Iglesia deba actmi( en cada dicesis y en cada parroquia buscando la
existencia de posibls herejes de oficio, es decir, por propia iniciativa.

En 1163 Alejandro IU convoc un concilio que se celebr en Tours que defini la


institucin de la inquisicin. que para entonces estaba en manos del obispo local.
Algunos obispos pusieron celo en esta ta,'ea, otros la descuidaron. En 1232 el Papa
Gregario IX crea el tribunal eclesistico destinado a perseguir a los herejes mediante el
documento IIle Humani Generis. En tiempos de Inocencia lITse asign responsabilidad en especial a las rdenes de los dominicos y los franciscanos.

Bastaban dos testigos para formalizar la acusacin. Los testigos podan guardar su
identidad. Durante el proceso el sospechoso era aislado y en la mayora de los casos
no tena derecho a un abogdo, y si lo tena no era raro que el mismo abogado o los
testigos que pudiera ofrecer, fueran sometidos poco despus a la misma inquisicin.

El Papa Lucio IU en 1 L 84 emite el documento Ad abolendam en el que se afinna:


A todos aquellos que, bien impedidos, bien no enviados, presumieran predicar ya
sea en pblico o en privado, sin haber recibido la autorizacin de la Santa Sede o del
obispo del lugar. Tambin li~amos con el mismo vnculo de anatema perpetuo a todos
aquellos que respecto al sacramento del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo.
o sobre el bautismo, o la remisin de los pecados, ..el matrimonio,_ o sobre los.d~ms
sacramentos de la Iglesia, se atreven a sentir o ensear algo distinto de lo que la
sacrosanta Iglesia Romana predica y observa; y en general a quien quiera que sea

Veamos el testimonio de Juan Antonio L10rente quien se desempe corno secretariode laInquisicin en la corte de Madrid entre 1789y 1791.Observemos que estamos
hablando de un testigo presencial de hechos ocurridos despus de la Revolucin
Francesa:
Ningn preso ni acusado ha visto jami..ssu proceso propio, cuanto menos los de
otras personas. Ninguno ha sabido de su causa nl,-lSque las preguntas y reconvenciones
a que deba satisfacer, y los eXtra<.:tosde las declaraciones de testigos, que se le
comunicaban con _ocultacin de"nombres y ".circunstanciasde luga~~tiempo y demi..s
capaces de influir al conocimieqro de las personas. ocult:ndose tambin lo que resulte
a favor del mismo acusado, porque se segua la nl,xima de que al reo toca satisfacer el

Las Ideologas

24

en

cargo, dejando a la prudencia del juez el combinar despus sus respuestas


produzca el proceso a favor del procesado.}) 7
Los tribunales recurran a los ms sutiles mecanismos
un testimonio

de persuasin.

el Siglo XXI
con lo que

Como relata

de la poca:

El que se halla encencgado en la hereja, puede ser convertido por el temor a la


muerte. Se le debe hacer esperar que todava podr concedrsele la vida si confiesa sus
errores y denuncia a sus compaeros de secta. Si rehsa hacerlo, encirresele en un
calabozo y dsele a entender que hay testigos que declaran contra l, y que una vez
convicto porel testimonio de los mismos ser tratado sin misericordia y entregado a la
muerte. Al propio tiempo, debe alimenl.'irsele poco, a fin de que se sienta posedo ms
f<.cilmente por el miedo. Slo poddn acercrselc, de vez en cuando, Geles que, con
destreza y precaucin, le adviertan simulando compadecerle, que le conviene librarse
de la muerte y confesar su error, ofrecindole que. si as lo hace, no ser quemado. Que
le hablen con voz cariosa, dicindole que no tcmaconfesargue
hadado odos y crdito
a herejes porque les crey hombres de bien [... ] si empieza entonces a flaquear ~ a
convenir en que oy algunas veces discurrir a aquellos perversos, sobre el Evan?ellO,
epstolas o cosas anlogas, se le preguntad su propia opinin sobre cada matena. Es
necesario proceder con cautela para que no advierta que buscis que contiese que es
hereje. Slo con la sutil ast~cia se puede sorprender a esos zorros astutos.X
Uno de los ternas ms discutidos enlre los historiadores de la Inquisicin era el
destino de los arrepentidos. Lo que ocurre que en ellargusimo perodo de vigencia de
los tribunales inquisidores no siempre corrieron la misma suerte quienes confesaban y
se arrepentan. Los jueces deban apreciar la sinceridad de tal arrepentimiento
y en
al'~unos casos absolvan o mandaban unas penitencias al arrepentido, en otras ocasione: la clemencia de la inquisicin consislaen una muerte menos dolorosa. A veces
los arrepentidos eran condenados a la c:rce1, y muchas v~ces su ve.rgenza en.~
transmitida a sus familiares e incluso a sus herederos por vanas generacIOnes. En casI
todos los casos sus bienes eran con\"iscados.
La participacin del poder secularenla lucha contra la hereja, noera voluntaria sino
estrictamente impuesta por la autoridad eclesistica.
Los condes. barones, magistrados. cnsules de las ciudades y de O[:'os lugares.
que bajo advertencia de los arzobispos y obispos, prometa~ bajo jura!nen~o, que
ayudarn a la Iglesia con fortaleza y eticacia contra los herejes y sus compllcc.s de
acuerdo a todo lo prescrito cuando les fuera requerido; y se ocuparn de buena te de
hacer ejecutar segn su oficio y su poder todos los estatutos eclesisticos e imperiales
que hemos dicho. Empero, si-no quisieran observaresto, sean despojados del honor que
han obtenido, y no obtengan ningn olro de ninguna fOlllla, y sean sujetos acxcomunin
v sus tierras a entredicho eclesistico. La ciudad que se resistiera a cumplir con las
decretales establecidas, o que contra la advertcncia del obispo se negase a castigar a
los opositores, carezca del comercio con las dems ciudades y sepa que ser privada
de la dignidad episcopal

"

El

C(}lltexlu

htrico

de/nacimiento

de las ideologas

25

La tortura no era un medio de castigo sino una manera jurdicamente aceptable de


obtener la verdad. En un principio las torturas estaban a cargo de oficiales del
gobierno civil, pero luego los clrigos fueron autorizados a ejecutarla. La pena, en
cambio. era siempre aplicada por la autoridad civil. Una vez condenado por la inquisicin
era el poder civil el encargado de ejecutarla. Leemos en una crnica de la poca:
Haba el tribunal, muy con tiempo, avisado a los jueces seculares que previniesen
en el brasero hasta veinte palos y argollas para poder dar garrote, y atando en ellos C0l110
se acostumbra a los reos aplicarles el fuego, sin necesidad del horror y violencia de otras
ms impropias y sangrientas ejecuciones,
y juntamente
que hubiese prevenidos
bastantes ejecutores de lajusticia para ms breve despacho de los suplicios. La piadosa
prudencia del santo tribunal, mientras los reos est~"nen su poder, obl iga aque se observe
de tal manera la moderacin. que nadie exceda ni falte a la precisin y observancia de
los cnones sagrados, pero en entregando los reos a los magistrados pblicos, corre
por cuenta ajena este cuidado. [... ] Furonse ejecutando los suplicios, dando primero
garrote [instrumento para ahorcar] a los reducidos [arrepentidos] y luego aplicando el
fuego a los pertinaces, que fueron quemados vivos con no pocas seas de impaciencia.
despecho y desesperacin.
Y echando todos los cadveres en el fuego, los verdugos
le fomentaron con la lea hasta acabarlos de convertir en ceniza, que seria como a las
nueve de la maana '"
La inquisicin persegua con especial insistencia a los judos convertidos ya que
se consideraba especialmente
peligrosas las prcticas judaizantes
de los falsos
conversos. A veces se mandaba a la hoguera a familias enteras que haban practicado
sujud~lsmo en el seno del hogar a pesar de haber formalizldo unasimuladaconversi6n
al cristianismo. N umerosas testimonios dan cuema de que detrs de estas acusaciones
existan inconfesables mviles econmicos ya que los,bicnes del hereje-eran con fiscados por las autoridades civiles o eclesisticas.
Es esencial comprender que este mecanismo no constituy un accidente, o una
accin individual o espordica. Durante siglos. numerosos Papas y concilios ratificaron
estas normas y procedimientos.
Fueron casi mil aos en los que la Iglesia fundada por
Jess, que se haba opuesto que lapidaran a b adltera, adhiri a una concepcin dc
intolerancia extrema e inhumana. " Y este proceso no pudo olvidarse rpidamente.
porque estuvo en el ncleo de la cultura occidental por casi mil aos.
Si nos detenemos en los horrores de la inquisicin, no lo hacemos por una inquina
especial contra la Iglesia. ni tampoco para magnificar la entidad de las atrocidades. Si
bien tos muertos por la inquisicin se cuentan por miles, en cualquier guerra murieron
ms personas, y sufrieron peores calamidades. La bomba de Hiroshima caus, seguramente, mucho ms sufrimiento humano que la Inquisicin, pero la inquisicin y I~I
inLoleranciade la Iglesia Catlica ejercieron sobre el pensamiento humano una intlucncia
~i~antesca. No es posible entender las ideologas-del Siglo XXI sin considerarlas, en
bu~cna medida, consecuencias de la intoleri.lI1cia medieval.

Las Ideologas

26
La intolerancia

religiosa, no era, por cierto, monopolio

en el Siglo XXI

de la Iglesia Catlica,

ni de

la corona espaola ya que los reformadores protestantes no fueron menos crueles con
quienes resultaban religiosamente sospechosos. Se b.adicho que La caza de brujas que
hizo quemar del siglo XV al XVII a decenas de miles de acusadas en Inglaterra, en
Alemania y en Francia. principalmente
fue mucho ms mortfera que no lo fue la
Inquisicin espaola, que tiene tan mala reputacin, 12

El

CO/ltexto

/istrico del

IUlcimielllo

de las ideologas

27

El ms respetado pensador del perodo es Santo Toms de Aquino, quien concilia


el pensamiento
Aristotlico con las enseanzas de la Iglesia de una manera tan
coherente y acabada, que es consagrado como el Doctor Anglico. El nico conflicto
que encuentra esta escuela que se denomina escolstica es el de los msticos, para
quienes la teologa, es una ciencia innecesaria. Prefieren un contacto directo con Dios,
sin hacer uso de la razn. Como seala Karl Popper esta es la primera vez que se enfrentan
el racionalismo y el irracionalismo.!.'
.

Fe y Ciencia
La ciencia, y especialmente la filosofa, no pudieron escapar a este clima de
intolerancia. En primertnnino cabedestacarquecasi
todos los intelectuales medievales
fueron miembros del clero. No exista otra posibilidad para poder dedicarse a la lectura
o la investigacin
que ingresar al sacerdocio. Por eso la ciencia prcticamente
se
identifica con la teologa. Esta indagacin religiosa no era el nico objeto de la ciencia.
Por su posicin privilegiada, el clero era el nico que poda investigar los fenm~nos
de la naturaleza, pero en todos los casos se basaban primordialmente
en las Sagradas
Escrituras, y se cuidaban en extremo de ahondar en cualquier punto que pudiera entrar
en conflicto con su fe, o con algn dogma de la Iglesia. Resulta as que concebir la tierra
como plana, centro del universo, pareca ms coherente con la doctrina cristianaqe los
descubrimientos
de Galileo. Pensemos que en an en 1862 Po IX afirmaba que Jams
ser lcito, ni al filsofo ni a la filosofa, sostener algo contrario a las enseanzas de la
Divina Revelacin y de la Iglesia, o poner en duda algunas de sus enseanzas, porque
no las entiende, o rechazar el juicio de la Iglesia sobre alguna proposicin filosficaque
hasta entonces

era libre.

11

La constante del pensamienro medieval es su sometimiento a la teologa. Esto no


ocurre slo por la presencia amenazadora de la inquisicin. Es tan fuerte la influencia
que sobre los espritus ejerce la verdad revelada de la que la Iglesia es depsito
y maestra que nadie se atreve a desafiar ni siquiera tangencialmente
alguno de sus
dogmas.
Otra caracterstica del pensamiento medieval, ligada a la anterior, es la enorme
importancia que se otorga al criterio de aULOri.d~d.~e cita?a a,los Padres de.I~.Iglesia,
San Ambrosio, San Agustn, o incluso a los rJlosofos o clentificos de la antiguedad (en
especial a Aristteles), como si sus dichos fueran parte de la reve~aci~~ divina. Cuanto
ms antiguo y repetido un pensamiento, se lo reputaba tanto mas va1Jdo.
Es que, en realidad, la religin llenaba todo el espacio del conocer humano. Ante
la inexistencia o la decadencia de un pensamiento cientfico autnomo, lareligin vena
a explicar cmo era el mundo, por qu ocurran las cosas y qu nos deparaba el futuro.
El hombre vivi en un confortable orden establecido, presidido por Dios y gobernado
par sus representantes en la tierra. Esta presenciade la religin e~ los campos de la fsic~,
la cosmologa, la geologa o la biologa, que no le son propIOS, y en los que habm
cometido flagr~ntes errors, le gen'er, a fines det medioevo, una fuerte criSIS de
credibilidad.

l.

El poder temporal de la Iglesia


LaIglesia posee un enorme poder temporal en laEdad Media, pero el poder temporal
del Papado, no termina en 1453; llega has [a el siglo XIX. Muestrade esta pretensin la
encontramos en las palabras de Gregorio XVI que, en 1832,justificaba as la represin
que las tropas Papales haban ejercido cOJ1!ra un intento revolucionario:
Una nueva causa de silencio se present por la insolencia de los facciosos que
procuraron levantar de nuevo la bandera de la traicin. Debimos, al fin aunque cun
ingente dolor, refrenar con la vara (1 COI. 4,21) a Nos otorgada por autoridad divina tan
grande obstinacin de los hombr~ cuyo furor desenfrenado se vea incrementarse Ill,s
bien que suavizarse con la larga'inmunidad
y la indulgencia de nuestra magnnima
benignidad
I~

Los Estados Pontificios ten~n sus ejrcitos, su polica, sus tribunales y condenaban a prisin o a muerte como cualquier Estado. Era un gobierno teocrtico porque el
Papa - Rey era el rcpresenta~te ~e.Dios en la tierra.
El Papa ejerca una enonne i"lnuencia en toda Europa, por eso mismo su trono era
muy disputado. Surgieron nUJm~Tosas querellas entre los reyes, los que en algunas
ocasiones lograban destronar a ~un Papa y colocar a otro en su reemplazo y cosas
semejantes.

Economa y Sociedad en la Edad Media


La economa medieval, como hemos visto se caracterizaba porel aislamiento. Las
rutas comerciales def imperio romano haban desaparecido. Al desapareeerel comen.:io,
se pierde la divisin del trabajo que es la base de la riqueza. En cada feudo, cuando no
en ,;ac1afamilia, se produce y fabrica todo lo necesario pura la vida. Se cultiva la tierra,
se cra ganado, se elaboran las comidas, la ropa, el calzado, los muebles. Una nfima
divisin del trabajo se da en la existencia de panaderos, zapmeros, carpinteros o
berreros. Estos pequeos artesanos se organizan bajo la proteccin del seor feudal en
corporaciones o gremios}>. Estas corporaciones regulaban la cantidad de artesanos
en cada ciudad, el rgimen de los aprendices., la calidad de (os productos, etc.
El sistema de corporaciones era eXlraordinariamcnteconservadoI.
Al asegur<lrsc los
maestros artesanos que nadie,.fuera de la corporacin, pudiera competir con dios,
vean con malos ojos cualqUier innovacin. La Edad Media dura mil aos, entre otras
cosas, porque el mundo resulta a los honibres satisfactorio. No exista deseo de cambiar

28

Las Ideologas

en el Siglo XXI

y mucho menos el de enriquecerse. Las riquezas eran mal vistas. El comerciante o


artesano deban vender a precio justO}) y el dinero no poda prestarse a inters (pecado
de usura). A partir de estas premisas se fonn un mundo que no ofrecfa grandes
alternativas, pero tampoco mayores peligros. Como afirmaMax Weber: En los comienzos de toda tica y de las condiciones econmicas que de ella derivan aparece por
doquier el tradicionalismo,
la santidad de la tradicin, la dedicacin de todos a las
actividades y negocios hcredados de sus abuelos. Este criterio alcanza hasta la misma
actualidad. [... ] Esta ineptitud, esta aversin a separarse de los rumbos tradicionales
constituye un motivo general para el mantenimiento de la tradicin. 17

Las cruzadas
Otro fenmeno que no podemos dejar de mencionar fue el de las Cruzadas. Estas
campaas militares convocadas por e! Papa Urbano Ir transcurrieron entre 1096 Y 1270.
Durante estos dos siglos repetidas campaas militares se lanzaron con la intencin de
rompere! cercomusulmn que encerrabaaEuropa,
con motivo de la recuperacin de la
tierra santa. Estas campaas tuvieron una suerte diversa. En algunas pocas lograban
su cometido, pero finalmente no consiguieron desalojar a los rabes de Jerusaln y los
dems lugares sagrados. Por otra parte produjeron un desprestigio de la potestad de la
Iglesia y un mayor poder de los reyes sobre los seores feudales.

Los tiempos 11loderflOs


Llamamos tiempos modernos al perodo histrico que va desde la cada de
Constantinopla en 1453, el descqbrimiento de Amrica y los viajes ocenicos alrededor
del mundo, hasta la Revolucin Francesa de 1789. Este es, sin duda un perodo de
transicin cn el que surgen diversos fenmenos que estn estrechamente vinculados
unos o a otros. Los descubrimientos
geogrficos, el avance de la ciencia, las armas de
fuego, el absolutismo, hasta llegar a la reforma protestante y los movimientos revolucionarios. Son tres siglos en los que el mundo medieval y el pensamiento
nico
caracterstico de la Iglesia, va perdiendo p<.lulatinamentc terreno para preparar el terreno
al advenimiento de las ideologas.
Desdc la teologa medieval y su conflicto con los msticos, se va preparando un
'tcrrcno para la emancipacin de las ideas. Francis Bacon y Ren Descartes. van a
anunciar la ruptura del pensamiento' medieval. Para Bacon la aceptacin ciega de las
ideas y de opiniones de personas con prestigio y autoridad es uno de los dolos que
conducen al error. La verdadera ciencia deba basarse en la experiencia emprica, la
verdad se encuentra en l:1lectura del libro de la naturaleza}). Nace as el ({cmpirismo.
La ciencia debe basarse en la observacin desapasiorwda y desprejuiciada.
Los
prejuicios y las pasiones deben dejarse de lado para avanzar en la ciencia.
I~

. La otra corriente de pensamjcnto destinada a soca.var el pensmniento medieyal es


el racionalismo. Descartes comienza su discurso despreciando la formacin escolstica:
(Tan pronto como hube terminado el curso' de los esludios, cuyo remate suele dar
ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por completo de opinin. Pues me

El

COlltexto

histrico

de/nacimiento

de las ideologas

embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme


conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia.

29
no haba
19

Sigue rebatiendo el criterio de autoridad: {(Las ciencias de los libros, por lo menos
aquellas cuyas razones son solo probables y carecen de demostracin,
habindose
compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes,
nasan tan prximas ala verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen
sentido puede hacer, naturalmente acerca de las cosas que se le presentan ",
y finalmente sentalas bases del pensamicntocrtico
y racional: No admitir como
verdades cosa alguna como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar
cuidadosamente
la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese
ninguna ocasin de ponerlo cn duda [... ] deseando yo en esta ocasi.n ocupanne tan solo
de indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente
falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si despus
de hecho esto no quedara en mi creencia algo que fuera verdaderamente
indudable.

"
Por ltimo confiesa su deseo de encontrar un sistema cientfico tan riguroso y
valedero como el de las ciencias e!<actas: Esas largas series de trabadas razones muy
plausibles y fciles que los gemetras acostumbran emplear para llegar a sus m::ls
difciles demostraciones,
habanme dado ocasin de imaginar qu todas las cosas, de
que el hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera y
que con slo abstenerse de admitir como verdaderanaque
no lo seay guardar siempre
el orden necesario paradeducir las unas de otras, no puede haber por lejos que se halle
situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.!!
Repentinamente
el pensamiento comienza a poner en duda todo el andamiaje
medieval. Las certezas puestas en tela de juicio y la razn se enseorea como el mejor
camino hacia la verdad.

Viajes ocenicos
La circunnavegacin
de frica y el posterior descubrimicnto de Amrica constitu.
ycron hechos que revolucionaron el mundo medieval. Lo primero que se nos ocurre es
la ruptura del encierro comercial y la afluencia de enormes riquezas de Amrica hacia
Europa, pero esaes slo una parte de la historia. y seguramente la que menos tiene que
ver con nuestro estudio.
Descubri r Amrica signi ric, en primer trmino advertir que exista una (ci vilizacin
perdida, unos hombres que haban tenido una larga historia sin que Europa los
conociera. Esto provoc, sin duda una perplejidad inaudita. Como afirma Gustavo.
Bueno, para los europeos del siglo XV, para la cultura cristiana, el descubrimiento de
Amrica fue el cOI~lienzo de u~a reorganizacin completa del Mundo. La (cultura
cristiana no estaba preparada para asimilar una novedad tan radical y, por ello mismo,
el descubrim iento de Amrica podra considerarse como la puesta a punto de una bomba

r.

30

Las Ideologas

El contexto histrico dei nacimiento

en el Siglo XXI

de relojera que lentamente, pero con plazo prefijado, estaba llamada a producir el
desmoronamiento del mundo cristianoY Frente a esta noticia inesperada algunos
negaron que los descubiertos fueran racionales. Sin embargo, muy pronto laeviden.
da de su cultura, sus ciudades y su idioma, no dej ms remedio que reconocer su
carcter humano. Quedaba entonces otro interrogante. Acaso Jess haba muerto
tambin por ellos? La respuesta no poda ser otra que la afirmativa y con eso, al mismo

_.:t

tiempo que se solidificaba la creencia religiosa se encontr una justificacin a la


conquista: llevar a esos infi~les la buena noticia de la llegada del Salvador.
Otro aspecto que debe destacarse, es que el descubrimiento
de Amrica y la
circunnavegacin
de la Tierra ofrecieron la primera gran prueba de la funcin que
corresponde a la teora pura, cuando es verdadera, en el gobierno de nuestra praxis y
en el dominio de nuestro entorno.1~ El descubrimiento de Amrica o la circunnavegacin
del globo por Sebastin Elcano no fueron aventuras casuales. Resultaron de la
aplicacin de rigurosos estudios cientficos, al arte de la navegacin. Ms all de
algunos previsibles errores de clculo, era el pensamiento
racional el que estaba
mostrando sus frutos, an contra lo que la teologa afirmaba.
Como vimos un cuestionamiento
importante que plantean los descubrimientos,
es
el de la licitud de la conquista. Con qu derecho podan los espaoles o los portugueses
dominar el nuevo continente que estaba habitado desde haca siglos por culturas de
desarrollo semejante al europeo? El pensamiento mdieval viene al rescate de este
proceso. Apenas unos meses despus del descubrimiento el Papa Alejandro VI, de triste
recuerdo para laIglesia, firmaba la Bula Intercoetera mediante lacual donaba a los
espaoles toda Amrica, con la nica condicin de que predicaran el Evangelio, y 10

1f-

31

os exhortamos cuanto podemos en el Seor y pOI'la recepcin del sagrado bautismo por
el cual estis obligados a obedecer los mandatos apostlicos y con las entraas de
misericordia de nuestro Seor Jesucristo os requerimos atentamente a que prosigis de
este modo esta expedicin y que con et nimo embargado de celo por la fe ortodoxa
queris y debis persuadir al pueblo que habita en dichas islas a abrazar la profesin
cristiana sin que os espanten en ningn tiempo ni los trabajos ni los peligros, con la fime
esperanza y con la confianzade que Dios omnipotente acompaar felizmente vuestro
intento. [... ] por propia decisin no por instancia vuestra ni de ningn otro en favor
vuestro, sino por nuestra mera liberalidad y con pleno conocimiento y haciendo uso de
la plenitud de la potestad apostlica y con la autoridad de Dios omnipotente que
detentamos en la tierra y que fue concedida al bienaventurado Pedro y como Vicario de
Jesucristo, a tenor de las presentes, os donamos concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len,
todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento
han siqo halladas por vuestros enviados y las que sc encontrasen en el futuro y que en
la actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro seorcristiano,junto
con
todos sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus derechos,
jurisdicciones
correspondientes
y con todas sus pertenencias; y a vosotros y a
vuestros herederos y sucesores os investimos con ellas y os hacemos, constituirnos y
deputamos seores de las mismas con plena, libre y omnmoda potestad, autoridad y
jurisdiccin.L\
Nos detenemos en esta larga cita porque, nos parece una fiel expresin del espritu
de la transicin entre la Edad M~dia y la Edad Moderna. El Papa ejerce la potesrud
apostlica de ser el vicario de CriSto en la tierra, y en consecuencia, es dueo de todo
el planeta. Esas tierras estn habitadas por hombres, (que parecen suficientemente
aptos para abrazar la fe Catl ica) pero por no ser cristianos <van desnudos y no comen
carne) carecen de derechos, salvo'e1 de seradocti'inados en la fe cristiana. Los derechos
de conquista slo pertenecen a los prncipes cristianos, por eso cuidadosamente
hace la salvedad de que los territorios donados slo comprenden aquellos que en la
actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro seor cristiano.

deca en estos trminos:


Nos hemos enterado en efecto que desde hace algn tiempo os habais propuesto
buscar y encontrar unas tierras e islas remotas y desconocidas
y hasta ahora no
descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la aceptacin de nuestro
Redentor y a la profesin de la fe Catlica [... ] habis enviado al amado hijo Cristbal
Coln con navos y con hombres convenientemente
preparados, y no sin grandes
trabajos, peligros y gastos, para que a travs de un mar hasta ahora no navegado
buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas [.,.] en las cuales vi ve una
inmen~a cantidad de gente que segn se afirma van desnudos y no comen carne y que
_ segn pueden opinar vuestros cnviados- creen que en los cielos existe un solo Dios
creador, y parecen suficientemente aptos para abrazar la fe Catlica y para ser imbuidos
en las buenas costumbres, y sc tiene la esperanza de que si se los instruye se introducira
fcilmente en dichas isla~ y tierras el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo. [,..] en algunas
de las islas y tierras ya descubiertas se encuentra oro. '11'omas y otras muchas materias
preciosas de diverso gnero y calidad. Portado ello pensis someter a vuestro dominio
dichas tierras e islas y tambin a sus pobladores y habitantes reducindolos -con la
ayuda de la di'vina Jl1isericordia"- a la fe Catlica [... ] Nos pes encomendando grande:.
mente en el Seor vuestro santo y laudable propsito, y deseando que el mismo alcance
el fin debido y que en aquellas regiones sea introducido el nombre de nuestro Salvador,

de las ideologas

1"_

Si todo esto corresponde perfectamente al espritu medieval que alienta el Papado,


noes menos cierto que yase advierten elementos modernos en el texto. En primer trmino
la lucha de poder entre el Papndo y los monarcas absolutos. El Papa aclara repetidamente
que concede los territorios por propia decisin no por instancia vuestra ni de ningn
otro en favor vuestro y les recuerda su deber de obedecerle por la recepcin del
sagrado bautismo por el cual estis obligados a obedecer los mandatos apostlicos.
Finalmente cuando hace la donacfn de estas tierras en las aunque vive una inmensa
cantidad de gente son an desconocidas;
lo hace con el carcter ms absoluto y
hereditario: a vosotros y a vuestros herederos y suceso~es [... ] seores de las mismas
. con plena. libr.e y omnmoda pote_~tad. a\ltoridad y jurisdiccin..
Pero adems el espritu de tucro del mundo moderno se advierte cuando sedice que
en algunas de las islas y tierras ya descubiertas se encuentra oro, aromas y otras

Las ldeologw:

32

en el Siglo XXI

muchas materias preciosas de diverso gnero y calidad. Por todo ello pensis someter
a vuestro dominio dichas tierras e islas y tambin a sus pobladores y habitant~s
reducindolos
y obsrvese que el Papa da por sentado que los Reyes de Espaa
pensaban someter a su dominio esas tierras antes de su graciosa concesin, con lo
que laBulano hace ms que darlegitimiJadaun
hecho inevitable. Rcsultaevidcl1tcquc
se trata de resguardar el intransigente mundo medieval frente a una realidad que
pretende desmentirlo y lo desborda. La Bula contiene un dilogo dramtico entre quien
ejerce la autoridad de Dios omnipotente que detenta en la tierra y que fue concedida
al bienaventurado Pedro y como Vicario de Jesucristo}) y unos reyes que sin olvidar
piadosas intenciones, han acometido una empresa planificada para engrandecer
y
enriquecer

sus reinos.

La brutalidad con laque se realiz laconquista no merece mayores comentarios. Era


lo que podaespernrse de la mentalidad medieval llevada al nuevo mundo. Sin embargo
podemos mencionar la manera como fray Diegode Landaen su relacin de las Cosas
de Yucatn se refiere a lacultura indgena: Hallmosles gran nmero de 1ibros de estas
sus letras, y porque no tenan cosa que no hubiese supersticin y falsedadcs del
demonio, se los quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena

Resulta conmovedor vcr que la pena que sintieron los indios al ver sus registros
culturales destruidos, haya sido tan honda que impresion al sacerdote, al extremo de
exigirle consignarlo en su crnica. Otra muestra del mundo medieval en crisis, el
sacerdote, al tiempo que justifica la destruccin de una cultura supersticiosa,
~<falsa
y demonaca, se compadece ddos indios. Algo en la conciencia estaba cambiando.
Mucho ms explcito e impdico es Cristbal Coln quien en una carca fechada en
Jamaicaen 1503 afirma que: Al extenderse lacirculacinde mercancas, crece el poder
del dinero, forma siempre presta y absolutamenLe social de la riqueza. iCosa maravillosa
es el oro! Quien tiene oro es dueo y seor de cuanto apetece. Con oro, hasta se hacen
entrar las almas en el paraso.})!7
Finalmente la conquistade Amrica y el sometimiento de las tribus africanas, como
es sabido, dio lugar a uno de los procesos m<..svergonzosos de la historia de occidente,
el trfico de esclavos para trab .~ar en Amrica para producir materias primas para las
metrpolis

europeas.

La vida en las ciudades


El Renacimiento del comerciocoll mOlivode [os viajes ocenicos fue dando nuevo
impulso a las ciudades o burgos. Las ciudades que tuvieron su apogeo durante el
imperio romano haban decado notablemente, y a fines de la Edad Media comienzan a
adquirir cada vez ms importanl:ia. Puertos como Venecia, logran comerciar con el
oriente llegando a acuerdos con los .rabes. Cualquiera que recorra la ciudad ver una
enonne riqueza y al mismo Liempo una notable inl1uellcia oriental. Pero este comercio era
insignificante si [o comparamos con el que surgi a partir de los viajes ocenicos y la

El contexto histrico

delllacilJlien!o

de las ideologas

33

conquista de colonias por Espaa, Portugal y ms tarde Inglaterra y Francia. Las


corporaciones se hacen ms fuertes y poderosas, pero especialmente va a surgir una
nueva clase social, los comerciantes, llamados burgueses, de los que nos ocupamos
ms adelante.

Los inventos
Otros de los factores que van a producir la decadencia del mundo medieval son los
descubrimientos cientficos, la pl vara que hace desaparecer el valor del castillo feudal
como refugio invulnerable. la brjula que permiti los viajes ocenicos. Por ltimo la
invencin del papel y la imprenta tiene una importancia decisiva. El saber, repentinamente escap de los monasterios donde los monjes transcriban copias de unos pocos libros,
para pennitir la aparicin de toda clase de escritos. Esta faci lidad para la di fusin de las
ideas y Iacrcacin intelectual, fue vista con gran recelo por la Iglesia. Por un lado teman
la dispersin de nuevas herejas y por otra parte les quitaba el monopolio de la cultura
que haban ejercido durante siglos. En la Edad Media la enorme mayora de la pohbcin
era analfabeta y la dispersin poltica en pequeos feudos haba hecho surgir numerosas lenguas. La Iglesia haba mantenido como lenguaje oficial el latn, la lengua del
imperio romano que pasa a ser, el idioma del clero, pero era ignorado por la mayora de
los habitantes. La imprenta hizo surgir libros en todos los idiomas y escritos a veces fuera
de la influencia de la Iglesia. Por otra parte los escritos de la antigedad empezaron a
circular entre las personas sin que la Iglesia pudiera hacer mucho por evitarlo.

El absolutismo
La reconquista espaola por 10s reyes cristianos q~uese concreta luego de casi diez
siglos en 1492 con la toma de Granada ltimo bastin de los rabes en Europa y el
casamicnto entre la reina Isabel de Castilla y Fcrnandode Aragn, marcael fin de laEdad
Mediay el paulatino proceso de consolidacin del poder real. A lo largo de los ticmpos
modernos tanto en Espaa, Franciacomo en Inglatcrra se vaconsolidandocl
poder real
sobre los feudos. Las conquistas de colonias, las armas de fuego, la formacin de
ejrcitos nacionales van produciendo una profunda transformacin. Los reyes com ienzan a tener un efectivo poder sobre los nobles que pasan de ser seores feudales) a
meros cortesanos)
el poder real se vuelve absoluto. Surgen as cada vez mayores
contlictos entre el poder real y los Papas. El absolutismo es una transicin porque por
un lado somete a toda la poblacin a un gobierno centralizado y eficiente, pero por otro
lado libera las fuerzas de cada Nacin de la tuteladel Papado. Del absolutismo a la reforma
y a 1.1 cada del podcr de la Iglesia hubo un paso muy breve.

La reforma
La reforma protestante slo fue posible por una serie de factores. En pri Illcr trlll ino
el relajamiento de las costumbres en Roma. Los Papas, en tiempos del mencionado
AI'ej::lIldro VI, miembro de la temible familia Borgia. haban cado en una degradacin
moral notable. El detonante fue [a venta de indulgencias. La Iglesia haba descubierto
el purgatorio. Aunque del mismo no se habla en la Biblia, los telogos pensaron que si

Las Ideologas

34

El contexto histrico delllacimiento

en el Siglo XXi

En ~aconfesin
deCalvll1o:

y drselos a los bancos para que los vendan.

En el siglo XVI los acontecimientos


se precipitan Lutero en 15\7 y Cal vino pocos
aos despus fueron las principales figuras de un fenmeno generalizado de rebelda
contra la autoridad Papal y los dogmas de IaIglesia. Obviamente tales insubordinaciones,
para tener xito, deban contar con el apoyo de algn monarca. Paresa el absolutismo
y las querellas entre reyes y Papas son el condimento necesario parael xito de la reforma..
Como se sabe en Inglaterrael poder real es el verdadero promotor de la refonnaanglicana.
En Espaa o Francia, en cambio, la fidelidad de los reyes al Papa la reforma no tuvo el
xito que logr en el resto de Europa. Por otra parte Italiaeradominadacasi
enteramente

es el principal

impulsor

del nacimiento

de las ideologas

de Westminster

en 1647 se expresan con extrema dureza las tesis

.Para revelar su majestad, Dios por su decreto ha predestinado a unos hombres a


la vI.da eterna y ~entenci~do a ot~os a la eterna muerte. Aquellos hombres que estn
desuna~~s a la Vida ha~ SI~O elegidos en Cristo para la gloria eterna por Dios, antes de
la creaClOn, por su d~slgnIO eterno e inmutable, su decreto secreto y el arbitrio de su
voluntad, y ello por lIbre a~or y gracia; no porque la previsin de la fe o de las buenas
o~ras o de la perseveranCIa en una de las dos U arra circunstancia semejante de l
cnaturas,l~ hubiesen inclinado, corno condicin o como causa sino que todo es prem~~
~e su gracia sob~ra?a. Plugo a Dio~ olvidarse de los restantes mortales, siguiendo el
lllescrutable deslgmo de ~~ v~luntad, por el que distribuye o se reserva la gracia como
le p~ace, para honra de su ilImItado :oder sobre sus criaturas, ordenndolos a deshonor
y calera por sus pecados, en- alabanza de su justicia.1~

por el poder temporal del Papado.


La refonna

35

Las doctrin~s de Calv~n? tienen, en el nacimiento del capitalismo una influencia


mucho mayo~ aun. ~l CalVinISmO, se origina en Francia pero por las persecuciones se
traslada a~asllea y fInalmen~ a Ginebra. Pero los calvinistas van a difundir sus ideas
por FranCIa, Ho~a?da y ESCOCia,Y finalmente influirn en laIglesia Anglicana. La tesis
central ~el CalvlllIsmo es la predestinacin: algunos hombres desde su creacin estab
predestll1ad.os para el paraso y otros para el infierno sin que nada que ellos pudier:~
hacer cambIara su destino inexorable.

alguien haba obtenido el perdn de terribles pecados mediante la confesin, no podan


ir al paraso en las mismas condiciones que los santos. Entonces deba haber, una etapa
intermedia antes de ingresar al paraso. All se sufrira un castigo proporcional a las faltas
cometidas y luego. purificado se poda ingresar al cielo. Las obras de bien, los sacrificios
y la oracin iban reduciendo el tiempo y la intensidad del purgatorio. Entre esos actos
que obtenan la indulgencia divina estaba el hacer donaciones para la Iglesia. Los
enormes gastos, la vida licenciosa y la ambicin de construir magnficos templos y
palacios movieron al Papa a realizar una jugada audaz: emitir certificados impresos de
indulgencias

de las ideologas

por varias

razones:
Cmo vivir con semejante doctrina? La angustia corroa acadahombre .. Esta t 1 l'd?'C'
'
reyo
en ~e. ose egl os. omopuedosaberlo?ComodiceMaxWeber,consuinhumanidad
patetlca,
haba. de tener como resultado
en el nimo de una generaclOnque
..
I .. , esta doctrina
d
.'
.a VI~1Oen to a su grandiosa consecuenCIa, el sentimiento de una inaudita soledad
mtefl.o~del hombre. En el asunto que, para los hombres de la Reforma era ms decisivo'
Idafe.ltcl~ad eterna, el ho~bre se vea condenado a recorrer l solo su camino hacia u~
estlllo Ignorado presento desde l'a.eternidad.-~'

En primer trmino porque termin con el poder temporal de los Papas sobre toda
Europa. Los reyes y prncipes cristianos desafiaban abiertamente aRoma, y cobijaban
a los ms audaces reformistas.
Pocos aos despus, en 1545 el Papa Pablo III convoc al Concilio de Trento
invitando a todos los reformistas, los que se negaron a concurrir. Formado slo por
obispos espaoles e italianos se limit a condenar la reforma ya establecer de manera
ms fime y ordenada los dogmas y las normas disciplinarias. Laconsecuencia
de este
concilio fue lade sellar definitivamente ladivisin de lacristiandad, y el fortalecimiento
de la doctrina Catlica que se hada as ms clara, precisa, y al mismo tiempo ms
intransigenlc.
Pero la reforma tiene una intluencia
nneo y en el nacimiento

ms grande an en el pensamiento

contempo-

~-

de las ideologas

Lutcro ejerce una notable intluenciasobre laaparicin del capitalismo. Como afinna
Max Weber, para Lutero la vida monstica no slo carece por completo de valor pam
justificarse ante Dios, sino que adems es el producto de un desamor egosta, que trata
de sustraerse al cumplimiento de los deberes que precisa cumplir en el mundo. Surge as
como contraste la idea a la vez profana y religiosa del trabajo profesional como
manifestacin palpable de amor al prjimo [...] afinmndose que la divisin d~l trabajo
obliga a cada cual a trabajar para los demisY Para ganar el cielo, no bastaba con el
recogimiento y la oracin, se deba trabajar en el mundo para el bienestar de los dems.

~.

-t..'.
~-,

E~ el cat0.ticismo vigente desde la Edad Media. la angustia existencial tena un


remedIO acceslbl~. La Iglesia que castigaba tan fieramente las herejas, era, en cambio,
extremadamente IOdulgente con el pecado. Bastaba acercarse a la confesin para que
los peca?os fueran per~onados. Lalglesia administraba lasalvacin de los hombres que
era re~atlvamente sencIlla. B~stabael ~epentimientoy
algunas pequeas reparaciones
(que eeneralrnente se traducIan en oraCIOnes o limosnas para la Iulesia) Lad
el.
b..
e
.
oc t'nna d e
.3,vmo, en cam 10, VIene a trastornar todo ese mundo pacfico. previsible estable
dlflamos confortable. f?ara el cmlico, la oracia sacramental de su Iolesia'
t b '
su d.
..,
d.
e
.,
es a a a
oISPOSICIO~como m~ lO de compensar su propia insuficiencia: el sacerdote era el
ma;,o~ue real~zab~el ml1agre.del cambio y que tenaen sus manos el poder de las llaves.
se podla acudir a el con humildad y arrepentimiento,
y l administraba penitenci
'
otorg~ba espera~zas .d~ gracia; s~g~ridad de perdn y gara~tizaba la emancipaci:d~
!~temble angustIa, VlVIren lacual era para el calvinista destino inexorable del
d .
ni nadie od'
d..
1
'
.
quena a
pIare
Imlr e; para el no haba esos consuelos amistosos y humanos y ni

Las Ideologas

36

cn el Siglo XXI

El contexto

histrico

delllacJlIliellto

de las ideologas

37

siquiera poda esperar como el catlico y aun el luterano, reparar por medio de las buenas
y liviandad.})-ll

abrazaron la religin protestante, y an dentro de cada pas, los protestantes


estadsticamente
una situacin econmica ms prspera que los catlicos.

Cmo sobrevivir asemejanre angustia? La respuesta calvinista vino de la manera


ms impensada. Al observar que algunos hombres eran afortunados y dichosos, y
posean muchas riquezas rnjentras que otros eran pobres, enfermos y desgraciados,
intuy que all se poda ver el indicio ms claro del destino de cada uno. Los que eran

Una contribucin a la tica original del capitalismo Ia.encontramos en el pensamiento puritano (descendiente del Calvinismo) que pone el acento en la frugalidad. Las
riquezas acumuladas no son para la sensualidad ni la ociosidad, sino para mayor gloria
de Dios. Si Dios os mueSlra un camino que os va a proporcionar ms riqueza que
siguiendo camino distinto (sin perjuicio de vuestra alma ni de la de los otros) y lo
rechaz,'iis para seguir el que os enriquecer menos, ponis obstculos a uno de los fines
de vuestra vocacin y os negis a ser administradores
de Dios y a aceptar sus dones
para utilizarlos en su servicio cuando l os lo exigiese. Podis trabajar para ser ricos, no
para [)oner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensual idad y vuestros pecados,
sino para honrar con ella a Dios. .\~

obras las horas de debilidad

felices en la tierra eran los elegidos por el Creador. De ah a la tica del esfuerzo, el trabajo
y la riqueza haba un paso. No era que conseguir riquezas sirviera para obtener la
salvacin, slo constitua una manera de canalizar la angustia de la incertidumbre
haciendo algo mientras tanto y al mismo tiempo si se tena xito en las empresas se
estara demostrando de manera evidente la pertenencia al pueblo de los elegidos. Como
dice Erich Fromm se atribuy cada vez ms importancia al esfuerzo dedicado a la propia
ocupacin y a sus resultados, es decir al xito, o al fracaso en los negocios. El xito lleg
a ser el signo de la gracia divina; el fracaso; el de la condenacin.-!! Dios bendice a los
predestinados con el x.ito econmico.'. y sepulta en la miseria a los que expulsa de su
l

seno.
El seguidor de Cal vino, deba convencerse a s mismo que estaba entre los
predestinados, porque la duda era signo evidente de falta de fe. Para poder lograr esa
secruridad se deba trabajar de manera incesante. De esa manera se obtena la riqueza.
si;no inequvoco de la predestinacin ala felicidad eterna, y al mismo tie~po secalrnab~
la ansiedad con el esfuerzo incesante. Las buenas obras son del todo Inadecuadas SI
se las considera como medios para alcanzar la bienaventuranza (pues tambin el elegido
es criatura y todo cuanto hac se encuentra. a infinitadistanciade
los preceptos divi nos),
pero son absolutamente indispensables corno signos de la eleccin; constituyen un
medio tcnico no para comprobar la bienaventuranza,
sino para desprenderse de la
angustia por la bienaventuranza.
_'~
Esta tica era casi exactamente opuesta a la tica medieval. La riqueza deja de ser
un lastre que conduce a la perdicin para ser signo de predestinacin a la felicidad eterna.
El trabajo frentico no es un competidor de la vida de oracin o de la mstica mon~stica
sino que se convierte en el nico medio de asegurar la salvacin (no por el poder de las
obras, sino como indicio del designio divino).
Frente a la concepcin medieval de que las grandes diferencias econmicas eran
frutos del pecado y que exista necesidad de ayudar a los pobres Iatica protestante daba
(<la.seguridad tranquilizadora de que la desigual reparticin de los bienes de este mundo
es obraespecialsimade
la providencia di vina, que. por medio de estas diferencias y del
particularismo de la gracia. persigue tlnalidades ocultas, desconocidas para nosotros.

_'~
No puede decirse que la reforma haya sido causada por razones e;onmicas ni
tampoco qu~ el capitalismo sea consecuencia de la refolllla, pero indudablemente ambos
fenmenos estn estrechamente ligados. Basta ver el mapa religioso del mundo para
descubrir que a partir de la reforma los pases ms ricos y prsperos son los que

tienen

Por ltimo Max Weber se refiere a la asctica protestante: Para el ascetismo, tan
ouioso resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafia ostentacin elel nuevo
rico; mientras que la figura austera y burguesa del selrmade man [hombre que se hace
as mismo] le merece lodasuerte de glori fieaciones. God blesse this trade [Dios bendice
este negocio] es la frase que se aplica a los santos que haban cumplido con xito
los decretos divinos; el poder del Dios de los judos, que recompensaba precisamente
en esta vida la piedad de sus fieles.
.17

En la base de la tica del capitalismo naciente estaba el desprecio por el goce


despreocupado de la riqueza, cl uso de artculos de lujo, el despilfarro. No se opona a
la acumulacin de riquezas, por el contrario la estimulaba, pero su uso deba ser racional,
es decir dispuesto al ahorro y la inversin y no al desperdicio consumista. Laostentacin
era considerada una forma de idolatra, porque pona a los bienes materiales en un altar.
En camhio 1~1.sriquezas puestas a producirm:.1s riquezas (inversiones) eran tiles a la obra
de Dios. S i sumamos la necesidad de trabajar incesantemente, con la licitud del espritu
de lucro y el desprecio por el lujo y la ostenta;in, no dejamos otro camino que j<1
formacin de grandes capitales.
Los reformadores lejos de ser tolerantes con los disidentes fueron tanto o ms
intolerantes que los seguidores del Papa. Las diferentes confesiones se enfrentaron
durante siglos en guerras de religin, y cuando un monarca asuma el trono eambiaha
la religin de! Estado y con l deban cambiarla todos los sbditos. Despus de la Guerra
de los treinta aoscuyaprincipal
motivacin fue religiosa, se firma la pazde Westralia
en 1648 que consagra la 1bertad de cada soberano de adoptar la confesin religiosa que
desee, con la obvia, pero ya inocua. oposicin del Papa.

El nacimiento de la burguesa
Los burgueses, los hombres libres de las ciudades eran, durante la Edad Mcdiaseres
poco considerados cuando no despreciados. No per!c'necan a ninguna corporac-n ni
eran siervos de ningn seor feudal. Como no tenan otro medio de vida Jeban
dedicarse al comercio o a la usura. Ambas acti vidades eran mal vistas y poco redituables

,
38

Las Ideologas

en el Siglo XXI

en el medioevo. Sin embargo la apertura comercial, los Inventos y dcscubnrnientos


y la
nueva tica que recorra el mundo en los tiempos modernos hicieron de estos seres
relegados, protagonisras crecientes de las transformaciones
del mundo moderno.

I
t1:
t,

-.5

La burguesa lejos de ser una clase homognea estaba formada por diversos

;::

aportes. Como vimos, prolestantes ansiosos de confirmar su predestinacin mediante


-'"
el trabajo incesante, pero tambin los judos que durante la Edad Media haban sido
relegados al comercio y el prstamo a inters, las actividades entonces ms despreciables. Para entender la sutil diferencia entre unoy otro espritu del capitalismoseguimos
nuevamente a Weber: No hay que pensarnicamenteeljudasmo
palestino de [apoca
en que se dieron los preceptos del Antiguo Testamento, sino en el judasmo tal Como
se fue formando lentamente bajo la influenciade muchos siglos de educacin formalista,
legalista y talmdica; y ya por eso precisa proceder con la mxima cautela al sealar
paralelismo. Al puritanismo era completamente ajeno el sentido despreocupado de la
vida que caracterizaba tanto al antiguo judasmo, como a Jaticaeconmicadeljudasmo
medieval y contemporneo,
en aquellos rasgos especficos que marcan su posicin en
el desarrollo del ({ethos capitalista. La mentalidad judaica coincida ms bien con ladel
capitalismo aventurero) de tipo poltico - especulador; su ethos, en una palabra, era
el del capitalismo del paria, mientras que el puritan\smo tenia el cthos de la industria
racional burguesa y de la organizacin racional del trabajo, y slo lo que encajaba en --restos moldes: fue lo que tom de la tica judaica. .\"
'
-:7

La presencia de los judos como banqueros se explica por diversos factores. En


primer tnnino desde el Antiguo Testamento se prohbe a los judos la usura entre
hermanos pero se permite con los extranjeros: No prestars a usura a tu hermano ni tu
dinero ni granos ni cualquier cosa; si no solamente a los extranjeros. (Deuteronomio
23,19) Ypor otra parte en la Edad Media aunque la Iglesiacondcnael
prstamo a inters,
la economa lo necesitaba y entonces recurre a los judos, que no estaban sometidos a
sus dictados para cumplir esa funcin que se consideraba indignade un buen cristiano.
Pero el banquero, tanto antes como en nuestro tiempo, es amado y respetado por quien
necesita un prstamo y odiado y vilipendiado cuando debe devolverlo. Ese rol convirti
a los judos en blancos de muchos odios y en causa de sus persecuciones
por la
inquisicin. Los judos eran una especie de parias, ~"pero sus riquezas eran envidiadas

-~
_T

i-.~,

por muchos.
Pero no eran los judos los nicos relegados socialmente. Toda la burguesa
naciente, es decir esa clase social que comenzaba a hacer negocios comerciales o
industriales fuera del mar~o de las corporaciones, que buscabade una manera inaudita
y desenfrenada las riquezas (uc despreciada durante siglos. Laconcepcin medieval de .,...
la estabilidad, el precio justo, la condena al prstamo de dinero a inters y en general la condena a! materialismo, tan pr~pios al medioevo provocaron un fuerte rechazo hacia
quienes se enriquecan de la noche a la maana. Ese rechazo era una combinacin de
defensa de los valores superiores de la religin o la espiritualidad,
con una mal
disimulada envidia. El avance del capitalismo tuvo que superaresa prejuiciosa concepcin tica, y no parece exagerado atinnar que an lo sigue haciendo.

El contexto histrico del nacimiento de las ideologas

39

Como dice Weber Lo que el hombre precapitalsta considera tan inconcebible y


misterioso, tan sucio y despreciable. Que alguien pase su vida trabajando, guiado por
lasola idea de bajar un da a la rumba cargado de dinero, slo le parece explicable como
producto de instintos perversos
~I

Conclusiones
Los tiempos modernos son un perodo de transicin, en el que coexiste el poder
temporal de los Papas, el renacimiento de la cultura de la antigedad, la inquisicin,los
monarcas absolutos, las tesis cristianas ms diversas, se abre el mundo al comercio y
a las nuevas ideas, la cienc~a se independiza de la teologa, aparecen inventos que
revolucionan la vida, y una nueva tica, basada en el trabajo y la riqueza. Todo estaba
preparado para la gran revolucin que dara lugar al nacimiento de las ideologas, Con
el nacimiento del liberalismo, del que nos ocuparemos en el prximo captulo.

Notas del Captulo


1. "El Edicto de Miln o la Tolerancia del Cristianismo. hltp:llwww.cristianismo-primitivo.org!
siglo jV /constwltino. litm.
2. Palomillo, Luis Antonio. En el umbral del fin del tiempo, !lttp:/lwwlV.evangelioeterno.com/
capitulo6.htm.
3. Historia Univr.ral. wmo 9. pg. 23. Nauta. Citado por: Palomino, Luis Antonio. En el umbral
del fin del tiempo. htfp:/lwww.evangelleterno.comJcapitulo6.!Ilm.
4. Hinojosa Montalvo, jO.f, Iglesia. antijudasmo,
Inquisicin..
hup:/lwww.conou.c(}lIl/
duc.php ?doc=1420.
5. Hinojo.w M(mtalvo. jO.f. dglesia.
,untijudasmo.
Inquisicin..
htfp:/lwww.conoze.coml
doc.php?doc=1420.
6. Luo III Papa, dd abolendam, 1184.
7. juan Antonio L/orente, Historia crtica .de fa Inquisicin en Espaa, Tomo 1, pags. 2 y 3. Citado
por: Chami, Pablo A.. J lnquisin". Editorial ClDICSEF, 1999.
S, Benedicto Durand., tlie.wurce.~ anecdatorum La lnquisicn", http://www.angel(jre.comlegol
tetri coli Ilqu isici on. 111m
l.
9. Lucio III Papa, dd abolendiun, 1184.
/O. Joseph del Olmo furriel del rey Felip~ IV Madrid 1680 Citado por: Carda Carda, Bernardo J..
Auto de fe en la Plaza Mayor, Ediwrial La Avelltura de la Historia n" 20.
l/. SCALAMBRO. Maniio. En qu creen los que no creen!. Editorial Planeta. Argentina. 1999.
pg. 124.
12. Fisas. Carlo.~, "Historias de la Historia, Editorial Planeta. http://webs.sinectis.con,arlmcagliani/
muerreen.htm.
/3. Po 1X. Endclica "Gravissima.p>>>. Editorial Guadalupe. Buenos Aires. 1952. pg. 170.
14. Cadena Cepeda. Ral, La intolerancia. 2001. littp:/lwww.rcadena.lIetlintol.htm.
/5. Popper. Karl. ",La sociedad abierta y ,rus enemigos. Editorial Ediciones Orb. Bl/enos Aires
1985, pg. 396.
'
16. Gregorio XVI. "Mirari Vos, Editorial Guadahpe. Buenos Aires. 1952. pdg. 43.
17. Weber. Max. ",Historia EC(lf/{micu General. Desarrollo de la ideologa capitalista,
18. ",Notas para un concepto de utopa. Editorial Revista de Occidente, http://www.revistaoccidente.dJ
37Sino ti c ias/u wpiaJ7. ac t.
19. Descartes. Ren. ",El Discurso del- Mtodo", Editorial Alba. Madrid. 1997, 'pg. 13.
20. Descartes. Ren, obra citada. pg. 30.
21. Descartes, Ren. obra citada. pg. 34.

Las Ideologas

40

en el Siglo XXI

22. Descarte.~. Rell. obra citada, pg. 34.


23. Buello,
fi/o.wfa.

Gustavo,
cielll;ius

La Teora

y el Descubrimiento
de AlIlril.:u, Editurial
1989, !lllp:!/jif(Jsofiu.(Jrg/redbusl!Jls2010J.hllll.

de (a Esfera
O~'ied(l.

hUlIIlIllas.,

Re\'tu

de

pg.

65.

2", Buello, Gus((l~'{).obm ciuu!a


25. Alejalldro

VI, fnler

CocIera,

N93

26. Hayes. Gmcie[a, El Mito, sus re!m;iOIJC,f um la


27. Cristbal
28.

Weber

CII/Oll. citado
Max.

ricu

por

pmlesrallte,

Fifo.WIflI

El ClIpitul

Mm:>:, Kurl,

EdillJrill!

Ediciones

Tomo

J Captulo

Libertador,

BUell{).~ Aires,

2004,

29. Weber MaJ:, ohm ciwd(/, pg. 83.


30. Weber MiIX, libra

citada.

86.

pg.

31.
32.

Weber MlX. obm cilada, luM. J05.


Fmllllll, Eridl.
El miedo (/ la libertad.

33.

Editorial

Paie/os,

Weber

Max,

obra

Litada,

3-1. Weber

Max,

obra

cilllda, pg. 102.

35, Weher
36. Ruler,

Max, obra cilado, pg. 1R1.


cIJllsi!ia re%gica
l. C,x ,it 1 disr 9 N 24 Sellfenedas

Max,

"tica

Obra

Ci/llda,

plg.

J60,

37. Weber Mw:, obra ,:lllda, plK. 162.


38.
39.

Weber MaJ.", o/;I"(I ciwda. piK. 165.


Weber, Max, "Historia
Ecmwlllica
Genera/,Obru

40.

WefJer.

41.

Weber

Ma);,
Max.

"Historia
"lica

Aires,

El Liberalismo

1964, pR. 124.

IJlR. 126.

protesWllte,

Buellos

EClllumim

proreSf(lllte,

Cifllda.

Gelleral,Obra
Ofm

Cirudu.

Ciradu
pg.

50.

de SaloJllll

, 23 Citado

por:

Weber

Definirelliberalislllo en l campo de las ideologas es sumamente difcil. Confluyen


a ello varias razones. En primer trmino, la ideologa liberal tiene T1]s.
de dos siglos de
existencia y a lo largo de este perodo ha cambiadolUCho~Pr'otra parte,~ ~eces resulta
extremadamente difcil sealarlos puntos de-~~ntacto~treenlberalis-mo -lilo~t;i-~,~l
- _.- - . ----- - -~-_._--._-------~
liberalismo poItico y ellibcralislllo econmico.' Es ms, como veremos, hay veces que
.parece'existi"j'-una-verdader<.l-incomp-atibil
d:identre c:lliberalismo filosfico yelliberalismo econmico. Tanto ms arduo es establecer un contacto que muchas veces se da
por sentado, suponiendo que democracia, liberalismo y capitalismo forman una trada
inseparable. Nada ms lejos de la realidad, como veremos, repetidamente la democracia
n.::sullilcasiincompatible con el liberalismo, como capitalismo y liberalismo que pueden
marchar por carriles opuestos.

La palabra liberalismo tiene significadQs~bas~antediferentes en el campo poltico


yen cleco;;;;ico ya que, au~mbas
se basan en la libcrt;-ciindi vidu~l: su aplicac1n
al iUndoeco~mico o poltico pueden dar resultad;sopuestQs:1_--~
----

__

No se nos escapa que son muchos los pensadores liberales que como Voltaire
piensan que el comercio, que ha enriquecido a los ciudadanos de Inglaterra, ha
contribuido a hacerlos libres, y esta libertad asu vez hadilmado el comercio, formndose
asla grandeza del Estado ..' Sin embargo, corno veremos, el liberalismo poltico conduce
a la democracia y el liberalismo econm\;o al capitalismo y muchas veces capitalismo
y democracia son tnninos antitticos.
Para desenmaraar esta serie de confusiones conceptuales y terminolgicas,
vamos a recurrir nuevamente a la historia ya los pensadores liberales.
Lo primero que quisiramos haceres ubicar al liberalismo en el contexto histrico
de su nacimiento. Podelb:'; decir que DescartesoBa~on con su te~~belda
al
do-gf!lptismo.de la Iglesia, predicando ;~sdelaf;6";
corno -iCai'u-ente del
conocimien.to el p~imero y el segundo mrib~yendo esapropi.dad a' ae5P~ri~~ci~1
eniprica, ambos dieron el primer paso hacia lo que luegoserael liberalismo, al romper
con I;;sc!avitud de la teologa como principal fuente del conocimiento cientfico y tico
'y desafiar (en.su poca con mayor coraje y temor) los dictados-tcrreo-s-d;;Igfesi:i'
Catlica. -'-- - - ---. -_.- ---

42

Las Ideologas

Cuando Newton descubre las leyes elementales de la fsica, o Galileo afirma que la
tierra gira en torno del sol, no ponen en tela de juicio ningn dogma de la Iglesia, sino
algo mucho ms radical: la presencia de Dios en cada acontecimiento . Cuando los
.

ciend~fidcosla ~arti: del R~nacimlient? van ~edscuDb~iendO


las ley~s de .la naturaleza por ,"',
me 10 e a ClenCta, no nlegan a eXistenCIa e lOS, a contrarIO atnbuyen a creador

haber dictado esas mismas leyes que ellos simplemente descubren, pero este cambio

produce una alteracin profunda en la tarea de la bsquedade la verdad. Hastaentonces,


<ti.
era Dios el que haCa salir el sol todas las maanas por el este, y nada obstaba a que un
ala, a su DiVIno arbitno, 10 hiCIera salir por el oeste. Al descu6r1eyes
Inmutal5lesa
-.:.la naturaleza, el rol del Creador quedaba limitado
mamen te: de la creacin, con lo
q uc, cstaban afinnana'(}'('ifor cierto de manera muy poco explcita) que el camino hacia
'Ia'\\'crdmn1'5"brilaban la 'cIcncla y hoi'a'"tcultrga.
--

<

1:

---.-

El liberalismo,

tiene su base en la libertad, yen el humanismo.

centro de~~_~cogie~o
~en~~~osOIIa

Pone al hombre como

l.'::,~~?icion~s .9.~~::~l~~~~,"~..:~~ena~i~len~~
gnega clSIca.

'j

';:
-~

A diferencia de lo quc ocurre con el marxismo, donde su pensamiento de su


fundador, ya lo sumo algn complemento de Engels, derincn aeabadamente el ncleo -1'
ideolgico, no ex.iste un autor que defina con claridad el liberalismo en su conjunto, es ;
ms, an ci~ndonos estrictamente al liberalismo clsico, es decir al surgido en el siglo
XVIII tampoco podramos encontrar un autor que resumiera ladoctrina y mucho menos ~
lmites precisos para determinar donde est su frontera. Admitida lacomp1cjidad del tema
vamos a hacer un breve repaso histrico de algunas lneas del liberalismo clsico.
"~o

1
.~

La mayora de las personas hacen una simplista reduccin. Liberales son los que
creen que el Estado no debe intervenir en nada, y que todo debe quedar librao a a
proplecIad pnvaday a fl'evae la oferta la demanda.l?~mplttlcadn
es una cruel
detormaclOn
e a verdad, porque elliberalisrno signific mucho mAs que eso. Fue un
-espectacular <lva'nce en su bempo frente al teocentrismo medieval, al absolutismo, al
fimtlm~1j'"'lo
lCtonocen los mismos marxistas, sus acrrimos enemigos. ~I l'
116eralismo es mucho ms que el liberalismo econmico, y el liberalismo econmico no -:.
es tan simple como muchos imaginan.

La palabra liberal se utiliz por primera vez en Espaa, a principios del sigloXIX,
para denotar simpata por una monarqua constitucional, con unacons!itucin
parecida
a la inglesa.

43

El Liberalismo

en el Siglo XXI

el poder real y reconoca algunos derechos de los ciudadanos. En el siglo XVIII el


parlamento tena cada vez ms poder ysurgieron dos partidos polticos que disputaban
las bancas del parlamento mediante el voto de los ciudadanos. Inglaterra era vista en
toda Europa como un modelo de libertad y tolerancia, a pesar de que haba tenido
persecuciones religiosas y otras atro~idades. Ya en el siglo XVIII la preocupacin de
los ingleses no era el poder real, sino larigueza, los inventos y el comerciomonoplico
con sus colonias que condujo a la revolucin industrial.
_En Francia, en cambio, exista laque luego se denomin el antiguo rgimell. Un
rey absoluto, y una serie de nobles cortesanos que gozaban de toda clase de prerrogativas. El lujo del palacio de Versalles se lograba a costa de impuestos que sometan a
la miseria a la mayora de la poblacin. El alto clero (obispos y cardenales) y la nobleza
eran una pequea minora, pero monopolizaban el poder econmico y poltico del reino.
Paresa, el liberalismo en Franciasedestaca
por su carcter poltico. Buscan llegar a una
forma de gobierno democrtica y consagrar los derechos individuales.
Sin embargo no comparto la tesis del historiador EJ. Hosbawm que afirma que
Inglaterra proporcion el modelo para sus ferrocarriles y fbricas y el explosivo
econmico que hizo estallar las tradicionales estructuras econmicas y sociales del
mundo no europeo, pero Francia hizo sus revoluciones y les dio sus ideas.fiMe parece
que estas afirmaciones no se compadecen con la riqueza de los pensadores ingleses
anteriores a 1789.
-',
Qu es lo que unifica al liberalismo? No es fcil definirlo. Obviamente su respeto
por la ITbertad humana, P.:E0 no rnenos_~.~~o.de
~gualdad gue rretcnda echar p.,9r
ti~
todas las institucionc~ medc~a1cs, monrguicas, nobiliarias y eclesisticas.
Probablemente la gran dificultad para definir qu es el liberalismo y sus enormes
. matices est en el hecho de qe sus lemas hayan sido Libe tad "ualdad Fraternidad
trminos que son casi contra
Veamos someramente

lctonos entre s.

el pensamiento

de algunos de los padres del liberalismo:

~l liberalismo filosfico)
Se abre la caja de Pandara

;,

El liberalismo econmic..o y el poltico no solo se diferencian conceptualmente


sirlO
que hasta tienen ubicaCiones geogrficas pre onderantes diferentes. La vertiente
~
econOilllca se esarrolla pnnclpa mente en Inglaterra y la vertiente poltica en Francia;
y esto obedece, corno resulta evidente, a las diferencia's polticas y econmicas de ambas
naciones. L:a aristocracia ingicsa vena arrancando concesiones a los reyes desde la '7
Edad Media. La clebre Carta Magna de 12151imibbaseriamcnre
el poder re'al a favor
del Parlamento. En 1679 e1rey se haba visto forz'ado a firmar el bill de habeas corpus
y diez aos despus debieron nrmar la declaracin de derechos que reduca an ms

Cuando la retraccin ~oder


de la Iglesia CatJicl se .t:u$-H1'ilfl
..ife.stando con el
absol~o"y
la ~a,
comenzaron a surglL.p'rimero tmida v luego des~ntcnfcnte
pensadores que se atrevan a cuestionar todo el saber e .t' .e~cj.dQ.
Fue una revolucin
del pensamiento contra el Sl encio del poder.? Surge as un nuevo humanismo que parte
de la conVIccin de gue o bien no existe.el Absoluto, o no se nos manIfiesta con tal
~ct=s
cru;J]J.jrJW~_sJJ,vid:;';gbrc la fe en l,-~os human.Ui!--s--Qll~
practicar el bien nicamente por razn del hombre.) ~

~------'---'.

44

Las Ideologas

El Liberalismo

en eL Siglo XXI

arriba respecto a nosotros, y que, como dice el muy poco filsofo San Agustn, se habra
cado en el cielo. 12

Qu es la liber!,!?
La bas? delliberalisrno

es la con.q.ui..s-tadeJaJibertad del individuo. Y esa libertad fue

defini~a ..~ partir de laauscnc~ade coaccin. En este~d~spert~rde ~1!.!llJD!~E.i~ad


desu largo
S?I~etlrr!1~ntoa un ,pensamientoy a upa..moral...unlca...e.,lmp.uesta
~...P~
fIlosofos liberales Vieron, ante todo, la Itbertad en su aSp'ecto defenSIVO frente al poder

del Estado o la IglesLa, ~pero pronto advinieron que esa libertad no puede ser paSIva.
su..rge as la segunaa-fOYi1iCleI!il'i15nad
como

sino que daba lugar a una atuacin,


Pwil.idad-de-particjp-a.cin3~lJJ.a..Yjda
actividad econmica.
_ ..

.p.oJ.tiG, en la inve.sJigacin

cientfica,

eIa-

,.

La libertad de conciencia y la tolerancia


Como veremos al hablar del liberalismo p1ilitiJ,:..o'41:; toleranciaAr.eligiosafue una de
s~as.
awoblema consista en averiguar si era posible la convivencia en un"
mismo.JistadQ, de Rersonas ue ertenecieran a a'terentes sectas crIstwnas, o un paso
,ms ldelante, si era posible la convivencia con judos o musulmanes, y muc o ms an,
~,!e~~
conYIV'itSOllllteos. Y Yelliosque en este tema las respuest''\S"e-S"tl1"1~
de ser unvocas: U!.!,..prc.c.ur..sN-de
la tolerancia liberal como VoItaire considera que el
hombre negJli.m.cte_UJ.l:. Pio~..R1!~ con sus promesas de premios y castigos nos impulse
a obrar bien. Otros iluministas como Bayle se atrevieron a afirmarque unasociedad podTh
c;"ntener en su seno ateos, sin daos a la paz socml.:...En el otro extremo, otro autor del
Iluminismo afiqnaba, cOm5\ieren}os que el atesmo deba castigarse con la muerte.

fi9~iblc

Voltaire con su fina irona y su maravilloso estilo literario deca: Entrad en la Bolsa
de Londres, ese lugar ms respetable que muchas cortes; all veris reunidos a los
diputados de todas las naciones para la utilidad de los hombres. All el judo, el
mahometano y el cristiano tratan el uno con el otro como si fuesen de la mismareligin,
y no dan el nombre de infieles ms que a los que hacen bancarrota; all, el presbiteriano
se fa del anabaptista, y el anglicano recibe la promesa del cuquero. A la salida de esas
pacficas y libres asambleas, los unos se van a la sinagoga y los otros a beber; ste se
va a hacerse bautizaren una gran cubaen nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo;
aqul hace cortar el prepucio de su hijo y hace farfullar sobre el nio palabras hebraicas
que no entiende; esos otros se van a su Iglesia a esperar la inspiracin de Dios, con el
sombrero en la cabeza, y todos estn contentos.I" Es ms, atribuye la libertad de la que
se goza en Inglaterra al pluralismo religioso: Si no hubiese en Inglaterra ms que una
religin, sera de temer el despotismo; si hubiese dos, se cortaran mu[uamente el cuello;
pero como hay treinta, viven en paz y felices. "LaIglesiano tard en incluir los libros
de Voltaire en el Index de libros prohibidos.
En otro prrafo lleno de ingenio reivindica la libertad de la ciencia de la tutela
eclesistica en estos brillantes trminos: La nocin de los antpodas hasido condenada
como hertica por los Papas y los concilios; pese a esa decisin, los que acatan a los
concilios y a los Papas han descubierto las antpodas y han llevado a ellas esa ~isma
religin cristiana cuya destruccin se consideraba segura, en el caso de que se pudiera
encontrar un hombre que (como se deca entonces) tuviese la cabeza abajo y los pies

45

l..
"""

t
f.-

t-

~-----------

t"fitilitarismo

y hedolJiE.n.o::>

TJ,na.deJas.simplificaciones que se suelen hacer_alhahJar..delelibex.alismoconsiste ..


en~ar.qu
los liberales creen en el placer individual como nica norma de conducta
~nilag'rGsame..o1e
iX5T'Q5ra e u~a mano inv,isi e ese eg~sm.o_~onduGc..aI,
bienestar general. Como veremos tales Ideas no son ajenas al pensamiento llberal, pero
no podemo~lificar
al liberalismo como si fuera la consecuencia del hedonismo.
Veamos un ejemplo de esta simplificacin. Un economista contemporneo afinna:
La economa pura tiene por punta de partida el llamado principio hednico. Si ciertos
hombres -homines oeconomici- esto es, hombres que obran unifonnemente y con
cordura, buscando en la satisfaccin de sus gustos y necesidades la mayor satisfaccin
posible, con el menor esfuerzo, costo o dolor que consienten los obstculos en que
tropiezan, son los que prevalcen en las acti vidades humanas, demustrase un conjunto
de proposiciones o teoremas econmicos que describen adecuadamente, con plausible
aproximacin a los hechos, la conducta econmica de los individuos que forman parte
de aquellas colectividades, 1)
J;sta~filosofa..d.eLpJ.aceregosta nace con el griego clsico Epicuro. Para saber si
nuestras acciones son correctas, la mejor gua es el'-placer puesto que la naturaleza lo
ha puesto para indicarnos aquello que conduce a nuestro bien, mientras que el dolor es
la seal ms clara de marchar porel camino equivoc,ado. Quien busca el placer y evita
el dolor es sabio, por obedecer al sistema de seales de la Naturaleza.~> 14
En trminos de Jeremy Bentham <danaturaleza puso al gnero humano bajo el
dominio de dos seores soberanos: el dolor y el placer. De ah se desprende queJ...
funcin del Estado es aumentar la suma de los placeres iodiyiduales-y-reducir el
sufrimiento. Tampoco podemos dejarde mencionar unade las ms conocidas frases de
Adam Smnh cuando atinna que: No es la benevolencia del carnicero, el cervecero, o
el panadero lo que nos procura nuestra ccnu:, sino el cuidado que ponen ellos en su
propio beneficio. N.JW.os..dirigim0s"'l:1-su~h\.olmanida-...sino
a su RJ..o-pio,'nter~";'"-yjam_~
hablamos de nuestras necesidades sino de sus ventajas.
l~

I~

{lAtica

liberaD

Sin embargo, l}..o.podemoS',reducirJ.a


tica liberal a ese egosmo desenfrenado 91!..e
bJ.~$9devendra en virtud por las ocultas le es de la vi spciaL Los liberales de la poca
clsica teman un sen o mucho ms refinado de la tica que esta simple caricatura.
Voltaire atinna que el aITIora nosotros mismos el que asiste de amor a los otros;
es por nuestras necesidades mutuas por lo que somos tiles al gnero humano; es el
fundamento de todo comercio; es el eterno lazo entre los hombres. Sin l no se habra
inventado ni un arte ni se hubiera formado nunca una sociedad de diez personas. Es este
amor propio, que cada animal ha recibido de la naturaleza, el que nos advierte qu

46

Las Ideologas

en el Siglo

xxi

El Liberalismo

soyresponsable. De ah que Iajusticia sea fundamentalmente una virtud negativa, nos


impide lesionar a nuestro prjimo.))l!

respetemos el de los otros. La ley dirige este amor propio y la religin lo perfecciona.
Es muy cierto que Dios hubiera
otro. En tal caso. los mercaderes
cortado la piedra para dar gusto
modo. No acusemos al instinto

podido hacer criaturas nicamente atentas ,!-lbien de


habran ido a las Indias por caridad y el albail hubiera
a su prjimo. Pero Dios ha establecido las cosas de otro
que l nos da y hagamos el uso que manda de L 17

Adam Smith antes de escribir su ohra econmica cumbre La riqueza de las


Naciones~) escribi

su no menos importante

Teora de los Sentimientos

Morales.
,: I

Hubo quienes afirmaron que en La Riqueza de las Naciones, Smith se desdice de sus
<~sentimientosmorales, yeso es porque resulta bastante complejo entender el verdadero sentido de la tica liberal clsica, que es muy diferente a la ausencia de tica_que
existe, a veces, en el mundo de los negocios de nuestro liempo.
Smith comienza diciendo que el se~timiento ms fuerte que mueve a los hombres
en su actuacin social es el deseo de reconocimiento. Cada uno espera ue los otros
I consideren. Al entraren sociedad, inmediatamente es proVIsto e espejo que antes
fCfaltaba. Est desplegado en el semblante y la actitud de las personas que lo rodean,
que siempre sealan cundo comparten o rechazan sus sentimientos; all es donde
contempla por primera vez la propiedad o impropiedad de sus propias pasiones, la
hermosura fealdad de su mente. 1" Pero el mismo Smith Rercibe la limitacin de ese
Rostulado y agrega: este deseo de la aprobacIn y este rechazo a la desaP.f0bacin d5:'
~s semeJa~:;ohah-;:a bastado para preparar al ser humano para la sp;ledada 1-9..!Le
ewba destinado. Por ~QnsIguJ.ente,la naturaleza no slo lp...dot.connun deseo-de'ser
<;'p'robadosino con undeseo de ser 10que debera ser aprobado.I~Esta precisin lo sita
muy cerca del derecho natural, ya que la naturaleza nos dice aquello que <<.debera)ser aprobado. La consideracin de los dems nos sera ms que un indicio que nos indica
elcamino.
.

Pero 1'1virtud Rara Smith..ab.JJ.r~


no solo la prudencia que nos,gua a obtener
nuestra propia felicidad, sino tambi'.'!~~j.!1..Aticia
gue nos hace reconocer los
d~~echos de los dems.y la beneficencia que es :1 desprendimientQ..,p.1lca
..ayud-ar_al
necesitado. llJ
Un rasgo comn enlaza a las d"iversasramas del utilitarismo: su moderacin. Ms
que convertir al hombre, el utilitarismo pretende expresarlo en lo que tiene de mejor, sin
violentar sus tendencias dominantes. Por eso se presenta corno un egosmo ilustrado
al sealar [...] que en la gran mayora de los casos el inters propio, bien entendido,
coincide con el inters general. Lo que se le est diciendo al lector no es que reniegue
de s mismo sino que sepa pensar en direccin de s mismo; si lo hace, probablemente
el con meto con los dems desaparecer.) 11 Producto de los afectos benevolentes, la
justicia eS en realidad la contraparte simtrica de la prudencia. Si sta se orienta a la
preservacin de la propia esfera de accin, aqulla preserva la esfera inviolable de accin
de los. otros. Con la prudencia me preservo en un mundo sometido a mi accin y
responsabilidad; c~n Iaju~ticia preservo el mundo de accin de los otros, ante los que

47

Partiendo del reconocimiento como principal motor del obrar humano Smith llega
a la conclusin de que el hombre pobre est avergonzado de su pobreza. Siente que
obien lo excluye de la atencin de la gente, o bien, si le prestan alguna atencin, tienen
escasaconmiseracin ante la miseria y el infortunio quepadece. En ambos casos resulta
ser humillado, porque si bien el ser pasado por alto y el ser desaprobado son casas
completamente diferentes, como la oscuridad nos cierra el paso de la luz del honor y la
"probacin, el percibir que nadie repara en nosotros necesariamente frustra la fuente
ms grata Yabate el deseo ms ardiente de la naturaleza humana. H
La virtud por excelencia es la beneficencia, el haccr bien al que lo necesita. Es all
donde, para Smith se equilibra la balanza de la libertad, en la actuacin benevolente del
quems tiene hacia el necesitado. Por eso la tradicin liberal rechaza toda accin social
delEstado. En primer trmino porque altera los trminos de laecuacin social liberal, la
nointervencin, pero muy especia!men te porque no deja lugar a la beneficencia privada.
Como atirma Ramn Ramos Torre: Toda restriccin pblica de la esfera de la beneficencia no slo supone una odiosa intromisin de los poderes pblicos en el espacio de
lalibertad negativa, sino adems una prdida neta en la contabilidad moral de la sociedad
en su conjunto. Y supone una prdida neta porque hace imposible que los individuos
sean libres a la hora de prestar su ayuda a los dems y as alcancen la virtud. Si la
beneficencia se convierte en un derecho (justicia) de quien la recibe deja de ser libre,
y el individuo liberal queda sin escenario en el que exhibir su excelencia.!4
Contra lo que muchos creen, los padres del liberalismo no fomentaban la opulencia
ni el derroche. Todo lo contrario e"randecididos.partidarios de la frugalidad. Cuando
Montesquieu se refiere a las gnindes diferencias en la riqueza de las personas afirma:
puede ocurrir que algunos particulares posean grandes riquezas sin que se corrompan
lascostumbres, porque el espritu de comercio Ilevaconsigoel de frugalidad, economa,
moderacin, trabajo, prudencia, tranquilidad, orden y regla. As, pues, mientras este
espritu subsista, las riquezas que produce no tienen efectos perniciosos. Lo malo es
cuando el exceso de riquezas destruye el espritu de comercio: surgen entonces los
desrdenes de la desigualdad, que antes no se haban dejado sentir [...] un alma
corrompida porellujo tiene muchos otros deseos; pronto se hace-enemiga de las leyes
que la estorban.)!-' La frugalidad era sealada por Benjamin Franklin corno una de las
principfl.lesvirtudes tiles a.la vida social. !'
El liberalismo predica la frugalidad"p.Q.ffiuemientras la rigueza sea empleada en la
f~tl,.a~""capi
tales..(el-esp~itu~~1 comerti.o..-en-pal-abras-de..MOlltesg
ue')..no,;;;JI
r~1ta una afrenta para quienes tienen menos, como 10As,-.efectivamente';C:.I~derroGhe
y..!.aostentaciOTl:\loIverem'os sobre el terna de la tica liberal al hablaccLeJJib_eralisrno
econrico.---,...-. ,.

Las Ideologas

48

en el Siglo XXI

-,

--.~El liberalismo Pol!tic~


..--=
ROllsseall_
Es difcil decidir si Rousseau es o no liberal. Sin duda lo es en cuanto se opona al
Rader monrguico y a.lqj~ificacin teolgica de la autoridad. :r~as
oc sus __
atlr~aci;~e;_son-=-cl;;.--mente totalitarias, por l{)([iIe se opb.n"e-n~a-<'~na
de las 15a~:I-_
R~~~amiento..lib.eraLg1-Lt es la oposicin entre c,l pi50erael~stad~~TI~:-oereCfi~~ ciudadan9. El origen del poder para-Rousse-au reslaee'e1'Contrato SocIal~lnCula ...
al~~~d;~sentre s. De ese contrato surge una Voluntad Gen~ral g~e es
soberana. El soberano es el pueblo gue expresa la voluntad gene~
U na pnmcra mIrada
l esta idea, en las pocas de absolutismo
y del derecho ai'V'ino
los reyes puede

oc

parecernos un gran avance. Sin embargo ~~carga


de m_~s_~~~~.er~~~::':..
naturaleza poco despus cuando afinna que cala uno oe nosotros pone en c~
-: 'ona y. toao su Roaer naJ.o la sURrema clire'CCi'el'e-"la'Voluntad .....
general. 17 Esta
pcrs
.~----'.-. ---dominaci"-n-d-e---'ndividuo por la voluntad general, no puede conculcar I~s legltllTIOS

--'---~---o---.-~
,_

El Liberalismo.

49

Por ltimo. aunque reconoce que la voluntad general es siemRre recta: mas el juicio
que la gua~no siempre es daro .ll-Uegaf"extremo de afirmar que el Estado debe ~er
una re~~g-i.Q'ci.vj_cuyos do~m"asaeJjen ser s'imples,_p...9COS,~ellu.n.i~c-;n
prcci~'
s.ii"~.~i!1explicacio!!~i
COI)lentari2s. Los dogmas Rositivos son: la existemIa~
dIvinidad po~er?sa, intelig<::.ute,__
~icnh~ch.2~previsora
y providente; la vida futura, la
felicidad de los justos~eTCastigo de los maLo_s~]isantidad,d~_l cQQ.trato so~cjal_y_dejas",
.J.E,yes. y agrega que si alguien tras haber reconocido pblicamente estos mismos
dogmas, se comporta como si no los creyese, que se lo condene a muerte. '4
,1.1

Lo que cabe preguntarse es. si para Rousseau la voluntad general es perfecta


infalible en qu consisten las contiendas electorales donde se enfrentan diferentes
partidos, candidatos y programas de gobierno? Como seala Mariano Grondona, segn
Rousseau si ese ciudadano lriunfa, su interpretacin
de la voluntad general es
verdadera y ~ierde,
su versin ae esa voluntad es errnea, Entonces aceRta el error,
y a partir de est'!..~l~i.tud.se,.rccI;ea--la~un.mi.midad.~i

Hobbes

derechos del ciudadano ya que no estando formado el soberan~ SinO por los
particulures que lo componen. no hay ni puede haber inters contrar~o al suyo; por
consicruiente, el poder soberano no tiene ningunu necesidad de garantIa con respecto
.il
a los sbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudic~r a todos sus
miembros,
Esta simplificacin se condensa en su definicin de !Jberr~d ~u.ando ~
distin!.weentre la libertad natural. que no tiene ms lmite que las fuerzas del IndlvI9.!lQ" ~
de la GSertaocivil, que est fimitada por la voluntad general l~

i~

-t-

1~

-i

Esta concepcin totalitaria se muestra en toda su obra, pero mencionemos a ttulo


de ejemplo la posibilidad del Soberano (La volu.nlad ~eneral) que pueded~spone~de
.-}la vida de sus integrantes porque el contrato socIJI aSl los establece: QUIen qUIere ~
conservar su vida a expensas de los dems debe darla tambin por ellos cuando sea .l_--.::
necesario. Ahora bien; el ciudadano no es juez del peligro a que quiere la ley que se
_
exponga, y cuando el prnc~pe le haya dicho: Es in~i:~ensabl~ ~ara el Estado qu~ ~.,.
mueras}), debe morir, puesto que slo con esta condlClon ha vIvido hasta entonces
;seguro. y ya que su vida no es tan slo una.~ereed
de ~a ~aturaleza,
sino un ?on ..::k.
condicional del Estado. La penade muerte intlIglda a los cnmlnales puede serconslderada casi desde el mismo punto de vista: a fin de no ser la vctima de un asesino se -:-consienle en morir si se llega a serlo.
.J2::

-i

_lO

i:

I1ay-en-.Rousseau- el 'embrin de una idea central- de.I~1iberalismo.que,..Ro?r<.l~ps


denominada invisibi-lidad del indiv.iduo. La ley no,consldera-a-este,o-aquei.suJcto SllJ- ~

q~~ ~~~;bl~cej,!l.~.slpl~g;~,~~~~~~~_JI1_o_unp, garant a de~obtenerla justicia y.ev iTal'Jos-1


R~iyilegi.o~: Cuando digo que el objew de las leyes es slempr~ general. entiendo que ,~
la ley c(;;';;fdcra a los sbditos en cuanto cuerpos y-a las aC~lOnes C01~O abstractos:
nunca toma a un hombre como individuo ni una accin particular.. ASI, la ley pU,ede _~
estatuir muy bien que habr privilegios; pero no puede darlos especialmente a nadie. -,s

t~
'ji-

Probablemente L9_~nil:9-,-q.ue,u_nJ.!~LRCnsamiel)to
de Ro.u~s_e.au~cof.l,etde.H.9_~es sea
!a..J!lea..l.20mn d~l Contrato Social, pero a djl~rencia de Rousscau qlJe~GI.:.ei<"J::~n.JlLb.,9Edadoriginari~ ~.eLhQ!11brcHobbes cLZ...'luelos bornb[eS1iene~e,!!~ia.a_odiarse
y daarse mutuamente en sus palabras las leyes de"naturaleza (tales como las. de
justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma. la de haz a otros lo que quieras que otros
hagan para ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que
motive su observancia, contl:arias a nuestras pasiones na~urales, las cuales nos inducen
a la parcialidad, al orgullo. a la venganza ya cosas semejantes. .,"
A partir de esta maldad originaria que pertenece al estado natura! del hombre se
ve Ia'eC'e'siaaa.~de"'sometcrse -a--unTa-autoriaaa que r.ermita:l a-:-convivenc ia~pacfiL"a'
Po"r-q-u-e-,,-s'"
-n-o-s-'e-h"a-i,c~n-stiCuiuo
un poder o no es .s:fic~nte~l~'n~e grande para -~~estra
seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza
y maa, para protegerse contra los dems hombres. En todos los lugares en que los
hombres han vivido en pequeas familias, robarse y expoliarse unos a otros ha sido un
conH::rcio.,'7
'
En ltimu instancia para Hobbes, ni siquiera el pacto social es el que mantiene Ju
cohesin social ya que no sieno'los pactos otra cosa que palabras y aliento, no tienen
fuerza para o;jg~
contener, constrenir o proteger a cUj[CjiCf'I-fi5rribre,sjl).QJA:qpe.r~lta,d~J
fU~Rblica;
es decir, de la libertad de accin de aquel hombre o asamblea
d~ombr.es~que~je'~nJa_~o-eran
la,.y~~y_~~~a~!Ql}es,sQni.iit!L~l1!~nte manten-tdas1'gr~
t.d--s__
GJJos,~y~sustentadas_por la fu_eI~a_deu~.'l~p~_~E-tlla__
e~@!1unidos. _'K Es decir que
el poder ~,9~e.lluin ti~ne la fuerza P.EEfUIS?JentarJ9_
..y""R~edel!~lo
si Jmj_~~.
El poder.del soberano es absoluto ya que cualquier cosa que el soberano haga no
puede constituir injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia
por ninguno de ellos. En efecto, quien hace una cosa por autorizacin de otro. no comete
injuria alguna contra aquel por cuya autorizacin acta. Pero en virtud de la institucin

5O

Las Ideologas

en el Siglo XXI

de un Estado, cada parJcular es autor de todo cuanto hace el soberano, y, por


consiguiente; quien se qt;eja de injuria por parte del soberano, protesta contra algo de -~
que l mismo es autor..W
-1.
A..unque Hobbes percibe el..pGl-i-grodel abuso de poder, e nsidera que de tod s
m~
(~p..9der sb~J:adique
en un hombre. como en la monarqua, o en una
a~samblea de hombres, como en los gobiernos populares y aristocrticos, es tan grande,
como los hombres son capaces de hacerlo. Y aunque. rcsp'ecto a tan ilimitado noder los

h~p.ueden

--- .,.;.;.;;;;.;;.;;;;;;. =.,,".;;.;;""'-'

Expresamente se opon a la divisin de ~o.d~w..y. muestra su visin monrquica


y. mis ocratIc
.a
a: Si no hubiese existido primero unaopini6n, adm!TiClapor
la mayor parte
ngla er a, de que estos poderes estaban divididos entre el rey, y los
Lores y la Cmara de los Comunes, el pueblo nunca hubiera estado dividido, ni hubiese
sobrevenido esta guerra civil, primero entre los que discrepaban en poltica, y despus
entre quienes disentan acerca de la libertad en materia de religin; y ello ha instruido
a los hombres de tal modo, en este punto de derecho soberano, que pocos hay, en
Inglaterra, que no adviertan cmo estos derechos son inseparables, y como tales sern reconocidos generalmente cuando muy pronto retorne la paz; y as continuarn hasta -.
que sus miserias sean olvidadas y slo el vulgo considerar mejor que as haya
ocurrido."1 ParaHobbes la tirana es una cuestin de opinin o de simple conformidad:
quienes estn descontentos bajo la monarqua la denominan tirana u
-
..:.;:...

Sin embargo

en Hobbes

odemos

encontrar

algn otro nfimo vinculo

con el -:.

l~ralismo.o.a,gJ..l.t.:Jirmaql:.lfO.n!Jede
existir libertad econmica aunque sea aJo e modo .J:.
de una concesin del soberano) e_n trminos 'absolutamente
inace tabIes para el
liberalismo, pero que nos muestran, cmo se Rue e diferenciar libertad de caplta (smo:"'t
La libertad de un subdlto radica, por tanto, solamente, en aquellas cosas que en la
regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de
comprar y vender y de hacer, entre s, contratos de otro gnero, de escoger su propia
residencia, su propio alimento, su prol'io gnero de vida, e instruir sus nios como crea
conveniente, etctera. No obstante, ello no significa que con esta libertad haya quedado '-~
abolido y limitado el soberano poder de vida y muerte. En efecto, hemos manifestado
ya, que nada puede hacer un representante
soberano a un sbdito, con cualquier;
pretexto, que pueda propiamente ser llamado injusticia o injuria.'" Tambin algunos ::f.
autores han encontrado que el hombre de Hobbes con su egosmo acentuado es un ~--=
precursor del horno economicus liberal, y la ausencia de tica del temprano capita-_-

'.i.
=-i

lismo4-l

::j

liobbes es, obviamente un pensador que slo Ruede vincularse al liberalismo ~


su .colabor:aci.+n a d~sterrar el derecho divino de los reyes, quitndole al
r'onarca todo.ella
'n(Tico ue le confera la teologa, o pO pequeas menciones a:.:!
la libertad econmicaoal
utilitarismo
e obrar humano, pero su p'ensamientoest mi-!

~el

1i3ado a los totalitarismos...9~la.l.uc.ha--OJ2or la li.!?S:J:tad:"'~l1o~una.lne_a.;_.<sJJlS


I~:s no tIenen poder para protegerles si TI
i
un espada en las manos de un hombre
o.
~e vanos para h~er gue esas leyes se cum~
--~-

1'.

imaginar muchas desfavorables consecuencias, las consecuencias de


la falta de l, que es la guerra .perpetua de cada h"'iibr cntra su vecino, son mucho
peores. 4"

51

1 Liberalismo

El utilitarismo

poltiCfl.

~l util~tarismo, con su mximo exponente, Jeremy Bentham, es una corriente dentro


del lIberal1smo que defiende como valor absoluto la bsqueda del lacer. Todo acto
bu~el
que pro uzcaunamayorfelicl
~ tpdoactomaloseraquel
g~ce
dolor . .1::.1
be'1l~~eaa sera el obtener la ma or cantidad de lacer con un mnimo
~e ol?r. ....~a~alizarernosc~nmas
ctenimientoal hablardelliberalismo..e.c.o.n.~
tamblen eJerct6-roifluenclaeelpano
poltico. El gobierno se encontrar moralmente
justllcado slo si promueve la felicidad mis extensa, no se precisa un contrato social,
bast.a que se logren estos resultados. Pero la cuestin es Cmo garantizar que el
gobIerno procurar un mximo de felicidad a los ciudadanos y no su propio beneficio,
la respuesta de Bentham es mediante In democracia representativa pura. 4('No existe
un e ntrato so~ial que esclavice a los ciudad~lOo sino una regresentatividad p;;;;Jlo
d~ I~ cua los CIudadanos raclOna ..,mente van siguiendo el camino de su prop-a~!.~laad,
glendo
los gobiernos
TgtTrnfl1icell eH Uyor grado.
J

Locke
Muchos llaman a Lockeel padre del liberalismo. En efecto, en dos obras monumen~
tales para su poca: Carta sobre TI"1~lenWi~
Ensayo sobre el gobierno civib
Locke sienta las bases de 10 que~sera el pensamiento liberal.....
'
En su Cart;l..s_o_b.ce..1.al'-.oJ.e~se refiere especficamente l la tolerancia rcli (Tiosa
que era la cue~JlQn ms acuciante de su tiempo. Locke defiende 'la tolerancia reli :iosa
acudiendo a las mismas b~ses del cristianismo: La tolerancia de aCi[Q'iWJ.e..dif'ier.e.n
d ~tros en maten a de religin se ail!"sta ranto al Evangelio de Jesucristo y a la genuina
~~?_e...L~~l;Ian{lad,
que parece monstruQ.gue haya ho.m~.I.e-s...tan..ciego.s
..~()
~~cl~lr,;~2:.~~~~~,~aFldad
su necesidad y sus ventaie
47 Ahora bien, toda la
JunsdlcclOn del magIstrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo
poder, derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover
esas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin de las
almas."~ .EI cuidado de las almas no puede pertenecer al magistrado civil, porque su
poder conSIste solamente en una fuerza exterior, en tanto que la relioin verdadera y
salvadora co~siste en la persuasin interna de la mente, sin la cual nada puede ser
:lceptable:l DIOS. Y tal es la naturaleza del entendimiento, que no puede ser obligado a
cree~ algo por una fuerza exterior. Ni la confiscacin de propiedades, ni el encarcelamiento. ni los tormentos, ni nada de esa naturaleza puede tener eficacia suficiente para hacer
que los hombres cambien el juicio interno que se han formado de las cosas. ~"
fin ~stfbreve extracto e?O..I)!,-ramosla ~ase ..
deJ,o....q,uc,es..la
se.p.acacj.6,nJ:-,.DJr.tlf!lg~
u~,o. d..t~~Rflncl~l~s
esenCIales del liberalismo ,n.ol.Ct.i...o.,.bl"o...nie.g~
__ ;).~ cada IgleSia adeflnlr sus dogmas, y a tenersuj~n;lu[a
interna ninguna

~~
~sta~'
~;

'"'

'v.'._

--------- -

52

Las Ideologas

en el Siglo XXI

E/ Liberalismo

53

--~-

Iglesia ni compaa puede n definitiva subsistir y mantenerse unida, sino que Se


disolvery caer en pedazos, si no es regulada por algunas leyes y todos los miembros
no aceptan observar un orden. .'0 pero no acepta que esas nonnas sean im uestas por
I~r.za
del poder poltico ya que~'
U1darse e que a sentencia de excomunin
~~ecucin
no conlleven ningn trato rudo de palabra o accin que pueda dam ,L

la persona expulsada en su cuerpo o sus posesIOnes. 51 Nj las Iglesias tienen


jilliSd'icco~n-1't:JSsuntos
mundanos. ni son el fuego y la espada los
instrumentos propios para convencer de su error a los hombres y ensearles la verdad.})
~<LaIglesia en s es una cosa absolutamente distinta y separada del Estado. Las
fronteras en ambos casos son fijas e inamovibles. Ponen el cielo y la tierra juntos,
amalgaman las cosas ms remotas y opuestas quienes mezclan esas dos sociedades, que
son en su origen, fin y ;'lctividad, como en todo, perfectamente distintas e infinitamente
diferentes la una de la otr;,u> '.'
<;2

Con agudeza resalta una de las principales contradicciones


de las persecuciones
religiosas g~cran mas tolerantes con las dcm;,s religiones que con las herejas: <~ue
impide que un magistrado cristiano tenga sbditosjudos?
Ahora bien, siJ..e~...oJJ.~~
que no puede hacerse a unjudo 1~).nJ~~~i~.~Iili.&'lt!.~l. e.nrSQ.!!tr,2..9,~ltRrQ.Rh1..9J2inin,
a practicar en su religin un';'l~o-saque es}!).sEl.t.:.!ll.R.2!f'U
naturalez~ cmQ.p';odemos
S9~t.ener-q'l:IB"'i.\,lg0~e~-"tftF.T.fl
<:IG1~pd.aJJ.acers~_,ULO
..crj s ti-an02...,;'4
Su confrontacin con el absolutismo de Rousseau es tajante: La libertad ante el
poder arbitrario, absoluto, es tan necesaria para la preservacin del hombre, y a ella tan
estrechamente unida, que de aqulla no podr separarse sino por circunstancias cuyo
ejercicio implicara, a su vez. la prdida de la vida. Porque el hombre, careciendo de poder
sobre su propia vida, no sabra por va de un pacto o por su propio arbitrio hacerse
esclavo de nadie, ni someterse al poder arbitrario y absoluto de otro que pueda quitarle
la vida a su voluntad, ,"
An admitienJlp..que..Ja...soci~.<.1..~.~..h.,1sa en un pacto sociaL ..Locke no afhni.te.una_
CJcli.n,t{,)tal..y..ab..'iDluta
de la libertad, existen derechos g~"pj.l"cde~kdidos
porque
son inalienables de cada hombre. El contrato social adguiere con Locke mucho mayor
r:1Iismo. No se trata de una experiecia concreta
e be.cho-m-n~(ma-J'ue""n@:r.1ay_
ei~plos
histoncos
e cse pacto.
,vivir bajo la prote.~in ..d0-0u'l1titado....ill.Rone una
,tcita aceptacin del con~lo social.
Para Locke la p.r~iJnordial finalidad del Estado es la conservacin de la propiedad
privada. Para demostrarlo, pone un ejempio extremo: el soldado puede ser mandado a
lut'lfufKasta la muerte ocondcnado a muerte por sus superiores, pero stos jams podrn
aduearse de un ,ipice de sus bienes ya que (<no importando que pudiere mandarle
cualquier cosa y ahorcarlo a la menor desobediencia. Porque esa ciega sumisin es .....
necesaria para el propsito que motiv el poder del jefe, esto es,la preservacin de los
dem::s; pero el apoderamiento de los bienes del soldado nada liene que ver con ello.

En materia de legislacin establece cuatro grandes principios: Primero: Debern


gobernarse por leyes sancionadas
y promulgadas,
no en caso particular alguno
alterable, sino una regla nica para el rico y el pobre, el favorito de lac.orte y el labrador
en su labranza. Segundo: Dichas leyes sern designadas sin otro fin ltimo que el bien
del pueblo. Tercero: No impondrn tasas a la hacienda a las personas sin el consentimiento de ellas, dado por s mismas o por sus diputados [... ]'Cuarto: El poder legislati va
no puede ni debe transferir la facultad de hacer leyes a nadie ms, ni delegarlo a otro lugar
del que el pueblo hubiese determinado. '7
Fi nalmen te I;.Q..de:~GQnGG&'0I..cJe.I'GGho.del,p'ue.blQ.,a.r..c.sUitjrse;)
la tjralJi.i1.y~..ll!.n~l
eLeterno enigma: Quin _habr de juzgar si el prncipe o el legislativo obraron
CpnJ_lurjama.nt&a{iu,dc.p.sw...de confianza? Porque tal vez homDreSfacclSos y cretorpe
inclinacin poddn difundir entre el pueblo que as acaezca, cuando el prncipe slo se
valiese de su debida prerrogativa. A esto responder que el pueblo ser juez. .'K

MOlltesquieu
Montcsquieu ~ sin duda, unos de los pilares en los que se asienta el liberalismo
poltico. Defensor acrrimo de la libertad individual, es el gran artfice de la forma
r~ub!LcanaY-Ll2resentativa

de gobierno.

Sin embargo Montcsquieu con gran claridad seal la dificultad para definir lo que
es la libertad: No hay una palabra que haya recibidp significaciones ms diferentes y
que haya impresionado los nimos de maneras [an dispares como la palabra libertad.
Unos la han considerado como la facultad de deponer a quien haban dado un poder
tirnico; otros, como la facultad de elegiraquin deben obedecer; otros. como el derecho
de ir armados y poder ejercer la violencia, y otros, por fin, como el privilegio de no ser
gobernados ms que por un hombre de su Nacin o por sus propias leyes. [... ] En
resumen, cada cual ha llamado libertad al Gobierno que se ajustaba a sus costumbres
o a sus inclinaciones. W
Sin embargo con toda claridad llegaa la conclusin que la libertad individual se basa
en las restricciones con las que se limita el podcrdd Estado: Es unaex erienciacterna,
que todo hombre que tiene poder siente la iC1nac6n d a usar e l, yendo hasta don e
encuentra lmites. [. ..] Para flue no se pueda abusar del poder es precIso que, por la
dlSposlclOn atlas cosas, el poder frene al poder. Una consb'tClOn puede ser ttil~
~e,....e_sJ...o@ligildo.a...J.lacel:..l-as~cGsao-no..p.I-mQtuadas por la leY..-Y.2-D.oJiac.er:J;li
permitidas.""
La leyes indispensable para que exista la libertad, porque de lo contrario cada uno
estara a merced de la voluntad de los dem<.s.pero la existencia de la ley signi rica de finr
los mrgenes de la libertad, de manera positiva: poder hacer todo 10 que no est prohibido
y negativa: no ser obligado a hacer lo que la ley no exige.

F2!~glli!lQmJM,g.Q..ciq.ww afinna q~Jie.ID.o..craGi@~e"CoTttmrp'e,Ao~


suando se pierde el sentido de la igualdad, ~&c.uaHcl0"S'Ci.ldqUj"ereel"'8Gn.r.iQQ:
jgualdad-extremada.
01 Lo que
Montes~.1.0t ..det~endc-es-lajgualdad
ante la ley.

-.._,--~"

--~;'~

o.t>"

Expresamente se opone a toda diferenciacin basada en la nobleza o el clero, o como dice.


textualmente
en magistrados,
senadores, jueces, padres, maridos o amos pero
tampoco admite un igualitarismo que desconozca las diferencias que surgen de la vida

social.

'2

Probbiemente 'su mayor contribucin haya sido la de la divisin de poderes como


mayor garoota d~los respetos del ciudadano. Defendi no slo la divisin sino la
independencia

de los poderes

que actuaran

como contrapesos

para asegurar

lus_ -

libertades.
Si hablamos d.lm~~0a.toJy_a.Qgim:~1 i,gl2.~a-_elp....Qder del clero, Montesquieu
es un excelente ejemplo del pensamiento de su poca. Por un lado pennanentemeQt~..s1:. '
c~ida de no caer en herejas.
por otro criticaferozmente
la intolerancia religiosa.

v.

Observemos
al Montesquieu
temeroso cuando dice: Como no pretendo ser
telogo, sino escritor poltico, es posible que haya en esta obra cosas que no sean
enteramente verdad si no se consideran desde un punto de vista humano, ya que no han
sido estudiadas en su relacin, con las verdades ms sublimes.
h.'

P..9.[2~rolado, su tolerancia religiosa eraJintiJ.!1da cuan.9.QJ;l~ague: el gue no tie~


re1Jgi6n,~.s,cQ.Q-lcJ.].n_._an_!~1~~!_I_e_r~ble
que slo siente su libertad cuando desgarra y
devora.
o cuando afinnaba que Las religiones que tienen un gran ce o por
e;t.ta;l~c.ecse'en'oJJ:.Q.ili~i~J~e,ssons~asi exclus-ivamente religiones intolerantes" [ ...] por
eso ser muy buena la ley civ~l que no pennitael estab1~i1"irimTt'trornmeligiO
cuando-.',
el Estado e~,t satisfecho con la religin ya establecida. He aqu, pues, el principio
fundamental de las leyes polticas en materia de religin. Cuando se es dueo d.e recibir o no, en un Estado, una nueva religin, no se debe admitir; cuando est esta ec! a, hay'que tolerarh! ..h~ Vemos hasta gue p':unto an los adari-a~'1!i"t15"leranca esta ULnJejps
h4,.

_dEJ o..que~J;ClIy"'.lamaFioa
mos ..
.es.tn.dg~~s>_,_d~e~v~a_l
o,"r,"es~d;;e.;;m.;;o:.c;.;r;;;;ti;;c.:.o",s.

I
I

55

El LiberalislI10

54

Pero, a su vez se lanza airadamente contra la Inquisicin: El Tribunal de la


Inquisicin, formado porfrailes cristianos. aimitacin del Tribunal de la penitencia; es ,.
contrario a toda buena poltica. Por todas partes ha suscitado la indignacin general;y habra cedido a las contradicciones si los que queran establecerlo no hubieran sacado'
ventaja de estas mismas contradicciones.
Este Tribunal es insoportable en todos los'
Gobiernos.
Uno de los abusos de este Tribunal es que, de dos personas acusadas
del mismo delito, se condena a muerte a la que niega. mientras que la que confiesa, evita el suplicio. Ello deriva de las ideas monsticas, segn las cuales, el que niega aparece
como impenitente y condenado, y el que confiesa parece estar arrepentido y salvado.
Semejante distincin no puede aplicarse en los tribunales humanos. L".ljusticia humanano ve ms que las acciones y no tiene ms pacto con los hombres que el de la inocencia, ,.
mientras que lajustfciadivina,
que ve los pensamientos, tiene dos: el de la inocenciay
el del arrepentimiento.
07Pr ltimo detine al poder del clero como peligroso para la_
M

democracia";'

fRevbZucin Frallce!i.l!)
L~ historiad.m:cslTIarxistas

han ..reducidoJa Revolucin Francesa a la categ.,1:ad~.

.&

re~r.guesa
.
tr~t~ra ~~la tomad,!l pod,~!:E2Llo.scomerciantes e ;;JUs.gJWes
que re.:Elaban~c.Qn[ra los pr-]V!leglos de.la monar-ju!a,-laJ~.y
..elcleJ.P."q ue no'-servan
a~~lAS
.interese.s_.,Considero esta versin sumamente unilateral y falta de matices. La
revolucin estalla porque la monarqua francesa haba ignorado las presiones que desde
diversos sectores, y muy especialmente
desde los filsofos y los economistas se
estaban ejerciendo para cambiar la sociedad. El absolutismo, como hemos visto, se
bas~!baen la autoridad derivaba de la potestad divrna, y rega adecuadamente un mundo
donde la verdad era patdmonio de la Iglesia Romana. La reforma, si bien haba liberado
a la monarqua de la autoridad papal, tambin le haba quitado ese halo mgico, esa
justificacin teocrtica que gozaba cuando el Papa, indiscutido representante de Dios
en la tierra les cei'a la corona. Por otro lado, la apertura comercial y el surgimiento de
la industyia mecanizada, requeran de mayores libertades para el ejercicio del comercio,
y la corte, la nobleza y el clero, con sus exenciones impositivas, su enorme y costoso
boato, se haban convertido en rt:liquias inservibles del pasado. En Inglaterra los
monarcas cedieron paulatinament~, mientras que en Francia los monarcas, tozuda y
errneamente confiaron en la supci-vivencia de las instituciones.
El llamado Tercer Estado es~aba formado por todos los ciudadanos que carecan
de privilegios, y estabanjuntos en e;ita lucha por la libertad, ~aigualdad, y la fraternidad.
L as..!-'1CC
io.n,es"co ncre t as-d e.kHe YO1ud n.f.u~..wllID.!JJ-!lP.1
es. A I ca !TIienza nQ..slooSe.
resp.et...JJL1lgllra del Rey, ~SUI~eJp.s
medidas mloQtadas fuer....
QD.J.~UC lograron_
.tras.c~n.~~_:~~~po:
La creacin del sistema mtrico decimal, la libertad para los
judos, el establecimiento de empresas rurales pri vadas, la abolicin de las corporaciones medievales y la consecuente prohibicin de organizaciones sindicales de obreros.
Consagr los derechos del hombre sobre la base de la igualdad y la propiedad privada,
confisc las propiedades de la Iglc'sia, y otorg tierras a los campesinos que haban
contribuido a la revolucin.
(,'l

A~t1!WJ)l1P...Q~.w..d-,J.~gJ.lJ.Q..eJ.Jlcrodo.lli.lI11;)..d
..Q..e1T errof P...QL9uc
la Asam blea,
:crcqgj}":.l.orJ.ol'clemetltQ~ ....
que..de.seahan...v.o.l.v"er
al.ab.s.olutismo. instaur un rgimen
in,lQ_lerante..cuLllev a la guillotina a 11 oap R[~9l!~~~Orce
meses 1rElmximo
expDJ1~l)t~_p~~-ts~erodo
fue Robespierre quien mand a la muerte a todos los
QUositores de izguierda o derecha, a sus intransigentes concepciones. Robesplerre
lleg a afirmar que la proteccin social slo se debe a ciudadanos libres; pero en la
Repblica, slo los republicanos son ciudadanos. Es decir, en la Revolucin Francesa
fueron excluidos de la igualdad jurdica los anti-rcpublicanos, 71
El mundo asista horrorizado ab paradoja de contemplar UI1 rgimen queen nombre
de la libertad ila igualdad consagraba lo.ms absolutaintolerancia
y mandaba al cadalso
a (odas los que tuvieran la mi.lsmnirrya discrepancia con las ideas de quienes dominaban
la situacin en un determinado momenlO. Esta situacin condujo, despus de la cada
de Robespierrc, a una situaci6n tal de anarqua que slo una figura como la deNapolcn

Las Ideologas

56

El Liberalismu

en el Siglo XXI'

Bonapartc poda presentarse como el salvador del ideario revolucionario,


an cuando
l mismo se proclamara emperador. LacadadeNapolen
y el Congreso de Vienaen 181 S
quiso vanamente restaurar la monarqua, que ya. estaba fatalmente condenada.
Me atrevo a afinnur que se ha magnificado excesivamente la importancia de la
Revolucin Francesacomo promotora e hito fundamental del desarrollo liberal, cuando
el progresivo avance de la libertad en Inglaterra, o la independencia
de los Estados
Unidos, son hechos, cronolgicamente anteriores y de enorme influencia. Seguramente
los reaccionarios, que SOlban con regresar al absolutismo de la edad moderna, o a la
teocracia medieval, han influido, siguiendo las lneas del Congreso de Vienade i8IS,en
mostrar como paradigmtica
esta revoluCin cargada de sangre. de intolerancia e
irracionalidad, como un vehculo para desprestigiar el ideario liberal.

..,

Democracia y diversidad
:Yanto en las ideas de Rousscau como en Robcspierre encontramos
de bu~car una democracia unnime. E!.l-&encral~.todas_las_i.d~zas
unani~idad,

_des~o~iendo.los

,,~

la contradiccin
tienden a la

57

Tambin .tuvicror queJuchar-contFaJas


teoras mercantiljs.t.<g;-9ue defendan la
re2:ul~n.de -iaec;n~~~i; por el Estado. La libertad econmica tiene su base en el
CO~OCllTIlentode la realidad que slo los er;presarios y comereJantes tienen. Conioaic"C
B"tllain: (Los indIViduos inlel es<ttlO'S'Soll-I'd'S1i'ijoresJuecesdel empleoim.~tajoso
de los capitales. Determina una cantidad del capital, el crecimiento de lariquezaen cierto
perodo de tiempo. estar< en proporcin del buen empleo del capita!." Y agrega Los
hombres de Estado, con menos ocasiones para instruirse, menos atencin sobre las
cosas, menos conocimientos pr<.l.cticos, no est<..nen estado de formar mejor juicio que
los mismos interesados, ni para la eleccin de la empresa, ni sobre los medios de
proceder. 7~ Tambin agrega que esta inclinacin hacia la ri ueza redomina ~n la
e.~cde humana, y no demanda otro esfilO"CjC"l~~!J.Iidad .te..gal para los rutos de
.
la in d ustna.
7~
~ -~

Laissezjaire

l.....
~.i

derceho.s de los g~ien~.~12~?!t:ere,~!_~:~Go~lO..t\~t;irma-: ~

S~t?n: e~ tennlnosgenerales,
h.".stac1.S.'lglO.X.~
.. ~Ila,dlv~rs~daQ,.~~t.~.QU~}d.el:ld~fuente
de dIscordIas y de desorden, ca~~;!J!~..deJa..calda.deJos.ssthdos,.yJa..unalllmldadre.I.
t
fundamento n~es.ano'J]e:rnna-.om!midad
p-PJica: Desde entonces fue imJlPJJ-ji~ndpJl~
.. ~
fa actitud opuesta y l~lmmidad-tmcnz
a consi~~rarse ~os~ech?sa. [....) Los. ~
imperios antiguos, las autocracias. los regmenes despotlcos y las tlraOlas antiguas y -,- :
modernas eran todos mundos monocromticos. mientras que la democracia es multico~"'"':

Una caracterstica dellb~ralismo


econmico es la guc indica al Estado que debe
u.ejar hacer. dejar pasar es decir no inlervenir. El mayor abanderado de esta idea es
lkntham:.4<el gobierno n0.plicl'&ha~r nada mas flue lo que podra h",tc~eJ
.para J.lllllentar
elde..;;c.o,decomer y de beber. ~!j~}:Y~J.1::j.?nes perfectam~te
intil. n _agrega;..i<Los ..
imp.uestos..n.o deben tener otl:P.-QjjtlQ..gue su olljCO directo: e .e..prGlBu0'ir-un-a
...[c):"ta
dismi!l.uJl..e_l).d.o
.e.l..g:ravame~ntanto cuanto sea posible. Cuando se quiere hacerlos servir
como medios indirectos del estmulo O de restriccin para talo cual especie de industria,
el gobierno, como lo hemos visto ya. no consigue mas que desviar el curso natural del
comercio y dar la direccin menos.y:entajosa a los ncg0cios. n
.C,9.m.Q..~.l!.c~staJibertad

Liberalismo

econmico

La m;mif~st-aG-in~ms cgntlictiva del liberalismo es sUJ'..e.rJ:is::nte


.e~onm.ic~i.~
libertad de p':ensamiento, la libertad de exprcsiJWI_1a..to.le.f.an~a.P~I:g'10Stl-V~tllcr..o1l..
~
acmnRaaq;.is...d..t.:llibrecomercio.Elllbcral.s.ul.Q...e,::onmico.~e basa..e.n~'a'~a1S
ilcliYidu0s.p .ua)rabajaL aC..J,!!lLul;u:.bie.n.e..s_,~c.ml2ruy
vcndery~
todo sin ms ley ~;
q~ 1~J.aoJ.a.dCJJJ.ao.da..
. -------.~

t.

Illiciativa Illdividual
El inicio del liberalismo econmico csten su lucha contrae! sistema econmico y
poltico Rrcexist~~.
Con s habitual aguueza V oltaire reivindica la vjrtud del emprC:
sario co ir' la nobleza oc..a
stas trminos: (elnegociante oye hablar tan a menudo
con de'sprecio de su profesin
uc es lo suficientemente tonto e.omo para enrojccer de
ella. No s, empero, quin es ms til a un Estado. un seor bien empolvado que sabe
precisamente a qu liara el rey se levanta, a qu hora se acuesta,. y que se da aires de
grandeza haciendo el pap~l de esclavo en laantedmara~e
un ministro, o un neg?ciante
que enriquece a su pas, desde su despacho dando rdenes a Surate y al Cairo, y
contribuye a la felicidad del mundo. J.l

ecp~ti:rca Absoluta pu.~de regular la economa de..J.lJll!,


oferta..y-la.~emaIJ.Qag uc 1~IDCrn1escl5.;iJ.cD.s..c,Qns
ideran
urnlleynatural,
como la gue regula el ClelO dc las estaclOnes o la ley de la g~.Qru1.
Cuandci un producto es demandado por la gente en ,'cantldades superiores a las
ex"stentcs. el precio subc. Al ~-;;b:;gunQs~c.6'11PFi\aol'c~~.ctraen y destinan su dinero
i.\'.tr'{;"s Rt'oduc~I-~::..:~~s..m<s._alto.l;J~s
pos~~.sil
..CJ::mital inVierten
en producir esa mercadera que ahora se ha vuelto muy rentable y por su competencia
hacen
p'!ccio baje. De esa man.c.i;;ll~.J~..de_la . rta Uoemanda no slo regula
el prcciode las mercaderas sino ue' c:lsig,na,.ei .ouelosea
itales
am
mj'ffi
.'l_aquc.l.Lo~CJyclfinI~<
;J::DnsumiJ0r:e-s..Cuando el Estado interviene hJan o e
precio de un producto. o colocando impuestos di fcrencialcs a dctcnninadas mercadera.
destruye ese equilibrio natural y determinados productos sobrarn y otros cscascarn.
Cada vez que s.::fijan precios mximos. se produce desabastecimiento,
se forman largas
filas frente a los comercios, porque a ese precio. son pocos los que lograran fabricarlos
sin perder dinero.

Nac In '? N~oJeJa.ley_de.la

~
~
S

I
"T-

gueel

Para dccirlo en trminos ms modernos, e.LE:-tado se debera limitar a ImUllcner el


o.!1!.u..yhacer cumplir los c ntrat "Que Jas_p..acte.s.firmen libremente. Todo lo_~:tems
Q.ch.cX1Q_flueal'
rada a las le es de la economa. sada ilJ.djY..i,du_o
...
Jebe-l,-trl(~Qajar-Y.
ahorrar ~_e.d.uc.ill: a sus hij~ .R-(a..cnfrcn.taJ;...cnfenncdads..x
accidentes. y para

58

Las Ideologas

mantenerse

el!

1 LiheralislIlo

el Siglo XXI'

en la vejez o la invalidez. Lo que no lesulte posible por tales medIOs, debera

imprevis'or y negligente. As dirige la naturaleza al hombre para que en alguna medida


corrija la distribucin de bienes que ella misma habra realizado en otras circunstancias.

Qedar IIErado a la benetkencla privada


Se ha dIcho que un mgls sensato que observase la ley poda pasar por la vIda sm .
notar apenas la existencia del Estado ms all de la oficina de COlTCOS y el polica. No
tena un nmeroofcial ni un carn de identidad. Poda viajar al extranjero sin pasaporte,
:$
pagaba-impuestos
muy reducidos. 7"

"!'

Sin embargo esta interpretacin extrema de la no-injerencia del Estado en la vida


econmica no fue expresada as ni siquiera por el mismo Bentham.

__ del Estado en c...la doctrina liberal


_
Rol

!f-.

Bentham admite g~s..d.Eslado.pucdaJ)acer


un prstamo a una ernRresa cuQQ.do.
se tratara,Jl'p_de.estimular ..emprc_sas nuevas. sino de socorrer algn comercio gue sufre
y .fUiD~tie(l~.~.S~~~~
ser s~ido,mas~que~p..Q..[
un momento.p..ar.a.alr.aY.t1iAr..una -'_
crisis de suspensin o de neligro. [... ] Este no es un rgimen, es un reI11~.9io...w<IJO cuando
dice que el Estado puede ~cxcepclOnes
impositivas siempre y cuando haya buenas .razones para hacerlo."1 y al mismo tiempo pudo prever el costo de cualquier poltica de
subsidios o exenciones: "Sin la prima. los que pagan por el artculo son los que gozan '!(
o disfrutan de ella; con la prima ellos no pagan mas que una parte de precio directamente,
1'.
el resto es. pagado por el pblico en general, es decir, ms o menos por muchos de
aquellos q~c no sacan ventaja ninguna. "] Sin embargo asigna roles especficos al
E~[ado cuando dice gue el.J!Obierno puede fiarse en la inclinacl~y
la intcligencia~
"
los individuos para ponerlos en obra, b.!!l!l&Jl.dose.cte..a!!,.P.arteen dejarles [lberUld .plafi
mE!e7'Obrar Y..el derecho de gozar y en favorecer el desarroll0..ge los conocimientos
~nemJ.e.s..y ..para_esto ....
d~lle: l. Estimulareres~e:J@s=tH:r~ntes..r.illD.Q.;i
....
deJa~f.s'rc'tr,
1as esgi nas de la cienc...jofl<fornl'~rn'"l:in-a.barnml
cntreJa,pr-,*i'C1f11aTe'm"TI~ntre.el.a1:.t:;.s_ano
...
fclfil.Aofo ....2. Establecer los precios para los descubrimient
_s~-'as..exp.erjencia~.,
Hacer p':ublicar los procedllJJ!entos usa os en ca a ramo de !l,l)ndl:l&tr.i-a....EI.g.o.biern2..".
t~,
superior a los pequeos celos, se haO' ~lrigulanzado de esta mane[a.J:~
ti&ndose en cl~Ke.o..elac o dC'I-m:;'frei'tJl:rm1'frrnD':"'"4-:-ebscrvarcon cuidado todos los
~resos
dcJ .mismo..g.ocro en el extnmjero, y..Qa.d.e..s)amisma pu CttJm:I-:-5. ccr ~
publicar los wecios de los obietos diversos de...9..omerc.io...El.pr,cJ:jQ,deuna cosa cs una ."
~xtra - recompensa
ar.a cual ~,.9!:!_e""p_u_e.da~r:abr.icac.o.minstrarlaa miiSoaJ~o;-t
'~ ~ordal~I1W{J egio:;de..inven&i6n'o-paten tes'Para"CieTto"numer-e de.anp:s:;:z':"eomp~
"d";'bajo la penade falsario el delito de falsearlas marcasdegtro
arts:_s_a.l}~o~.~P...ar.a_w~
i~;t;;venclones
por Ignoranclll, sena necesario establecer uo..r.eg-istr<J~q.ue..c.ontu:l:
.:yh:is~l'Ldescripcin de estas nfea!>':">1""""
~.~

t.

Por otra parte, Adam Smith indica con claridad lo poco que valora el poder poltico
lus condiciones necesarias para el xito econmico. Existe para la poltica una escala de
valores que no coincide con lade la economa, y ve en ello una especie de .~uste natural
a las leyr;s de inercado: Las leyes h.manas, las 'consecuencias "de los sentimientos
humanos, confiscan la vida y las propiedades del traidor laborioso y prudente, y premian
con extraordinarias
recompensas la fidelidad y el espritu cvico del buen ciud .ldano

59

Corno vemos, ni el ms acrrimo defensor de la libertad econmica en el perodo


clsico deja de reconocer la utilidad del Estado en ciertas reas de la economa.
Ello no obsta para que c'ritiquen con ardor las injerencias napropiadas del poder
en la economa. Con fina irona Bentham relata: Tengo a la vista un gran libro poltico
de M. de Beau, Consejero del Rey de Prusia. donde en el artculo sobre la poblacin, no
da menos de diecinueve recetas para aumentarla. He aqu la dcima novena, Es
necesario vigilar que en laestacin de frutas el pueblo no se arroje sobre las que no estn
maduras. Sera necesario administrar los medios de ejecucin, indicarel nmero de los
inspectores, para juzgar la madurez de las frutas, sobre vigilantes para guardarlas,
magistrados para juzgar de las infracciones. [... ] Otro medio consiste en impedir que
los hombres se casen con mujeres muy desagradables. "
Los liberaleS"co"'ffm(r~"'I"?s"mpuestQs.-de~b~~s.er~tan~b..aj.Q.S.91I22..::.a posi ble.
Esta mxima es cP..n.S.h.c~uenc.ia.d.cLesc.~w....r.QJ.gue
asignan al Estado en la econIri'm~y al
he.c..hM]l~.lIabD.ndescubierto que l.abase de la riqueza que InglaterrJ esm'~rimen:.
!:'mdoc(U.1a,aeumu l-acin'de-~.aptares:L.""O'S:imptle&t~-sfn~rnra'b1l'J::s.t[.-.C.ID[Ql~i!>JJ.Y,<;.ori"'
eso reducan la rj.g,u~_z_a~pJ:oducida2r.
la cantidad de emp~:::~

El trabajo y el salario
rara sorpresa y escndalo d.'los liberales. de nuesho tiempo, casi todos los
economistas clsicos afirmaban gue'el valor de una mercadera estaba determInado por
Ja cantidadae-rrtrtmjb:~tfu~~da
~.O:S:ptmluccin;
vemtisalgunos-SJWTI rI0s~er.rJJ:~~
JllllC.ho.s..0t.r2s.Adam Smith: las mercaderas producidas con una misfQ~ cantidad de
tr.-abaj.o.sej_ntercambian entre s. 'h. Locke: crea el trabajo la maY..2r.P.art~TOr-4~
las cosas HJJ..e.-9isfrutamosen este mundo.)~'7Cuando David Ricardo adhi .' a .ta esi~,
2i9J.ugaLaJ.oda la teora de la p usvala que es la base del marxismo.
Se hadicho que atribuir aDavid Ricardo adhesin a la teora del valor-trabajo es una
afirmacin inj usta de Marx. y a q ue como dice Juan Jos Guaresti, David Ricardo acepta,
como Adam Smith, que en losestudios primitivos de laeconomael valor del cambio de
las cosas est dado por la cantidad relativa de trabajo que se haya invertido en ellas,
pero adelanta el concepto de rareza, sobre el cual se edificar ue:spus, en gran pane.
la nocin de bien econmico. No obstante la significacin que otorga a la rareza, en el
curso de laobra, acentadc tal manera la reflexin sobre el trabajo invertido en los bienes
que para la opinin comn, resulta:Ricardo el fundador de la teora de que los bienes
valen por las cantidades de trabajo que requiere producirlos.)" Esa opinin comn,
a mi juicio se debe a la intluencia de Karl Marx que en El Capital machaca sobre la.s
leyes del. vil10r de Ricardo.
Hoy no cabe duda de ue la teo'ra del valor-trabajo este uivoc da ..QLq~i,an
lm.r.alses comunistas pudieron prescln l~,mu.y","s..Y..p.e_s_::,\-,~..1u.nagnitud
..de-I'Ga-pital-

Lus Ideologas

60

ell

empleado al valorizar las mercadel'fas....Sohre esto volveremos al analizarel


l prximo captulo.

el Siglo XXI

.f

El Liberalismo

un_OS
por otros les permita mantenerse y reproducirse con arreglo a la demanda creciente
o. estacionaria de la sociedad
y agrega que los salarios son el estmulo de la
laboriosidad [... ] una manutencin abundante incrementa la fuerza corporal del traba-"jador ~ .la esper~nza de mejorar su condicin y acabar sus das con desahogo y
tranqUilIdad le amman a usar sus fuerzas al mximon

marxismo en

Uno de los aspectos en los que Adam Smith insiste en toda su obra es en la
importancia de la divisin del trabajo. El origen de la riqueza proviene del trabajo de
la Nacin, que ser tanto ms productivo cuanta mayor divisin del trabajo exista; sta
depende, a su vez, de la dimensin del mercado; y sta, de los precios."~

El liberalismo se opone al establecimiento de salarios mnimos porque con ello se


logra excluir de los trabajos a muchos obreros que de otra manera habran sido
empleados, es agravar los conflictos que se pretenda aliviar. [... ] cul sera el empresario
o manufacturero que se comprometiese a mantener obreros costndole ms de lo que
le produjesen? ""

El liberalismo siempre se opuso a laesclavitud, porrazones filosficas, pero tambin


lo hace porrazones econmicas: Benthum afirma que un pas de esclavos ser siempre
p.O'bre.["0] Cada trabajador libre valdr por dos esclavos. Esta reflexin es tan frecuen_
temente presentada en esta obra; pero es tan justa y tan favorable a la humanidad que
no se debe temerrepetirla,~" La razn es muy simple, slo las tareas ms burdas pueden
hacerse con esclavos,. Como dice Adam Smilh: el trabajo realizado por hombres libres
es ms barato que de los esclavos,
::u:g:yo\.ue-i-nindustciaL_ento.nces fluciente,
requera obreros ~on un n"iay r grado de identificacin con su tarca.
'!l

Es interesante detenernos en la preocupacin de Smith acerca de los salarios


demasiado bajos. Algunas de sus afirmaciones pueden sorprender a quien tiene la
ingenua creencia de que los liberales clsicos eran seres insensibles que slo pensaban
en obtener lucro explotando a los obreros, Adam Smith se asombra de que no tenemos
leyes parlamentarias
contra las asociaciones para rebajar los salarios pero tenemos
muchas contra las uniones tendientes a aumentarlos y se refiere a la debilidad de los _:
obreros frente a sus patronos reconociendo que el largo plazo el trabajador es tan
necesario para el patrn como este lo es para l, pero la necesidad del pqtrono no es tan
inmediata.~l Por otra parte cree que los salarios deben ser altos yaque la remuneracin .~
generosa del trabajo es tanto el efecto necesario como el sntoma narural de una riqueza
nacional creciente. En cambio ~I sustento escaso de los trabajadores es el sntoma lgico ~
de que las cosas se han estancado y si su condicin es el hambre, de que se est ~
retrocediendo con rapidez,.'"
c;-

Por ltimo mencionemos una frase que resumeel pensamiento moral de Adam Smilh
con relacin al salario: Ninguna sociedad puede ser prspera y feliz si la mayora de
sus miembros son pobres y miserables, Adems es justo que aquellos que alimentan y
proporcionan el vestido y alojamiento del conjunto de la sociedad dispongan de una
parte de lo que produce su propio trabajo para al imentarse, vestirse y tener una vivienda
adecuada. 'JJ Sin palabras.

61

~-

,i

,
.

Los bajos salarios son para Smith consecuencia de las crisis econmicas perid.icas -~
que l entrevi en los aos de escasez [,..] busca empico una cantidad de personas
superior a la que puede obtenerlo con faCilidad por dio muchos estn dispuestos a
~lceptarlo en peores condiciones que de ordinario y en consecuencia
los salarios de
servidores y jornaleros disminuyen en tales aos,'"
-,1

La relacin entre salarios y utilidades es claramente establecida por David Ricardo


cuando dice que (da tasa de utilidades no podr ser incrementada a menos que sean
reducidos los salarios, y que no puede existir una baja pennanente de salarios sino a
consecuencia de la baja del precio de los productos necesarios en que los salarios se
gastan. En consecuencia, si la expansin del comercio exterior o el perfeccionamiento
de la maquinaria hacen posible colocar en el mercado los alimentos y productos
necesarios al trabajador, a un precio reducido, las utilidades aumentarn.
'N

Los precios de los alimentos tenan una enorme influencia en la utilidad de las
,empresas industriales. La legislacin inglesa que t1jab,a un precio alto para el trigo y el
pan, era vista como causante de un indeseable aumento de los salarios. Yadesde el siglo
XVIII la proteccin de la agricultura entraba en conflicto con la industria naciente.

El capital
""'r;;l.;b~(:ales descubrieron la clave de la Riqueza de las Naciones al advertir que
es la acumulacin de capitales aplicados a la produccin y no la acumulacin de tesoros
'en poder del monarca. Se diferenciaban as de los mercantilistas. Con toda claridad
, Montesquieu, quien dedic una reducida parte de su esfuerzo a la economa, criticaba
l,apoltica espaola r.;on sus colonias. frreamentc mercantilista con estas lneas: A
Espaa le ocurri como naquel rey insensato que pidi se convirtiese en oro todo laque
tocaba, vindose obligado a rccur'ir a los dioses para rogarles que terminaran con su
miseria.. "" En el mismo sentido Bentham afirma: Conceded a Midas.su deseo y 10
~cris morir de hambre en un montn de oro. 1"1
La existencia de capitales requ.cra de libe~tad econmica y seguridad jurdica ya
que, como seala Smith: {(enaquellos desgraciados pases donde el hombre est siempre
temeroso de la violencia de sus superiores a menudo esconden o entierran la mayor parte
de sus capitales para tenerlos a mano y llevarlos a algn lugar seguro en caso de 'terse
arnenazados por cualquiera de los desastres a los que se consideran continuamente
ex.puestos, I"!

l~

pero tambin Smith va a inspirar a los social islas y en especial a Marx cuando dice ~
que ,dos salarios pagados a los jornaleros y sirvientes de lodo tipo deben ser lales que

Otro tanto ocurra con los prstamos a inters: I(En el reinado de Eduardo Vlel cejo
religioso prohiba todo tipo de inters. Sin embargo tanto esta como las dems

62

El Liberalismo

prohibiciones de la misma clase, parece que no tuvieron efecto e incluso ms bi


aumentaron que di,srninuyeron la lacra de la usura. ('.'

has la sus clases ms pobres. Cada uno produce ms de lo necesario y puede proveer
a otroS, por lo cual se expande la abundancia a todos los sectores de la sociedad.

,El liberalismo, obviamente, basaba la riqueza de las naciones en la propied"


priva3a, y en la libre contrmaciO'rnt'lCt1bret1J'S)ilftr6'eS:1\""tJ'tt1re1as
cosas e la

E~quilibrio
natural que retribuye adecuadamente la virtud, y laque hoy llamamos
teora del derrame en vlTrnCieI cual la nquezaden1'i"'i\nti'nocle-ber-lleoar--atOllU:s
'l~i .:rse:;"'S-aemI''s,pertenece al ncleo aelllberalsmo
econ~~
'y~s u:~~P;:;msa
jOspensable para su valideZ:b1"Jil)erl'Si'nocIaSi~{)i'i'tf"S'e"'de"Sententrio
Cl"O" podra creerse 'ingenuamet;~'_Sega~'_~'mith os~"'pe.s-ar.-d~"su~nat~~
e:fc5ismoy a vanCioa:atmtu~njDs':~n
ve~1"encla:-a~jd;ico
fin q~e
sproponees
la satIslacc16.'dS'itpfOp'~ Vn1ms'e insaci11JJles 'deseos, dividen con
lospoores'el"Titi1Ode sLfs-'propte'tlatlenJ na mano -nvSB1'1~m:-ei:l""TJ;lli~r-eas-i
laiTs'~~o-ib-U-cTdeTas~cesa:ias
para la vida que !iiit5t~o
lugar si la
tierra1mI5ieraSiaodTvid~R..orciones
iguales entre tOtl~I"m'b"'tt1t1eS;-YaSTSin
pretcnaerlb:-sl"saEie
prom uev~n_eLi nter~Xi::sDCie-Jiay
aporcan med15Sparala
lT1iiltrphcnci6n-de ..I<l.e.?J1C~~
---......- ..---~----...........

naturaieZ;-h~~dadas

en

c~TmbreC()~U

trabal.Q..JDJ)i--S1D1LS~

'apropja'pa~a~pIQPlQ.!!eny'~de la sociedad. ""

--",-_ .. - .,

.......-..--.>.

Los clsicos dclliberalismo tambin percibieron con toda claridad que la liberta'
eEonn,ca diSfr'iDU!E, el empi~oSCj)i1ales allCd.~nde-ms-necesa(los eran. tTnn"'ti
las crrandes virtudes del librecambismo

es gue los capitales al buscar el mayor grado de

;til~dad terminaban InvlrtIndose all donde conflua de rnanerams ajustada


(lonas personas.

ademan a

63

H17

[a

-ckl~ p~k~t$.

supropG'Zon

ilo:

Esta adecuada asignacin de recursos, supera incluso las barreras nacionales para
conducir hacia un aprovechamiento
mximo de las posibilidades de cada pas o regi6~o
Como claramente atinna David Ricardo', en un sistemade comercio absolutamente libre,
cada pas invertir naturalrncnre.su capital y su trabajo en empleos tales que sean lo ms
beneficiosos para ambos. Esta persecucin del provecho individual est admirablemeri~
te relacionada con el bienestar universal. Distribuye el trabajo en forma ms efectiv
econmica posible al estimular la industria, recompensar el ingenio y por el ms efic~
empleo de las aptitudes peculiares con que 10 ha dotado la naturaleza; al incrementar l.,
masa general de la produccin, difunde el beneficio general y une a lasociedad univers,
de las naciones en todo el muhdo civilizado con un mismo lazo de inters o intercambio
comn a todas ellas.

nI

David Ricardo justitica as la divisin internacional del trabajo que consista en s


tiempo en estimular las industrias en Inglaterra y la produccin de materias primas.c
el resto del mundo. Alimentos baratos para baja.r los salarios y materias primas pa
alimentar

la voracidad

de las mquinas

de vapor.

La Mano invisible

tu ap'licaCin

de estos principios no es dejada al azar. Siempre los clsicos alude.n


a las l;;Yes naturales como fuente del eXltode la Ibertad econmica. Juzgan el] i recambio
por sus resultados, ya ue l s liberales. no son autores de una revolucin, ni quiere
lb
lWI'l mamas ing~niera social; por el contrario ~rl!-t<i'"d'e'"ertG(.mtrar~un
exp[cacon a la enorme prQli.p-y.I.dad,ql:lB-lt'...v.~Jng~6'teff-a~en"'6-U~tLeJl1P..Q:.

h!$r ~?g

Id'

Volvamos a escuchar a Smith: (Si consideramos


los criterios generales por
cuales la prosperidad y la adversidad exteriores son habitualmente distribuidas en est
vida. comprobaremos
que a pesar del desorden que parece reinar entre las cosas de ~S.f
mundo, incluso aqu cada virtud encuentra naturalmente su retribucin corresponcle.n
te, con la recompensa ms idnea para estimularla y animarla; y esto es tan evidente qu
se requiere- una confluencia muy extraordinaria
de acontecimientos
para "frustrar~,
totalmente.
Si la sociedad. est bien conducida se genera una opulencia que !le
IlltI

---.--~--------

-..........

Revolucin Industrial
El liberalismo econmico nace con la revolucin industrial. Son las industrias
textiles con maquinaria a vapor las que comienzan a revolucion~r [a produccin de
mercaderas. Es so.(p-r.ende.n.tQ..g~Adam Smith apenas haya reparado en la ver!i..gj],osa
transformacin que estaba q~ndo.
Las mquinas son hijas de la Ciencia, de los
inventos, pero sobre todo de laacUlUfacin de capital. Requieren capital para instalarse
y devoran grandes cantidades de m~terias primas. Los precios de los productos bajan
de manera notable y .se reemplazan miles de obreros por mquinas. Una vez ms
encontramosen Bentham unJcidg hlisis de lsituacin: La ventajade las mqJJin.as
est,l en el aunlen~.QG'.ao~f.iooG4.cle~,",-r-abaj@...bQ
Gc-craohec'ho1JUT'dl5s 'J~l'';"'S,ioodo~hmo
p.ru:.mil..guedan mil hombres disp'onibles para los mismos trabaj~.
[... ] El
caso m<.'iscomn sera la reduccin del nmero de obreros. y por consiguiente, una
angustia temporal. Heagu en 10 gue funda la oposicin profunda al perfecci9namik~
dtW<l$..I)J..~q;ui.na.s,""Gp0S"i'6.~'1'll'l:Iy"rai';0t1aGIG-Je4p.Hte
dir'l~eros.
Ellos son los que
sufren, mientras el beneficio del momento cs para el manufacturero, y perpctuamente
para el pblico que obticnc l ms bajo prel:io una fabricacin que se ha hecho menos
costosa. [... ] H.!lY-RlI.t~c.s_e,n_quG-G&1.Qbjc.dn
no carecer de !Jdm~stos
son los p'ascs
.!.!r~rados o estacionarios.
donde el obrero dese~d.o_o..o.-:nGQ.nu;a.se !lnil~
inclusO'ia a gue aea'i"t)1i:,,'{e~J:ltmlIeJI'Ui-rn1!ir~ita]es disp.2ll.ibie.s.q,bl&om,if.lis.t;.a'I~01Ja'T~
e
leo ue le conviene. Este es un mal pasajero que sera necesa'
'..e.msd-iarcon
medidas pasaJeras.) 10"
~

Darwin y MaltJzus
f.IJ.ib..er.a1i..wJ ec nmico tiene su faceta m;.ls cruda en las teoras de Malthus y
Darwin. El primero con su teora e gue la poblacl'on cr
~'P..mwl'C.httkj'l!le--e
p.!],greso econmico, 'yel segundo, uii naturalista poco ll1tcr:c.5J!.dQt..n..Jos
temas sociales,
qJJ!,,.g.G_cm.Q<lLgQ. con su teona a;~t'C"\iQCiQny~.b;l ...
p~crvivetH;ji.}..de~L(js
ms <1.R.._lo_s_._c_o_".;.d.;.uJ<..
e;,;r..;o.;.n.;.n;.u;;;.;n.i.~i~:rp!.:~~~~.a_'
n_.~~5.~~.!.:.;!.~.hlP'obreza
':I._[a_m_j_se_r_i_n_C_X_li_.e_m_~a.

~
, 1

64

Las Ideologas

en el Siglo

XXil'

El Liberalismo

65

, r'l1\,
~/f~a\.9a~rin:~ebcmos

admitir sin protestar los efectos malos a todas luces que ",.
r~silita~ de la supervivencia y de la propagacin de los individuos enfermizos, ya que
est~n atenuados por el hel,;~,o~e que los miembros dernas.jado dbil:s e inferiores de la ___$_
SOCIedad se casan menos fac]mente que los sanos. Ese freno podra llegar a tener una ~
eficacia real si los dbiles de cuerpo y espritu se abslu viesen del matrimonio, cosa ms _~.
"
de desear que de esperar. 11"

La ley de la oferta y la demanda aplicada a los salarios y a los obreros, produce los
mismos efectos que antes vimos. Si se aumentan los salarios por ley, se produce
;...
desocupacin, porque la oferta de mano de obra supera la demanda. Por otro lado, an
cuandoel Estado no intervenga, puede existir falta oexceso de mano de obra. En el primer .:;
caso los salarios se van a elevar (cosa que no ocurra en la poca de la revolucin
industrial porque existan leyes que prohiban los aumentos de salarios, castigando
severamente a quienes los pagaran o recibieran), y si por el contrario la mano de obra
es excesiva, las leyes que Darwin se aplicaban a las especies animales no tardanln en -..l
surtir efecto entre los obreros. No tcniendo dinero para alimentarse la poblacin obrera ...y
tender a no reproducirse, morirn los nios pequeos. se enfermarn los adultos y ~
morirn jvenes, con 10 que el equilibro se restablecer.
i?-.

I:~

Adarn Smith 10expresa con estas palabras: Cualquier especie animal se multiplica
en proporcin a sus medios de subsistencia y ninguna puede hacerlo por encirna de ": ellos. E~ una sociedad c.iv~Ji~ada I,acscasez de alimentos slo limita la multiplic~cin dc.. .
laespeclc en las clases lntenores y lo hace destruyendo una gran parte de los nlnos que'
producen sus fecundos matrimonios. 111 y Malthus lo hace con mayor crudeza an: er ~ .'
que nace en un mundo del que ya se ha tomado posesin, si no puede hallar los medios
que necesita para su subsistencia por sus deudos ni por su trabajo, no tiene ningn ,"
derecho al sustento, est de ms en el mundo. En la gran mesa de la naturaleza no hay _
cubierto para l. La naturaleza le ordena irse y no tarda en ejecutar su mandato.
L1:!

Estas no fueron dos frases poco felices, representaban toda una concepcin de la
lucha por la vida. Como afirm WilJiam Graham Sumner (1840-1910) la sociedad
capitalista tena dos alternativas: libertad, dcsigualdad, supervivencia del ms apto;
o libertad, igualdad, supervivencia del menos apto. El primer trmino de la alternativa .;:
lleva a la soci.eJad haci.a ade~ante y favorece todos sus ~ejores miembros; el segundo :~
lleva a la soclcdad haCia atras y favorece sus peores miembros.

::I.'
_1

11.\

Durkheim agrega: Teniendo las mismas necesidades y persiguiendo los mismos ...
objetos, en todas partes se encuentran en rivalidad. En tanto poseen ms recursos de
los que les hacen falta, an pueden vivir uno alladode otro; pero, si el nmero de aquellos
aumenta en tales proporciones que todos los apetitos no pueden ser ya satisfechos dc
modo suficiente, la guerra estalla, y es tanto ms violenta cuanto ms sealada es esta
insuficiencia, es decir. cuanto ms elevado es el nmero de concurrentes.
114
Los textos de Smith, Bentham..Y..M.althus'r-GOn...suJd-Jueldad. muestran
ms O'SCraaCl11bei"'liSio, la naturalidad con laque admiten QYb1!lQr_d.~""
d~~lnp:J.~~ri~tttLQ.el.aMJJWQrJa1>.up.cr_v.i

vcCnciav-enlas.q,uk,mbien

la face a
.erta y la
de 1gJ1.er.o

h,umang,.deben..ci..m arecer los menos aptos. La le ,~.a-Ofcrt!i"fl?rtleifran_da,1ilibcrtad


econm.ica~afll.i0adas.al-ex.t'r-emo-con
-ucen-.natur.al mentc)'r"a-i-a-el im in~on.JjsiG-a'
pd 0s-1os .j 11d iv idu o s-q ue-e l~si'.sn;m1i""C1i'Pi
urltstawno~ne~(SSita:",.

er

Liberalismo Democracia y Capitalismo


Al comienzo del captulo nos referirnos a las diferencias que existen entre capitalismo, liberalismo y democracia. Vamos a analizar someramente este tema.
Como deca Aristteles: hay quienes piensan que existe una nica democracia y
una nica oligarqua, pero esto no es verdad; de manera que al legislador no deben
ocultrsele cuntas son las variedades de cada rgimen y de cuntas maneras pueden
componerse. 115
"La pri m e ra d.ife r.en0:ie0i~n",lel~htnnos llebmlJ3..olJ
ss G-au,;",que-e-{"-a~u
n..dero GGrah'l-i:)I
que no podemos e . fi' r...dbli.b..c..m1...Sj,t:J.poder
de la may.p,r.a~e.sS.Q~.li!no_y~p.o.rJolan[o
e In Ividuocarece de todo derecho frente a lavQlunt;)..~Lgeneral~~por_muy democrtico
~-rnll~'I~~e.n.n.@i.e,nelf.J.'a@.aIl!GIIIli&.a'===::'::'::::"'__ ":"-_':---~-Por otro lado, si e~p.i111.isIfl0 .t'itm1'le a concentYaI"""G-n
...mapos de unos pOG0s-J'a
mayora de 1as riquezas, es muy probabl,9 ue lasAque.poseen.e.l.(l.o..cLer..ecofolm
~rdan-.
el poder p('jIT~rI~que
menos tieo,cn..ad.uieren un poder absoluto, la democracia
.tei'ltrm""C0n.el~ Ij'5'IT"1is m 0Ju)~_~.L.c.Q ntr.aTI"o,...s
),o.....P.!.QRi e tari os.....q,ue..
e nwmin01:.<.1-,---.
a(fgui~
..p'Oll:t!F,""rcaptalsJii'Orerm ifla con la democrac i a. N.oJal t-ane jGm ~lo.s.cnJ a_
historia de ninguno de ellos.

er

El liberalismo facilita
capitalismo, pero nada obsta a que exista un sistema
capitalistaen un Estado totalitario, donde no se respetan los derechos indi viduales, pero
el. Estado confa en los empresarios como ejecutores'. de sus polticas totalitarias.
Tampoco escasean ejemplos de esta realidad en la historia.
Les liberales. no ;'12~expresamente demcratas, pretendan un Estado que respet~).r:.a
l.os det;GGA0s-d80lesjn.Qj~@.!.cl~e11-Ui'eTa'i'a:rrt!Piedad pri vada y obli gara a cum
c.Qn..lo~.con-tratos....P..ore,sD.hay..una estFcehn"'Eonexi"d'frt:1'i'e"r:i"P(')s,i
ti Y:islJ.l2.J
un B~1
JJberahsmo. '
_. -'

prrr-

Como afirma Sartori: Tocquev11e deja entrever el fin de la anttesis entre el


liberalismo y la democracia y la iniciacin del enfrentamiento entre la democracia y el
socialismo. Cuando asista a la Asamblea Constituyente
Tocquevllc
afirm La
democracia y el socialismo cst .lll nicamente ViIH':U!<.ldos
por una palabra, igualdad; pero
obsrvese la di ferencia: la democracia quiere la igualdad en la libcrtad. y el socialismo
quiere la igualdad en la pobreza yen la esclavitud.
Il~

j}l.Jl1lfl!niento de la tica capitalista


Como hemos visto, el liberalismo introdujo un t.:oncepto nuevo, el utilitarismo.
Tambin villlos en el captulo anterior cmo la reforma favoreci una nueva tica del
esfuerzo incesante a partir de las enseanzas de Cal vino. Sin embargo, el nacimiento del

<lO'

Las Ideologas

66

El Liberalismo

en el Siglo XXI

capitalismo tuvoque vencer grandes resistencias culturales para imponerse, y podemos


decir que an hoy esas mismas resistencias existen en los pases capitalistas, en especial
en los subdesarrollados.

f'

Antes afinnamos que ~~'Jdi~j.QJl:JJH}'!l.Q2L..es,.lln<J.~1;ls__m_sjjJ.~r.te~


,;Qarr~f,i!s_
impuestas al nacimientn...d.el capi,tarr;;;(ih-COmO dice Max Weber: lo.guce] hombre.qUJKJ;e -.
por na~ur'!.le~a~~9,.~1..&~!:"~1arlD,s.,.xJI1~...9ifILO._.$~':.lvlr pura y simplemente, como l.,
siempJ.c_ha_vj.Y.ido.,-..,g.ana~~sariQ
m2.~_guirviyi~ada
vez que el moderno
~apit<l~ismo i.~_t~~~~T~~!J!.su:l{l~,pod.u~li,~jdad~~~~jo
humanoaumentand~
. _

67

necesidad de ello. Todos nos declppm.os.en.faxor


de lalibertad?'J;>6f.Q..alRu.g.ar
...la"Il1isma_
plabra no todos ueremos decir la misma cosa. Para algunos la palabra Iibet,W..d
.....
p.ue.d.c.
s~n1 Icarque cada hombre debe hacer lo que le p'lazcaconsigo mismo y~cto
de su labor; para otros, en cam6'JO, la misma ~_p~.o.i.:fkH,U:}ue
..al'gl!1.nos
ho~m b re s lo q u&::! ~pll a~c.::r"tt5'lT'O'tlUS.htlm b re:sjl"CD'n"e"l'prntl~'e"'Itr'IIT!5n'r'd~tr"'~ '~. H e
':.9~ dos cosas. no solo diferentes..sinG"'-nGompatibl~s..quM%ibe-n"'ef.,nts-m0~n@mbre:
libertad.122

_7"

mtcnsldad, hubo de trope~~~s~.1]J.<u-enaz.I;f>Sl81Gon.cJa,de.t:Ji-kl.tWm..~pi


el que sigue-ri~laildQ"1n hoy~_/!.:_~_

tal is tu, co
-

~
-i:

~ritu
CURitalistn de..b.S
abrirse camino con dificultad, y se bas, en sus orgenes
en una tica del sacrjfici.o,.Jail:u.g.al.idad.y..cl~fntu
rehglOsd. EI'1Trn'tler.Ao~IJ1l."2resariD~
,",
"';:iE:-;;te
una especfica alegra vital, de matiz indudablembil~ir.lealista,
proporcionada
por la satisfaccin y el orgullo de haber dado trabajo)} a muchos hombres y de haber
contribuido al tlorecimiento>' de la ciudad nativa [... ) y, naturalmente, una de las
propiedades de la economa privada capitalista es tambin el estar racional izada sobre
la base del ms estricto clculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del t
xito econmico aspirado, en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da,
a la privilegiada parsimonia del viejo artesano y al capitalismo aventurero)}. que atiende
ms bien al xito poltico y la especulacin irracional.
IIN

--

Liberalismo y. Positivismo Jurdico


.S:JJteht.&b.2.P.ositiva, aqy,Qh.lesanciona el Estado liberal. con tal de que res Rete los
d.e::.echps...ind,duales la libertad de comercio y el cum limient de los contratos. no
pue.de..s.er cuestionado. Los e ensores~ositivismp-.a.t:ir.ma,"...q.ue
1.-.iusticia
el
ctere.c.bo-p os i.ti.v.o...soD..I.
d.61)11&OS :-J;:;" .~~-~
La cienciaj urd ica pos ilivista tiene carcter dogm6.ti;o. La rel igin recibe el do gma
de la revelacin divina, el positivista, del legislador.
As los liberales que haban
iniciado su camino luchando contra el absolutismo r~al, van a caer en una nueva forma
de absolutismo, la primaca absoluta de la ley. Si bien la ley regula las relaciones de -:
hombres indeterminados
(<<invisibles en la terminologa
de Rawls), y por eso se 4garantiza que no existan pri vilegios personales; la aplicacin irrestricta de los principios
polticos liberales no tornaba en cuenta que podan existir intereses colectivos (podra- ~
mas decir, de clases sociales) afectados por ulla ley injusta. Como deca Rousseau
Bajo los malos gobiernos. la igualdades exclusivamente aparente e ilusoria: slosirve
para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpacin. De hecho, las leyes son siempre tiles para Jos que poseen algo y perjudiciales para los que nada tienen. '"1
I~I)

1-

L.n.Jl-o.sihiJid.ad..d.!Ulue
coexistan liberalismo. democracia y capitalismo, parece estar
s~Reditada a'un adecuado e uilibrio entre el crecimiento econiiCD':1a Istribucin de
lariq1!~~-yJg..m vilidadsociaLcomo
ecaA
a..bmn.I.ri,a@l,n~l~
.. ' -'C:ll"TII'~efl'l.
@
~~abuemrdefini'(Soi-4n,d~j~up a ra 1
ad..y~~I.pue-bIQ.amer.ie-an_Q,.j,usto.ahQr.a,li.e.~ran

Conclusiones
Qu es en el fondo el liberalismo clsico'! Acaso una conquista irreversible del
hombrc en cl camino de la libertad y la racionalidad? O ser, por el contrario, una astuta
ideologa impuesta por los burgueses para hacer sus negocios, asegurar sus fortunas
y despreocuparse de las miserias de sus obreros, con una falsa conciencia de justicia
y legalidad.
Me permito afirmar que en el universo del liberalismo clsico encontrarnos ambas
cosas. an en un mismo autor, y en unarnismaobra.
Por eso, sin pretender avanzar sobre
los temas que trataremos al final de este libro. creo que es indispensable distin!!uir en
todo el profuso discurso del liberalismo clsico la confusa coexistencia de ;alores
universalmente
aceptados en nuestros das como el de los derechos humanos, la
democracia. la libertad individual: dellaissez faire. que redujo al Estado a un O"endarme
del cum~1irniento de c.ontraros que muchos celebraban en situaciones de ap:emio que
mucho dIstaban de la hbertad que el liberalismo predica. Corno dice Grondona existe
~na en.gaosa asi,m~tra el~ las deri~iciones
corrientes dei liberalismo poltico y el
hbcra1Jsmo economlco. MICntras se".enticndc por liberalismo poltico al sistema de
dcr~~hos ~ ~arantas en favor de la libre accin humana en el campo de las ideas y la
acclOn pohtlca -lo cual es correcto -, R,orliberalismo econmico suele entenderse algo
ms: una doctrina especfi.ca acerca de cmo funciona la economa. Esta doctrina va;a
con los .tiempos.) m Muchos llamados liberales son, en el fondo, conservadores. ya
que la libertad que en vcrdad quieren es slo la del mercado.,) I~J
Nuestra diferenciacin entre el liberalismo filosfico y poltico y el liberalismo
econmico, as como la descripcin de lo que podramos llamardarwinismo econmico
no puede interpretarse como una condena indiferenciadaaeste
ltimo. El librecambio .
si bien cometi y conduce, a veces. atroces resultados, no puede condenarse lisa;
llanamente. puesto que, al mismo tiempo se revela como extremadamente eficiente en la
asignacin de recursos y en consccuenciacn
la ardua tarea de aplicarlos eficientemente
hacia aquel!os pr.oductos y servicios, ~ue los consumidores desean, y en las proporcio~es que mas satisfacen sus necesidades. El problema. que es el meollo del debate
Ideolgico an en nuestros das es, que la competencia en la que se b<lsael liberalismo
econmico, como t~da contienda, deja muertos y heridos, literalniente.
Como hemos- visto, a 10-largo"""de este captulo, no .e'xiste un discurso liberal
homogneo. Hay numerosos matices y no menores contradicciones. Pur eso resulta de
extrema necesidad comprender que cuando los liberales se ufanan de las conquistas

Las Ideologas

68
permanentes

que su pensamiento

en el Siglo XXI.

El Liberalismo
Araujo,

signific para el gnero humano, tienen razn. De

hecho Marx, su ms lcido crtico, lo admita. El error consistira en afirmar que todo el
discurso liberal del siglo XVIII forma parte de un cuerpo doctrinario coherente y
aceptable. En ese prolongado devenir de las ideas liberales, se han afirmado slidas
bases del futuro, pero, al mismo tiempo se han mezclado groseras afirmaciones

ideolgicas (en el sentido que a la palabra asignan los marxistas). He aqu la cuestin,
separar la paja del trigo.

Ccero, Bentllllm:

cemos como liberalismo clsico se deba a que no se trat de un partido poltico o de una
escuela cientfica, o el fruto de las investigaciones de una universidad. Los libcro.les
fueron hombres que con escasos contactos entre s, vieron 10 que pasaba en su
sociedad. No trataban de reformarla. Se limitaban a explicar lo que estaba ocurriendo,
porque no fueron grandes tericos los que dirigieron la Revolucin Francesa, ni
filsofos los que protagonizaron la revolucin industrial. Los padres del liberalismo
tlotaban en una ola que los arrastraba. Algunas veces, con nobles propsitos, rescataban y glorificaban todo lo bueno que este proceso revolucionario traa consigo, otras
veces, trataron de justificar lo injustificable. Eran hombres, no dioses.

y la filo,w!fle/ (mlirica

el utilitllri.mw

16.

Alfe/m Smilh La RiquezlI lle las NW..'iolle,f pl):. 46

17.
18.

Voltaire, Obra ciuu/a, ptR. 165.


Adlll/l Sl1Iirh Teora de Jos Sefltimielltos

/9.

Allal/l

Smirh. Obm cilllda.

236

2U.

Adalll Smir/, Obra ciwda,

.J63

21.

GmndOl/(/ Mariano.

Aire.~, i9R7,

Probablemente esta matizada gama de corrientes y afirmaciones que hoy recono-

69

Morales 228

Bajo el imperio (le ltL~ ideas !//of([e.\', Editorial

22.

Ral//os TOl're. Ramn, Obra llldll

23.

Adam SlIIit!l

2';.

Ral/los Torre, Ramn. Obm tada

1.

Guerra.

Pablo,

2.

8ejarllllO,

"Corrientes

Jesls AIlWllio,

del pen.wlllielllo

clJIltellll)(lrtneo.

i.Qu e,f IJeoliberalislllo!,

iI;

IVww.ideaslI/ells.cOfTl.

..-!-

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lIt1p://w\llIV.lleolibemls11l1J.co/l//Arc/VI1-01/ -~-

Etlitorilli

llel/locrlt;o,

CU(lrdarnllllll.

EditorlI!

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(11

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IJnd Le):islatioll

Buello.f

Cirllllo

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Btle/l(J.~

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43.

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4.J.

Octriz

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TI/lJltlas

Hobbes,

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IIIIJlIIlIS_IIobbes.lIllII.
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Obra Cir{ulo ..

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Obra Ciwd{/ ..

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101m, Obra Ciwdll..

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Las Ideologas

70
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..

123. Gro/ldmUl Mariw/II, "B,,';'J ) e 1 ,.I/Ipeno


'
(e
1 I.d
as 1 eas !l/ora 1es, Editorial Sudal/lericallll, Buellm'
Aires, 1987, pcl.:. 211.
lZ-I. GmlldOlw Mariallo, Obra Cilllda, pg. 120.
-"i;;

N8.
87. Locke JOllli, Ellw)'o sobre el Wlbieflll! ci~'il. Editorial Grad!fco, Buellos Aires. 2003, plg. 59.'
X8.
Guaresri. Juan Jos, EcfJIl(lllla PolriCll. Editorial Kraji. Buenos Aires, 1963. pdN, 12R. .~.
89, Adl/m SlIIitll Citado por: Corredor. Paloma, La rilfucw de las Illlcitllles, seNtill Adam Smitll.
90. Bel1l1/(1l11,
Jeremas. OlJm Otmlll.
FOII(lo de Cul/ura ECOIll)IIIi/;a,Buellos Aires,
91. Smil/', Adam, "La Riqueza de las /llIcirme.I',
166.
92. SII/il/I, Al/wu, Obra citada, fJ~. 150.
Smih, Adal/l, Ohra citado. lu.:. 156
93.
9. Smitll, Adam, Obra citlldll, p.:. 161.
Sil/ir/, Adum, Ohm lllua.
p.:. /66.
95.
Smilh.
Adam.
Obra
citada,
lu.:. 163
96.
Smi/h. Adwu. Ohra citad1. p.:. /6-1.
97.
Bellrhwl/, Jeremas. Ohm citada.
9R,
"Ricardo: la teora de las venftljl.l'comparatlvl/s. Editorial Revisra Proceso EcmuJl1lico..
99.
100.
101.
1(J2.

lU3.
J(N.

MOlltestlIiell, Ohm ci1l1ua. p.:. 2R.


Bellt/wlI/. Jeremas. O/Jn/ cillUla.
SlIIitll, AdwII. Obm citl1la, 11.:.345.
[1, IX,S] Cirado por: Smil/. Adam. Ohra citada. Il.:. 171.
Locke JollII, "ElISuyo sohre el go/Jiemo civil. Edilorial Gradif(;o, Buenos Aires. 2003,

60.
105. David Ril.'(ll"(lo, "Pril1l:i/1os de ECOlWlll(lPo/ic{I y Tribullu:irJlI; Mxico: FOlldo de Culrura
Eilitorial Revill procesO"
ECllluJmica Ci!lldo ell Ricardo: J leora de l{ls vellllljas COJI;'}(Imtiva.I">'.
Econmico.
1U6. Ada!ll SlIlifll Teora de IIIS Sentimiellllls Morules JO] Ci1l1do por: Rw!IO,I'Torre. RllmlI, <t
I!/l.~lIIelum:lliw de las rl'jTexio/le.l'.Simpata, virtud)' jill'ltlllll -Teora de 10.1'Selltimientos Morales";_

---:----------,-

CAJ'Tl;U)

N" 4

El Marxismo

~-

.2..._

.-t ..

..

'--

.~. ~------'-

Si el liberalismo haba removido las bases del mundo medieval que agoniz durante
la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus ms profun.das
racesel pensamiento del siglo XIX. Como dicen Marx y Engels en sus primeras palabras
del ManificstoComunista:
Un falllasmareco{reEuropa,
el fantasma del comunismo.
Nadamejorque
esa frase para comprender lo que signific el marxismo en su poca. El
liberalismo haba cuestionado la legitimidad del poder basado en la volunlad de Dios,
haba proclamado la libertad de conciencia y haba reconocido la libertad econmica
como natura!. Todo eso haba escandalizado
a.los conservadores
que seguan
soando con un mundo teocntrico, esttico y cerrado. Pero el mensaje marxista, para
la Europa de su tiempo, es mucho ms conmocionante an, porque venaadecir que Dios
era un invento de las clases dominantes para adonnecer a los pobres, que era inevitable
la inminente supresin de toda forma de propiedad privada y anunciaba el arribo de un
paraso terrenal, sin dios, sin familia ni propiedad, donde todo, incluso las mujeres y los
hijos sera propiedad de todos, hasta Ilegarasuprimir al mismo Estado. Para colmo, estas
ideas no eran fruto de una mente afiebradasino el enjundioso trabajo de un economista
serio, estudioso y extremadamente
detallista en sus razonamientos.
En general. la mayora de las personas creen que el marxismo consiste en suprimir
la propiedad privada y entregar el manejo de la economa al Estado. Esta es una
simplificacin extrema del pensamiento de Marx. que es sumamente elaborado y
complejo. Lo primero que sorprende al que acomete la ardua tarea de leer las obras de
Marx, en (,;speciallos tres voluminosos tomos de El Capital es queMarx casi no habla
ni de socialismo, ni de comunismo. sino que se retiere exclusivamente
a la crtica del
sistema (,;apitalista. Gracias a la tecnologa hoy podemos hacer con facilidad un recuento
de palabras en esta abrumadora obra, y podemos comprobar que en El Capital que
a lo largo de sus miles de pginas ~e menciona 6468 veces la palabra Produccin, 7979
vcce~ lrabajo, 2238 plusvala, 06792 veces valor, mientras '1.ueslosemencionu
3 veces la palabra socialismo y 4 veces comunismo. Como si esto fuera poco,
cuando buscamos la palabra socialismo,> vemos que las tres veces que la menciona
lo hace' para critcar al socialismo de Proudhon: y cuando rastreamos el vocablo
comunismo encontramos que tres veces se usa para hablar del comunismo de las
tribus primitivas y laotramcncin es en carcter peyorativo: En el Captulo 37 del tomo

74

Las ldeologw

en el SIglo XXI

3 dice (S que si establezco esta comparacIn me acusarn de comUnIsmo. Y para


nuestra sorpresa, no hay otra menCIn al comunIsmo, nI al SOCialISmOen su obra magna.
Este recuento estadstIco se hace con una fmalIdad especfica, que mtentemos mIrar la
doctrina de Marx desprendindonos
de los prejuicios y simplificaciones
que suelen

hacerse.

f
-,

,t

El capitalismo en la poca de Marx


Marx no surge por generacin espontnea. No es el resultado de una especula~
cin de laboratorio, o de un ocioso filosofar, como podra ser La Repblica de Platn.
Marx es hijo de su poca, y su obra es directa consecuencia de lo que estaba ocurriendo

pocos aos de
en mantenerlos
en especial en
en numerosos
cin probatoria

duro trabajo, era ms rentable salir a caz~r nuevos esclavos que gastar
en huena forma. o reducir su jornada laboral. La situacin en Europa, y
Inglaterra no era muy diferente. Marx dedica bueha parte de su obra, y
captulos a describir con meticulosa prolijidad y abundante documentatoda clase de abusos,

75

en la concentracin de maquinaria peligrosa en los mismos locales, sin preocuparse de


instalar los necesarios medios de seguridad contra los peligros; en la omisin de todas
las medidas de precaucin obligadas en los procesos de produccin que por su carcter
saO atentatorios para la salud o que, como en las minas, llevan aparejados peligros, etc.
Esto, sin bablarde la ausenciade toda medida encaminadaa humanizar, hacer agradable
o simplemente soportable para el obrero el proceso de produccin. Desde el punto de
vista capitalista, esto sera un despilfarro absoluramente absurdo y carente de todo fin.-
Hacia 1860, perecan todas las semanas, en las minas de carbn en Inglaterra, unos
15 hombres por trmino medio. Segn la memoria sobre Coal Mines Accidents (6 de
febrero de 1862), durante los diez aos de 1852 a 1861 encontraron la muerte en estos
trabajos 8.466 hombres. Y sin embargo. como lamismamemoriadice,
esta cifra se queda
muy corta, ya que en los primeros aos. cuando empezaban a actuar los inspectores y
sus demarcaciones eran an demasiado extensas, ocurran muchos accidentes y muchas
muertes sin que nadie las registrase.-' nos dice Hornerque en muchas fbricas se pona
en marcha la maquinaria sin informar previamente de ello a los obreros. Y como siempre
haba algunos ocupados en las mquinas paradas, al encontrarse los dedos y las manos
activos en ellas se producan de continuo accidentes por la simple omisin de una seal})
"(da ley privaba a los obreros de toda proteccin especial y los remita para casos de
indemnizacin por los accidentes debidos a la maquinaria a los tribunales ordinarios
(una verdadera burla, dadas las cpstas procesales existentes en Inglaterra), mientras
que, por otra parte, mediante un precepto muy sutilmente formulado sobre el dictamen
pericial necesario, haca casi imposible que los fabricantes perdiesen ningn proceso.
.

---~

en el mundo rcal de sus das.


La revolucin industrial y el librecambio, haban sacudido tan profundamente las
estructuras heredadas del medioevo, feudalismo, corporaciones y control de pensamiento por la Iglesia, que el espritu de lucro, las aventuras ocenicas, y los descubrimientos tcnicos y cientficos, se desaforaron. Los europeos no tuvieron reparos en
entrar en frica acazar seres humanos como si fueran animales para llevarlos a Amrica
a las plantaciones del algodn o las minas dc oro y plata. No importaba que menos de
la m'tad sobrev'vieran al viaJ'e en condiciones infrahumanas, que luego murieran a los

El Marxismu

~
!ti<

.1'.
.i

Veamos algunos textos de El Capital: (,J. Murray, de doce aos, declara: [... ]
Entro hacia las 6, y a veces hacia las 4 de la maana. Ayer trabaj toda la noche, hasta
las 8 de la maana de hoy. No me met en la cama desde la noche anterior. Conmigo,
trabajaron toda la noche 8 o 9 chicos ms. Todos, menos uno, han vuelto a entrar al
trabajo hoy por la maana. A mme pagan 3 chelines y 6 penques a la semana. Cuando
me quedo trabajando toda la noche. no cobro ms. Durante estas ltimas semanas, he 2'trabajado dos noches enteras,1 En muchos distritos fabriles, sobre todo en Lancashire,
estas criaturas inocentes y desgraciadas. consignadas al fabricante. eran sometidas a

-4

las ms horribles torturas, Se les mataba trabajando ... , se les azotaba, se les cargaba de ,-'"'
cadenas y se les atormentaba con los ms escogidos refinamientos de crueldad; en - :
muchas fbricas, andaban muertos de hambre y se les haca trabajar a latigazos ... En
algunos casos, se les impulsaba hasta al suicidio, .. Aquellos hermosos y romnticos
'"
valles de Derbyshire,
Nottinghamshire
y Lancashire, ocultos a las miradas de la
publicidad, se convirtieron en pramos infernales de tortura. y no pocas veces de
rnaranza.2 ,<ElDr. Lee, funcionario de Sanidad de Manchester, ha comprobado queen
esta ciudad la duracin media de la vida, en la clase pudiente, son 38 aos y en la clase
obrerasolamente
17. EnLiverpool, es de 35 aos paralaprimerayde
15 para la segunda.
_\Esta economa se traduce en el hacinamiento de los obreros en locales estrechos y
malsanos, laque en trminos capital istas se conoce con el nombre de ahorro de edificios;

Esta seleccin de citas no es ms que una nfima muestra de los horrores que se
cometieron en esos aos, podernos encontrar numerosas descripciones a lo largo de
toda la obra. Pero tambin podernos ver que no slo los obreros sufran un trato
inhumano. Peor suerte corran 'an los que hoy llamaramos (marginales es decir
aquellos que no estaban integrados al sistema productivo: vagabundos y mendigos.
Marx tambin su ocupa de ellos y nos informa que de acuerdo con una ley dictada por
Enrique VIII: los mendigos viejos e incapacitados para el trabajo debern provcerse
de licencia para mendigar. Para los vagabundosjven~s
y fuertes, azotes y reclusin.
Se les atar a la parte trasera de un carro y se les azotar hasta que la sangre manc de
su cuerpo, devolvindolos
luego, bajo juramento. a su pueblo natal o al sitio en que
hayan residido durante los ltimos tres aos, para que se pongan a trabajar. Qu
irona tan cruel! Enrique VIII reiterael estatuto anterior, 'Pero con nuevas adiciones, que
lo hacen todava ms riguroso. En caso de reincidencia y vagabundaje. deber azotarse
de nuevo al culpable y cortarle media oreja: a la tercera vez que se le sorprenda, se le
ahorcar corno criminal peligroso y enemigo de la sociedad.;>" Luego agrega que en
tiempos de Isabel (1752) una nueva nonna dispone que: Los mendigos sin licencia y
mayores de catorce aos sern azotados sin misericordia y mJ.rcados con un hierro
candente en la oreja izquierda, caso de que nadie quiera tomarlos durante dos aos a
su servicio. En caso de reincidencia, siempre que sean mayores de dieciocho aos y
nadie quiera tornarlos por dos aos a su servicio, sern ahorcados. '/

76

Las Ideologas

en el Siglo XXr'

Los que hoy tratan de seguir aMarx, toman distancia de estas descripciones,

El Marxismo

porque

productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa, brinda, al mismo


tiempO. las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta
formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana l.

no admiten que sean la gnesis de su pensamiento. Al ver las condiciones de trabajo


de los obreros en los pases desarrollados en la actualidad, admitirlo sera renunciar a
la vigencia del pensamiento marxista en nuestro tiempo. Sin embargo, toda la obra de
Marx est consubstanciarlu con estas descripciones y esta situacin. Sus prediccio_

nes dirn que esto slo poda cambiar para peor, hasta que aviniera el paraso comunista.
Estas no son descripciones incidentales, son esenciales a su pensamiento. Adems, a
mi juicio, la persistencia con la que Marx al\}de a estas descripciones, a 10 largo de toda
su obra, no hace ms que mostrarellado
ms humano del filsofo, su preocupacin por
encontrar una solucin radical a los males de su tiempo.

Materialismo Histrico
Aunque las conclusiones a las que llega Marx son diametralmente
opuestas a las
de la escuela clsica liberal, en muchos aspectos; sin embargo, Marx no deja de ser Un
discpulo de esa escuela. Aunque Darwin fue involuntario causante de las peores
vertientes de la economa liberal, como hemos visto en el captulo anterior, Marx senta
porl una gran admiracin. Se dice que pensen dedicarle el primcrtomo de El Capitab.
:uSu visin de la historia coincide con la evolucin de las especies de Darwin. Hay una
lgica evolutiva en la historia. No es el hombre el que hace la historia. Existen fuerzas
naturales en los fenmenos sociales que conducen inexorablemente
a determinadas
transformaciones.
La historia y sus sufrimientos dejaron de ser consecuencias del pecado original
y pasaron a ser los dolores de parto de una sociedad paradisaca que vendra inevita~
blemente
As como el triunfo del m,.ls apto era el camino de la evolucin en Darwin,
en Marx, el triunfo de una clase social sobre otra era lo que haca avanzar la historia.
S iguiendo a Hegel, explica la historia como la superqcin de detenninadas contradicciones. Cuando se afinna un principio, o un sistema social o econmico nace su anttesis.
La burguesa es la anttesis del mundo feudal y corporativo, y la sntesis que logra, la
revolucin industrial burguesa, genera una nueva contradiccin, el proletariado. La
resolucin de esta contradiccin se lograr con una inevitable revolucin social que
conducir aJa desaparicin del capitalismo y su reemplazo por el socialismo. Como deca
Stalin, siguiendo las lneas del Manifiesto Comunista 11: La dialctica considera la
nacuraleza no como un estado de reposo y de inmovilidad. de estancamiento
y de
inmutabilidad. sino en movimiento y en cambio perpetuo, en renovacin y desarrollo
incesantes, donde nace y se desarrolla siempre alguna cosa y donde siempre algo se
descompone y desaparece. 11
11

En palabras de Marx: A grandes rasgos podemos designar como otras tantas


pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgu.s. Las relaciones burguesas de
produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo
que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas

77

11

Mucho se ha debatido si el materialismo de Marx es detenninista, o slo muestra


tendencias. Anthony Giddens afinna que Marx no hace predicciones inevitables sino
que seala tendencias Llyen tal sentido algunos textos de Marx parecen darle la razn:
(dos hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se
encuentran directamente, que existen y transmite el pasado.lb Sin embargo, toda la obra
de Marx est transida por un fuerte sentido mesinico. Marx anuncia leyes que pocos
pueden eercolllo sutiles tendencias. Anuncia una fatal transformacin del mundo: El
hundimiento de la burguesa y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

El capitalismo que l conoca conduca a unaconcentraci6n


cada vez mayorde los
capitales, a la desaparicin de las dems clases sociales. y la simplificacin
de la
sociedad en dos clases, la burguesa y el proletariado. 1" Pero los proletarios, a diferencia
de lo que ocurra en el pasado, por la propia materialidad del modo de produccin,
estaban juntos, en contacto, y tomando conciencia de su situacin. Ello conducirla de
manera ms o menos inmediata a la revolucin social que instaurara el social ismo. Marx
afirma que es la propia industrializacin laque dar lugar a larevolucin: La burguesa
no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los
hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios.I~Y en El
Capital agrega: Lacentralizaci6n
de los medios de'produccin y lasocializacin
del
trabajo llegan a un punto en que se hacen incompatibles con su envoltura capitalista.
Esta salta hecha aicos. Ha sonado la hora final de la propiedad privada capitalista. Los
expropiadores son expropiados.:"
Como dice Karl Popper, segn Marx <da acumulacin capitalista resulta ser un
proceso suicida y contradictoriO que (fomenta el progreso tcnico, econmico e
histrico hacia el socialismo.
,1 El desarrollo de las mismas cont'radicciones del
capitalismo (la disparidad en la distribucin de la riqueza, la concentracin de capitales
y la sobreproduccin),
es una seal de avance hacia el socialismo. El nico camino
histrico porel cual pueden destruirse y transformarse las contradicciones de una fo'rma
histrica de produccin es el desarrollo de esas mismas contradicciones.:!
De ah se desprende que en la lgica Marxista la revolucin llegara primero a
Inglaterraya que all el capitalismo estaba maduro. Yaque <dos obreros fabriles ingleses
fueron los campeones no s6lo de la clase trabajadora inglesa, sino de roda la clase
trabajadora moderna en general, y sus tericos fueron tambin los primeros que
arrojaron el guante a la teora del capital. 1.1 era natural que all ocurriera la primera
revolucin socialista exitosa.
En diversos textos de Marx podernos encontrar esta tendencia hacia la acentuaR
cin de las contradicciones.
Marx no quiere serun reformista y entonces afinnaque

78

Las Ideologas

en el Siglo XXI

degenerando y desaparecen con el desarrollo


cambio, es su producto ms peculiar. 2')

la pequea industria, (hoy la llamaramos Pyrnc) impide cllibre desarrollo de las


fuerzas sociales productivas. Slo es compatible con los estrechos lmites elementales
primitivos. de la produccin y la sociedad. Querereternizarla
equivaldra, a decretar I~
mediocridad general.:'~ o como dice Engels Hay que hacer la opresin real todava ms
opresi va, ailadiendo a aqueJlaconciencia
de laopresin haciendo la infamia todava ms
infamante al pregonarla.H
Pero el materialismo histrico de Marx no es slo
recorren de manera inexorable, es tambin la explicacin
la economa. Es el economicismo llevado a su mxima
taciones de la cultura humana son consecuencia de un
a sus fines.

un camino que las sociedades


lt
de toda la realidad humana por ~
expresin. Todas las manifes~ ~
modo de produccin, y sirven

As concebido el marxismo no es slo una teora econmica. Es una cosmovisin


y una metafsica porque no se limita a relatar, pronosticar o promover hechos histricos,
o sistemas econmicos o polticos. Trata de explicar el sentido de la vida e1elhombre
en la luchaporel socialismo, destruye toda visin de un Dios trascendente, reduce todas
las manifestaciones
de la cultura a ser una cscara (superestructura)
de la verdadera
naturaleza de la vida social determinada por los modos de produccin.

_'o;

La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la, :hiswriade la lucha de clases.2h Esta frase, siempre repetida, del Manifiesto Comunista"
nos brinda una doble visin de lo que para Marx es la historia. Por un lado, hay un solo
protagonismo, el de las clases sociales. Los indi viduos son corpsculos arrastrados por
fenmenos sociales a los que ellos sirven de manera ms o menos consciente. EL.
personaje de la historia es la clase social. Y una segunda afirmacin, no menos.
importante, es que lo que liga a las clases sociales es la lucha.

Sin embargo, a lo largo de su obra, nos deja pistas para reconstruir que lo que da
lugar a las clases sociales no es su nivel de riqueza sino el origen de sus ingresos. Son
burgueses los que tienen capital y toman obreros porun salario, son proletarios quienes
trabajan por ese salario. As de simple? Efectivamente como dicen en el Manifiesto
Comunista: Nuestra poca, la burguesa se distingue ( ... ) por haber simplificad.o las
contradicciones
de clase. Toda la sociedad va dividindose cada vez ms en dos
grandes campos enemigos, en dos clases, que se enfrentan directamente: la burguesa
y el proletariado. l" De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo
el proletariado es una clase verdaderamente
revolucionaria.
Las dems clases van

_..

l-

Clases sociales

Marx no lleg nuncaadefinir,


ni siquiera explicar las clases sociales. Comosesabe
de los tres tomos de El Capital solo vio la luz antes de su fallecimienlO el primero. Los
otros dos tomos, fueron recopilados de sus manuscritos y editados por su amigo y
mecenas Frederich Engels. En el ltimo captulo del libro (Captulo 52 del tomo III) Marx
se pregunta qu e~ una clase? Pocos renglones despus Engels agrega: [Al llegar
aqu se interrumpe el manuscrito (F. E.)]17Marx nunca llegaresponderesa
pregunta.

79

El Marxismo
de la gran industria; el proletariado,

en

En su inconcluso esbozo de las clases sociales afimla que hay tres clases sociales
(capitalistas, obreros y campesinos) y que adems es cierto que desde este punto de
vista tambin los mdicos y los funcionarios, por ejemplo, formaran dos clases, pues
pertenecen a dos g.rupos sociales distintos, cuyos compo~entes viv~n de. rentas
procedentes de ~a ITIl~ma fue~te en cada un~ ~e ellos. Y lo m.ls~.~ podna de~lrse ~el
infinito desperdigamiento
de Intereses y POSICIones en que la dlvlsIOn del trabajO SOCial
separa tanto a los obreros como a los capitalistas y a los terratenientes, a estos ltimos,
por ejemplo, en propietarios de viedos, propietarios de tierras de labor, propietarios
de bosques, propietarios de minas, de pesqueras, etc. All, significati vamente dej de
escribir. Nunca sabremos si los sorprendi la muerte, o lo desconcert la complej idad
del problema que se abra ante su aguda observacin.
El origen ele las clases sociales, segn Marx no es, evi.dentemente, obra de la
historia natural, ni es tampoco un estado de cosas social comn a todas las pocas de
la historia. Es, indudablemente,
el fruto de un desarrollo histrico precedente, el
producto de una larga serie de transformaciones econmicas, de la destruccin de toda
una serie de formaciones ms antiguas en el campo de la produccin social..'"
Es esencial a la concepcin marxista la idea de que el obrero moderno, lejos de
elevarse por el progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las
condiciones de vida de su propiaclase.,lI Estadinmica irreversible del empeoramiento
de las condiciones de vida del proletariado, no poda conducir a otra cosa que la
revolucin. Detengmonos en este oncepto. Es esencial para el pensamiento marxista
el permanente y progresivo deterioro de las condiciones de vida del obrero, en eso se
basa su prediccin proftica de la historia.
La palabra proletario proviene de prole)). El proletario es aquel que slo tiene
descendientes. Por eso mismo como <<110 tienen nada que salvaguardar; tienen que
destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad
privada cxis[ente.))-'~
Pero ni la misma descendencia, ni la familia se escapan a la radical transformacin
que el mundo debe sufrir con motivo de la revolucin socialista. Especialmente en la
concepcin de Engels, la familia burguesa corresponde a la ideade propiedad privada,
mientras que en una sociedad sin clases, las mujeres y los hijos debtan ser comunes. El
proletario no tiene propiedad, sus relaciones con b mujery con los hijos no tienen nada
decomncon las relaciones familiares burguesas. [... ] Las leyes, la moral, lareligin son
para ellos meros prejuicios burgueses.))
O como agrega en el Manifiesta Comunista:
Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre los dulces lazos
que unen a los padres con sus hijos, resultan ms repugnantes a medida que la gran
industria destruye todo vnculo de familia para el proletariado y transforma a los nios
en simples artculos de comercio, en simples instrumentos de trabajo."
,',1

Las Ideologas

80

en el Siglo

xxr

Marx alude a la unidad de la clase burguesa cuando se ve atacada por movimientos


revolucionarios en estos trminos: a pesar de las rencillas que les separan en el campo
de la concurrencia. constituyen una verdadera masonera cuando se enfrentan con el
conjunto

de la clase obrera.-'-'

Teora del Valor


Marx, toma de los economistas clsicos la teora, que ya haba expresado Aclam
Smith, en el sentido de que dos mercaderas que insumen igual cantidad de trahajo valen

lomismo ..

\h

Como hemos visto. esta teora del valor econmico basada en las horas de trabajo
empleado fue tambin parcialmente seguida por David Ricardo, y adoptada por Marx
para cimentar su edificio. Qu es lo que tienen en comn dos mercaderas diferentes
para ser intercambiadas entre s? La equivalencia entre dos objetos no puede estar en
la naturaleza misma de los objetos. (Tomemos ahora dos mercancas, porejemplo trigo
y hierro. Cualquiera que sea la proporcin en que se cambien, cabr siempre representarla por una igualdaden que una determinada cantidad de trigo equivalga a una cantidad
cualquiera de hierro. 11 De esta sentencia se desprende que el valor de las mercaderas
es el que surge de la indiferencia que determinadas cantidades de hierro o de trigo
producen en un eventual comprador. Si dos kilogramos de hierro se cambian por
doscientos kilogramos de trigo ser porque ambos tienen el mismo valor. El comercio
es posible porque cada cosa tiene un precio, que es una 8,bstraccin de una cualidad
del producto,

su valor.

Marx recurre a Aristteles para definir la medida del valor econmico: El cambio
-dice Aristteles- no podra existir sin la igualdad. ni stasin la conmensurabilidad.
Mas
al llegar aqu. se detiene y renunc"iau seguir analizando laforrnadel valor. Pero en rigor
-aade- es imposible que objetos tan distintos sean conmensurables,
es decir.
cualitativamente
iguales. Esta equiparacin tiene que ser necesariamente algo ajeno a
la verdadera naturaleza de las cosas, y por tanto un simple recurso para salir del paso
ante las necesidades de la prctica. ,,"
Dice Marx: qu es el valorde una mercanca? La forma materializada del trabajo
social invertido para su produccin. WLuego se pregunta Cmo se mide la magnitud
de este valor? Por la cantidad de sustancia creadora de valor, es decir, de trabajo, que
encierra. Y, a su vez. la cantidad de tfab<.~o que encierra se mide por el tiempo de su
duracin, y el tiempo de trabajo, tiene, finalmente, su unidad de medida en las distintas
fracciones de tiempo: horas, das, etc.
-11)

Posteriormente
afina el criterio definiendo que no es estrictamente
el tiempo
empleado en la fabricacin de una mercanca en concreto, sino el tiempo socialmente
necesario que define como (aquel que se requiere para producir un valor de uso
cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza
e intensidad de 'trabajo imperantes en la sociedad. ya que rceonoc que despus de
introducirse en Inglaterrael telarde vapor, el volumen de trabajo necesario para convertir

El Marxismo
en tela una determinada

81
cantidad de hilado, seguramente

quedara reducido a la mitad.

Es esencial comprender que. a mi juicio, as como la descripcin de las atrocidades


que sufran los obreros en el siglo XIX es la motivacin que impulsa a Marx, su teora
del valor es la piedra fundamental de toda su construccin. Como era un postulado
afirmado por los patriarcas de la economa poltica. no pres!. demasiada atencin en
demostrar su veracidad. Haba sido reconocido por sus archi enemigos, los tericos del
liberalismo. Eso bast. Como todo buen postulado. se dio por cierto, y a partir de all
construye toda su teora econmica.
Este carcter esencial del principio del valor - trabajo es reconocido por los autores
marxistas contemporneos. Como dice Karl Mandel El ncleo de lateoramarxistadel
valor que fundamenta toda la teora econmica marxista en general..1
Marx diferencia entre el valor real de una mercadera, que es determinado por la
cantidad de horas empleadas en suelaboracin del valor comercial, que surge del precio
al que finalmente es vendido el producto. Se ha dicho. con bastante razn que Marx,
aunque se refiere permanentemente
a la ley de la oferta y la demanda, pone el acento en
la oferta y pierde de vista la demanda. Es necesario hacer mucha esgrima verbal para
coincidir con Anthony Giddens cuando afirma que a Marx: muchos lo han interpretado
errneamente, entre ellos los que dicen que Marx no reconoce en absoluto la funcin
de la demanda. A lo largo de su estudio en el volumen primero, Marx supone una
situacin en que la oferta y la demanda estn equilibrada~. Marx no ignora la importancia
de la demanda; pero de la teora del valor-trabajo se aesprende que la demanda no
determina el valor, aunque puede afectar a los precios.
H

Cuando Marx tratade mostrar la diferencia entre valor y precio de venta afirma que
cuando la mercancaconcretade
que se tratase produce en cantidad que rebasa el lmite
de las necesidades sociales, se derrocha una parte del tiempo de trabajo social y la masa
de mercancas representa en el mercado. en estos casos, una cantidad mucho menor de
trabajo social que la que realmente encierra. [... ] Estas mercancas tienen que venderse.
en consecuencia, por menos de su vatorcomercia.l, e incluso quede invendible una parte
de ellas. Parel contrario. cuando el volumen del trabajo social invertido en la produccin
de una determinada clase de mercancas sea demasiado pequeo en relacin con el
volumen de la necesidad social concreta que este producto ha de satisfacer, el rcsultado
es el inverso. En cambio, si el volumen del trabajo social invertido en la produccin de
un determinado artculo corrcsponde al volumen de la necesidad social que se trata de
satisfacer, de tal modo que la masa producida corresponda a la medida normal de la
reproduccin, si la demanda permanece invariable. las mercancas se vendern por su
valor comercial. El cambio o venta de las mercancas por su valor es lo racional, la ley
natural que rige su equilibrio; de ella debe partirse para explicar las divergencias; y no
al revs. partiendo de las di vergencias para explicar la ley .-l-l Como se ve. el pensamiento
de Marx en este aspecto es extremadamente burdo. En primer trmino diferenciar el valor
natural de una mercadera de su valor comercial es una peticin de principios con la

82

Las Ideologas

en el Si?lo XX

afirmacin dequeel valores aquello que hace intercambiables a dos objetos de diferent
naturaleza. Pero adems imagina la demanda corno una variable independiente de~:
precio. Parecera ~ue una det~~ninada p.oblacin demanda ~na detenni nada can tidad tija.

de queso, luego sI1a producclOn es equivalente a esa necesIdad el precio corresponder


al valor. La economa no funciona as. Las cantidades demandas de un producto.
dependen del precio, y el precio que estn dispuestos a pagar por cada producto'
depende de los deseos de los consumidores. Todo ello no aparece en la teora marxista. :~

!-~

De la adopcin, sin ms, de la tcoradel valor- trabajo, se desprende como inmediata :~


consecuencias algo en lo que ni Smilh ni Ricardo haban reparado. Si el valor de una
mercadera lo ~si~naexclusivamente
el tiempo de trabaj~ necesario para producirla, todo '~ ,lo que el capHa]sta gana es un robo contra el trabajador. Nace as la teora de la
_
plusvala.

-f

Plusvala
Si el valor de una mercadera est determinado por la cantidad de horas de trabajo
que se emplean en su fabricacin, cmo puede existir utilidad del empresario? Marx
afinna que esto se debe a que.-el salario no refleja el verdadero valor del trabajo sino una
porcin del mismo, El salario est definido por la necesidad de reponen) la fuerza de
produccin trabajo, es decir porel costo de supervivencia del obrero. Si un obrero trabaja.
12 horas diarias, puede cubrir el valor de su salario trabajando 8 horas y el resto es la
plusvala que el patrn le roba. La teora del valor trabajo, postulado en el que se basa
la plusvala es un postulado errneo, pero una vez aceptado sin mayor esfuerzo se
desprende, con una lgica coherente, toda la teora econmica marxista.

83

MOl'xislllO

del fetiche mercanca, que cobra en el dinero una forma visible y fascin.adora.)47El d,inero,
ara Marx, tiene la finalidad de esconder la plusvala de los oJos del trabajador.
~cuanto ms ahondamos en el procesade valorizacin del capital ms vernos mixtificarse
relacin capitalista y menos se descubre el secreto de su organismo interno.'~ Como
.
Ia
lodice de manera extremadamente elocuente Marx: El capital es trabaja muerto que no
sabe alimentarse, como los vampiros. ms que chupando trabajo vivo, y que vive ms
cuanto ms trabajo vivo chupa. El tiempo durante el cual trabaja el obrero es el tiempo
durante el que el capitalista consume la fuerza de trabajo que compr. ~"
Marx explica en estos trminos la cuestin de la reproduccin de la fuerza de
trabajo)): el tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo viene a
reducirse al tiempo de trabajo necesario para la produccin de estos medios de vida: o
lo que es lo mismo, el valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida
necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor. (... ] Al ejercitarse. al trabajar,
se gasta una determinada cantidad de msculos, de nervios, de cerebro humano, etc.,
que es necesario reponer, [... ] Despus de haber trabajado hoy. el propietario de la fuerza
de trabajo tiene que volver a repetir maana el mismo proceso, en idnticas condiciones
de fuerza y salud. Por tanto, la suma de vveres y medios de vida habr de ser por fuerza
suficiente para mantener al individuo trabajador en su estado normal de vida y de
trabajo. .1" O como haba dicho antes en el Manifiesto Comunista (el costo de
produccin del trabajo consta precisamente de la cantidad de medios de subsistencia
indispensable para que el obrero est en condiciones de mantener su capacidad de
trabajo y para que la clase obrera no se extinga. El obrero no percibir por su trabajo ms
que lo indispensable para ese tin; el precio del trabajo o el salario ser, por consiguiente.
el ms bajo, constituir el mnimo de 10 indispensable para mantener la vida.)
~I

Marx explicaque esta realidad de la plusvala est encerrada, oculta por 10que llama el fetichismo del dinero, que en pocas palabras podemos explicar as. El patrn pacta
libremente con el obrero un salario. _1.1 Paga la totalidad del salario pactado y con eso, la
situacin aparenta ser justa. Compra materias primas, invierte en maquinarias, y
finalmente vende un producto que le pertenece porque pag de su bolsillo las materias
primas, los salarios y es propietario de la tierra y las mquinas que la produjeron. Al
vender el producto obtiene su ganancia y he aU el secreto. La utilidad parece ocurriren ~
la venta del producto, y segn Marx, atenindose a la teora valor trabajo, la utilidad
ocurri en el proceso de produccin, cuando el obrero elabor el producto y recibi slo
parte de su valor en forma de salario.

I
f'

Como dice Marx: Por I-nuchas vueltas que le demos, el resultado ser siempre el
mismo, S se cambian equivalentes. no se produce plusvala, ni se produce tampoco ~,,;
aunque se cambien valores no equivalentes. La circulacin o el cambio de mercancas
no crea valor,))-lEl ocultamiento de esta realidad se hace mediante el dinero: De aqu
la magia del dinero. La conducta puramente atomstica de los hombres en su proceso
social de produccin, y, por tanto, la-forma material que revisten sus propias relaciones
de produccin, sustradas a su control y a sus actos individuales conscientes, se revelan
ante todo en el hecho de que los productos de su trabajo revisten, con carcter general,
forma de mercanCas. El enigma del fetiche dinero no es, por tanto, ms que el enigma

Pero Marx percibi que no siempre los salarios cubren estrictamente las necesidades de supervivencia del individuo para poder volver al trabajo al da siguiente y
entonces hizo un poco ms sutil afirmacin agregando: (Las necesidades naturales, el
alimento, el vestido, lacalefaccin, la vivienda, etc., varan con arreglo a las condiciones
del clima y a las dems condiciones naturales de cada pas. Adems. el volumen de las
lIamadas necesidades naturales, as como el modo de satisfacerlas, son de suyo un
producto histrico que depende, por tanto, en gran parte. del nivel de cultura de un pas
y, sobre todo, entre otras cosas, de las condiciones, los hbitos y las exigencias con que
se haya formado la clase de los obreros libres.
Esta salvedad permite que hoy los
marxistas siganjustificando esta ley. afirmando quesi un obrero tiene una hermosa casa.
un auto, telfono, luz elctrica y gas, su salario sigue siendo de subsistencia de acuerdo
con (<1ascondiciones, los hbitos y las exigencias con las que se han fonnado. As,
siempre el salario es un mero instrumento de subsistencia, no importa su cuanta, ni lo
1:'

que eso represente.


En olro lugar Marx agrega que no basta que el obrero subsista, ya que siendo el
obrero un ser mortal, la suma de los medios de vida necesarios para la produccin de
la fuerza de trabajo debe incluir (<1osmedios de vida de los sustitutos, es decir, de los
hijos de los obreros, para q~e esta raza especial de poseedores de mercancas pueda

84

Las Ideologas

en eL Siglo XXt

perpetuarse en el mercado.
Este argumento es extremadamente dbil, porque en 1
lgica de Marx podramos preguntarnos Qu le importa al patrn que su obrera
concreto se reproduzca, si de todos modos lo harn otros obreros?
o
.1.'

Para que los salarios se mantengan bajos, Marx alude al concepto de ejrcito d~reserva}) de trabajadores. Los desocupados son quienes mantienen bajo los salarios'
presionando a los que trabajan. y cuanto mayor es este ejrcito de reserva en''.
proporcin al ejrcito obrero en activo, ms se extiende la masa de la superpoblaci6n-.
consolidada, cuya miseria se halla en razn inversa a los tonnentos de su trabajo. s,

Comercio

r,

El comercio paraMarx es incapaz de agregar valor, porque la mercadera no cambia._


Como para Marx el valor debe ser una propiedad inherente a la propia mercadera, eS-j
imposible que un cambio de dinero por mercanca le agregue algo. Las explicaciones
sobre el comercio son. por eso mismo muy rudimentarias Detrs de las tentativas de'.'
quienes se esfuerzan por presentar la circulacin de mercancas como la fuente de la"
plusvala se esconde, pues, casi siempre, un quid pro qua, una confusin de valor de
uso y valorde cambio. [... ] Pero lo cierto es que las mercancas no se pagan dos veces":
una por su valor de uso y otra por su valor. Y si para el comprador el valor de uso de
la mercanca es ms til que para el vendedor, a ste le interesa ms que al compr~dor"
su forma en dinero. De no ser as, no la vendera. ~-'
Pese a esta ingenua manera de analizar la esencia de la actividad mercantil, no deja<
de asombrar la certeza con la que predijo algunas consecuencias del comercio interna~
cional: Las cosas han llegado a tal punto que una nueva mquina que se invente ahora
en Inglaterra podr, en el espacio de un ao, condenar al hambre a millones de obreros
de China. De este modo, la gran industria ha ligado los unos a los otros a todos I~s
pueblos de la tierra, ha unido en un solo mercado mundial todos los pequeos mercados
locales, ha preparado por doquier el terreno para la civilizacin y el progreso y ha hecho
las cosas de tal manera que todo lo que se realiza en los pases civilizados debe.
necesariamente repercutir en todos los dems.1" Lo nico que deberamos corregiresjt.que en nuestros das son los chinos los que con su industria estn dejando sin trabaj.l_
a los obreros ingleses.
:-~~~

La Propiedad Privada

def

Marx niega que el capital se haya formado por el ahorro, o sea la privacin
consumo del algn trabajador. Afinna que el capital es plusvala acumulada. (No~-encierra, desde su origen, ni un solo tomo de valor que no provenga de trabajo ajen
no retribuido. n Lo que cabra preguntarse es cmo surge la divisin de clases? Si
desde el comienzo, ni un tomo de trabajo propio origina el capital, cmo hiciero
los burgueses primitivos para contratar a los primeros proletarios?
Contrariamente a lo que afirmaba David Ricardo, Marx dice que la tasa de utilidad
es alta cuando alguien aplica a un proceso productivo una nueva maquinaria, nuevO
inventos, capitales muy grandes. Pero, la aparicin de esta novedad que aumenta l

El Marxismo

85

plusvala relativa, es decir la relacin entre la utilidad y el capital invertido, hace que
muchos otros capitalistas vean ese negocio y redirijan sus capitales hacia esa actividad
con lo que, la tasa general de utilidad tiende a verse permanentemente
reducida. Los
capitales compiten unos con otros y cunto ms capitales se aplican menos seran las
utilidades. Marx no pudo prever en su poca que los inventos podan ser tan vertiginoSOS que generaran como en la actualidad,
pennanentemente
nuevos negocios que
aparecen como por arte de magia. Pero Marx insiste en esa tasa decreciente, y de manera
muy reiterativa en el tercer tomo de El Capital insiste en la tendencia a igualarse que
tienen las tasas de rentabilidad del capital. Esta afinnacin que ningn economista
podra negar, consiste en describir que los capitales, en su bsqueda por obtener
utilidades se van desplazando hasta que en todos lados obtienen tasas de rendimiento
semejante. Marx lo explica de este modo: el capital de cada rama de produccin tiene
que participar en la plusvala total arrancada a los obreros por el capital global de la
sociedad en proporcin a su magnitud, o de que cada capital por si slo puede
considerarse como un fragmento del capital total, por lo cual cada capitalista debe
concebirse en realidad como un accionista de la gran empresa colectiva. interesado en
la ganancia total, en proporcin a la magnitud del capital con que en ella participa.

~K

Lo importante para Marx. es la consecuencia de esta igualacin decreciente de las


lasas de utilidad: La tendencia a la baja de la cupta de ganancia lleva aparejada la
tendencia al alza de la cuota de plusvala, es decir, del grado de explotacin del trabajo.
Nohay, pues, nada ms necio que pretender explicar la baja de lacuotade ganancia por
el alza de la cuota del salario. aun cuando excepcionalmente
puedan darse casos de
stos.
~9

Este fenmeno conduce a una cierta fonna de solidaridad de clase entre los
burgueses: cada capitalista de por s, al igual que la totalidad de los capitalistas de cada
esfera especial de produccin. se halla interesado. no slo por simpata general de clas'e,
sino directamente, por motivos econmicos. en la explotacin de la clase obrera en su
conjunto por el capital en bloque y en el grado de esta explotacin, puesto que,
presuponiendo corno dadas todas las dems circunstancias,
entre ellas el valor del
capital constante invertido en su totalidad, la cuota de ganancia media depende del
grado de explotacin del trabajo total por el capital total. '"
A Marx tampoco se le escap de la vista la transfonnacin del capitalismo individual
en el capitalismo financiero y accionario corno detenidamente loanalizaen el libro tercero
de El capita!, pero finalmente no ve gran diferencia en la esencia del sistema: El
sistema de las acciones entraa ya la anttesis de la forma tradicional en que los medios
sociales de produccin aparecen como propiedad individual; pero, al revestir la fonna
de la accin, siguen encuadrados dentro del marco capitalista, por consiguiente, este
sistema, en vez de superar el antagonismo entre el carcter de la riqueza corno riqueza
social y corno riqueza privada, se limita a imprimirle una nueva fonna.hl

86

Las Ideologas

en el Siglo X

El Marxismo

Ciclos econmicos
Mar~ ~~refiere pe:manentemente
a las crisis del sistema capitalista. Las descrie
con erudlclOn y detallIsmo, y ve en ellas los ms claros signos de la corrupcin ote '~
del sistema. esa contradiccin que llevara a la desaparicin de la burguesa y al dorni~,a

del, proletariado. Las crisis son ~.e~criptascomo un exceso de produccin Si ~~

estomago del mercado no es lo sufICIentemente capaz de asimilar la cantidad total d-;


lienzo que afluye a l al precio normal de dos chelines por vara, tendremos en ello
prueba de que. se ha inver~ido en formarle trabajo textil una cantidad excesiva del tiemp~
total de tra?a.Jo de la socICdad.('! Ya lo haba dicho antes en estos trminos: la libre'
competencia, consecuencia necesaria de esta gran industria, adquiri pronto un carcte
extraordinariamente
violento; un gran nmero de capitalistas se lanz a la industria e nr
breve plazo se produjo ms de lo que se poda consumir. Como consecuencia, no se
podan vender las mercancs fabricadas y sobrevino la llamada crisis comercial; I
fbricas tuvieron que parar, los fabricantes quebraron y los obreros se quedaron sin pan:
Yen todas partes se extendi la mayor miseria. Al cab'o de cierto tiempo se vendieron~
los productos sobrantes, las fbricas volvieron a funcionar, los salarios subieron y;':
poco a poco, los negocios marcharon mejor que nunca. Pero no por mucho tiempo, yai
que pronto volvieron a producirse demasiadas mercancas y sobrevino una nueva crisis "
que transcurri exactamente de la misma manera que la anterior. As, desde comienzo;o
del presente siglo, en la situacin de la industr"ia se han producido continuamente:'
oscilaciones entre periodos de prosperidad periodos de crisis, y casi regularmente, cad.
cinco o siete aos se ha producido tal crisis, con la particularidad de que cada vez'
acarreaba las mayores calamidades para los obreros, una agitacin revolucionaria
general y un peligro colosal para todo el rgimen existente.
h1

Las crisis se originan por un fenmeno nunca visto en la historia universal: Duran't'
la crisis, una epidemia social, que en cualquier poca anterior hubiera parecido absurda:
se extiende sobre la sociedad: la epidemia de la superproduccin.
La sociedad se..
encuentra sbitamente retrotrada a un estado de barbarie momentnea; dirase que el
hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios de
sUbsistencia;,la
industria y el ~omer~i~ .par~~en aniqu,ilados. Y todo esto por qu?:.
Porque la SOCiedad posee demasIada Clvlllzaclon, demasiados medios de vida demasia~
da industria, demasiado comercio.'4 Estas crisis, sin embargo, a pesar de q~e vienen".~ :.'
a interrumpir la produccin y q~~ slo permiten tr~bajar algunos das de la semana, no _ "
mennan, naturalmente,
la COdlCJa de alargar la Jornada de trabajo. Cuantos menos, '
negocios se hagan, mayor ha de ser la ganancia obtenida por los negocios hechos:_.
Cuanto menos tiempo se trabaje, ms tiempo de trabajo excedente hay que arrancar. ..,;.....

t<

Para Marx el sistema capitalista no poda encontrar solucin a esta, una de sus ms: ~
agudas contradicciones.
Cuando se pregunta qu hace la burguesa para salir de la crisis,~
afinna; Por una parte, por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; .. ,
por otra, por la conguista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los
antiguos. De qu modo lo hace, entonces? Preparando crisis ms extensas y ms:-

87

violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas. nh Esta incapacidad servira a la


evolucin ya que como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre
r 'y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son caJa vez ms fluctuantes;
s~constante y acelerado perfeccionamiento
de la mquina, coloca al obrero en situacin
vez ms precaria; las colisiones individuales entre el obrero y el bur~us adquieren
ms y ms el carcter de col isiones entre dos ciase? Los obreros empIezan a fo~mar
coaliciones contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus salanos.

:ada

Tambin Marx analiz larelacin que existe entre el crdito y las crisis: Este capitaldinero ficticio disminuye enormemente en pocas de crisis, y con l el poder de sus
oseedores de obtener dinero en el mercado a cuenta de l. h' Las cOlTidas bancarias,
~l deseo de todos de recuperar sus prstamos es, como se sabe, uno de los impulsores
de las depresiones econmicas, y Marx ya lo haba analizado: En pocas de crisis llega
asU mximo la demandarle capital de prstamo y, por tanto, e,l tipo de inters; la cuota
de ganancia, Y con ella la demandade capital industrial, punto menos que desaparecen.
En estas pocas, nadie pide dinero prestado ms quc para pagar, para saldar obligaciones ya contradas. En cambio, en las pocas de reanimacin de los negocios que siguen
a la crisis se busca capital prestado para comprar y para convertir el capital-dinero en
capital productivo o en capital comcrcial,""Como agregara Rosa de Luxemburgo: Si
la, crisis, como sabemos, se originn de la contradiccin entre la capacidad y tendencia
expansivas de la produccin y la capacidad limitada del consumo, el crdito ser
justamente el medio ms apropiado para poner en evidencia, tantas veces como sea
necesario, esta contradiccin. Ante todo, eleva la facultad expansiva de la produccin
de modo exorbitante, y constituye el resorte oculto que lamueve a rebasarcontinuamente los lmites del mercado, Pero el crdito obra de dos distintas maneras. Si corno factor
en el proceso de la produccin despert la superproduccin, razn de ms para que, en
su calidad de intermediario en el cambio de mercancas, destruya durante la crisis las
fuerzas productoras que l mismo convoc. Al primer sntoma de estancamiento, el
crdito se paraliza y deja al intercambio entregado a su propia suerte, precisamente
cuando ms debe ayudarle. Donde todava subsiste se muestra falto de fuerza y de fin,
restrino'iendo hasta el mnimo, adems. durante la crisis, la capacidad de consumo, As,
pues, t;nemos que el crdito, lejos de ser un medio de eliminar estas crisis o al menos
de mitigarla, resulta, por el contrario. un especial y poderoso factor para la generacin
de stas. 101

Ideologa
Marx toma la palabra ideologa y le da un nuevo significado en su coherente
razonamiento. Comienza analizando la igualdad ante la ley y dice que esta canguis.
la de la burguesa no es ms que una expresin del deseo de la burguesa de tener
hombres libres para comprar su trabajo y obtener plusvala. La ideologa es esa falsa
conciencia que presenta los intereses de la clase social dominante como verdades
absolutas.

88

Las Ideologas

1Marxismo

en el Siglo XXl

religiosa y de libertad de conciencia no hicieron ms que reflejar el reinado de la libre


concurrencia en el dominio de la conciencia. 7\

Como resume magistralmente en su Introduccin General a la Crtica de la Economa


Poltica: El conjunto de estas relacones de produccin forma la estructura econmica
de la sociedad,la base ~ealsobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la~ue.

corresponden determinadas formas de conciencia social. El mundo de producci~' de'


la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general.'
Noes la conciencia del hombre laque determina su ser, sino, porel contrario, el ser social
es lo que determina

su conciencia.

.",i
,i:I"~

71

Desde el derecho positivo, hasta las ms excelsas muestras del arte. la msica, la

pintura, la arquitectura no son para Marx ms que una cubierta engaosa que encubre
un modo de produccin, y todas esas formas exteriores no hacen ms que engaar,
justificar e intentar perpetuar un sistema econmico.
- .
Como dice P. Oras Marx declara la falsedad de Iaconciencia(del

-l.

complejornund

de las ideas t1losficas, religiosas, morales, prcticas) en cuanto mundo autnomo y t:, '..
capaz de un valor propio. La conciencia est siempre subordinada a inexcusables
relaciones econmicas, de las que en cierta medida es espejo y mistificacin. n Esto:
signiticaque el marxismo noes slo un proyectopollico,
es una verdadera concepcin
gnoseolgica. Una manera de concebir el conocimiento. El hombre no es capaz d~~entender lo que pasa en su mundo, porque esa falsa conciencia que es la ideologa
ha recubierto sus pecados con un manto falso de aparente santidad. La cultura es para
la mayora de los hombres el adiestramiento que los convierte en mquinas y el derecho
no es ms fIue la voluntad de la clase burguesa erigida en ley
7.1

-.-

La religin es el opio de los pueblos, ese conjunto de creencias falsas impuesta,;'~


en la mente de los oprimidos para que no cuestionen nada, para que acepten mansamente
su situacin y esperen una recompensa en el cielo. Cuando leemos sermones como el'
que se atribuye al Obispo Anglicano Meade dirigindose a los esclavos, no podemos'
menos que reconocer que las palabras de Marx encerraban algo de verdad: Las faltas
deque seis culpables en lo que se refiere a vuestros amos y amas sean faltascometida.s .
contra Dios mismo, quien ha colocado en su propio reemplazo, por sobre vosotros a :~'
vuestros amos y amas [... J si los agraviis Dios os castigar por ello severamente en el.!
otro mundo
...':f

.i

>

Hasta las ms nobles aspiraciones de liberalismo hacia la tolerancia son interpre~ - ':tadas por Marx ~orno expresiones ideolgicas: cuando en el siglo XVIII las ideas
contra la burguesa

entonces

revolucionaria.

Las ideas de libertad

De manera muy irnica Marx llama a los economistas


clsicos filisteos,
,(falsificadores}) Yotras afirmaciones parecidas: Para inventar todos esos subterfugios
y argucias y otras parecidas, estn ahlos profesores de economa poltica, que para eso
cobran.7 Pero este prejuicio no se convierte en dogma hasta que viene el archifilisteo
Jeremas Bentham, este orculo seco, pedantesco y charlatanesco del sentido comn
burgus del siglo XIX. 77
h

Pero las iras y la intransigencia de Marx no alcanzan slo asus opositores acrrimos,
los liberales. Tambin arremete contra todos los socialistas que l denomina utpicos.
Tanto l como su inseparable amigo Engels, [crminan distancindose
de todos los
partidOS obreros y socialistas existentes, porque ninguno satisfaca las rigurosas
exigencias de su pensamiento. Veamos un ejemplo. El partido socialista alemn elabor
un programa que contena la siguiente frase: {(Partiendo de estos principios, el Partido
Obrero Alemn aspira, por todos los medios legales, al Estado libre y la sociedad
socialista; a la abolicin del sistema del salario, con su ley de bronce y la explotacin
bajo todas sus formas; a la supresin de toda desigualdad social y poltica. Si leemos
este prrafo parecera que Marx debera sentirse identificado, pero no fue as. No slo
dedic un largo escrito a criticarlo sino que temlina afirmando que: el mero hecho de
que los representantes de nuestro Partido fuesen capaces de cometer un atentado tan
monstruoso contra una concepcin tan difundida entre la masa del Partido, prueba por
ssolo la Jigerezacriminal, la faltade escrpulos con que ellos han acometido la redaccin
de este programa de transaccin. '" Evidentemente, Marx no era un hombre fcil de
tratar, ni tena una alta estima por la tolerancia. Esta intransigencia que rayaba en la
soberbia, muestra cmo Marx, a pesar de su intento de formar un socialismo cientfico,
ajeno a toda ideologa, termina siendo esclavo de una ideol~ga propia. Su visin es tan
cerrada que no admite la confrontacin
o el enriquecimiento
propio del quehacer
cientfico, y reacciona de manera agresiva y descalificadora con todos sus oponentes.

El Marxismo, la Poltica y la revolucin

An un sacerdote como Montalambert que fue reconocido como un integrante del


clero progresista o Iiberab afinnaba: Toda la doctrina de la Iglesia cabe en estas--ldos palabras: abstenerse y resperar, y su cordura dice al pobre: no robars los bienes :;
ajenos. no solamente no robars; sino que tampoco los desears, es decir, no prestars'
odo a esas enseanzas prfidas que soplan sin cesar en tu alma el fuego de la codicia :-:"
y de la envidia. Resgnate a la pobreza y sers recompensado en la vida eterna.) N."

lucha a muerte

89

ParaMarx el Estado es el rgano mediante el cual unaclasesocial dominante impone,


mediante el monopolio de la fuerza su voluntad a otra clase. Mientras existan clases
sociales se necesitar del Estado para que una clase someta a la otra. HEI Estado es para
Marx como la Junta directiva de la burguesa, el rgano donde, siendo competidores
entre s, acuerdan las bases para la supervivencia y beneficio de su clase.
Mucho se ha debatido sobre las relaciones entre la democracia y el Marxismo, de
hecho, el mayor cisma que surgira entre los seguidores de Marx se centrara en la
posibilidad derecorrerel camino hacia el socialismo mediante las fonnas democrticas.
Diferentes textos de Marx dan lugar a ambas intcrpretaciones.
Algunos pensaron que
mediante la accin poltica se podan cambiar el capitalismo por el socialismo y otros,
como Lenin, afirman que slo mediante dictadura del proletariado) se poda hacer la
revolucin ya que en la sociedad capitalista, bajo la" condiciones del desarrollo ms

90

Las Ideologas

en eL Siglo

El Marxismo

favorable de esta sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo


o menos completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de 1
estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siempre. en esencia, por esta raz '
un democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos:
La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos,
que era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia: libertad para los esclavistas.
virtud de las condiciones de la explotacin capitalista, los esclavos asalaridos modero::
nos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que no estn para democracias~
no estn para poltica, y en el curso corriente y pacfico de los acontecimientos,
mayora de la poblacin queda al margen de toda participacin en la vida poltico-soci.
[... ] Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: he ah"
democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca en el mecanismo
-de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, hasta en los peque; _
os, en los aparentemente
pequeos, detalles del derecho de sufragio (requisito d
residencia, exclusin de lamujer, etc.), en la tcnica de las instituciones representativas
e-n los obstculos reales que se oponen al derecho de reunin (los edificios pblicos'
no son para los de abajo !), en la organizacin puramente capitalista de la prensadiariat
etc., etc., en todas partes veremos restriccin tras restriccin puesta al democratismo
Estas restricciones, excepciones. exclusiones y trabas para los pobres parecen insignh
ficantes sobre todo para el que jams ha sufrido la penuria ni se ha puesto en contacf
con las clases oprimidas en su vidade masas (que es laque les ocurrealas nuevedcim
partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publicisras y polticos burgueses),
pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de_
su participacin activa en la democracia. "ti

o-e inmediatamente
la cuestin de la violencia revolucionaria. Si el Estado
U,[ecruentedemocrtico no lo es en realidad Cmo pueden los sometidos cambiar
P~n
b'.
, '" destino?Enel manifiesta Comunista Marx y Engels proclaman que los o jeuvos
,U trIS e
. I
'
d I d
artido slo pueden ser alcanzados derrocando por la VIOenCJa to o e or en
de'up,
l.'
.
. 1 . stente. Las clases dominantes pueden temblar ante una revo uClOncomUnista.
socJU eXl
,
, d
T
LoS proletarios no tienen nada que perder en ella mas que sus ca enas, lenen, en
;,lOlbio,un mundo que ganar..'I1

It~>,_

Cuando Marx se refiere a las leyes laborales de su tiempo afirmados cosas, la prime'
que cuando es sometida a controles en la ciudad se toma venganza en la perife~l"
aumentando las condiciones de explotacin de un modo mucho ms desenfrenado
y agrega que esas leyes son respuesta al clamor de los propios capitalistas pidiendo
igualdad en las condiciones de competencia; es decir. trabas iguales a laexplotacin del:
trabajo})''!1 Como se ve, Marx hace esfuerzos indecibles para negar a la intervencin del_ ..
Estado burgus cualquier posibilidad de redimir a los proletarios de su yugo. Pero . _-adems descubre una ley que sigue teniendo vigencia en nuestros das, la legiSlaCiRI-:'" _
laboral que busca la proteccin fsica y espiritual de la clase obrera al tiempo que se:va haciendo inevitable}), por otra parte acelera el proceso de concentracin en grandes
"
industrias. Al imponer en los talleres individuales la unifonnidad, la regularidad, el.
orden y laeconoma,aumenti.l,
porel francoestmuloquc
imprimen a la tcnica los lmites _'o"~ _
y la reglamentacin de lajornadade ,trabajo, laanarqua y las catstrofes de la produccin
capitalista en general, la intensidad del trabajo y la competencia entre la maquinaria y_
el obrero. Con lasrbitasde la pequea industria y del trabajo domiciliario, destruye lo~
ltimos refugios de la poblacin sobrante y, por tanto, la vlvula de seguridad de tedoel mecanismo social anterior, "2 Cuando se ponen restricciones a la contrmacin deempleados, y las leyes laborales se vuelven ms severas, slo las grandes empresaspueden tomar empleados. Marx ya lo saba.

9/

Engels agrega en otra obra: En poltica no existen ms q~e dos fuerzas decisivas:

,
arann',zada del Estado el ej.rcito, v la fuerza no orgamzada, la fuerza elemental
la 1uerza o'
'.
.
d..
de las masas populares. ~~Tampoco Marx deja mucha ~uda a~erca de los m.e lOSque
ne cuando afirma en El Capitah) que La VIOlenCia es la partela de toda
" propa
,
I d. , h d
sociedad vieja que lleva en sus entraas ~tra .n,ue,:,a. ,-'o cuando en E lecJOC o e
Brumario agrega Si ms tarde la ConstltUClOn j~e muerta por las b~yonetas, no hay
que olvidar que tambin haba sido guardada en el vientre materno y trmdaal mundo por
las bayonetas, por bayonetas vueltas contra el pueblo. "h

La revolucin de los proletarios, tendra que transitar del capitalismo hacia, el


socialismo, un rgimen muy poco' explicitado por Marx, .en. el que los p:oletan~s
expropiaran a los burgueses sus bienes, y estableceran ~l ~ocla[smo. COm?,blen rese:a
Van Mises. debemos ver que tanto Marx C0l110Engels hiCieron unaevoluclOn a lo !aroo
de sus escritos. En el Manifiesto Comunista hablan de arrancar, por g.ra~os, todo el
, '".1I a la, buro-uesa>}
pero lueo-o
en El Capital afirma .,.que el SOCialismo ha
de
capl
","
e
]",
producirse con la inexorabilidad de una ley n~tu~al, pe~o reClen cuando ~l caplta, lsmo
haya madurado al extremo de que sus ~ontradlcclones Jnte~~as re~~lt.e,n,Jnsopo~tables~
Por eso ambos predican el carcter.unlversal
de la re:ol.uclon sO:laJsta~ ~ero. co~en
zando por Inglaterra porque era laNacin donde el capitalismo habla adquIrldosu mayor
desarrollo.
El paso al socialismo se describe as: las ramas de l.a ?roduccin pasa,n a ma~os
de toda la sociedad. es decir; ser administradas en benefICIO ~e toda la socleda?, con
arreo-Io a un plan general y con la participacin de todos los ~membros d~ l~ ~ocledad,
Por ~anto, el nuevo orden social suprimir
la competencia y la sustltulra
con la
asociacin. En vista de que la direccin de la industria,. al hall~rse en manos de
particulares, implica necesariamente la existenc.i~ d,e la ?rople~ad pnvada ~ Peror~uanto
lacompetencia no es otracosaque ese modo de dJrl~lr I~mdustna, en el que la o~bler~~n
propietarios privados, la propiedad privada va umda mseparab!erncnte a la dlr~:clon
individual de la industria y a la competencia. As, la propiedad pnvada ~cbe tarnblcn ser
suprimida y ocuparn su lugar el usufructo colectivo de todos los Jnstrumento~ de
produccin y el reparto de los productos de comn acuerdo, laque se ]l~ma la ~?munIdad
de bienes. La supresin ms breve y ms caracterstica de esta transf?rmaCl~n de todo
el r{Timen social, que se ha hecho posible merced al progreso de la mdustrla. Por eso
los c~munistas la platean con razn como su principal reivindicacin.)}"'

92

Las Ideologas

en el Siglo

xi

En la Crtica al Programa de Gotha encontram~s otro de los pocos text


'"
que Marx esboza su concepcin del socialismo y el comunismo. Lo primero q os enlosI:

_'

ueacara""

es que, antes d~ llegar al.comun.ls~? deberaexIsll: una etapa intennedia: el socialismo ..'iEn esta etapa mtermedla subslstlran algunos def'ectos inevitables hered d d .~,'dd
..
,
aOSela
socle a capttahsta despues de un largo y doloroso alumbramiento.
Uno d
d f .t
'1
d' 1
"..
e destos
e ce os sera e me Ir a partlclpaClOn de cada uno en la riqueza en funci
capacidad.
Y
Marx
aclara
que
an
suprimiendo
la
plusvala
dar
a
cada
uno
s
n_e
su
.
..
,eguo
Su
capacidad productl va, es decIr el fruto ntegro de su trabajo no sera enteramente
correcto ya que algunos son casados y otros no, algunos tienen ms hijos. Afirma que
el der~cho no tendra que ser igua.1sino desigual. [... J En la fase superidrde la sociedad
com~n~~~~ cuando ha.ya desaparecIdo la .s~~ordinacin esclavizadora de los individuos
a ladlvlslon del ~rabaJo y con ella la 0poslclon entre trabajo intelectual y trabajo manual,
cuando el trabajo no se~ so.lo. un medio de vida, sino primera necesidad vital; cuand~
con el desarrollo de los mdlvlduos crezcan tambin las fuerzas productivas y Corra
chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr rebasa~:
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su
bandera De cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus necesidades! .
Llegada a esta etapa idlica donde los manantialcs de riqrlcza inunden a los homb
d
d'"
res
e to o cuanto necesitan. desapareceran las clases sociales, y con ellas la necesidad
de que exista el Estado.
.
, Pero Marx no dio ms pistas que estas. No dijo cmo organizar un Estado, ni cmo ..
sena este hermoso paraso descrito tan vagamente.
.

El Marxismo y la tica
Marx reniegade la moral burguesa en muchos de sus escritos. Sio-ue aEncrels euand;
cri.tic~ la familia tradicional. Sin embargo, una de las pocas afi~acione;
en las que.
COInCido con el marxista Henri Lcfrevbre es cuando afirma que el marxismo tiene una -pr~funda raz tica. Marx se indignaba frente a la hipocresa moral de la burguesa, que
CUidaba celosamente la virginidad de sus hijas, miemras condenaba a atas seres
humanos a los peores vejmencs. Menciono a continuacin un texto de El Capital que
me parece extremadamente candoroso para alguien que se burlaba, como lo hizo, de la
moral bur.~uesa, que l, demuestra ~alorarms de loque quisiera confesar: es imposible
para un nmo pasar por el purgatoflo de un telar sin sufrir una gran degradacin moral
[ ... J El lenguaje procaz que se les acostumbra a or desde su ms tierna infancia Jos
hbi~os des~onestos. sucios y desvergonzados
entre los que se cran, ignorant~s y
medIO salvaJcs. hacen de ellos para el resto de sus das hombres sin freno, cnicos y
haragan~s. [... J ~I peor mal del sistema de emplear amuchachasjvenes
para esta c1ase
de trabaJ?s conslst~ e~ que con ello se las encadena generalmente desde su niez y para
toda la Vida a la mas vI! canalla. Se convierten en marimachos rudos y blasfemos antes
de ~ue la natura!.eza les ensee que son mujeres. Cubiertas con unos cuantos trapos
SUCIOS, con las piernas desnudas hasta el muslo, con el pelo y la cara manchados
de
barro, se acostumbran a ~ratar con desprecio todo lo que sean sentimientos de moral y
de pudor. Durante la cOlnlda, se tumban en el campo o contcmptan cmo los muchachos
I

ii

El Marxismo

93

se baan en un canal cercano. Y cuando por ltimo terminan las duras faenas de la
jornada, se ponen sus mejores vestidos y acompaan a los hombres a la taberna.}) ~"
Observemos otro pasaje ms explcito an Nuestros burgueses, no satisfechos con
tener a su disposicin las mujeres y las hijas de sus obreros. sin hablar de la prostitucin
oficial, encuentran un placer singular en encornudarse mutuamente ~r
Marx repudiaba la moral burguesa, pero en su vida personal, y en sus fueros ntimos,
era un hombre de fuerte sentido tico. No se detuvo demasiado en elaborar una tica
que viniera a reemplazar la que tan ferozmente critic. Sus comentarios sobre el ideal
comunista ofrecen solamente un esquema muy pre Iminar con respecto a cules deberan
ser los principios rectores de una sociedad justa.>} ~1
Parafraseando a Karl Popper encuentro en Marx un elemento religioso inconfundible. Marx evit formular una teora moral explcita porque aborreca los sermones.
Desconfiando profundamente
del moralista que vive predicando que se beba agua
mientras l bebe vino, Marx se resisti a expresar explcitamente sus convicciones ticas.
Para l, los principios de humanidad y decencia eran cosa que no podan ponerse en tela
dejuicio Y deban darse por sentados."" Esta observacin de Popper pennite comprenderprrafos como el que antes mencionamos. Hay en Marx una decencia que se oculta
detrs de su iray de sus llamados a la violencia. Y ya, de esta manera estamos ingresando
en lo que sera una visin crtica del marxismo.

Conclusiones
Dos cosas querramos sealar como conclUSiones a este captulo. En primer
trmino, qu tiene de cierto y de falsaestadoctrina,
y en segundo trmino Cmo logr
tantas adhesiones?
Sin duda son muchos los aportes que hace el marxismo al conocimiento del hombre
y su realidad social e histrica. En primer trmino. la influencia que la economa ejerce
sobre el devenir de la humanidad. Hasta Marx, la historia era un relato de batallas,
reinados y filsofos dispersos. Marx encuentra una explicacin ms aguda de los
fenmenos sociales comprendiendo con claridad la existencia de clases sociales, y su
influencia sobre todo el devenir social, incluso cultural y religioso. El error de Marx, en
mi modesta opinin, es laabsolutizacin
de sus descubrimientos. Si lacconomaejcrce
Intluencia sobre todo el quehacer humano, o existen clases sociales, esto no significa
que los modos de produccin, hoy diramos sistemas econmicos, determinan el
obrar humano. Si existen clases sociales, esto no significa que los individuos slo sean
integrantes de una clase socia!. y mucho menos que la histor.ia entera se defina por
la lucha de estas clases, y tanto menos que el devenir histrico sea inevitable.
La realidad es que la teora del valor - trabajo, no admite el ms ligero anlisis
econmico. Ni siquiera en los pases que durante dcadas vivieron bajo la doctrina
marxista. esta teora se pudo aplicar. En primer tnni no como afirma B6hm- Bawerk el valor
econmico no es intrnseco a las cosas, sino algo subjetivamente apreciado por cada
individuo segn su situacin y necesidades. En efecto, un intercambio tiene lugar slo

94

.1Marxismo

si ambas partes valoran en menor medida lo que ceden que lo que obtienen.

95

ejemplo, el capital constante, o sea, la masa de valor de los medios de produccin


eITlpleados, crece extraordinariamente,
mientras diminuye en proporciones tambin
extraordinarias la parte variable del capital, la invertida en fuerza de trabajo. Y agrega,
Adems, negar el valor que agrega al producto la presencia del capital, es cerrar l~s
sorprendentemente despus de ello: Sin embargo, este cambio slo viene a alterar la
ojos a un principio evidente. Tomemos un ejemplo del mismo Marx; Cuando el salvaje,
proporcin de mag~it~des entre el c.apilal constante y el va.riable,!a proporci~ en que
fabrica arcos, flechas, martillos de piedra, hachas, cestas, etc., sabe perfectamente que
el capital total se dIstrIbuye en capital constante y en capital vanable, pero SIn hacer
el tiempo empleado en estas faenas no se emplea en la elaboracin de medios de~",,~
cambiar en lo ms mnimo la diferencia entre los dos factores. 07 Observa que la
consumo, que con ello cubre, por tanto, sus necesidades de medios de produccin y-'jproduccin industrial cada vez requiere menos mano de obra y ms bienes de capital,
nada ms.9~ Ese primitivo que pierde>, tiempo para fabricar una herramienta sabe quel
que los salarios representan cada vez una parte menorde los costos de produccin, pero
luego con menos trabajo obtendr mejores resultados. De quin ser la plusvala qu.r;~
nO acepla que eso introduzca modificacin alguna en la teora del valor trabajo. Incluso
obtendr con esa herramienta? Obviamente del que sacrific parte de su consumo
hablade la automatizacin industrial comosi intuyera laerade larobtica Como sistema
inmediato para invertir en Uf:} futuro mejor. Vayamos al otro extremo. Una fbrica
orgnico de mquinas de trabajo movidas por medio de un mecanismo de rrasmisin
automotores altamente robotizada, fabrica un automvil con diez horas-hombre de
impulsado por un autmata central, la industria maquinizada adquiere aqu su fisonoma
trabajo, Un peluquero tarda media hora en cortarme el pelo. Aplicando la teora de Marx.
ms perfecta. La mquina simple es sustituida por un monstruo mecnico cuyo cuerpo
veinte cortes de pelo en Rusia deba alcanzar para comprar un automvil nuevo. Esto
llena toda la fbrica y cuya fuerza diablica, que antes oculraba la marcha rtmica,
sera un disparate.
pausada y casi solemne de sus miembros gigantescos, se desborda ahora en el torbellino
No se nos escapa que Marx tom en cuenta la amortizacin de las mquinas, su gast6"',,.-'
febril, loco, de sus innumerables rganos de trabajo."" y agrega en vezde hacer trabajar
de reparaciones etc. Pero en su doctrina falta un elemento tan obvio que resulta difcil.
alobrero con su herramienta, el capital le hace trabajarahoracon una mquina que maneja
admitir que un hombre tan agudo no haya reparado en el!o: la relacin entre los biene~
ella misma su instrumentaL Pese a todo esto, insiste: La maquinaria, como todo lo que
econmicos y el tiempo. Una determinada suma hoy en mi bolsillo vale ms que una
forma parte del capital constante, __
no crea valor, se limita a transferir el valor que elia
promesa de tenerla dentro de diez aos, aunque no haya inflacin. Los hombres estamos
encierra al producto que contribuye a fabricar. [... ] No aade nunca ms valor que el que
limitados en el tiempo a una vida relativamente breve, entonces, postergar el disfrute
pierde por trmino medio mediante el desgaste. Aunque agrega la productividad de
de ciertos bienes econmicos para el futuro es un sacrificio. Marx explic que gran
las mquinas se mide por el grado en que suplen la fuerza humana de trabajo. w
agudeza la relacin entre la urilidad y la velocidad de circulacin, pero no se detuvo',
finalmente sigue sosteniendo que!a mquina no agrega valor.
porque no serva a sus fines, en describir que toda inversin se basa en un sacrificio
Su teora del valor tampoco evala el riesgo que corre el empresario de perder su
del presente para el futuro. Quien torna una suma de dinero, o emplea una cantidad de
capital por el surgimiento de un competidor, un nuevo invento, o el cambio de hbito
su trabajo para crear un bien de capital, una mquina, comprar un campo, o inventar ~n
de los consumidores.
En las nicas ocasiones es en las que se refiere al riesgo
artefacto, est postergando su consumo actual para procurarse en el futuro algo ms
empresario, dice: el hecho de que aquellas inversiones de capital que se hallan
que lo que invirti. Este poder multiplicador del capital es percibido por Marx comou'n
expuestas a grandes riesgos, corno ocurre, por ejemplo, con el capital de las compaas
robo. Como decamos, an en Rusia o China, en los tiempos en los que se rega~
armadoras de buques, obtengan mediante recargo del precio una indemnizacin que las
frrcamente por la doctrina marxista, tuvieron que admitir que la cantidad de capitala
compense del riesgo. Al desarrollarse la produccin capitali;ita, y con ella el rgimen de
necesario para producir un artculo deba considerarse al establecer su precio, porqu~.los seguros, el riesgo es, en realidad, igual para todas las ramas de produccin. aunque
de lo contrario se dilapidaban esfuerzos econmicos que nos servan para la mejOI-- ,
lasexpuestas a mayores riesgos pagan primas de seguro ms altas, de las que se resarcen
satisfaccin de las necesidades de la gente, en una palabra, nadie pagara l/20 del valor :
recargando los precios de sus mercancas.}) 1'" Pero Marx incluso transcribe un prrafo
de un auto para cortarse e[ pelo. La gente andara con el cabello hasta cl suelo, y los aut~~ ::
de Adam Smith en el que el patriarca de los economistas liberales habla de la tasa de
no alcanzaran para los compradores. Corno dice EnriqueNeira El anlisis marxista no
riesgo empresario, 1001 por lo que resu Ita difcil de ex pi icar q ue no asuma las consecuencias
se ha podido aplicar con xito ni siquiera para analizar fenmenos muy importantes
detales riesgos. Cuando analiza la fonnacin de precios dice: El lmite mnimo del precio
los mismos pases socialistas
de venta de la mercanca lo trp.za su precio de costo. Si [a mercanca se vende por debajo
de su precio de costo, los elementos del capital productivo que se hayan consumido no
Lo ms Ilmnativo es que Marx haba percibido ya en su tiempo que puede ocurrir,
podrn reponerse ntegramente a base del precio de venta. Y s este proceso persiste,
por ejemplo, que las condiciones tcnicas del proceso de trabajo se transformen Ul~_
llegar a desaparecer el valor capital desembolsado. Aunque no hubiese otras razones,
radicalmente. que donde antes hacan falta 10 obreros, manejando 10 insrrumentos ~e
el capitalista tendra que sentirse inclinado a considerar, por este solo motivo, el precio
escaso valor para elaborar una masa relativamente pequea de materia prima, ahora u~
necesario para la simple conservacin de su capital. I"! Qu simple sera el mundo si
solo obrero, pertrechado con una mquina cara, elabore cien veces ms material. En est~

no est slo en el producto, sino tambin en el deseo de poseerlo.

~~El va}'

~r

de

de

> -.

".

96

/ Marxismo

para conservar los capitales bastara con aumentar los precios! Como se ve, Marx no ti '
una adecuada visin de la demanda, de las limitaciones que conlleva y de los riesen,.
- M
.d
l..
gas
gucen t rana.
arxnoconsl
crae .ne~goernpresanomismo,queesimposiblecompens
con un seguro, y que debe ser retnbuIdo puesto que si no agregara valor a la mercade '

:1 una experienci~ t~mbin inflexible y deprimente.Il:\ Lademocraciade


una muestra del VICIO que ms detestaba Marx: la hipocresa.

. asumirla
. '1 os a lb.ures que son necesanos para el progreso econmico.
na dle

na;

Marx tampoco repara adecuadamente en la verdadera causa de las calamidades d"-.,,::'


los obreros del s~glo XIX. El contrato de trabajo. como cualquier otro contrato requiCi':if
dos voluntades ltbres que establezcan los trminos de su relacin jurdica. Aunque Marx~
:elata la nece~idad de los obreros de trabajar por salarios miserables y condiCiones~':;
mhumanas, e me luso llevar a su mujer y sus hijos pequeos para reunir entre todos u'. ,salario miserable, no analiz la naturaleza viciadade este consentimiento. Si una person~: est en absoluto estado de necesidad su consentimiento no es vlido. El derecho asto lo haba reconocido desde la antigedad. Marx lo menciona: El contrato por medio der
cual venda su fuerza de trabajo al capitalista demostraba a ojos vistas, por decirlo as( "
que dispona libremente de su persona. Cerrado el trato, se descubre que el obrero nc;.
es <<ningn agente libre, que el momenW en que se le deja en libertad para vendersu
fuerza de trabajo es precisamente el momento en que se veobligadoa venderla."" Pero
ahondar en este argumento lo hubiera obligado a aceptar un reformismo consistente
en que el Estado morigerara las condiciones laborales para hacerlas ms justas, y
haCa caer por tierra todo su radicalismo revolucionario. No se detuvo en la naturale
del consentimiento del obrero, busc en la teora del valor dinero y su hija ilegtima, 1
plusvala el cimiento de todo su razonamiento.
'

es.t

i'

Aunque Marx se niega a aceptar que el Estado burgus pudiera mejorar


situacin de los proletarios, no puede menos que aceptar que la legislacin inglesa de
su tiempo haba reducido I jornada laboral, y puesto algunas trabas al trabajo de
menores, tendido a mejorar las condiciones de trabajo. Marx se dedica a mostrar cmo
esas leyes eran burladas, o eran insuficientes. Pero rechaza de su pensamiento t
posibilidad de que una accin estatal burguesa pudiera mejorar las condiciones d
los proletarios porque tales hechos desmembraran
su construccin
acerca de la
inevitable revolucin social que pondra fin a las clases sociales. Esta posicin se
con claridad en un prrafo que a primera vista parece injustificable: \<La prohibicih~
general del trabajo infantil es incompatible con la existencia de la gran industria y, poi
tanto, un piadoso deseo, pero nada ms. El poner en prctica esta prohibicin ,:~ '

vJ.

su~oniendo que fues.e facti~le- ser~ r~accionario, ya que, reglamentada severamente.


'
la Jornada de trabajO segun las distintas edades y aplicando las dems medidas,..;
preventivas para la proteccin de los nios, la combinacin del trabajo productivo con -,
la enseanza desde una edad temprana es uno de .Ios ms potenles medios
transformacin de lasociedad actual.H>lMarx se oponaaestaelemental
reivindicaci6~
de los obreros, para no perder potentes medios de llegar a la revolucin.
.

de

La intransigencia de Marx hacia toda fomlade democracia, o como la llama popper,,:


la impotencia de toda poltica)) para transformar la sociedad, result desmentida por..
la historia posterior, pero, como tambin seala Popper, esta visin de Marx correspond~

97
su tiempo, era

Su paras~ id~ico e~a un espejismo que le impeda considerar la posibilidad de que


el mundo pudiera Ir mejorando paulatinamente,
incluso para los ms pobres. El jams
propuso que el Estado burgus interviniera en la economa. Tampoco habl de
planiticacin socialista por lo que aLenin y a Mao les toc la mproba-tareade traducir
j una realidad
tangible esas imprecisas expresiones de deseo.
Otros de los aspectos polmicos del marxismo es el lugar que asigna a la libertad
humana. Por momentos parece que nadie ni los opresores ni los oprimidos son
responsables de sus actos ya que ambos son juguetes en manos de las fuerzas
econmicas que operan en un detenninado modo de produccin, este determinismo
materialista) no condicecon el espritu revolucionario que otros textos de Marx expresa.
Como dice Volpi: \(La fatal lucha de clases que Marx coloca como secuencia de este
materialismo histrico, supone un determinismo negador de la libertad del individuo.El
curso mismo de la evolucin histrica est fuera de la previsin humana, debido a los
acontecimientos inesperados y a la intervencin de hombres dotados de un gran poder
de visin y de conduccin,
El Marxismo no niega expresamente la libertad humano
como lo hizo Cal vino, pero la enclaustr en mrgenes tan estrechos que el hombre pasa
a ser como una hoja otoal arrastrada por los vientos de la historia. Como dice el
Catecismo Holands: Este determinismo hace del individuo un mero pen en el tablero
de ajedrez de la historia. El yo insustituible de cada cual se diluye en la totalidad. El
yo del marxismo es propiamente la millonsima parte de un milln de hombres. 101
1'11>

Sin embargo hay cierta coincidencia general en que las profeCas inevitables de
Marx nose cumplieron. Ni las condiciones de los obreros empeoraron progresivamente,
ni el capitalismo sucumbi a sus crisis de superproduccin,
ni las revoluciones
socialistas tuvieron xito en los pases ms desarrollados.
sino todo lo contrario,
surgieron en pases atrasados y finalmente representaron un fracaso. Por otra parte los
socialismos que conociel siglo XX, probablemente hubieran horrorizado a Marx. Nos
parece un tanto forzada la disculpa que hace Popper de los errores profticos de Marx:
Debemos admitir que Marx vio muchas cosas en sujusta magnitud. Si consideramos
nicamente su profeCa de que el sistema del capitalismo sin trabas -tal Como l lo
conoCa- no habra de durar mucho tiempo. mientras que sus defensores pensaban que
durara eternamente, tendremos que reconocer que Marx estaba en lo cierto. Tambin
tena razn al afirmar que sera la <ducha de clases, la asociacin de los trabajadores,
la que habra de provocar la transformacin del sistema econmico en otro nuevo y
mejor.
Pero deberamos agregar con Popperque lo que Marx no podra haber previsto
es que los socialismos se convertiran
en Estados autoritarios y en verdaderos
capitalismos de Estado.
IflX

Por qu resulta tll atractivo?


Si todo el andamiaje de Marx se sustentaen un principio econmico falso (la teora
del valor trabajo), si sus predicciones profticas no se verificaron, si sus seguidores

Las Ideologas

98

en el Siglo XXi

cometieron terribles atrocidades en su nombre, y finalmente fracasaron de maneram.ij


o menos confesada en su intento de construir una sociedad ms justa Por qu sigue

teniendo tantos seguidores?


No hay como abordar la lectura de El Capitab para maravillarse de este fenmeno"'
difcil de comprender. Es inimaginable que un autor tan denso, reiterativo, contradictorio, me atrevera a decir, enormemente aburrido, haya despertado tantas pasiones y hay~ ~

arrastrado a miles de mill?nes de pers~nas tras los pasos de su pen.samiento. El mismo'.tEngels, reconoce se hadlcho que debla haber sacado de los materIales de que dispona> ;'.'
un libro sistemticamente
redactado [... ] Tales controversias son naturales, tratndose~~de una obra como sta, que contiene tantas cosas nuevas, esbozadas adems
vuelapluma, y a veces en una primera versin llenade lagunas.})ll" Sin embargo hay algo: ~
en Marx que, contra todo lo que podra pensarse, toca la sensibilidad de los seres"

a".

humanos

de nuestro tiempo,

;~

Por ejemplo, es sorprendente que un filsofo como Sartre venga a confesars:'


marxista en 1952 cuando tena 47 aos, y dcadas atrs haba escrito obras corno La'
Nusea o El ser y la nada que le haban hecho ganar un gran prestigio corno principal
representante de la corrientes existencialista.
~

Cul es el secreto'?En primer trmino, su denunciade la injusticia. Quin no puede


dejar de'conmoverse frente a la descripcin de las injusticias de su tiempo que contiene
el captulo VIII del tomo ID de El Capital? Estas descripciones responden a la verdad
histrica de su tiempo, pero siguen expresando situaciones de injusticia que subsisten
en nuestros

das.

Su aporte a la mayor comprensin de la historia y la cultura a travs de su


descubrimiento del concepto de ideologa, le hizo ganar adeptos entre los intelectuales~
en especial entre quienes por su idealismo rechazaban la imagen estereotipada dei~
burgus. Para entender los motivos por los que Sartre adopt el marxismo probablmente debamos revisar su biografa personal. Sartre era un rebelde que viva un estilo
de vidaque desafiaba las convenciones de su tiempo. Probablemente lo que genera tanta
simpata por Marx sea su descripcin de la burguesa, o ms precisamente, de lo que
atrevo a denominar el seor burgus, Este personaje, existe en el imaginario social,~
desde el siglo XIX, como una entidad separada de lo que la burguesa fue histricamente~;
El seor burgus es un personaje que tiene caractersticas claramente definidas. S~
principal virtud es la de estar satisfecho. Cerramos los ojos e imaginamos
al burgus
~
barrign, con una cadena de oro en su chaleco, fumando un cigarro en su mansin llemi
de sirvientes. regodendose en su crapulencia (como dice el Mr. Burns en la serie,
televisiva Los Simpson}}). Es un ser insensible a las necesidades de sus obreros,
aunque su esposa realiza colectas de caridad que, en realidad, tienen como nicas
finalidades, I(enarel tiempo de su aburrida vida, tranquilizar su oscura conciencia y podel'
presumir entre sus amistades, El burgus es un hombre de una moral tan estricta como
hipcrita. Proclama la virtud y es capaz de las peores bajezas. Es religioso, pero n~
permite que la religin se inmiscuya en sus negocios. No es ni un emprendedor audaz
(entrepencur) ni un yuppie adicto al trabajo (workalcolic). No es innovador, ni asume

me

..

El Marxismo

99

riesgo~ es ~s bien un .conservador y un parsito social que vive del trabajo, de la


inventiva e mcluso del nesgo que otros corren. Le gusta la buena vida, tiene gustos
caros, Yama la osten.ta~in, No es un intelectual, ni entiende el arte, pero, por supuesto,
tiene, una enorme biblIoteca y asiste regularmente a la pera, o a las exposiciones
plsticas, mas que para ver para que lo vean. En resumen, un ser despreciable que no
me~ec: ~I lugar que ocupa en la sociedad. No es mi intencin hacer aqu un anlisis
soclOlog1COpara determmar si este personaje corresponde realmente a la realidad d 1
empresario del siglo XIX o XX. Lo que puedo asegurar es que est fuertemente inser~o
en el imaginario colectivo y obtiene un generalizado repudio, Basta ver la cantidad de
pelculas de Hollywood que 10 han retratado, para comprender que esta denuncia
marxista ha trascendido el campo del socialismo para convertirlo en un villano ~niversal.
No puede negarse que el pensamiento de Marx no slo impuls el nacimiento de
las experiencias socialistas en el mundo, sino que tambin tuvo enorme inlluencia en las
modificaciones que se hicieron en los pases occidentales, e incluso, es notable el
cambio que se opera en el discurso de la Iglesia Catlica. Basta leer las encclicas
anteriores y posteriores a Marx para advertirlo ntidamente.
Sin embargo, aunque hizo enormes aportes para descubrir lo que eran los pcnsa~
mientas ideolgicos, jams sospech que su pensamiento poda constituir una ideologa. Como dice ~~humpeter: {(~Hrx fue el economista que nos descubri la ide~loga
y que comprendlO su naturaleza','Cincuenta
aos antes de Freud, ste fue, sin duda. un
log~o de primer orden. Pero, por' xtrae que parezca, fue completamente ciego a sus
pelIgro: e.n lo qu~ a.l mismo se r~fera. Solo los dems, los economistas burgueses y
~oss~cl~hstas UlOPlcos',eran vSI~imas de la ideologa. Al mismo tiempo, el carcter
ldeologlco de sus premIsas y la~tendencia ideolgica de su argumentacin resultan
evidentes por todas partes, cosa que reconocieron hasta algunos de sus seguidores.}>
IIUConesto na hizo ms que adh;rir a lo que.sera una constante despus de l llamar
ideolgico a todo el pensamiento_diferente
del propio.
'
Marx reCUITe peridicamente a las leyes de la naturaleza>} que son descubiertas
mediante la ciencia. Pero Marx no es un racionalista tpico. Segn Mariano Grondona:
Si bien Marx retiene, de un lado, el uso y abuso de la razn y de la Filosofade la Histor;)
que le ,v~ene de Hegel, del otro acoge plenamente uno de los rasgos tpicos del
romantiCIsmo: ladenuncia, el desencantamiento de la razn,111Su repertorio aU'obiante
de ancdotas donde describe la irracionalidad humana en el capitalismo 'C;o puede
d evenlrde
.
manera tan radical en el racional mundo del paraso comunista? ' No es acaso
4.naapuesta ir,raciona,l suponer que llegar el momento en que los hombres puedan vi vil'
Sin,E.stado, sm propl~dad privaqa, en un mundo donde las riquezas alcancen para
sm.lsfacer todas neceSidades de cada ser humano, sin importar sus capacidades o su
esfuerzo personal?
.~1marxismo, corneen su tielT~~ohizo la reforma, sacudi las conciencias, y al tiempo
que ~lbe~aba ~l pensamiento de pr~juicios,le q'uitaba seguridad, Quin poda dejar de
sentirse mqUleto en un mundo sin Dios, sin familia, sin propiedad y sin Estado? Como

Las Ideologas

100

en el Siglo XXl

dice Schmucler Marx recuper el optimismo para una humanidad a la que Darwin haba
1ibefado del yugo de lo absoluto, pero que vea crecer la inseguridad y el malestar. Marx:
instalaba a la humanidad en una historia material regida por leyes necesarias cuyo,; umpl

imiento deba desencadenar defi niti varnente a Prometeo. 11] El marx SIDO generar
a la historia y un destino al hombre: la construccin del socialismo.
{,

una direccin

'f'J"ucvamentecitando a Popper diremos que En la hora de su mayor miseria '/


degradacin, las predicciones de Marx dieron a los trabajadores una fe inconmovible ,:

II

en su misin y en el gran futuro, que su movimiento estaba elaborando para


humanidad. '!.lEl marxismo es una religin laica. EnMarx se da una terrible paradoJa.""
Una primera mirada nos muestra a un hombre de un escepticismo extremo. No cree cn~.
Dios, ni siquiera en la moral, lajusticia ni la bondad. Niega al hombre individual y lo',
sumerge en la masa amorfa de una clase social. No hay demasiado margen de accin
porque el camino de la historia est predetenninado.
Sin embargo al mismo tiempo'
predicaeI evangelio de la liberacin del hombre de sus cadenas, cree en el poder salvador.de la revolucin social y promete un paraso cercano. Escribe libros y genera un cuerpo~_.
de doctrina con cxgetas y millones de fieles. Hay un halo mstico en su figura. Se neg~
adarsermones, como dira Popper, porque viva hastiado de la hipocresa, pero qusino'
una concepcin de la tica 10 llev a dedicar su vida a su causa? Como afirma Popper:
Son muchas las observaciones y los actos que nos demuestran que no fue un juicro
cientfico sino un impulso moral, el deseo de ayudar a los oprimidos, el deseo de liberm,
a los miserables trabajadores explotados desvergonzadamente
el que lo condujo al
socialismo. Tampoco dudo que sea aqu donde residee1 secreto de Iacnorme influencia
de sus prdicas.'I .y agrega poco ms adelante El marxismo cientfico ha muerto pero
deben sobrevivir su sentido de la responsabilidad social y su amor a la libertad.
S
pretendido materialismo histrico, en realidad es una airada queja contra el verdade~.o
materialismo injusto de su tiempo,
.
III

Cul es, en la visin de Popper el mayor error del marxismo? No lo es tanto el haber:'
hecho profecas errneas como haber conducido por la.senda equivocada a docenas
de poderosas mentalidades, convencindolas de que la profeca histrica era el mtodo.
cientfico indicado para la resolucin de los problemas sociales. Marx es responsable_
de la devastadora intluencia del mtodo de pensamiento historicista en las filas d'
quienes desean defender la causa de la sociedad abiertJ. 11"
El marxismo es un gran error histrico. Desde la perspectiva que brindaba una poca.
terrible, que tiene anlogos por doquier, se elabor una letana que pretenda crear un
hombre nuevo, para lo que se trat de erradicar todo lo que a lo largo de la historia haba'conquistado. Marx quiso fundar una civilizacin de la nada, sin historia y sin frenos,y-'
no pudo prever lo que algurros aprendices de hechiceros haran con su alquimia.
.

El Marxismo

JO 1

Notas del Captulo


l. Marx. Karl, "El Capilal Tomo 1 Capirll/o 8. IVww.!lipersociolo[.:a.org.ar,
1. M"rx, Karl, "El Capital Tomo J Capitulo 24.
]. Murx. Karl, "El Capital Tomo 1 Capitll{o 23.
. Marx, Km.l. "El Capilal .. TOlJlo 3 Capilltlo 5.
5. Marx. Karl. "El Capita! TOlllo 3 Caplll!o 5.
6. AJarx, Kurl. "El Capitul Tomo 3 Caplulo 5.
7 Marx. Kurl, "E! Capitul Tomo 3 Cupttlll(J 5.
8. lv/arx. Karl. "El Cl1pilal Tomo 1 Capilldo 24.
9. Marx. Karl, El Cl1pilal Tomo 1 Cuptulo 201.
10. Hc/Or Se/unuder. [den!oRa y optimismo leClwlgico, Editorial 8ihlos, Gij'Jl, 1997, hrtp:/
/1t'ww./persocio{ogiu.llrK.ur!culedra/muleritll!.l-chmucier.hl/IIl.
JI. HclOr ScllIIllIc!er. Obm Ciwdu.
12. MmA. Engels. "MlIJlijie.~/iJ GOlllwli.nw.. E(lilorial Ameo. Buel/os Aire.~, 1973. /uR. 46.
13. Jos Stalin. Materialismo Dialctico y Marerialisl1/o Huricm' Citado por: Volp. Alberto
E:eq/lie!, Radiografa (Iel COlllwlisIllO. Edi/(}riul Pobler, Buenos Aires. /964, pdg. 4.J.
j.j. Marx. Karl. "Crrica de h, EWI/ol/la Poltica. Ediwrial Pusado y Presellte. Bueno.~ Aires. 1971.
l/{ig. 36.

15. Cicldens. Antlumy. 0.1 eslrUClUra de clases eu la sociedad I/vl/IlJ.{/da. \Vww.hiper.WlcioloRia.org.ar.


16. Marx, Karl. El dieciocho BrlllJlario de Luis Brl/la/,arte, hup://wwu,-'.gtocities.comIGII1ro/Hill/
Sellatel3035/Brumar. txt.
17. Marx. Engels, Manifiesto COIllUni.f/(/J>,
Obra Citada. pg. 49.
Ni. Marx. Enge/s, Obra Citada. PR. 33.
19. Marx. Engels. Obra Citada. p/g. 011.
20. Marx, Karl. El Capilal Tomo / Caplllla 2-1.
11. Popper. Kar/, La sociedad abiertll y SIIS eIIemiROS.EdilrJral Ediciones Orbis. Buellos Aires.
19R5.

pg. 342.

22. Marx, Kar!. El Capital Tomo 1 Caprulo /3.


23. ,HmA. Kari, El Capital,. TO/l/o 1 G/prulo g
U Mw~" Karf. El Capital TOlllo J CapTUlo U'.
25. Marx. Eflge. La sagrada familia)' otros e.~critos. Editorial Grijalbo Editor S.A.. Mxico, 1962.
pg. 6.
26. Mm.x. Enge/s. MlIllijie.~1o C(lfu!llIisra, Obm Cilllda. pg. 32.
27. tvlarx, Kurl. "El Capitul,. TOJllo 3 Capirulo 52.
28. Muo:, EI/gels. Man!jiesto Comullisw,.. Obra Ciwt/II. pdl.:. 33.
29. MUI~r.Engels, Obra Cituda . pg 016.
30. Murx. Karl. El Capilal TO/l/o J Capilu/o 01.
31. Murx, EI/gels. MalJljiesto COlllulli.~Iu>
. Obra Citada. pg.'R.
32. Marx. EflRels. Obra Cirada, pR. 47.
33. Murx. EnRels. Obra Cirada. Pl.:. 17.
34 Harx. Engels. Obra Citada. pg. 56.
35. Marx. Kl.lrl. El Capital TO/l/o 3 Captulo /O.
36. SlIlith. Adwn. La Riquew de las !lilciolles. Fondo de Culturl.l Et:tJ!lm/;a. Bueno.t Aires. pg.
I.JR.

37.
3x.
39.
.JO.
.JI.

Marx, El Capital,. Tomo / Captulo J


Marx. Karl. El CI/pi/uf Tomo 1 Cap/tillo
Marx. Kurl, El Capital TO/llo 1 CUl'tulo
Marx. El Cl.lpital Tomo 1, Captulo 1.
Marx. Kar/. El CapiTal,. Tomo / Captulo
0/2. Mundel Ef!le.~t, "/lltrodw.;(.'Wfl a la Teora
Buenos Aires, 1973. pg. 37.

f.
17.
/.
Econmica Marxista,.,

Editorial

Ediciones

Cepe,

102
43.
44.
45.
46.
.J7.
48.
-1-9.
50.
51.

103

El Marxismo

AJl1OJlY,Guiddens, El Capitalislllo y fa moderna Teoria


Marx. Karl. El Capital TOlllo 3 Cap/lllo JO.
Marx, Karl, El Capital Tomo J Captulo 4.
Marx. Karl. "El el/pittlJ,. Tomo l' Captulo 4.
Marx. Karl, El Capital Tomo I Capitulo 2.
Marx, Kar!. El Capittd Tomo 3 Caprufo 2.
Marx, Karl, El Capiwl T(;/I1O I Captulo 8.
Marx, Karl. El Capital Tomo 1 Captulo 4.
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..'......
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". ,
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.~.I' ....
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La Revolucin Rusa
Durante los siglos XVIII y XIX haban nacido las ide.ologas. Elliberalisrno como
ruptura con el orden teocntrico medieval y reconocimiento de los derechos y la libertad
del hombre y el marxismo con su discurso revolucionario. Hasta los comienzos del siglo
XX las ideologas no haban tenido un notable protagonismo histrico. El liberalismo,
porque su doctrina ms que impulsar un cambio social, trataba de explicar lo que estaba

ocurriendo: los descubrimien[Qs geogrficos, el avance de la ciencia, la revolucin

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industrial, el nacimiento del capitalismo y la decadencia feudal. A lo sumo podemos


atribuirle una justificacin
del mundo, pero no ha~an sido la gnesis de ninguna
revolucin, sino su-consecuencia. El marxismo se propona revolucionar la sociedad.
pero los intentos basados en las ideas de Marx y de otros revolucionarios
haban
fracasado. Recin en 1917. yen Rusia una revolucin marxista tiene xito y esto entre
otros muchos factores obedeci a la capacidad y hperseverancja
de Vladimir Ilitch
Ulianov, ms conocido corno Len in.
Nos apartaramos del objetivo de este libro si relatramos los acontecimientos que
en Octubre de 1917 -llevaron a los bolcheviques al poder en la Rusia Zarista. Baste a
nuestro objeto mencionar que Rusia haba sido gobernada por la dinasta de los
Romanov y sostena la primera guerra mundial a costa de grandes sacrificios para el
pueblo. Al renunciar al trono el Zar lo reemplaz Kerensky quien intentaba instalar un
gobierno democrtico suprimiendo los privilegios de la nobleza. Pero Lenin encabeza
un movimiento revolucionario. toma el poder y proclama la instauracin del socialismo
en Rusia. Ya Engels en 1882 hablaba de la posible revolucin rusa en el Prefacio a la
edicin rusa del Manifiesto Comunista. Marx haba predicho que el socialismo surgira
como una etapa superadora del capitalismo y que por eso mismo deba surgir en
Inglaterra. La realidad es que Rusia a principios de siglo era un escenario extraordinariamente diferente. En el esquema marxista Rusia era un pas feudal, con someros indicios
de capitalismo. Engels se preguntaba: podra la comunidad rural rusa - fonna por cierto
ya muy desnaturalizada de la primitiva propiedad comn de la tierra- pasar directamente
a la forma superior de la propiedad colecti va, a la forma comunista, o, por el contrario.
debe pasar primero por el mismo proceso de disolucin que constituye el desarrollo
histrico de Occidente? La nica respuesta que se puede dar hoya esta cuestin es la
siguiente: si la revolucin rusa da la seal para una revolucin proletaria en Occidente,

Las Ideologas

106

en el Siglo XXI

burgus, no slo en las monarquas

de m.odo que ambas se ~ornpleten, la act~al propiedad comn de la tierra en Rusia podr
servir de punto de partida a una revolucin comunista. Llama la atencin que Eng 1
se apuI1ara tanto del pensamiento de su maestro y que al mismo tiempo acertara e so"
" .,'
una
pre d Iceron un cuarto de siglo antes de que ocurriera.
_ Larevolucin rusa expropi~ todas las propied~des privad~s y nacionaliz la banca, -,..
los t.ransportes y los campos. ~mco meses des pues de asumir el poder Lenin retir a."
Rusia de la guerra. per~ a partir d,e ~ll se desata ~na cruel guerra civil con los rusos-4
blan;os que eran opositores al reglmen bolchevique. La guerra civil dur dos aos "ir',
cost millones de muenes. Un episodio especialmente
espantoso fue el asesinato y
c.

J,

incluso los niOS,jUnt~t.... ...

La revolucin rusa de Octub~. fue violenta, eso era previsible, y estaba dentro de -.'
la lgica poltica de Marx y ms explcitamente en algunos escritos de Engels. Lenin en
sus ~s~ritos :ecuerda la frase de Marx que alude al rol de la violencia como parterad~ o:.
la vleJ~ sociedad que lleva en sus entraas otra nueva 1 Ya en su debate con los_
an.arquls~as Lenin haba afirmado que el E.stado burgus no se poda extinguir por s
~lsmo !)JnO que su recmpla:LO se logra, por regla general, mediante la revolucin'
VIOlenta. En sus palabras,; Indudablemente,
no hay nada ms autoritario que un~
revolucin. La revolucin es un acto durante el cual una parte de la poblacin irnpon~
su yolu~tad a la otra mediante los fusiles. las bayonetas, los caones, esto es, mediante
elementos extraordinariamente
a~toritarios. El partido triunfante se ve obligado a.
mantener su dominacin por medio del temor que dichas armas infunden a los reaccio:_~
narios. 4
,1

Lenin afirmaba que ladictaduradel


proletariado, como toda dictadura es una form
de represin violenta, pero a diferencia de otras dictaduras que trataban de mantener
privilegios, la dictadura del proletariado como es ejercida por una enonne mayora de
lapobla:i.n lo q~e conduce a unaexrensin hasta entonces desconocida del principio_
democratlc'o en favor de las clases oprimidas por el capitalismo en favor de las clases
trabajadoras,5 La dictadura del proletariado es una guerra encarnizada e implacabl~
contra la burguesa; es un poder sin lmites en cuanto al uso de la violencia revolucionaria'
y no sometido a ley de ningn gnero.
h

constitucionales

las repblicas ms democrticas.

sangre .fr~ del ltimo Zar de Rusia, con toda la farnili'IRomanov,


a sus SirVientes, ordenada por el gobierno sovitico en 1918.

107

La Revolucin Rusa
parlamentarias,

sino tambin en

Esta forma de dictadura tendra, en los escritos, de Lenin, un carcter temporario ya


que una vez destruida la burguesa, y con e1[asuperada la luchade clases, no slo cesara
la dictadura sino que desaparecera el Estado, e incluso la democracia ya que aunque
eSto parece, a primera vista, muy extrao (... ] slo es incomprensible para quien no
haya comprendido que la democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente,
la democracia tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. ~
Para su revolucin, Lenin no reparaba en medios. Cualquier medio poda emplearse
con tal de lograr los objetivos de la revolucin. Y 10 confiesa abiertamente: No nos
hallamos en el caso de juzgar a los comunistas de acuerdo con las mezquinas normas
de la moral burguesa. Un canalla puede sernas muy provechoso, precisamente a causa
de ser un canalla.

111

Lo primero que se advierte al analizar los escritos de Lenin es que, a diferencia de


Marx, Lenin no est en un gabinete cientfico, debe enfrentar la cruda realidad. Y al
hacerlo descubre que los obreros no pueden por s mismos ser protagonistas de la
revolucin, por eso asume que los comunistas tienen que ser la vanguardia de la
revolucin.
Ya una marxista, fundado~a del Partido Comunista Berlins, como Rosa de
Luxemburgo expresaba su discrepancia en los siguientes trminos: con la supresin
de la vida poltica en todo el r.as no puede suceder otra cosa que el deterioro progresivo
de la vitalidad de los Soviets. Si.~ elecciones generales, sin completa libertad de prensa
y de reunin. Sin libertad para discutir, la vida en cualquier institucin pblica se
convierte en una farsa en la que lo nico que permanece activo es la burocracia. Nada
puede escapar a esta ley. Gradualmente la vida pblica desaparece; gobiernan unas
pocas docenas de lderes partidarios sumamente enrgicos e idealistas; entre ellos, en
realidad una docena de lderes destacados gobierna, y la elite de clase trabajadora es
conminada a asistir de tanto en tanto a algn mitin para aplaudir los discursos de los
dirigentes y adoptar resoluciones por unanimidad y agrega que tal gobierno es una
dictadura pero no la dictadura del proletariado, sino un puado de polticos, dicho en
el sentido burgus del trmino.
Rosa de Luxemburgo fue asesinada en 1919.
1I

Lenin firrna que no existe contradiccin entre democracia y concentracin del.


poder en manos de unas pocas personas: La experiencia irrefutable de la historia no .
ensea que la dictadura perso.nal hasido con frecuencia, en el curso de los movimientos"
revolucionarios,
laexpresin de las dictaduras de las clases proletarias. Por 10 tanto, n(f
h~y nin~una contradi~cin de principios entre el democratismo sovitico y el poder
dIctatonal de determmadas personas
Nace as lo que se denomin democracia.
pop~lar. El poderes ejercido de manera desptica, en representacin del proletariado~
Se megat~o
v~lora la participacin democrtica tradicional en estos trminos: Decid.
una veteada crerto nmero de aos qu miembros de la clase dominante han de oprimir
y aplastara1"puebloenel
Parlamento: he aqula verdadera esencia del parlamentaris~
7

Al morirLeninen
1924se desata unaluchaporel
poderentreLenTrotski
y Joseph
Stalin, que result favorable al segundo, pese a que Lenin pocos antes de su muerte
haba escrito: El camarada Stalin, llegado a Secretario General, ha concentrado en sus
manos un poder inmenso, y no estoy seguro que siempre sepa utilizarlo con la suficiente
prudencia. (... ] es demasiado brusco, y este defecto, plenamente tolerable en nuestro
medio y en las relaciones entre nosotros, los comunistas, se hace intolerable en el cargo
de Secretario GeneraL Por eso propongo a los camaradas que piensen la fonna de pasar
aStalin a otro puesto y de nombrar para este cargo aotro hombre que se diferencie del
camarada Stalin en todos los dems aspectos slo por una ven [aja, a saber: que sea ms

108

Las Ideologas

tolerante, ms leal, ms correcto y ms atento con los camaradas,


etc. 1:

en el Siglo XXI'

menos caprichoso,

La era de Stalin se caracteriza por un despotismo mucho mayor an. Todos los
opositores son acusados de traicin y ejecutados. Trotski mismo debi exiliarse en
Mxico pero igualmente fue asesinado. Se desat una Caza de brujas que llev a la
muerte o al destierro a Siberia a todos los verdaderos o supuestos opositores. Corno dice

Osear Weiss: Para ningn hombre serio, marxista o no marxista, es posible concebir que
quienes gestaron una revolucin como la rusa y acompaaron a Lenin en su direccin
fueran espas, contrarrevolucionarios,
agentes del imperialismo y hitlerianos [... ] El
propio Kruschev en su informe al XXo Congreso record que de los 139 miembros y
candidatos del Comit Central elegidos en el XVIIo Congreso (1934),98 o sea el70 por
ciento fueron arrestados y fusilados. 1.1 Estos eran los hombres prominentes dentro del
partido. pero las persecuciones polticas se hicieron masivas. Si a eso sumamos las
hambrunas provocadas por una errnea poltica agropecuaria debemos contabilizar
millones de muertos.
Los rganos ms slidos de la revolucin bolchevique eran el ejrcito rojo, que
haba sido fonnado por Trotski y haba ganado la guerra civil contra las viejas tropas
del zar, y el Partido Comunista de la Unin Sovitica. La revolucin haba impuesto el
sistema de partido nico de manera tal que no slo no se permita el funcionamiento de
otros partidos polticos sino que se persegua ferozmente cualquier forma de oposicin
El campo de lacultura estaba frrcamente sometido al poder ideolgico del partido
comunista. Existan comisarios encargados de supervisar que los intelectuales y los
artistas no fueran contrarrcvolucionarios
pero, adems, que sirvieran a los fines del
partido. Para esto. por un lado se ejerca una frrea censura, y por otro se asignaba un
presupuesto muy importante a la msica, los libros el teatro o el cine.

I~

La economa sovitica
Como hemos dicho Marx no dio una hoja de ruta}} a seguir para hacer funcionar
un sistema econmico de propiedad estatal. Con algunas oscilaciones, la economa
soviticase fue encaminando. en especial bajo la frrea autoridad de Stali n, hacialo que
se conoce como Socialismo de Estado. Lcnin percibi las dificultades que entraaba la
socializacin de todas las ramas de la produccin y ensay lo que denomin la Nueva
Poltica Econmica)} que era un capitalismo bajo estricto control estatal. Ya en el poder
Stalin, a partir de 1929 comienza a elaborar planes quinquenales}) que eran detalladas
enumeraciones de los objetivos que el Estado deba perseguir.
1.\

El Estado se fue haciendo cargo de todas las empresas, an de las ms pequeas.


La actividad econmica dej de estar regulada por la ley de la oferta y la demanda para
ser regida por una detallada planificacin a cargo de organismos del Estado.
En el Manual de Economa Poltica)} de Nikitin editado en 1961 por el gobierno
sovitico se lea que el carcter de la accin de las leyes econmicas del socialismo se
distingue radicalmente del carcter con que se manifiestan las leyes econmicas del

La Revolucin

Rusa

109

capitalismo. Esta diferencia consiste en que no actan de modo espontneo, como en


el capitalismo, sino que son aprovechadas por la sociedad en forma consciente y
organizada. Entre las leyes ec.onmicasdel capitalismo y las del socialismo existe, segn
expresin de Engels, la misma diferencia que entre el rayo que se desprende de la nube
y la electricidad en manos del hombre.)}
I~

y contina:

El Estado socialism, basndose en las leyes econmicas del socialisde la economa y la cultura y moviliza a todos los
trabajadores para su cumplimiento, gracias a lo cual lleva a la prctica esos planes.
Determina la escala, el ritmo y las proporciones del fomento de todas las ramas de la
economa nacional, la cuanta y estructura de las inversiones. Organiza la gestin
tinanciera y del crdito, confeccionael presupuesto nacional y asegurasu cumplirpiento, distribuye la renta nacional y determina las partes correspondientes
a la acumulacin
y al consumo. El Estado lleva rigurosamente lacontabilidad y el control de la medida del
trabajo y la medida del consumo. Determina la polticade salarios, organiza el comercio,
tija los precios de las mercancas, etc. El Estado prepara y distribuye los cuadros, los
educa y los forma. Corre a su cargo la organizacin de todos los eslabones del aparato
administrativo. De esta manera. el Estado socialista, dirigido por el Partido marxistaleninista, despliega una gigantesca labor que abarca todos los aspectos de la vida
econmica del pas. [... ] merced a la socializacin de la produccin, la sociedad se
convierte. como dijo Lenin, en una sola oficina y una sola fbrica}" la propiedad social
acaba con la anarqua y la espontaneidad y supedita el desarrollo de la produccin al
objetivo nico, a los intereses de todo el pueblo. En estas condiciones, la economa
nacional slo puede desarrollarse de acuerdo con un pl.an, en forma armnica, proporcional. A travs de su Estado, los trabajadores de la sociedad socialista calculan de
antemano todas las necesidades de la sociedad y sus recursos de produccin, y orientan
el desarroll.o de la produccin en beneticio del pueblo. [... ] El Estado socialista
confecciona los planes econmicos, es decir. organiza en forma armnica, proporcional,
la produccin, la distribucin y el intercambio en laescalade todalasociedad.
Distribuye
los recursos materiales, financieros y la mano de obra, determina el volumen y la
estructura de la produccin y de las obras bsicas. establece el ritmo de crecimiento de
la productividad del trabajo sobre la base del empleo de la tcnica moderna, el volumen
y el carcter del intercambiocornercial
interiory exterior; fija los precios de las mercancas
en el comercio estatal y cooperativo; de tennina el nivel del salario de los obreros y
empleados, etc.
mO, elabora los planes de desarrollo

11

La sola lectura de estos prrafos de este manual oficial, nos pone de relieve las
inmensas dificultades que poda presentar una planificacin tan detallada que deba
analizar tantos aspectos y que, para tener xito deba conocer ntimamente los deseos
de los consumidores, porqu~ detenninar las cuotas de produccin, los precios de los
productos y los salarios significa, prcticamente, asignar a cada consumidor lo que debe
producir y consumir. Si la planificacin erraba ya sea en las cantidades producidas o en
el precio, determinados
productos podan sobrar y otros escasear. No tardaron en
formarse largas colas frente a los comercios que vendan algo que tena ms demanda

110

Las Ideologas en el Siglo XXI'

La Revolucin

que oferta. Como afirma Giovanni Sartori: La planificacin total es la de un EstadO:.;"propietario de todo y vcndedorde todo que es el nico que decide sobre la adjudicacin
de los recursos, sobre los salarios y sobre 10 que los consumidores tienen que aceptar
(o de lo que tienen que carecer). Las decisiones eran arbitrarias en el sentido de que

carecan de fundamentacin econmica alguna.

4i-

JII

unos trabajan mal, otros bien. los terceros mejor todava; alcanza a los mejores y
consigue un ascenso general. "'

"':~
El Estado garantizaba a todos un [rabajo, y al mismo tiempo el trabajo es obligatorio
:' En materia de salarios el famoso principio del fruto ntegro de su trabajo ya liaba
sido reducido por Marx en la Crtica al Programa de Gotha, y el rgimen sovitico aplic
estas mximas. Al fruto del trabajo haba que reducirle a) los gastos de reposicin
de los medios de produccin consumidos; b) una determinada parte con destino a la
ampliacin de la produccin; e) un fondo de reserva o de.previsin; d) los gastos de
direccin y sostenimiento de escuelas, hospitales, etc.; e) un fondo para mantener a los
incapacitados para el trabajo. Se debe deducir tambin la parte del producto total social
destinada a las necesidades de ladefensadel pas."~ y todo eso se traduca en un salario,
que como los dems precios de la economa eran fijados arbitrariamente
por un
funcionario del Estado.

IR

En este sentido el mencionado Manual, aclara que la ley del valor no acta en el
socialismo como reguladora de la produccin socialista y distribucin de los medios de
produccin y del trahajoentre las ramas de laeconomanacional.
Ladistribucin
de los
medios de produccin y de trabajo entre las ramas de la economa nacional se efecta
en el rgimen econmico socialista por los organismos de planificacin del Estado sobre
la base de la ley del desarrollo armnico, proporcional, de la economa nacional.[ ... }El
Estado socialista se gua por las necesidades de la economa nacional y establece los
precios de las mercancas apartndose a veces en cierto grado del valor de las mismas.
Por medio de la poltica de precios, el Estado puede aprovechar una parte de los ingresos
creados en unas ramas e invertirlos para fomentar el desarrollo rpido de otras. En la
economasocialista,
los precios se fijan apartndose a veces del valor de las mercancas,
en forma planificada y proporcional, pero no espontnea, con el fin de fomentar la
economa nacional, teniendo en cuenta los cambios de las proporciones en la econo.
ma.j~
",:Resulta candoroso leer la diferenciacin
entre el trabajo en el capitalismo y el ~~:
socialismo: El trabajo forzoso engendra la repulsa y el odio hacia la produccin, que
mutila fsica y espiritualmente al obrero y quebranta su salud. Otro aspecto muy distinto
ofrece la so,:=iedad socialista. En ella, .todos trabajan para s, para su propia sociedad.
Cada progreso en la produccin y cada xito en el trabajo se refleja directa e indirectamente en el mejoramiento de la situacin material y del ni vel cultural de los trabajadores.
~
Cuanto ms se produzca y menor resulte su costo, mayor ser la cantidad de artculos ~que podrn adquirir los trabajadores de la sociedad socialista, pagando por ellos precios ..j.;:.
ms bajos. :u
'.

-"*

Pero desde los orgenes de la revolucin rusa se descubri que la falta de estmulos
econmicos dificultaba la bsquedade laeficiencia y la contraccin al trabajo. Ya deca
Lenin: que haba algunas deccnasde hombres esforzados y centenares que slo hacen
acto de presencia yen mayor o menor medida sabotean el trabajo. [... ] Hace cinco aos
que tratamos de mejorar nuestro aparato estatal pero lo nico que se advierte es ajetreo,
que en este tiempo ha demostrado ya su ineficiencia. inutilidad y nocividad. Como todo
ajetreo daba la sensacin de que se trabajaba, pero en los hechos slo serva para
entorpecer la actividad de nuestros organismos y de nuestros cerebros. 11

RHSa

w-

Nikitin establece ladiferenciaentre


competencia capitalista y emulacin socia- ,:'"'lista, citando a Stalin: Principio de la competencia: la derrota y la muerte de unos la ~
victoria y el dominio de otros. Principio de la emulacin socialista: ayuda amistosa de 1;
los adelantados alas rezagados, con objeto de lograr un ascenso general. La campe ..
tenciadice: remataalos rezagados para afirmar tu dominio. La emulacin socialista dice:

Pero poco a poco las necesidades de la economa obligaron al rgimen de la Unin


Sovitica a cometer di versas herejas a la doclrina marxista: Como decaMax Weber:
en la dcada del 70 los consejos soviticos han reincorporado el empresario bien
pagado, el salarioadestajo, el taylorismo; la disciplina military laboral, y la introduccin
de capital extranjero o sea, que para hacer funcionar el Estado y la economa los
bolcheviques se han visto obligados a aceptar de nuevo todo lo que haban combatido
como instituciones de clase burg.uesas. ~-'
As vemos que el mencionado Manual Oficial defiende el salario a destajo en los
siguientes trminos: El salario por obra realizada no se determina por tiempo de trabajo
invertido en la fabricacin del artculo, sino por la cantidad de produccin elaborada.
Dicho salario contribuye aconciliar los intereses sociales (elevacin de la productividad
del trabajo) con los intereses p~rsonales de cada trabajador (aumento del salario
individual).~
Aunque L"enin haya dicho que laeconoma sovitica era una sola oficina y una sola
fbrica-~l la realidad mostr que no haba ms remedio que mantener el esquema de
empresas, an cuando las mismas fueran de propiedad estatal. Esto haca surgir
nuevos problemas. Cada empresa debe tener una cierta autonoma, y cumplir con sus
propios fines y objetivos, pero esos objetivos no pueden, en un rgimen que se proclama
marxista, competir ni en la consecucin de materias primas, ni en la venta de sus
productos con otras empresas. Esto era una contradiccin en s misma. Por un lado el
Manual deca que los dirigentes de las empresas y organizaciones econmicas del
Estado deban solucionar a su debido tiempo los problemas que surgen en el proceso
de la produccin, tener iniciativa econmica y maniobrar con los recursos productivos
y el dinero para ctlmplir el plan con el mnimo de gastos. Y para eso se les otorga una
autonoma que. sin embargo, no debe rebasar el marco establecido por los planes del
Estado. Cada empresa es responsable de su correcto funcionamiento y sobre los
dirigentes de las empresas recae la plena responsabilidad ante las organizaciones
superiores por toda la gestin econmica y productiva de sus respectivas empresas.

1/2

Las Ideologas

La Revofucill

en el Siglo 'XX/Ji.

l~ Es decir que la economa


pasa a estar rcgidn. por un rgimen de descentralizacin
operativa que responda a una planificacin centralizada, al mismo tiempo que haca
personalmente responsables a los directivos de las empresas del cumplimiento de las
melas fijadas por el Estado.

Al tener cierta autonoma, las relaciones enlre las diversas empresas del Estado se
rega por contratos. y el mnnual prescriba que la estrictn observancia por las empresas

.-:\.

de la disciplina contractual es una de las exigencias ms importantes de la autonoma

$..

econmica.!"

Finalmente, las empresas as administr:ldas pasaron a tener estmulos econmicos


tanto al personal jerrquico corno a los obreros. Como agrega el Manual antes citado:
al aplicarse la autonoma econmica, todo el personal y cada trabajador por separado
estn materialmente intcresados en el cumplimiento y el sobrecumpli~iento
del plan, y
asimismo en la administracin
ms escrupulosa y rcntable. Una de las exigencias
fundamentales de la autonoma econmica consiste en asegurar la rentabilidad de la
empresa. La autonoma econmica coloca las empresas socialistas en una situacin tal
en la que se ven obligadas a esforUlrse por economizar recursos y ser rentables.

Estos principios, se npartan notablemente de la lgica marxista. Pero donde ms se


advierte el despegue de la economa sovitica del marxismo es en su abandono de la
teorfa del valor- trabajo. al tener que considerar el capital invertido en el clculo de los
costos. Una muestra elemental de esta ~(heterodoxia sovitica lo muestra con toda
claridad laexistenciade
l<Cajas de Ahorro. Nuevamente citnndo el Manual de Nikitin,
encontmmos que El dinero temporalmente libre perteneciente a los obreros, empleados
y campesinos, depositado en las cajas de ahorro se empleaen la sociedad socialista para
financiar la construccin socialista. Las cajas de ahorro abonan un cierto inters a los
titulares de las cuentas corrientes por el empleo de sus recursos. _'11 Si en el Estado
Socialista no hay plusvnla y la nica fuente dc riqueza es el trabajo Cmo pueden
justificarse los intereses de este prstamo?
Como se
encontramos
avanzar hacia
hechos en un

11

La falla de libertad que se vivaen el imperio sovitico y que se expresaba de manera


evidente en el muro de Berln, no era una defonnacin estalinista accidental, era

JI]

consubstancial con el rgimen econmico. Tcotski mismo haba afinnado queen un pas
en el que el nico que proporcionil ocupacin es el Estado, ser opositor equivale a una
muerte lent3 producida por lacarenciad alimento. El viejo principio: el que no trabaje
que no coma, ha sido sustituido por el nuevo: el que no obedezca no comer . .'l Como
dice Sartori Segn los crticos del capitalismo, en las sociedades occidentales los
capitalistas constituyen un3 fuerza esclavizad ora. Si las crticas fueran mnimamente
congruentes tendran que admitir que. eso es as. a fortiori, cuando en lugar de varios
capitalistns tan s610 hay uno y, ademis, se anan el poder poltico y el econmico. .','
Lenin haba soado con una economa organizada por {lnosolros mismos, los
obreros con una l<frrea disciplina, l<mi.\Olenida por el poder estatal de los obreros
armados; reduciremos a los funcionarios del Estado a ser simples ejecutores de nuestras
directiyas y esos funcionarios seran llmodestnmente retribuidos .'~ y la realidad
condujo a un rgimen policaco en el que algunos burcratas encumbrados disponan
de un poder enorme sobre las masas de obreros. y vivan en la opulencia. Cualquier
intenro de crtica era severamente reprimido por contrarrevolucionario.
Ese rgimen
que pretendn basarse en obreros armados al poco tiempo prohiba toda fonna de
prolesta, reprimael m6.s mnimo inlento de huelgJ.
Otra paradoja: Mientras Lenin afirmaba que es preciso esforlarse por lograr el
mximo de economa cn nuestro aparato estatal; eliminarde l todo lo innecesario. todo
lo que hered:ltnos en este aspecto de la Rusia zarista. de su aparato burocrtico
capitalista. .','Ia realidad es que el rgimen sovitico mont la ms enorme estructura
burocrtica de la historia, como no poda ser de otra manera para manejar en sus ms
nfimos detalles la economa del pas ms extenso del'mundo.

ve. a1n partiendo de.ddocdum1entos0lfi~i6aledsde la burti0d'nSI90vI7itiC~.


ndos
que e proyecto surgl o e a revo UCI n e octu re e
, eJos e.:;:.
el socialismo. tanto menos al comunismo, se convirti, por la fuerza de los
capitalismo de Estado. burocr.tic,) e ineficiente.

La realidad se impuso sobre la ideologfa. El manual dice que al suprimirse la


propiedad privadacapitalistasobre
los medios de produccin dejan de regir tambin las
leyes econmicas del cilpitalismo. En los pases socialistas, gracias a la liquidacin de
la propiedad privada capi[;]lista sobre los medios de produccin, surgieron nuevas
leyes econmicas. mientras que las viejas perdieron su vigor. Sin embargo, poco a
poco tuvieron que admitir que hilY leyes econmicas que no dependen de la ideologa
burguesa sino .que son aplicables incluso a una economa totalmente estatizada.

Rusa

Massimo Salvadori lo califica como {lUn rgimen fundado en el monopolio de las


decisiones polticas por un restringidsimo crculo de dirigentes <lpretados alrededor de
un jefe carismtico, en una rgida jerarquizacin de las retribuciones y de los poderes.
en una definitiva restnuraci6n del ejrcito pcmanente, en la omnipotcnciadc
una polica
poltica al servicio del poder. en una progresiva recuperacin de los valores nacionalistas, en una relacin rgidamente coercitiva frenle a los disentimientos de cualquier
naturaleza.""
Esta deformacin autoritnria estaba en las races de la revolucin ya que como dice
Enrique Neira para Lenin. el partido comunista. integrado por esclarecidos profesionales de la revolucin, (lSustitUYC)~nl3 clase trabajadom; piensa y habla a nombre de

ella..11
Ya en 1994 Jean Tinbergen sealaba que ({en el nuevo programa del pan ido se
preconiza una ciena d~scentralizacin en la decisin econmica y una mayor atencin
al Consumo. La aplicacin de los mtodos malemticos de planificacin econmica. al
principio consider~dos como bu,rgueses), adquiere ~recien.te importancia.) .IK pero,
como sabemos stas y otras concesiones que hicieron a sus antpodas ideolgicas
no llegaron a tiempo para evilarel derrumbe del sistema, como veremos en el captulo
siguiente.

114

La Revolucin Rusa

Las Ideologas en el Siglo XXII

ts.

Conclusin

4~

Lacrticaque

hemos hecho del sistema sovitico, no nos debe impedir yergue pese

a sus defectos el sistema funcion mejor de lo que se poda esperar. Tomas Balocj
sealaba en 1970 que los comunistas han tenido xitos brillantes (no obstante la

i,
;

imperfeccin de los principios sobre los cuales fundan su planificacin) en el aumento


de la productividad industrial y de la produccin. SegnMr. Alan Dulles,jefe del servicio
de inteligencia norteamericano, quien por cierto no har nada para exagerar ese xito
el producto bruto en Rusia ha estado aumentando, a razn de ms de 9% por ao, rn~
que tres veces la tasa (por debajo del 3%) de Estados U nidos y 6 veces la tasa (1,5%)
de Inglaterra a partir de 1954,Sin embargo, los rusos no han logrado tener xito en
agricultura. No sabemos si es una amenaza ms inmediata este fracaso o su xito
industrial. Su xito industrial se debi a la poltica ininterrumpida de invertir una gran
porcin del ingreso nacional -ms del 25%- pese a su pobreza y no obstante la grave
carga de los armamentos. .'~
Pero all estuvo, al mismo tiempo la causa de su fracaso. Este nivel de ahorro e
inversin altsimo, que era necesario para estimular una economa carente de estmulos
econmicos para los individuos. y para sostener una carrera armamentstica y espacial
con los Estados Unidos condujo a una postergacin permanente del consumo de los
trabajadores que vean cmo sus colegas del otro lado del muro, donde se suponan eran
explotados sin misericor~ia, tenan mejor nivel de vida y gozaban de libertades polticas

115

comunismo, Edilllrial Poble/, BUeIlos Aires, 196../. plg. 53.


7. Lenill. ",s rareas inmediatas del Poder Sovitico Citado por: Vo/pi. Alberto Ezequiel. "Rudiogra[a
del COJllUIlLrmo,Edi/oriul Pobiel, Buel/lls Aires, 1964, pg. 149b.
,'? Lenin. V. /.. "El E.rtudo y la Revolucill, Edi{{)rial Edicio/les en lenguas extranjeras, Pekin, 1975,
pg. 55 ..
9. Lenin. V. J.. Obm Gi/ada, pg. 22.
10. Volpi, Alberto Ezequiel, Obra Citada. ptg, 149.
JI. Luxembul"l:o, Rosa de, Reforma" Revolucin, Editorial Jorge Alvarel, Buenos Aires, 1969,
pg. 17.
12, Le/llI, "Teslwllellto Carta aJ Congreso, 1922.
J3. W(l." Orear, "LO,r problel/las del socialismo cmltemporilJeo, Edi/orial 1:!/(/lJi,Buenos Aires,
1961. pl:. 23.
14. Val"gll.tLloSll, Mario, Dest!ji{l'\"(l lu libertad,.. EdillJl'ia[ El Pus-A:uilar, Madrid, 1994, pg 28,
15. Neim, E/ll"ique., El saber ,lel poder, E,litoria{ Norllla, Colombia, 1986,
16. Niki/ill P., "Ecmwm{u Po{{ica, Editorial Ediones ell Lenguas Ex/mujeras, Mo,rc!, 1961, pg.
258.
17. Niki/in P .. Obra Cirada, pg. 274.
JN. Sartorio GiovII/mi, "Teorll/ de fa DeJ!llicftl('iu, Editorial Rei ArNelltilJlI 84f!ll1S Aires, /990, PN,
..JH6.

!~-

impensadas.
La revolucin bolchevique pudo justificar sus problema:- en los primeros aos
aduciendo los custos de la revolucin, pero ya haba pasado ms de medio siglo y -'..
..
la situacin no mejoraba. Los argumentos haban comenzado a erosionarse.
.~

",'

Como deca el Manual de Economa Poltica del rgimen soviti,co: En ltima :,{';
instancia triunfar sobre el globo terrqueo el rgimen que brinde a los pueblos mayores
posibilidades para mejorar su vida material y espirituaL (.. , ] Cualquier persona que
observe la marcha de esta emulacin podr advertir qu sistema es mejor, qu sistema
garantiza una vida ms holgada a todos los trabajadorcs."'''Y era muy cierto. La gente

-4: .

/9. Nikilill P., Obm Cirada, pg. 30R.


20. Nikilin P.. Obra Citlldu, PN, 282.
21. Lenin, Vludilllir, Crlll/ra la Burocracia. Editorial Pa.rado y Prese/lte, Buenos Aire,t. /971, pg,
87.
22. Nikitill P., Obm Citada, pg. 2R8.
23. Nikitill P., Obm Citada, pg. 284,
U Nikitin P" Obra Cirudu. JlN, 317.
25. Weber Al/u', "POliticll v ciellcia, Editorial plyade, Buellos Aires, 1976, pg. 4R,
26. Nikirill P., Obra Citada, pg. 323.
27. Niki/il! P., Obm Citada, plK: 268.
28. Nikitill P., Obra CiwdlJ, pg. 335.
29. Nikitin P" Obra Cirada. pl:, 336.
30. Nikllin P., Obra Ciruda. pJ{. 373.
31. Nikiriu P .. Obra Citada. p:. 17.
32. HlI)'Ck F.A.. "Los fU/u/amelltos de la Libertad TOIIIOJ, Ed/orial FOlldo de Cldwra Ediciolles,
Valellcia, /961, pg. 254.
33. Sartori, GiowlIlni, "Teora de /a Democracia, Editorial Rei Argentina, Buellos Aires, /990, pdg.
44J,

lo advirti.

34. Lellin, V. /., "El Estado.y /a RevolurJll", Editorial Ediciolles en lenguas ex/raujeras. Pekin. 1975,
pg, 60.
35. Lellil!. V[adimir, "C/lll/ra fu Burocracia, Edilorial Pa,rado y Presente, Buellos Aires. 1971, pg.

Notas del Captulo

36. Slllnulori, Ma.uil/w L., "Orgelles y crisis del J"m'ietllw, EdiroriaJ PyP, Buenos Aires, 1972,
Jl~. 53.
37. Neira, Enrique .. Obra CitlJda.
38. Tillbergen, leall, "Hacia ul/a eCOllI!Il/lUmundial, Ediwrial Plalle/a Agostilli, BarcelOlw, 1994,
pg. 49.
39. Ball/C/ Tlwmas, "Ecfl/wma de fa TensiliJl mundial, Edi/orial luara Editor, Bueno,t Aires, 1970,
pg. 53.
40. NikitilJ,_Obm Ciradu, pg. 3N9.

99.

1. Ellgels, Prefacio '1 {l ediciflI Rusa de 18R2 del "MalJUiesto COlllllllisw. Ediforial Anuo, BuenoS
Aires, 1973, pg. 9.
fF
2, Lenill, V, J.. "El Estado y la Revolucin, Editorial Edicirmes en' lell!!uas extranjera,t. Pekin. 1975, tpg. 24
3, Lenin, V. J.. Obra Citad'l. ptg. 25.
.J. Len;'l, V, J., Obra Cirada, !uig. 76._
5, Lenin,, Vladimir, "Tesis sobre 1(1 dictadurtl del pm[erari(u!o,.,. Edi/orial PyP, Buello>~Aires, 1972.
pg. J62.
6, Lenin: ", Tlclica del ParTido COIIIUlJis/(Citado por: Vlllpi, Alberto E:.equiel.

\,

El Fascismo

"t

, .. ~.

Pocos aos despus de la revolucin bolchevique, se va gestando en el resto de


Europa una nueva forma de ideologa que abarca desde el nacionalismo exacerbado
hasta formas diversas de racismo. Es lo que genricamente llamaremos fascismo
incluyendo en este tnnino desde el partido as llamado en Italia por MussoIini, el
nacional socialismo alemn de Hitler, y otras tendencias polticas que comparten
algunos de los elementos esenciales de esras ideologas. Si.ya tuvimos dificultades para
definir tanto las ideologas en general, como el liberalismo y el marxismo; cuando
llegamos al fascismo, las dificultades son tanto mayores. Esto se debe, en primertnnino
a que no existe un cuerpo de doctrina fascista. Si era difcil definir el liberalismo por la
diversidad de autores y obras, si era complejo hacerlo con el marxi.smo por la bastedad
de la obra de Marx, sus contradicciones y evolucin, (anto ms difcil resulta hacer una
definicin.conceptual del fascismoyaque ms que una teora el fascismo es unadoctrina
de la accin. Como deca Mussolini: Me he convencido de que la primaca le
corresponde a la accin, aun cuando est equivocada. Lo negativo, el eterno inmvil
es condenacin. Yo estoy de parte del movimiento. Yo soy un marc~ista. I
Adems, si en todas las ideologas hay discrepancias y procesos evolutivos, el
hecho de que la praxis primara sobre la doctrina, hace que el fascismo sea tanto ms
voltil e indefinible. Z Por otra parte, si bien, por una cuestin prctica nosotros
trataremos de ver al fascismo como un fenmeno nico, no se nos escapa que siendo
el nacionalismo uno de sus pilares fundamentales. existe casi la imposibilidad de un
fascismo supranacional. o la aceptacin de una ideologa que transcienda las
fronteras nacionales. Cada versin del fascismo debe renegar de toda paternidad
fornea, por su propia naturaleza -'
Sin abrir ju~io sobre. la perenne polmica acerca de la vinculacin entre el
justicialismo y el fascismo, nos llama Jaatencin laclaridadcon laqueel General Pern,
en el Proyecto Nacional de 1974 renegaba de toda posible ideologa importada
afirmando:Con rt..specto a la importacin de las ideologas -directamente o adecundolasse alimenta un vicio de origen y es insuficiente para satisfacer las necesidades
espirituales de nuestro pueblo y del pas

Las Ideologas

118

en el Siglo

119

El Fascismo

xxI'.

Mussolini
Es difcil encontrar una definicin ideolgica en Mussolini. Su poder se bas ms '_."
en su personalidad y las circunstancias histricas que lo rodearon que en sus ideas .
Mussolini se define a s mismo por su ambigedad, y como hemos visto por 16gicadei
activismo: Los prejuicios son mallas de hierro o de oropel. No tenemos el prejuicio ~.
republicano. ni el monrquico, no tenemos el prejuicio catlico, socialista o antisocialista.
Somos cuestionad ores, activistas, realizadores.-\ Dentro de ese pragmatismo indefini.
do, todo tiene cabida, Mussolini era un artista del manejo de la ambigedad: El fascismo
rescata de los escombros de las doctrinas liberales, socialistas y democrticas, los
elementos que todava tienen un valor vital. Mantiene los que se podran llamar hechos
adquiridos de la historia, y rechaza todo lo dems, es decir el concepto de una doctrina
buena para todas las pocas y para todos los pueblos.hPorltimodebemos
aMussolini ",.una de las mejores definiciones del totalitarismo Todo en el Estado, nada fuera del
Estado, nada contra el Estado. 7

-i:

dominar al mundo y hacer florecer una nueva civilizacin Rosenberg caracterizaba


su raza aria como rubia, de ojos azules, alta y de crneo alargado. Entre sus
caractersticas personales inclua el honor, el valor, el amor a la libertad y su espritu de
investigacin cientfica. La anti-raza y gran parte de lacausade lo que, para Rosenberg,
era degenerado, era la raza juda. La inhumana persecucin de los judos por parte de
los nazis estaba firmemente basada en su actitud ante la vida. El hecho de que fueran
capaces de predicar un antisemitismo tan abierto antes de su ascenso al poder, indica
cun arraigado estaba este prejuicio social en Europa central.)}
11

Hitler ejerca un poder personal absoluto. Se le asignaban facultades sobrenaturales. Para eso los opositores fueron perseguidos, y eliminados fsica o moralmente. Las
decisiones se basaban en la unanimidad por la combinacin de terror, intriga y
teatralidad, dondeellder surge gradualmente como infalible e invencible. 12 Hitler, pas
de ser canciller del Reich a ser Fhrcr, 10 que significaba que l encarnaba la voluntad
infalible del pueblo alemn.'
l

El final de la historia, es bien conocido. El militarismo de Hitler destruy casi toda


Europa y su antisemitismo llev a una muerte tan horrenda como injusta a millones de

Hitler
Podramos decir que Hitler fue una pesadilla en la historia contempornea. Repre.
senta el ms claro retroceso en el avance del hombre hacia la construccin de un mundo
mejor. Su doctrina se basa en la existencia de conflictos, de tensiones que slo se
superan por la lucha. No casualmente su nico libro se llam Mi Lucha. Para Hitler
slo la lucha permite avanzar al hombre. Todalaobrade
la naturaleza es como una lucha
entre la fuerza y la debilidad. Los Estados que violan esta ley elemental, sucumben.~
Esta lucha de los Estados por su supervivencia y por lograr su espacio vital, logra
adhesi?nes por lasituadn que viva laAlemaniadeITo~adaen
la pri~era gue:ramundia!
y humIllada con la firma del tratado de Versal les. El discurso de Hitler llego a tocarlas
fibras ntimas de l.os alemanes, porque expresaba un descontento y una frustracin muy
arraigada en esa poca. Alemania no haba aceptado nunca en plenitud las instituciones.
democrticas
que eran vistas como una imposicin de las ideas de la Revolucin
Francesa. Por otro lado al haber perdido el 10% de su territorio y todas sus colonias en
el tratado de Versalles, al mismo tiempo que se le impona una carga insoportable corno
compensaciones
de guerra, haba puesto al pas de rodillas frente a sus vencedores.
El orgullo herido de Alemania reclamaba un lugar bajo el sol}},es decir la posibilidad
de desarrollarse y crecer. El nacional-socialismo
es este aspecto no ser sino el eco
sonoro de una reivindicacin comn a la inmensa mayora de los alemanes. ~
El racismo se caracterizaba en las siguientes palabras de Hitler: Nadie, fuera de los
miembros de laNacin podr serciudad::mo del Estado. Nadie por fuera de quienes por
sus venas circula la sangre alemana, sea cual fuere su credo religioso, podrsermiembro
de la Nacin. Por consiguiente, ningn judo podr ser miembro de la Nacin.
El
principal idelogo de Hitler era Rosenberg, quien con gran esfuerzo trat d~ demostrar
que los alemanes eran descendientes de la raza aria que eran los que haban hecho
florecer las civilizaciones
desde Egipto, Persia hasta Grecia y Roma. Por eso se
consideraba la nica raza que por razones histricas y biolgicas estaba destinada a

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judos.

Naturaleza del fascislllo


Dentro del trmino fascismo hemos incluido no slo las formas que revisti en la
Italia y Alemania de la dcada de 930, sino a una concepcin que si bien no tiene
expresiones doctrinarias elaboradas. a partirde su praxis puede ser claramente definida
por algunos elementos esenciales de los que, luego, se desprenden sus consecue~cias
inevitables.
No podemos dejar de mencionar la aguda lectura que Erich Fromm hace de la
eclosin autoritaria en Europa. Para Fromm la libertad conquistada por la Revolucin
Francesa, haba creado un sentimiento de inseguridad, una angustia existencial,
semejante a laque pormediodel Calvinismo dio origen ala tica capitalista. Estaangustia
existenciaf hizo eclosin en Europa como miedo a la libertad y se convirti en una
trgica regresin a las fonnas ms brutales del autoritarismo.
La base del fascismo est en la negacin de la igualdad. Las ideologas liberal y
marxista haban discrepado sobre el significado de la igualdad. Para los liberales bastaba
la igualdad ante la ley. la libertad era la ausencia de coaccin estatal. La libertad era el
valor supremo y la igualdad na ficcin jurdica que poda conducir acualquierclase
de
desigualdades objetivas. Los marxistas buscaban una igualdad ms material, y prefenan
la igualdad a la libertad. Su ltima aspiracin igualitaria era que cada uno recibiera de
la sociedad segn su necesidad. Pero, en ltima instancia ambas ideologas reconoCan la igualdad de los hombres, al menos en su dignidad. Los liberales, aunque no se
preocupaban por la equidad en la distribucin de la riqueza, defendan la dignidad
humana, al menos en abstracto. Los marxistas aunque tenan un sentido pobre de la
libertad y de la dignidad humana, buscaban el camino a la igualdad. En ltima instancia

~~--------

}20

Las Ideologas en el Siglo

xx;,

ya en el conflicto entre los pensamientos de Lockc y Rousscau se haban trazado las


lneas divisorias entre quienes amaban la libertad nunquc condujera a desigualdades
(po~teriores,. y quienes para buscar la igualdad republicana
eran capaces de .
sacnficnf las libertades.
.El fascismo se escapa de estas opciones porque todo su andamiaje se basa en la
negacin de la igualdad, en la afinnncin. que parod6jicarncnte tiene races hebraicas
en la ideade pueblo elegido, y de personas providcnciaes. Laescncia del fascism~
es la diferenciacin de la dignidad de las personns. Ya no son s610 diferencias de
nacimienloode clase. En la raza con laque cada hombre naceestdefinidasu
pertenencia
al pueblo llamado a dominar o ser dominado. Cada vez que alguien se siente ms digno
que otro. el fiJscismo renace de sus cenizas. Poreso. no podemos considerar al fascismo
slo como una idcologiJdcstruidaporla
victoriaaliadaen
1945. El fascismo est siempre
latente en la tcntaci6n de considerar a detenninada personn o grupo como de dignidad
superior.

..:~

-:":"""
~
~

l!-.

Tambin el fascismo, como las ideologas anteriores, tiene en su esencia ntima el ~


naturalismo. y nuevamente aparece en 13 escena Darwin. Es necesario aclarar que .
Darwin era un honesto naturalista que no hizo ms que descubrir las leyes de la biologa ,.
evolutiva. sin embargo. sus escritos. que prcticamente no se refieren al hombre sino
a las plantas y los animales. es tomada repetidilInente para fundamentar las ideologas.
As el racismo propio del fascsmo tiene profundas races en Darwin y constituye otra ~
vertiente del (Darwinismosocial La seleccin lJatural entre las razas humanas hara
sobrevivir s610 iJlos ms aptos. en concreto. a la gloriosa raza aria. autora de todos los
logros de la.civilizaci6n, que llevara a la extinci6n a las razas inferiores.
. ~

it..

Ese naturalismo infunde en Hitler la idea de que los Estados, como los dem.G:
organismos vivientes deben crecer o morir. Si un pueblo no expande sus fronterns es .
devorado por sus vecinos. Alemania.lacunade
la raza aria. debadominara
sus vecinos
para atirmar su superioridad racial, siguiendo un imper<lti va de la n:llurnleza.
Como dijimos. el fascismo es hijo de la tensin, de las crisis. de las situaciones .:..Cdesesperadas. Pero su prdicn no descbre el camino de la esperanza, sino que tie de
pesimismo y fatalidad al destino humano. La mucrte de Hitler o Mussolini. son la +
expresin paroxstica de sus ideas. El fascismo es un romanticismo desesperado: La ~
conciencia de la tragedia final est presente en el sistema fascista an en el momentO .del triunfo, y de ella se deriva un sentimiento de religiosidad negativa. el pesimismo
a.ctivista. u
!t:

:y

.,

El Fascismo

igualmente a estos movimientos de opini6n. ms duraderos. que se producen sin cesar


a nuestro alrededor, ya en el conjunto de la sociedad, yaen crculos ms limitados, sobre
materias religiosas, polticas,litera.rias.
artsticas. etc_I~Si todos los corazones vjbran
al unsono. no es a consecuencia de una concordancia espontnea y preestablecida.
sino porque unn misma fuerza los mueve en el mismo sentido. Cada uno es arrastrado
por todos.) I~Mientras el individuo se masifica no siente la influencia que ejercen
sobre l. Lo percibe, de manera ms o menas brutal, cunndo decide oponerse.
Otro elemento esencial de) fascismo es. como vimos, el nacionnlismo. Si algunas
rozas son superiores. slo se puedc descubrir a panirde la exist~ncin de la Naci6n. En
los Estados plurirraciales o pluriculturalcs la idea de Nacin se desvanece. Por eso el
fascismo tratnde llevarel nacionalismo a su extremo. Porte del postulado de ladiferencia
de dignidad entre diferentes personas, que surge de la razo. y de all surge la nccesidad
de la pure7..<ltnica. es decir la existencia de uniJ Nacin racial y culturalmente
homognea, que coincida con un Estado. Slo as el racismo puede verse consumado,
porquede lo contrario la raza y an la cultura no tienen el espacio vital paradesarrollar
sus potencialidades.
Por eso los genocidios de las minoras, por eso la necesidad de
tener colonias (formadas por pucblos inferiores que deben ser tiles - temporalmente
. para el desarrollo de la raza superior) y expandirse (erritorialmente
para unificar
polticamente a los arios dispersos. Para. lograr la ((limpieza tnica. el predominiode
la raza an por sobre los individuos de la. misma. es necesario un Estado todopoderoso.
Sc rechaza cualquier tipo de oposici6n, divisin de poderes o control de legalidnd. As
como existe una raza superior. esta raza es capaz de generar un hombre providencial, de
naturaleza diferente a la dc los dems hombres. es. el conductor).
el (duce. el
(Fhrer. Noes un gobernante. cs laencarn3ci6n del espritu de la raza. Todo opositor
debe ser exterminado. El Estado controb desde la actividad poltica. la prensa, la
economa, las diversas artes y ciencias, la educaci6n. Todo debe subordinarse al destino
glorioso de la Naci6n. Este Estado todopoderoso en manos de un lder mesinico es fa
conclusin del proceso de 16gica fascista.

El fascismo desde la ptica marxista)' liberal


Para el marxismo. la eclosi6n fascista en Europa es una consecuencia
de las
contradicciones
internas del capitalismo. El fascismo surge como consecuencia del
descontento
de algunas nacioncs qu_e en el reparto colonial haban resultado
desfavorecidas. Por otra parte. lo vcn como la ms brutal estrategia de defensa de las
clascs dominantes para cvitar el nacimiento del socialismo. En efecto. la aversin del
fascismo hacia el marxismo. as como la complicidad cntre ciertos sectores empresarios
y ls regmenes fascistas, hacen parecer verosmil esta lectura del fenmeno. De all
surge la alineacin qe derecha a izquierda en la que los marxistas ponen al liberalismo
a la derecha. junto ni fascismo. El fascismo. dentro de la visin marxista, surgi porque
dentro de la delicada situacin europea posterior a la primera guerra mundial. en Italia
y Alemania l margen de 'discusi6n y negociacin entre la clase obrera y la burguesa
qued reducido .casi- a cero. 11

~l
..
-..

El fascismo siempre cae.en la tentacin de reducir a las personas a ser un grano de


arena en la masa. El fen6meno de las masas es conocido y utilizado como herramient~
poltica por todos los regmenes fascistas. El fascismo requiere unanimidad. y para eso
por medios sutiles o terroristas, siempre necesita silenciar las voces disidentes u
ocultarlasdenlrodel
griterode la masa. Como dice Durkheim: individuos generalmente -.
inofensivos, reunidos en manada. pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera
atrocidad. Ahora bien; cuanto hemos dicho de estas explosiones pasajeras, se aplica.

..:;i;..

&
j

/2/

122

Las Ideologas

e/l

el Siglo X '

Incluso <da dictadura de derecha europea, era vista por los marxistas como_ .,
detonante que producira, finalmente la revolucin socialista. Como dice Pop e
Despus de todo, puesto que la revolucin deba llegar, el fascismo slo poda ser:
de los medios para acarreada, tanto ms cuanto que ya haCa tiempo que deba habe no
producl .d..
o. Pese a sus atrasadas condicIones econmicas, Rusia ya la haba realizado '
Slo las vanas esperanzas alentadas por la democracia, la detenan en los pases m,ijavanzados. De modo que la destruccin de la democracia a manos de los fascistas n6',",
tendra otro efecto que promover la revolucin, al desengaar definitivamente
a los"
obreros con respecto a tos mtodos democrticos.
I~
El marxista Henri Lefebyre afinna que slo hay tres concepciones del mundO,1
religiosa, la liberal y la marxista ya que el fascismo y el hitlerismo, a pesar de Sus'
pretensiones ridculas, no han podido ofrecer una concepcin del mundo. Quisiera
dar la ilusin de una renovacin espiritual. Por encargo, los idelogos del hitlerismot,
como Rosenberg, ensayaron una interpretacin de la historia. Si examinamos ms de'
cerca estas mixtificaciones,
no encontraremos ms que un montn de detritus ideol--"
gicos. As, los idelogos hitlcrianos tomaron del ms antiguo judasmo la idea de
pueblo elegido y de raza, que perfeccionaron
en nombre de consideraciones
biol~'
gicas discutibles. Tomaron del marxismo la nocin de ~~prolctariado, pero tergiversn>
dala en fonna fraudulenta y hablando de pretendidas naciones proletarias (Alemania~
Italia, Japn) destinadas a vencer a las democracias capitalistas. 1')
Son muchos los autores que corno Hobsbawn piensan que en perodos de crisi
corno ste, el capitalismo podra volver a apelar a su receta de extrema derecha.luEst
tendenc;jn defensiva delliberafismo que lo hara tomar la forma fascista fue claramente
vistaporWilliam
W. Brickman, cuandoen 1971 afirmaba que: unaguerrainminenteen
una Nacin occidental y hasta la abierta amenaza de una guerra. llevara el fascismo~poder, con su terrible maquinaria de opresin. Estas palabras cobran dramtica
actualidad cuando observamos la manera como los Estados occidentales y democrti.:
cos actuaron frente al peligro comunista, o al fundamentalismo islmicoocualquierotra
amenaza a su seguridad. tanto en los pases centrales como en los subdesarrollados. EI~_
peligro ante un enemigo comn hace florecer el fascismo por doquier. Brickman, sin
emhargo continuaba diciendo que era el comunismo el que haba sentado las bases al~
fascismo pues, con su doctrina de la necesidad de derribar violentamente al Estado por.
medio de la insurreccin armada, con su doctrina de la dictadura del proletariado, consu amenaza de excluir a todas las clases restantes del goce de los derechos civiles. deaplastar sus partidos y de privarlos de la libertad de palabra, de prensa y de reunin, [...]~
sera un factor inconsciente y, sin embargo poderoso para el establecimiento
del..
fuscismo.~1 Llegumos as a lu visin liberal del problema.

eL

Para los liberales. el fascismo y el estalinismo ~on parte de un mismo fenmeno,


totalitarismo. El carcter totalitario del rgimen bolchevique. no es, para los liberales~
accidental sino que al negar las libertades indi viduales. entre las que est el derecho de
propiedad y lu libertad de contratacin, el socialismo conduce inevitablemente haciaer
totalitarismo.

El Fascismo

123

Los liberales afirman que el control que ejerca el rgimen alemn sobre la produccin, sobre los precios y sobre las prioridades de la produccin, no era una medida
coyuntural sino que. como afinnaba el jerarca nazi Herman Goering, Controlar los
precios Y.salario:, j~plic~ no slo controlar el t~abajo de la gente, sino tam~in sus
propias Vidas. Nmgun pars puede conf~rmarse solo con hacer parte del trabaJO. 2)
Incluso vinculan al nazismo con cualquier intervencin en laeconorna, incluso la
que propondra poco despus Keynes, para remediar los ciclos econmicos.
~_\y
aprovechan el ejemplo Nazi para mostrar que ni an el ms brutal rgimen policaco es
capaz de reprimir las leyes demercado, ya que en pleno tercer Reich exista un mercado
negro, desabastecimientos
y corrupcin. ,~
Los liberales, por olra parte recuerdan que a poco de asumir Lenin al poder en Rusia
tinn un armisticio con Alemania y recuerdan tambin el pacto firmado entre Hitler y
Stalin antes de la segunda guerra mundial, Bobbio, aunque reconoce esta vinculacin
atinnaque el pacto fue una alianza esencialmente tctica, que tuvo una breve duracin,
y que, ideolgicamente,
no tuvo consecuencias, excepto por la formacin de algn
pequeo grupo, polticamente insignificante. de bolcheviques nazis. ~.l
Pero, sin duda existen ciertaS vinculac iones doctrinarias entre marxismo y fascismo,
como su rechazo a las formas democrticas ya la visin burguesa del mundo. Corno dice
Fernando Serra Werner Sombart mantuvo en su juventud correspondencia
con
Federico Engels. sali luego en defensa de las tesis de El Capital cuando Bohm-Bawerk
seal las tlagrantes contradicciones
en que caa Marx. y termin redactando el
programa econmico del Tercer. Reich. Su fonnacin marxista queda patente cuando
tinna en este programa que la .:evolucin Nacionalsocialistaculminarcon
la propiedad colectiva de los medios de- produccin y la extirpacin de~ parasitismo burgus
capitalista. De esta manera, el proletariado, mero <.lsalariado, sub-esclavo de la empresa
capitalista del rgimen burgus, ascender al rango de productor de la empresa
socialista.~h Ms adelante agrega: Corno destaca Jean-Fran<;ois Revel, es igualmente
revelador que Hitler declarara que he aprendido mucho del marxismo y 10que ms me
ha interesado e instruido son sus mtodos ... Todo el nacionalsocialismo est contenido
en 1. El pensador francs cita. entre otros muchos, tres rasgos del pensamiento
marxista que interesaron especialmente a Hitler. El primero es el alegato a favor del
genocidio que Engels realiza en un artculo publicado en la revista dirigida por Marx,
Neue Rheinische Zeitung. en 1849 en el que defiende la desaparicin de servios.
bretones, vascos y escoceses. Por su parte. Marx aboga por este mismo mtodo contm
esos pueblos moribundos en Revolucin y Contrarrevolucin
de Alemania. La
importancia de la raza es tambin un rasgo del marxismo que. de conocerse, sorprendera
a sus adeptos. En la misma revista antes citada. Engels escribe en 1894 que la raza es
en s un dato econmico y sostiene en las notas preparatorias del Anti-Dhring que
la superioridad racial de los blancos es una verdad cientfica). Pero lo ms demoledor
e~tal vez la burda proclama antisemita contenida en el ensayo titulado Sobre lacuestin
juda, escrito por Marx en 1843 y que, tras identificareljudasmo
con la codicia, con el
culto por el mercado y con el dios-dinero -lo mismo que dijeron los nazis-, amenaza

diciendo que el comunismo

"hara imposible al judo".

27

Finalmente

Fernando Se -

agrega: Llegar a reconocer que el socialismo marxista y el nacional social ista son iguarra
en sus puntos de partida y casi idnticos en sus mtodos requiere un esfuerzo
es
. 1
que
Tesu 1ta espacia
mente
doloroso
a
los
que
nos
hemos
reconocido
aluuna
vez
part'c.
..
o
lpes
de la pnmera de estas doctnnas. ,x
A mi juicio Pablo Guerra pone las cosas en su sitio cuando afinna que

3 pesard":.

las sem,ejanzas manifi~stas. sin em,bargo, es indudable que el comunismo se encontrab:.


en un nIvel muy superior, moral e mtelectualmente. al del nacional socialismo [... }Est
'
ltimo era polticamente Cnico en su base: la intencin permanente de manipular a
n.aturaleza humana media~tc laintoxicacin emocional.y la histeria, no derealizarun valo~:' ,
smo de enaltecer a una elite auto fomada que, en realidad, no era ms que una pandilla.El comunismo era fantico, pero, en general, era honesto y, al menos inicialmente,
propsito fundamental era generoso y humano.1"En los mismos tnninos Popperdic
que resulta tentador explayarse sobre las grandes similitudes que existen entre e .
marxismo, el ala hegeliana izquierda, y su contraparte fascista. Sin embargo, ser
profundamente injusto pasar por alto ladiferencia que las separa. Pese a que su origen,
intelectual es casi idntico, no puede dudarse del impulso humanitario que mueve af
marxismo. Adems, en franco contraste con los hegelianos del ala derecha, Marx realiz
una honesta tentativa de aplicar los mtodos racionales a los problemas ms Ufo-entes
de la vida social. El valor de esa tentativa no es menoscabado por el hecho de ~ue en'
gran medida no haya tenido xito..lIJ

ti-

su

As corno tratamos de ver al fascismo desde la ptica liberal y marxista, ahor~


intentaremos, en unas pocas lneas mostrar cmo vean al marxismo y al liberalismo los
fascistas. Como la riqueza no conoce de razas ni de diferencias innatas, los fascistas
desprecian el afn burgus de enriquecerse tanto corno las reivindicaciones
de los
proletarios alentados por el-marxismo, porque ni unos ni otros se subordinan a los
intereses superiores de la patria. Como dice Enrique Neira: Los fascistas miran hl
destruccin del comunismo como a uno de sus principales objetivos, pero comparte~":
con los socialistas la hostilidad contra el sistema burgus liberal. Los fascistas denigran ':-: .
la democracia liberal como algo pusilnime, ineficaz y pasado de moda. La democracia'
decadente debe ser reemplazada porun sistema de gobierno inspirado por los principiosde orden, obediencia,justicia,
ms bien que por los principios de libertad, igualdad
y fraternidad. de la Revolucin Francesa.
JI

Al debate en torno de laeconomaque se haba planteado entre liberales y marxistas,_


los fascistas imponen un ideal militarista y heroico. Exigen orden y disciplina, en pases
donde el caos y la anarqua estaba socavando las bases de lasociedad. El autoritarismo,
es hijode la anarqua, de la inseguridad que genera el caos y su consiguiente decadencia."

Conclusiones
El fascismo es coherente si se parte de la concepcin desigualitaria de la dignidad
humana. Si maana descubriramos que los animales tienen la-misma dignidad que los"
hombres, podramos concluir que la ganadera es una forma de fascismo. Sometemos a

I ,

125

El Fascismo

124

,;;,0._

loS animales a nuestro servicio y les damos muerte cuando eso sirve para nuestro
provecho. El fa.scis~~, tiene I~mis~a ~oncepcin d~ las razas inferiores. Por eso,
considero que ni la VlSlOnmarXIsta ni la lIberal del faSCIsmo calan hondo en su verdadera
naturaleza. Por ms brutal que haya sido la dictadura de Stalin, sus postulados son
radicalmente diferentes a los de Hitler. Tanto ms ingenua parece la interpretacin
marxista del fascismo como una forma de lucha de clases en las que la burguesa estaba
exacerbada, cuando en realidad el fascismo llev a los campos de exterminio a numerosos
burgueses judos.
Enresumen, el fascismo parte de la desigualdad, encuentrasu fundamento en la raza,
sigue por la lucha por la supervivencia del ms apto, que conduce a la formacin de una
Nacin homognea, que se logra y se exalta mediante un Estado que es omnipotente
frente al individuo, y un conductor que es omnipotente frente al Estado mismo. As
racismo, xenofobia, inlOlerancia, genocidio y totalitarismo, son ideas ntimamente
vinculadas.
Esta cruda caracterizacin del fascismo probablemente slo se vio en estado casi
puro en la Alemania Nazi. pero en realidad ni el nazismo ni el fascismo han muerto en
nuestros das. El autoritarismo.
la discriminacin
raci<:ll, la intolerancia religiosa o
ideolgica, suelen asociarse a fanTIas ms matizadas pero no menos malignas del
fascismo Los neo-nazis no son, felizmente, ms que un brote ms o menos folklrico.
Mucho ms graves son las visiones fascistas que se esconden en muchos intersticios
de la ciencia, o en la conciencia de todos nosotros. Corno dice Schumcler: No era
necesario llegara los limites insoportables del holocausto nazi para verificar la simplista
vinculacin entre raza y progreso que se desarroliq,. como teora, desde mediados del
siglo XIX. La voluntad de mejoramiento de la especie no ces de crecer a pesar de
las innumerables crticas efectuadas desde perspect,ivas filosficas, sociales y religiosas. La ingeniera gentica, unode los sectores de puntadel actual prestigio de la ciencia
y la tcnica, mantiene lazos de parentesco con el darwinismo social ms estrechos de
lo que frecuentemente
se reconoce y reinscribe en la agenda cientfica, a travs de la
manipulacin gentica, algunas afinnaciones sobre la transmisin sexual de los cambios
f,1Vorables. ,11Como vernos el fascismo es una tentacin siempre latente.

Notas del Captulo


1. MlI,~.\'(}lilli. Citado POI': Bobbio.
wlVlV.hiper.wciol(}~a. cOl/l.ar.
2. 8obbio. Norberto. Obra Citada.
J. 8obbio, Norberto, Obra Cirada.

NorberlO.

"Fascismo

en DicciOl/ario

de Poltica.

Nm:iO/wl, Buel/os Aire.f. /9N.


Ci/lldll.
6. 8obbio. Norberto, Obm Ci/(Illll.
7. Fel'llnde:. RII.\'. Jo.~M.,,,EI FasL.flIlO.hup:J/webs.ollO.com/lIsrOJ4/jumros/EI%20jas-l.

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5.

BofJbill.

Nor/Jerto.

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126
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Huemul. Buenos Aires, 1972. plJ.:, 237.
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13. Zylberman, Abraham, Obra Citada.
14, 8obbio, Norberto, Obra Citada.
15. DlIrklleim. Emiie, ",Las reH/as del mllJdo socioIRico, www.hipersociolo:a.colIJ.a/..
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1985, plH. 341.
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22. del Castillo, Jos Ignacio, EC(JIloII/tade L'(ll1Ipul.~j'ade la Alemania Nazi,
Di:itaI. wWIV.liberali.w/(J.org.
23. del Castillo, Jo.r IR/laco. Obra Citada.
2-1. del Ccwillo, JO,r iRllaco. Ohm Cituda.
25. 8obbio Norberto, Deredlll e izquierdu, Editorial PU/llo de lectura. Espala, /995, pM.
26. Serra, .Fel"llllllllo. "La ec%Rta.
IHlW/(I
y marxiSIllO, Editorial Rev.Libertad
WIVW.
f ibeJ'l/lismo.fJrf{.
27. Serl"ll, Fel"llalldo. Obra Ciuufll.
28. Senou. Fernalldo. Obra Citada.
29. Guerra. Pablo, "Corriell/es del perl.wmielllo cfJlltem}Jorneo. IVwlV.ideasupien.\'.com.
30. Popper," Kar!, La socedad abierta y sus enemigos, Editorial Ediciones Orbis, Buellos Aires
1985. pg. 268.
31. Neira, Ellrique.,,,,EI saber del poden., Editorial Norma. Colombia. 1986. hllp:lllVwlV.mty.ite.rfll.-d lic.rldep toslr Iri 9 5 ~xo1li ec turaslle c063. J I m f.
32. HI..:tor Sc/mucler, "Ide(llogta y optimismo lecllol:ico, Editorial Biblo.r, Gijn, 1997.

CAPTl;LO

N 7

El Cristianismo

Social

En este captulo vamos a analizar la doctrina social de la Iglesia Catlica, que, mal
que le pese a la misma, es considerada por muchos como una ideologa alternativa. En
primer tnnino tenemos que analizar cul fue la actitud de la Iglesia a medida que el
Renacimiento, la refonna, la Revolucin Francesa y la ideologa liberal primero, y el
marxismo luego, le fueran quitando el monopolio que ejerci durante la Edad Media.

La Iglesia antes de la Rerun Novarulll


Aunque parezca increble, y sea tantas veces olvidado, la Iglesia sigui teniendo
poder tempora!, es decir el gobierno de un Estado hasta 1870. Esto quiere decir que
hasta 1870el Papa tena su ejrcito, ~u polica, sus tribunales sus crceles y sus patbulos
donde se poda ejecutar a quienes cometan delitos. La unificacin de Italia venci la
resistencia de las tropas al mando d"~lPapa. el que se consider a s mismo prisionero
hasta 1929, cuando el Vaticano firma con Mussolini el tratado de Letrn por el que se
reconoce la soberana del Estado del Vaticano)) con una extensin de 44 hectreas. El
Papa no tiene un reino en el sentido vulgar de la palabra"pera sigue siendo soberano
de un Estado.
Es necesario reparar en estos hechos para comprender la manera como la Iglesia
acta durante el proceso de nacimiento de las ideologas. Su actitud inicial es absolutamente defensiva. Condena al liberalismo. simplemente en defensa del mundo medieval
aorado. Veamos algunos ejemplos. Sobre la libertad de prensaafirrna Gregario XVI en
1832 Aqu pertenece aquella psima y nunca suficientemente execrada y detestable
libertad de prensa para la difusin de cualesquiera escritos; libertad que con tanto clamor
se atreven algunos a pedir y promover. Nos horrorizamos, venerables hennanos,
contemplando con qu monstruos de doctrinas, o mejor, con qu monstruos de errores
nos vernos sepultados. con qu difusin, por todas partes son diseminados estos
errores en ingente multitud de libras)) y agregaba huy que extenninar en cuanto se
pueda la peste mortfera de tantos libros; porque nunca se quitar la materia del errar,
si los elementos criminales no perecen quemados en las llamas.)) 1 Observemos que,
medio siglo despus de la Revoh.lcin Francesa, hace menos dos siglos. la Iglesiasegua
deseando -quemar en las llamas a los elementos criminales que difundan lo que
considera el erraD>.
I

Las Ideologas

128

en el Siglo XXI

.:f

El Cristianismo

Social

129

J.

Sobre la libertad de conciencia y culto, la Iglesia manifestaba en esa misma encclica:

~;

de esta corrompidsirna
fuente del indeferentismo brota aquella absurda y errnea
sentencia. o ms bien delirio de que se debe afinnar y vindicar para cada uno la libertad
de conciencia. Abre el camino este pestilentsimo error aquella plena e inmoderada
libertad de opinin que para dao de los sagrado y lo civil est tan difundido..\

benignidad ..

Pio X en 1864, en el nmero 4 de la'encclica Quanta cura ratifica expresamente


la condena a la tolerancia religiosa y en el nmero 6 de la misma, condena a quienes
afirman que la Iglesia no tiene el derecho de reprimir por medio de penas temporales
a los que violan sus leyes.
En plena poca de las revoluciones liberales y marxistas Gregario XVI afirmaba que
toda potestad viene de Dios y todas las cosas son ordenadas por el mismo Dios. As, "'
pues, el que resiste a la potestad, resiste a la ordenacin de Dios, y los que resisten se ,!-'
condenan a s mismos. Por ello, tanto las leyes divinas como las humanas se levantan ~.
contra quienes se empe~n, con ver~o~zosas conspiraciones
tan traidoras co~o.
sediciosas, en negar la fidelidad a los pnnclpes y aun en destronarles. Por aquella razon,~-.----:::'._
y por no mancharse con crimen tan grande, consta cmo los primiti~o~ cri:tianos, aun ::::;
en medio de las terribles persecuciones contra ellos levantadas, se dlstmgUieron por su .'~'.

:.f'

10;1~'

celo en obedecer a los emperadores y en luchar por la integridad del imperio, como
probaron ya en el fiel y pronto cumplimiento de todo cuanto se les mandaba (no., ,oponindose a su fe de cristianos), ya en el derramar su sangre en las batallas. peleando ..- .'''
contra los enemigos del impe.rio. Los soldados cristianos, dice San Agustn, si~vieron~:, '.
fielmente a los emperadores IOfieIes; mas cuando se trataba de la causa de Cnsto, no ',.:'
reconocieron otro emperador que al de los cielos..1 Es decir que en esta poca laIglesia,
contra lo que mandaba la tradicin filosfiC '!Scolstica, define el sometimiento a la. ~,

lt

tirana ms atroz como una virtud cristiana.

*"

La Iglesia buscaba su defensa encerrndose en el inmovilismo: toda laIglesiasufre


con cualquier novedad, y qlie, segn consejo del pontfice San Agatn, nada debe ..~.
quitarse de cuanto ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe
conservarse puro tanto en la palabra como en el sentido~ Ya en pleno Siglo XX PioX .~
atirmabaque
es deber de los Obispos cuidar que los escritores de los modernistas, ~~
que saben a 1TI0de'rnismo o lo promueven, si han sido publicados, no sean ledos, y s~ '.

f-

no lo hubieren

sido, no se publiquen.~>

inspiradas en el principio del bien comn de

Por otra parte, proclamaba su santidad inmaculada: es completamente absurdo e


injurioso en alto grado el decir que sea necesaria cierta restauracin y regeneracin para
volverla a su incolumidad primitiva, dndola nueva vigor, como si pudiera ni pensarse
siquiera que la Iglesia est sujeta a defecto, a ignorancia o a cualesquier otra imperfeccin.Y

Por ltimo el mismo Papa Gregario XVI, como hemos visto en el captulo segundo,
justifcael uso de ejrcitos pontificios, en la autoridad otorgada por Dios. Aquellos que
se rebelan contra su autoridad temporal, son traidores. y su represin por las fuerzas
miltares del Estado Pontificio es ejercida como una muestra de la indulgenciade nuestra
magnnima

dones deben unirse en unidad armnica,


la sociedad. ~

'f-

Tampoco faltan las expresiones de deseo de la Iglesia de volver al rgimen de las"..


corpor~ciones debe restaurarse la verdadera prosperidad segn los principios de un '.
salla corporativismo que respete la debida jerarqua social, y cmo todas las corpor~~.

Pio IXrein entre 1846 y 1878. Fue el Papa que perdi los Estados Pontificios, y quien
convOCal Concilio Vaticano 1que en 1870 promulg el documento Pastor Aeternus
que consagra la infalibilidad del Papa cuando habla ex ctedr~ en los siguientes
trminos: posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado
Pedro, aquella infalibi lidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en
ladefinicin de ladoctrinade fe ycostumbres. Poresto,dichasdefiniciones
del Romano
Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. "'En
el mismo ao en que la Iglesia perdi sus Estados Pontificios y el Papa se declar
prisionero en la ciudad de Roma, declararon la infalibilidad e inamovilidad de la doctrina
pontificia. La Iglesia se cerraba cada vez ms.

La Iglesia asume la Cuestin Social


Sin embargo, la Iglesia, a mediados del siglo XX percibe el enorme abismo que se
est abriendo entre sus enseanzas y el mundo terrenal. En especial a partir del
pontificado de Juan XIII (que ocup la sillaapost!icade
1958 a 1963), comenz un largo
camino que revestido de una aparente continuidad y respeto por la tradicin. vaamarcar
una notable diferencia.
Antes de entrar en detalles sobre la doctrina social, veamos hasta dnde lleg su
rectificacin sobre los errores del pasado. El Concilio Vaticano II convocado por Juan
XXIII declar que aunque la Iglesia por la virtud del Espritu Santo ha permanecido
siempre esposa fiel de su Seor y nunca hadejado de ser signo de salvacin en el mundo,
no jgnoraella, sin embargo, que entre sus miembros. clrigos o laicos, en el decurso de
los siglos. no han faltado quienes han sido infieles al Espritu de Dios. Tampoco en
nuestro tiempo se le oculta cunto dista el mensaje que ella proclama de la debilidad
humana de aquellos a quienes fue confiado el Evangelio. Cualquiera sea erjuicio que
la historia pronuncie de estos defectos, debemos ser conscientes de ellos y vigorosamente combatirlos. 11 Juan Pablo II agreg declaraciones ms explcitas an: Es justo
que la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus hijos recordando
todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del espritu
de Cristo y de su Evangelio. ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida
inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que eran
verdaderas formas de antitestimonioy
de escndalo y agrega ante la opinin pblica
la imagen de la Inquisicin representade aiguna fonnael smbolo de este antitestimonio
y escndalo. 11 y en otro documento rez: Seor. Dios de todos los hombres, en
algunas pocas de la historia los cristianos a veces han transigido con mtodos de

130

Las Ideologas

en el Siglo XXI

intolerancia y no han seguido el gran mandamiento del amor, desfigurando as el rostro


de la Iglesia, tu Esposa. Ten misericordia de tus hijos pecadores y acepta nuestro
propsito de buscar y promover la verdad en la dulzura de la caridad, conscientes de

!'

que la verdad slo se impone con la fuerza de la verdad misma. \,\

'"--.

~.

.'lL-

Este cambio fue progresivo, ya que podemos sealar la encclica Reruo Novarum
de Len XIII (1891)comoel inicio del camino de laIglesiaen lo quedenornin la cuestin
social.

La Iglesia y las ideologas


La Iglesia Catlica ha formado todo un cuerpo de doctrina sobre los temas sociales
deberamos analizarlos desde el objeto de nuestro anlisis, para
determinar si se trata de una ideologa. Para eso, vamos acomenzar por analizar qu dice
la Iglesia sobre las otras ideologas. Bsicamente condena tanto al liberalismo corno al
y en consecuencia

marxismo.
A los liberales, como hemos visto, los Papas los asociaban con las revoluciones que
deponan a los reyes que ellos haban coronado y atacaban sus dominios territoriales.
Por eso las primeras crticas al liberalismo y a la democracia siempre destinadas acriticar
la libertad de conciencia, l tolerancia religiosa, o defender las propiedades y las . "
prerrogativas de la Iglesia. El liberalismo, muchas veces con vertientes anticlericales, .~
no slo defenda la libertad de conciencia y de culto, 10 que era visto con horror por la
Iglesia, sino que confiscaba las extensas propiedades eclesisticas y se inmiscua en los ,,~

asuntos

:r:

internos de la Iglesia.

LenxlU atirmaba: Cuando la Iglesia, colurnnay firmamento de la verdad, maestra


incorrupta de la moral verdadera, juzga que es su obligacin protestar sin descanso
contra una 'tolerancia tan licenciosa y desordenada,
es entonces acusada por los
liberales de falta de paciencia y mansedumbre. No advierten que al hablar as califican
de vicio lo que es precisamente una virtud de la Iglesia. Por otra parte, es muy frecuente
que estos grandes predicadores de la tolerancia sean, en la prctica, estrechos e
intolerantes cuando se trata del catolicismo. Los que son prdigos en repartir a todos
libertades sin cuento, niegan continuamente'a la Iglesia su libertad.I. Lacrticasiempre
estaba asociada a los derechos de la Iglesia. De ah surge que el liberalismo sea
identificado con una rebelin contra Dios mismo. I~Cuando las democracias muestran
su fuerza arrolladora y surge de manera evidente su superioridad moral frente a las
monarquas absolutas el mismo Len XIII comienza a aceptarla diciendo que no est
prohibido preferir para el Estado una forma de gobierno moderada por el elemento

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J31

Social

A partir del Len XIII la Iglesiacomienza


a percibir (medio siglo despus de Marx)
que el liberalismo econmico no es slo perjudicial para sus intereses, sino que adems
poda causar injusticias sociales. Pio XI afirmaba en 1931 El capital reivindicaba para
s todo el rendimiento, la totalidad del producto, dejando al trabajador apenas lo
necesario para reparar y restituir sus fuerzas. Pues se deca que, en virtud de una ley
econmica absolutamente incontrastable, toda acumulacin de capital corresponda a
los ricos, y que, en virtud de esa misma ley, los trabajadores estaban condenados y
reducidos a perpetua miseria o a un sumamente escaso bienestar. Pero es lo cierto que
ni siempre ni en todas partes la realidad de los hechos estuvo de acuerdo con esta
opinin de los liberales vulgarmente llamados manchesterianos, an cuando tampoco pueda negarse que las inslituciones econmico-sociales
se inclinaban constantemente a este principio. 17
Mas recientemente Paulo VI afirmaba: (Con las nuevas condiciones creadas a la
sociedad, en mala hora se ha estructurado un sistema en el que el provecho se
consideraba como el motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley
suprema en la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un
derecho absoluto, sin lmites y obligaciones sociales que le correspondieran.
Este
liberalismo sin freno conduca a la dictadura, denunciada justamente por Po XI como
generadora del imperialismo internacional del dinero. 1"U na economa de intercambio
no puede seguir descansando sobre ~sola ley de la libre. concurrencia, que engendra
tambin demasiado a menudo una dictadura econmica.
En el mismo sentido el
Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: Una teora que hace del lucro la nonnaexclusiva
y el fin ltimo de la actividad econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de produoir efectos perniciosos. Es una de las causas de los
numerosos conflictos que perturban el orden socia!' 20
I~

Len XIII tambin critica al marxismo: (Es mal capital, en la cuestin que estamos
tratando, suponer que una clase social sea espontneamente enemiga de la otra, como
si la naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente
en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razn y a la verdad, que, por el contrario,
es lo ms cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre s miembros diversos, de
donde surge aquella proporcionada disposicin que justamente podrase llamar armona, as ha dispuesto la naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas
concuerden annnicamente
y se ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan
en absoluto: ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El
acuerdo engendra la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia
de la lucha tiene que derivarse necesariamente la confusin juntamente con un brbaro
salvajismo. 21 y agrega con mayor dureza: se debe asegurar las posesiones privadas
con el imperio y fuerzade las leyes. Y principalsimamente
deber mantenerse a la plebe
dentro de los lmites del deber, en mediode unya tal desenfreno de ambiciones; porque,
si bien se concede la aspiracin a mejorar, sin que oponga reparos la justicia, s veda
sta, y tampoco autoriza la propia razn del bien c~mn, quitar a otro 10 que es suyo o:
bajo capa de una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. Ciertamente, la

I.~
~~
.
.i:
-

democrtico, salva siempre la doctrina catlica acerca.del origen y el ejerCiCiO.del pode~


poltico. La Iglesia no condena forma alguna de gobierno, con tal que sea apta por SI . misma la utilidad de los ciudadanos. Pero exige, de acuerdo con la naturaleza, que cada "'.
una de esas formas quede establecida sin lesionar a nadie y, sobre todo, respetando
ntegramente los derechos de la Iglesia.
I~.

El Cristianismo

132

Las Ideologas

en eL Siglo XXI

mayor parte de los obreros prefieren mejorar mediante el trabajo honrado sin perjuicio
de nadie; se cuenta, sin embargo, no pocos, imbuidos de perversas doctrinas y deseosos
de revolucin, que pretenden por todos los medios concitar a las turbas y lanzar a los.

dems a la violencia. Intervenga, por tanto, la autoridad del Estado y. frenando a los:
agitadores, aleje la corrupcin de las costumbres de los obreros y el peligro de las rapias
de los legtimos dueos.

:l

Pio XI agregara: igual que la unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha -~.
de clases, tampoco el recto orden econmico puede dejarse a la libre concurrencia de :,:s
las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos~~
los errores de la economa individualista, que, suprimiendo, por olvido o por
ignorancia, el carcter social y moral de la economa, estim que sta deba ser
considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que ,;-~
..
tena su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y 'i:
porel cual podra regirse mucho mejor que por la intervencin decualquierentendimien_-:'~
to creado. Ms la libre concurrencia, an dentro de ciertos lmites es justa e indudable~ ".
mente beneficiosa, no puede en modo alguno regir laeconoma, como qued demostrado
hasta la saciedad por la experiencia, una vez que entraron en juego los principios del'
funesto individualismo. Es de todo punto necesario, por consiguiente, que la economa
se atenga y someta de nuevo a un verdadero y eficaz principio rector. Y mucho menos
an puede desempear esta [uncin la dictadura econmica, que hace poco ha
sustituido a la libre concurrencia, pues tratndose de una fuerza impetuosa y de una
enonne potencia, para ser provechosa a los hombres tiene que ser frenada poderosa':::
mente y regirse con gran sabidura y no puede ni frenarse, ni regirse por s misma. Por.;
tanto, han de buscarse principios ms elevados y ms nobles, que regulen severa e
ntegramente a dicha dictadura, es decir, lajusticia social y la caridad social. 1Jy agrega:
Esta acumulacin de poder y de recursos, nota casi caracterstica de la economa;
contempornea, es el fruto natural de lailimitada libertad de los competidores, de laque
han sobrevivido slo los ms poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir los
ms violentos y los ms desprovistos de conciencia. 1. Pero no sera ms indulgente
con el marxismo: el comunismo, que ensea y persigue dos cosas, y no oc;:ulta y
disimuladamente. sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios, an los ms ,.
violentos: laencarnizadaluchadeclasesy
latotal abolicin de la propiedad privada. Para
lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo detenga; y con el poder, _
de sus manos, es increble y hasta monstruoso lo atroz e inhumano que se muestra. Ah. .
estn pregonndolo las horrendas matanzas y destrucciones con que han devastado".. ..
inmensas regiones de la Europa oriental y de Asia; y cun grande y declarado enemigo ._.
de la Santa Iglesia y de Dios sea.) H

l.

El Cristianismo

Social

rabajo, incluso el domingo, no se les daba tiempo ni aun para cumplir sus ms graves
~eberes religiosos de los das festivos; no se pensaba en construir Iglesias junto a las
fbricas, ni en facilitarel trabajo del sacerdote; al contrario, se continuaba promoviendo
ositivarnente el laicismo. Ya se recogen los frutos de errores tantas veces denunciados
PorNuestros Predecesores y por Nos mismo; no cabe maravillarse de que en un mundo,
~ace ya tiempo tan intensamente descristianizado, se propague, inundndolo todo, el
errorcomunista.1<>Una vez ms la Iglesia repara ms en el carcter laicista del liberalismo
que en la situacin social de los obreros.
Con respecto a ciertas fonnas de socialismo moderado que pueden parecer
aceptables a los cristianos dice Pio XI: estos postulados del socialismo mod~ra~o .no
se distingan ya de los anhelos y postulados de aquellos que, fundados en los prInCipIOS
cristianos, tratan de reformar la humanasociedad. Con razn, en efecto, se pretende que
se reserven a la potestad pblica ciertos gneros de bienes que comportan consigo una
tal preponderancia, que no pueden dejarse en manos de particulares sin peligro para el
Estado.H Pero inmediatamente advierte: ( Unos justos postulados y apetencias de esta
ndole ya nada tienen contraro a la verdad cristiana, ni mucho menos son propios del
socialismo. Por lo cual, quienes persiguen slo esto no tienen por qu afiliarse a este
sistema. 1~Y agrega: Procurad, Venerables Rennanos, que los fieles no se dejen
enuaar. El comunismo es' intrnsecamente perverso; y no se puede admitir que
colaboren con l, en ningn terreno, quienes deseen salvar la civilizacin cristiana. W
Msrecientemente Paulo VI agregaba: ((El cristiano 'no puede admitir laque supone una
filosofa materialista y atea, que norespeta ni laorientacin de la vida hacia su tin ltimo.
[...] El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica. concebida como servicio,
tampoco puede adherirse sin contradiccin a sistemas ideolgicas que se oponen
radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepcin del hombre: ni a la
ideoloua marxista, asu materialismo ateo, asu dialctica de violencia y ala manera como
ellaen~iende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo
toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva. .'0

l.....
i-

Pero an desde esa crtica feroz al comunismo, no pierde de vista su crtica al :


liberalismo a quien. atribuye la culpa de tanto males: para comprender cmo el ;.
comunismo ha cnse'guido que' las masas obreras lo hayan aceptado sin discusin, :
conviene recordar que ls trabajadores estaban ya preparados por el abandono
religioso y moral.en el que los haba dejado la economa liberal. [... ] Con los turnos de

133

Crticas a las ideologas en general

Generalmente los documentos pontificios juzgan con igual rigor a todas las
ideologas. Veamos algunos ejemplos, entre muchos otros. Tanto la concurrencia de
tipo liberal como la lucha de clases de tipo marxista son antinaturales y muy contrarias
a las enseanzas cristianas..I1 El concilio Vaticano II afirm No se puede confiar el
desarrollo ni al solo proceso casi mecni-co de la accin econmica de los individuos ni
a laso la decisin de la autoridad pblica. Por este motivo hay quecalificarde falsas tanto
las doctrinas que se opone a las refonnas indispensables en nombre de una falsa
libertad como las que sacrifican los derechos fundamentales de la persona y de los
grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin..\! Paulo VI lo expres en
estos trminos: No es lcito, por tanto, favorecer a la ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera como ella entiende la libertad
individual dentro de lacolectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al ser
humano y a su historia personal y colectiva. Tampoco apoya la comunidad cristiana la

ji4

Las Ideologas

de,ologa liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola

en ~l $iglo X

a toda limitaci6

est~mu~ndolaca? la bsqueda ~xclusiva del inters y del poder, y considerando l~


solIdandades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciati
vas
individuales y no ya como fin y motivo primario del valor de la organizacin social
El peligro general de las ideologas

es sealado

por PauIo

VI cuando

".

dice:-Ot(

peligro consiste en adherirse a u~a ideologa que carezca de un fundamento cientfic~


completo y verdadero y en refugIarse en ella corno explicacin ltima y suficiente d - ,
tOd?, y const~uir~eas u~ nue:,o dolo, del cual se acepta, a veces sin darse cuenta, e~~~.
caraeler totahtano y oblJgatono.,\~
-.-'"
Ms recientemente el Catecismo agrega: La Iglesia ha rechazado las ideolog~
totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al comunismo o socialismo
Por otra parte, ha reprobado en la prctica del capitalismo el individualismo y I~
primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano. La regulacin de la
economa nicamente por la planificacin centralizada pervierte en la base los vnculos
sociales; su regulacin nicamente por la ley de mercado quebranta lajusticia social
porque existen numerosas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado.-:

"
Juan Pablo 11,por ltimo afinna: sisremas ideolgicos o de poder, as como nuev
relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia humana, han dejado perdurw.
injusticias flagrantes o han provocado otras nuevas.
.1~

Por ltimo, recordemos que el Concilio Vaticano 11aclara que pese a sus enseanzas
sociales no propicia ni defiende un determinado sistema social, ni una detenninada
ideologa: La Iglesia, por razn de su misin y de su competencia no se confunde en
modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sisrema poltico alguno. n

Las Enseanzas sociales de la Iglesia

El Cristianismo

135

Social

Propiedad Privada
La Iglesia siempre reconoci el der~cho de propiedad, como un derecho que el
Creadorotorg al hombre, aunque su uso debe ser hecho de tal modo que sirvan a todo
el O'nerohumano . ~Surge as el sentido social de la propiedad cuyo fundamento
resideen el destin~ comn de todos los bienes. 4.'
Una primera consecuencia de esta naturaleza est la obligacin de practicar la
{(caridadcristiana hacia los que menos tienen y adems emplear los grandes
capitales para gen~rar fuentes de trabajo. 44
Si se olvida este sentido social se genera la ambicin y el desorden social y da
pretexto a quienes niegan tal derecho. Este sentido ~ocial.se define por el resp~to de
lasobligaciones morales frente a todos los hombres. lOcluIdoslos de las generacIOnes
venideras 4~ El uso adecuado de la propiedad privada debe llevar a la sociedad hacia
la paz Yno engendrar condiciones precarias, generadoras de luchas y celos 47
4.1

Paulo VI afirma que la propiedad privada para nadie constituye un derecho


incondicional Yabsoluto. Nadie puede reservarse para uso exclusivo suyo lo que de la
propia necesidad le sobra, en tanto que a los dems falta lo necesario. ~~
Cuando no se reconoce la propiedad privada. incluso de los bienes de produccin,
comolo ensea la hisroria, son oprimidas las expresiones fundamenrales de la libertad,
y paresa se deduce que en la propiedad privada se encuentra garanta y estmulo para
los derechos individuales. 4~
Por otra parte la Iglesia ensea_predica el repaero de las propiedades insuficientemente cultivadas a favor de quiens sean capaces de hacerlas valer. [...] Siempre que
el bien comn exija una expropiacin, debe valorarse la indemnizacin segn equidad,
teniendo en cuanta todo el conjunro de las circunstancias. ~"

La propiedad privada, en esros trminos debe estar garantizada, incluso con una
El anlisis de todos los documentos emitidos por la Iglesia desde 1891 hasta la fech~
seguridad jurdica que la proteja de todo ataque arbitrario .. La propiedad privada debe
resultara completamente ajeno al objetivo de este libro, por eso vamos a pasar rpida'....".,_- distinguirse del amor desordenado a las riquezas que es incompatible con el amor a
revisra a las grandes definiciones que ha tomado en relacin con las cuestiones sociales'l_
los pobres. "
11

El rol de la Iglesia

.1"

En primer tnnino debemos referirnos al rol de la Iglesia en estas cuestiones, desde


su propia ptica. Comencemos diciendo que la Iglesia no pretende mezclarse en lo
poltico y quiere dar testimonio de la verdad, para salvary no parajuzgar.'"

LaIgleSia~, ..~

reconoce que su misin no es la de conquistar el poder terrenal y que el poder civil y.


eclesistico son soberanos cada uno en su campo de accin. J~ Las situaciones:
mundiales son tan diversas y abarcan tantas culturas diferentes que sus enseanzas'
ti~menque ser deliberadamente genricas, y deben modificarse a lo largo del tiempo .
Son las comunidades cristianas las que deben analizar la situacin en cada pas. 41;

Distribucin de las riquezas


Aunque la Iglesia defiende el derecho de propiedad, incluso de los bienes de
produccin no significa que pennanezca indiferente ante las desigualdades. Su doctrina
predica que se modere equitativamente la acumulacin de riquezas. Corno recuerda
Pablo VI en laencclicaPopulorum Progressio ya San Juan en su primeraCartadeca
Si alguno tiene bienes de este mundo y viendo a su hennano en necesidad le cierra las
entraas. cmo es posible que en l resida el amor de Dios? l'
'Pio XI afirmaba que esta redistribucin no deba hacerse para que los hombres se
hagan ms remisos en el trabajo sino para que aumente el nivel de vida familiar..<4Juan
XIII denuncia con mucho mayor.vigor que en algunas de esas Naciones la abundancia

Las Ideologas

136

en el Siglo

Xxi

El Cristianismo

y e11ujo desenfrenado de unos pocos privilegiados contrastan de maner~ estridente y_


ofensiva con las condiciones de extremo malestar de 1.05 ms..\~En el mismo sentido_
el Concilio Vaticano II afinnaba q,u~El lujo p.u~~lajuntoa la miseria. Y rnie~tr~~uno~.:_
pocos disponen de un poder ampllSlffio de declslOn, muchos carecen de toda IniCiativa"
y de toda responsabilidad, viviendo con frecuencia en condiciones de vida y de trabajo j
indignas de la persona humana. [...] Los hombres de nuestro tiempo son cada da ms '~:
sensibles a estas disparidades. porque estn plenamente convencidos de que la ~.
amplitud de las posibilidades tcnicas y econmicas que tiene en sus manos el mundo JJ
moderno puede y debe corregir este lamentable estado de cosas. .1"
~."..

l;t

Desigualdades Humanas

En la sociedad No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud;*ni las fuerzas, y a la necesaria desigualdad de estas cosas, sigue espontneamente la ~:~
desigualdad de la fortuna. La cual es por cierto conveniente a la utilidad, de los'
particulares como tambin de la Comunidad, porque necesita para su gobierno, a la vida
comn de facultades diversas. ~7Sin embargo, toda fonna de discriminacin en los'
derechos fundamentales de la persona, yaseasocial o cultural, por moti vos desexo, raza.:-.
color, condicin social.leng~ao religin, debe ser vencida y eliminada por ser contrario
al plan divino.~~

Dignidad del Trabajo


El cristianismo elev el trabajo a su verdadera dignidad ya que adora a Dios hech';.
hombre y convertido en artes~no.
~'J

,-

El trabajo es superioren dignidad a los bienes de produccin, ya que el capital de


serun instrumento. El trabqjo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamen
de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la sorne
a su voluntad. Es para el trabajador y parasu familiael medio ordinario de subsistencia
por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar !a
verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina. [...] Es, si
embargo, demasiado frecuente tambin hoy da que los trabajadores resulten en ciert~
sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningn modo estjustiicado por r
llamadas leyes econmicas. ",)."J El capital debe estar subordinado al trabajo porqu
lleva consigo las seales del trabajo humano y porque el hombre es siempre superi_
a las cosas. ~l
Una adecuada valoracil1del trabajo hace desaparecer el fundamento de ladivis.i_6~~
de los hombres en clases sociales, 10 que no obsta a que se reconozcan o valoricen J
diferentes tareas. El trabajo debe estar en funcin del hombre y no a la inversa. Poro_
parte cualquier trabajo, por simple o rutinario que sea es siempre fruto de la digni~,
humana.~.lEl hombre con su trabajo no slo transfonna la naturaleza sino que se realJ
a s mismo, se hace hombre. ~
El trabajo no es una mercanca".1y por lo tanto no basta el consentimiento entret-patrn y el obrero para fijar el salario. Ya Len XIII afirmaba que era necesario que

Social

137

Estado intervenga para que el salario no sea en manera alguna insuficiente para
alimentar a un obrero frugal y morigerado. Tambin debe controlarel cumplimiento de
una jornada laboral, y las condiciones de seguridad y salubridad de los lugares de
trabajo. ""
El Estado, adems pe asegurar un salario justo y equitativo, debe procurar que todos
los obreros aptos para el trabajo tengan un empleo adecuado a sus fuerzas. ~7
Lajornada laboral debe permitir que disfruten todos de un tiempo de reposo y
descanso suficiente que les pennita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa.
Ms an, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energas y las cualidades
que {JI vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar. ~.
Pero el hombre con su trabajo no slo requiere una adecuada remuneracin y
adecuadas condiciones de trabajo sino que debe sentirse consciente de que est
trabajando "en algo propio". .."

Iniciativa privada
La Iglesia no est en contra de la iniciativa privada ya que la misma sirve para
contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los justos frutos
de sus esfuerzos. '" En tal sentido, aunque reconoce la presencia del Estado en la
economarecuerda que la misma no se encaminaaempequeecercada vez ms la esfera
dela libertad en la iniciativa personal de los individuos, sino ms bien a garantizar a esa
esfera la mayor amplitud posible. tutelando efectivamente, para todos y cada uno,los
derechos esenciales de la persona; entre los cuales se ha de reconocer el derecho que
cada persona tiene de ser y pennanecer normalmente como primer responsable de su
propia manutencin y de la de su propia familia, lo cual exige que en los sistemas
econmicos est permitido.y facilitado, a cada individuo, el libre desarrollo de la
actividad de una profesin provechosa. 71
En este sentido los empresarios cumplen una tarea beneficiosa: Ostentan ante la
sociedad la responsabilidad econmica y ecolgica de sus operaciones}) y estn
obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las
ganancias. Pero la Iglesia no condena la utilidad empresario ya que estas son
necesarias; permiten realizar las inversiones que aseguran el porvenir de las empresas,
y garantizan los puestos de trabajo. n

Participacin de los obreros en la empresa


La Iglesia estimula que se encuentren maneras de incentivar la participacin de los
obreros tanto en las utilidades como en las decisiones de la empresa. Pio XI afirmaba
queesto deba ocurrir cuando la empresa estuviera en peligro: si la cosa llegara a una
diticultad extrema, entonces habr llegado, por fin, el momento de someter a deliberacin
si laempresa puede continuar o si se ha de mirar de alguna otra manera por los obreros.
Eneste punto, verdaderamente gravsimo, conviene que acte eficazmente una cierta
unin y una concordia cristiana entre patrones y obreros. 7.\ y agrega que el contrato

138
El Crlstim'smo Social
de trabajo se debera suavizar mediante el contrato, de sociedad. De este modo lo
obreros y empleados se hacen socios en el dominio y en la administracin o participan'j

en cierta medida, de los beneficios percibidos.

139

clase humilde, -por el contrario, carente de todo recurso, se confa principalmente al


patrocinio del Estado.)) ~

La Iglesia propone que los obreros

7~

puedan llegar a participar en la propiedad


de las mismas empresas. ;.1 No es posible prefijar los modos y grados de tal~
participacin, pues se hallan en relacin con la situacin concreta que cada empresa'
presente; situacin, que puede variar de una empresa a otra, y que en lo interior de cada':- empresa est sujeta a cambios, a menudo rpidos y fundamentales. Creemos, sin:
en las fonnas y en los grados ms oportunos,

embargo, oportuno llamar la atencin sobrel hecho de que el problema de la presencia:,


aCliva de los obreros existe siempre, sea pblica o privada la empresa; y, en cadacaso~
se debe tender a que la empresa llegue a ser una verdadera asociacin humana, que con~.
su espritu inluya profundamente en las relaciones, funciones y deberes de cada uno'
de sus individuos. (...] Una concepcin humanade la empresa debe, sin duda, salvaguar_
dar la autoridad y la necesaria eficacia de la unidad de direccin; pero no puede reducir:.
a sus colaboradores de cada da a la condicin de simples silenciosos ejecutores, si{
posibilidad alguna de hacer valer su experiencia. enteramente pasivos respecto a las
decisiones que dirigen su actividad. 7h.77
,'"

Juan XXIII lo deCaen estos tnninos: Ante todo, debe afinnarse que el mundo
econmico es creacin de la iniciativa personal de cada uno de los ciudadanos, ya en
su actividad individual, ya en el seno de las diversas asociaciones para el logro de
intereses comunes. [...] En l, sin embargo, por las razones ya aducidas por Nuestros
Predecesores, deben estar tambin activamente presentes los poderes pblicos a fin de
promover, en las formas debidas, el desarrollo productivo en funcin del progreso social
parabeneficio de todos los ciudadanos.~>"'Tambindefini el principio de subsidiariedad
por el cual ni el Estado ni las otras entidades de derecho pblico deben extender su
propiedad sino tan slo cuando lo exigen motivos de manifiesta y verdadera necesidad
del bien comn, y no con el fin de reducir la propiedad privada, y menos an de
eliminada.))Kl
En nuestros das, en cambio la Iglesia ensea que el Estado debe ejercer una
~(regulacinrazonable del mercado y de la iniiativa privada en el campo econmico.
El Estado es responsable de garantizar la seguridad jurdica y la estabilidad de la
moneda. Y debe lograr que el trabador pueda gozar de los frutos de su trabajo."~
~-I

El ideal sealado por Juan Pablo JI es que: lada persona, basndose en su propio
trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietario de esa:
especie de gran taller de trabajo en el que se conipromete con todos.) 7~
'

Rol del Estado


Leo XIII pona muy estrechos lmites a la accin del Estadocuando deca: si alguna
vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por tumultos de obreros o por huelgas; qu
se relajan entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se quebranta entre
ellos la religin por no contar con la suficiente holgura para los deberes religiosos;,s.
se plantea en los talleres el peligro para la pureza de las costumbres por la promiscuid~d'
o por otros incentivos de pecado: si la clase patronal oprime a los obreros con cargas
injustas o los veja imponindoles condiciones ofensivas para la persona y dignidad
humanas; si daa la salud con trabajo excesivo, impropio del sexo o de la edad, en todos,
estos casos deber intervenir de lleno, dentro de ciertos lmites, el vigor y la autoridad'
de las leyes. Lmites determinados por la misma causa que reclama el auxilio de la ley!~
o sea, que las leyes no debern abarcar ni ir ms all de lo que requieren el remedio de..
los males o la evitacin del peligro.) Cuando hablaba de la tutela del Estado de los.
derechos del trabajador ponra en primer lugar, los bienes del alma, puesto que la vida'~
mortal, aunque buena y deseable, no es, con todo. el fin ltimo para el que hemos sido_~~creados, sino tan slo el camino y el instrumento para perfeccionar la vida del alma con
el conocimiento de la verdad y el amor del bien,)) ~"
N

Ya su sucesor Pio IX deCaque a los gobernantes de la Nacin compete la defensa


de la comunidad y de sus miembros, pero en la proteccin de esos derechos de los
particulares deber sobre todo velarse por los dbiles y los necesitados. Puesto que la
gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela pblica, la.

Otro de los roles del Estado que laIglesia recuerda es el de la seguridad social: para
que al ciudadano, en el caso de sufrir una desgracia o sobrevenirle una carga mayor en
lasobligaciones familiares contradas, no le falte lo necesario parallevarun tenor de vida
digno.)) ~h

Fines de la economa
El orden social y econmico deben estar subordinados al bjen de las personas ~7Lo
mismo ocurre con la economa que debe estar subordinada al hombre. El desarrollo
econmico no debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmicamente
poderosos en exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad poltica o de ciertas
naciones ms poderosas. Es preciso, porel contrario, que en todo nivel, el mayornrnero
posible de hombres, y en el plano internacional el conjunto de las naciones, puedan
tomar parte activa en la direccin del desarrollo.))~"
Juan Pablo II recuerda que el proceso de crecimiento econmico a que da lugar la
industrializacin se produjo precipitadamente y al tiempo que se descubra <da
posibilidad de acrecentar mayormente las riquezas materiales que son medios, se
perda de vista el fin. o sea el hombre, al cual estos medios deben servir.~'
Como deca Paulo VI: La bsqueda, pues, exclusiva del poseer se convierte en un
obstculo para el crecimiento del ser, mientras se opone a su verdadera grandeza: para
las naciones, como para las personas, la avaricia es la seal de un subdesarrollo moral.))

En esta lnea, tambin la Iglesia critica el llamado consumismo)):Unacompetencia


desmedida, utilizando los medios modernos de la publicidad, lanza continuamente

/40

Las Ideologas

en

l!l

El Cristianismo

Siglo XXI:

nuevos productos y trata de atraer al consumidor, mientras las viejas instalaciones


industriales todava en funcionamiento van hacindose intiles. Mientras amplsimos ".
estratos de la poblaci6n no pueden satisfacer sus necesidades primarias, se intenta crear ~
necesidades de lo superfluo. Se puede uno preguntar. por tanto, con todo derecho. si, .~
a pesar de todas sus conquistas, el ser humano no est volviendo contra s mismo los !,-"'
frutos de su actividad. Despus de haberse asegurado un dominio necesario sobre la
naturaleza, no se est convirtiendo ahora en esclavo de los objetos que fabrica? .1

Derechos humallos
Como hemos visto. la Iglesia reaccion. en principio. de manera muy negativa hacia" 'O"
los derechos del hombre proclamados por los liber<lles, y en especial con motivo de laRevolucin Francesa. Pera. felizmente, en la actualidad reconoce que las varias .~
declaraciones universales de los derechos del hombre y las mltiples iniciativas que se
inspimn en ellas, afinnan a nivel mundial una sensibilidad moral ms atenta a reconocer
el valor y la dignidad de todo ser humano en cuanto tal, sin distincin de raza ,f"
nacionalidad, religin. opinin polticaoclase social.)}'P.En el mismosentidoel
Concili 7:
VaticanoIl haba dicho: toda forma de discriminacin en los derechos fundn.mentales

.~L

de la persona,.yasea social O cultural. por motivos de sexo. r3za. color, condicin SOCi31'.I_ ..
lengua o r~ligin. debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino.~"\.""'"
,

Relaciolles internacionales

",

La doctrina de la Iglesia no slo se refiere a las relaciones internas de los Estados.~"


sino que se refiere n. los deberes de la moral internacional. Jun.n XXIII abog por la -,L
creacin dc una autoridad mundial 'Ho y reclam que se reconozca como principio -sagrado e inmutable que todas las comunidades polticas son iguales en dignidad ~
natural. De donde se sigue que cn.da una de ellas riene derecho a la existencia, al propia"
desarrollo, a los medios necesarios pn.ra este desarrollo y a ser. finalmenle. la primera'"
responsable en procurar y alcanzar todo lo anterior. ~7
'-

'* '

Paulo VI critic el colonialismo en estos trminos: Se ha de reconocer que las _....::.


potencias coloniales con frecuencia nose han fijado sino en su propio in[crs, su podero
o su gloria: y, al retirarse, a veces han dejado unasicuacin econmica vulnerable. ligada, ~ '
por ejemplo, al monocultivo. cuyos valores hllanse sometidos a tan bruscas como.~
desproporcionadas
variaciones. Pero an reconociendo objetivamente los errores de ... '
un cierto tipo decolonialismo y sus consecuencias. necesario es. al mismo tiempo. rendir~~homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores.
que en ta-ntas"*;
regiones abandonadas han aportado su ciencia y su tcnica, dejando en ellas predosas
-.,
seales de su presencia. An siendo incompletas. ciertas estructUf3S establecidas ""
permanecen y han cumplido su papel. por ejemplo, logrando hn.cer relroceder laignorancia y la enfermedad O habiendo establecido comunicaciones
beneficiosas y'
mejorado las condiciones de vida. 'l. Pcro tambin se refiri a lo que se denominn. el
deterioro de los tnninos. de intcrca'!1bio entre las naciones industrializadas
y
subdesarrolladas,
afirmando que: as, los pueblos pobres continan siempre aun ms, ",.
pobres, mientrn.s los pueblos ricos cada vez se hacen an ms ricos."" y afirma que ~da ....

Social

/4/

llamada ley del libre cambio no puede. ellasola.


internacionales.
ltr'

seguir rigiendo las relaciones

pblicas

Migraciolles
La Iglesia defiende el derecho de las personas a emigrar de sus tierras para buscar
mejores oportunidn.des.
y afinna que es un deber de las autoridades pblicas
(~admitir a los extranjeros que llegan y, en cun.nto lo pennita el verdadero bien de su
comunidad, favorecerlos propsitos de quienes pretenden incorporarse a ella como
nuevos miembros. 111'
IUI_I"!

La inmigracin no slo debe sertolerada, sino que a los inmigmntes, el Estado debe
favorecer su integracin, facilitnr su promocin profesional y ~(permitirles el acceso a
un alojamiento decente, adonde pueda venir, si es posible, su familia. 1<"

Rol de los cristianos


Ladoctrina Social de la Iglesia tiene como principales destinatarios n.los catlicos
laicos que se mueven en el mundo de la poltica. Aunque la Iglesia afirma que no debe
inmiscuirse en la poltica. como yn.hemos visto. al mismo tiempo Juan XIII afirm que
los fieles que actan en poltica deben respetar los principios del derecho natural,
observar la doctrina social de la Iglesia y especialmente obedecer las directrices de las
autoridades eclesisticas. Y esto se debe a que la Iglesia tiene el derecho y al mismo
tiempo el deber de tutelar los principios de la fe y de la moral. y tambin el de interponer
su autoridad cerca de los suyos. aun en laesfcra del orden tempoml. cuando cs necesario
juzgar cmo deben aplicarse dichos principios a los casos concretos.
I~

Poco despus el Concilio afirmaba que es de suma importancia. sobre todo n.ll
donde existe una sociedad pluralista. tener un recto concepto de las relacion~s entre la
comunidad poltica y la Iglesia y distinguirnetn.mente
entre la accin que los cristianos,
aislada o asociadamente,lIevn.n
n.cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo
con su concicnciacristiann., y la accin que realizan. en nombrcdc 1:1Iglesia. en comunin
con sus pastores. IC"
Esta divisin entre las acciones de los cristianos como ciudadanos y la accin
<.enconjuncin con los pastores, puede ejemplificarse. la primera con la Democracia
Cristiana, y la segunda con la Accin Catlica. Esta ltima es una 1nstitucin de la
Iglesia, mientras que los partidos demcrata cristianos. aunque basan sus platafonnas
en algunos principios tornados de las enseanzas de la Iglesia Cn.tlica. mn.nticnen
independencia frente a las jerarquas eclesisticas.

La Democracia Cristiana
Aunque desde la Revolucin Francesa. los cristin.nos trataron de conciliar su
religin con la democracia.- como hemos visto. la Iglesia durante muchos aos se
identi fic excesi vamente con la monarqua. Recin aln.bri r la cuestin social Len XIII.
los catlicos pudieron pensar en formar un partido democrtico que tratara de llevar a

J 42

Las ldeologfas

en el Siglo XXI

El Cristianismo

Social

143

larealidad el ideal del cflstIanismo. El primer antecedente de la democracia Cristiana la . .


encontramos en el Partido Popular ItalIano fundado por Luigi Sturzo en 1919, que luch6
contra el fascismo. Pero el partido Demcrata Cristiano Italiano propiamente dicho fue "'"
liderado por AIcide De Gasperi, despus de la segunda guerra mundial. En la actualidad
existen partidos demcrata cristianos en casi todos los pases de occidente. Para lograr
mayor adhesin, no son dogmticos en 10 religiQso ya que admiten en su seno a las

--+

individuo, el resguardo de ella. El individuo hade ser solidario. Pero la Iglesia prefiere
que sea el Estado, y no el individuo, quien asegure la funcin social de la propiedad.
El ser hum~no ama a la familia. Pe~o la Iglesia prefiere que sea el Estado y no el ser humano
quien desaliente el divorcio. El concepto de la dignidad del ser humano, empero, no
debiera incluir la responsabiiidad de preservarla? Cun digno es, en definitiva, un ser
al que hay que cuidar desde afuera de l?) 11<

enseanzas de todas las ramas del cristianismo (catlicos, luteranos, calvinistas,


evangelistas). Tanto en Italia como en Alemania llegaron al poder, poco despus de la
segunda guerra mundial. y su poltica tuvo un carcter bastante conservador, ya que
adhirieron a polticas muy cercanas al liberalismo econmico. En AmricaLatina tambin
surgieron partidos demcrata cristianos en casi todos los pases. En Venezuela y Chile
alcanzaron el gobierno. Las corrientes ideolgicas de estos partidos latinoamericanos
',~
oscilaban entre el apoyo a la teologa de la liberacin que, como veremos ms adelante,
se acercaba mucho al marxismo, y la constitucin de partidos extremadamente conservadores. Vemos as que hubo partidos demcrata cristianos aliados a anarquistas y
comunistas, y otros acusados de participar en golpes militares, y hasta de recibir ayuda -,;
de la Central de Inteligencia de Estados U nidos. En Europa, la democracia cristiana se
asocia a lQs partidos ms conservadores de derecha, contando entre sus miembros
:~al Partido Popular de Espaa que ejerci el poder hasta el ao 2004. El movimiento.
~.
dernocratacristiano
tienen una Internacionab)
a la que est asociados ms de 90

Juan Carlos De Pablo, hace una crtica mucho ms dura; ~(elobispo toma contacto
con todos aquellos seres humanos a los cuales el funcionamientodeJ sistema econmico
no les soluciona sus problemas. Si a un obispo que vive en contacto con su realidad le
digo que la economa argentina funciona)) se echar a rer y me invitar a que lo
acompae a visitar enfermos, desocupados, hurfanos, presos, etctera; lo cual no le
quita relevancia ami labor, porque, aunque l no locrea, si encimade todos los clientes
que hoy tiene, el sistema econmico se paraliza, tendr muchos ms. [... ] Hastaaqu cada
uno en lo suyo. La cuestin se plantea cuando el obispo, creyendo que no cumple su
misin dando testimonio de lo que ve y reclamando soluciones [... ] salta el cerco para
ex.plicar causal mente lo que ve afirmando que los planes de ajuste son los que fabrican
pobres o suponiendo que el ministro de Economa de turno es un perverso a quien hay
que ablandar denuncindolo en los medios de comunicacin, para que abra el tesoro
y reparta dinero entre los pobres. Como los periodistas, los obispos estn dispuestos
a aguantar cualquier mote, excepto el de oficialistu.s)). 11)',1

partidos de todos el mundo.

'i
.1

Al estar sumergidos en el mundo de la poltica, no faltaron democristianos acusados 1i


de corrupcin, O de otros delitos, ni otros, corno Aldo Moro, que fueron vctimas de ~
crmenes polticos. En resumidas cuentas, no puede identificarse los con la doctrina; .
social de la Iglesia, ya que al tener que tomar decisiones polticas tanto en el gobierno ~
como en la oposicin, son muchos los compromisos y las desviaciones humanas que:
se producen. Tanto el Vaticano como los partidos democratacristianos
eluden entre s(
un compromiso

formal.

Crtica de la doctrina social desde el liberalismo

-.:+""'.'-

Mariano Grondona afirma que a la Iglesia le ha faltado en todos estos aos una !'::'
doctrina del desarrollo econmico. Toda su prdica social se ha concentrado en la
distribucin, en lajusticiasocial.
De ah que siga atribuyendo a lac.aridad, ala limosna, ~
un papel central. Pero en una sociedad subdesarrollada
la carid~d no basta; en una .f#~
sociedad desarrollada es casi innecesaria. Insuficiente en unos casos, innecesaria en
otros, la caridad adorna las almas pero no puede ser propuesta como la palanca de la .:'~~promocin social. La palanca es esta otra: la generacin de nueva riqueza. Las
inversiones. El desarrollo. [... ] Mientras el protestantismo, en sus orgenes, impuls con
fuerza la mentalidad desarrollistadel capitalista y el inversor, facilitando la ventaja.que
an nos llevan los anglosajones,
a la Iglesia Catlica le interes sobre todo la
distribucin de la riqueza que ya estaba all, preexistente.))l<nEn otro prrafo agrega; La
contradiccin interna de los socialcristianos proviene del hecho de que, una vez que han
reconocido la dignidad eminente del individuo, tienden a confiar al Estado, pero no al
..~-

-t

Crtica desde el Marxismo


La crtica marxista es ms que obvia, Cuando la Iglesia critica al capitalismo, en la
visin marxista, lo nico que hace es defender el sistema aplacando sus excesos, y por
eso postergando la revolucin. Mencionemos, a ttulo de ejemplo, a Louis Althusser
quien defini como uno de los aparatos ideolgicos del estado) a la Iglesia: Por
supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin, sumisin por
una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir
y habilit!ad) se ensean tambin en la familia, la Iglesia, el ejrcito, en los buenos libros,
en los filmes, y hasta en los estadios. 111'

Conclusiones
Despus de esta abreviada resea de algunos puntos de la doctrina social de la
Iglesiadebemos responder a la cuestin fundamental Es la Doctrina social de laIglesia
Catlica una ideologa?
Lo primero que se percibe es que. a diferencia de las ideologas, la Doctrina de la
Iglesia provee de muy pocas herramientas concretas. Seala principios morales rectores
con losquees muy difcil disentir, pero no dice cmo lograrlos, Noes que lo haya omitido.
Expresamente se refiere a ~u no-ingerencia en las cuestiones particulares de cada
sociedad y cada tiempo. Pero, por otro lado, es tan especfica en su crtica a todos los
sistemas conocidos, que, los polticos debe encontrarse, cuando menos, incmodos.

Las Ideologas

144

en el Siglo XXi'

El Crisfianislllo

La Iglesia no dice cmo lograr tan elevados fines, pero es severa es su juicio aposteriori.
Resulta muy difcil hacer un anlisis desapasionado de esta doctrina. En primr
trmino por razones histricas. Nadie olvida el pasado dogmtico y autoritario de la
Iglesia. Resultadifcil aceptarde una institucin que enviaba a la hoguera a los levemente
disidentes que hoy tenga unjuicio crtico tan tino acercarle los males de nuestro tiempo.
Sin embargo, para ser justos, debemos dejar al juicio de los historiadores estas

JI.
-

cuestiones y analizarla tal como hoy se presenta. En tal sentido y como ya hedicho antes,

la Iglesia sigue siendo. a mi modesto juicio, una institucin llena de paradojas ya que
pese a todas sus confesas calamidades, sigue teniendo un conocimiento de la naturaleza
humana que le permite, sin exagerardeci~que es maestra en humanidad, Su doctrina
Social es un amplio repertorio de mximas morales que sin dudasurgen de la experiencia
histrica del hombre, de su bsqueda hacia un mundo nuevo y mejor.

21.
22.

Cualesquiera sean las creencias religiosas que cada uno pueda tener, la mayora
de sus enseanzas, en especial las ms recientes, no hacen ms que expresar los
consensos que el proceso de humanizacin del hombre ha logrado, La Iglesia, como no
podra ser de otra manera, reivindica su fuente en la revelacin divina, pero, como
siempre ha enseado la misma Iglesia, el espritu sopladonde quiere, la verdad se halla
disper~a, y la Iglesia Catlica es seguramente la institucin mundial que tiene mejores :'
comunicaciones con los hombres de (Odaslas clases y condiciones sociales. Hay que ",'~;
reconocer que. ms all de cualquier creencia religiosa, la Iglesia escucha y transmite .~::
el ,clamor de los pobres y de los ricos, de los dbiles y poderosos, yen consecuencia 'ff"
en ss documentos, siempre tratando de.equilibrar los platos de la balanza, construye '~_.
un discurso que puede arrojar luz a quienes tratamos de encontrar nuevas formas de -,1:
convivencia humana ms razonables,
+~

_1'_

LaIglesiano tiene una ideologa, porque no darespliestas concretas a los problemas ".
sociales. Pese a su dogmatismo esencial. en materia poltica es sumamente eclctica, y .~_v
su pensamiento est cada vez ms matizado y permeable a los cambios que el mundo
experimenta. No podemos buscar en sus documentos ms que numerosas referencias
a los valores que la humanidad hoy reclama. y espera ver realizados. El problema sigue
siendo el ~(cmo,

l.

Cregorio

XVI, Mimri

Cregurio

XVI, Obra

Citada.

Vos, Edirorial
plK. .J9.

3.

Gregorio

XVI. Obru

Citllllu,

plg. 49.

4.

Gregorio

XVI, Obm

Citada,

pll{. 43.

5.

Gregorio

XVI, Obra

Ciwdll.

.6.. Gregorio XVI, Obra Citada.


7, Pio X, "Em:lclica
"Pascelldi,
8,

No

9.

Gregorio

10.

I ,

XI, Divilli

Concilio

rel/empfori.\''':

XVI, Obra
Vmicallo

Guadalupe.

Editorial
1937,

N" 31.

Cirada.
l. Pu.l'tor

Guadalupe,

AeterJllls.

BuellOs Aires.

1952,

Buell(J.~ Aires,

ptig.

1952,

48,

plg.

23.
N
25.
26.
27.

145

COIu.:ilio Valicano JI. GaudiulI/


el spes, Editoriu/
PaulillaS.
Buenos
Pablo 11, Carta sobre la IllCjuisiciJl. ValiC{l/UI. 1998 ..

ilulIl

Pablo

JJ. Obra
Libertas

praesl(lllfissiIllUIII,

N" 23.

Leoll XII/,

"Libertas

praesramissimum,

N" 24.

Leoll XII/,

"Libertas

praes!afl/issillJwl/,

N" 32.

Po X/, Qulldragesimo
Pablo

VI, "Poplllorlllfl

Publo

VI, Encclica

"C(J.fecimm
Leoll

X/U,

Leoll XlII,

ProKressio,

857.

66.

de la Iglesia
Rerum

N" 26.

"Populorum

Progre.ufo.

Carlicu

N" 2424

NfH'arllllJ,

NU 14.

Rertll1l NOVllrtllll,

NU 28.

Po X/, QlIadraKesimo

(lIlfW,

N" 88.

Po XI. Qlladragesimo

all1/o.

NU 107.

Po XI. Quadrugesimo

{l/l/lO,

No

XI. Divflli

redemptor,

N" 1 14.

1IIl/1O,

l/JUlO,

29.
JO.
N
31.
32.
33.
N
J5.
J6
J7.

Po XI. Divilli
Pablo
Jua/l

XXIII,

Constitucin

"Mata

N" -115.

1937,

redelllp/oris.

VI, "Encclica

NU 1/2.

N" 16.

PIO XI, Qul/dl'llgesil//o

Octoi;silllo

Gaudiwll

V/, Ocloge.l'illw

advclliells,

Pablo

V/, "Oclrlf{csilJla

adrcniens,

J1l/1I

Pablo

COlUtilucin

Po

4J. Juun

1/, lborem

exercen.t,
GlludiulII

XXIII.

Muter

45.

COflsrittlci'l

46.
47.

"Catecismo

pmgre.l'sio.

Pablo

all/lO,

"Mater

/971,

N" 4.

N" 45.

liIl1W.

N" 109.
NU 50.

GaudiulII

er spes.

N" 71.

Cutlica
del l" de JUlJO de 194/,

VI. "PopuloJ"Um

Jua1/ XXIII.

N~ /3.
et SpC.f, N" 91.

ud~'elliell.~.

Pio XJJ, Radiomellsuje

N~ 76.

NU /3.

et llIugi.Hru,

pastoral,

N" 65.

N" 8-

et spes,

GaudiulIl

de lu Iglesia

Aires,

NU 2425

pmgre.r.rio,

PIO XI, Quadrage.l'illtll

Buenos

NU 28,

Catlica.

XI, Quudrage,lJ/o

Paulillas,

N" 26.

de la Iglesia
pastoral,

/965,

et spes,

Pablo

"Carecismo

N" 60.
Ad.e/Jil/lll. Editorial
NU 23.

er l1Iagisrra,

pastoral,

J" Pablo VI. "POplI/OI"lln


J9. Pablo VI. "P0I'II/oru/II
40. C(ln.~1tucirJll pl/.troral,
41. Pablo VI, "OctogelIlu

4R.
49.

plg.

N" 54.

l/Ill/O,

PIO X/, QuadrllKesilllo

44.

1971,

Ci/adll.

LerJll XII/,

]8.

0/2.

Aires,

JW.l/l

pI'IJgre.uio.

et IIwgistra,

N" 12.

N" 23.
N" 109.

50. Crlll.l'titucin pastoral.


GI/udium et spes, N" 7/.
5i. Juun XXIII, "PI/cem ill terris, NU 27.
52. "Catecismo
de la !':lesia Cu/lticu
53. Pablo VI, PI/plllorum progressio,
N" 23.
54. Po X/, Ql/udrugesilllo
tU/IW, NU 61.
55. JuaJl XXII/, "Marer er l1IaKiul"ll. IV" 69.
56. Crllls/itllf:ifn pastoral.
Gaudium
e/ spe.~, N" 63.

Notas del Captulo


2,

12.
J3.
N
15.
16.
17.
18.
i9
20.

Social

57.
5R

Lern

59.

Po Xl. "Divini

60.

COl1s/i/uctn

61.

Jwm

XIJl.

Rcrum

Con.~lifcirll' pa.Horal,

Pablo

Novarum,

redemptoris,

pastoral.

Editorial

Cuudium

1937.

C,wdium

JI. Laborem

Pmtlillas,

et spes.

N" 29.

N" 36.

et spes,

eXCJ"{:CtIS,NO> 12.

N~ 67.

Buenos

Aires,

1974,

plg.

16.

/973,

plg.

146
62.
63.

Las Ideologas

en el Siglo XX-

Pablo 11. "LaborclII exerceIlS". N" 12.


Pablo 11, lIborem exercellS. N" 6.
64. luulI Pablo lJ. LaborclII exerccns, N" 10.
65. Juun Pablo If. "wborem exerCCIlS, N" 7.
66. LeOIl XII!. Rerum Novaflllll, N" 32.
67. Juun XXIII, "Pl1cem in fen", N" 64.
68. Constitucin pastora!, "GaudiulIl el spes, N" 67.
69. luul! Pablo /1, Laborem exercens, N" J 5.
70. "Catecismo de la Iglesia Cutl:a, N" 2429.
71. S,s. JUllll XXIII, "Muta et I/w/{i.flra. IV"55.
72. . "Catecismo de la INtesia Cmlicu". N" 2';'32.
73. Po XI, Quudra.:e.rill/o l/Il~/(}.
74. Pio XI, Quadra.:e5illlo (IIl/IO",
N" 65.
75. JlIlIJI XX/U, Mmu el ma.:is/m, N" 77.
76. Juun XX/U, Mater et IIUlKistru, N" 92.
77. CO/lstitucin pastora!. "Cal/d/l/1Il
el spes, N" 6R.
7R. fUllll Pablo //, "Lahorelll exercellS, NU 1-+.
79. Lerlll XIII, Rerllln NOmrulII",
N" 26.
RO. LerJll XIII, Rerum Novanllll", N" 30.
RI. Po XI, Qulldra~esilll(! (/jI/lO.
NU 25.
82. J(l1I XXIII, ",Mater et II/agistra, N" 51.
83. Juan XXIII, Mater et magistra. N" 117
84. CmecislIlo de fu 1~/esill Caufic:a", N" 2425.
fl5. Culecismo de fa 19lesia ClItlica". N" 2431.
R6. Juan XXIII, "Pacem ill terJ's, N" 6';'.
R7. Cr!/lstitucJ'1 pasloral. Gaudium et spes, N" 26.
8R.
ComtitucirJlI pastoral. "Gaudiulll et spes. NU 65.
R9. Juan Pablo 11, Luborelll exercellS, NU 13.
90. Pablo VI, PopulorulII pl'llgressio, NU 19.
91. Pablo VI, Ocwgesimll adveniens, Nu 9.
92. Juan Pabfo 11, ",Evangelium vitae, /995.
93. Constitucin pastoral, Guudi/lm et ,vpes. N 29.
94. Pablo VI, Oc{(JKe.~jllla(/d~'ellieJls. Hu 16.
95. COI/cilio Vaticllllo 11, "Nostra aelate,
96. Juan XXJl1, "Pacem in lerl"S. N" 137.
97 .JUUII XX/II, "Pw:em in ferris, N" 86.
9R. Publo VI. Popu/orullI progreso, N 7
99. Pub/o VI, "Polmlorwll progres.vio. NU 57
100. Pablo VI, "Pojllllorulll pl"IJgre.~.o,N" SR.
;.
101. Pio XII. "Radiolllellsaje del /" de Junio de 194/. NU 25.
/02. Juun XX111,"PaL"em in tenis. N" 25.
/03. Juan XXIII. "Pa{'1II in ferris. NU /06.
104. Pablo VI, Octogesillla advelliells. N" 17.
-~
105. JIIIIII XXIII, "PIIl"em in tenis. N" /60.
106. Cmwifllc:iIJI pa.v/Oral. Gaudjum et spes, N 76.
107. GmlldmUl Mariallo, "Bajo el imperio de ItIS ideas /IIomles. Editorial Sudamericana, Buellos
Aires, /987, ptg. 196.
JORo GrolldOlW Marjal/O, Obra Citada. pdg. 221.
/09. de Pablo, JU/m Carlo.~. "Quien ',ubiera Dicho, Editorial PfallefU, Buellos Aires, 1994, pg.
97.
110.
Althus.ver, Louis, "Ideologa
y aparatos
ideol(gic(}s de Estado, Freud y Lacall, ..
www.hipers(}cj%giu.com.ur.
I/(,JJI

JUUll

!...

.i

CAPTULO

N" 8

Las ideologas despus de la Segunda


Guerra Mundial
La aparicin del nacional socialismo alemn, provoc una tregua en la lucha
ideolgica entre liberales y marxistas. Repentinamente Rusia estabajunto a los Estados
Unidos e Inglaterra luchando contra un enemigo comn, el eje formado por la Alemania
de Hitler, la Italia de Mussolini y Japn del emperador Hirorto.
Esta tregua no tard en romperse apenas cay el Tercer Reich. Nace as, casi de
inmediato la guerra fra, perodo que vadesde el fin de asegunda guerra mundial en 1945
hasta la cada del muro de Berln'en

1989.

Durante este perodo, las idelogas se exacerban de tal modo que la revolucin que
Marx haba predicho corno la tonia del poder por los proletarios de cada pas, mediante
una lucha circunscripta a las clases sociales, se torn en un enfrentamiento mortal entre
dos imperios dotados de 'una formidable capacidad de destruccin. Las ideologas
. motorizaron Iadivisin del mundo en dos grandes bloques que respondan a dos lgicas
diferentes, la liberal capitalista y la.marxista. En Chinael enfrentamiento entre comunistas
y nacionalistas termin, con el triunfo de Mao Tse-tung y la imposicin del comunismo.
El reparto de Europa entre los aliados dej a la Unin Sovitica el dominio sobre una
serie de pases de Europa oriental que pasaron a ser polticamente dependientes de la
recin fonnada Unin Sovitica. Cuando en Hungra o Checoslovaquia ocurrieron
levantamientos fueron rpidamente sofocados por las tropas rusas .
El enfrentamiento
de estas dos grandes placas tectnicas en las que haba
quedado dividido el mundo produca telTemotos en sus periferias. Las guerras de Corea
o Vietnam, las invasiones estadounidenses
a pases del Caribe, las revoluciones
militares en Amrica latina, o la revolucin cubana y la posterior crisis de los misiles,
fueron todos episodios de esta radical puja por el poder mundial. Las potencias se
disputaban los territorios marginales. Estados Unidos espiaba a los soviticos con sus
aviones y submarinos, Rusia fin;<!nciaba a Fidel Castro y ste apoyaba revoluciones en
Amrica Latina; Estados Unido~ adiestraba militares para reprimir a comunistas. En
pocas palabras, una guerra srdida, entre bambalinas que dur medio siglo.

--------(

/48

Las Ideologas

en el Siglo

Xx/

LaS ideologas

despus de la Segunda Guerra Mlmdial

/49

~a guerra nose manifestaba s610 en enfrentamientos nisl:ldos en la periferia, estaba'


tambin expresada en una feroz competencia. primordialmente
en el desarrollo d

sendero del marxismo en la segunda mitad del siglo XX fue recorrido


subdesarrolladas. Y en especinl en Amrica Latina.

annamentos. Ambos sistemas se medan como dos bestias feroces, para mostrar e
OOd d La competenci:l por llegar al espacio. que ganaron los rusos, o por llegar a Su
VJrJ la.
la .

El comunismo pro-sovitico tena una frrea disciplina. Desde Mosc se bajaban


lneas ideolgicas que eran recitadas prolijamente en todo el mundo. Algunas de esas
tajantes definiciones afinTIlban que todo el que no era comunista era fascista O
((vendido al oro yanqui. los comunistas. porel contrario se defin.::m a smismoscomo
(defensores de la paz, de la democracia, o de los (derechos humanos. Como dice
Volpi: Un comunista no alabar jams. sin alguna restriccin. a un no comunista; en
cambio. se cuidar bien dc no al:lcar a otro militante del Partido [... ] Una de las
caractersticas ms notnbles de los",comunistas. es su disciplina pnra actuar. Tclicasta,
que noes vituperable en s. pero que en la formaexageradadc
usarla lleva muchas veces
al totalitarismo y a la prdida de personalidad y de inicimiva creadora. En primer lugar.
hay que tener presente que nunca llegan a una asambleasindical
o de cualquier otro tipo.
sin habertenido previamcnte reunin de clula o equipo. en la que se han delilllado
instrucciones y consignas bien precisas.) :

luna, que esta vez correspondi a los estadounidenses


ci6n del enfrentamiento global de ambos sistemas.

no era ms que una manifesta~

Si en algo coincidan ambos bandos era que, triunfarfa el que demostrara su


efectividad para mejorar l:ls condiciones de vida de la gente. Como lo expresaba el
Manual de Economa Poltica de la U.R.S.S. que ya hemos citado: ~(L:l coexistencia
pacfica del socialismo y el capitalismo no es una simple convivencia de Estados ca
distintos regmenes sociales. La coexistencia pacfica significa ante todo la emulaci6~
econ6mica de los dos sistemas. una emulaci6n en la que el socialismo va alcanzando
xitos cada da mayores. En ltima instancia triunfar en el globo terrqueo el rgimen
que brinde a los pueblos mayores posibilidades para mejorar su vida material y
espiritual.
Hasla ac coincidan, la cuestin era saber cul de ellos triunfara.
I

El Marxismo Latinoamericano

Ambas potencias intervenan en cuanto podan en los asuntos de los dems


Estados. Tanto los de su propia rbita como en los del adversario. En occidente, Estados
Unidos mediante sus embajadores, funcionarios de laCIAy amigos locales, manejaba
en buena medida los asuntos internos de las dems naciones.

En estos aos en los pases occ.identales el marxismo iba ganando cada da ms


adeptos entre los intelectuales. para horror de los estadounidenses.
El socialismo se
perciba como un camino ineviwble haciael que marchaba la historia. El socialismo era
presentado como una realidasJ que haba que conquistar por las armas aqu y ahora. Esn
lucha que hara avanzar la historia en el nico sentido posible, era llevada a cabo por
guerrilleros. El (Che Guevaraera el cono. de ese paradigma. La izquierda latinonme;icana hereda el mesianismo del marxismo y lo aplica a un continente sometido al frreo
control de Estados Unidos que pasa a ser el Imperialismo yanqui.

Pero tambin en el seno de estas naciones. incluso en Europa occidental, operaban


los partidos comunistas que. con mayoro menor libertad de movimiento, eran rganos
al servicio de los intereses de la causa sovitica. Algunos podan tener algn grado de
independencia.
pero en general, dependan econmica y polticamente del partido
comunista de la Uni6n Sovitica.
Los intent~s de adoptar una tercera posici6"n equidistante de ambos bloques,
como los que se llevaron a cabo en Egipto. la India o Argentina. por la dinmica propia
del equilibro de fuerzas mundiales. resultaron extremadamente inestables.
La influencia ideolgica que Estados Unidos ejerca sobre los pases comunista era
muy escasa ya que en todos ellos,la censura era muy estricta. Las ideas liberales recin
llegaron a los pases del bloque sovitico cuando las comunicaciones fueron mejorando
tanto que el bloqueo se volvi imposible. Pero no debemos adelantarnos al final de esta
historia.
. ~I m~rxismo sigui diferentes caminos en el mundo. No tuvo una presencia
slg~lficatlva en Estndos Unidos porque, contra la profeca marxista. la prosperidad haba
mejorado substancialmente lasituacin de los obreros, que vcan la realidad de la Unin
Sovitica y nosenlan ningn atractivo por imitarla. En Europael marxismo se dividi
entre el comunismo que responda a la Unin Sovitica y la Social Democrnciaque
era
una opcin pol!icn que, aunque se basaba en los escritos de Marx. tena carcter
refor~ista.
Consideraba que mediant'.: la participacin democrtica y las mejoras
progresIvas se poda llegar al socialismo y alcomunismoque haba definido Marx. El otro

en las regiones

Para comprendereste resurgir ideolgico del mnrxismo en Amrica Latina debemos


analizar el concepto de (<Imperialismo que lo sustentaba. La base de la opresi6n ya no
era la lucha entre burgueses y proletarios sino que el gran enemigo es el poder imperial
que ejerca Estados Unidos que contaba con ((cipayos es decir aliados locales que
reciban migajas del saqueo. Esta teora surge. en primer trmino de escritos de Lenin.
La dominacin colonial es reemplaznda por 10 que se llam ((neo-colonialismo.
La
primera se basa en la fuerza directa y siempre presente del colonizador. La dominacin
sobre el pas soberano - dependiente. ni contrario. se efecta preferentemente
a travs
de una alianza de clases entre la clase dominante de un pas dominante y la clase
dominante del pas dependiente.J YaBentham haba sealado que la estructura colonial
tradicional. basada en el dominio militar sobre los colonos. era antieconmica y gravosa
para la metrpoli: Para establecerlos. para protegerlos para tenerlos en dependencia
son necesarios gastos. y todos estos gastos son erogados por los impuestos exigidos
a los habit.antes de la madre patria.~ El neo-colonialismo) en cambio. sera la forma
ms perfecta de dominacin ya que sin tales gastos-se lograba el mismo efecto.
Esta dominaci6n se logra mediante el comercio internacional. La apertura de las
fronteras de las antiguas colonias produce la desaparicin de las artesanas y pequeas

Las ideologas

industrias~ y la neo-c~lonias~) pasan a e~portar exclusi vamente materias primas, que


son esencIales para la Industna de los paises centrales. Materias primas que abaratan

espritu revolucionario, en los hechos fracas, ni que en el reducido espacio o tiempo


donde triunfo caus miles de muertes inocentes. No necesitan hacerlo porque el Che,
ms que un personaje histrico es un smbolo del desapego, de una mstica en la
construccin de un hombre nuevo. Sus palabras an despiertan la emocin de
millones de personas y parecen extraordinariamente
vigentes: Toda nuestra accin es
un gritode guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra
el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos de Norteamrica. En cualquier
lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de
guerra, haya llegado hasta I)n odo receptivo, y otra mano se tienda para empuar
nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar [os cantos luctuosos con tableteo
de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria."

los alimentos de los obreros de los pases desarrollados, y con ello sus salarios (ley del
Bronce de LasalIe) y dan alimento a las voraces mquinas de los pases desarrollados~'
Los productos elaborados son cada vez ms caros y sofisticados, y las materias primas
mantienen o pierden valor a medida que son menos reclamadas. Centros desarrollados _

relativamente pequeos pueden destruir la estructura econmica tradicional de regio~ <.'"


nes inmensas que comprenden la mayor parte del mundo. ~Segn Eduardo Galeano
las venas de Amrica Latina estaban abiertas para que el imperialismosuccionarasu~
riquezas. Tal es, en pocas palab~as, la tesis de la dependencia neo-colonial.

~~.

f~-

'1-

~I-; ~~

Esta concepcin ve a la dependencia estrechamente ligada al militarismo ya que -~_':


el mismo sirve tanto para dirimir conflictos de intereses nacionales contra los de otro ,- ,pas, pero fundamentalmente
para mantener la situacin de opresin en las clases,"
dominadas. Corno frofetizaba Rosa de Luxemburgo: El militarismo, estrechamente:
vinculado con el colonialismo, el proteccionismo y la poltica del poder en su conjunto
implica [... ] una carrera mundial annamentista [... ] el despojo colonial y la poltica de las
esferas de influencia en todo el mundo ... en los asuntos domsticos constituye la
esencia misma de una poltica capitalista de agresin nacionaL' Estas predicciones se
hicieron cruel realidaden AmricaLatina, los militares tomaron reiteradamente el poder
para librar dentro de su propio territorio pequeas batallas de la guerra fra, contra ,el avance comunista. Por otra parte, el surgimiento de guerrillas marxistas en todo el ~
continente, no hizo ms que exacerbar el enfrentamiento entre unas fuerzas armad~
cada vez ms impopulares y los radicales de izquierda que optaban por incorporarse a -~
la lucha armada o exiliarse en algn pas ms tolerante. El marxismo slo triunf en tres'
ocasiones, en Cuba, donde la revolucin armada de Fide] Castro sac del poder al
dictador Batista, en Chile donde Salvador Allende, luego de ganar las elecciones fue:derrocado porel golpe militar de Pinochet y en Nicaragua donde el sandinismo gan las'
elecciones, y luego perdi el poder en la siguiente consulta electoral.

Sin embargo, la teora de la dependencia y el consiguiente empobrecimiento


creciente de los pases Latinoamericanos
era una afirmacin categrica que no siempre ~
se cumpli. As corno la ley del bronce del salario, nose verific en los hechos, tampoco -. j;,
la tesisael progresivo empeoramiento
de la situacin en los pases dependientes se
verifica como una ley inexorable. Hubo perodos en el que los pases latinoamericanos.~,
tuvieron ndices de crecimiento anual superiores a los de los pases desarrollados, y ~.
adems, el espectacular crecimiento de algunos pases del sudeste asitico, termin por
destruir las bases del modelo terico de la dependencia como nica causa del subde.
-,
sarcolIo.?

1~-'"

-'Ir

La mstica revolucionaria y la teologa de la liberacin


El marxismo latinoamericano tubo y tiene ribetes exclusivos, heroicos, picos. La
figurade Ernesto Guevara Lynch, el Che Guevara, sigue siendo para muchos un cono
del espritu de herosmo y sacrificio por una causajusta. No necesitan recordar que ese

despus de la Segunda Guerra MUlldial

151

150

Esta mstica revolucionaria, alcanza una dimensin mucho ms profunda cuando


en lalglesia Catlica Latinoamericana surge la llamada Teologa de laLiberacifl. ~a
teologia de la liberacin, aunque nunca fue reconocida expresamente por Roma, cont
con el apoyo ms o menos explcito de numerosos obispos, y miles de los sacerdotes
para el tercer mundo, e influy en el contenido de los documentos que emiti la
Conferencia Episcopal Lati noamericana. Bsicamente Ia teologa de la liberacin afirma
que la salvacin no es algo que ocurre despus de la muerte sino que el reino de
Dios se construye en la tierra, liberando a los oprimidos. As como Moiss liber al
pueblo judo de la tirana de los egipcios, el cristiano debe luchar por la liberacin de los
oprimidos por el imperialismo norteamericano y las clases dominantes nacionales. As
la teologa comparte en muchsimos puntos la visin del mundo del marxismo. Si a la
dialctica marxista le agregamo~ la trascendencia que Marx siempre rechaz, su poder
revolucionario se potenciara notablemente. El revolucionario, no slo est construyendo el paraso aqu y ahora, sino que est contribuyendo a ganarse la eternidad. Segn
esta doctrina, Jesucristo no vino a proponer criterios filosficos, sino caminos de
accin. "

Como ocurre cada vez que se unen las ideologas con las religiones, el absolutismo
integrista puede llegar a las aberraciones ms grandes. Un guerrillero lleg a decir que
cuando apuntaba su fusil a un polica, pensaba que poda tener una mujer e hijos
esperndolos en su casa, pero -que. de todas maneras cuando disparaba pensaba que
estaba realizando

un acto de amor.

Corno dicen Mendoza, Montaner y Vargas Llosa: Si el socialista comn hace de


laculpabilidad un.eje de su visin del mundo -siempre hay un responsable de los males
sociales-, el telogo de la liberacin lleva esta costumbre a niveles celestiales. As, detrs
de cada gamn descalzo en las alcantarillas sociales de Ro de las favelas, detrs de cada
indio con ojotas que carga sobre los hombros un saco de papas peruanas, detrs de cada
vientre haitiano hinchado de desnutricin en el barro humano de Cit, Soleil, hay un
diablo. Satn se ha convertido, gracias a la sociologa teolgica de los liberacionistas,
en un sistema econmico. El mal ha encarnado, por supuesto, en el capitalismo. Cada
capitalista latinoamericano esconde en la espalda un trinche diablico. 10

.
I

/52

Las Ideologas

ell

Las ideologas

el Siglo XXI'

El marxismo ell Europa y La Social Democracia


En EUTopase produce, como hemos dicho. una gran divisin en las Iilnsdel marxismo ~ _

'

que, en grrmdcs lneas quednn plasmadas en dos tendencias. Una la de los panidos.-tcomunistas dependientes de la Unin Sovitica y la otra que In surge de la (Segunda
:
Internacional que opta por el reformismo y pasa a denominarse social- demcrata)).
':'

Ya en Rosa de Luxemburgo.
la disconfonnidad

que apoyaba crticamente la revolucin rusa. se perciba

de los intelectuales

con la dictadura

del proletariado

y las

vanguardias rcvolucionaris cuando deca: ceLa revolucin proletaria no necesita


practicar el terror plr3 alcanzar sus objetivos, desprecia y odia el asesinara ... No

constituye un desesperado intento de una minora por modelar el mundo segn sus
ide;lles, sino I:l ncci6n de millones de personas llamadas a cumplir su misin hist6rica
y a transformar la necesidad hist6rica en realidnd.) 11

.;

Knmsky, un socinlista contemporneo a Marx se pregunUlba Qu motivos hay


para que la dominacin del proletariildo tenga que tomar una figurn incompatible COn la democracia?
Un rgimen que sabe que cuenta con las masas usar la violencia
nicamente parnderender lademocracia y no parn suprimirla. Sera un verdadero suicidio ~
si quisiera suprimir su base ms segura. el sufragio universal, fuente poderosa de
autoridad moral.))I~

1'"

La socialdemocrncia, sin renunciar asus rafces dogm:.'ticns marxistas, encuentra en


la democrncin representativa el modo de ir nrrnncnndo pnulntinamente concesiones a.
la burguesa)) pnra mejorar paulatinamente lacondicin de las cl~ses menos favoreci-.
d3s. El refonnismo)) es la base de lasocialdemocracia.
El Estado debe ser fuerte y tcncr
una amplia intervenci6n en la economa. De esta manera logra equilibrar la balanzaentre
los pobres y los ricos. entre los dbiles y los poderosos. Se mantiene la economa de'
mercado, en la que los precios y la competencia definen tanto la produccin como la
distribucin, pero el Estado interviene para asegurar lo que se llam el Estado de'
Bienestar. Se fijan salarios mnimos, se regula la jornada labornl, se crean sistemas
jubil~torios, medicina social. seguro de desempleo. etc. En una palnbra. el Estado
garanliza un mnimo de seguridnd y bienestar al que accede todo individuo por el s610
hecho de ser habitnnte del pns. Los diferentes partidos socialdemcratas
se agrupan
en la Internacional

SodalislU

que se funda en 1951.

l.;
i: '
~

despus de la Segunda

Guerra

MUlldial

/53

los trnbajndores aprendern bien pronto que les es imposible mejorar apreciablemente
su suerte con estas pequeas bntallas y que nadn sino una revolucin rndical puede
reportarles verdaderos progresos.)} l.'
Ln aparicin de la socialdemocracia
signific un cambio enorme en la vida poltica
de occidente. Antes de la segunda guerra mundial, la democracia era una activjdad de
minoras. Los partidos repudiaban las manifestaciones
mnsivns, y funcionaban en su
interior como un estrecho y selecto club. La socialdemocracia.
despus de las experiencias fascistas, descubri y aprovech el poder de l:ls masas. Su accin se concentr en
la emancipacin
de Ins clases ms pobres mediante la educaci6n, y buscando In
participacin activa en la polJtica. Sin embargo, tnmbin reemplazaron el desordenado.
accionar de los partidos obreros anteriores, por un sistema donde polticos profesionales se encargaran de manejar los aparntos partidarios. Se form una estructura piramidal,
l por un Indo tena una pequea
cspide de dirigentes, pero por otro una amplia base
de elecrorado.
Los partidos libernles, que para entonces debcrfilmos llamar mejor (conservadores), no pudieron escapar a esta dinmica y debieron ampliar sus bases electomles
incorpornndo a las clases medins y an a los mcnos favorecidos.
La gran pregunta estaba en si la socialdemocracia
buscaba instaurnrcl socialismo
o s610 mejorar el cnpilnlismo. .< De todas maneras, durante los primeros de la posguerra
y hastn la dcnda de los ochenta. las idens socialistas tenan una fuerte convergencia
con lo que los economist:ls ortodoxos nfinnaban con Keynes a la cabezn, por lo que,
dentro del mundo occidental In5 diferencias entre socialdemcratas
y liberales
keynesianos eran muy pequeas. Todos apostaban, se podr decir que por razones
diferentes, a un Estado fuerte e intervencionista.
l

La socialdemocracia desde la ptica de otras ideologas


.
2.;;;;....

Lucuestin bsica est en conciliarel ideario marxista con esta tendencia reformista.
;;
Karl Popper describe la lgica de los socialdemcratas de la posguerrnen estos tnninos: :r-.
Gracias a la profeca de Marx, los comunistas saban ncienciacierta
que la miseria nO
habra de tardar en aumentar. Tambin saban que el pnrtido no podra .ganar~e la.~
confianza de los trabajadores sin luchar por ellos y con ellos para lograr el mejoramiento
~,
de sus condiciones de vida. Estos dos supuestos fundamentales determinnron claramente los principios de su lcticageneral. Hagamos que los trabajadores exijnn su partc,
apoymoslos en cadil uno de los episodios de su lucha incesante por el pan yelteeho,
luchemos con ellos tennzmente por la sntisfnccin de sus exigencias prcticas, ya sean
econmicas O polticns, y de este modo nos gnnaremos su confianza. Al mismo tiempo.

::f

Veamos qu dicen los marxistas y los liberales de la socinldernocracia.


Como no
poda ser de otra manera la critican de manera acrrima. Bsicamente los Marxistns
afinnan que es una forma de rncionnlizacin
del sistemn capitalisla y un modo
disfrazado para consolidar ulterionnente el dominio de clase de la burguesa. I~Lenin
califica a los socialdemcratas
como los actuales traidores 31 socinlismo.)} 17 Segn
Lenin esta lraicin yn haba sido percibida por Engels cuando deca que el prolelilriado
ingls se.vaaburguesnndo
de hecho cada da ms; por lo que se ve, esta Nacin. la ms
burguesa de lodas, nspira n tener. en resumidas cuentas. aliado de la burguesa una
ilrislocracia burguesa y un proletariado burgus.}) '" Este aburguesamiento
de los
trabnjadores a partir de sus mejores condiciones de vidn sc vea como un obstculo. o
un retardo 31n eclosin revolucionaria que Marx haba profetizado.
Como dice Mnndel Ln intervencin de los poderes pblicos en In vida econmica.
laeconomaconcertada.la
programacin econmica, la planificacin indicntiva. nason
de ningn modo neutros desde el punto de vista social. Son instrumentos de intervencin econmica que estn en manos de la clase burguesa o de los grupos dominantes
de la misma, y no rbitros enlre la burguesa y el proletariado. Y parafraseando a Marx

------------ ...

Las Ideologas

154

ell

el Siglo XXI

:t--

Las ideologas

despus de la Segunda

GI/erra

Mundial

155

-4'
agrega: El nico arbitraje real que efectan los poderes pblicos
arbitraje entre distintos grupos en el interior de la clase capitalista.

capitalistas

es el -~-

IY

un masivo programa

El Estado se reserva para s algunas actividades econmicas industriales o de


servicios tales como los ferrocarriles, el correo, o algunas industrias esenciales para la
defensa nacional como la siderurgia, o la fabricacin de armas. Es lo que se llama
economa mixta donde el Estado interviene activamente en la produccin, junto a las
empresas privadas. Las leyes de mercado siguen vigentes, pero no en todos los rubros
ya que, en especial en los salarios. pero an en los precios de los productos, el Estado
controla que los primeros nos sean demasiado bajos ni excesivos los segundos.

Los liberales no eran menos agresivos en su anlisis de la socialdemocracia,


en
especial a partir de la dcada del ochenta, cuando el liberalismo comienza a recuperar
su fuerza dogmtica. Para autores corno Van Mises, Hayek o Friedman, el Estado de
Bienestar no es ms que una infil tracin del marxismo en la economa capitalista. Afirman
que la intervencin estatal muestra una tendencia hacia la burocratizacin,
es una
amenaza de las libertades individuales, frena la expansin econmica: y es contradic_
torio en s mismo ya que al concentrar su mirada exclusivamente
en la distribucin de
la riqueza olvidan la produccin y con ello se estn suicidando, estn canibalizando)
su propia estructura de capital.~l Ms adelante, al hablar del neo-liberalismo volveremos
1I

Las correcciones del New Deal) se extendieron a todo el mundo no-comunista. Se


implementaron antes de la segunda guerra mundial, pero tuvieron su apogeo al finalizar
la contienda. En ladcadadel60
las regulaciones alcanzaron un grado cada vezmsalto.
Aunque el capitalismo segua vigente, una enorme cantidad de actividades eran
frreamente controladas porel Estado. La fabricacin de medicinas, luego los alimentos.
las condiciones de trabajo, la seguridad, la higiene, la contaminacin ambiental. Cada
vez eran ms las reas en las que el Estado ejerca su poder de polica, y ms las normas
que regulaban la actividad privada.

sobre la crtica liberal al Estado de Bienestar.

Los ajustes del capitalismo


Si una vertiente del marxismo se haba convertido en reformista, no menos dramtico
fue el viraje que hicieron sectores liberales a partir de la crisis de 1929.
En 1929, una de las recurrentes crisis cclicas de la economa capitalista tuvo tal
gravedad que pareca que los presagios de. Marx finalmente se estaban veri(icando. La
produccin creca espectacularmente,
mientras que los salarios se mantenan estables.
Los productos sobraban porque no haba quienes pudieran comprarlos. Entonces las
fbricas detenan la produccin y despedan obreros, con lo que el problema se
agudizaba, al haber menos consumidores. La Bolsa de Nueva York fue el epicentro de
un cataclismo que sacudi al mundo entero. Millones de personas perdieron sus
empleos y vagaban por las calles buscando algo qu comer. Las acciones se desplomaron y los bancos no podan devolver sus ahorros a los que, dominados por el pnico,
pugnaban por. retirar sus depsitos. Centenares de entidades financieras debieron
cerrar sus puertas, contribuyendo a agudizar la crisis de sobreproduccin.

An en tiempos de Richard Nixon el gobierno busc implementar


de detallados controles de precios y salarios. 14

As ocurre el extrao fenmeno de que la socialdemocracia, tratando de adaptar el


marxismo a la realidad europea, y el liberalismo keynesiano se parecan cada vez ms.
Incluso algunos intentos realizaQos en los pases comunistas, en especial en Rusia de
crear incentivos econmicos y planificar observando ms detenidamente la demanda,
hicieron percibir que exista una,.notable convergencia entre los sistemas de oriente y
occidente.
.Ci.'

Lacrisis se resuelve aplicando medidas fuertemente correctivas en la que el Estado


pasaba a tener un rol activo en la economa. El New Deal (Nuevo Pacto) que propone
Roosvelt en Estados Unidos, siguiendo los .Iineamientos bsicos trazados por el
economista John Maynard Keynes, quien seal que el pleno empleo era necesario para
el crecimiento y an la supervivencia del capitalismo.:] Para eso no bastan las leyes del
mercado. El Esmdodebeejercer
un definido rol en defensa del bien comn. Parareactivar
la economa despus de la recesin del 29 se aument el empleo pblico, se crearon
subsidios para los desocupados, se estimul el consumo mediante la inflacin, se
garantizaron los depsitos con fondos estatales o uniones de bancos.

Llegamos as a las dcadas del 60 y 70 con un panorama extremadamente confuso


en 10 ideolgico. Por un lado la guerra fra segua en intensidad y resultaba extremadamente peligrosa. Los sistemas ideolgicos opuestos pugnaban por dominar el mundo
y la mente de sus habitantes, pero, por otro lado, la realidad econmica y social de los
pases estaba sufriendo agudas transform.aciones que slo haran eclosin en las
dcadas siguientes.
Esta confusin ideolgica del perodo se ve ejemplificada en el uso de la palabra
liberah). En Estados Unidos pasa a llamarse liberal a quienes proponen mayor
intervencin del Estado, ms impuestos, ms ayuda social. ms planes de salud, ms
subsidios de desempleo, y porel contrario los que deseaban bajar los impuestos, reducir
la intervencin del Estado y respetar las leyes de mercado pasaron a ser ({conservado~
res, los primeros estaban representados por el partido demcrata y los segundos por
el republicano. Al mismo tiempo a las polticas de Keynes en Europase las llamaba neoliberales, o neo~capitalistas). En la actualidad, en cambio se denomina neo-liberah)
al fenmenu que se desata en la dcada siguiente con el resurgimiento de las ideas del
liberalismo original, como veremos en el prximo captulo.

La mano invisible de Adam Smith pasa a ser reemplazada, en buena medida, por
la mano visible del Estado, que acta de diversas maneras. En primer trmino mediante
la directa intervencin creando empleo pblico, pero adems creando estmulos al
consumo y al empleo privado, y finalmente estableciendo regulaciones y controles.lJ

..f

i
}56

Las Ideologas

en el Siglo XXI-'

Las ideologas

despus de la Segunda Guerra Mi/ndial

. 157

-:;1!Por un lado, la composicin social de ciases estaba cambiando. Tanto por el


proo-reso de la tcnica como por la intervencin del Estado de Bienestar en Europa
o ctNew Deah) en Estados Unidos. las crisis cclicas comenzaron a ser cada vez ms
tenues y controlables. Los perodos de recesin y expansin se s,ucedan. ~ero ,ya no-~
tenan el efecto dramtico del pasado. Contra 10 que Marx preve la las CrISIS leJOS de
acentuarse estaban disminuyendo. Por otro lado, la pauperizacin creciente del prole~
tariado no slo no se verific en los hechos sino que, por el contrario, las clases medias,
la de los profesionales, los tcnicos. lo trabajadores de (e.uello blanc~, y los pequeos
comerciantes e industriales prosperan creando, en espeCIal en los paises desarrollados
sectores cada vez ms numerosos de clase media. Pierde as fuerza la idea marxista
de una revolucin impulsada por la inmensa mayora del pueblo, los ultrapobres
obreros industriales. La realrdad es que la proporcin de obreros industriales en vez de
crecer disminuy, y las clases medias valoraban sus conquistas personales mucho ms
que una eventual revolucin proletaria frente a la que tenan ms que perder que ganar.
Incluso entre los m.spobres, en los pases industrializados, se produca un evidente ._proceso de movilidad social, que los impulsaba a mejorar su pos.icin, mediante su
esfuerzo y capacitacin. Preferan comprarse una heladera, un televIsor y un auto; antes -_
que salir a la calle a luchar por una revolucin que, aJuzgarpor los hech?s de las decad~14
antenores, conduca a una dictadura y no lograba an los XItos economlcos promeudos.

El Marxismo en las dcadas del 60 y 70

+
._'

La realidad de los pases que adoptaron el marxismo, era bastante contradictoria.


Por un lado, el proceso de industrializacin en Rusia haba tenido un gran xito. Un pas
atrasado y bsicamente agrcola, en pocas dcad~s alcanz U? es~~ctacular desarrollo.
industrial y tecnolgico que le permita competIr en la fabncaClOn de armas y nave~_
espaciales con Estados Unidos. Pero esas invers~one.s enon:ne.s se hacan a cO,sta de
someter a la poblacin a una igualitaria y gris medlOcfl.dad. SI bien y~ ~n est~s dec~da.s
se haban superado las hambrunas de la poca de Staltn, y la poblaclOn tenia c.ub.lert~
de manera austera sus necesidades vitales, despus de varias dcadas de Soclahsm_t
de Estado, nada del paraso comunista pareca estar cerca.
El muro de Berln era una escandalosa muestra de esta realidad. No ~ue construi~O~~
para que los proletarios oprimidos huyeran del capitalismo a buscar el abrIgo del paral~~
comunista. sino que. muy por el contrario, evitaba que los aleman~s del este h~ye "
del rlJ"imen dictatorial y de la pobreza que los agobiaba. Era una pIedra de escanda!? "
y el si~no ms palpable de que el Socialismo ,de Estado>~ no ~staba fu?cionand?, co.~...-_
se esperaba. Los pases comunistas despues de mediO slglo.?e
l?stau~aclOn.
marxismo, no podan permitir laemigracin, lalibertad d~~xpreslOn, 01 la eXistencIa ':.
partidos opositores y tenan que seguir encarcelando dISidentes.

a~

Para explicar los fenmenos sociales que transcurran en el mundo occidental~ ..


New Deal y las teoras de Keynes, los marxistas recurran a las tesis de Engels. y Le_~n
que antes reseamos: La intervencin del Estado no tena para ellos otra finahdadq_>

el mantenimiento del capitalismo. Eran concesiones necesarias que hacan las clases
dominantes para demorar la revolucin social que ya no apareca como tan inexorable,
pero segua siendo deseable. El aburguesamiento
de los proletarios de los pases
industrializados se lograba a costa de una creciente desigualdad en los tnninos de
intercambio que trasladaba a los pases perifricos, subdesarrollados,
el costo de esas
mejoras, empobreciendo cada vez ms al hemi_sferio sur. Por eso la revolucin ahora se
trasladara Amrica Latina o a algunas regiones de Asia. sin descartar las pauprrimas
revoluciones ocurridas en varios pases africanos.
.

El desarrollismo
Muy cercano al New Deal, al Estado de Bienestar y a las teoras de Keynes
encontramos unacorrie"nte ideolgica que podemos denominar desarrollismo. Bsicamente consiste en un capitalismo tutelado por el Estado. Como deca ya Van Justi en
1756 Las compaas contribuyen mucho a hacer florecer el comercio, pero el Ministerio
debe velar sobre ellas atendido que su cada da muy a menudo al Estado golpes
mortales.!~
Mariano Grondona lodetine en estos trminos: El Estado, lejos de ser neutral [... ]
se propone impulsar el liberalismo a travs de lagestin de la burocracia. Esta no busca
abrogar el capitalismo sino crearlo, promoverlo, disciplinarlo, y eventualmente se ir
retirando a un segundo plano a medida que los capitalistas empiecen a florecer [... ] un
pas que concentra sus recursos humanos, sus talentos y sus recursos econmicos en
ciertos sectores productivos deliberadamente
escogidos, al margen de que en ellos
tenga o no ventajas comparativas.
A partir de un sistema de decisiones flexibles,
dispuesto a aprovechar los mltiples nichos o brechas que existen en el mercado
mundial, laNacin habr de concentrarse en determinadas reas econmicas quejuzga
prioritarias.Y>
Para lograr esos objetivos el Estado ejerce una fuerte prmcccin aduanera tratando
de sustituir importaciones por productos nacionales. No se consideran demasiado
las ventajas comparativas, ni la eticiencia o la competiti vidad de las industrias, ya que
se supone que ayudando a su crecimiento con crditos a tasas de inters muy bajas,
subsidios y exenciones impositivas. el Estado puede estimular industrias que luego
sern competitivas.
Jean Tinbergen defenda los subsidios a las empresas en stos trminos: es de
general inters el apoyo, en sus primeras etapas, a las industrias que sern rentables una
vezen marcha. Tal corno ya hemos dicho, los subsidios a tanto alzado son tericamente
el mejor tipo de ayuda, puesto que no falsifican las decisiones marginales de productores
y consumidores.
Dicho de otra manera, es mejor mantener los precios a un nivel
competitivo y subvencionar a los productores, que protegerlos mediante una tasa a la
importacin que afecte el precio pagado por los consumidores. 17
Otro de los ternas de contlicto entre liberales y desarrollistas es el referido a la
inflacin. La inflacin es resultado del dficit de las cuentas pblicas. El Estado que gasta

i
158

Las Ideologas

en el Siglo XXI. ~
1->\

ms de 10 que recauda se ve obligado a emitir ms moneda. Para los desarrollistas unainflacin alta pero controlada es ideal ya que por un lado permite al Estado contar con"
ms recursos para subsidiar a las empresas y estimular el gasto, y por otro lado la.
continua alza de los precios hace que lagente se apure por gastar su dinero. Los liberales ~.
ortodoxos, en cambio, ven la inflacin con un cncer social que destruye el sistema de"
precios, impide el ahorro y la inversin, se vuelve incontrolable y puede desembocaren

la hiperinflacin, uno de los colapsos econmicos ms trgicos de una economa.


El desarrollisrno, muy extendido en todo el mundo subdesarrollado, tuvo resultados
muy desiguales, triunf en Corea del Sur y fracas en Amrica Latina.
Los liberales critican al desarrollismo en estos tnninos: Barreras aduaneras,
licencias previas de importacin y exportacin,
control de precios y de cambios,
subsidios, toda clase de trmites, papeleos y regulaciones contribuyeron en Amrica-Latina al crecimiento del Estado ampliando de manera tentacular, asfixiante, sus
funciones y atribuciones. Con qu resultado? Nos abri realmente el camino hacia el
desarrollo y la modernidad? Todo 10 contrario. La tramitologa, en vez de estimular
la produccin y favorecer la creacin de riqueza, la desalent. Al dar al funcionario un
poder omnmodo sobre el empresario, gener un delictuoso trfico de influencias y al
final del camino, sea para obtener prebendas -las tpicas prebendas del mercantilismo;
origen de riqueza mal habida-, apara obviar un ~aberjnto de trabas, floreci la corrupcin.

Para los marxistas, obviamente, el desarrollismo no es ms que una herramienta de


los grupos empresarios
para obtener recursos del Estado que se obtienen de los._
impuestos que todos deben pagar, es, coherentemente
con el pensamiento
de su
fundador, una nueva accin del Estado burgus en defensa de los intereses comunes
de su clase.

Notas del Captulo


l.

Nikitill P., ECOIumla Po[tiL'a, Editorial Ediciones en LellgulLSurulljerus.

Mosc. 1961, pg.

389.
2. Vo!pi. Alberto Ezequie!, RadioKrtJfa del Comunismo, Editorial Poblet, Buenos Aires, 1964. pg.
161.
3. Hillkellammert, FrallZ, teoda dlsim del imperialisJlJo. el subdesarrollo y la acumulacitn
,l'Odlllisfl/. Editorial Nuewl Visilll. Buell(J,~Aire.s. 1973, pdg. 17.
4. Bentlwlrl. Jeremas. Mal/ual de Ecolloma PoftiL'a. htlp://www.eumed.netkursecrm/ecOflOmis.
tasltextos/BenIJwm-malllwf_de_cp.h
tnl.
5. HiJlkellammerf, FI'I/Ilz. Obra Citada, pl':. 19.
6. Rosa de Llu.emburgo Cilado por: R'efO, Adolfo. Lt.H teoras sobre el imperialismo. http://
www.neolibel.ali.l.lIlo.com/Archil.o.OI/imperia!islllO_teoria.htlll.
"7. Gura, Pablo, Corriellles del pensamiellto cOlllempm'lnco. wa'w.ideasapiem'.cofll.
R. Guevaru. El'llesto Che, Fra!{lIlentos. hup://www.geocities.colll/CapilofHiIl/SerwteI3035/
ell.l"lI)'O,~.txt.

Las ideologas

despus de la Segunda Guerra Mllndial

159

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cat-mex.htrn.
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Arltifltida, Buenos Aires. 1996, pg 17R.
11. LuxemburKo, Rosa de. Reforma () Revolucn, Jorge lvarez. Buenos Aires. pg. 20.
11. Guerra. Pablo. Obra Cituda.
13. Popper. Kar!. La sociedad abierta y ,fuS enemigos. Editorial Ediciones Orbis. Buenos Aires.
/985. pg. 363.
N. Bohhio, Norberlo, Parlidos PoI/ricos en Diccionario de Poli/iea. www.hipersociolog(a.colll.ar.
/5. Guerra, Pablo. Obra Cilllda.
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Ii. Lenin, V. l.. El Estado y fu Rel'oluciOlI, Editoriul Ediciolles en lenguas extra/ljeras. Pekn. 1975.
plK.

56.

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o:mmjcra.l'. Pekill, 1975. pd{. 137.
19. MilI/del Eme.~t, Inlroducci)/J II la Teorl(/ EcoJl(lllicll Marxista. Editorial Ediciones Cepe.
8liel/fI.~Aires. 1973, plg. 153.
10. Bobbio, Norberto, Ohm ei/mlu.
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22. MarllleZ,Eliwber/1 y Gl/rca. Amo/do, Qu es e!lIeoliberali.HlIO?. http://wIVw.ciberzoo.org.uy/
rel'isw. OR7-088Tapa1. hlml.
13. Bello,\"() Marln. Nuria. l);ulIldades Inju.f1as 11 I{ualdades Justa.~. /uP://IVwIV,estacio.br/
,lIrtldllllclIo/direito/revisla/revisll13/arli);o
I.lltlll.
U. DllIJiel YerKill Y losepll SWnislaw. Los PlIestll.~ de Mandil, ItttP://IVwIV.neoliberali.wlO.nJiIl/
Arclivo-O 1/P!CSllIs_l/wudo, Itrlll.
25. VOlIJusti. Juan Enrique. Ciell:.ill del Estado, GotiJl,llu. Prusia, 1756. IJ/IIega.ilce.etlu.mx.
16, Grolldmtu. Mariaflo. El Poslibera!ismo. Ediwrial Planelll, Buenos Aires. 1991. pg. 155.
27. Tillbergtll, Jeall. Hucia U/w eC(Jl/o/Jj(amUl/dial, Ediwrial Planeta Agoslilli, Barcelona. 1994,
pg. 57.
lR.
Mendo1.ll. MO/lluner y Var,l.;llSLlosu. Mallual del pelj"eulI idiotll laIJwallleriCUJl()>>,
Editorial

Ar!clltida, Buellos Aires, 1996.

Pr.iR,.105.


CAPTULO

N" 9

Las ideologas a fines del siglo XX


Durante las dcadas del60 y 70 pareca que, pese a la guerra fra, que delimitaba

el

debate ideolgico a los trnlinos de un abismal enfrentamiento entre dos sistemas Con
pretensiones hegemnicas. se gestaba en el seno de la cultura occidental una convergencia que iba desde los comunistas moderados hasta los desarrollistas, pasando por
los socialdemcratas
y los keynesianos. Por un lado segua percibindose, en especial
en el mbito de los intelectuales, el camino hacia e! socialismo como inexorable, pero en

el mientras tanto se iba gestando una cierta convergencia de ideas en el sentido de


que los socialistas aceptaban la democracia parlamentaria y algunas formas de propiedad privada, en especial de las empresas medianas y pequeas, y los liberales consentan en que el Estado ejerciera funciones que en el p~sado se consideraban impensables.
Hasta los partidos comunistas pro-soviticos intentaban formar frentes amplios,
convencidos de que la revolucin violenta obrera cada da era menos atractiva. Por eso
trataban de acercarse a todas las que denominaron fuerzas progresistas. Va naciendo
el concepto de progresismo que analizaremos ms adelante, como el de todas las
variantes que sin ser ortodoxas en el marxismo hacen progresar la sociedad hacia el
inevitable destino socialista.
Pero estos acercamientos
daran un viraje absolutamente
imprevisible en las
dcadas del SO y 90. En estos aos se dieron fenmenos de extraordinaria diversidad.
Por un lado nace, como dijimos el progresismo, por orro lado, como un subproducto
de la guerra fra tiene su auge la llamada doctrina de la seguridad nacional; y
finalmente, la crisis del sistema sovitico y el rcsquebrnjamiento
del Estado de
Bienestar conduce a un fuerte renacimiento del liberalismo ortodoxo. Es la era de
Reagan y Thatcher, y de la cada del muro de Berln.

Doctrina de la Seguridad Nacional

"-;:.'

En el marco de la guerra fra, Estados Unidos no poda permitir la existencia del


marxismo latinoamericano
al que nos hemos referido en el captulo anterior, y muy
especialmente
a las formas de violencia guerrillra. Rusia y China eran Estados
dictatoriales y ejercan un control policial estricto sobre las ideologas, tanto en sus
pases corno en lasque estaban bajo su rbita de influencia. Estados Unidos, en cambio,

/62

LoSjd(!Ologas afilies del siglo XX

era un pas extremadamente


democrtico dentro de sus fronteras, y donde exiSta una:
lia libertad de expresin. Pero esta poltica ifltcrna nunca fue acompaada de una

/63

:~I~tica exterior coherente. Reiteradament~ Estados Unidos haba intervenido en loS


asunlOS internos de los pases latinoamericanos,
~ cuand? le result~ba ~eccsario.

lidad de xito consistfaen restringir o anular completamente las libertades individuales.


Llegamos as a las tpicas tiranas militares latinoamericanas de las cuales la Argentina.
lamentablemente, mostr su expresi6n ms cruel e inhumanaen el proceso de 1976, que
concluy6 haciendo internacional el tnnino castellano de desaparecido.

invada milirannente alas pnscs. Sin embargo, con el tI.empo VIO lac~nVentenCladc hacer
una alianza estratgica con los militares iJnticomunlstas del co~t1nen[e. Surge as la
Doctrina de la Seguridad Nacional, Estados Unidos haba aphcado esta teora a su
"o gobierno. cuando descubri que la defensa frenle al comunismo no 5610 deba ': . I
prop'
"R ~ara bo~rar a USIa.
" di"
hacerla prcpnrando misiles con.car~as a.t6mlcas
e map3. smoque
. __
o'.
dcb3 defenderse de la infiltr3cl6n mtenor de la Ideologta del enemigo.

Muchos han acusado, no sin razn. a estos procesos como expresiones de lo peor
del liberalismo al defender un capitalismo salvaje y prebcndario y lo peor del marxismo
ydel fascismo en cuanto a su visin totalitaria del poder, y la absoluta sumisin de los
medios a los fines. Se fijaban un modelo de pas y pretendan imponerlo sin repararen
los recursos utilizados, as fueran vidas humanas, o las libertades esenciales. :

1
!<

Pero la doctrina de la seguridad nacional en AmricaLatin3


no s610 se nutri6 de I~,
. f1 enciaestadounidense,
sino que reconoca lazos con el militarismo geopoltico nazi.
.
~~sc~sta, cn el sentido de que no solo el espacio territorial. sino tambin el ideol6gico .
son decisivos para lasupervivencia
de la Nacin, y ~l c?nceptoracistad~
la super~orid:i :
de los clegidos. en este caso los militares cons~ItUldo en una guardia pr~t~nana de
los mejores valores de la nacionalidad,.que lo~~ivl!es.' perma~entemen~e tralclon~ban.
Por otro lado, la militarizacin de la Vida polttlca latlnoamencana
tenta una vertIente
llista
en
tanto
consideraban
a
los
gobiernos
civiles
responsables
del estanca.
O
d esarr
.
'd
miento econ6mico de la regi6n y trataban de impulsar un capitalismo protegl
por~1
Estado. no t3nto por alianza con las olignrquas locnles. como por la ~ecesldad ~e
luchar contra el comunismo. Como dice Enrique Neir.a: En nuestros pnlses, la lucha.
contra la subversin interna y contra la pcnctracin del comunismo internacional n.o
t d xito si no se suprime el caldo decuhivo que los alimenta, nsaber: la pobreza,la
en r
"
1"SIO d esarro 11"
desigualdad,
la injusticia social. No puede haber seguridad naclOna
o, ni
desarrollo sin seguridad. En nuestros pases, seguridnd y desnrrollo van de la mano.

Para laconsolidnci6n de esta doctrina las diferentes fuerzns a~adas del c~ntincnte
enetraron mutuamente. sus intercambios y maniobras conjuntas, defiRIeron una
secom P
.
b"
I
solidaridad de castas, muy fuerte, entre los militares de todo e,l contmente;
aJ~ e_
eVI"den te liderazgo

de las fuerzns armadas estadounidenses.


EstasJntonacomun. 'd
reCl~'1
d
_;.
se rompe cuando el Generol Galtieri. invade las IslasMalvinas.con
l~ peregnna I ca e ,
que esta alianza conlinental. alcanzara para enfrentar a Estados U.nldos con s~ mad~'
-patria. Craso error: que ~.nal~ente puso fin a la ~i~encia de ladoctnnaquc
analIzamos,
_
no slo en Argentina. SIRO en el resto de la reglOn.
,
La aplicacin de la doctrina de la se~uridad n.acio~al, reconoce dif:~entes grados.~
En un primerpercido los militares interVienen en sl~uac.lOn~s de caos.poIIU~o de mane~
temporaria y para reesw,blecer rpidamente las IOstlluc.lQnes democrticas;
pero a
medida que avanza la dcada del 60 y 70,Ios militares com.lenzan. a adoptar formas ca~a
vez ms totalitarias y tienen mayor vocacin de permanencia. DeCiden que lademocrocla
.. naplicable y toman el poder para perpetuarse en l. Por otra parte, como tenfan
:~~sicioncs internas muy fuertes. tanto de los partidos tradicion~les (Iiber~l~s, con~e:vadores o socialistas) corno del marxismo ms o menos combatiente, su uRlca poslbl-

El Neoliberalismo
Como dijimos en estas dcadas se produce un renacimiento
orlOdoxas. A este fen6meno contribuyen varias razones.

de las ideas liberales

El Estado de Bienestar. la economa keyncsiana, el capitalismo regulatorio o


el (New Dea!, que podemos asociar tambin con la (social democracia, comenzaba
a mostrar fisuras. Estos procesos de economa mixta, donde el Estado y la actividad
privada compartan el poder econmico. mostraban signos de agotamiento.
En la dcada del 60, algn observador poda pensnrque se esw.ba llegando a un sano
equilibrio entre la iniciativa privada y la intervenci6n del Estado Jean Tinenberg, es un
ejemplo de esa visi6n esperanzada de un futuro acordado y equilibrado. Sin embargo
el (Estndo de Bienestar estaba siendo corrodo por numerosos factores. En primer
trmino la creciente internncionaliZacin
de la economa. Ya en el siglo XIX varios
autores, incluido Marx y Engels t'abian sealado que se encaminaban hacia una
mercado mundial. Estos ltimos decan en el Manifiesto Comunista Mediante la
explotaci6n del mercado mundial,la_ burgucsa dio un carctcrcosmopolita
a la produccin y al consumo de todos los pases. -'
.
Sin embargo a fines del siglo XX este proceso se acelera exponencialmente,
y csto
obedece a varias razones. En primertnnino,
los inventosy latecnologadan
lugara una
enorme diversificacin de los productos. y consiguientemente, la divisin internacional
del trabajo es cada vez ms beneficiosa para la economa mundial. Por otra parte, el
avance tecnolgico va alterando fuenementc la relaci6n entre el valor de un producto
y su peso y tamno. En el siglo XIX lo que se comerciaba eran granos, carnes, mquinas.
Todos con una baja relaci6n valor I peso-volumen. A fines del Siglo XX, lo que se
intercambia son equipos electr6nicos muy valiosos. pequeos y livianos. Pero, para
colmo. la invenci6n de los conlenedores, y buques portacontenedores que gracias a la
electrnica y la rob6tica requieren muy pocos marinos, son ms rpidos, ms grandes
y operan en los puertos con una velocidad asombrosa. Este proceso que hoy llamamos
globalizacin puso en crisis las fronteras nacionals, lmites de los mercados.
La relaci6n entre los Estados de Bienestar y la globalizaci6n son obvias. Mientras
los Estados Europeos. eran compartimentos ccrrados con escasa intercambio exterior,
lenian salarios altos, exce lentes coberturas sociales, y podan, gracias a la e ficiencia que

, I

L(lS ideologas

164
brindaba el alto grado de industrializacin.

mantenerse

y fuertes protecciones arancelarias. Laglobalizacin

simplemente

sobre la base de altos impuestos

no s610 produjo el libre intercambio

de' :

<-J

F"':..

La otra seal de alarma la constituye la inmigracin. Estados Unidos haba tenid~.i:.,.


las puertas abiertas desde su fundacin a todos los inmigrantes que quisieran ({hacersC~'
la Amrica, se llamaban a s mismo la tierra de las oportunidades,
su grandeza
constituy gracias al aporte inmigratorio de los ms diversos orgenes. Europa, en'~
cambio desde fines del siglo XV hasta bien entrado el siglo XX expuls poblacin:"f"
Primero hacia las colonias. y luego hacia los pases que tenan abundantes tierras-;'-'
vr!lenes y excelentes oportunidades
para desarrollar industrias o profesiones. EI":~'pro....
ceso de crecimiento econmico desigual que se da durante el siglo XX revierteestat
tendencia y tanto Europa como Estados Unidos se ven invadidos por millones d~
inmigrantes que vienen a recoger las migajas del Estado de Bienestar expulsados dllsus pases de orgenes por la pobreza, la rnarginalidad o la falta de oportunidades. Est
'
inmigracin fue paulatinamente hacindose ilegal, y hoy los pases desarrollados tienen ';.
un muro de Berln virtual en sentido contrario, no para que sus ciudadanos no '50
escapen, sino para no ser invadidos por inmigrantes indeseados a quienes result~a
':>!
imposible garantizarles el bienestar que esos pases brindan a sus habitantes. Este tem~ ~'
es una fuente de pennanente tensin, y finalmcnre, cuando los Estados impiden .la
inmigracin de trabajadores, terminan viendo como son las empresas las que emigr~
para instalarse en otros pases y contratar a esas mismas personas que son rechazadas

se;~:~

en sus fronteras.
Pero eso no era todo. El Estado de Bienestar mostraba otra faceta crtica. Cuando
una sociedad garantiza a todos, en cualquier situacin, un bienestar mnimo, se quita,
uno de los estmulos ms fuertes al trabajo y la produccin. Los obreros europeos tennJ:.
y tienen hoy un altsimo ndice de ausentismo. La preservacin de la salud -quin pued~l~
negar su valor- si se lleva al extremo, debe pennitir que el trabajador, ante la men~r :::
molestia se ausente de su trabajo. Los desempleados perciban s~bsidios t~n. adec~~'~
dos que perdan, en gran medida, el deseo d~encon.trar otro trabaJo. L.amcdlcmasoclal
..
felizmente, aument muchsimo el promedIO de Vida, la salud y aptitud laboral de
personas mayores, pero los habitantes del Estado de Bienestar se negaban y se niegan"~-,
..~_
hoy sistemticamente acualquier aumento en laedadjubilatoria.
Entonces cada da hay
ms jubilados y menos aportantes, con 10 que los sistemas jubilatorios debieron recurrir
al presupuesto pblico para sobrevivir. El Estadode Bienestarexige cada vez impuestOS
ms altos a una economa que pierde competitividad frente a los pases ms atrasado.S;

Los liberales ortodoxos tenan su oportunidad y la aprovecharon. Surge laescue~a


de pensadores que hoy llamamos neo~liberales}) y que ellos se llaman a s mismo,

liberales

porque se consideran

165
discpulos

directos

de Adaro Smith,

Lo primero que hacen los liberales ortodoxos aCluales (que convendremos en llamar
para adoptar la terminologa en boga en nuestros das) es criticar el
comunismo resaltando especialmente
su carcter totalitario, la falta de libertad y el
fr3caso en su intento de obtener para los menos favorecidos condiciones de vida
mejores que las de los pases capitalistas. Los ncoliberales no gastan demasiados
esfuerzos en criticar al comunismo porque su fracaso les pareca obvio e inminente.
Como dice Milton Friedman: Una hora en Berln Este es suficiente para entender por
qu las autoridades levantaron el muro.' o como afinna Ronald Reagan en un famoso
discurso: Cmo se define a un comunista? Bueno, es alguien que lee aMarx ya Lenin
L y cmo se define a un anticomunista? Es alguien que entiende a Marx y a Lenin. 5
,(neO liberales

Pero esta crtica es obvia, mucho ms interesante es el conjunto de argumentos


utilizados contra el Estado de Bienestar. Hayekataca al corazn del Estado de Bienestar
afirmando que el Estado no puede ser el proveedor de todo aquello que los individuos
desean. Afirma que el descontento de algunos por las diferencias sociales no es nada
ms ni nada menos que el ms despreciable de los sentimientos, el de la envidia y afirma
que recientemente se hizo un intento de apoyar dicha pretensin con el argumento de
que la meta de toda actuacin poltica debera consistir en eliminar todas las fuentes de
descontento. [... ] Si en verdad todos los deseos no satisfechos implican el derecho a
acudir en queja a la colectividad, la responsabilidad individual ha terminado." o como
dice Van Mises refirindose a los intervencionistas:
A la mayora la impulsa un
resentimiento de envidia contra aquellos cuyo ingreso es ms alto que el suyo y este
producto les impide ver las cosas como son realmente. El objetivo principal para ellos
no es mejorar la condicin de las masas, sino causar dao a los hombres de empresa y
a los capitalistas. aun cuando esta poltica haga vctima de su aplicacin a la inmensa
mayora del pblico. 7
Cuando el Estado interviene en la economa redistribuyendo lariqueza, o subsidiando
detenninadas actividades, siempre beneficia a una persona en perjuicio de otra, y
estimula el consumo de algo en perjuicio de la produccin de otros bienes. El Estadodebe
lener un detallado cdigo de objetivos deseables e indeseables en la vida social. Cuando
vamos a los extremos todo es claro: El Estadodebe evitar que un nio abandonado muera
de hambre, aunque seaa COSl de cobrar un impuesto a los ms ricos. En ese punto todos
estn de acuerdo. El problema se presenta cuando se deben tomar innumerables
decisiones no tan evidentes. Hayek afirma que esa planificacin estatal: debe imponer
a la gente el cdigo detallado de valores que falta. Imponer tal detalle significa ms que
leer solo un cdigo, detallado en vagas frmulas generales que la gente est dispuesta
a veces a aceptar con relativa facilidad. Debe hacerse creer a la gente en el cdigo
particularizado de valores, porque el xito o el fracaso de la autoridad planeadora puede
depender, de dos maneras diferentes, de si tiene xito en crearesacreencia.
Por una parte,
slo si la gente cree en los fines a los que el plan conduce, obtendr el apoyo entusiasta
necesario; por otra se considerar feliz el resultado slo si los fines alcanzados los

l~f;

y as se llegaba a un crculo vicioso.

del siglo XX

~~. SluartMill, David Ricardo o Jeremy Bentham.

de mercaderas. sino, lo que result peor parael modelo del bienestar, la posibilidad
trasladarlas empresas hacia aquellos pases donde la mano de obra fuera ms barata",
o los costos sociales e imp?siti:os fueran ms convenie~tes. La,s social democraci~t:europeas empezaron a sentir el Impacto de la competencia de pmses subdesarrollados ""':'

en especial los del sudeste asi~tico.

afines

\ J
166

Las IdeoLogas en eLSigLo X:,"

as ideoLogas a fines del sigLo XX

167

.ii!1'

considera justos la genera1idad.~ y ms adelante agrega: Para ver las consecuencias;'~ltimas que implica, slo necesitarnos visualizar por un momento el tipo de c~estioneS"especficas que la autoridad planeadora ha de decidir. No slo tiene que decidir entr~digamos, luz elctrica para el campesino o baos para el trabajador industrial urbano ~'sino tambin de decidir, de tenerse como ms importante la instalacin de luz elctric~ '.
en cien haciendas que el aprovisionamiento de baos para cincuenta familias de la clase-'
trabajadora, si debiera dar la preferencia ala peticin de los campesinos, de poder instalar
sesenta baos para familias de la clase trabajadora. El planeador no slo debe saber si
es urgentemente necesario un mdico o un profesor adicional; sino que deber saber
cmo escoger, si al costo de preparar tres doctores puede entrenar cinco maestros de
escuela, y si puede, al mismo costo, preparar seis maestros, y as por el estilo.})~Para
que esto tuviera xito debera existir un cdigo moral completo y extremadamente
minucioso, detallista que todos los ciudadanos compartieran y conocieran. En realidad
ni siquiera somos demasiado conscientes de nuestro propio cdigo de eleccin entre
diferentes bienes, por laque tal cdigo compartido unnime o al menos mayoritariamente
compartido es imposible. 1" Por eso slo es posible si un burcrata estatal establece ese
cdigo.de prioridades y lo impone de manera dictatorial, totalitaria. De ah concluye
Hayek que 1 a planeacin lleva a la dictadura porque la dictadura es el instrumento ms
efectivo de coercin y-compulsin de ideales, y, como tal, ~s esencial parahacerposibl~ '
la planeacin central en gran escala.)ll.
)
Seguramente la-crtica ms aguda es la que hace Milton Friedman que dice
simplemente que incluso los defensores ms ardientes del Estado paternalista}) y def
bienestar, estn de acuerdo en que los resultados han sido decepcionantes. [...] Tanto
en la esfera administrativa como en el mercado, parece existir una mano invisible, pero" "
que acta precisamente en direccin opuesta a la que sealara Adam Smith: un individuo::-~
que slo intenta ayudar al inters pblico alimentando la intervencin pblica e'~ _
conducido por una mano invisible a alcanzan} intereses privados que no formaban.
parte de sus intenciones. I y ese fracaso no es un accidente. Friedman afirma que~;""
debe a la utilizacin de medios inadecuados para lograr objetivos buenos, y seala la
paradoja de que cuanto ms fracasan los programas sociales ms dinero exigen. En la
actividad privada si alguien fracasa, quiebra y pierde su dinero. En la actividad pbIic~
los fracasos se atribuyen a la falta de presupuesto, a la tacaera del Congreso)}, y por
eso la solucin consiste en darles ms dinero cuanto ms ineficaces resulten. Por atraparte rara vez se repara que en estos planes sociales)existen otros poderosos intereses
los de la burocracia que no slo se lleva la mayor parte de los recursos y tiende
permanentemente acrecer, sino que en su mbito se generan las ms importantes fuentes
de corrupcin. Hablando de los planes sociales en su pas, los ~stados Unidos dice:_
Nadie puede discutir dos fenmenos aparentemente contradictorios: la amplia insatisfaccin por los resultados de esta explosin,producida" en las actividades de bienestar
y la presin constante para aumentar sus prestaciones. Todos los objetivos propuestos
han sido bienintencionados; los resultados, sin embargo, decepcionantes. Los gastoS
de la Seguridad Soci.alse dispararon, y el sistema sufre problemas financieros importantes. [...] Todo el mundo est de acuerdo en que el programa de bienestar es un _
i.l

(desorden saturado de fraude y corrupcin. l.y agrega que los planes de vivienda han
aumentado la cantidad de personas. sin techo, la educacin pblica ha descendido el
nivel de conocimjentos y'la medicina social ha despersonalizado la relacin entre el
mdico Yel paciente y as sucesivamente.
Tambin el neoliberalismo critica los subsidios a las empresas. Dice que estos
subsidios o exenciones impositivas que fueron pensados para impulsar el nacimiento
de determinadas empresas una vez establecidos, no pueden quitarse jams. I~
Aunque el control de precios de los productos elaborados es una estrategia
ampliamente olvidada an en los pases con ms regulaciones, Van Mises se detiene
enexplicar los efectos que tienen sobre la economa: El gobierno cree que el precio de
unartculo dado, la leche, por ejemplo, es demasiado alto. Quiere hacer que el pobre d
a sus hijos ms leche. Establece entonces un precio tope y fija el precio de la leche en
un nivel inferior al que prevalece en el mercado libre. A raz de esto, los productores
marginales de leche, o sea, los que producen a costo ms elevado, incurren en prdidas.
Como ningn agricultor o com,erciante individual puede seguir trabajando con prdida,
estos productores marginales dejan de producir' y de vender' leche en el mercado.
Prefieren utilizar su capacidad y.sus vacas en otras actividades ms provechosas.
Producirn, por ejemplo, manteca, queso o carne. Habr menos leche disponible para
los consumidores, no ms. Esto, por supuesto, es contrario a las intenciones del
gobierno.}) Cuando se fijan precio debajo del precio de mercado se produce
desabastecimiento. La seleccin entre quienes compran o no los pocos productos
disponibles se define por favores pelticos (<<valesde racionamiento))) o fonnando larga
colas frente a los negocios, que no"evitarnque los ltimos carezcan de lo que deseaban
adquirir.
I~

Finalmente afirman que la planificacin econmica y las regulaciones estatales no


sonmaneras de proteger al capitaiismo}) sino que recorren el camino hacia el socialismo. El gobierno dice a los empresarios y capitalistas qu hay que producir y en qu
cantidad y calidad, a qu precios comprar y a quines, a qu precio vender y aquines.
Decreta aqu nivel de salarios y dnde deben trabajar los obreros. El intercambio en el
'mercado es una burla. Todos los precios, salarios y tasas de inters son determinados
por la autoridad. Hay precios, salarios y tasas de inters slo en apariencia, porque en
realidad son simplemente relaciones de cantidad en las rdenes gubernamentales. El
gobierno -y no los consumidores- dirige la produccin. El gobierno determina los
ingresos de cada ciudadano, asigna a todos el puesto en que deben trabajar. Esto es
socialismo disfrazado de capitalismo. 17 La poltica intervencionista no es sistema
econmico duradero, sino un mtodo para la implantacin del socialismo por etapas.

'"
Con respecto a los salarios, ocurre algo semejante. Si los salarios son elevados por
decreto del Estado, ms all de IO,que determina la ley de la oferta y la demanda, es
inevitable la desocupacin y.aque,'-aun determinado salario la demanda y la oferta de
trabajo se equiparan. Si los salarios son aumentados, algunos empleadores se retraen

t/
Las Ideologas

/68

en el Siglo

xx(~~"

central de los neoliberales

es la libertad

del siglo XX

169
son obligados

a cerrar sus negocios.

"
Una de las definicions tajantes del neoliberalismo
fue la del Estado Mnimo
definida por RobertNozic. Ese Estado slo debe dejar actuar a los individuos garantizar
SUS libertades y evitar que se interviniera
en sus espontneas decisiones. A Nozick
puede atribursele autora intelectual sobre aquella sentencia puesta en boca de
Margaret Thatcheren pleno apogeo neoconservador,
all por los primeros 80; no hay
tal cosa como una sociedad, slo existen los individuos que se relacionan, cooperan y
pueden desplegar, o no, su libre iniciativa para realizarse como personas.!~

mercado librc.'9
el argumento

afines

satisfacer al pblico sufren prdidas y finalmente

y prefieren no contratar empleados (disminuye la demanda), y muchas otras personas


se interesaran por obtener esos salarios aumentados por el Estado (aumenta la oferta).
La consecuencia es que no existen puestos para todos los que los demandan. Los
salarios mnimos, sean decretados e impuestos pore! gobierno o por presin y violencia
sindical, llevan a una desocupacin en masa que se prolonga, ao tras ao, tan pronto
corno se pretende elevar la remuneracin de los asalariados por encima del nivel del

Obviamente

Las ideologas

econmica.

Citando nuevamente a Von Mises: Lo que ciega a muchas personas acerca de los
rasgos esenciales de cualquier sistema totalitario es la ilusin de que este sistema se
operar en la forma precisa en que ellos consideran sera deseable. Al endosar el
socialismo, ellos asumen que el Estado siempre har 10que ellos mismos quieren que
ste haga. ~nUn pas libre es aquel en el cual cada ciudadano es libre de moldear su
vida de acuerdo a sus propios planes. ~I Reagan dijo en otro de sus ms conocidos
discursos: Nos dicen a usted y a m que debemos elegir entre la derecha o la izquierda
pero quiero decir aqu que no existe tal cosa como la derecha y la izquierda. Slo existe
el arriba y abajo. Arriba se encuentra el sueo ms antiguo del hombre: el mximo de
libertad individual que permite el orden y debajo est el honniguero del totalitarismo.

El Estado debe dictar pocas leyes, claras y precisas y simples de comprender y


cumplir. Sartori critica lo que llama la in Ilacin legislativa que consiste en legislarpara
casos particulares desvirtuando el verdadero sentido de la ley que debe tener carcter
general: Imponen su voluntad mediante normas confusas que no pueden aplicarse con
carcter general, y buscan ventajas sectoriales mediante normas especiales que destruyen la misma naturaleza de la ley, 27
El rol mnimo del Estado es definido por Van Mises en estos trminos: Lo nico
que un buen gobierno puede hacer para mejorar el bienestar material del pueblo, es
establecer y preservar un orden institucional que no ofrezca obstculos a la progresiva
acumulacin de nuevos capitales, requeridos para el progreso tecnolgico en los
mtodos de la produccin. Esto es lo que realiz el capitalismo en el pasado y seguir
realizando tambin en el futuro si no es saboreado por una mala poltica.!R

y la libertad econmica est estrechamente ligada a la libertad poltica, no slo por


la imposibilidad de crearese cdigo de preferencias que antes mencionamos sino porque
slo en un sistema capitalista el hombre es libre de competir en el mercado por los
trabajos ms deseados y en el campo poltico por los cargos pbUcos ms altos. l no
depende ms del favor de los dems de 10 que stos dependen de su favor. Si quiere.
triunfar en el mercado, debe satisfacer a los consumidores;
si quiere triunfar en los...
asuntos pblicos debe satisfacer a los votantes. 2)
Esta competencia poltica no es lo nico que vincula a la libertad econmica con la
libertado poltica. La libertad econmica es un requisito esencial de la libertad poltica.
Al permitir que las personas cooperen entre s sin la coaccin de un centro decisorio,
la libertad econmica reduce el rea sobre la que se ejerce el poder poltico. Adems,
al descentralizar
el poder econmico, el sistema de mercado compensa cualquier
concentracin
de poder politico que pudiera producirse. La combinacin de poder
poltico y econmico en las mismas manases una frmula segura para llegara la tirana.

La democracia econmica, se basa en que el consumidor es soberano. El -,


consumidor, es decir, todos nosotros, detennina por medio de su compra o su abstencin de compra lo que debe producirse, en qu cantidad, y de qu calidad. Los ~
empresarios estn obligados, por la instrumentalidad
de las ganancias y las prdidas,
a obedecer las rdenes de los consumidores. Slo pueden florecer aquellas empr~sas
que ofertan en la mejor manera posible, y de la fonna ms barata, aquellos bienes o
servicios que los compradores estn ms deseosos de adquirir. Quienes fracasan en
6

o.

Tambin las regulaciones caen bajo la filosa crtica del neoliberalismo. El Estado
de Bienestar requera que el ciudadano fuera protegido de fabricantes inescrupulosos
con controles estatales y regulaciones, en especial en reas sensibles como los servicios
pblicos, los alimentos o los medicamentos. Pero tambin all Friedman apunta sus
dardos: Pngase usted en el lugar de un funcionario de laFDA responsable de aprobar
o de desechar un nuevo fnnaco. Puede cometer dos errores muy diferentes: l. Aprobar
un frmaco que resulta no haber puesto de manifiesto efectos secundarios que provocan
la muerte o serios perjuicios a un determinado nmero de personas. 2. Denegar la
aprobacin a un frmaco que es capaz de salvar varias vidas o de aliviar graves males
y que carece de efectos secundarios perjudiciales. Si comete el primererror(aprobaruna
Talidomida), su nombre aparecer en la primera pgina de todos los peridicos. Se ver
en un grave aprieto. Si comete el segundo error, quin se va a enterar? Las personas
cuyas vidas se poda haber salvado no estarn aqu para protestar. Sus familias no
podrn enterarse de que sus seres queridos perdieron sus vidas por culpa de la
precaucin) de un desconocido funcionario de la FDA. l~ La demora en Estados
Unidos de aprobar los beta - bloqueantes y otros remedios contra la hipertensin,
deben haber producido miles de muertes que con esos remedios eran evitables, pero esto
no se percibe. Friedman propoe laeliminacin del control estatal de los medicamentos
ya que considera que los laboratorios, que en el caso de la Talidomida debieron pagar
millones de dlares en indemnizaciones,
se auto-regularn para impedir tales errores.

,
170

Las Ideologios

ea el Siglo

xx~t

Sobre la poltica de empleo, los neohberales afirman que cada dlar que el Estado "";;
utiliza para crear empleos pblicos se 10 qUlta a la actividad privada mediante los ~__
impuestos, con 10 que disminuye las inversiones en bienes de capital y con- eso la 4'creacin de empleos privados. Si, en cambio lo hace mediante deuda pblica, o emisin
monetaria, resta capitales prestables a los bancos o genera inflacin y ambos fenmenos
nuevamente
quitan capitales o condiciones
de seguridad para que las empresas

privadas generen ms fuentes de trabajo ..'"


Para los liberales el desempleo moderado es necesario y se debe a la permanente
innovacin
tecnolgica.
Cuando se invent el automvil, muchos fabricantes de
carruajes debieron despedir obreros y cerrar sus fbricas, pero fueron muchos ms los
empleos que se crearon despus en la industria automotriz.
,11

Hayek manifiesta que la inflacin es una espiral que se retroalimenta; La continua


elevacin de los salarios, que los sindicatos propugnan, unida a la poltica de empleo
total, hoy imperante.
veamos tena forzosamente
que desembocar
en medidas
inflacionarias,
militando en el mismo sentido el deseo de aligerar, mediante reducir el
valor de la moneda, la tremenda carga que los seguros sociales suponen para el erario.
Verdad ~s que el Estado-providencia,
por su propia naturaleza, tiende hacia la inflacin;
pero todava ms cierto resulta que fueron anteriores inflaciones las que indujeron a las'
gentes a reclamar todos los aludidos seguros y protecciones.
.1]

Aunque Hayek considera que el Estado de necesidad del obrero puede conducirlo
a aceptar condiciones laborales injustas afirma que son excepciones y poco frecuentes
en una sociedad competitiva prspera.

l,
Las ideologas

afines

del siglo XX

171

recursos productivos. -'~ Lo que los partidarios de estos impuestos no comprenden


es que la mayor parte de los impuestos recaudados de esta manera no habran sido
consumidos, sino ahorrados e invertidos. En efecto, esta poltica fiscal no solamente
impide la acumulacin de nuevo capital, sino que lleva a ladescapitalizacin.>,""
Pero el punto ms lgido del neoliberalismo
es la justificacin de las agudas
desigualdades sociales que acarrea el librecambismo. Van Mises afirma que Al dar a
las ganancias el carcter de excesivas y al castigar a los empresarios eficientes Con
impuestos discriminatorios,
la gente se hace dao a s misma. Gravar las ganancias es
equivalente a gravarel xito en bri ndar el mejor servicio al pblico. La nica meta de todas
las actividades productivas es emplear los factores de produccin de manera tal que
rindan lomximo posible. Si en laeconomade mercado el xito est dado porel voto
que cada consumidor emite cuando est en el supermercado, las oportunidades para
hacerse rico estn skmpre en descubrir una necesidad de los consumidores que no est
satisfecha por la oferta. La acumulacin de riquezas en una persona se debe a su xito
en satisfacer las verdaderas necesidades de los consumidores. Su riqueza debera ser
un premio otorgado por la sociedad al que mejor sirve a sus intereses, sin embargo, en
la realidad -Van Mises agrega~ cuanto mayor sea el xito que un empresario tenga en
este sentido. mayor ser la cantidad de insultos que sufra y el monto de impuestos que
succionar sus remuneraciones.
_'"En palabras de Hayek Las altas ganancias reales
de los exitosos, sea este xito I.nerecido o accidental, son un elemento esencial para
orientar los recursos hacia donde puedan realizar una mayor contribucin al pozo del
cual todos extraen su parte.
1)

;~

.!

.I~

.11

Otra de las preocupaciones


centrales del Neoliberalismo
es la de los impuestos:L:~Hayek manifiesta que los ait?s impuestos ~on un camin~ hacia el comunismo, ya que:.J_
como Marx y Engels reconOClan en el ManIfiesto ComunIsta, un fuerte impuesto sobre:_l:
la renta de tipo progresivo era una medida idnea para que, despus de superada la c4::
primera etapa de la revolucin, el proletariado, haciendo uso de su poder, fuera -.:~
despojando de modo gradual a la burguesa la totalidad del capital, transfiriendo al ~"
Estado todos los instrumentos de produccin. Estas medidas fueron calificadas por .:.
Marx y Engels como medios de violenta incursin en el derecho de propiedad y en el mbito del sistema de produccin burgus resultando por ello inevitable recurrir a las
mismas para revolucionar enteramente el mecanismo de produccin.-'4
Por otra parte tambin critican los procedimientos de los organismos recaudadores
que tienen la potestad de invadir empresas y hogares para secuestrar libros u otras
evidencias. Estas acciones violan la privacidad y las libertades individuales de los :1:
ciudadanos. Igualmente lanza~ sus filosos dardos contra la ineficiencia en los gastos
y la recaudacin, porque el esquema impositi vo genera costos econmicos importan-j'~.'
tes. Por ejemplo, el gobierno incurre en altos costos administrativos y de tipo po1icac(~_ i
para realizar la recaudacin, los negocios e indi viduos deben gastar en contadores o '"
asesores fiscales y en todo lo necesario para cumplir con los impuestos, y la sociedad'
se empobrece a causa de !as,(jistorsiones econmicas que estimulan un mal uso de los

"?i

Hayek sigue su justificacin de las diferencias sociales con un argumento que, a


mi juicio, puede parecer cnico cuando dice que lo que hoy puede parecer extravagancia
o incluso dispendio porque se disfruta por los menos y ni siquiera encuentra apetencia
entre las masas es el precio de la experimentacin de un estilo de vida que eventualmente
podr obtenerse por muchos. 40 Los ricos no seran ms que experimentadores
de
estilos de vida que luego se difundiran entre las masas. Podemos aceptar este
argumento si hablamos de televisores o heladeras, que de pasar de ser lujos exticos
han llegado hasta los hogares ms humildes, pero.cuesta imaginar a millones de
personas navegando en enOlllles yates por el mediterrneo, o resulta imposible que
lleguen a tener decenas de empleados de servicio en'su mansin.
Mucho ms coherente resulta afirmar que repartir las riquezas de los ms ricos entre
los pobres no slo no alcanzara para mejorar substancialmente
su vida sino que
probablemente a mediano plazo empeorara su situacin por la desaparicin de las
fuentes de trabajo -110 citar a Vpn Mises cuando dice que d'ue la gran empresa la que
trajo esta mejora sin precedentes al nivel de vida de las masas. Los bienes de lujo para
un nmero comparativamente
pequeo de personas acaudaladas pueden ser producidos por empresas pequeas. Pero el principio fundamental del capitalismo es producir
para la satisfaccin de los deseos de los muchos. Las mismas personas que son
empleadas por las grandes corporaciones
son los. principales consumidores de los
bienes generados. Si usted se fija en el interior de un hogar de un asalariado promedio

--C.~~----:~--C--C------

._

Las ideologas

172
de Estados Unidos, ver para quin giran las ruedas de las mquinas.

Es lagran em

. '1.

la que hac~ accesible al hombr~ c.omn los avances de la tecnologa mOdcma.:=.


se benefician de la alta productividad de la produccin a gran esc:lla..l
Frente a los perd~ores

del sistema de libre competencia.

reconocen

'

su gradO.d~

.-

de ma~era ostentosa. es inconstante y vanidoso. pero a pesar de ello. todo el mundo'


10 admira. Sus andanzas ocupan a los medios de comunicacin. Conforman una clase socia~ de la cual dec3 Ortega y G3sset que es la ms productiva, porque todo el mundo
trabaja y produce para llegar a ser parle de ella.) ~~
...!~.
As vemos que el estmulo de todos los actores de la economa. desde los obrero;ms humildes hast3 los empreS3rios que apuestan a un futuro exitoso, estn todos-~
impulsados por una doble motivacin. al temor a caer en las (crueldndes del sistema,'.
el desempleo, la miseria, y el descode lIegarnser rico. Estad(ada de estmulos negativos'"
y positivos estara en la esencia del xito del capitalismo. Por el contrario. la seguridadsocial que hilce desaparecer el temor a las crueldades del sistema, y que castiga conA:
impuestos progresivos y vilipendia 310s exitosos bajo un manto de sospecha: 3Ig(/
malo habr hecho p3ra tenert~nto. o los considcraseres corrodos porel egosmo, hacperder a los individuos ese estmulo hacia la produccin de riquezas.
Los ricos son muy mal vistos socialmentc. Viven rodeados de guardaespaldas,~
temen ser secuestrados O agredidos. Si a un sistema de mercado le quitamos ls"
estmulos negativos y positivos. es de esperar que se estanque en la mediocridad. Nol.
debemos sorprendernos entonccs que aquellos pases donde menos se valore a los
exitosos. y se ayude. proporcionalmente.
ms a los ms pobres, sean los pases":
subdesarrollados.
Como dice Hayek Es hilrto dudoso que una sociedad que no admiti{
.'
retribuciones superiores a aquellas que 1ilTnilyora considera justas y que vilipendia la_~.
adquisicin de fortunas en un corto lapso de tiempo, pueda, a la larga. mantener el ~sistema de empresa privada. ~~
~~Cuando analizamos la vida de los extremadilmente
ricos vemos que slo una ..
pequesima proporcin de su riqueza es gastada en lujos y derroches ostentosos. Las ~.
grandes fortunas se encuentran invertidas en emprendimientos
productivos. Paraestos''-magnates, el ganar ms dinero no es una manera de aumentar su nivel de vida, porque -,.-eso se vuelve entre imposible y tedioso. Su bsqueda de mayor lucro como afirma Max~
,~
Weber, adquiere carcter deportivo.'" Es unjuegode ganar y perder. y en la lgica liberal: ~
para ganar hay que satisfacer a los consumidores.
~.
Frente a la Justicia Social no son menos duros en sus crticas: Hayek afirma: .
Descubrir el significado de lo que se llama justicia social ha sido una de mjs~'
principales preocupaciones por ms de diez aos. He fracasado en es le esfuerzo o, ms:_

del siglo XX

173

bien, he llegado a la conclusin de que. en referencia a una sociedad de hombres lib


la frase no tiene ningn significado.~~ n y agrega Nadie ha encontrado ni siquiera ~:s~
sola regla general; de la cual podamos deducir lo que es "socialmente justo", en todos
las instancias particulares que cabran bajo ellil. salvo la regla de "igual pago por igual
trabajo".

crueldad)) pero lo admiten


. . como un mal necesario. El temor a las calamidades que, raen
:'
el desempleo ola nllscnacs un poderoso motor que impulsa a los hombres aesforza
."
portmbajar y tener xito desgraciadamente,
en ese ju~go. que es el de la vida, tiene q~~
haber ganadores y perdedores. Acaso son crueles los Jugadores de un equipo de ftbol ,;j;;:.,
cUlndo le ganan a un adversario?.' Como dice Mnrinno Grandona Eljetsetdcspilfarra",'
'-~

afilies

Para Hayek la riqueza no debe asociarse a la idea de mrito: el valor. que la


capacidad o los servicios de una persona supongan para nosotros y por los que recibe
recompensa tiene poca relacin con cualquicrcosaque
podamos denominar mrito. (... )
El jntento de lograr un resultado valioso puede ser altamente meritorio a pesar de su
completo fracaso. como el xito total puede enteramente ser el efecto de un accidente
y, por lo tanto, carecer de mrito. [... ] Todos aquellos que producen el mismo resultado
reciben idnticos premios. sin consideracin alguna al esfuerzo.)~
~

Los marxistas. rechazan la idea de competcncia)~ y triltan de reemplazarla por la


cooperacin. An cuando en las empresas socialistas se trataba de ver cul de ellas
era ms exitosa no se utilizaba la palabra competencia~). sino emulacin. Esto es,
cUilndo dos empresas socialistils tratan de superar una a 1;]otra, no estn compitiendo
porque la competencia supone el deseo de destruir al adversario sino emulando es
decir estimulando al otro a ser mejor. Para los neoliberales an la competencia que
destruye al adversario es positiva ya que logra mejorar la especie. Mariano Grondona
lo expresa con meridiana claridad cuando dice: (<ia presin de aquel que compite
conmigo. lejos de perjudicanne. es un factor insoslayable de mi propio desarrollo. Sin
leones. los ciervos no seran despiertos y veloces. Los ciervos sin leones languidecen
en los zoolgicos. donde sobreviven pero. en todo caso, no viven. Al ofrecernos unos
a otros la competencia. tambin nos procuramos un'os a otros el inestimable servicio de
laexigencia..'<1
La competencia econmica es el nico modo corno la economfa puede producir
realmente aquello que los consumidores desean. Cada compra es una decisin entre
alternativas. Nadie tiene dinero ilimitado. Cadildecisin econmica es una eleccin entre
dos bienes. entre ahorrar para invertir y g3narms dinero. ahorrar para comprar un bien
en el futuro, o gastarlo ahora. Cada cosa que compramos nos resta capacidad para
comprar otras cosas. y este tironeo entre diferentes productos hilce que empleemos
nuestro dinero de la manera que considerarnos ms sntisfactoria a nuestro proyecto
de vida. Como dice Fricdman: (Los precios desempean tres funciones en la organizacin de la actividad cconmicil: primero. transmiten infonnacin; segundo. aportan
el estrmulo para adoptar los mtodos de produccin menos costosos. y por esa razn
inducen a emplear los recursos disponibles para los empleos mejor remunerados;
tercero. detenninan quin obtiene las distintas cantidades del producto -la llamada
distribucin de la renta-. Estas tres funciones estn ntimamente relacionadas. [... ] Por
ms que desesemos lo contrario, es sencillilmente imposible emplear los precios para
transmitir informacin y procurar un incentivo para actuaren base:l dicha infonnacin,
sin utilizar tambin los precios con objeto de incidire inclusodetenninarcasi
totalmente
la distribucin de la renta. Si lo que cobra una persona no depende del precio quc se le

~-

~----------.~

J 74

Las Idt!ologas en el Siglo XXI

LaS ideologas

paga por los servicios de sus recursos, qu incentivo tiene para buscar infonnaci6.
sobre los precios o para actuar de acuerdo con dicha informacin? ~l
.
~.
Pese a todas estas argumentaciones,
los ncolibcrales son plenamente conscientes
de la impopularidad del sistema de libre mercado. Nozic encontraba la paradoja deque
pese a que en el supermercado
la gente vota a favor y gracias al sistema de mercado
eo el nivel poltico tiende a vot3r por propuestas intervencionistas.
~~Como dice Vo~

.s.
..

Mises: (Nadncsms impopularen nuestros das que laeconomademercado libre,esto


es, el sistema capitalista. Todo aquello que se considera como poco satisfactorio se
imputa a capitalismo. As. los ateos lo hacen responsable de que exista la religin
cristiana, las encclicas papales lo acusan de que se hayan diseminado la irreligin yde
los pecados que cometen nuestros contemporneos,
y las iglesias y sectas protestantes
no se quedan a la zaga para enjuiciar la codicia de los capitalistas. Los pacifistas
consideran que las guerras que hemos sufrido son producto del imperialismo capitalisra
e, igualmente. los obcecados provocadores nacionalistas de la guerra, en Alemania e
Italia. denunciaron al capital ismo por su pacifismo burgus)}, contrario a la naturaleza
humana y a las inmutables leyes de la historia. Los predicadores le atribuyen el
desmembramiento
de la familia y el aumento de la.vida licenciosa, en tanto que los
(progresistas
lo tachan de ser el responsable de que se conserven las reglas qu'e
declaran anticuadas sobre continencia sexual. Casi todas las personas estn acordes.
en que la pobreza es resultado del sistema capitalista y por otro lado, muchos deploran.
el hecho de que este sistema. en el plan de servir con largueza los anhelos de la gente
deseosa de tener ms distracciones)'
mejor modo de vivir, provoca un craso materiaIismo.~l

1:~
:ll-

-~
'''"
:::

J 75

veZ ms ricas. Una descripcin cruda la ofrece el Subcomandante)} Marcos lder de la


guerrilla zapatistaen Mxicocuando dijo que Lo que la derecha nos ofrece es convertir
el mundo en un gran centro de compras donde se pueden adquirir jndgenas aqu,
mujeres all .)}~~
Podemos menc ionar tambin a Jos Luis Barbera cuando cal ilic6 a esta
dc::td:.1por la ausencia del Est:.1do se converta en brutal presencia del Estado apenas
se trataba de aumentar los gastos militares o salvar a bancos defraudadores o quebrados. Al cabo, el neoconseryadurismo
aument6 las distancias entre ricos y pobres,
dcsprotegi a stos, concentr la riqucza y consagr la filosofa ncodarwinista expresada por Reagan: (el que es pobre es porque es holgazn. .~
Afinnaciones como stase repi ten pordoquicr: En Estados U nidos, el neolibcralismo
est destruyendo programas de bienestar social, atacando los derechos de los lraba.
jadores (incluidos los de los inmigrantes) y recortando programas sociales. El contra10 republicano
es neoliberalislllo
puro. Sus panidarios trabaj::m duro por negar
proteccin a los nios, los jvenes, las mujeres y el planeta mismo, y tratan de que
aceptemos esto con el argUTllL'lltode que nos liberar del peso del Estado..<J

..
~
.:.

'.

.
_,
..;

Sin em:bargoSartori arroja una luzde esperanza aeste liberalismo vituperado cuando
afirma que (el liberalismo se ha depreciado, despus de todo. como consecuencia de-~
su xito. El Estadoconstitucional
ha conseguido neutralizarel poder hasta tal punto que
lagente ha empezado a notar mucho ms la compulsin de tipo econmico que lade tipo
poltico. [... }si el liberalismo (el liberalismo clsico) se hadevaluado acausade su xito,
quizs recobre su valor precisamente por no tener xito actualmente. Para aquellos que ~_'
creen en la democracia dentro del liberalismo sta es, sin duda, una esperanza a la que 4aferrarse.H

La era Reagall - Thatcher

afilies del siglo XX

~.

:.

El resurgimiento de las ideas liberales en este perodo no fue slo una tarea de .
intelectuales. Impuls. como dijimos. una olade gobiernos liberales en todo el mundo
Margareth Thatcher triunf en Inglaterra proponiendo un amplio plan de privatizaciones. -y desregulaciones y poco despus Ronald Reagan lo hizo en Estados Unidos con un.
programa similar. En muchos pases, triunfaban al mismo tiempo gobiernos que plasma.
ban las mismas inquietudes. La dcada del90 fue la dcada del neoliberalismo.

'T

Como no poda ser de olra manera, todas las dems ideologas crilicaron con fiereza- .
este proceso. Bsicamente lo acusan de un creciente aumento de la pobreza y por el
contrario de una concentraci6n cconmic<.1 notable en pocas manos de personas ca~~

Jess Bejarano hace un b<llanc~ m;:smatizado del este proceso: Las consecuencias
sociales y distributivas del neolibC(.alismo son materia que debiera evaluarse con mayor
atencin y menos pasin. Los sindicatos pblicos han satanizado las privatizaciones
y lareducci6n del Estado, los ropul,~s(as han hecho de la apertura una caricatura, muchos
gremios de la produccin han react:ionado por el desmonte de los aranceles, todo eHo
como consecuencia de la reduc(,..ii1de sus privilegios. Pero del lado neoliberallos xitos
no han sido contundentes. Las priyati7 ..aciones han sido utilizadas en muchos pases
para negocios oscuros en las alt~~ esferas, el crecimiento no est garantizado y en
muchos casos tampoco la e~aabiirtlad, y en no pocos pases los efectos sociales en
trminos de aumento de la pohreza han sido significativos. [...) Los modelos neolibernles
no parecen haber sido tan exitoso~~omo lo propugnan sus defensores ni tan dcsastrosos como lo afirman sus crticos. Hnncontribuidoamoderarelexcesode
intervencionismo
y sus consecuencias: ineficiencia econmica, exacerbaci6n de los monopolios, corrupcin, inequidad en la distribucin del ingreso etc.; ha contribuido a genernr {ransparenciaen los procesos econmicos, mcjoramientodc
la productividad yel cambio tcnico.
Pero tambin ha contribuido a debilitar las polticas sociales, las posibilidadcsde acceso
de los grupos pobres a los servicios bsicos, ha concentrado los beneficios que brindan
las oportunidades de mercado en unos pocos grupos, de modo que si antes no fueron
claras las ventajas del Estado, ahora no son claras las ventajas del mercado..b

La cada del Muro de Berln y elfill del comunismo sovitico


La cadn del muro de Berln en.'989 fue el gesto simblico de acada del rgimen
comunista en la Unin Sovitica, su desaparicin como federacin de Estados y su
dominio sobre los pases que estaban bajo su rea de influencia. Cinco aos antes
Ronald Reagan frente.al mura haba exclamado: (j Seor Gorbachov, abra esta puerta!
jSeorGorbachov, derribe este muro!.'" Pero hizo mucho ms que declamar. Su poltica
neoliberal no solo quit regulaciones a.la economa. y disminuy61a ayuda social, sino

Las Ideologas

176

en el Siglo XXI'

LaS ideologas

afilies

del siglo XX

/77

que redirigi recursos presupuestarios hacia las fuerzas armadas. Su inicialivadccrear


la ~(Guerra de las Galaxias) un sistema de satlites dotados de poderosos rayos lser
capaces de destruir los misiles. soviticos, term~J1 pordesc~.u~librarel ~a)an~edcl terror.
disuasivo que haba mantemdo la guerra fna. Los sovletlcos hablan pn vado a su'~
poblacin de muchsimos recursos econmicos para mantener la paridad militar, y la ~
economa sovitica no poda soportar tamao desafo.
~ ~

de clases, formada por funcionarios


privilegiados
y corruptos, resultaba de una
hipocresa peor de soportar que los privilegios de una sociedad donde no se alzaban
las bilnderas del igualitarismo. La inmensa mayora de los liberales no se atribuyen el
mrito de la cada del sistcmil sovitico sino que reconocen que hubo una implosin,
esdecirunacada
pors mismo. porcnusas internas. (El comunismo se ha hundido sobre

Pero esta no es la nica causa. La economa de planificacin centralizada, a


despus de numerosas reformas que la acercaban a formas de mercado mostraba su
inferioridad de resultados. En las dcadns nntcriorcs la poblacin poda admitir que la
pobreza de resultados econmicos tangibles o la ausencia de libertades individuales,
el rgimen de persecucin poltica y otras calamidades .se deban al proceso d~
transfonnacin radical de la sociedad, pero pasados 70 aos, es decirdos generaciones':"~
enteras, los resultados seguan sin aparecer. Como dice Fukuyama Resultaba muy
difcil tolcrar fracasos econmicos en el sistcma sovitico porque el rgimen mismo
basaba explcitamente su legitimidad en la cap3cidad de dar a su pueblo un alto nivel
material de vida. Por increble que sea recordarlo ahora, el crecim iento econmico haba
sido considerado uno de los ases en las manos del Estado sovitico, yeso hasta
comienzos de Jos aos setenta. Entre 1928 y 1955, el PNB sovitico haba crecido a uri:; .
tasa :lnual del 4,4 al 6,3%. es decir, haba crecido ms rpidamente que el PNILi:
norteamericano,
lo que haca creble la amenaZ:l de Kruschev de illcanzar a Estados ~.
Unidos y luego enterrarlos. Pero a mitad del decenio de los setenta, esta tasa 'd~\
crecimiento descendi hasta un nivcl que la CIAestimilbadel 2,Oa2,3% anual,entre 1975 ~-'.
Y 1985. Hay abundantes indicios de que estils cifras eXilgeran considerablemente.~
..
crecimiento, al no tomar en cuenta la inflacin oculta; varios economistas refonnistas '":
soviticos han afinnado que el crecimiento, en ese perodo, fue de 0,6 a 1,0% e incl~!~. '..

La dccadencin del sistema comunista en la Europa oriental mostr6 de manera


inequvoC:l que un sistemade planificacin centralizada no puede satisfncerun mnimo
de las necesidades de la gente comn, y ill mismo tiempo que la necesaria existencia de
poderosas burocraciils se convierten en fuentes de corrupcin, favoritismo y desigualdades no menos agudas que las que trata de remediar. Como dice Sartori: Una vez
desaparecida lil soberana del consumidor no slo es necesario que el planificador no
se equivoque nunca ya que no existen mecanismos autocorrectores.
sino que adems
debe ser un ngel incorruptiblc. ..

cero.""

sus vctimas de siempre. ".'

..<

Cuando Gorbachov decide ~brir la Unin Sovitica.a ~n clima d~ mayor li~ertaddeT'


expresin (la Ilamad:l PerestrOlka) todo el mundo SOVitiCOsedesmtegr rpldamen:....:
te. Mucho influyeron en esta implosi6n del sistema comunista los medios d~ .:.__
comunicacin. Pese a las censuras ya resultilba imposible ocultar las diferencias que se ,:
apreciabnn en los estilos de vida en ambos regmenes. Es difcil compnrnr Rusia.con :Inglaterra porque tenan historias muy diferenles. pero la Alemania dividida nodeJab3-':'
lugar adudas. Mientras Alemania Oriental languideca en medio de un ~ris estancamien":~~
to, Alemania Occidental se perfililba como uno de los pilses ms prsperos de la tierra:?:
Ambos haban surgido de las cenizas del Tercer Reich. y Ins diferencias de resultado eran

>

abismales.

..

Se ha lIegndo a afirmar

que los propios jerarcns

de lil Unin

Sovitica

"'"

eran "'..

conscientes que el comunismo. como fut.uro de la hum~nid:ld, c.ra un cuent~de had~#


5610 profesndo por polticos tercermundlstils y acadmiCOS OCCidentales. .1

.1:~

El socinlismo que se haba propuesto ideales de igualdad y justicia lleg a implanta! ;:,
un orden jerrquico

arbitrario y desptico.61Incluso

puede decirse que el nuevo siste~~.

...

~,

Otrn de las debilidades del sistema sovitico era que, como cualquier otra forma de
totalitarismo. no tena mecnnismos legtimos de sucesin. A las purgas y asesinatos de
la poca de Stalin sucedieron sordas luchils palilciegas que, entre bambalinas, definan
la sucesin de los mximosjerarcas.
Esto daba una doble imagen de faltade legitimidad:
econmica, porque no se lograban los objetivos esenciales del marxismo y poltica,
porque no se haba podido consolidar un rgimen democrtico a pesar del largo perodo
de censura y adoctrinamiento

poltico.

Mariano Grondona lo explica en estos tnninos: la parbola iniciadn por la orden


de Stalin de matnr a millones de campesinos y obreros para consolidilr su proyecto de
industrializacin forzadn habra de terminaren lasplicnde la desintegrada URSS para
ingresar en el Fondo Monetario lnternncional.
Cunta plvora necesitaron para
descubrir la plvora!."~
El proceso de desmembramienro
del mundo comunista fue asombroso por varias
razones. La primcTilY obviaes la ausencia de '.'iolencia. Algunos marxistas recalcitrnntes
afinnan que lacada se debi a la traicin de un grupodejer:lrcas
sobornados por la CIA.
Esa interpretacin es tan ingenua que no merecedemasiildo
detenimiento. En un bloque
fonnado por cientos de millones de personas. si hubiera existido una mnima conciencia
de adhesin hacia el rgimen comunista. una Ir.lnsformaci6n de tal magnitud, por ms
que fueran miles los complotndos, hubiera provocado una guerra civil de proporciones.
La realidad es que el rgimen estaba agotado. Son pocos los ejemplos histricos de un
rgimen que haya realizado unn ingeniera social durunte un perodo de setenta nos,
con la ms absoluta falta de libertad y ausencia de oposicin. Si no logr sostenerse y
..cay por su propio peso es evidente que se deba a su propia debilidad. El nico punto
donde existieron algunos hechos violemos fue en Rumania por la resistencia del
dictadorCeaucescu,
pero esas refriegas duraron pocas horas. Un intento de golpe militar
en 1991 fr:lcas6 y consolid el poder de Boris Ycltsin un antiguo comunista devenido
en lder de In reformn democrtica.

178

Las Ideologas

en el Siglo X .

El ..mismo Yeltsin afirm ello de Junio


de 199 J: Nuestro pas no ha te nidasue
.
S e deCIdi hacer con nosotros el expen,mento marxista. [... ] Finalmente hemos dern
:
trado que no hay lugar alguno para esa Idea. Nos ba empujado fuera del earoin
T.;'
, d 1
d'
'1' d E
oquehan~,
toma do 1os, paIses
p
.
'<.'. "..:.-.
. e mun o CIVI'.Iza o. sto se ve hoy ' en que el cuarenta
'oc
Clent\-~":
de las personas VIven por debajO del nivel de pobreza y , adems ,onstante~.-",,",
en e
' \;".
humillacin cuando reciben productos al presentar su tarjeta de racionamiento
E
" ~".
'11 "
' sto es'
una hUrol
, aelOn constante, que nos recuerda a cada momento que somos escl avos en
este pats.)}
M

~a cada del comunismo h~zo .pensar a muchos de los que haban estado sometid~:_
al mIsmo. que la llegada del capItalismo los hara entrar rpidamente en el primermund "
No fue as. La transicin fue extremadamente
difcil. Los pases comunistas no ten 0.,__
capitalistas, ni bancos. ni cultura empresaria. Las privatizaciones se hicieron enmed~ - de una corrupclOn
"1' genera Iza da. y muchos de los antiguos funcionarios encumbrad 10 '.
en el c?munismo ter~i~~ron qued~ndose con las e~presas. Pronto se hizo patenteq:
.
la realIdad de la translclon a la sociedad democrtica capitalista era notablemente ms
compleja, difcil y errtica de lo que los expertos en Occidente anticiparon. Al no'
cristalizar el proyecto democrtico. tal y como se haba previsto, la comunidad interna:
cional, con la misma ligereza inicial que las haba apoyado, las abandon a su suerte.); .~7 Como
dice Joseph Stiglitz se dio por descontado que la mera sustitucin del"
comunismo moribundo y decadente por la eficiencia capitalista provocara un vigoroso'
e inmediato aumento de la productividad. Pero lo que ocurri fue que el PIB ruso cayl::~:'
un 40 por ciento y la pobreza se decuplic.
M

Hubo naciones del desaparecido


bloque sovitico que adoptaron formas de
capitalismo sin democracia ni respeto por los derechos humanos y en otros pases s
estableci democl J.cia poltica sin modificar demasiado el rgimen econmico. ~v
Pese a todo esto, los pocos partidos comunistas que sobrevivieron a este vertiai.
naso cambio no cuentan con apoyo electoral como para volver a instaurar el rgim~n.
desaparecido.

Los Cambios en China


China comunista no poda, tampoco, permanecer ajena a los cambios que se estaba
produciendo.
No debe sorprendernos
que este pas de una cultura milenaria tan
diferente de la occidental, acometiera un camino dfcrente para desandar los caminos del
marxismo. Mucho ms sorprendente es que Mao hubiera adoptado como pensamiento
central de su accin, los escritos de Marx. un alemn exiliado en Inalaterra a mediados
del siglo XVIII.
o
La economa China vena (tolerando la existencia de empresas privadas desde
haca tiempo. Puede decirse que dada la extensin y la enorme complejidad del mundo
chino. nunca lleg a aplicarse completamente un sistema de planificacin centralizada.

Las ideologas

a filies del siglo XX

179

deban ser reeducados para lograr finalmente su erradicacin. Sin embargo desde
t9781a presencia de la actividad privada fue creciendo de manera vertiginosa. Ya en el
ao 20001a mitad de la produccin china estaba en manos de empresas privadas. Jorge
Castro lo describe en estas palabras: China realiza el mayor proceso de privatizacin
de empresas estatales de la historia del mundo moderno. El punto de inflexin se logr
en el XV Congreso Nacional del Partido Comunista (septiembre de 1997). La conclusin
que extrajeron fue que la globalizacin no solo era irreversible. sino que se aceleraba.
[...] Opt por las empresas privadas sobre las estatales. Por ello lanz la reforma del
sistema financiero hasta ahora volcado aempresas estatales. En los prximos cinco aos
(a mayora de las 100.000 empresas pblicas chinas sern convertidas en empresas por
acciones o directamente privatizadas. En noviembre de 2003 el gobierno anunci el cierre
de 2500empresas pblicas en cuatro aos con una plantade 5.1 OO.OOOempleados. Entre
1994 y 2002 China hacerrado ms de tres mil empresas pblicas y despedido slo desde
1998 a 28 millones de trabajadores. 711
China modific su Constitucin para incorporar los derechos humanos, un tema
tab hasta entonces, y reconocer la propiedad privada incluso de los medios de
produccin. Pero, aunque resulte difcil de comprenderlo desde la lgica occidental,
estas agudas reformas se hacen sin quitar al partido comunista su rol preponderante.
El partido comunista Chino en Junio de 200 1permiti la incorporacin asus filas de los
empresarios, y hoy cuenta con 113~OOempresarios atiliados. Finalmente se reconoci
a los empresarios y a las empres'as privadas un rol esencial en la construccin del
socialismo chino. Este proceso se denomin la quinta modernizacin. El partido tena
ramas de campesinos. obreros y lJlilitares y ahora ha incorporado la rama de los
empresarios. Hoy el presidente de! gigante asitico recorre el mundo buscando que su
pas sea reconocido como una economa de mercado}>, en nombre del Maosmo, para
escndalo de los seguidores tradicionales del desaparecido lder de la revolucin.

Las consecuencias de la desaparicin del comunismo


Los liberales ortodoxos rpidamente interpretaron lacadadel comunismo como una
victoria de su ideologa. Sin embargo. soar con un paraso capitalista, por el slo
hecho de la cada del comunismo es tan irreal como el paraso comunista.
La tesis ms arriesgada en este sentido fue la de Francis Fukuyama que afirm que
el triunfo liberal no slo significaba el fin de las ideologas, sino tambin el fin de la
historia ya que no poda existir algo mejor que la democracia capitalista. Fukuyama
comienza afirmando que la historia tiene una direccin, y que en ello coincidan desde
Hegel hasta Marx:. Afirma que la democracia y el capitalismo estn ntimamente
vinculados y que la llegada a la democracia era la finalizacin del camino del hombre.
Basndose en Kojeve afinna quc los principios de igualdad y libertad surgidos con la
Revolucin francesa, encarnados en lo que Kajeve llamaba el Estado universal y
homogneo. moderno, representaban el punto tinal de la evolucin ideolgica de la
humanidad, ms all del cual ya noe'ra posible progresar. Kojve saba, desde luego, que

Con esa particular lgica del pueblo chino, los empresarios capitalistas eran
admitidos pero allJlisrno tiempo sealados como representantes de laclase opresora que

d
Las ideologas

180
haba habido muchas y sangrientas guerras y revoluciones
consideraba como un alineamiento de las provincias.

11

despus de 1806, pero

las

La tesis del triunfo liberal definitivo y terminal ha sido rebatida por ser extremada ..
mente detenninista y unilateral. Fukuyama a lo largo de su libro matiza notablemente su "",'<.tesis con numerosas aclaraciones, pese a lo cual, su tesis provocadora, ha generado"f<
ms rechazos que adhesiones. Como afirma Enrique Krauzc acerca del fin de la historia:u~:~
Me pareci siempre una metfora desafortunada. Pero s pens que el mundo saladel.~~
siglo XX habiendo aprendido y digerido las lecciones de aterradoras de su propia.-;.:o,-historia. No se trataba de echar las campanas al vuelo, pero s de esperar un nuevo siglo-''i~.~
menos desigual, menos injusto y ms libre. Habamos dejado atrs el fascismo, y ef~-;..
nazismo y, para sorpresa de todos, tambin el comunismo. No habamos digerid~~~
siquiera ese benfico cataclismo que fue la cada del muro de Berln y 10 que significgW":c
la implosin del imperio sovit~co, iI~pc~sablc hasta para las mentes m.s lcidas inclu~.).',-"
en los aos ochenta, que prevemn mas bIen el colapso de las democracias. Esasorpresa:~
"
monumental, casi csmica, nos nubl los ojos y nos hizo tener ms esperanzas de lasjl.que debamos. Nos dio una mirada fantasiosa sobre lo que habra de serel siglo XXI.~.,,-n

Como acertadamente dice Jos Mara Ridao La osada intelectual de pronostia:


el fin de la historia parece guardar un lejano parecido con el mito de la torre de Babel,'
en el que un proyecto concebido para unificar voluntades acab siendo la causade una
divisin ms profunda.

7.1

Otro de los temas que mucho anlesuel I t dc Septiembre de 200 1, se haban planteado
era si Estados Unidos poda des..:ubrir su identidad sin tener un adversario enfrente. "
bipolaridad con la Unin Sovitica haba ayudado a los estadounidenses
a reconoce.~
a smismos, a tener una identidad: ellos eran la opcin frente a la U.R.S.S. Como de~.a
Robert Reich, ministro de trabajo de Clinton, a comienzos de los 90 El problemafundamental para los Estados Unidos en la era postsovitica es saber si es posible:
redescubrir nuestra identidad y nuestras responsabilidades
mutuas, sin necesidad

d~:_

crear un nuevo adversario.

Frente a este renacimiento del liberalismo ms crudo, la izquierda moderada Euro~a


y los llamados liberales americanos, es decir los demcratas, que durante dcad~
h<.lbandefendido el Estado de Bienestar y la intervencin del Estado en la e~onom(a.
y las regulaciones. debieron cambiar sus estrategias. Por un lado descubrIeron l~ '~._~
.~
falencias del modelo que defendan, y al mismo tiempo, deban diferenciarse del ~~
liberalismo reinante. Surge as la llamada Tercera Va que se encarna en los partJ~?
que vencieron

del siglo XX

181

ministro ingls que dio fin a la era de Thatcheren el Reino Unido, los socialdemcratas
van a tener implantacin real en el mundo,- sus doctrinas han "de ser repensadas tan
radicalmente como hace medio siglo, cuando la soc ialdemocracia rompi6originariamen_
te con el marxismo. 1S
En ladec1aracin de Estocolmo en 1989 defina el socialismo derpocrticocomo
un
movimiento internacional por la libertad, lajusticia social y la solidaridad. Su meta es un
mundo en paz, en el que puedan realizarse estos valores fundamentales,
en el que cada
individuo pueda vivir una vida plena desarrollando su personalidad y sus capacidades,
y en el que los derechos humanos y civiles estn amparados en una sociedad
democrtica.7~
Giddens pretende separarse tanto del neoliberalismo como del marxismo cuando
afirma que <da Tercera Va es una respuesta a dos filosofas fracasadas, que han
dominado durante los ltimos veinticinco aos. Unaes el neoliberalismo, el thatcherismo
si se quiere, la suerte de pensamiento poltico que ha sido tan importante para mi pas
Jurante tanto tiempo. El fundamentalismo
de mercado es una filosofa muerta, contradictoria. [... ] La otra filosofa fracasada creo que es la democracia social por s misma,
la socialdemocracia.
Esta filosofa estableci el surgimiento del Estado del Bienestar
basado en una fonna de gestin econmica que 10 percibe como el vehculo principal
de igualdad y que est ligada a las polticas de clase tradicionales. La socialdemocracia
as definida o. digamos, la antigua izquierda, es hoy una filosofa fracasada, tanto como
la nueva derecha. Necesitarnos una teora poltica que no sea ni de derechas ni de
izquierdas.77
En igual sentido el historiador Eric Hosbawn reconoCa que Si nosotros, los
socialistas, nos estrellamos la cabeza contra el futuro, esa tierra para la cual nuestros
manuales nos prepararon mal, los otros, como se ve, tampoco tienen manuales muy
aplicables. [... ] En los treinta aos posteriores a la Segunda Guerra mundial, el planeta
se transfonn global, radicalmente, con una velocidad tan sin precedentes que todos
sus anlisis previos, aunque corr~ctos, debieron ser modificados (y desechados) a
veces para atender a la nueva realidad.
J~

7~

La Tercera Va

socialdemcratas

afines

a los liberales en Europa.

La socialdemocracia
no poda olvidar sus lejanas races marxistas, pero se v"
obliO"ada por las circunstancias a hacer una profunda revisin ideolgica. Como afirma
o
'
.
Anthony Giddens,el principal terico de la Tercera Vay asesor de Tony Blair,e! pn

Tony Blair, en persona, afinn que la Tercera Va es un camino de renovacin y


xito para la moderna democracia social. No se trata nicamente de un compromiso entre
laizquierda y la derecha. Persigue adoptar los valores esenciales del centro y de centro.
izquierda y aplicarlos a un mundo de cambios econmicos y sociales, libre del peso de
una ideologa obsoleta. [... ] La izquierda del siglo XX ha estado dominada por dos
corrientes: una izquierda fundamentalis-ta, que vea el control del Estado como un fin en
smismo, y una izquierda ms moderada, que aceptaba esa direccin bsica, pero estaba
a favor del compromiso. La Tercera Vaes unareevaluacin seria. que extrae su vitalidad
de unir las dos grandes corrientes de pensamiento del centro~izquierda -el socialismo
democrtico y elliberalismo-, cuyo divorcio durante este siglo contribuy tan claramente a debilitar la poltica de signo progresista a lo largo y ancho de Occidente. 7~

182

Las Ideologas
Este sorprendente

en el Siglo XXIt-

viraje de la izquierda hacia posiciones que resultaban

pocos aos

antes inadmisibles se explica a partir de la desaparicin de los pases socialistas, y la


vitalidad
deberan

que mostraban los pases capitalistas, que supuestamente,


para entonces
haberse desvanecido en el aire. "IISo1amente personas muy obcecadas POd(~

seguir sosteniendo dogmticamente las ideas de Marx. La izquierda europea, para


sobrevivir, debi hacerse mucho ms pragmtica. Como dice Mariano Grondona:
Lderes como Francois Mitterrand y Felipe Gonzlez fueron socialistas en sujuventud
porque queran promover el socialismo como una organizacin econmica alternativa
a la del capitalismo aunque, eso s, por, la va democrtica. Hoy ninguno de ellos propone
ya reemplazar el capitalismo por el socialismo sino apenas complementarlo
con
medidas inspiradas en un espritu social. "1
Las crticas de los tericos de la Tercera Va hacia el Estado de Bienestan> no se
quedan cortas: Los Estados del Bienestar tradicional nos protegan contra muchos
riesgos, eran como una especie de versin esttica de la seguridad. De arriba abajo. Esta
especie de seguridad ya no es tan relevante como lo fue en otro tiempo. Ahora queremos
una sociedad de personas que estn dispuestas a tomar riesgos de manera prudente,
y esto aplicado no solamente a los empresarios sino tambin al mercado laboral, a la
fuerza de trabajo."l
Mucho ms cruda es la descripcin que hace JavierCastaeda:
Trabajares bueno:
Cranme! Los gobernantes de la U oin Europea ya parten de una base constatada. Por
un lado hay cada vez ms desempleados que empiezan a ser una lacra social camino de
una exclusin permanente, que tardan ms tiempo en encontrar trabajo y que encima
viven de subvenciones. Por otro, hay un enonne dficit de profesionales en el sector
de las Nuevas Tecnologas. Eureka!, Cmo no se nos habr ocurrido antes? Lo que
hay que hacer es impartir aestos parados formacin de alto nivel en informtica y rebajar
los impuestos para aquellos que contraten a este tipo de trabajadores, as los empresarios contratan a los profesionales
que necesitan con una reduccin fiscal y todo
resuelto.[ ... ] Pero cmo convencer a un parado para que deje el cmodo sof y vaya
a buscar trabajo? ",'
Giddens mismo reconoce que en lo que respecta a las polticas de proteccin social
y de empleo, la Tercera Va supone la reforma de la seguridad social, para transfonnarla
en un carnina hacia el empleo siempre que sea posible. Y fomenta unas condiciones
justas en el mundo laboral, al tiempo que hace que trabajar compense el reducir la
fiscalidad y las penalizaciones que desincentivan el trabajo y la creacin de empleo.
"~y llega a mostrar el crudo enfrentamiento de intereses que genera un sistema que ya
resulta imposible de financiar: Al menos en algunos aspectos, y en algunos pases, el
Estado de Bienestar se ha vuelto insostenible. En lugar de originar mayor solidaridad
social, como se supone que debe hacer, en esta situacin las instituciones encargadas
del bienestar pueden debilitarla. Se sabe, por ejemplo, que los compromisos
de
pensiones de algunos pases, como Alemania, Italia o Japn, son completamente
irrealizables, incluso sin ms cambios en los patrones demogrficos. Algunos pases
han incurrido en tal nivel de endeudamiento,
que buena parte de los impuestos va

tus ideologas

afines

del siglo XX

183

simplemente a pagar los intereses, en lugar de gastarse directamente en los propios


servicios de bienestar. Surgen nuevos conflictos sociales alrededor de estas fricciones
_revueltas de contribuyentes,
divisiones entre generaciones, luchas entre los que se
benefician del sistema y los que no-.K~En otra ocasin reconoci que hay que afrontar
el modo en el que el Estado del bienestar ha generado desigualdad, pues no slo ha
controlado algunos problemas, sino que ha generado otros. Por ejemplo, los barrios en
decadencia en los suburbios de Pars o Londres. El Estado del bienestar invent el
sistema de pensiones, pero ste se h"aconvertido en una inhibicin parael envejecimiento positivo, porque sugiere que a partir de una cierta edad la sociedad ya n.o le necesita
a uno, y el Estado debe apoyarle con ingresos que los jubilados comparan con otras
posibilidades, y se convierten entonces en grupos de inters. ."
Una de las banderas de la izquierda es la igualdad. Si hace aos que se renunci a
la igualdad absoluta, se mantiene lade a igualdad de oportunidades. Giddcns afinnaque
el concepto de igualdad no puede ser slo de igualdad de oportunidades. Tambin hay
que tener programas de redistribucin. Sin ellos, no nos acercaremos a una igualdad de
oportunidades. La desigualdad de oportunidades de una generacin es la desigualdad
en resultados de la siguiente. Hay queevitar1o.~7 Sin embargo en otra ocasin reconoci
que los choques entre libertad e igualdad que siempre han sealado los liberales
clsicos son reales. Por supuesto, desde hace mucho tiempo la igualdad de oportunidades ha sido un asunto de la izquierda y ha sido ampliamente consagrada en sus
polticas, especialmente en el campo de la educacin. Pero a muchos izquierdistas les
ha resultado difcil aceptar sus correlatos -que los incentivos son necesarios para animar
a la gente con talento a progresar y que la igualdad de oportunidades, por definicin,
da lugar a desigualdades importal~tes de renta-o La igualdad de oportunidades tambin
tiende a producir altos nivel~s de diversidad social y cultural, ya que los individuos y
grupos tienen la oportunidad de desarrollar sus vidas a su gusto. ""
Por otro lado, Giddens descarta todo intento distribucionistu
con una frase
lapidaria: el dinero de Bill Gales podra financiar la economa estadounidense actual
durante slo medio da. "V
La reconciliacin de la Tercera Va con la economa de mercado se hace de manera
absolutamente
explcita: La izquierda tiene que aprender a estar cmoda con los
mercados, con el-papel de los empresarios en la creacin de riqueza y el hecho de que
el capital pri vado es esencial para la in versin social. La izquierda refonnista acept hace
mucho tiempo que los mercados tienen un papel junto al Estado, pero este reconocimiento ha sido. caractersticamente.
a regaadientes. V" Una economa de mercado que
funcione bien genera mucha mayor prosperidad que ningn sistema rival. De hecho, ya
no hay sistema rival, salvo en los residuos de las economas poscomunistas. Una razn
principal del xito econmico del intercambio de mercado. es que sus mecanismos
ofrecen seales continuas a los productores, comerciantes y consumidores. vi Los
mercados no siempre aumentan ..Ia desigualdad, sino que pueden. en ocasiones, ser la
manera de acabar con ella. Ms an, mientras se necesita un Gobierno activo para
promover polticas igualitarias, la izquierda ha de aprender a reconocer que el propio

, J
/84

Las Ideologas

Las ideologas

en el Siglo XXI

Estado puede producir desigualdad, adems de tenef otros efectos contraproducentes


1lL
sobre las vidas de los individuos -incluso cuando es reconociblemente
democrtico y
acta movido porhuenas intenciones-o Hastaen sus fonnas ms desarrolladas. el Estado ~- ,.~
de Bienestar nunca fue un bien puro. Todos los Estados del Bienestar crean problemas .~.
de dependencia. riesgo moral. burocracia. formacin de grupos de inters y fraude."

~.

Tony Blair reconoce expresamente los errores de su partido polftico: Durante sus
muchos aos en la oposicin. el Partido Laborista britnico fue percibido -si bien
injustamente- como el partido del gran gobierno, de las nacionalizaciones,
contraria al
espritu de empresa, suave con la delincuencia. despreocupado de las cuestiones que
rodean la vidade las familias. estrang~lado por los grupos de presin y favorable a una
fiscalidad ms gravosa y a un mayor gasto en todos los mbitos. Tambin se nos
consideraba malos gestores de los servicios pblicos. sometidos como estbamos a los "
intereses de los sindicatos y de los productores y eSCilsnmente preocupados por la
variedad y lacaldnd. La dercchn fue capnzde hacer de la privntizacin y de la libertad ..
de mercados panaceas universales. Se cre6 una falsa oposicin entre derechos y
responsabilidades.
entre compasin y ambicin, entre los sectores pblico y privado,
entre una economa de empresa y la lucha contra la pobreza y la marginaci6n.)
=:,--:"
Como afinna Guillermo Preminger, los gobiernos de izquierdn en Europa han
renunciado a su tradicional hostilidad hacia los mercados lo que no les impide buscar
un nuevo modelo de capitalismo responsable porque saben que no hay alternativa a '"-.
una econom3 global de mercado. Todas estas polticas contribuyen al proyecto de" .
lograr que los valores de izquierda, la justicia soci .ll, la solidaridad y la protecci6n al
vulnerable se tengan en cuenta en una situacin radicalmente nueva. ~

~J:"

En un documento conjunto firmado por los primeros ministros de Inglaterra y


Alemania. Tony Blair y Gerh<lrd Schrotler. <lfinl1<lnque El Estado debe sostener a las ~
empresns, pero no sustituirl<ls [... } . Las empresns deben tener suficiente margen de
"
maniobra. Nodeben verse asfixiadas por las regulaciones. Los mercados de trabajo, de
capital y de bienes deben ser flexibles [... ] Un trubajo parn toda la vidnes un concepto
'i
superado. [... ] el sentido del esfuerzo personal y de la responsabilidad
han sido
ignorados o no han sido recompensados. y la sociuldemocracia
se ha visto asociada al .,.confonnismo y a la mediocridad en lugur de encurnar lu creatividad. la diversidad y la
capacidad {... ] Un sistema de seguridad social que tennina por entorpecer Incapacidad
de encontrar empleo debe ser refonnado. Los socialdemcratas
modernos quieren
transformar la red de seguridad compuesta por los logros sociales en un trampoln para
la responsabilidad
individual [... ] En el pasado, se ha confundido con frecuencia la
promoci6n de lajusticia social con la exigencia de igualdad. [... ] La opini6n segn la "~:..;;;:
cUll el Estado debe corregir las :deticiencias del mercado ha llevado con demasiada
frecuencia a una extensin desmesurada de la administracin y la burocracia. ~~ 1 ~"
" Estas ideas han prendido t?mbin en socialistJs IJtinoamericanos como el presiden.
te deChile Ricardo Lagosquien Jfinna: Hemos ledo con inters los planteamientosde
varios lderes europeos sobre esta temtica. Un ensayo reciente de Tony Blairy Gerhard
Schroderes iluminadoral respecto. cuando all plantean que la funci6n de los mercados

afilies

del siglo XX

/85

debe ser complementada


y mejorada por la acci6n poltica, pero no obstaculizada por
ella. Coincidimos con B lair y Schodercuando
argumentan n favor de un Estado activo
en reas claves corno el empleo, la educacin y la salud y no un Estado que deviene en
un mero receptor pasivo dc las vctimas del fracaso econmico.
Igualmente. no
podramos estar en desacuetdo cuando ellos critican un pasado no muy lejano en que
se tendi a acentuar el logro de derechos sin referencin n responsabilidades
o cuando
se subestim las fortalezas del mercado. w.
A esta altura cabe preguntarnos cul es entonces, desde la 6pticade la Tercera Va
el rol del Estado. Unn vez ms recurrimos a Giddens quien afinn3que Lndemocracia
social tradicional siempre consideraba que el gobierno era larespuesta. El neoliberalismo
siempre propuso que el gobiernoerajustamenteel
problema. Para la poltica de la Tercera
Va el tema no es reducir las dimensiones del gobierno ni tampoco proteger el Estado
sino reestructurarlo.
~1 Las
intervenciones
econmicas del Gobierno han de ser
diferentes de las del pasado. Los viejos izquierdistas siempre dicen reglese, reglese)
y en algunos aspeclos y contextos es necesaria una mayor regulacin de la vida
econmica. Pero la desregulaci6n puede ser igual de importante en reas en las que las
restricciones inhiben 1ninnovaci6n, lacre acin de empleo u otros objetivos econ6micos
bsicos.) 'l'
Joseph Stiglilz quien fuera asesor de Bill Clinton afinn6que Estbamos buscando
a tientas una Tercera Va, una va enlre el socialismo y su Gobierno excesivamente
intrusivo, y los Gobiernos minimalistas reaganianos y thatcherianos de laderccha. Por
supucsto no hay una nica Tercera Va, sino mltiples terceras vas. Buscbamos una
que fuera adecunda para ESlados Unidos.) ..
Sin embargo Giddens no olvida sus ideales cuando afirma que e_1Estado podra
conceder exenciones fiscales a compaas que mantengan cierto ni vel de propiedad
en manos de los empleados. A las compaas que adopten planes de este tipo. y a los
empleados que compren acciones de las empresas para las quc trabajan, se les puede
conceder acceso preferencial a prstamos .tr,
Un aspecto cenlral de la Tercera Va es su posici6n frente a la globnlizaci6n.
Giddcns se preguntn Viene la globalizacin dada, o se puede intluiren ella? Es, en
muchos aspcc.;loS, algo dado. No se puede deshacer la revolucin de las telecomunicaciones. Internet no va a desaparecer. Tampoco los mercados finnncieros. Pero el
argumento de la Tercera Va es que In globalizacin conlleva una necesidad de ms
gobierno. y no menos. Aunque el gobierno ya no puede ser simplemente nacional. Tiene
que haber un gobierno local y regionnl fuerte. pero hay que explorar tambin fonnas de
gobernacin transnacional.
No se puede esperar que la economfa global resuelva
nuestros problemas. sin instituciones adecuadas.) Inl
Giddens seala la contradiccin que existe en los movimientos de izquierda que
estn contra la globnlizacin. no s610 porque la mismn es inevitnble, sino porque uno
de los principios lradicionalesde
la izquierda hasido laintemacionalizacin.
Hoy, ms
que nunca, se perc.;ibe que cualquier poltica que trate de implementar mejorns n los

"'.-.

186

Las Ideologas

en eL Siglo XXl'~

menos favorecidos slo se puede implementar aescalarnundial,


porque de lo centran "
el pas que la lleve a cabo pierde posibilidades de insertarse en el mercado globalizad o.,.
0,_,
.
Giddens afirma que la intensificacin de la globalizacin -que, en cualquier caso. va ; '':'.'
mucho ms all del mercado global- ofrece muchos beneficios, cuyamaximizacin
debe,'~
ser la meta de la poltica de la Tercera Va.

~"!:

Ifl!

<

i;'s

Este sorprendente paso de los socialdemcratas,


no es fruto de la casualidad. Como'
reconoce Hosbawn nuestros clsicos partidos obreros. socialistas o comunistas
nacieron en una poca especfica que ya ha pasado. [... ] porquees laconcienciade
clase'
la condicin sobre la cual nuestros partidos fueron construidos originalmente la qu~,
est mostrando lams seria crisis. El problema no es entonces la objetiva desproletarizaci6n
que provoc la declin lcin del viejo estilo de trabajo industrial sino la declinacin real
de la solidaridad de clase. La segmentacin de la clase trabajadora. Quisiera mencionar .~-<
solamente el caso del Partido Laborista britnico. El tradicional voto proletario ingls
ha cado mucho ms que la dimensin del proletariado. En 1987, casi dos tercios de los
trabajadores ocupados, elO% de los miembros de los sindicatos y ms de la mitad de. ,0;">,~
los trabajadores desocupados y sub-ocupados votaron por otros partidos y el Partido <.'
Laborista reuni so1:lmente el apoyo de ms de la mitad de los desempleados. Correla.; ~.
tivamente, casi un 50% de los votos conservadores eran de trabajadores. Un cambiOl::$:
simi.lar pued~ ser dete~:ado en el. apoyo al PC francs. iPensar que a~guna vez ambos-I,
partidos pudieron conftar en la ciega lealtad de clase de sus proletanos! 1'"

",I~'

Este rechazo de los votantes a los partidos clasistas, que ha quedado eVidencia~::;~;~;'
do en todoel mundo, oblig a los partidos a moderar sus posturas dogmticas paraatraer;~::'
a la mayora del electorado que no es propenso a votar por programas extremistaso.,l.' '.o,
Paradjicamente
este proceso de moderacin del voto coincide con el proceso que~'
Bobbio denomina de <dntegracin de las masas populares en el sistema poltico yaque'
los part.idos de origen obrero han sido reconocidos en casi todas partes como legtimos
competidores en el mercado poltico -especialmente
aquellos que han abandonad~
completamente
toda referencia a una transformacin radical de la sociedad- y, por l0:,
tanto. como posibles detentadores del poder poltico. 11'.1
En este sentido Giddens reconoce que ~(cuando los socialistas volvieron al poder" ,-~.
en ti de los 15 pases europeos, eso no era porque hubiera un giro a la izquierda entre:'Iagente, sino en parte porque los partidos de centro-izquierda, comoel Partido Laborista~-.
britnico, reestructuraron sus doctrinas para dirigirse a un electorado ms amp.l.io. IlIIl.'
Tambin en el tema de la seguridad pblica la Tercera Va significa una profund~
modificacin del pensamiento tradicional de la izquierda. La izquierda atribuy hist().--,:
ricamente a la pobreza y la marginal idad laexistencia de lacriminalidad. El delincuente"
entonces adquiere el rango de cuasi-vctima del sistema. Giddens afirma que J~
criminalidad es un problema importanteen la mayora de las sociedades contemporneas
y debe tra~arse como tal. Muchas formas de criminalidad estn ligadas a la desigualdad'
ya lafaltade recursos. Pero, hoy por hoy , tambin sabemos que la prosperidad creciente;
incluso cuando est ampliamente repartida, no va acompaada automticamente de ~

Las ideologas

a fines del siglo XX

descenso del crimen. Adems, enfrentarse


inmediata para aquellos a quienes afecta.

187
al delito es un asunto de importancia
10<1

Crticas a la Tercera Va
No hay que ser demas iado perspicaz para imagi nar las crticas que desde el marxismo
ortodoxo se hacen a la Tercera Va. Se la considera desde una traicin hasta una
rendicin frente al neoliberalismo. Para eso recuerdan una frase de Lenin Los demcrataS pequeo-burgueses,
estos seudo-socialistas
que han sustituido la lucha de
clases por sueos sobre la armona de las ciases, se han imaginado la transformacin
socialista tambin de un modo soador, no como ei derrocamiento de la dominacin de
ladase explotadora, sino como la sumisin pacfica de laminoraa lamayora, que habr
adquirido conciencia
de su misin. Esta utopa pequeo-burguesa,
que va
inseparablemente unida al reconocimiento
de un Estado situado por encima de las
clases, ha conducido en la prctica a la traicin contra los intereses de las clases
[rabt~adoras.)
[[JI

Pero, seguramente la crtica ms aguda es la que hace Fernando Vallespn cuando


afirma que la Tercera Va fren te al liberalismo y al marxismo no tratade ocupar un punto
medio entre uno y otro. sino de integrarlos en una unidad superior. Con ello parece
pretender situarse ms all del contlicto ideolgico; rompe con el principio de
inconmensurabilidad de los valores polticos, que larealizacin de unos necesariamente
supone la postergacin de otros. Como si la poltica fuera un mero juego de reconciliaciones ms que de resolucin de conflictos. 110<
Carlos Fuentes la critica desde otro ngulo, el del autoritarismo: La Tercera Vano
trata de sociedades abiertas ni de~ribertad. Hay de hecho una curiosa veta autoritaria
en ella. En la prctica, cuando Giddens habla de una segunda oleada de democratizacin, tiene en mente el desmontaje de las instituciones democrticas tradicionales. Los
parlamentos estn pasados de moda, su lugar deberan ocuparlo los referendos y los
grupos de inters. Las reformas que la Tercera Va hace del Estadodel Bienestar no slo
implican ahorros obligatorios. sino, sobre todo. la estricta insistencia en que todos
trabajen, incluidos los discapacitados y las madres solteras.}) 1''''
Por otra parte, como se habr percibido, es extremadamente difcil definir ideolgicamente a la Tercera Va. Como dice Guillermo Preminger: A pesar de sus xitos
electorales, los socialdemcratas
no han configurado todava una ideologa poltica
nueva e integrada. La socialdemocracia
estuvo siempre ligada al socialismo. Qu
orientacin debera tener en un mundo en el que no hay alternativas al capitalismo? El
mundo bipolar fue el contexto en el que se model la socialdemocracia de posguerra. Los
socialdemcratas compartan al menos algunas de las ideas del comunismo, aunque
tambin se definan a s mismos en oposicin a l. Tiene todava algn sentido estar
en la izquierda ahora que el comunismo se hadesplomado completamente en Occidente,
y el socialismo, ms ampliamente,.se ha disuelto? Los debates polticos que tuvieron
lugar en Europa a finales de los aos ochenta y a comienzos de los noventa sin duda

Las Ideologas

188
reconstruyeron

slidamente

confusin ideolgica.1l0

la socialdemocracia.

en el Siglo XXI

pero tambin produjeron

una g

LoSideologas

Rawls

~.'

Los socialistas no fueron los nicos que cambiaron su pensamiento. Los liberales ~'
a fines del siglo XX tambin encontraron un terico ms sensible a las crticas que se~.~
les enrostraban:

John Raw)s.

-.

Rawls sigue la teora del contrato social. Los hombres deben situarse en lo que ~I
llama la posici6n originari;),. En esta situacin, imaginaria por cierto. en la que las-":'
personas tienen un {(velo de ignorancia que les impide saber cmo les ir en su vida: ~'

se dictan las normas elementales de la sociedad, :.tquellas que se consideran razonableS :~:
para quien an nosabe si ser. inteligente o tonto, ricoo pobre. En su obra ms conocid ~.
Una leora de la Justicia, y ~n su llimo libro. editado post.mortem (LaJusticiacomo .
Equidad. Rawls esboza una teora de la Justicia. que podemos resumir apretadamente
en estos textos: El velo de ignorancia excluye todo conocimiento
acerca de laS~.
probabilidades.
Las partes no tienen ninguna base para detenninar
la naturaleza ~
probable de su sociedad ni de su lugaren ella. No tienen, por tanlO, bases para el clculo
de probabilidades. Tienen, adems, que lomar en cuenta el hecho de que su eleccin de
los principios deber parecer
razonable a los dems. en particular a sus descendientes
.
cuyos derechos se vedn profundamente afectadas por ella. Estas consideraciones se
ven fortalecidas por el hecho de que las partes saben muy poco acerca de las posibles
conformaciones de la sociedad. No s610 estn incapacitados para calcular las probabi:
lidades de las diversas circunst:lncias posibles, sino que ni siquiera pueden decirmucho
acerca de cules son estas circunst:lncias posibles. y mucho menos enumerarlaS rX
prever el result:ldo de cada una de las alternativas disponibles. 111 la combinacin de
desinters mutuocn el velo de la ignorancia alcanza en gran medidacl mismo props.i.t
que la benevolencia, yaque esta combinacin deeondieiones fuerza a que cada perso~.a
en la posicin original lOme en cuenta el bien de los dems.) 11:

a fines del siglo XX

189

la situacin de los menos aventajados (sean quienes fueren, indios, britnicos o


cualq~ierotro gr~po. al margen ~e su composicin tnica, mixta o no) sea mejor que la
situac1." de los .menos ave~taJados (sean los que fueren) en cualquier esquema
alternativo (pracucable) consistente con todos los requisitos de los dos principios de
justicia.) 114 Lo que rcquiereel principiode diferencia es que, por grande queseael nivel
general de riqueza -ya sea alto o bajo- las desigualdades existentes han de satisfacer la
condicin de beneficiar a los otros adems de a nosotros mismos.) W
Rawls sigue siendo liberal cuando afirma que la libertad nopuede ser canjeada por
un resultado econ6m ico: ((La prioridad de 1a libertad significa que siempre que se puedan
establecer efectivamente las libertades bsicas. no se podr cilmbiar una libertad menor
odesigual por una mejora en el bienestar econmico. Solamente cuando las circunstancias sociales no pennit:m el establecimiento efectivo de esos derechos bsicos. puede
concederse su limitacin. pero incluso entonces tales restricciones puedenjustifiearse
slo en la medidilen que sean necesarias pilra preparare} camino hacia unas condiciones
en que ya no puedan justificarse. t1~

i _.
.-

.,

La teora de lajusticia se basa en dos principios: (Primero: Cada persona hade tener

seal.

Tambin admite las polticas estatales tendientes a compensar desigualdades


inmerecidas en estos tnninos: (Este principio afirma que las desigualdades inmereci.
das requieren una compensacin;
y dado que las desigualdndes de nacimiento y de
dotes naturales son inmerecidas habrn de ser compensadas de algn modo. As, el
principio sostiene que con objeto de tralar igualmente a todas las personas y de
proporcionar una autntica igualdad de oportunidades.
la sociedad tendr que dar
mayor ntenein a quienes tienen menos dones naturales y a quienes han nacido en las
posiciones sociales menos favorables. La ideaes compensar las desventajas contingentes en direccin hacia la igualdad. [... ] Nadie ha propuesto el principio de la compensacin como el nicocriteriode
lajusticia. ni comoel objetivo exclusivo del orden social.
Es muy probable que. como la mayora de estos principios, sea s610 un principio prima
facieque deba ser ponderado en comparacin con otros. Por ejemplo, con los principios
del mejoramiento del nivel medio de vida o de la promocin del bien comn.) 111

..-

un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que


compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Segundo: Las ..
desigualdades sociales y econmicas habrn de ser confonnadas de modo tal que a,la -..~
vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vincul~~
;:
a empleos y cargos asequibles para todos. [... ] Estos principios habrn de serdispuestOS:Q:
en un orden serial dando prioridnd al primer principio sobreel segundo. Esta ordenaci~
significa que Ins violaciones ~ las Iibertndes bsicas iguales protegidas porel primer' ::;:
principio no pueden ser justificadas
ni compensadas
medinnte mayores ventaj~
sociales y econmicas. [ ... ] Todos los valores sociales -libertad y oportunidad. ingreso
y riquezn, as como las bases sociales y el respeto il s mismo- habrn de ser distribuidos
igualitariamente
a menos que una distribucin desigual de illguno o de todos es
valores redunden en unn ventaja para todOS.ILIEn su ltimo libro agregil: En lateon!l
ideal, la nica defensa de las dcsigunldades en la estructura bsica es que hacen CIY!

El rol del Estado en Rawls dista mucho del que asignaban los liberales clsicos y
tanto ms que el de los liberales ortodoxos t.:ontemporneos:
Los errores y las
imperfecciones
del mercado, a menudo son graves y deben tomarse medidas
compensadoras. mediante la [uncin de la asign;.:t.:in.Las restricciones monopolsticas.
la falta de infonnncin. las economas externas y los gastos. deben reconocerse y
corregirse. [... ] La funcin de asignacin est tambin. encargada de identificar y
corregir, mediante impuestos y suhsidios auecuados. y camhios en la definicin de los
deret.:hos de propiedad. las desviaciones m;ls ohvias de laeficacia, causadas porel error
en los precios. al medir exactamente los cOstes y beneficios sociales. Para este fin, han
de establecerse impuestos y subsidios adecuados o ha de revisarse el alcance de la
definicin de los derechos de la propiedad. [... 1hay una runeindedistribucin.
Su tarea
es la de preservar ajusticia de las porciones distributivas mediante la tributacin y los
reajustes necesarios sobre los derechos de propiedad. Hun de distinguirse dos aspectos
de esta funcin. En primer lugar, impone cienos impuestos sobre la donacin y sucesin

190

,Las IdeoLogas en el SigJo~'

Las ideologias

y establece restricciones sobre los derechos de transmisin. El props 'lt d -:


.
. o e es
nnpuestos
y.. reglamentaclOnes no es .el de incrementar
la renta (ceder r ecursos' ...
,
'
.
go blemo) SinO corregIr, gradual y contInuamente, la distribucin de riqueza y
-~;
.
d
d
..
.
preve
1as concentraCIOnes
e po .ce perjUdiCIales ...
para la equidad de la libertad pol't'IICay
.
.
IaJustaIgualdad de oportunidades. [...] El reCblrmedlante herencia una riqueza des'
g .
no es ms injuslO, intrnsecamente, que el recibir por herencia una inteligenCiades:
gUaI
E s ver d a d quee l.p:lmercaso es~a, mas'f"I'<le!mente sUjeto al control social; pero ioesencia[

afines

del siglo XX

191

des de sentir frustraciones son cada da mayores, porque vi vimos en una sociedad que
oslo exalta hasta el paroxismo el consumo, sino que humilla y vuelve invisible aquien
est excluido de ciertos niveles de poder adquisitivo.

Otro aspecto en el que discrepo con Rawls es su intencin de separar lo que la llama
doctrinas comprensivas,
o sean las religiones, las concepciones ideolgicas o
filosficas. Su intento de buscar la tolerancia de la pluralidad, sacando de la filosofa
pollica todo aquello que sea considerado como campo de la polmica, para definir como
es .q~e en lo p~sl~l~,las des.l~uald~des b~sadas en ~uaJquiera de los dos aspectOsprincipios de la J usticia como equidad tan slo a aquellos principios universalmente
satIsfagan el pnnclpIO de la dIferencia. ASI, la herenCia es permisible, siempre q .).
uceptados por cualquier persona razonable}>. As limitada la poltica, parecera como
d'
Id d ..
ue a
.esIgua a :esul~ante sea en ventaja de los menos afortunados y compatible con"l
..
que su campo se limita a la regulacin de egosmos individuales. Los principios que
!Jbertad y la,Justa Igu~ldad de ,oportunidades. II~ {(Si ignoramos las desigualdades en' '
_ deben sustentar al Estado tolerante, para Rawls, son aquellos que resultan indispensalas perspectIvas de vIda de la gente, que nacen de esas contingencias y dejamos-~
bles para garantizar la legitimidad del poder estableciendo aquellas pautas mnimas den
esas ~e~igualdades sigan ~u ~r~pio curso sin acertar a instituir las regulacio~~:la que cualquier persona razonable, es decir una inmensa mayora, estara dispuesta a
necesanas para preservar InjusticIa de trasfondo, entonces no nos estaramos toman(
.;
aceptar. Esta posicin si bien; desde el punto de vista de la toler:mciaes muy encomiable,
e~ serio la idea .un la soc,iedad c.amo un sistema equitativo de cooperacin entl'~
desde el punto de vista del rol de Estado en la construccin de una comunidad cada vez
Ciudadanos consIderados libres e Iguales. II~
ms humana, me parece insuficiente, porque sin caer en dogmatismos ni religiosos, ni
L~lS crticas de marxistas y liberales a las teoras de Rawls no han escaseado
ideolgicos creo que el Estado debe hacer ms que eso, como mencionaremos en el
Sorprend~nlemente
los marxis~a~ son ms indulgentes con Rawls que los liberales que
ltimo captulo.
ven sus dIchos corno una traICIn a sus postulados liberales.
e

A riesgo de adelantar algunas conclusiones que vendrn en el ltimo captulo me


vaya perJtlitircriticar la teorade Rawls, Nadie puede negar que, dentro del liberalismo.
Rawls ha hecho un gran avance y que su Teora de la Justicia es mucho ms humana
que el utilitarismo de Bentham, o la ortodoxia fra de Hayek, pero, de todos,modos,
ecuacin matemtica de que las desigualdades son aceptables en tanto la situacin de
los menos favorecidos mejore, sigue teniendo una concepcin esttica de la satisfa
cin de las necesidades. Es como si existiera una media absoluta de satisfaccin.
hecho Rawls pone ejemplos como, el de imaginar dos posibles reglas de convivencia
mediante una los m~ ricos tienen 1000 Y los ms pobres 50, y en la otra los ms ric~'~
tienen 70 y los pobres 40. La segunda solucin es ms igualitaria, pero, en la segund~ ::
los pobres estn mejor. Rawls se inclina por la primera, porque segn el principio d.~
indiferencia que l define an en su revisin pstuma de la Teora de IaJusticia com(f:',
que las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros mens~ , aventajados de la sociedad.

-tii--

Este principio no considera que, seguramente, es ms feliz quien tiene 40 en un luga;.1;..-, 'donde el que ms afortunado tiene 70 que si tiene 50 en un lugar donde otro tiene 1000~.+
Esto es as porque la pobreza y las necesidades humanas son relativas. Como se'ha, ."-'.
dicho, Luis XIV no tena el dentista que hoy tiene cualquier obrero de la construcci~'
~'c".:
en un pas subdesarrollado,
pero Luis XIV no senta que le estaba privando de algo, ;':,:'com~n. El ensanchamien_to del mundo del consumo, esa experiencia de nuevas fonnas~-.'
de vd a, que Hayek senala como una tarea de las clases ricas, genera deseos X~
frustraciones que no se pueden medir con -los trminos absolutos de una cuantificacin."#f.~
de recursos disponibles. Las necesidades del hombre son crecientes, y las oportunida~,

El progresismo
Como ya hemos visto, los partidos comunistas pro-soviticos comenzaron a buscar
aliados tcticos en todos aquellos que desde distintas vertientes podan series tiles
. a su causa. Comenzaron a hablar de' fuerzas progresistas. As se fue extendiendo esa
palabra para referirse, dde el madismo ortodoxo, a quienes sin serio, contribuan al
progreso de la causa del socialismQ en el mundo. La palabra, conel tiempo fue asumida
por muchas personas que sin ser, o sin atreverse a confesar su identificacin con el
marxismo, deseaban una sociedad que no fuera regulada por las leyes del mercado
capitalista. Dentro de la palabra progresismo
podemos ubicar desde marxistas
ortodoxos que por diversas razones no desean confesarse como tales, hasta personas
que simplemente desean que las personas ms pobres puedan vivir mejor. Podemos
llamar entonces progresistas, tambin a los socialdemcratas tradicionales como a
los defensores de [a Tercera Va. y. hasta algunos liberales con mayor preocupacin
social como Rawls. Sin embargo, el verdadero progresismo siempre hunde sus races en
la lgica marxista_
El progresismo es hijo del marxismo, pero con los aos fue adquiriendo una
fisonoma propia. Los progresistas que suelen llamarse simplemente progres, tienen
en la base de su pensamiento la luchadecIascs. De una u otra manera expresan una visin
de la historia bipolar, donde existen oprimidos y opresores y su accin siempre tiende
a la liberacin de los primeros, Pero en el progresismoesa'razmarxistasuele
ser reprimida.
Los progresistas nunca expresan abjertamente que.desean terminar con la propiedad
privada e instaurar un rgimen socl1ista o comunista.'y
all es donde est su mayor

\ I
Las Ideologas

192

en el Siglo XXI-""
-"

Las ideologas

a fi/les del siglo XX

193

'~"

1$"
debilidad, como dira Freud esta represin de sus verdaderos

orgenes hace eclosin de

costos impositivos o retraccin del crecimiento econmico. Por otra parte, cualquiera
sea el monto que el Estado utilice para su accin social. siempre ser menor del que
debera ser, como si tales decisiones no fueran siempre fruto de un compromiso entre
objetivos incompatibles.

una mala manera.


Los progresistas

viven en un permanentedese~~anto.

El mundo no es lo,quedebera

ser. Frente ala cada del comunismo, comoreconoclO Eduardo Galeano, se Sienten como
nios hurfanos y a la intemperie,llUNo combaten la propiedad privada como principio.
pero sospechan de todo el que tiene xit~ en los negocios. No rechazan el contrato de
trabajo, pero siempre el 5uel_do del trabajador es menos del que se merece.
Uno de los rasgos ms caractersticos

del progresismo

es su visin conspirativa

de

la historia. Por todos lados existen confabulaciones para someter a los pueblos y
robarles sus riquezas. La pobreza jams es fruto d~ errores propios: siempre se de~e a
las conspiraciones que desde las sombras se apropIan de nuestros bl:nes. Com~ senala
Popper: la teora conspirativa.de la sociedad sostiene que los fenomenos SOCIalesse
explican cuando se descubre a los hombres o entidades colectivas que se .hall~
interesados en el acaecimiento de dichos fenmenos (a veces se trata de un lOteres
oculto que primero debe ser revelado), y que ~an t~abaja~o y cons~irado para produ.
cirios. Esta concepcin de [os objetivos de las CienCiaS SOCiales proVIene, por supuesto,
de la teora equivocada de que todo lo que ocurre en la sociedad -especialmente los
sucesos que, como la guerra, la desocupacin, la pobreza l~ escasez, etc.: p~r .regla
ueneral no le O'ustan a la O'ente es resultado directo del desigOlo de algunos lOdlVlduos
; grupos pode~osos. [... ] Ya ha desaparecido la creencia en los di~ses ho~ricos CU!as-.:__
conspiraciones explicaban la historia de la guerra de Troya. ASI, los dIOses han Sido .
abandonados, pero su lugar pas a ser ocupado por hombres o grupos poderosos. :_
siniestros grupos opresores cuya perversidad es responsable d~ todos los ~al~s que
sufrimos- tales como los Sabios Ancianos de Sin, los monopolistas, los capltahstas ~~.

f..--

los imperialistas.121

....;:.".

Otra de las caractersticas de los progresistas, ligada a la anterior es su tendenc~a ~~


a sospechar de todos los que no comparten sus creencias. Quienes piensan diferentes,
o tienen distintas maneras de ver las cosas, lo hacen intencionadamente,
defi,enden'.
intereses oscuros. O son parte de esa oscura confabulacin mundial, o trabajan en
defender

sus propios

intereses

Los progresistas quieren


nnan criterio certero para
produccin de riquezas pueda
algo existente que hay que
produccin

egostas.

redistribuir la riqueza pero no saben cmo. No tiene~


hacerlo, y jams consideran los efectos que sobre la
causaresa redistribucin. Consideran a las riquez.as como.
repartir mejor, no ven el fenmeno en la dinmica de la

y el crecimiento.

Para el progresista toda persona, por el slo hecho de s~iI~ ~e,rec~ co~diciones",
econmicas tales que le permitan una vida digna. Parece un pnncIpIO lOdlscutlble, pero :'1,0~
cabra preguntarse: Si esto fuera as, Quin querra trabajar? En general defienden ted!? ,,~
tipo de asistencialismo}), todo aquello que el Estado pueda hacer por los ms pobre5'".
. que esa ay uda puede ~_
,-pero nunca se detienen a observar 1os e f ectos sec~n. d ~n~s
generar: c1ientelismo polticQ, faltade estmulos para la InICIativa y el esfuerzo personalt-"t:,~"
~-:;'--

Frentc al tema de la scguridad, siempre se inclinan ms haciaeJ delincuente que hacia


las vctimas. Si alguien pone el acento en ladefensade la seguridad inmediatamente los
asocian con los represores. Atribuyen la delincuencia a la marginacin social, sin
diferenciar entre el que roba un pan para comery el que organiza secuestros para cobrar
millones de dlares. La polica siempre es sospechosa de cometer abusos, y es menos
creble que los delincuentes. Como dice Jorge Fernndez Diez algunos segmentos
ideo lag izados del progresismo, y por supuesto gran parte de la izquierda sostienen que,
como la delincuencia
es producto de la miseria y por tanto del capitalismo,
los
delincuentes son vctimas del sistema. Que forman parte de la lucha de clases y que de
alguna manera se rebelan contra las injusticias del Estado. Que esas vctimas deben ser
preservadas de la persecucin de la polica, que es mafiosa y funcional al despojo
producido por la burguesa. l...] el delincuente es, en realidad, un indi vidualista salvaje
y la sociedad carcelaria, un laboratorio de horror fascista. [... ] mirar a los delincuentes
con admiracin y creer que el ambiente en el que se mueven tiene algo que ver con la
cultura de los postergados resulta un gran mal entendido de ciertas clases ilustradas.
Es, precisamente
una mirada pequeo burguesa progre puesto que el proletariado
argentino sufre ms que nadie las consecuencias de los criminales y tiene por lo tanto
pensamientos en las antpodas de esa posicin romntica e indulgente.) m
Son radicalmente pacifistas. No justifican la violencia en ninguna circunstancia.
Si hay una manifestacin
violenta, en especial si tiene inspiracin marxistas, no
condenan que incendien edificios o ataquen a la polica, porque ven en esas acciones
una justificada protesta social. Si, por el contrario, la polica acta contra los manifestantes, aunque sea dentro del marco de la ley, los acusan de violar sus derechos y ejercer
una represin ilegtima. Cuando analizan la situacin mundial tambin son pacifistas})
extremos. Condenan todas las gucrras. Obviamente entre la guerra y la paz todos los
hombres de bien prefieren la paz, pero el pacifismo a ultranza significa que los ms fuertes
pueden dominarel mundo sin que nadie pueda impedirlo. Si el pacifismo extremo fuera
defendido por las mejores personas, hoy Hitler sera emperador del mundo, y hubiera
eliminado a todos los judos. los gitanos, y probablemente a otras razas del planeta.
En el mismo sentido absolutizan los valores ecolgicos. Entre el progreso y la
ecologa siempre optan por la ecologa. Suean con volver a un mundo natural, con
tecnologas primitivas y no contaminantes. No perciben que el camino del progreso es
irreversible, porque sin la tecnologa jams el planeta podra mantener la poblacin
actual, que es decenas veces mayor que la que exista cuando el trabajo se realizaba con
mquinas y herramient~s primitivas.
Frente a los animales aplican el esquema opresor 0primido.
Siempre el hombre es
culpable de todo lo que le pas a los animales. Cazar un animal es un acto criminal. .. salvo
4

194

Las Ideologas

Las ideologas

en el Siglo X

que se trate de un indgena, en ese caso, como el indgena es un oprimido, puede hacerl~,[__
Muchos se hacen vegetarianos porque consideran que matar a un animal para comerlo
es una participacin en un acto d~genocidio sistemtico.
-,'_,x

lJ.-

Estn en contra de la tecnologa. No abiertamente, pero ven con malos ojos


innovaciones tecnolgicas, porque son creaciones del gran capital', las empresas--~
multinacionales o el capitalismo financiero para hacer gastar a Iagente, para alienarla --~;
y hacerla cada vez ms dependiente de sus productos. Aunque no lo dicen, Son
equivalentes a lo queel marxismo denomina fetiches.
,-',

Sorprendentemente en otema del aborto, no toman partido porel ms dbil, el nio"~


por nacer. Defienden el aborto, porque buscan la liberacin de la mujer del yugO;-r,
machista. Consideran que la obligatoria continuidad del embarazo somete a la mujer: ,',:'"
..:~
smbolo del oprimido, a la voluntad del hombre que la embaraz.
(~

afilies del siglo XX

195

emergencia social, pero su productividad es bajsima yjams pueden dar impulso a una
economa. De hecho, en cuanto la actividad econmica se reactiva, son la mayora los
que, al tener posibilidad de acceder a un trabajo regular abandonan esos
microemprendimientos. Sin embargo los progresistas suean con que la economa
funcione con millones de microempresas.
No estn fonnalrnente en contra de las empresas privadas pero diferencian entre
pequeas y mediadas empresas (Pymes) y grandes empresas las primeras son
buenas, o al menos tolerables, las segundas representan el mal. No importa que haya
unaPyme que sea monopolista, o exija proteccionismo, subsidios, pague bajos sueldos,
evada impuestos y sea irresponsable, o que una gran empresa tenga mejores sueldos,
mejoresservicios sociales, pague impuestos y se muevaen unmercadosupercompetitivo.
El tamao hace la diferenci,. Un buen progresista siempre defender las Pymes.

Como se oponen obsesivamente contra toda discriminacin defienden los dere:.:3 __.
chos de los homosexuales Ydescalifican como homofbico a todo aquel que disienta ',':,,<en su poltica, no solo de tolerancia sino estmulo a la libreeleccin del sexo)).El gnero"'::.
es una ele_cdn libre de cada uno.
. ~,_

Fomentan el vivir con lo nuestro. Aunque no propugnan cerrar las fronteras,


defienden el proteccionismo, y la reduccin del comercio internacional. Aceptan una
reduccin en el nivel de vida con tal de evitar las importaciones que cierran fbricas
y eliminan fuentes de trabajo)). Pero no miden hasta qu punto esa situacin puede hacer
colapsar todo 10que es nuestro modo de vida habitual en la actualidad.

No creen en la democracia representativa. La verdadera democracia est en i


gente)) (ja~s (elpueblo, o ({losvotantes)), etc.). La voluntad de la gente)) no~'
expresa votando ni en las encuestas. No creen en las encuestas por su visi6
conspirativa: siempre piensan que estn adulteradas, salva las que les den la razn. L:
voluntad de la gente) se expresa en manifestaciones callejeras. No importa que en
pas de treinta millones la manifestacin sea de doscientas personas. Ah encuentran
la verdadera expresin democrtica.
-

Piensan que los pobres viven peor que nunca. No advierten que en trminos
absolutos la pobreza disminuy nQtablemente. Lo que creci en algunos pases y en
determinadas regiones, es la desigualdad, pero no baj el nivel de vida de los pobres
en el siglo del capitalismo. Hoy est considerado debajo de la lnea de pobreza el que
no puede tener televisin o helade~a. An un linyera ciudadano vive mejor que un
recolector de la edad de piedra.

I.S:'~'"

un,~~

Aceptan que se instalen en el pas empresas multinacionales, y que ganen dinero,


pero todo lo que ganan deben reinvertirlo. Cuando retiran utilidades estn desangrand
al pueblo. Lo mismo ocurre con las empresas nacionales)). Como los progresistas han
renunciado a la ortodoxia marxista pero siguen imbuidos de su halo mgico)aceptan
que haya empresarios, porque los necesitan 'para que generen puestos de. trabajo'~"
x
produzcan bienes de consumo, pero no aceptan que ganen mucho dinero, y SIlo ganan,
deben reinvertido, jams disponer del mismo a su -antojo.
..,
Es mentira que el Estado sea ineficiente. Aunque constatan a diario que lo
organismos del Estado gastan mucho y producen poco, atribuyen esto a la corrupcin
actual, o campaas de desprestigio financiadas por intereses espurios en busca de s~
privatizacin. Cuandtl el Estadoseaconducido por un gobierno progresista la burocr~~'
cia mgicamente sc \'()Iver eficiente y estar al servicio de la gente)) y no del luc~ro
desmedido)), propio del capitalismo salvaje)).
'
La solucin de la economa est en los microemprendimientos, en la econom
popular, 'en las cooperativas pequeas. No importa que esos proyectos no pague
impuestos, ni den ninguna garanta de futuro a sus integrantes. En realidad es_.
emprendimientos pueden ser una solucin de ltimo recurso para situaciones ~

.-

El progresista es opositor. No puede gobernar. Si gana las elecciones o defrauda


asu electorado volvindose retrgrado, liberal, vasallo del neoliberalismo, impulsor del
capitalismo salvaje, o deja el gobierno, segn l, acosado por las presiones y la
imposibilidad de gobernar. En realidad las propuestas progresistas carecen de
sustentabilidad. Son adecuadas sealando algunos males sociales, pero no tienen
respuestas adecuadas ni coherentes.
Las tribus indgenas tienen la verdad. Como oprimidos representan la verdad
ancestral. Tienen conocimientos superiores a los de la cultura occidental que los
desprecia. Mantienen un equilibro con la naturaleza (la madre tierra)que los occidentales
capitalistas han perdido. En ellos reside una sabidura que los occidentales jams
aceptarn. Incluso sus mitos y milagros son respetados y venerados.
El progresista es democrtico a ultranza. Trat:! de llevar la democracia a la familia
a la escueia, al ejrcito. Le cuesta reconocer la existencia de roles jerrquico, porqu~
resultan formas de opresin. El maestro debe consultar a sus alumnos antes de actuar,
y si es muy exigente con sus estudiantes, es un fascista. Se tiende a nivelar hacia abajo.
Todos los alumnos deben aprobar sus exmenes. lo contrario es discriminatorio. No hay
que exigir demasiado, la escuela debe lograr que todos tengan xito. Los alumnos

J 96

Las Ideologas

en el Siglo

XXI

Las ideologas

afines

del siglo XXI

"'!.
mediocres y poco estudiosos son los futuros oprimidos ... hay que defenderlos deSd~':~~-::
la escuela. Los ms capaces y estudiosos, tienen por ello. una cierta vocacin ~{'_.,..
triunfadores-opresores. Los alumnos deben divertirse en la escuela, deben hacer lo.
que desean. el docente no puede oprimirlos>~con obligaciones que ellos no aceptan:,:,.
El capitn de un barco debe consultar a sus m:Jrineros antes de ordenar un virai~~.
aunque ponga en peligro a la nave. El cumplimiento de la ley no puede ser impuesto.debe
surgir del deseo ntimo de cada uno. Si alguien es obligado a cumplir con una ley que
viola su conciencia se lo est oprimiendo.
El progresista es un relativista moral. No cxisten verdades absolutas, cada person{ ._
debe buscar su verdad>, y la vcrdad depende de las circunstancias histricas y'
sociales. as como de la voluntad libre de cada uno.
.

<.

Los (derechoshumanos). y la lucha contra las discriminaciones. unaconquistadel


liberalismo, han sido tomados por el progresismo y es aplicada de una manera tan
extcnsiva que no sera raro que pronto se considere una atrocidad negarle la licenciade' :'
.
J"
conductor a los no Videntes.

.I .

El progresistaodiaaEstados Unidos. al que identifica con todos lo males del mundo;~-...:


No es sobre la base de un conocimiento histrico ni sociolgico de la realidad .
estadounidense. Estados Unidos es el poder y la riqueza y el progresista siempre es~_ .de parte del ms dbil y pobre. Pero no es porque Estados Unidos comete atrocidadC!i~:i.
(y vaya si las cometc ) sino por el slo hecho de ser rico y poderoso que es odiado. ~:violaciones que el gobierno estadounidense pueda cometer, no son la causa de ~~ ~.
encono sino una confirmacin de algo que ya se saba desde.siempre. Slo se puede' ..
. .
~
ser exitoso a costa de las desgraCias aJenns.
' .

Probablemente la descripcin que hice dcl pCflsamiento progresista. u' sea alg~:_
caricaturesca. lo reconozco. pero ocurre quc. bajo el nombrc de (progresis~o. ~~ _
escondcn numerosas facetas. que bajo el manto co.mnde un olvidado marxismo. se
generan categoras y visiones baslante hOlllognens. aunque no tengan dem~siada:~ _
coherencia ni viabilidad. PrezJimncz agrega: El comunismo ha muerto y la soclalde-'I'-"
mocracia con su contcnido clsico tambin. Han confluido en algo difuso. viscoso. indefinido, vago, llamado progresismo. [oo.] Yodiraque el progrcsismocs unaseriede,_"
pens3mientos vagamente hilvanados que sirve como conjunto de seas de iden~id~.
suficientes para identificar a los que se autodefinen como ((progres). Es un conJunt~.~
difuso. borroso que invade todo, convirtindose en el ms inquietante de los hu~~.
des. Est. pero no tiene contornosdefiOldos. [oo.] El progresismo es como el ter ~...] dlflc~l..
de medir, registrar y localizar y SIO embargo presente en todo [oo.] El progresismo es I~
demencia senil oenferrnedad de Alzheirncrde la izquierda .:.
:.

-_.

Conclusin

.t

El progresismo cs la aplicacin de algunas subyacentes ideas marxistas.a nuev~


campos del obrar humano. Marx no hubiera soado que sus ideas podan dar lugara~~ .,;

"',.

197

defensa de la cultura homosexual. el aborto. a la protecci6n de las ballenas. o a la


indulgencia para con los delincuentes y estas extrapolaciones no siempre son compatibles.
En el progresismo hay. sin duda, una intenci6n originaria que debemos considerar
comomuy positiva: su deseo de lograr mayor justicia. mayor igualdad. luchar contra las
discriminaciones, defender la ecologa. Quin podra negar el valor de tales objetivos?
por otro lado el tnnino es suficientemente vago como para enmarcar desde los
socialdemcratas. los defensores de la Tercera Va. hasta algunos liberales sensibles
como Rawls. No es especficamente a ellos a quienes nos referimos ac como progresistas. porque esas corrientes han asumido con claridad su posicin. son liberales
moderados o socialistas que han renunciado a la lucha de clases y a la supresin del
capitalismo de maneraexpl cita y coherente. Los que ac criticamos son los progresistaspropiamente dichos, es decir aquellos que se escudan en esta ambigua palabra para
esconder un marxismo que no asumen. pero al que tampoco se atreven a renunciar.
El problema es que algunos progresistas absolutizan algunos de esos valores y los
llevan a tal extremo, que conducen a medidas que, resultan imposibles de llevar a la
prctica. o que finalmente, producen todo lo contrario de lo b~scado. Por otra parte su
sustrato marxista no asumido hace del progresismo algo indefinible y peligrosamente
confuso. En general podramos decir que el progresista es una persona bien intencionada que no tiene ninguna respuesta realista a los problemas que plantea. y por eso
mismo. pese a sus'buenas intenciones, est ms cerca de ser un obstculo que un
instrumenw para la solucin de los problemas que con tanta agudeza descubre y
plantea. En una palabra. o no saben lo que quieren. oquieren leque saben que no pueden.

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Las ideologas

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del siglo XX

199

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~-------_.....

200

C1~~~
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104. 8obbio. Norberto, .Pdrticllls Pollicos ~I/ Diccimwrill de Polticd. www.hipusociollg(a.ctmr.ur.
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106. G;dd~n.f AlltlulIlY, "J Terctra Va )' .nu crtico,f. abril Citada,. pg. 17R.
'\
107. !Jlin. V. 1.. El Estado)' lu R~Wlluciflll. Obru Ciwdll..
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108. VUfl~.fp(JI.Ferl/lll/do. "Sociuli,mw /w.rir1ellfgico. Ediloriu/ Et PaEs digital.
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109. Fu~lIIe.r. C,rlO.f . J I/IU\'l/ Izquiuda . Ediwl'ill1 El Puis digiwl. hllP://WWw.po/ilicu.etlm.ur/.' ~
ttrcerlJ_ \'icd,_.ue~'a_iZlluiel'dcl_Fu~"lt.r.ltll/J.
....
110. Premiflgu. GUi/l~nlU1, .C(lpitclli.f/l1II y Taf:~m Vid i. Unu ~cuucitn .rocinuomjmieu?. http:/""!:'"'
IwlVlV.g esti "pof . comlrecu r,w.flcfoClllfl~IlWS/juI/tltll:.r/eeo/ltrc~ ru via. htm#illt rtJ.
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111. RlIwl.r Jolm, .T~orfll d~ la j/f.f/ic:iCJ. Editorial Fmulfl CullUrul Ecrmtmico. 8u~II(1s Airu. 1991;-~'
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l/2.
Runols jo/m. Obm Cituda .~ ptg. 176.
"i'
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1/5. Rah'ls, Jnlm . J justicia como ~quidCJ.d
Obra Ci/ad".. pg. 9R.
t;
116. RCJ.wl.fJolm. "T~orlu tle lu jU.uiciu . Obru Citadu .. peg. lRO.
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'.
122. j(}rg~ FUllllde . Dful- "I NlIcitll 4 d~ lIbril d~ 2004., Bllmos Airl!,f, 1004.
~...
121. Gimillez Pirez. Ft!I;p~. "i.Pmgre.ri.rmo? No, '.:raciu.rJo.l1t1p://www.ll(uJl/fo.}rg/~cI200J/nOIl.htnL
124. Gimi/l~z. Pir~l- Fe/ip~. Obra Ciwdcl.

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Oo,

C\I'.il'ULO

N 10

Las Nuevas realidades en el Siglo XXI


En los Clptuloslnteriores hemos replsado someramente el proceso de nacimiento
y el contenido de las principlles ideologas que nos precedieron. Sin embargo para

comprender el rol de las ideologas en el siglo que estamos comenzando a recorrer,


debemos detenernos en el anlisis de algunas rCllidldes que son novedos:ls en nuestro
tiempo y que no pueden dejar de considerarse.
El fen6meno de la globaliz.n.ci6nmundial. no slo de la economa sino de la cultura
en generll,la hegemona miiitarestadounidense. la nplricin del terrorismo Islmico
como un desafo le5e poder mundial. los aVlncestecnolgicos y la posibilidad de que
el trabajo sel cada vez menos neceslrio, la nueva economa de la informacin. son
procesos que cambian radicllmente el plradigma sobre el que estn sustentadas las
ideologls que hlstl ahora hemos analiz;:ujoy repres'nran un enonne desafo para los
pensadores de nuestro tiempo.

La GlobalizacilI

Ya Marx hlba visto en el Manifiesto Comunista con claridad el proceso que


tendra lugar en el siglo XX Merced al rpido perfeccionamienro de los instrumentos
de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin. la burguesa
-=arrastra a la corriente de la civilizacin a todls lls nnciones, hastl a llSms brblras.
Los bajos precios de sus mercancas constituyen laartillerfa pesada que derrumba todas
las murallas de China y hace clpitular ll05 brbaros ms drilmticamente hostiles a los
extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo
burgus de produccin, las constrie a introducir la lIlmada civilizacin, es decir. a
hlcerse burguesas. En unl palabril: se forjl un mundo a su imagen y semejanza. En
el mismo sentido en El Capit.alagregaba: Si es cierto que. de una parte. con el progreso
eJe la produccin capitalista, el desarrollo de los medios de transporte y comunicacin
acorta el tiempo de circulacin para una determinada clntidad de merclncas, no es
menos cierto que este mismo progreso y la posibilidad que el desarrollo de los medios
decomunicacin y trilnsporte entraa. supone, pore! contrario. la necesidad de lrabajar
1-.
'para mercados cadl vez ms lejlnos. en una palabra', 'plra el mercado mundiaL! El
.(.medio principal para 3cortar llfase de la circulacin es el mejoramiento de las comuni,,~:~.~
.
c::lciones.Los ltimos cincuenta los hln operildo en este respecto una revolucin que
I

-'.

.~

202

Las IdeoLoga.I' en el Siglo XXI

slo puede compararse con la revolucin industrial de la segunda mitad del siglo pasado
Por tierra, los caminos macadamizados han sido desplazados por e I rerrocarril; por mar"
las rpidas y regulares lneas de vapores han hecho pasar a sL'gundo plano la lenta ~
irregular navegacin a vela, y todo el planetasc hallacircundadulll)Y porunared de hilos
telegrficos. Es ahora, en realidad, cuando el canal de Suez ha venido a abrir a la
navegacin devaporel Asia oriental y Australia. Una remesaJL: mercancas que en 1847
necesitaba por lo menos doce meses para llegar al Asia orental puede arribar hoy asu
destino en otlas tantas semanas \ hoy rectJficamos, necesita otras tantas horas
Laglobalizacin
es, ante todo un fenmeno de desaparicin de fronteras. No es con
motivo d~ una accin poltica concertada o revolucionaria sino parla imposibilidad de
los Estados Nacionales de ejercer influencia sobre la economa. Ya hemos dicho en el
captulo anterior que el abaratamiento de los transportes, su rapidez y eficiencia, as
corno el aumento de la relacin valor / peso-volumen ejercieron una influencia al facilitar
el intercambio comercial. Pero hay muchos otros factores que hacen laglobalizacin una
fuerza arrolladora. Veamos algunos ms. La produccin se basa en procedimientos
tecnolgicos cada vez ms complejos que elaboran productos cada vez ms econmicos
en funcin de una produccin masiva. Cuando se fabricaron los primeros telfonos
celulares, hace unos pocos aos, se hacan por miles para unos pocos pases, hoy se
fabrican equipos pequeos, econmicos, notablemente superiores en sus prestaciones,
y se deben fabricar por millones, para ser vendidos en todo el mundo. Cada nuevo
producto que desarrolla la tecnologa se va vol viendo a la vez que tecnolgicamentems
sofisticado, ms masivo. Eso conduce a la concentracin
de su fabricacin y a la
necesidad de comercializarlo
en todo el mundo.
Por otra parte, la produccin hoy no se radica en grandes industrias centralizadas
sino que un producto suele tener aportes de numerosas empresas, a veces pequeas,
con las que forman redes. Robert Reich, que fue ministro de trabajo de Bill Clinton
afirma: Cuando un norteamericano compra un Pontiac Le Mans a General Motors,
im:onscientemente est realizando una transaccin internacional. De los 10.000dlares
que paga a General Moters, cerca de 3.000 van a Corea del Sur, donde se efectuaron los
trabajos de rutina y las operaciones de montaje; 1.750 dlares van a Japn por la
fabricacin de los componentes de vanguardia (motores, ejes de direccin e instrumentos electrnicos); 750 dlares a Alemania porel diseo y el proyecto del prototipo; 400
dlares a Taiwn. SingapuryJapn
porlos pequeos componentes; 250 dlares a Gran
Bretaa por los servicios de marketing y publicidad; y cerca de 4.000 dlares pasan a
los intermediarios estratgicos de Dctroit, a los abogados y banqueros de Nueva York.
a los ,<lobbistas en Washingthon, a jns aseguradoras de todo el pas ya los accionistas.
de General Motors - la mayora de las cuales son norteamericanos,
aunque hay un
nmero creciente de extranjeros.~
.
Corno ya hemos visto, las empresas se radican o subcontratan diversas partes de
su proceso de produccin all donde las leyes sean ms beneficiosas, por lo que ninguna
Nacin est exenta de considerar, antes de dictar una ley, las consecuencias indeseadas
que la misma pueda ocasionar con motivode laglobalizacin.
Jeremy Ritkin lo dice en

Las Nuevas realidades

203

en el Siglo XXI

estos tnninos: Con la competencia global cada vez ms fuerte, muchos lderes
empresariales todava son reticentes a reducir las horas de trabajo s~manales por temor
a que el incremento de los salarios haga subir el precio de sus productos con respecto
a los de la competencia extranjera. stos argumentan que unos mayores costes laborales
haran que los productores nacionales se tuviesen que enfrentar a evidentes desventajas en el mercado, con la consiguiente prdida de participacin de mercado en la
economa

global.j

Reich afinna que estas '<redes de empresas mundiales se amparan bajo la bandera
de laNacin que ms les convenga. Cuando operan dentro de unaNacin cuyo mercado
est protegido de la competencia extranjera. asumen el carcter de ciudadanos leales,
incluso a veces exigen ms proteccin.'
Pero no slo las redes mundiales de produccin, la produccin masivay los bajos
costos de transporte son los pilares de la globalizacin. Giddens dice que debernos
,<entender que la palabra globalizacin no incluye slo el mercado econmico global,
no comprende nicamente los mercados monetarios mundiales. La globalizacin tiene
que ver con lacomunicacin.
con el impactode la comunicacin electrnica en nuestro
mundo. La globalizacin habra de entenderse. en mi opinin, como la primera fase en
la formacin

de una sociedad cosmopolita

global.

La globalizacin, es vista por.,ulgunos como la globalizacin de la riqueza, y no ven


que tambin es la globalizacinde
pobreza. Si laglobalizacin le pennite a una empresa
multinacional hacer grandes negocios, tambin hace competir al obrero estadounidense, ingls o alemn con el obrro de,Malasia. Nigeria oColombia. Lacadade las fronteras
es de doble va. Para evitar sus efectos perniciosos los pases desarrollados pretenden
una globalizacin unilateral. Pid'~n libertad de comercio para sus productos, al tiempo.
que subsidian a sus agricultores y restringen la circulacin de las personas, limitando

la

e incluso prohibiendo

la inmigracin.

Como reconoceMilton
Friedman: Somos una gran Nacin, los lderes del mundo
libre. Mal podernos permitirnos exigir aHong Kong y Taiwn la imposicin de cupos a
la exportacin de productos textiles para proteger nuestra industria textil a expensas
de los consumidores norteamericanos
y de los trabajadores chinos de Honk Kong y
Taiwn. Hablamos entusisticamente de las virtudes de la libertad de comercio, mientras
utilizamos nuestro poder poltico y econmico para inducir al Japn aque reduzca sus
exportaciones

de acero y de televisores.

>l

El espectacular avance de las comunicaciones tiene una importancia fundamental.


En primer tnnino porque hacen posibles estas redes de empresas radicadas en
diferentes puntos del planeta. Hoy mediante el correo electr.nico, los sistemas de
administracin
global, las videoconferencias,
una empresa puede funcionar en una
decena de pases diferentes sin que las distancias se adviertan porque todos los
funcionarios que deben interactuar lo hacen con la misma facilidad que si estuvieran
juntos en un mismo edificio. Pero hay una razn ms, las comunicaciones, en s mismas.
se han convertido en la industria ms importante de nuestro tiempo, y por su propio

204

Las Ideologas

en el Siglo

xxi~

~-::t.

carcter ((Virtuil! no guardan relacin con lagcogmfa.

Hoy nosrcsulla natural que una


persona escuche radio o vea televisin por lnlcrnel desde cualquier lugar del mundo .. "
y se comunique con los conductores del programa mediante Intemeten tiempo real, co~ __-.
lo que las fronteras y las distancias tienden a evaporarse en el aire.

de

La globali7...acin no es slo un fenmeno econmico O poltico. es abarcadora


todas las manifestaciones de la cullum, y por eso significa un proceso de unificacin
cultural inaudito. Paulatinamente una cultura nica se va manifestando en los modos
de vestir. el modo de divertirse. la msica de modo., hasta cuestiones mucho ms
profundas como. porcjcmplo, los hbitos sexu::!cs o laescalade valores de las personas.
Los medios de comunicacin estn globalizados en una gr::m medida, y el mensaje que
trasmiten no reconoce fronteras.

Las Nuevas realidades

en

el Siglo XXI

205

por y para el triunfo del socialismo, y la globalizaci6n, en cambio, se ha convertido en


el triunfo material del capitalismo mundial. Como dice Forrester: $on tiempos extraos
en que el proletariado -que en paz descanse!- se esfuerza por recuperar su condici6n
inhumana. Mientras (La lnternacionab,
esa antigualla un tanto absurda. relegada al
rincn de 105objetasen desuso. las canciones olvidadns. parece resurgir. muda, sin letra
ni msica. entonada en silencio por el aIro bando.)
l~

Sin embargo desde la izquierda ms lcida se reconoce la inevitabilidad


de la
ulobalizaci6n Y se centra el problema en la necesidad de un gobierno mundial. Siendo
mundial la economa. laecologay lacultura.los ESladosNacionales
deben ceder parte
desu autonoma para reconocer una autoridad mundial que permita contener los excesos
que trascienden las fronteras.
o

En la fila de los que ven la globalizaci6n como algo inevitable, a su vez hay dos ....
:~::..:..
opiniones, los que la ven como un hecho beneficioso y los que, por el contrario. la--'
consider::m perjudicial.
_,

ComodiceGiddens:
hay quienes afinnan que laglobaliznci6n ha llegado al punto
de hacer irrelevante el Estado Naci6n, que los gobiernos son irrelevantes, que el mercado
global es el nico dueo y seor. y que lo nico q'ue pueden hacer los gobiernos es
reducir su dimensin y suprimirse. dejarpnso libre. La poltica ya no es relevante en un
mundo dominado por las fuerzas del mercado global. Yo quisiera sugerir que ninguna
de estas visiones es adecuada. 1.\ Fernando Iglesias agrega: -<daizquierda debera ser
hoy no s610 internacionalista
sino ::mlinncionalista, globalista y mundializante;
y
trabajar en la construcci6n
~cstratgicamentc
imprescindible
para su futuro- de un
sistema poltico en condiciones de dar respuesta a los problemas econmicos. demogrficos, ecol6gicos y tecnol6gicos frente a los que el Estado Nacional es ya impotente
l~y Giddens
como mencionamos en el captulo nnterior aboga por ms gobierno, y por
un gobierno mundial.

Desde el liberalismo ortodoxo. Vargas Llosa opina que esta internacionalizaci6ti\


,~~.:-~
generalizada de la vida es, acaso, lo mejor que le ha pasado al mundo hasta ahora. [..:] _:-:.""
Gracias a ella, los pases pobres pueden dejar de serlo. insertndose
en aquellos~-':";"
mercados donde siempre podrn sacar provecho de sus ventajas comparativas,
y los -- - '
pases pr6speros alcanzar nuevos niveles de desarrollo tecnol6gico y cientfico.~ Ms '.,
adelante agrega: Con la desaparicin del comunismo, la posibilidad de que este,tE.
proceso se acelere hasta la articulaci6n de todos los pnrticularismos nacionales en una
~
vasta y Oexible civilizacin global. bajo el signo de la democracia poltica, el respeto a
los derechos humanos y a la libertad individual, ha dejndo de ser una utopa. 10

La izquierda puede atestigunrque laglobalizaci6n no es ni un monstruo ni un valor


entre s. No se trata de sujetarla a unjuiciode valor, sino de someterla a poderes polticos
responsables y elegidos. Hace falta, como insiste Massimo d' Alema, crear una dimensin polticasupranacional
pam gobernar a la globalizaci6n. Gobernada, la globalidad
es una oportunidad para todos. Sin gobierno. redunda en anarqua y desigualdad para
todos. Hoy, globalidad e irresponsabilidad
fraternizan en exceso. La izquierda deber
insistir en la necesidad de un ordenamiento
poltico internacional que regule la
expansin y la haga conciliable con los valores de la democracia, de la libertad individual
y colectiva, asf como con lajusta distribucin de la riqueza. l~

Hay quienes critican desde el liberalismo esta globalizaci6n anrquica, afinnando _. ~


que Estados Unidos, como potencia hegem6nica debera liderar el proceso.Por qu .',?:",..
Estados Unidos no puede en la actualidad asemejarse a la que fue el Reino Unido hace ,'-::.
cien aos? [... ] pennitirque la globalizaci6n econ6mica contine procediendo sin un?--i-~::.
mano imperial directiva es peligroso y puede llegar a juzgarse en el futuro como una -::~:'--~
abdicaci6n necia de' responsabilidad.
11
.. =--

Recordemos que en el mismos sentido se hnba pronunciado Juan XXIII en la


encclica Pacen In Terris en 1963: ~(como hoy el bien comn de todos los pueblos plantea
problemas que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas solamente
puede afrontarlos una.eutoridad pblica cuyo poder. estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de accin tenga un alcance mundial. resulta, en consecuencia, que. por imposicin del mismo orden moral. es preciso constituir una autoridad
pblica general.

Frente a la globalizaci6n un primerdilemaes


aceptarla como un hecho irreversible,
o resistirse a ella. Los que intentan ponerle barreras, tienen escassimas posibilidades
de xito ya que los avances tecnolgicos hacen cada vez ms inoperantes las fronteras.
Ni siquiera la poltica de globalizacin unilateral que intentan los pases desarrollados
...
tiene futuro yaque lainmigrnci6n ilegal sigue siendo un fen6meno masivo, los subsidios
ala agricultura son cada vez ms difciles de justificar y de financiar, y en llima instancia; . __
las trabas a la inmigracin. como ya dijimos, se traducen en traslado de empresas a los
pases donde la mano de obra abunda y es econmica.
.t.o;:-

.,....

Mientras

que el marxismo

tradicional

era internacionalista,

recordemos

las :~:..,.,

ltimas palabras del Mani fiesta Comunista proletarios del mundo unios, laizquierda:.=,~
actual es antiglobalizadora. La raz6n es muy sencilla, la intemacionalizacin
marxista era. ~

~.-i:.~

l~

Hay muchas personas que ven la globalizncin en trminos de lucha de clases y


entonces piensan que impedir una cumbre de presidentes de pnses con manifestaciones

206

Las Ideologas

en el Sig.lo XXI

de protesta es un xito. Como dice Rayrnon Baudon: Un fracaso de una conferencia


entre los dominantes y los dominados se traduce como una victoria para los domina_
dos. 17 Es que muchas veces se ve a la globalizacin con una adhesin al triunfo del
capitalismo y a la supremaca de los pases industrializados.
Joseph Stigltz reconoce que cuando mirarnos hacia atrs para contemplar lo
logrado, cuando somos testigos de protestas en el mundo entero, cuando tomamos el
pulso del antiamericanismo,
de nuevo se hace patente que algo ha vuelto asalirmal. Bajo
las protestas subyacen sntomas ms hondos. Laglobalizacin
no siempre ha trado los
beneficios que prometa. De hecho, con la notable excepcin de Asia -debida en gran
medida a su considerable desobediencia de las recetas extendidas por Estados Unidos
para lograr el crecimiento y el desarrollo- la pobreza est al alza, y adquiere tintes
dramticos en demasiadas partes del mundo. 1"

,
El resurgimiento de los localismos

La cada del muro de Berln, la formacin de bloques regionales como la Unin


Europea y la globalizacin misma, hecho reaparecer culturas desconocidas, sepultadas
en los IT!arcos del Estado Nacional. Cuestiones tnicas como las que enfrentaron a
servios y croatas, o a los chechenios y los rusos, o a los espaoles con los vascos,
sesultan paradjicas. Qu es laque hace queen un mundo que va hacia lamundializacin
de la poltica la economa y la cultura aparezcan con fuerza nacionalidades poco menos
que extinguidas? En primertrmino lacadade los Estados Nacionales que muchas veces
fueron trazados en un mapa despus de una guerra sin considerar las particularidades
tnicas o culturales de sus habitantes. Crudamente Vargas Llosas lo describe as: No
hay Nacin que resultara del desenvolvimiento,natural
espontneo de un grupo tnico
o de una religin o de una tradicin cultural. Todas nacieron de la arbitrariedad poltica,
del de las intrigas imperiales, de crudos intereses econmicos, de la fuerza bruta
conjugada con el azar y todas ellas, an las ms antiguas y prestigiosas, levantan sus
fronteras sobre un campo siniestro de culturas arrasadas o reprimidas o fragmentadas,
y de pueblos integrados y mezclados a la mala, por obra de las guerras, las luchas
religiosas o la mera necesidad de sobrevivir. Toda Nacin es una mentira a la que el
tiempo y la historia han ido .como a los viejos mitos y a las leyendas clsicas. fraguando
una apariencia de verdad.
La creciente prdida de protagonismo de los Estados
Nacionales ha permitido el resurgir de esas entidades tnicas, lingsticas o culturales
sojuzgadas por mucho tiempo. En Barcelonaalguien
me dijo una vez, nosotros somos
catalanes europeos, Espaa no existe, es un invento de Castilla para dominarnos. No
entro ajuzgar la verdad de esta afirmacin o laecuanimidaddel
prrafo de Vargas Llosas:
Pero lo que no puede negarse es el resurgimiento de los localismos.
I'J.

Por otra parte esta tomade concienciade la cultura local es un mecanismo de defensa
contra el proceso de homogeneizacin
cultural que trata de imponer la globalizacin
meditica. CQmo dice Bell: <tLacultura. para una sociedad, un grupo o una persona, es
un proceso continuo de sustentacin de una identidad mediante la coherencia lograda
por un consistente punto de vista esttico, ,una concepcin moral del yo y un estilo de

Las Nuevas realidades


vida que
nosotros
el mbito
de poner
laridades
motivos

en el Siglo XXI

207

exhibe esas concepciones en los objetos que adornan a nuestro hogar y a


mismos, y en el gusto que ex presa esos puntos de vista. Lacuhura es, por ende,
de la sensibilidad, la emocin y laindole moral, y el de la inteligencia, que trata
orden en esos sentimientos. "'Pueblos que vivan naturalmente sus particu.
culturales, o incluso las haban olvidado parcialmente, buscan en esas races
de diferenciacin
y de identidad y estos son valores que nadie puede

desconocer.

La Hegemona Estadounidense
Otro hecho de la realidad del siglo XXI es el absoluto dominio militarde los Estados
Unidos sobre el resto del mundo. Laeconoma norteamericana siendo an enormemente
slida, no es tan abismalmente superior a la de la comunidad europea y seguramente no
resistir el espectacular crecimiento que registra la economa China. Su dominio es
estrictamente militar"y por eso Estados Unidos no puede resignar a compartir el poder
militar con nadie. El valor del dlar se respalda ms en los portaviones queen laeconoma
del pas.
Si despus de la cada dl sistema sovitico Estados Unidos haba quedado con el
rol de nica potencia mundial, los atentados terroristas delll de septiembre de 2001,
exacerbaron ese sentido necesidad de liderazgo y de la necesidad de garantizar su
seguridad mediante la doctrina de la guerra preventiva proclamada por el presidente
George W. Bush. Eugenio del Ro afirma que en esta contienda, como en todas, los
adversarios se influyen mutuamente. El adversario, encarnado en nuestros das por el
Gobierno norteamericano, ha cado. vctima de una fiebre exageradamente ideolgica, 10
que ha propiciado una mayor ideologizacin de sus enemigos. ~I
Instituciones tan respetables como las Naciones Unidas, o tan temidas corno la
OTAN han perdido vigencia por la poltica unilateral de Estados Unidos. Vctor Hanson
afirma que estas instituciones son ~<paradigmas de una poca pasada. As que, en la
mayora de los casos, Estados Unidos est, por fin, en posicin de promover la libertad
y la democracia sin tener que preocuparse de que los socialistas electos de hoy vayan
a ser los tteres soviticos de maana. ~~
El premio Nbel de economa de 2001, estadounidense, asesor de Bill Clinton y
profesor de la Universidad de Columbia al que ya hemos citado varias veces,JosephE.
Stiglitz confiesa: aunque en Estados Unidos a menudo se habla del Estado de
derecho, su pretensin de instaurar medidas unilaterales refleja un rechazo del Estado
de derecho a escala internacional. Estados Unidos est a favor de unas reglas del juego
globales, pero le preocupa que la Organizacin Mundial del Comercio o el Tribunal Penal
Internacional puedan transgredir su soberana. ~_'
Sin duda son innumerables los reparos morales que la poltica estadounidense
merece, pero 10 que no debe justifi~nrse es una a_ctitud irracional hacia el gran pas del
norte. Como dicen Mendoza, Montaner y Vargas Llosa eh) Los yanquis, parae! idiota
latinoamericano, desempean, ademas, un rol ceremonial extrado de un guin ntida.

Las Ideologas

208

en el Siglo XXl

Las Nuevas realidades

en el Siglo XXI

209

prsperos. Por ellas no logramos el maravilloso lugar que merecemos en el concierto de

el que dice No cabe coaccin en religin(II, 257). Los musulmanes, al igual que los
cristianos, creen que la fe es otorgada por Dios. Quin interceder ante l si no es con
SU permiso? [... ] Los hombres no conocen nada de su ciencia, si no es 10 que l quiere

las naciones.

(I1.256)

mente freudiano: son el padre al que hay que matar para lograr la felicidad. Son el chivo
expiatorio

al que se le transfieren

todas las culpas: por ellos no somos ricos, sabios y

Por ellos no conseguimos

volvernos

una potencia definitiva.

24

Tampoco podernos negar laentidad de los peligros que George W. Bush denunci
en un discurso reciente: El peligro ms grave para la libertad est en la encrucijada entre
el radicalismo y la tecnologa. Cuando la difusin de las annas qumicas, biolgicas y
nucleares, en conjunto con la tecnologa de la balstica de misiles, ocurre, incluso los
Estados frgiles y los pequeos grupos, pueden alcanzar un poder catastrfico para
atacar las grandes naciones. Nuestros enemigos han declarado tener esta intencin, y
fueron descubiertos buscando estas armas terribles. Quieren la capacidad de chanta.
jearnos o de herirnos a nosotros o a nuestros amigos. Nosotros nos opondremos a ello
con todo nuestro poder. 1.'.
Por mucho que nos indigne la ausencia de las annas de destruccin masivas que
supuestamente justificaron la guerra de Irak, no podemos pasar por alto el potencial
peligro del terrorismo aliado a la tecnologa. Una cuestin es criticar todos los abusos
cometidos por la potencia hegemnica en Afganistn o Irak, los miles de muertos
inocentes, su despreocupada soberbia; y otra es perder de vista un terrorismo fantico
capaz de las peores atrocidades. Una de las tantas calamidades que traen las guerras es
la polarizacin. Nadie puede dejar de ser amigo o enemigo. La guerra contra el
terrorismo puede conducirnos al mismo callejn sin salida.

El fundamentalismo Islmico
Sin duda el fenmeno ms impactante de nuestros das hasido la aparicin en escena
de un fenmeno de dimensiones impensadas: El terrorismo islmico. Lo primero que
tenemos que observar es lo ms obvio: El Islam no es una ideologa, es una religin.
Cuando el cristianismo se convirti en religin fundamentalista
y domin el poder
poltico econmico y cultural de occidente ocurrieron las ms terribles calamidades,
como ya hemos visto. Hoy casi no quedan cristianos integristas, y las iglesias cristianas
predican la tolerancia y la separacin entre la Iglesia y el Estado.
La historia del Islam es indispensable para comprender el fenmeno actual del
terrorismo islmico. Si bien el Corn, libro sagrado de los musulmanes es tajante en su
defensa de la guerra contra el infiel (la Jihad) con textos como: La recompensa de
quienes combaten a Dios y a su Enviado y se esfuerzan en difundir por la tierra la
corrupcin, consistir en ser matados o crucificados, o en la corte de sus manos y pies
opuestos, o en la expulsin de la tierra que habitan. Esto ser su recompensa en este
mundo. En el otro, tendrn un tormento enorme (El Corn, V, 37) No es propio de un
Profeta tener prisioneros hasta que haya encubierto la tierra con los cadveres de los
incrdulos. (VIII, 68) o un prrafo que parece profetizar el ataque delll ~e Septiembre
donde quiera que estis, os alcanzar la muerte, aunque estuvieseis guardados en las
torres bien construidas, elevadas. (IV, 80) sera un error pensar que sta es la nica
interpretacin del Corn ya que otros textos respaldan una visin ms tolerante como

Vamos a analizar larelacin histrica entre los musulmanes con los cristianos y los
judos. Segn una antigua tradicin el profeta Mahoma en su lecho de muerte habra
dicho No dejaremos que haya dos religiones en Arabia.}). Sin embargo la expulsin de
judos cristianos de tierras dominadas p.ormusulmanas fueron hechos poco frecuentes
y si 10 comparamos con la expulsin de judos y musulmanes por los cristianos podernos
decir que fueron moderadas y compasivas.
~"

Se ha sealado como una diferencia entre los cristianos y los musulmanes es su


relacin con el poder. Mientras Jess haba dicho dad al Csar lo que es del Csar)),
y Moissjams
lleg a poseer la tierra prometida Mahoma triunf durante su vida, y
muri siendo soberano y conquistador.)) :7 A diferencia de Jesucristo que fund en
Pedro su Iglesia, Mahoma no cre ni tuvo necesidad de hacerlo, la dicotoma entre rey
y sacerdote no existi. En vida de Mahoma, los musulmanes se convirtieron enseguida
en una comunidad poltica y religiosa, con el Profeta como jefe de Estado.))1~Pcro tanto
cristianos como judos, en detenninadas pocas de su historia tambin identificaron el
poder terrenal c,?n el religioso y establecieron verdaderas teocracias. as que tampoco
all encontramos una gran diferencia. Nodebemos olvidar que las tres grandes religiones
monotestas reconocen un tronco comn.
El Islam desarroll una enonne cultura. Incluso ha servido de nexo entre la cultura
de la antigua Grecia y Roma con occidente ya que los estudios de los filsofos de la
antigedad eran ms frecuentes entre los eruditos musulmanes que en los mismos
monasterios medievales. Los descubrimientos cientficos eran los ms avanzados de su
poca, y los musulmanes demostraron una gran tolerancia con los cristianos y judos
a los que sometieron en Espaa. El pacto O contrato entre el Estado musulmn y una
comunidad de sbditos no musulmanes reciba el nombre de dimma, y los miembros de
esa comunidad tolerada se denominaban dimmi. Judos y cristianos eran en el Estado
islmico clsico 10 que en lenguaje moderno lIam:.uamos ciudadanos de segunda).
pero la ci~dadana de segunda, establecida por ley y revelacin y reconocida por la
opinin pblica, era mucho mejor que la ausencia total de ciudadana, que erael destino
de los no cristianos e incluso de algunos cristianos descarriados en Occidente.)) 2YLo
nico -que constitua un agravio penado con la muene era el abandono de la religin
musulmana tanto para quienes la haban profesado desde su nacimiento, como los que
se haban convertido. Pero recordemos que hastaRousseau, en el siglo XVIII, propona
la misma pena para los que abandonaban la religin.
En occidente siempre hubo recelo hacia los musulmanes. De hecho las Cruzadas
fueron guerras de religin que atacaron el corazn del mundo musulmn. Montesquieu
expresaba ~n estos tnninos esa inquietud Que la religin sea impuesta por un
conquistadores
una desgracia para-la naturaleza humana. La religin mahometana no

210

Las Ideologas

LaJ NlIevaJ realidades

en el Siglo ~~~~

habla ms que de espada y acta sobre los hombres con el espritu destructor
fundado. JO

que la ha -:~

Layihad. es decir la guerra contrael infiel, tanto para defenderse corno para extender _~.
el territorio de los fieles, era una obligacin de todos los musulmanes. El Corn afirma
que los que participan en la Guerra Santa van a recibir recompensas en este mundo
y mayores an en el paraso. Quienes mucre n en esas guerras son mrtires y recibirn
la mayor de las recompensas en el otro mundo. Sin embargo la guerra Santa no deba
ser conti nua: El estado de guerra cannicamente obligatorio poda ser interrumpido por
lo que se detina legalmente corno treguas, pero stas diferan poco de los supuestos
tratados de paz que las potencias europeas en guerra firmaban unas con otras. Tales
treguas fueron acordadas por el Profeta con sus enemigos paganos, y se convirtieron
en la base de laque podra llamarse d~recho internacional islmico. [... J En las tierras
sometidas al dominio musulmn, la ley islmica exiga que judos y cristianos fueran
autorizados a practicar su religin y administrar sus propios asuntos, sometidos aciertas
desventajas.
Esas desventajas eran slo impositivas: se aplicaba un impuesto por

en el Siglo XXI

2JJ

Sintieron que haban sido impulsaos por los infieles hacia un modo de vida ajeno y, en
SU escala de valores un sistema de corrupcin,
y para colmo esa profanacin de sus
tierras fracasaba condenndolos
a b pobreza, que sepult su antigua y gloriosa
tradicin de grandeza. El odio religioso se dirige tanto a los extranjeros invasores corno
a los gobiernos locales complacientes y seculares que traicionando su religin penniten
la occidentalizacin

de sus naciones.

Estos gobiernos laicos y prooccidentales


tienen todas las de perder. En primer
trmino, aunque son regmenes despticos que impiden la existencia de partidos en la
oposicin, no pueden impedir el culto religioso, y no pueden controlar lo que se ensea
en las mezquitas. Si reprimen toda expresin crtica, conceden al fundamentalismo el
monopolio de la oposicin. Si conceden libertad de accin a los opositores, este es un
camino de una sola va ya que una vez en el poder el fundamentalismo,
no se siente
obligado a respetar ninguna clase de oposicin. Afganistn nos muestra un claro
ejemplo. Por otra parte el Islam Il~ga a todas las clases sociales, sean universitarios o
extremadamente

cabeza a cada infiel.

ignorantes. ,'.'

No es de extraar entonces el odio conlra.los Estados Unidos. En la ptica de los


fundamentalistas
islmicos Estados Unidos es el que defiende a los tiranos que
gobiernan sus pases, el que defiende a Israel que le quit su patria a los palestinos. Pero
Lewis intenta otra explicacin. Los fundamentalistas
islmicos y particulannente
Osama Bin Laden interpretaron lacadade la Unin Soviticade un modo distinto. Desde
su punto de vista eran ellos, y no Estados U nidos, los vencedores de la guerra fra. En
su opinin, la Unin Sovitica no era el colaborador benigno en la lucha comn contra
losjudos y los imperialistas occ~dentales. sino ms bien la fuente del atesmo X1a falta
de fe, el opresor de muchos millones de sbditos musulmanes y el invasor de Afganistn.
Segn ellos, y es una tesis plausible, fue su lucha en Afganistn lo que haba derrotado
Todas las religiones tratan de llevar su verdad a todo el mundo. Quienes creen s~r-~'-=--=:--_
al poderos ejrcito rojo y sumido a los soviticos en el fracaso y la ruina. Tras haberse
poseedores de la verdad se ven obligados a comunicarla alas dems. En el caso del Islam
librado de la ms feroz y peligrosa de las dos superpotencias infieles, su siguiente misin
ese deber consta expresamente en su libro sagrado. El fiel musulmn debe contribuira
consista en enfrentarse a la otra, Estados Unidos. .'"
realizar esta conversin por las annas. Sin embargo, durante siglos las treguas
. Los ataques terroristas no tienen antecedentes en la tradicin Islmica. La Guerra
admitidas por el profeta, haban sosegado los espritus y la propagacin de la fe se
Santa haba sido siempre una guerra tradicional, donde las tropas de Al se enfrentaban
realizaba por medios pacficos. Qu ocurri para que el Islam se convierta repentina-'
en el campo de batalla con los enemigos de Dios. El terrorismo plantea numerosas
mente en la mayor amenaza que enfrenta occidente?
cuestiones teolgicas a los musulmanes: En primer trmino la legitimidad, a la luz de la
Es sorprendente, pero todava hoy los rabes recuerdan las conqujstas de Alejan-, _
ley islmica del martirio: Los juristas clsicos distinguen claramente entre afrontar
droMagno como una humillacin. Viven la destruccin del imperio Persacomounagran
una muerte segura a manos del enemigo y matarse con las propias manos. Lo primero
tragedia que los afecta. Tanto ms, en el inconsciente colectivo se recuerdan las"
conduce al cielo; lo segundo, al infierno. Algunos juristas fundamentalistas recientes
cruzadas, o la recuperacin de la pennsula ibrica como derrotas humillantes. Para
y otros han desdibujado o incluso desechado esta distinci.n, pero esta visin no es
persona que se considera soldado de la causa de Dios es muy difcil aceptar que los
unnimemente aceptada, ni mucho menos. As, el terrorista suicida est asumiendo un
enemigos de Dios triunfen. -Pero estos viejos rencores se hacen muy fuertes con la
riesgo considerable desde el punlO de vista teolgico. .'1
ingerencia Europea en los Siglos XIX y XX. Los rabes pasan a ser colonias sometidas
El otro gran dilema del terrorismo como fOnTIa de Guerra Santa es. la muerte d.e
al infiel. Luego con su independencia se consagrln gobiernos laicos y prooccidentales: -inocentes, nios mujeres incluso musulmanes. S~gn Lewis la Guerra Santa: est
Para colmo, a la humillacin se sum la frustracin cuando los distintos remedios; la regulada con todo detalle en la sharia. Se exige a los guerreros en una yihad que no maten
mayora de ellos importados de Occidente, se probaron y fallaron uno tras otro. ~ -

En la actualidad, la mayora de los musulmanes no aceptan el terrorismo ejercido en


nombre de su religin. La mayora de los musulmanes no son fundamentalistas,
y la _mayora de los fundarnentalistas
no son terroristas. .~1En una documental en la que se
haca un reportaje, los barbudos y venerables responsables de la mezquita de Crteil
dijeron: Nosotros, los viejos, ya no tenemos ninguna influencia sobre estos chicos - se lamentaron- nuestro Islam tolerante ya no les interesa ..Ellos miran por televisin losprogramas de propaganda fundamentalista
que incitan.el odio. Crannos estamos tan.
preocupados como ustedes.
.1,'

10__

=-

~-.

2/2

Las Ideologas

en el Siglo

XXi~:

mujeres, nios ni ancianos a menos que stos ataquen primero, que no torturen ni
mutilen a prisioneros, que den justo aviso de la reanudacin de hostilidades despus
de una tregua y que respeten los pactos. lR Sin embargo Con el objetivo de matar a
doce diplomticos estadounidenses,
los terroristas estuvieron dispuestos a asesinar
ms de doscientos africanos, muchos de ellos musulmanes, que se encontraban en las
inmediaciones.'w
Todas las faonas de terrorismo, y el islmico no es la excepcin, no intentan destruir
al enemigo ni siquiera debilitarlo. Buscan sembrar el pnico, pero especialmente
exacerbar los peores sentimientos de su enemigo, para que ste acte con brutalidad y
desmesura. El terrorista busca acentuar las contradicciones,
para que la injusticiaen
la que trata de justificarse se vuelva ms intolerable. Y generalmente, como podemos
comprobarlo, lo logra. Las acciones antiterroristas, si no logran extirpar el movimiento
de cuajo, no hacen ms que facilitar el reclutamiento de fanticos.
Por ltimo, citaremos un prrafo de Lewis que se refiere espeCficamente al ataque
del 11 de Septiembre: La despiadada aniquilacin de miles de personas en el World
Trade Center, entre ellas muchas que no eran americanas, algunas musulmanas de pases
musulmanes,
no encuentra justificacin en la doctrina ni la ley islmicas ni tiene
precedentes en la historia del Islam. De hecho, existen pocas acciones de una perverw
sidad tan deliberada e indiscriminada en la historia del hombre. Son no slo crmenes
contra la humanidad y la civilizacin, sino tambin actos blasfemos -desde el punto de
vista musulmn- cuando aquellos que perpetraron esos crmenes afirman obrar as en
nombre de Dios, su Profeta y sus escrituras. La reaccin de muchos rabes y musulmaw
nes al atentado del World Trade Centerfue de pasmo y horror ante la terrible destruccin
y carnicera, junto con un sentimiento de vergenza y clera an'te la afirmacin de que
aquello se haCa en su nombre y en el de su fe. sa fue la reaccin de muchos, pero no
todos.>' 4"
.

Qu dicen las ideologas sobre el terrorismo islmico?


Veamos laopinin del marxista Gustavo Bueno: Hay que atacar las bases mismas
del Islam. Como sucedi con la Iglesiacn el siglo XVIII y la labor realizada entonces por
la Ilustracin. Pero mientras se ande con tolerancia no hay nada que hacer. Hay que
destruir las races del Islam yeso slo se puede hacer con el arma del racionalismo.~'.
Un liberal ortodoxo como Mario Vargas Llosa dice: En los pases mayoritaria o
totalmente musulmanes la secularizacin no existe o est en paales. Y al ampararle una
religin dogmtica y omnipresente en todas las mani testaciones de la vida, es inevitable
que prosperen las dictaduras, expresin natural de aquella manera de pensar y creer. El
cristianismo no fue menos dogmtico y omnipresente que el Islam y, sin la reforma
protestante y lo que ella trajo consigo justamente, un irreversible proceso de secularizacin en Occidente todavaest.ara tal vez quemando herejes, censurando libros impos
y proveyendo una cobertura moral y filosfica para el absolutismo de los prncipes.

"

Las nuevas realidades

del siglo XXI

2/3

El fin del Trabajo


Otro de los desafos que presenta la realidad actual es lo que se ha denominado el
fin del Trabajo. Nos referirnos a la posibilidad de que la tecnologa vuelva cada vez
menos necesaria la participacin del hombre con su trabajo en las tareas productivas.
La idea de unas mquinas que actuaran solas, sin necesidad de hombre ya haba
sido expresada por Aristteles como nos lo recuerda Marx: Si las herramientas -soaba
Aristteles, el ms grande de los pensadores de laAntigedad-, obedeciendo a nuestras
rdenes o leyendo en nuestros deseos, pudiesen ejecutar los trabajos que les estn
encomendados, corno los artefactos de Ddalo. que se movan por s solos, o los trpodes
de Hefestos, que marchaban por su propio impulso al trabajo sagrado; si las canillas de
los tejedores tejiesen ellas solas, corno esos mecanismos, el maestro no necesitara
auxiliares ni el seor esclavos.
4,1

Corno vimos en el captulo tercero ya Bentham lo haba previsto a fines del siglo
XVII, pero limitaba el problema a los pases retrgrados o estacionarios, donde el
obrero desechado no encontrase una nueva industria aque dedicarse, donde no hubiera
capitales disponibles que ministrarle para el empleo que le conviene. Este es un mal
pasajero que sera necesario remediar con medidas pasajeras. 44
Marx coincide en la descripcin de los hechos. pero difiere, como no poda se de
otra manera, en sus consecuencias: Cuando una operacin requiere gran destreza y
una mano segura, se la retira rpidamente de las manos del obrero, demasiado diestro
y propenso con frecuencia a irregularidades de toda clase, para encomendarla
a un
mecanismo especial, regulado de un modo tan perfecto que cualquier nio puede
vigilarlo.~j. Sin embargo, obviamente, no considera este corno un mal pasajero. Dice,
en cambio: Corno potencia hostil al obrero, la maquinaria es implantada y rnanejadade
un modo tendencioso y ostentoso por el capital. Las mquinas se convierten en el arma
poderosa para reprimir las sublevaciones obreras peridicas, las huelgas y dems
movimientos desatados contra la autocracia del capital. (... ] Mutilados por la divisin
del trabajo, estos pobres diablos ex.pulsados de su esfera de trabajo valen tan poco. que
slo pueden lograr acceso a unas cuantas ramas de trabajo inferiores y, por serlo,
constantemente abarrot~das y mal retribuidas. [... ] Montones de mujeres desgracia.das,
privadas de trabajo por la crisis del algodn. se vieron y quedaron ya para toda la vida,
al margen de la sociedad. 4.
Ya vemos entonces que Marx expone las dos posibilidades
mano de obra por la tecnologa. la cada de las retribuciones,
marginacin de la sociedad para toda la vida.

de la sustitucin de
y 10 que es peor la

En la actuaEdad esta polmica entre Marx y Bentham est tan vigente como hace
casi dos siglos. Hay quienes creen que la tecnologa a la vez que reemplaza manode obra
por mquinas, genera .tantas nuevas necesidades que son ms los puestos de trabajo
que se crean que los que desaparecen. mientras que otros afirman que el proceso de
desaparicin

del trabajo es irreversible.

214

Las Ideologas

en el Siglo XXI,

Las visiones pesimistas coma la de Jeremy Rifkin preanuncian un mundo donde 1


tecnologa cada vez pemlitir fabricar productos cada vez ms baratos con men a
nmero de trabajadores. En la actualidad, por primera vez, el trabajo humano es~~
siendo paulatina y sistemticamente eliminado del proceso de produccin. [...] lo qu:
inevitablemente

nos conducir

a una depresin

a nivel mundial

de magnitudes

duracin incalculables..n Ritkin agrega que ~<mientrasque las primeras tecnolog~


reemplazaban
la capacidad fsica del trabajo humano sustituyendo
mquinas por
cuerpos y brazos, las nuevas tecnologas basadas en los ordenadores prometen la
sustitucin de la propia mente humana, poniendo mquinas pensantes all donde
existan seres humanos, en cualquiera de los muchos mbitos existentes en la actividad
econrnica.4R Mas adelante agrega que la futura unin de la revolucin informtica
y de la revolucin de la biotecnologa en un solo complejo tecnolgico anuncia una
nueva era de produccin alimenticia, una era en la que se producir una independencia
de la tierra, de la climatologa y de los cambios estacionales y prev un futuro cercano
sin agricultura al aire libre, para ser reemplazada por la manipulacin de molculas
en el laboratorio . ~.En su prolija revisin, casi no deja mbito alguno para el trabajo
humano.
Elliberai Hayek se preocupa por que las polticas que procuran evitar el desempleo
puedan convertirse en uno de los ms importantes factores determinantes
de su
extensin.I(l Stiglitz le respondera: Aunque aalgunos conservadores les preocupaba
que las prestaciones por desempleo redujeran la motivacin de los trabajadores nara
buscar un empleo, el problema era sin lugar a dudas que simplemente no haba empleos
que encontrar. Los que los buscaban no podan encontrarlos.
.\1
Lo que los liberales esperan del sistema econmico es que, mediante lacapaitacin
y la reinsercin laboral las personas desplazadas por la tecnologa, en un plazo
razonable vuelvan a incorporarse en el sistema productivo en tareas de mayor especia~
lizacin. Esta relacin entre la educacin y el empIco es cada vez ms crtica. Pero hay
dos preguntas que todos nos hacemos, la primera si es posible recuperar)) a todos, o
al menos a una importante mayora de aquellos que trabajan en tareas manuales de baja
calificacin, para adaptarlos a un mundo extremadanfente
complejo, y la segunda si
habr tantos puestos de trabajo como para ocupar a la creciente poblacin mundial.
Rifk.in contesta de manera negati va a ambas preguntas: la diferencia en lo 'referente a
niveles educativos entre los que requieren un empleo y el tipo de puestos de trabajo de
alta tecnologa que se ofrece es tan amplia que ningn programa reeducativo podra
tener como objetivo la adecuada actualizacin de las prestaciones educativas de los
trabajadores como para llegar a adaptarlos a las limitadas oportunidades de empleo
existentes.)) .10
Ms optimista Reich opina que El nivel de vidade la poblacin de un pas depende
cada vez ms de los que pueda aportar a la economa mundial en trminos del valor de
sus conocimientos y habilidades.) y define la capacitacin de las personas para tareas
creativas como la solucin al problema del desempleo, pero sus propuestas, como es
de esperar de un ministro de trabajo de Estados Unidos, parecen ms adecuadas para

Las Nuevas realidades

en el Siglo XXI

215

defender a sus connacionales reservndoles los mejores puestos de trabajo, que una
respuesta adecuada a las legiones de desocupados que se acumulan en el tercer mundo.
Desde una perspectiva terriblemente ms pesimista Viviane Forrester afirma que:
(<En la actualidad, un desempleado no es objeto de una marginacin transitoria,
. ocasional, que slo afecta a detenninados sectores; est atrapado por una implosin
general, un fenmeno comparable con esos maremotos, huracanes o tornados que no
respetan a nadie y a quien nadie puede resistir. Es vctima de una lgica planetaria que
supone la supresin de lo que se llama trabajo, es decir, de los puestos de trabajo. [...]
Seguirnos rutinas inslitas! No se sabe si es cmico o siniestro que ante la falta
constante, indesarraigable y creciente de puestos de trabajo se obligue a los millones
de desempleados, cada da laborable de la semana, el mes, el ao, a salir a la bsqueda
efectiva y permanente de ese trabajo que ya no existe cada da, semana, mes, ao, se
los condena a postularse en vano, frustrados de antemano por las estadsticas.)) .1.
Una vez definido que millones de seres humanos ((sobraO)) en el planeta porq~e el
sistema econmico no los necesita, Forrester describe un cuadro hipottico digno de
una pelcula de terror: Este siglo nos ha enseado que nada dura, ni siquiera los
regmenes ms consolidados. Pero tambin que todo es posible en .el orden de la
ferocidad, que corno nunca cuenta con medios para desencadenarse sin frenos. Con las
nuevas tecnologas, hoy dispone d;: medios decuplicados, al lado de los cuales las
atrocidades pasadas parecen tmidos ensayos. Cmo no incluir entre las hiptesis
posibles la de un rgimen totalitario que no tendra la menor dificultad para mundializarse)
y contara con medios de eliminacin de una eficacia, alcance y rapidezjams imaginados: el genocidio llave en mano. r:'ero tal vez le parecera un desperdicio no obtener
algu'na ganancia de esas manadas humanas; no conservarlas con vida para diversos
fines. Entre otros, como reservas de rganos para trasplantes. Ganado humano en pie,
depsitos vivientes de rganos para usarlos de acuerdo con las necesidades de los
privilegiados del sistema.) ~~
Recapitulemos.
Si analizamos la historia. vemos que las predicciones de Marx,
tampoco en este campo se han verificado an. Pese asu aguda visin del problema, hace
un siglo y medio, y las reiteradas predicciones pesimistas que le sucedieron, el
desempleo no ha crecido de manera tan significativa. Sin embargo, en sentido contrario
podramos decir que la magnitud del avance tecnolgico que estamos viendo, nos
plantea pronsticos y desafos que no pueden resolverse analizando el pasado.
Vemos que no es utpico pensar que en una dcadas la mayor parte de los trabajos
que hoy conocernos dejen de existir. y que debamos prepararnos para una vida sin
trabajo, o en la que el trabajo ocupe unas pocas horas a la semana. Obviamente si el
trabajo se vuelve tan reducidu quedan dos alternativas. O unos pocos trabajan mientras
la mayora queJa desocupada o todos trabajan unas pocas horas. En ambos casos qu
haremos con el tiempo libre?

11

Es posible imaginar dos escenarios extremos. En el primero tenemos una reduccin


de la jornada laboral tal que las personas apenas ocuparan algunas horas en trabajar

Las Ideologas

216
y deberan buscar otras actividades
entretenimiento.

para ocupar su tiempo:

en el Siglo XXI

el arte. el deporte.

el

En el otro escenario tenemos el lgubre cuadro pintado por Forrester, o el mundo


que Reich trata de evitar donde masas de desocupados son abandonadas a su suerte
con 10que las minoras afortunadas deben rodearse de custodios, muros y autom6viIe~
blindados, para separarse de aquellos que volveran a la edad de piedra, y por la
seleccin natural iran siendo cada vez menos.
Si como dice Sartori el rico ya no necesita al pobre para que trabaje para l; ms
bien el rico y el pobre necesitan igualmente el capital acumulado para trabajar para
ambos. ~~Cabra preguntarse, en ese mundo en el que el trabajo ha desparecido qu
es lo que justifica la riqueza? Desde el principio de los tiempos, las civilizaciones han
quedado estructuradas. en gran parte, alrededor del concepto de trabajo._\7 o como dice
Juan Pablo II El trabajo es un bien del hombre -es un bien de su humanidad-, porque
mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias
necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre. es ms, en un cierto sentido
"se hace ms hombre" .\K Cmo se realizar una persona cundo el trabajo deje de ser
necesario?
Marcuse nos da una visin optimista, (por cierto, raro en l): La automatizacin
amenaza con hacer posible [a inversin de la relacin entre el tiempo de ocio y el de
trabajo: esto es, hacer que el tiempo empleado en el trabajo se convierta en marginai
mientras que el tiempo empl~ado en el ocio se haga fundamental. El resultado sera una
modificacin radical en la asignacin de valores, y una fonna de vida incompatible con
las culturas tradicionales. La sociedad industria! avanzada se halla en movilizacin.
pennanente contra esta posibilidad (... ] desde que la duracin de la jornada laboral ~s
uno de los prin~ipales factores de represin impuestos por un principio de realidad sobre
uno de placer, la reduccin en las horas de trabajo (... ] debe ser el primer requisito para
la libertad.w
No sabemos hasta que punto las actividades de servicios seguirn brindando
oportunidades laborales. No sabemos cu<..ntostrabajadores perdern sus empleos, ni
cmo se resolver en el futuro el tiempo libre. o qu se har con las personas que
sobran. Lo que no podemos dudar es que el problema constituye un desafo, al que
ni la ideologa marxista con su concepto de ejrcito de reserva capitalista o pleno
empleo socialista), ni el optimismo liberal en el desarrollo infinito de la economa pueden
dar respuestas adecuadas. La desaparicin del trabajo. aunque no sea absoluta,
producir un cambio de paradigmas que no podrafrontarse con las recetas del pasado.

La nueva economa - La sociedad de la informacin


Se ha llamado Nueva economa a la economa basada en ]a informacin disponible
mediante la tecnologa digital. Las empresas que fabrican software se cuentan entre las
ms poderosas del mundo, y en realidad, lodo lo que fabrican es absolutamente
abstracto. Son ideas convertidas en herramientas informticas, mediante cdigos qu~~: ,~--'

Las Nuevas realidades

en e(Siglo

XXI

217

las mquinas saben interpretar. Cuando observarnos cualquier equipo electrnico


vcmos como ao tras ao, por no decir cada mes, se achica, alcanza ms funciones y
prestaciones, y paradjicamente
se vuelve ms liviano y simple en su interior. Cuando
uno abre una calculadora, o un telfono celular, en su interior parece que no hay nada.
Una simple placa de plstico con algunos microscpicos conductores. El milagro de la
tecnologa permite que esos artilugios se vendan por millones y cambien los hbitos de
la gente. Este poder mgico de la tecnologa est arrasando con la gran industria como
motor del desarrollo. Pas ya la poca en la que el desarrollo econmico se encontraba
en las aceras, hoy est en la electrnica. Los negocios del futuro no parecen estar en
la fabricacin de automviles, aviones o barcos que trasladen a la gente, sino en redes
de comunicacin que permitan a cada uno hacer lo que le plazca sin moverse de un sitio.
El extremo antagonismo entre liberalismo y marxismo, no se verifica en el mundo de
la tecnologa, ya que ambos mundos, an durante]a guerra fra pugnaban por desarrollarla. Schmucler afinna inc luso, que la disputa ideolgica enmascar aquello que creca
incesante y celebratoriamente:
la tcnica.
Pocos repararon en la importancia que
adquira. ms all de las disputas ideolgicas, el avance tecnolgico y en qu medida
M)

alter nuestras

vidas.

Giddens reconoce que la economa sin peso ha destruido la antigua clase


trabajadora. Larazn del declive de la industria manufacturera en los pases occidentales
noes laglobalizacin misrnasinociertamente
loscambios tecnolgicos: especficamente,
el impacto de la tecnologa de la informacin en los procesos de produccin. hl
Schmucler agrega: Previa abstraccin de las cosas, todo, en realidad, se ha ido
transformando en informacin (... ] La posibilidad de que el mU'ndo constituya unasola
realidad, la de los impulsos electrnicos, es la mxima realizacin a la que aspira la
sociedad de la informacin.
Un triunfo de la tcnica cuya magnitud no poda
sospechar Karl Marx cuando afinnaba que, en et capitalismo, todo lo slido se
desvanece en el aire. En la sociedad mercantil-anticipaba
Marx- las cosas tienden a
abstraerse; todo se reduce a un equivalente general: el dinero. Pero en la sociedad
de la informacin el propio dinero se vuelve un dato ms, que circula a travs de un
flujo imparable e infinito.h!
El culto a la tecnologa, est constituyendo una verdadera ideologa que supone
la bondad intrnseca de todo lo que logra dominar. La tecnologa desdibuja su lugar
en la historia construyendo. su propia historia. que aparece como una sucesin de
triunfos del hombre sobre lo que lo rodea. El optimismo que atraviesa la tecnologa se
enraza en una doble conviccin: el hombre. a travs del progreso, tiene un camino ya
trazado en el mundo y la tecnologa es la cifra que le permite conducirse adecuadamente
por ese camino.)h-'Esta ideologa del progreso como ms all de la tica, que haba
sido abandonada a durante el siglo XX cuando dos bombas atmicas destruyeron a
Hiroshima y Nagasaki ha regresado inadvertidamente.
Todo el que se atreva a criticar
los cambios que la tecnologa introduce en nuestras fonnas de vida es excomulgado por
retrgrado.

Las Ideologas

218
Se h~dichoqueen
la Nueva Economa
. no se venfican. En efecto, uno de las bases
bienes econmicos son escasos y que su
costos. En la economa de la.informacin la

en el SJglo X~l

Las Nuevas realidades

algunos de los postulados de la economa


de cualquier teora econmica es que 1
produccin o.reproduccin
tienen alt~:
reproduccin de bienes se logra haciendo

incertidumbre
existencial que derivaba de la predestinacin.
De esta concepcin
originaria a la del buen burgus, la de aquel que era un virtuoso padre de familiar,
pero se desentenda de la suerte de sus obreros, no hay gran distancia. De una visin
extremadamente religiosa que di vida al mundo entre predestinados a la felicidad y otros,
por voluntad de Dios condenados a toda suerte de desgracias que no hacan ms que
preanunciar su condenacin en el infierno, pasamos, con gran facilidad a esta situacin
de indeferentismo social. Los obreros que se arreglen como puedan, mientras l asegura
lo mejor para su familia. Es el empresario que cuida ms a su perro que a sus obreros.
Pero de todas maneras segua existiendo una cierta msticade la produccin. Es la poca
del Taylorismo y el Fordismo, esas maneras de obtener produccin en masa, mediante
la divisin del trabajo y la produccin en serie. La produccin, el ahorro y el crecimiento
seguan siendo las bases de una tica que produca ganadores y perdedores. Como dice
Max Weber La ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales
materiales del hombre, "ino que ms bien ste debe adquirir, porque tal es el fin de su
vida. Para el comn sentir de las gentes, esto constituye una inversin antinatunil de
la relacin entre el hombre y el dinero; para el capitalism.o, empero, ella es algo tan
evidente y natural corno extraa para el hombre no rozado porsu hlito. Al mismo tiempo,
contiene una serie de sentimientos en ntima.conexin con ideas religiosas.

un clie en un ffiouse. No hay escasez sino superabundancia. Los bienes de la economa


de la informacin, lejos de buscarse mediante el trabajo, nos abruman porsu profusin.
Schmucler afirma que hay una nueva profesin privilegiada que es la de hacer
transitables los caminos a travs del laberinto de lo almacenado.
De hecho, una de
las actividades ms rentables de la nueva economa es la de los sitios de Internet que
M

contienen

buscadores.

Como dice Reich: Las empresas que producen- alto valor no necesitan manejar
muchos recursos, contar con las tropas disciplinadas de trabajadores de produccin
ni imponerrutinas predecibles ... Las emp~esas de alto valor no pueden estarorganizada~
de esta manera, Los tres grupos de especialistas que le confieren a estas nuevas firmas
la mayor parte de su valor ~Ios que resuelven los problemas, los que los identifican y
los intennediarios
estratgicosdeben estar en pennanente
contacto directo para
descubrir las nuevas oportunidades.
La comunicacin debe ser fluida y clara para
encontrar oportunamente
las soluciones adecuadas a los problemas planteados. Aqu
no hay lugar para la burocracia. ~~

h~

Una vez ms, encontramos en Marx una agudsima percepcin del cambio que ya
se estaba produciendo en su ppca: El capitalista clsico condena el consumo
individual corno un pecado cometido contra su funcin y anatematiza todo lo que sea
abstenerse de la acumulacin; en cambio. el capitalista modernizado sabe ya presentar la acumulacin como el fruto de la abstinencia y de larenunciaasu goce individua1.
Dos almas moran, ay!, en su pecho. pugnando por desprenderse la una de la otra.
En los orgenes histricos del rgimen capitalista de produccin -y todo capitalista
advenedizo pasa, individualmente,
por esta fase histrica- imperan, corno pasiones
absolutas, la avaricia y laambicin de enriyuecerse. Pero los progresos de la produccin
capitalista no crean solamente un mundo de goces. Con la especulacin y el sistema de
crdito, estos progresos abren mil posibilidades de enriquecerse de prisa. Al llegar a un
cierto punto culminante de desarrollo. se impone incluso como una necesidad profesio~
nal para el infeliz capitalista una dosis convencional de derroche. que es a la par
ostentacin de riqueza y, por tanto, medio de crdito. El lujo pasa a fomar parte de los
gastos de representacin
del capital.

Es esencial a la nueva economa su carcter global"La economa de la informacin


se basa en la desaparicin de las barreras geogrficas, e incluso culturales, corno lo
demuestra el hecho de que, an en una fase primitiva, ya existen programas que traducen
los idiomas. En el futuro lo harn tan sutilmente que, no percibiremos
si estamos
comunicndonos
con un alemn, un ruso o un chino. Laestandarizacin
de lainforrnacin digital ya en nuestros das es tal que trasciende todas las barreras.
Se convertir el mundo un mundo virtual? Reemplazaremos el contacto personal
por las videoconferencias,
y otros artificios ms elaborados? Todo el entretenimiento
se transmitir a travs de una fibra ptica? El poco trabajo que quede por hacer Se har
frente a una herramienta digital y a d;stancia? O acaso el hombre se rebelar y
revalorizar el contacto con el mundo real, y con las dems personas mediante las formas
tradicionales? Es muy difcil profetizar. Sin embargo, mucho de este mundo de ciencia.
ficcin ya est entre nosotros, y no podemos ignorar. la influencia que ejerce sobre
nuestras

h7

vidas.

Si analizamos la realidad actual de los pases desarrollados, no encontramos ms


que dbiles rastros de la tica puritana fundacional. La bsqueda desenfrenada del
dinero ha virado a la bsqueda desenfrenada del placer. De la frrea moral puritana, o
la sutil tica de Adam Smith en su Teora de los sentimientos Morales se ha pasado
a un relativismo moral absoluto. Hoy los medios de comunicacin, el cine o la literatura,
en especial en los pases desarrollados, expresan un mensaje de relavismo moral
absoluto, es decir que predican p~.Qpialllente lo 'que llamaramos la amoralidad. Si algo
produce placer es correcto, El psicologismo ha .condenado a la culpa corno el peor

La nueva tica del capitalismo


Otro fenmeno que altera las bases sobre las que se asentaba la contienda
ideolgica del pasado es el profundo cambio en lo que podramos llamar la base tica
del capitalismo. Como hcmo~ visto, el capitalismo se origin en una concepcin de base
religiosa, el calvinismo y sus variantes anglicana o puritana, le haban dado un sustento
, en la misin mesinica del capital. El lucro erael signo de la gracia divina. Pero; asu vez,
el dinero no se deba gastar. ms que en lo indispensable,
porque el objetivo era
incrementar el capita~. Crecer y trabajar duro, para calmar la ansiedad que causaba la

219

en el Siglo XXI

_:

220

Las Ideologas

en el Siglo XXI.

pecado contemporneo. Sanj\gustn deca amay haz lo que quieras, hoy podramos
decir disfruta y haz lo que quieras,

Esta nueva y tan extendida visin hednica del mundo, poco tiene que ver con el
ingenuo hedonismo}) de los liberales.clsicos, que lo conceban como la bsqueda de
la mayor satisfaccin de nuestros deseos cuando bamos a comprar al almacn. Hoy el
hedonismo desenfrenado se caracteriza por el amor libre, el alcoholismo, o la drogadic_
cin.
Probablemente. si buscarnos las races de este cambio debamos buscarlo en las
polticas anticclicas. Si antes de la depresin de 1929 un buen ciudadano era el que
ahorraba y llevaba una vida frugal, es decir que ganaba ms de lo que consuma, la crisis
mostr que deba hacerse todo lo contrario. Para evitar las crisis de superproduccin.
haba que consumir ms de lo que se ganaba, para eso estaba el crdito. La comunidad
empresarial americana se propuso cambiar radicalmente la psicologa que haba construido una Nacin. Su objetivo era convertir a los trabajadores americanos desde la
postura de inversores en el futuro, a la de consumidores en el presente.~~ El patriotismo
consista en consumir, para hacer andar las ruedas de la economa. Sin embargo, de la .
sociedad de consumo se pas rpidamente a la sociedad del placer.
Como dice Daniel Bell: En el decenio de 1950, subsisti la norma de larealizacin.
pero haba sido redefinida de modo que destacara el estatus y el gusto. La cultura ya
no se ocupaba de cmo trabajar y realizar, sino de cmo gastar y gozar. A pesar de cierta
permanencia en el uso del lenguaje de la tica protestante, el hecho era que, por la dcada
de 1950, Iacultura norteamericana se haba hecho primariamente hedonista, interesada
en el juego, la diversin, la ostentacin y el placer, y todo ello -tpicamente de
Norteamrica- de una manera compulsiva.h~ y ms adelante agrega Si el sexo es [...]
la ltima frontera de la vida norteamericana, entonces el motivo de la realizacin en una
sociedad exitista halla su culminacin en el sexo. En los decenios de 1950 y 1960, elculto
del orgasmo sucedi al culto de la riqueza como pasin bsica de la vida norteamericana. 71) el postmodernismo ha sustituido completamente la justificacin esttica de la
vida por lo instintivo. Slo el impulso y el placer son reales y afirman la vida; toda otra
cosa es neurosis y muerte.})
11

Las empresas predican una contraccin al trabajo extrema (los Yuppies) y al mismo
tiempo esas mismas corporaciones predican con sus productos y su publicidad el placer
instantneo. la ausencia de responsabilidad y el dejarse estar}). Se debe ser serio y
profesional de da y juerguista por la noche. 7!
Esta visin del mundoque predica la ausencia de compromisos, la despreocupacin
por los sentimientos ajenos, ha quitado al capitalismo su nica base de sustentacin
tica. La autoconciencia,
El hedonismo produce la prdida de la voluntad y la
fortaleza. H En una sociedad opulenta, donde es f;:cilenriquecerse, para qu esforzarse? La prdida de esa voluntad de sacrificio por alguna fonna de ideal, aunque sea tan
mezquina como la simple acumulacin de riquezas, produce la decadencia de una
sociedad. El paso de la simplicidad al lujo, del ascetismo al hedonismo es un ndice de -- -

Las Nuevas realidades

en el Siglo XXI

221

la cada de las civilizaciones.


7~ Cuando
los romanos haban tenido tanto xito que
preferan pan Y circo)) antes que ir a luchar en tierras lejanas, el imperio se derrumb.
Como dice Bell: El modernismo est agotado y ya no es amenazador. El hedonismo
remeda sus estriles bromas. Pero el orden social carece de una cultura que sea la
expresin simblica de alguna vitalidad ode un impulso moral que sea fuerza motivacional
o vinculatoria. Qu puede mantener unida a la sociedad, entonces?)) H Para colmo, los
cambios culturales no pueden lograrse por una accin poltica o ingeniera socia! ya
que derivan de las tradiciones valorativas y morales de la sociedad, y no es posible
disear a stas mediante preceptos. Las fuentes ltimas son las concepciones
religiosas que alienta una sociedad; las fuentes prximas son los sistemas de recompensas y las motivaciones
Uunio con sus legitimaciones)
que derivan de la esfera del
trabajo.

7~

El arquetipo de esta sociedad pos-moderna es este ser dominado por la bsqueda


del placer que, no se casa, no fonna una familia, vive slo, suele morir joven por una
sobredosis, una pelea callejera o una enfermedad de trasmisin sexual. No tiene hijos
ni ligaduras, no sabe para qu vive. No vive, fluye o se arrastra por la existencia.
Los medios masivos muestran que el alcohol y las drogas pueden ser destructivos,
pero al mismo tiempo los personajes de ficcin y sus intrpretes, los actores, as cmo
los deportistas hacen uso y abuso del alcohol y de las drogas de manera impdica. Basta
ver cualquier documental biogrfica de un personaje del jet-set para encontrar un
montono repertorio de divorcios, amoros, excesos, perodos de alcoholismo, drogadiccin y muerte prematura. Esos referentes ineludibles en el imaginario popular forman
una nueva conciencia, una nueva ideologa, en el peor de sus significados.
En eldiscursode1 cine y la televisin, aparece el hroe mtico, el hombre superdotado
que slo, o a lo sumo con la ayuda de una o dos personas salva al mundo con sus proezas
increbles). Pero esos hroes no son modelos de identificacin,
porque son tan
extraordinarios que nadie puede imaginarse desempeando ese papel en la vida real. No
me refiero slo a Superman, Batman o el Hombre Araa. todo el cine de aventuras
americano est plagado del mismo y montono discurso. Un hombre comn, muchas
veces un fracasado hundido en el alcoholo intentando suicidarse, repentinamente
es
llamado por las circunstancias a convertirse en hroe y salvar l slo o casi slo al mundo
de una terrible conspiracin que causar millones de muertos o la destruccin del gnero
humano. Finalmente en su lucha quijotesca con el mal. encontrar un sentido para vivir,
y por supuesto, unahennosa mujer que loacompaaren
su nueva vida. Esta reiteracin
de este modelo, que con pequeas variantes reproduce el cine de Hollywood hasta el
hartazgo contiene un mensaje. Si una sociedad consciente o inconscientemente,
se
torna el trabajo de repetirlo tantas veces por algo ser. Este es un fenmeno que requerira
un estudio sociolgico mucho ms profundo, pero a mijuicio y en un primer anlisis dira
que, as corno nos dicen que la buena vida)) es practicar el sexo ocasionah).
emborracharse y drogarse. nos estn diciendo que alguien se ocupar de salvarnos, que
podernos seguir arrastrando nuestra displicente autodestruccin porque existe un ser
superior que cumplir la misin salvfica que la religin atribua al esucristo. Ese salvador

222

Las IdeoLogas

en eL Siglo XXI

es el hroe, una especie de Dios encarnado. porque desde hace dcadas el hroe es
siempre al comienzo otro perdedof que repentinamente escucha el llamado de la gloria
y el honor y sufre una impresionante metamorfosis (no necesariamente al estilo de los
super-hroes que son ya una parodia del proceso) sino porque repentinamente recuperan un vigor y una fuerza de voluntad que haban tenido en un remoto pasado
para convertirse en los salvadores de la humanidad. El mensaje me resulta claro, tiene
dos aspectos. La postracin hednica es reversible, y no nos preocupemos por el
mundo, alguien se ocupar de salvarnos.
Todava se suele recurrir a la religin, a la familia o la escuela como reductos donde

se pueden rescatar valores que esta cultura autodestructiva an no ha logrado pervertir.


Sin embargo, la realidad nos muestra algo muy diferente.
Las religiones han perdido adeptos, y los que se consideran a s mismos integrantes
de una determinada confesin religiosa, son escasamente devotos, es decir que su
religin ocupa un lugar de reducida importancia en sus vidas. Pero, adems han
proliferado los cultos mediticos, que no hacen ms que prometer salud, dinero y
amor, fcil y accesible. Como dice Weber: donde la riqueza aumenta, la religin
disminuye en medida idntica; no veo, pues, cmo sea posible, de acuerdo con la
naturaleza de las cosas. una larga duracin de cada nuevo despertar de la religiosidad
verdadera. Pues, necesariamente, la religin produce laboriosidad y sobriedad, las
cuales son a su vez causa de riqueza. Pero una vez que esta riqueza aumenta, aumenta
con ella la soberbia, la pasin y el amor al mundo en todas sus formas. 77
La familia es un mbito conservador de la cultura, en el sentido de que transmite.
los valores de padres a hijo,s. Sin embargo, si los padres han sido captados por la
civilizacin del hedonismo, no sern ms que reproductores de esas.pautas culturales.
Por otra parte, la disociacin entre una familia que respete valores tradicionales y sus
hijos inmersos en los medios de comunicacin, sus amigos y las discotecas, puede
provocar una fuerte ruptura generacional.
Tampoco la escuela est logrando infundir algn sentido a la vida de los jvenes.
Cuando salen de la escueIase sumergen en los medios de comunicacin, los videojuegos
o se conectan a Internet, donde s est la verdad en la que ellos creen, La escuela es un
intervalo donde su vida se detiene muy a su pesar. La discoteca, y el mundo de las
comunicaciones, la informtica son la realidad. Viven en el ciberespacio, y su vida virtual,
casi no se conecta con el mundo material. La escuela es un museo muerto. Cuandoescuchan msica no oyen la imponente abstraccin solemne de la sinfona Reforma;
de Schubert, escuchar Rack, uno de los integrantes de la nueva trinidad sagrada sexo,
drogas y Rack and Rolb, No importa cuntas jvenes se resistan a este mensaj~ ::~ideolgico post-moderno, No afirmo que todos los jvenes andan por las call~ ==-~
drogndose. Lo que afirmo aces que, si la escuela es realmente un aparato ideolgc~ ;'_
del Estado como deca el marxista Althuser. 7Xestelejos de ser una herramienta para la~-:_,~reproduccin de las relaciones de produccin es, por el contrario, una herramient~ ,-de destruccin del ncleo del ideal burgus, el trabajo, la produccin, la creacin~~ __

Las Nuevas realidades

en el Siglo XXI

223

riquezas. Si esta ideologa mcditica tuvieran pleno xito lograran degradar la sociedad
y hacerla inviable,
No es mi intencin, aunque pueda parecerlo. hacer ac una exaltacin de una
moralina tradicional, ni mucho menos predicar que la religin sea indispensable para
el bien social. Lo que quiero sealar es que en la sociedad occidental se estn
degradando los fundamentos ticos que permitan esperar un futuro, Un conjunto de
seres desesperanzados, movidos exclusivamente por el placer ya, no forman una
sociedad, a 10suma una horda de criminales. Las sociedades de cualquier ndole, para
desarrollarse necesitan una visin, una tierra prometida que les permita luchar
juntos contra las innumerables adversidades de la existencia.

Conclusin
Como vemos, estas y muchas otras realidades de nuestro tiempo estn presentando
desafos que las ideologas del pasado no han podido responder, y tanto menos podrn
hacerlo en el futuro, La realidad se presenta hoy tan compleja y matizada que requiere
de todos un enorme esfuerzo para rescatar. de este mundo confuso, multifactico y
moralmente ambiguo, los valores paralaconstruccin de una civilizacin que en el futuro
permita a los hombres desarrollurse como personas en el ms amplio sentido de la
palabra. Para esta ciclpea tarea, trataremos de hacer algn minsculo aporte en el ltimo
captulo.

Notas del Captulo


1.
2.
3.
.J.
5.
6.
7.
8.

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Giddells, AII1I1Il)'.Collferencia prollunciada el 2/ de lIIayo de 1998. wWlV.aViZoTU,com.
Friedllllln. Milrrm y Rose, Liherrad de elegir, Editorial PlaT/eW - Agostilli. BueT/os Aires, 1993.

pliK. 79,

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10. VarKa.r L/osa. Mario, Obra citada. p/-:o21-1.
l/. Fergu.wn Niall. "Dinero y poder. Editorial TI/l/rus, Buel/os Aires, 200/, pg. 36.
12. Forres/el' Viviane, "El horro/' eClJl/mico, Editorial Fondo de cultura eCIIJUlmica,Buenos Aires,
1996,

pg.

l/El.

13. GiddCIIs. Allfon)', Obra diada


-l. !/-:[esill,~,Fernando, Qu significa !IO) se de bluienla?, Ellitorial Sudwllericwllt, Buellos Aire.r.
200-1.
p/-:o !9.
/5. Barbera, Jos Luis. ,,1I1'\1Iill iJlici!1 el \'iaje al celltm poltico, Ellitol'ial El Pa DiKitlll, hup:/
IIVIVIV.politica.colll.ar/tel'ceru_via/JoS;,ill_ell_\'illje_u'-centrll--politiclJ,lttm.
/6. Juall XXlI/. "P<lt:em in tel'l'i.I', /963, N" 137.
/7. Buudml, Ruymol1d. Diario UI N(((:irll, // de Agosto de 2004, pliK. /0.

Las Ideologas

224

en el Si.glo XX/:~_.

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19. Vargas L/osa, Mario, Obra ciwda. pg. 52.
20. Bell. Daniel. Las COlltmdin:iolles culturales del Capiwlismo. Editorial Alianza Universi;Buenos Aire,f, 1987, wlVlV./jper,wciofogia.coJJ!.lIr.
21. Del Ro, Eugenio, www.psjcoP(Jl.u1L~l.edu.ar.
22. HUII.WI!, Victor Dav, Definiendo la jll.Hicill .Hlcia/, hUP://WH'W.llEo/iberalismo,cotttl
IIlul[as.}i'ias.lltm.
23. Sriglitl. J(lsep!J E., Obra citada.

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24. Melldozu, MOlltcmer y Vargu.t Liosa, M(/1lUul del pe/ieclo idiota larilJotlmerit"(lfIo, Editorial
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25. Dos Santo,f, Theotorjo . Estrategia e ideologa ,Iel hegelllollismo, /ttp://www.sodepUl.Ilf!1I
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26. LeWi.f Bemurd. La erisis del Islam, Editorial Ediciones B, Buenos Aires, 2003, pg. 2/.
27. Lewis Bernard. Obra cituda, pg. 33.
28. Lewis Bemard, Obra citUl/a, pg. 29.
29. Lewis Bemard, Obra dIada. PI:. 66.
30. MOll1esquieu, "Del espritu de fas feye.f. Editorial Altuya, Barcelona, 1996, pago 311.
31. Lewis Bernard, Obra citada, pg. 65.
32. Lewis Bernard. Obra ciluda. pIf. 153.
33. DujoWJe Orti1., Alicia, Diario Nacill, 2 de Julio de 2004, pg. 19.
,;-34. Lew Bernurd, Obra cituda, "dlf. 43.
35. LelVis Bernard. Obra ciruda, pdl:. 149.
36. Lewis Bernard, Obra citada. palf. 80.
37. Lewis Bemard, Obra citada, pll:. 59.
38. Lewis BmUJ,rd. Obra citada. pIf. 60.
39. LeWi.f Bemard, Obra cilada. If. 165.
40. Lewis Benwrd, Obra citada, lf. 168.
oll. Buello, Gu.trawl. Hay que destruir las race.f del lslum COIlel amw del racionalismo. htt!':!I'.www.jgbuello.es/hem!2001J116a.htm.
ol2. VwXas Llosa, Mario, Obra ciwda, pago 89.
43. Marx. Karl. El Capital Tomo 1 Captulo 13.
4ol.
BeJllham. Jeremas. Mallllal de EcO/mll/ia Poltica. "ttp://www.eumed.lIet/cur.fecon/eeon{}/ri1J~.
tas/texto.f/Betlt/am-mal/ual_de_ep.htm.
45. Marx. Karl. "El Capital Tomo 1 Captulo 13.
46. Marx, Karl, El Capital Tomo J Capirufo 13.
--7---.
47. Ri!kin Jeremy. "El.fi1l del trabajo, Edilorial Paidos. Hue/fOs Aires. 2000. pag 37.
4R. R{!kll Jeremy. Obra ciluda. pdlf. 25.
49. Rifkin Jerem)'. Obra ciwda, pg. 154.
50. Hayek F.A.. Los fundamelltos de la Libertad Tomo 11, Ed/orial Fondo de Cultura Edicmu,_
Valencia, 1961, pg. 82.
51. Stilflit1. Jmep" E.. Obra citada, palf. 231.
52. Rijkill Jerewy. Obra ciwda. pg. 60.
53. ReielJ Robert B., Obra ciftlda, ptlf. 154.
54. Forrester VivitUle, Obra citada. pdlf. 16.
55. Forrt,Vter Vivialle, Obra citada, p/K. 154.
7~.
56. Sartori, CiOVaJlIli,"Teora de la Demm:rw.:a. Ediloral Re; Arlfenlilla, Bllenos Aires. 1990. ~_
510.
.,'''-.,"-1-;j- c-'
57. R!'!kill Jeremy, Obra citada. pago 23.
5R. JI/an Pablo 11. Laborem eXerCeJl.f,N" 9.
_t:.t .. --59. Herbert Mureuse CitClt{opor: RijkiTlJeremy. El jin del trabajo Obra citada, ptlf. 261,
60. Hctor SC!lIIl1lcfcr. Ideololfia y optimismo tccllolrJKico. Editorial Biblo'v. CUn, 1997. fUip:l
/www.fiper.wcio1ogiu.orK.ar/c/j tedra/mate ri ul/.relillluc 1er. f tm/.
:"i.J,~~
~-.

.c.

Las Nuevas

61.

realidades

en el Siglo

XXI

225

Giddens. Allt(}IlY,Obra citada.

62. Schmuc!er.HeflJr, ",ldeo1oKa y optimllUl teCII(}/rlfl:o,Editoral Biblo,\", Gijn, 1997, hup://


IYww.hipersoci%gia.or.:.ar!catedra/mate
rial!sc!l/1/!u:ler IItml.
63. Schmuc!er,Hctor, Ohra citada.
64. Sehmuc!er.Hctor, Obra citada.
65. Reidl Robert B" Obra citada. palf. 9-1.
66. Weber Max. tica pro(e.f/{lI/te, Editorial Ediciones Uberrador. Buellos Aire'v, 2004, pag
' 32.
67. Marx, Karl, "El Capital Tomo 1 CaplIl/o 22.
68. Rifkin Jeremy, Obra cltu/a, palf. 42.
69. Bell, Daniel. Obra cirada.
70. Bell, Daniel. Obra diada.
71. Bell, Daniel. Obra citada.
72. Bell. Daniel. Obra citada.
73. Bell, Daniel, Obra Cwda.
74. Bell, Daniel. Ohra citada.
75. Bell, Daniel. Obra citada.
76. Bell, Daniel, Obm citada.
77. Weber Max. Obra ciwdu, plg. 179.
78. AltlllI.fSer, Loui.f, "ldeoloKa
y apuT/l/(J,t itieo((jKt'os de Estado,
Freud y Laean.
www.hipersoL.iologia.com.ar.

11
1

CwniLO

N" 11

Mirando hacia el futuro


Despus de haber analizado el contexto del nacimiento de las ideologas, y repasado

brevemente sus principales expresiones histricas, y de referirnos a los problemas


inditos que se presentan a comienzos del siglo XXI, llega el momento de hablar
estrictamente del cometido de este libro: de las ideologas en nuestros das, mirando
hacia el futuro.

Como primera medida, una vez repasadas las ideologas conocidas, debemos
encarar la tarea de definir, ahora con mas precisin el conc~pto de ideologa. Recorrer
las ideologas nos presenta algo as como un laberinto d~ espejos en donde cada
ideologa ve a las dems de un modo diferente, y no se ve a srnisma como tal. Esto da
lugar a un verdadero calidoscopio e.n el que podemos llegar a pensar que nada es lo que
parece. Esta absoluta relatividad 'de todos los conceptos. an en su semntica, es
nefasta para la vida social. Es una tentacin muy grande, el escepticismo gnoseolgico
que se encuentra tan arraigado en las filosofas contemporneas. Penntaseme una breve
digresin al respecto, porque me parece necesaria para fundamentar las afinnaciones
que siguen: Es necesario recuperar
fe en la capacidad del hombre para ir descubriendo
la verdad, aunque slo sea a tientas, con errores y horripilantes retrocesos, porque lo
contrario es condenar el futuro a una insoportable incertidumbre y a la ausencia de
significado en la vida social. Este escepticismo desciende de los inteleccuales a los
medios. al sistema educativo y llega hasta los ltimos estratos sociales. Cmo no
producir as desde desinters por la poltica. hasta criminalidad?

la

--,~:;-'--~-

La filosofa en su intento cartesiano de fundarse en aquello que no pueda ofrecer


el menor margen de duda. hasta la afirmacin de la incapacidad de la razn para
comprender algo que sea verdadero: este largo proceso de destruccin del valor"de la
ciencia y larazn ha conducido al escepticismo. al relativismo y a la desesperacin. No
es que debamos volver a una filosofa ideolgica es decir tranquilizadora de las
conciencias, ocultadora de los males sociales ni herramienta de sometimiento de
- los desposedos. Tampoco buscamos una filosofa sometida a los dictados de la
teologa, ni tanto menos que se convierta. en un ejercicio de exgesis del pensamiento
. de Marx. Pero la filosofa, no puede por ello sumergirse en los abismos de la desesperanza, de la incertidumbre y el pesimismo autodcstructivo.

Las IdeoLogas

228

Mirando hacia elfuturo

en el SigLo XXI

P~es bien, si defe~der l~s derechos humanos es de izquierda, los liberales deberan serlo,
~l1ent.ras que St,ahn o Fl~~l.Castro?eberan estar a la derecha muy cerca de Hitler. Pero
cambIemos el eje del anaiJsls: ConSideremos de izquierda la preocupacin del Estad
lId
d I
bl"
. .
opor
.a saou
e a po aClOn SIn Importar su clase social. Fidel Castro pasara a estar a la
IzqUIerda y los pases ms pobres y liberales seran la extrema derecha. Tomemos ahora
el r:speto. de l~ ecologa como un valor de la izquierda. Los pases subdesarrollados
serIan de lzqUI~rda y los desarrollados, sin importar su ideologa, seran de derecha,
porque ~o es la I~eologa, sino la actividad industrial y el alto nivel de consumo lo que
contam~na. An~ltcemos los derechos de la mujer, y entonces tendramos a la izquierda
aO'los paIses OCCidentales y a la derecha al rcrimen
Talibn que oO"obernaba Afoa
. t'
e
o OIS ano
tras aSOCIan la derecha a todo lo que defienda los intereses de Estados Unidos
1
.
. d
1
Y a
lzquler aa o que se opone al poder mundial que ese pas ejerce, enese caso OsamaBin
Laden y los Talibanes seran de izquierda.

Izquierdas y Derechas
Lo primero que tenemos que analizar es si a las ideologas se las puede encasillar
en el esquema bipolar de izquierdas y derechas. Nuevamente las principales
ideologas tienen una manera particular de ubicarse y ubicar a las dems. El marxismo
se confiesa de izquierda y el fascismo de derecha. De hecho sus saludos, el puo
izquierdo cerrado y la mano derecha abierta, lo expresan hasta corporalmente. El
problema est con otras corrientes como el liberalismo que se ubica a s mismo en el
centro, y es ubicado por el marxismo a la derecha. Pero el tema es mucho ms sutil. La
Tercera Va, a ttulo de ejemplo, es para sus cuhores una nueva izquierda y para sus
detractores

la claudicacin

frente a la derecha.

Conrado Egger Lan busca un origen remoto a la diferenciacin entre izquierdas y


derechas: Es prcticamente una constante histrica el otorgamiento -a la derecha,
respecto de la izquierda- de las caractersticas de privilegio, honor y deferencia en la
ubicacin en una mesa,en una asamblea ordenada. ritual oceremonialmente
[...] coincide
con una tcita o explcita afinnacin de la superioridad del hombre sobre la mujer, del
cie'1o sobre la tierra.

En p~cas pal~abras, al ~xistir numerossirnas alternativas, no es posible simplificar


tanto las Id.~ologlas y los sIstemas polticos o econmicos como para formar una lnea
donde prohjamente podamos ubicar acada uno. Como dice Bobbio: <dadistincin entre
derecha e ~zq~ierda que, durante casi dos siglos, desde la Revolucin francesa en
a~eIante, SirVi para dividir el universo poltico en dos partes opuestas, ya no tiene
nInguna razn de seguir siendo utilizada..1 En el mismo sentido se expresa Giddens:
~ay muchos problemas y cuestiones polticas que no encajan claramente en la
d~~e.n~sin iz~uier.da / derecha. Intentar empotrarlo todo en ella es un error capital. La
dlvl~lOn entre IzqUierda y derecharetlejaba
un mundo en el que se crea que el capiralismo
p~dIaser superado, y dO,n~eel conflicto de clases modelaba gran parte de la vida poltica.
NlOguna de estas condiCiones es caracterstica de hoy da.

Sin embargo, el origen histrico del uso poltico de los trminos izquierda y
derecha se encuentra en la Revolucin Francesa cuando en la asamblea nacional, los
nobles y el clero se establecieron a la derecha y se dej el lado izquierdo para los
burgueses, campesinos y obreros. Desde entonces se identifica a la derecha con el poder
y la riqueza, y con la posicin conservadora de esos privilegios, mientras que la izquierda
estara representada por los que luchan por cambiar la sociedad, con los perjudicados

por el sistema, por los marginales.

Definicin de Ideologa

Pero con los aos la identificacin entre izquierda y marxismo nos lleva a ciertas
paradojas. Si estuviramos en 1970en Rusia, dnde ubicaramos a un disidente? Segn
la definicin anterior, a la izquierda, yaque estamos ante un marginal, que quiere cambiar
la sociedad frente a una casta poderosa de burcratas que detentan el poder poltico y
econmico en sus manos. Por supuesto que el rgimen sovitico los habra tachado de
reaccionarios

de derecha.

Si llamamos izquierda a quienes quieren una sociedad mejor, no va a quedar nadie


a la derecha. Como dice Bobbio: No tengo ninguna dificultad en admitir la existencia
de doctrinas y movimientos ms igualitarios y de doctrinas y movimientos
ms
libertarios, pero tendra alguna dificultad en admitir que esta distincin sirva para
distinguir la derecha de la izquierda. Han existido y existen todava doctrinas Y
movimientos libertarios tanto a la derecha como a la izquierda.!
El problema consiste en imaginar que el cmulo de cuestiones a los que se vinculan
las ideologas pueden establecerse en una visin bipolar. Esto es absolutamente
imposible. Tomemos el eje del poder. En la actualidad, prcticamente no existe persona
alguna que niegue los derechos humanos, es decir esos derechos inalienables del
hombre frente a cualquier accin del Estado o de otros individuos que los conculque.

229

I
1
]

.
Como ya hemos visto en varias partes de este libro, el trmino ideoloaa puede
IOte:pretarse ~on dos signiticados radicalmente opuestos. Algunas llaman id;ologa al
conju.nto de Ideas Y,v~lores que guan la conciencia de un grupo determinado Y le
perm,lten .trazarse ~bjetIvos o metas, o por el contrario otros llaman ideologa a la falsa
conCienCIa oconjunto de engaos mediante los cuales se disfraza la realidad para que
no sea percibida.
.Se atribuye a Marx ei haber defin{do la ideologa como falsa conciencia, pero en
rea1Jdad esta percepcin exista desde la antigedad, Y fue expresado por Rousseau de
este modo Los esclavos pierden todo en sus cadenas, hasta el deseo de salir de ellas'
aman su servilismo.5
'
Ambas acepciones de la palabra, sin embargo, tienen muchos elementos en comn.
Tanto se trate de una falsa conciencia de la realidad como de una certera definicin de
un ~arnino par~ alca~zar metas justas Y razonables, en ambos casos la ideologa es un
c.onjunto de aflnnaclOnes (verdaderas o falsas segn la acepcin que adoptemos) que
tienden a mover a las personas hacia la accin poltica ya sea para transformar la vida
social en una direccin precisa, como para resistir a los cambios que puedan producirse,

Las Ideologas

230

en el Siglo XXI-

1I

En tiempos de Marx el socialismo era una aspiracin resistitla por los Estados de su
tiempo, entonces para l era bastante sencillo diferenciar ideologa de ciencia. Pero
cuando el social smo se estableci en el poder, la ideologa marxista debi convertirse
en conservadora del rgimen socialista, contra los reaccionarios que pretendan
erradicarlo. Es paresa queLenin afirma que el marxismo es una ideologa, aunque Marx
se haya retorcido en su tumba. Lenin percibi la necesidad de contar con la ideologa
como herramienta.
Toda ideologa revela una voluntad de poder" y una terrible simplificacin de los
problemas para obtener resultados atractivos. Cuando Marx define la teora del valor_
trabajo, la plusvala y de ah concluye que la propiedad privada de los medios de
produccin es un robo, esboz ideas simples, cauti van tes, movilizadora de voluntades.
Lo mismo ocurri cuando los liberales dijeron dejar hacer dejar pasan>, existe una
mano invisible que llevar todo a ~.uen trmino. Son ideas simples, precisas. Son
postulados indemostrables que suscitan fascinacin. De all se deducen impensables
consecuencias,
pero los defensores de las ideologas son fieles a sus races. Son
obcecados, no aceptan que la realidad los contradiga. Las ideologas son siempre
revolucionarias,
nunca son (efonnistas. Necesitan cautivar las mentes con respuestas rpidas y totales, y cuando se instalan, son intransigentes, porque no consienten
nin(Tn desviacionismo
ni revisionismo. Las ideologas tienen coherencia interna y
he~eticidad.
Partes de postulados indemostrables, o de dudosa veracidad, y construyen un edificio lgico impenetrable para quienes no comparten los postulados. Las
ideologas responden a una necesidad concreta del tiempo en el que surgen, y se
alimentan

",

Repentinamente los hombres polticos se encontraron desnudos frente los proble~


mas que deban enfrentar. Cuando uno analiza la Revolucin Francesa percibe que a
cada paso la ruptura de las cadenas de la monarqua y la jerarqua eclesistica, es un
objetivo mucho ms fcil que el de construir una mstica, una razn par defender la
democracia y la libertad. Cuan~o exclaman, libertad, igualdad y fraternidad estn
buscando un nuevo credo, sin-"reparar en medio de tal efervescencia, que algunos
queran ms libertad que igualdad y otros ms igualdad que libertad y que entre ellos
lejos de instalarse la fraternida~ se instituy el terror de la guillotina.

Es que as llegamos. a lo que a mi juicio es el ncleo del problema. Las ideologas


son religiones laicas. Nos hemos detenido ms de lo que podra parecer prudente en
analizar el mundo medieval, para dotar al tema de' las ideologas de su verdadera
dimensin histrica. El mundo occidental se rigi durante ms de mil aos por un sistema
de creencias cerrado y dogmtico, que parta de postulados muy simples: Dios existe,
se hizo hombre en Jesucristo. Jesucristo fund su Iglesia y le dio el poder a los sucesores
de Pedro que son sus representantes en la tierra. A partir de esas verdades fundamentales, la Iglesia no slo gobern directa e indirectamente al mundo, polticamente y
econmicamente,
sino que molde las conciencias de los hombres hasta sus ms
recnditos vericuetos. Hoy la misma Iglesia reconoce que su obrar sobre el mundo
temporal estuvo lleno de excesos. Pero no es nuestra intencin aqu volver sobre eso.
Lo que es necesario destacar es que esos mil aos generaron una arraigadsima
necesidad de vivir con principios simples y seguros. Nos acostumbr a vivir en la certeza
de que siguiendo postulados sencillos y precisos: esas verdades fundamenta~es;
encontraramos el camino hacia todas verdades pequeas y cotidianas. Eso es precIsamente el fundamentalismo
religioso hoy an vigente en diversas regiones del mundo.

ciencia la verdad, ni la falsedad de ninguna religin, por eso an el ms escptico de los


hombres debe respetar los caminos de la fe ajenos. En general la inquina de los ateos
militantes contra la religin est ocultamente motivada por un sentimiento de envidia.
.Cmo no envidiar a quien es feliz porque cree en un Dios que se preocupa.por el bien
de sus criaturas? Este respeto por las creencias ajenas, no significa que los creyentes
tengan supremaca alguna, en el mbito de la poltica sobre quienes profesan otra o
ninguna religin. Cuando laIglesia Catlica pierde fuerza, se comienza a percibir que los
fenmenos sociales no pueden ser gobernados por principios religiosos. A este
fenmeno contribuye, sin duda la reforma protestante que viene a quebrar la unidad del
cristianismo y su frrea obediencia al obispo de Roma. Pero, me atrevo a afirmar que
responde a un principio ms profundo y es el reconocimiento de que la fe no puede
imponerse porel poder poltico. El crecimiento de la concienciade ladignidad humana,
de su libertad y las posibilidades de la razn (proceso al que, sin duda las religiones han
contribuido en gran medida) .llev a co.nsagrar la libertad de culto, la tolerancia y la
democracia. Esta es otra paradoja. Las religiones, tan intransigentes e intolerantes, al
mismo tiempo reflexionan sobre lanaturalezahumanacon
tal profundidad, que finalmente desatan ideas que trascienden sus cerrados marcos dogmticos.
7

de hechos de la realidad.

La regin, tiene su mbito especfico en la conciencia. Es un puente hacia la


trascendencia, sU refugio seguro contra las incertidumbres y los anhelos aparentemente
imposibles de perdurabilidad y felicidad del hombre. Nadie puede demostrar por la

231

Mirando hacia elfutllro

La experiencia de la Revolucin Francesa es extremadamente expresiva de esta


angustiosa carencia de sustento. La civilizacin pareca cayendo al vaco. Y all,
inmediatamente, surgen las ideologas. Las ideologas son un sucedneo de la religin
omnicomprensivas.
Aunque combaten a la intolerancia religiosa (el liberalismo) o
incluso lisa y llanamente a la religin (el marxismo) terminan adoptando su misma
estructura lgica, el partir de postulados indemostrables, basados en una fe que salta
ms all de la razn, para deducir de ellos un catecismo de recetas que definan todos y
cada uno de los problemas sociales. Y ac tenemos la atracara de laparadoja. Si lareligin
dogmtica, con su profundizacin en la naturaleza humana despierta la conciencia del
hombre hacia su liberacin de ataduras dogmticas, la lucha contra ese mundo estrecho
y rgido que estableca lareligin, condujo a los hombres a nuevas formas de fanatismo
e intolerancia.
,

La tesis de este libro es que las ideologas que han asolado al mundo, en especial
en el siglo XX, son una regresin, en el sentido freudiano de la palabra, ante el temor
de enfrentar la complejidad de'1a vida social sin el ropaje simplificador de la religin.
Cuando cada uno de nosotros sale de la niez, ingresa en una etapa, la adolescencia,
en laque se tratade romper con la autorida~ paterna y, al mismo tiempose debe enfrentar

232

Las Ideologas

en el Siglo XXI

la angustiosa inseguridad de sentirse desprotegido. El adolescente, rebelde por natu_


raleza, se refugia entonces con vigor en nuevos cdigos de conducta que succiona de
los grupos a los que. pertenece. Se viste, se tie el pelo, o se hace un tatuaje, o compra

determinadas marcas, ingiere determinadas bebidas, o escucha cierta msica, que tiene
una doble condicin,

molestar a sus padres. y adoptar la convencin

I
i

de moda entre los

adolescentes. Cuando llega a la adultez suele burlarse de esas actitudes que general_

233

persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios,
entre lo que es verdadero y lo que es falso, fonnndose unjuicio propio sobre la realidad
objetiva de las cosas. "o en palabras de Tinbergen En las circunstancias
actuales.
cuando se precisa un esfuerzo mximo, debe huirse de los caminos doctrinarios,
incompatibles con una visin abierta de los problemas del mundo, y que obstaculizan
su eficacia.
Pero este pensamiento no tendr~ ra magntica sugestin de las ideologas, porque
no dar las seguridades de la.religin o las ideologas, ni prometer parasos accesibles
con slo seguir detenninados rituales, o dejar que la dinmica histrica siga su curso.
El pensamiento libre ser ms dbil, dubitativo, no recorrer un sendero lineal sino que
tendr errores y retrocesos, deber ser paciente, tolerante, pero todo con moderacin,
equilibrio y proporcin. Slo as se podrn enfrentar los desafos del futuro.

Ideologa es un sinnimo bastardo de filosofa. Aunque la filosofa no est pensada


para la accin y paresa mismo 10que llamamos ideologa es ~<msque filosofa, es una
pobre filosofa, pensada para cautivar las mentes y mover a los hombres a la accin en
el campo de la poltica y la economa.

Las ideologas son una especie de muletas que estamos usando para terminar con
la Edad Media. Cuando realmente hayamos superado el sndrome del dogmatismo
podremos pensar sin buscar absolutos. Las ideologas buscan una coherencia y
simplicidad que hace imposible llegar a la verdad. La verdad es mltiple, compleja y
matizada, las ideologas son rgidas y tratan de reducir todo a criterios ciaras, simples,
coherentes. La accin poltica. en cambio requiere de matices, anlisis de circunstancias,
imaginacin y flexibiliad. Cuando vemos la ortodoxa intransigencia de un nazi. o un
rnarxistao un liberal a ultranza, fenmenos que tienen entre 100 y 200 aos de antigedad,
estamos viendo una caricatura de la intransigencia enseada por la ortodoxia de la
Iglesia durante quince siglos. La manera de pensar, a partir de dogmas, libros sagrados,
exgesis sobre esos textos, escuelas y sub-escuelas, ortodoxia y herejas, todo es el
mecanismo de pensamiento desarrollado por la Iglesia, del cual se apropiaron las
ideologas, para una etapa de transicin. Lo que hoy estamos observando es el
nacimiento de un pensamiento flexible, dialgico, no estereotipado, con el que se podr
construir un mundo mejor. Como dice Juan Pablo II Con razn se considera que una

hacia elfuTuro

mente rayan lo ridculo. Pero esa transicin de sometimiento a cdigos extra-paternos,


es indispensable porque el salto al vaco resulta demasiado abismal. Las ideologas, a
mi juicio, han cumplido ese mismo objetivo, permitir a los hombres independizarse de
las creencias religiosas en la construccin del mundo social y poltico, an a riesgo de
caer en las ms lamentables excentricidades.

Si vemos el hilo conductor que va desde los primeros filsofos hasta los ms burdos
idelogos, de Thales de Milelo hastaMussolini, el gran cambio en la historia lo produce
el proceso de secularizacin que se va mostrando incipientemente en el Renacimiento
y hace eclosin en la Revoluci.n Francesa. Descartes con su duda metdica, larefonna,
el Edicto de Nantes y la libertad religiosa, todo el racionalismo, el iluminismo y su
discpulo Marx no hacen ms que representar la desaparicin del pacfico mundo de la
cristiandad que haba instaurado el edicto de Constantino. El poder de la religin como
ordenador de la vida social, como explicacin y justificacin del sentido de la vida y del
destino comn del gnero humano entra en crisis y en poco ms de dos siglos (los siglos
XIX y XX) el mundo se debate buscando una Hueva explicacin de la historia y del
fenmeno humano. Las ideologas no son ms que balbuceos errticos y herticos
en la construccin de ese nuevo paradigma.

Mirando

Durante el siglo XIX, las ideologas tomaron cuerpo y se definieron. En el siglo XX


mostraron sus garras, nos sometieron a las ms extremas atrocidades y estuvieron a
punto de destruir al gnero humano. Se lograr en el siglo XXI construir un mundo ms
racional, ms libre y justo, es decir ms humano y menos ideolgico?

Las ideologas asesillas

1
1

I
,

En el primer captulo habamos dicho que las ideologas son bestias feroces. Si
analizarnos 'la historia del silo XX encontramos que el enfrentamiento
ideolgico
condujo a millones de muertes, guerras atroces, persecuciones y asesinatos en masa
como los ocurridos en la Alemania hitlerista, en la Rusia de Stalin. o en los gobiernos
militares latinoamericanos.
Cul sino la ideologa es la base de la segunda guerra
mundial o el holocausto? Cul sino la ideologa es la causa de las purgas de Stalin
o las hambrunas de Rusia en las primeras dcadas del siglo? Acaso no reconocen
causas ideolgicas las guerrllas latinoamericanas y sus represores ilegales? Acaso el
terrorismo de todos los signos no es un'a forma extrema de ideologa, o de su ancestro:
el fundamentalismo
religioso?
Corno deCa yaen 1974 Jorge Bergoglio Mientras las grandes ideologas eran slo
propuestas ms o menos abstractas y no realizadas, se crey ingenuamente que sera
su propia dinmica inmanente la que fijara sus lmites. Transformadas
en realidad,
convertidas en camino recorrido durante dcadas, la situacin es otra. Lo inmanente no
ha cumplido con sus promesas. Se necesita ahora una visin distinta. aunque no siempre
opuesta, que las trascienda. 1<>
Keynes lo expresaba en estos trminos: las ideas ~<sonms poderosas de lo que
generalmente se entiende. En realidad. el mundo casi no est gobernado por otra cosa.
Los locos en el poder, los que escuchan voces en el aire, no hacen sino destilar su frenes
de lo que escribi algn acadmico aos atrs [... ] Tarde o temprano son las ideas, no
los intereses creados, las que son peligrosas para bien y para mal.) 11
Tomemos un ejemplo muy evidente. La guerra fra, estuvo a punto de exterminar el
gnero humano. Qu se ventilaba? Acaso intereses econmicos?
Es que los

234

Las Ideologas

en el Siglo XXI

occidentales estaban preocupados por las libertades que no posean los rusos o los
chinos? No parece factible que los americanos hayan puesto en juego su propia
existencia por vender productos a Rusia o por un inters tan desinteresado como el de
propagar la democracia porel mundo. Elconflicto era ideolgico, Ambos bandos decan.
Nosotros somos dueos de la verdad y del nico futuro venturoso para la humanidad.
Nuestros adversarios pretenden imponernos su ideologa y robarnos la verdad, y estn
dispuestos a destruirnos para hacerlo. Bast que cayera el muro (es decir simplemente
que se pennitiera la circulacin de personas de uno a otro lado) y la guerra fra termin.
Cuando se disuelve la URSS y Rusia acepta el fracaso de la ideologa marxista en su
territorio, la guerra pas instantneamente
a ser un triste y aleccionador recuerdo.
Las guerras mundiales. las persecuciones polticas que se dieron con motivo de las
guerras ideolgicas causaron un dao inmensamente
mayor que todas las consecuencias de una ideologa errnea, tanto a los pobres como a los ricos, tanto a la gente
comn como a sus gobernantes. Si las ideo-logas disputaban en torno a la distribucin
de la riqueza, o su traduccin ms pedestre, el monto de los salarios y las condiciones
de trabajo, o sobre la propiedad de los bienes de produccin, este aspecto de la vida
social parece una nimiedad frente a los males atroces que el enfrentamiento ideolgico
acarre. Probablemente
el siglo XX sea recordado como el siglo de la irracionalidad
poltica ya que, en su transcurso se puso en peligro la misma supervivencia del gnero
humano por cuestiones que, desde una perspectiva histrica, parece ridculamente
insignificantes,
Acaso un obrero ingls, francs, ruso o chino, vivan realidades tan
diferentes como parajustificar la guerra fra, la guerra de Vietnam, la guerrilla latinoame- ricana o la represin ilegal que acab con ella? Acaso un banquero, o un empresario
neoyorquino podan proteger sus propiedades privadas del holocausto atmico?

Ideologa y Utopa
Cuando uno se expresa en contra de las ideologas como simplificacin peligrosa
de la realidad y como culpables de las mayores calamidades del siglo XX, son muchos
los que pueden dar a estas afirmaciones una significacin que no es la que se busca,
En primer trmino suponen que esta crtica a la ideologa est en lnea con quienes
asimilan laera post-ideolgica con el triunfo del capitalismo liberal. Como deca ya Pablo
VI Si hoy da se ha podido hablar de un retroceso de las ideologas, esto puede
constituir [... ] un deslizamiento ms acentuado hacia un nuevo positivismo: la tcnica
universalizada como forma dominante del dinamismo humano, como modo invasor de
existir. como lenguaje mismo, sin que la cuestin de su sentido se plantee realmente,

,.

Esta no es nuestra intencin. Cuando criticamos las ideologas no afirmamos el


triunfo del capitalismo liberal ni podemos dejar de reconocer que tanto en el liberalismo
como en el marxismo existen verdades, Quin puede negar el valor de la libertad, o de
la autonoma del hombre para elaborar su propio proyecto de vida tal como lo defiende
el liberalismo'! Quin puede negar el valor del marxismo cuando brega por un mundo
ms justo en el que a nadie se le quite la posibilidad de logra:- su desarrollo person~l~

235

Mirando hacia elfuturo

sin que se le robe el fruto de su trabajo? Dentro de las ideologas existen siempre
verdades. Aunque en la ideologa nacional socialista alemana hay que hacerlo con un
mi.croscopio, en medio de tanta barbarie, tambin encontramos que puede calificarse de
justa la reivindicacin del pueblo alemn de liberarse de las exageradas humillaciones
a las que haba sido sometido en el tratado de Versal1es.
Rechazar las recetas ideolgicas no es negar el valor de las utopas, sino, por el
contrario, ponerlas en su justo punto, Sin embargo tambin aqu nos encontrarnos con
otra dificultad [erminolgica. Utopa es una palabra de origen griego y, literalmente
significa: no lugar (gr. ou= no, topos = lugar), lugar que no existe en ninguna parte. I.l
De ah surge que para muchos, en especial para los marxistas, utopa es equivalente
a un engaoso sueo irrealizable, presentado para distraer ideolgicamente a quienes
tienen al alcance de sus manos las verdaderas herramientas para construir un mundo
mejor (la revolucin proletaria). Marx llam a las utopas: experimentos destinados a
fracasar siempre, castillos en el aire. fantsticas sociedades futuras, En el mismo
sentido se expresa Pern cuando dice: la apelacin a la utopa que es, con frecuencia,
un cmodo pretexto para rehuir las tareas concretas y refugiarse en un futuro hipottico
que significa deponer las responsabilidades inmediatas', As como tambin es frecuente
presentar situaciones utpicas para hacer fracasar autnticos procesos revolucionarios.
Pero eso no impidi a Marx soar con la ms fantstica de las utopas aquella
en la que cada uno recibira los bi~nes de acuerdo con sus necesidades, donde no sera
necesario el Estado y todos se esforzaran desinteresadamente
para aumentar la
produccin para bien del gnero humano, que vivira sin clases sociales ni autoridades,
I~

1.\

Las utopas en su sentido ms"noble, son el sueo de un mundo mejor, Sueos que
encierran esperanza y factibilidad, El hombre por su dbil condicin, vive en un mundo
que siempre es, en alguna medida. un val1e de lgrimas. Sus deseos jams se ven
plenamente cumplidos, En la diI)lensin religiosa, cada hombre puede encontrar un
consuelo que trasciende esta vida terrenal, pero, mal que le pese a Marx, las religiones,
ni sus fieles se conforman con esperar lajusticia divina, sino que se esfuerzan por vivir
mejor en el presente y asegurar un mejor futuro a sus hijos. Tanto ms los que no creen
en la vida despus de la muerte. Estecomn anhelo de todos los seres humanos de luchar
contra las enfermedades, la pobreza, las discriminaciones. las injusticias, de progresar
y dominar cada vez de manera ms perfecrael mundo donde les ha tocado vivir, no puede
dejar de apuntar a un norte utpico, a un Estado ideal, idlico, La utopa es como una
brjula" Cuando la uso, ni sueo con llegar al polo norte que la aguja seala con
persistencia. Pero sin brjula"mi camino ser errtico y tenninar perdiendo el rumbo.
El hombre tiene en su ncleo ms ntimo. necesidad de esperanza. Toda su vida se
construye en la expectativa de llegar a ver un mundo mejor. Frente aquienesdefinen
al
hombre como una pasin intih), queremos defender ese sentido optimista que hace
que para la inmensa mayora de las personas la vida tenga sentido y merezca ser vivida,
Como dice Julin Maras El hombre es una realidad utpica que es y no es, que es lo
que todava no es y tal vez p,ucde ser. Consiste en scruna realidad proyectiva, fUlUriza,
deseante, nunca lograda, nunca conclusa, I~Como dice Susana Maidana La dimen-

236

Las Ideologas

en el Siglo XXl

Mirando hacia el futuro

sin utpica fonna parte de la estructura ontolgica del hombre, es entregarse a una
aventurarlel pensamiento gracias a lo cual avizora un futuro que todava no es, pero que
anticipa como cautivante. Puede representarse como una flecha arrojada hacia un lugar
lejano, dibujado como meta de nuestras aspiraciones aunque seamos dolorosamente
conscientes de que su consumacin plena no sea posible, es el punto hacia el cual
proyectamos nuestros ms profundos anhelos. 17

237

mayores desigualdades. que por el proceso de acumulacin de capitales y la institucin


de la herencia se perpeta y acrecienta con los aos y las generaciones.
En el otro extremode la concepcin de la igualdad encontramos la igualdad absoluta
o igualdad de resultados. Todos los hombres deben llegar a obtener exactamente 10
mismo. No es slo una igualdad de oportunidades,
es la igualdad de resultado. Esta
igualdad es absolutamente incompatible con la libertad, y adems totalmente irrealizable. La nica manera de lograr una igualdad absoluta de resultado sera la de clonar a
todos los individuos para que todos tuvieran [as mismas posibilidades congnitas, y
luego sacarlos de toda influencia diferencial para someterlos a una educacin mecnica
y homognea. Como dice Friedman: En sentido estricto, la igualdad de oportunidades
en el sentido de identidad es imposible. Un nio nace ciego, otro con vista. Uno tiene
padres profundamente
preocupados
por su bienestar y que le dOlan de un buen
ambiente cultural y le rodean de comprensin, mientras que otros padres se muestran
disolutos e imprevisores. Un nio nace en los Estados Unidos y otro en la India, China
o Rusia. Est claro que al nacer no tienen ante s oportunidades idnticas, y no hay modo
de igualarlas. n

Tomando en su mejor acepcin los trminos Ideologa y Utopa, nos quedamos


decididamente con el segundo. La Ideologaes la receta, la utopaes el mundo anhelado.
Nuestra tesis es que el mundo que todos anhelamos no se logra con un recetario sino
con una ardua tarea de bsqueda. experimentacin,
correcciones, y nuevas bsquedas
en un contexto de dilogo, wlerancia y respeto de la democracia. Cada vez que una
minora de iluminados o vanguardias revolucionarias han definido y encolumnado
a empujones a los dems. hacia un supuesto paraso, las tragedias han sobrevenido
irremisiblemente.

Las aspiraciones humanas


Los hombres aspiran siempre a ms, y al mismo tiempo, esperan ms. El hombre
aspira a viviren libertad y enjusticia. Los avances de la tecnologa, ponen cada vez ms
cerca suyo la solucin a muchos de sus problemas y el logro de muchas de sus
expectativas. Corno dijo el Concilio Vaticano Ir <das personas y los grupos sociales estn
sedientos de una vida plena y de una vida libre, dignadel hombre, poniendo asu servicio
las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. I~Quiere que se respete su
vida y sus derechos. y cada da la satisfaccin de sus necesidades se vuelve ms sutil
y compleja. Sin embargo, la tradade Libertad. Igualdad y Fraternidad que lanz como
grito de gucrr<1la Revolucin Francesa sigue siendo un compendio de aquello que los
hombres aspiran de la sociedad. Como ya hemos dicho. empero, entre esos trminos
existe. demasiadas veces una incompatibilidad lacerante.

En cuanto se deja algo de libertad, an dndole a todos los mismos recursos


econmicos, uno se dedicar a estudiar el violn, otro a emborracharse con cerveza. Si
respetarnos el derecho de los padres a educar a sus hijos, an en igualdad econmica
habr un padre que prefiera destinar esfuerzos y dinero para que sus hijos sean
educados y capaces. y otro lo destinar a comprar un aula nuevo. Cualquier grado de
libertad conduce, por su propia naturaleza, a diferenciar a los hombres unos de otros,
precisamente porque el ejercicio de la libertad consiste en optar entre alternativas
diversas, y esas opciones generan inmediatamente
desigualdades de todo tipo.
Vivimos en un mundo donde las desigualdades son hirientes. Mientras millones
mueren de hambre, otros derrochan fortunas en extravagancias. No nos olvidarnos de
esto ni por un segundo, pero el terna no es denunciar lo obvio, la cuestin est en
encontrar la medida para remediar estas situaciones.

Hacia una mayor igualdad

Pobreza absoluta y relativa

Los liberales entienden la libertad como ausencia de coaccin. El Estado no debe


intervenir. Por otra parte entienden la igualdad como igualdad ante la ley. Esta fonna
de entender libertad e igualdad, conduce, paradjicamente a tales desigualdades que
la mayora de los hombres pierden la libertad, al convertirse en esclavos de sus
necesidades insatisfechas. Corno dice Sartori: Hoy sabernos que la libertad por s
misma no iguala las oportunidades; esta ilusin del liberalismo ha sido ya abandonada.
t~Esto conducira a la famosa frase del ManifiestoComunista:
El obrero moderno, lejos
de elevarse por el progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de
las condiciones de vida de su propia c1ase.~no como deca un contemporneo de Marx
injustamente olvidado Jolm Ruskin robar al pobre por ser pobre es la esencial forma
de robo mercantil, que consiste en sacar ventajade la necesidad en que se halla el hombre
para conseguir su trabajo o propiedad a bajo precio.11 La libertad de contratacin puede
convertirse en libertad para aprovecharse de las necesidades ajenas y conducir a las

Es cierto lo que afirma Marx, y repiten sus seguidores hasta nuestros das que los
pobres son cada vez ms pobres? Podemos decir que s y tambin que no. Todo es
cuestin dedefinirqu entendernos por pobreza. Es cierto que como alegaHayek, lo que
en el pasado era un artculo de lujo, hoy ha llegado hasta los ms pobres. Un
caracterizado marxista como Emest Mandello reconoce en estos tnninos: El ejemplo
ms notable es el del azcar. que hoy da es un artculo banal, del que no se priva sin
duda una sola familia obrera francesa o europea, pero que en el siglo XV era todava un
producto de gran lujo. Los apologistas del capitalismo mencionaron siempre entre los
beneficios que son fruto de ese sistema la reduccin .de los precios y la ampliacin del
mercado para una gran cantidad de productos. Es un argumento justo. Este es uno de
los aspectos de lo que Marx denomina la misin civilizadora del capital. 1.1

-~-

238

Las Ideologas

Mirando hacia elja/tlro

en el Siglo XXI

Como hemos dicho, el ltimo linyera de una ciudad moderna vive mejor que un
recolector de la edad de piedra ya que su recoleccin es ms fcil y ms abundante.

Pero esto es analizar la pobreza absoluta. Sin embargo, la pobreza tambin debe ser
analizada en tnninos relativos. Como dice Grandona: en una sociedad en donde casi
todo el mundo es pobre, no es vergonzante el serlo; en cambio en una sociedad en la

que casi todo el mundo es rico, ser pobre es doblemente doloroso. Por un lado, el dolor
que puede causar la pobreza en s misma, corno carencia; por el otro, la frustracin

que

se vive el no poder gozar de cosas elementales como lo hace casi todo el mundo.

La dinmica de nuestras necesidades es tal que, cuando nos acostumbramos a una


detenninado nivel de vida resulta muy cruel descender en la escalade la sati~faccin de
nuestras necesidades Durkheim deca que a medida que adquirimos la costumbre de
un cierto bienestar, ste se nos escapa y nos vemos obligados a lanzamos a nuevas
empresas para encontrarlo. Necesitarnos reanimarese placer que se extingue por medio
de excitantes ms enrgicos, es decir, multiplicar o hacer ms intensos aquellos de que
disponemos. 1.1 El placer que nuestros abuelos encontraron cuando compraron su
primera heladera, se convierte en dolor insoportable si tenernos que prescindir de ella.
Bobbio dice que hay una fermentacin continua de las demandas o lo que se llama
la revolucin de las expectativas crecientes. 1h Los medios de comunicacin, que
estimulan ~l deseo de consumo, hacen sentir a los marginales mucho ms excluidos que
en el pasado, y por otra parte, la proliferacin de sofisticaciones tecnolgicas a costos
bajsimos ha generado una especie de democracia de consumo. 17 Hace apenas una
dcada llevar un telfono celular era un signo de pertenencia a una clase muy pudiente.
Hoy equipos mil veces ms eficientes se encuentran en el cinturn de cualquier albail
o empleado administrativo. Esta democratizacin del consumo para quienes tienen
trabajo hace cada vez ms hirientes las desigualdades para los marginados. Ya no slo
los ricos hacen gala de toda clase de artilugios tecnolgicos, hasta los ms modestos
trabajadores acceden a ellos, con lo que la pobreza extrema a la que conduce la.
marginacin social se vuelve tanto ms dolorosa.
Pero incluso existe hasta un goce esttico de percibir los frutos de la modernidad
y el progreso. Margarita Barreta afirma que el consumo no se refiere apenas a la
adquisicin de bienes; se refiere a la ilusin del consumo. El hecho de tener en objeto
en potencial en una vidriera-ya hace la diferencia. [...] Hay un placer esttico en mir~
vidrieras como 10hay en mirar un cuadro. [...] Estudios sobre migracin para las ciudades.
reflejan este fenmeno. La posibilidad de consumir, aunque sea una vez en la vida umi
cosa diferente, o la posibilidad de ver los objetos en exposicin, hacen que el individuo'
prefiera vivir mal en laciudaden lugar de quedarse en el interior. Las personas, en general~
no pretenden exigir agua, luz y saneamiento en el campo. Aspiran a salir del tedio de lo.:;;:"
rural e ir para la ciudad que los ofusca con su oferta renovada de bienes y servicios.~_
,

239

Riqueza y consumo personal


Cuando se habla de las injusticias sociales y las desicrualdades econmic
en al
t
.
o
as,
g . er meo e se omite un aspecto del temaque, a mijuicio, es esenciaL el destino de los
~lenes personales. Supongamos, por hiptesis que una sociedad enteramente capitalIsta, con un Estado mnimo est fonnada por unos pocos empresarios riqusimos y el
resto son. emple~~os de sus empresas. Imaginemos tambin que estos contados
emp.resanos nquISllTIOSs"onmuy frugales en su vida personal. Todos sus recursos son
destInad.os a s.u~e~presas y retiran para sus gastos personales sumas moderadas que
les ~ennlten Vlvl~dIgna~er? austeramente. La distribucin de la riqueza en esa sociedad
sena . tanto
o mas eqUitativa que en un idnico Socialismo de Estado ya q ue 1os
. d I
propIetarIOS .e as empre~as slo retiraran el equivalente a un sueldo de un burcrata
estatal, y el sIstema funCIOnara,con todas las ventajas de la economa de mercado.
Cuando se dice que un empresario posee miles de millones de dlares esto no
tendra qu~ espanta:.a nadie, y de hecho no lo hace en muchos pases del m~ndo, en
t~nto ese dmero esta mvertido en.empresas que generan fuentes de trabajo y producen
b~en~s q~: la s?ciedad necesita. Entonces, antes de hablar de injusticia en la
dlstnbuclOn de blene~ debernos aclarar que nos referimos a la injusticia en el disfrute
personal de esos bienes.
, El ~recimiento ;econ~ico y la concentracin de riqueza en pocas manos, ha
con~ucldo a un .fenomeno Impensado y es que la proporcin de gasto personal de los
d~enos ~el capItal es cada vez menos importante. Cuantos menos sean los hipermIllonanos y tan.tos .ms sean los trabajadores de cuello blanco la proporcin de
recursos que se dIlapidan en gastos personales ser menor. No es que los ms ricos se
hayan vuelto austeros. Es que poseen tal cantidad de riquezas que no saben en qu
gastar aun~ue fue~auna mnima parte de su fortuna. Como dice Sartori: {<encontra del
sab.eecomun, la rIqueza para el uso se destina hoy menos al consumo ostentoso
(or~entad~ haci~ la esttica y el status) que en todas las pocas anteriores. En los
~ntlgu~s Impenos mediterrneos. en China, India, en Europa (hasta la revolucin
I~dustnal), el P?brc trabaj~ba con sus manos para los ricos, y cualquier acumulacin de
nq~eza produc.lda por enCIma y ms all de las necesidades de capital establecidas de
su tlempo-ca~~nos, puentes. acueductos, casas, defensas~se destin en su mayor parte
a la construcClon de magnficos palacios, templos y catedrales.) 2"
. .Por .eso, a~tes de ~ablar de desigualdades de riqueza debemos ser cuidadosos en
dlst.mgUlrlos ~Ienes .afectados al uso personal de aquellos que estn puestos al servicio
soc~al, al ser m.v~rtldos en a~tividades productivas. No queremos afirmar que las
~eslgualdades hmentes no eXIsten o estn justificadas, slo queremos ponerlas en su
Justo p~nto. Cua~do se dice: repartiendo las fortunas de talo cual magnate, se podra
dar d~ comer a ~Illones de personas), no podernos perder de vista que eso dejara sin
trabajOa otros miles. Ms equitativo sera analizar cuanto dinero utiliza esa persona en
~u.sgastos pers.onales: Como dice Grandona: El capitalismo nos sera posible sin una
eOca del trabajO graCIaSa la cual incluso los millonarios, en vez de irse a navecrar
al
o

Las Ideologas

240
Mediterrneo, siguen esforzndose
familias necesitan..lll

Mirando

en el Siglo XXi

por innovar y crecer ms all de lo que ellos y sus

Hacia una igualdad equitativa y sustentable


Analicemos entonces en ms profundidad la dada libertad-igualdad.
Nadie puede
defender seriamente ni la concepcin liberal ortodoxa de libertad como no-intervencin
estatal e igualdad como igualdad jurdica, ni tanto menos la igualdad absoluta que amn
de ser imposible, si lo fuera, reducira a los hombres a autmatas.

hacia elfuluro

241

Finalmente la libertad, por restringida que ella se conciba, significa que algunos
individuos van a esforzarse ms que otros. Algunos dedicarn su vida a ganar dinero,
otros a salvar vidas en un hospital humilde desinteresadamente,
otros sern delincuentes, otros trabajarn arduamente como obreros industriales, otros dedicarn sus horas
a la oraci6n, otros vivirn drogndose tirados en la calle. Cmo esperar resultados
idnticos

de tantas diferencias?

La igualdad de oportuniaades, es imposible, porque naciendo todos en diferentes


familias y con diferentes dotes naturales, an en la sociedad ms igualitaria que podamos
imaginar, en el reparto de los bienes econmicos, en la educacin o la salud, siempre
habr diferentes posibilidades para unos y otros.

Una igualdad de resultados, se podra lograr al menos en el campo de los recurSOs


econmicos disponibles. El Estado podra dar a todos los habitantes el mismo ingreso
monetario. Pero tal poltica no slo sera tremendamente injusta al igualar al que se
esfuerza por progresar con el haragn, sino que sera igualmente injusta porque las
necesidades de cada uno son diferentes. Marx lleg entonces, como hemos visto ms
lejos an al proclamar el lema del paraso comunista a cada uno segn sus necesidades. Esta posibilidad no slo resulta imposible en la prctica sino que equivale a
afirmar que al hombre se la da 'algo por el mero hecho de serlo, independientemente
de
su capacidad, de su trabajo,.de su mrito o de su utilidad. Recibir igual un vago que
un gran trabajador..ll Por otra parte ladefinicin de necesidad es de hecho imposible
porque un indgena considerar sus necesidades satisfechas con un mnimo alimento,
sin tener necesidad ni de ropa ni de vivienda, mientras que en una ciudad industrial, las
necesidades podran ser tener una casa, electrodomsticos,
un automvil, ropa, dinero
para entretenimiento
y as sucesivamente.

El problema del capitalismo como sistema es que, si bien el postulado de Marx del
permanente empobrecimiento de lac1ase obrera no se ha verificado, tampoco ha ocurrido
el derrame que prometa el liberalismo. Deben reconocerse dos importantes logros del
capitalismo en este sentido, en primer trmino la aparicin de fuertes clases medias, y
el moderado mejoramiento de los ms pobres. en especial en los pases desarrollados
y an en los subdesarrollados
en fases de expansin econmica. Sin embargo, esto no
ha impedido que la pobreza persista entre quienes estn marginados del sistema de
produccin mundial, tanto pases enteros como sectores sociales dentro de cada pas,
incluso en los ms desarrollados. Mario Vargas Llosa. un liberal ortodoxo, reconoce que
en tiempos de crisis, corno los presentes, cuando lIega la hora de los sacrificios y stos
significan altos ndices de desempleo, inseguridad frente al porvenir, aquellas diferencias en la distribucin de la riqueza, que son corolario inevitable del mercado, generan
rechazo, indignacin y desafecto haciael sistema, 1;1 que es percibido como intrnseca.
mente discriminatorio y generador de privilegios..'"

Los hombres nacen y crecen desiguales. Por mucho que nos pese, y violente
nuestro sentido de justicia, la naturaleza dota de diferentes dones a cada persona desde
su misma concepcin. La gentica, en su inextricable lotera, otorga a cada ser ciertas
particularidades que lo diferencian. Uno va a ser ms inteligente, el otro ms sensible,
pero tambin alguno sufrir de una deficiencia mental congnita. Por ro ucho que a vanee
lamedicinaen su esfuerzo por reducir los males, siempre existirn diferencias. Concebir
seres genticamente idnticos (clonados), desarrollarlos en un laboratorio, y educarlos
en una escuela ciberntica virtual sera la nica maera de hacerlo, pero eso viola
nuestro concepto ms elemental del hombre que se define por ser nico, diferente,

El meollo de la cuestin, en nuestro tiempo. ya no est centrado en la pobreza de


quienes tienen bajos salarios, sino de quienes no tienen trabajo, los marginados
sociales. Si bien el mundo sin trabajo al que nos referimos en el captulo anterior no
est an omnipresente, algunos de sus efectos se hacen patentes. El avance tecnlgico, as como aumenta los trabajadores de cuello blanco, y fomenta la aparicin de
clases medias, al mismo tiempo est sacando del sistema productivo a los menos
capacitados. Se produce entonces b desocupacin crnica, y la consiguiente marginacin social. Ya no son personas que reclaman aumentos salariales o buscan empleo, son
millones de personas que han sido excluidas del sistema econmico, y tienen escassimas
posibilidades de reingresar al mismo.

irrepetible.
Pero las diferencias genticas se suman a las diferencias que se heredan. Muchos
de los nacimientos con un desarrollo deficiente, se deben a la mala alimentacin de la
madre. Esto no sera demasiado difcil de remediar. Ms difcil, pero no imposible, es
superar las diferencias de fortuna suprimiendo la transmisin de los bienes de padres
a hijos, eliminando el derecho hereditario. Pero an as las influencias propias de la
pertenencia a una familia, van a marcar enormes diferencias. La educacin, el ejemplo
o el afecto recibido en el seno familiarmarcan para siempre y en buena medida, el destino
de cada persona, y son fuente de inevitable desigualdad.

La intervencin estatal para moderar estas diferencias, es reconocida casi universalmente. Sin embargo, no es una cuestin pacfica ni ajena a conflictos y decisiones
difciles. Que el Estado deba ocuparse de asegurar un mnimo sustento a quienes por
razones de salud o discapacidad estn impedidos de trabajar y no puedan recibir ayuda
de su familia, parece no discutirse. Pero detenninar la magnitud de esa ayuda ya es un
tema arduo. Quines deben ser considerados discapacitados?
Debe asegurrseles
una vida holgada, o slo sostener sus necesidades ms bsicas? Los recursos que se

~i

___________
J
_

-------_

Las Ideologas

242

Mirando

en el Siglo XXI

Lo mismo ocurre cuando se decide subsidiar el desempleo. Todos los subsidios a


determinada situacin, producen el crecimiento de la misma. As como, cuando se
subsidia la industria textil, se aumenta esa actividad; del mismo modo subsidiar el
desempleo tiende a aumentarlo. porque al asegurarse el sustento del desocupado habr
menos estmulos para buscar trabajo, y el trabajador tendr menor cuidado de conservar
el empleo que posee.
Pero las polticas estatales tendientes a una mayor igualdad, no slo se limitan a
subsidiar con ayuda social a los mcnos favorecidos. Tambin se reflejan en las
polticas anti~discriminacin
activa. Se da por sentado que algunos individuos por el
nivel sociocultural en el que nacieron, o por su raza, o por su sexo, o por cualquier otra
causa, van a tener desventajas en su proyecto de vida y entonces se considera justo
otorgarles ciertas ventajas que tiendan a igualar las oportunidades.
Especialmente
en Estados Unidos se aplican en diversos mbitos. Por ejemplo
existen cupos mnimos para el ingreso de personas de raza negraen las universidades:
El objetivo es nivelar las posibilidades de quienes, en el pasado, por la esclavitud o
prejuicios raciales. han sido discriminados negativamente. Por razones raciales, tienen
menos posibilidades de ingresar, entonces se les facilita el acceso. Esta compensacin mediante una poltica activa de anti-discriminacin
es extremadamente polmica
yaque cada persona que ingresa gracias al (CUpo, le quita la posibilidad a otra. Cuando
alguno de raza blanca no puede ingresar a una universidad porque lo hace otro, que en
realidad sac ms bajas calificaciones, siente que, paradjicamente, se lo est discriminando por su raza.

-~

elfUlUro

243

Establecer quienes deben recibir ayuda y quienes no, dnde se debe practicar
politicas activas en materia de discriminacin, cul ha de ser la intensidad de esa ayuda,
y adems, como si fuera poco. quines pagarn por esas compensaciones es un tema
extremadamente
arduo. Son millones de situaciones individuales que habra que
considerar. Cmo legislar para no cometer peores injusticias que las que se pretenden
solucionar?
Es un tema de una dificultad colosal. Y sin embargo no puede eludirse.

emplean en estas ayudas, deben salir de algn lado. Bsicamente de los impuestos que
se extraen de la economa, y que por eso reducen la productividad del pas, cualquiera
seael sistema econmico que adopte (de propiedad privada, mixto o estatista). El dinero
que se le da a los discapacitados para el trabajo, se le quita a los hospitales, y el que se
les da a los hospitales se le quita a los bomberos, y as sucesivamente.
Por otra parte lo que la sociedad, destina para ayudas hoy lo quita en inversiones
productivas que mejorarn el futuro econmico, cualquiera sea el sistema ~conmico
que adopte. Con esto se genera un nuevo dilema. El dinero que hoy qUltamos a la
inversin para destinarlo a la ayuda de los ms necesitados No estar creando ms
pobreza en el futuro? Hoy se plantea un nuevo problema que en el pasado haba sido
ignorado, el de la justicia cntre generaciones. Cuando extremamos la a~uda a los
necesitados de hoy, estamos condenando a la pobreza a las futuras generaCIOnes. Esto
es ms patente cuando, como es frecuente, estas ayudas estatales se financian con
endeudamiento
del Estado, con lo que se est pasando a las futuras generaciones el
pago de estas generosas polticas sociales. Por el contrario si en vez de ayu~ar.a los
necesitados se estimula la inversin en bienes de capital apostando a un crectlmento
futuro, a costa de disminuir o suprimir las ayudas sociales, bajar salarios y otras
medidas de ajuste, se est haciendo pagar hoya una generacin el fruto que recogern
sus descendientes.

hacia

.Cada accin social que se realiza tiene su efecto adverso inevitable. Se paga un
subsidio porcada hijo en escolaridad, con la intencin de combatir la desercin escolar,
pero finalmente no hay ninguna garanta de que el padre no use ese dinero para apostar
en un hipdromo. Se aumentan los sueldos por decreto y si ese aumento tiene efecto
real en la economa, aumentar el desempleo.

1,

Todas las intervenciones del Estado en la economa tienen su correlaco negativo,


en esto tienen razn los liberales, sin embargo esas intervenciones resultan inevitables.
Desde el punto ideolgico tradicional la opcin liberal- marxista era clara ycomprensible.
El Estado no debe intervenir o el Estado debe hacerlo todo. La realidad es que a partir
del New Dcal), la poI ftica keynesiana, los economistas reconocen el rol del Estado, con
sus polticas anticclicas, y en la satisfaccin de ciertas necesidades bsicas de toda su
poblacin. Por otro lado, los socialismos de estado han desaparecido del mundo. y los
que se proclaman de izquierda, con alguna posibilidad de influir sobre la poltica de sus
pases, han renunciado al asistencialismo como absoluto. y han reconocido con toda
claridad los subproductos indeseables del Estado de Bienestar. Mencionemos dos
ejemplos extremos. El ultraliberal Hayek reconoce que siempre, en el mundo occidental,
ha constituido un deber de la com.unidad el arbitrar medidas de seguridad a favor de
quienes -como consecuencia de eventos que escapan de su control- se ven amenazados
por el hambre o la extrema indigencia. -"y por otro lado un socialista como Giddens
reconoce que el Estado debe ayudar a las personas a levantarse y no simplemente
repartir ayudas entre ellas, apunta a la importanc ia q ue da a la reforma del mercado laboral
ya la creacin de puestos de trabajo. Si se gastan grandes cantidades en los que se han
quedado sin trabajo, cuando ese dinero podra emplearse en reas como la educacin
y la sanidad, est claw que los contribuyentes no estn recibiendo un rendimiento
suJicientemente
bueno de su inversin.
.1~

11

11

Ms arriba hemos dicho que cualquier fonna de asistencia social debe ser sus ten.
rabIe. Esto quiere decir que debe poder sostenerse en el tiempo. Si planteamos la
cuestin en el cortsimo plazo, la solucin es muy sencilla. Tomo lo que tienen los ricos
y se lo doy a los pobres. Esto es lo que hizo Stalin cuando colectiviz la agricultura sin
una estructura que pudiera reemplazar la propiedad feudal, produciendo una de las
mayores hambrunas de la historia. Cuando igualamos expropiando sin ms, estamos
matando lagallinade los huevos de oro. Para hacer una eficaz redistribucin del ingreso,
es necesario respetar el sistema productivo, teniendo en cuenta, que cualquier poltica
de este tipo, siempre afecta negativamente el grado de productividad de la economa.
En este sentido parece valiosa la contribucin de Rawls ya que no hay que perder de
vista que, cualquier cambio se justifica slo si en una sociedad de hombres libres e

.L__

~~

Las Ideo[ogias

244

el!

el Siglo XXI

Mirando hacia e/flauro

iguales los menos aventajados


esquema alternativo practicable.

estn en mejor situacin que en cualquier otro


Pero, adems esa situacin debe p.oder perpetuarse
en el tiempo, no puede ser una solucin coyuntural, ni la transferencia del problema a

cuestiones de compromiso y fino anlisis de la realidad, para los que las recetas
ideolgicas no tienen respuestas, o sus respuestas son francamente inaplic~bles.

Democratizacin

las generaciones futuras.


Licuamos as al meollo de la cuestin. Tienen razn tanto quienes dicen que no es
posible dejar a los desamparados
a su merced, que es in~umano ~sperar ,que la
seleccin natural los quite de en medio, que el Estado debe arbitrar medIos para Igualar
las oportunidades,
y compensar a quienes hayan sufrido ~!ve~sas situ~cion~s de
discriminacin, o inmerecidas diferencias innatas. Pero tamblen tienen razon qu~enes
dicen como Vargas Llosa que la oportunidad abierta a todos de ascen~er, ~ el ne~go
de descender, en la escala del xito, de acuerdo exclusivamente asu empeno e mvent~va,
o pereza e inhabilidad, constituye el sustento bsico de lajusticia en una democracIa.

Otra de las aspiracione~ del hombre en nuestros das es el deseo de una mayor
participacin en la vida pblica. En la actualidad, lademocraciacs
reconocida por todos.
'Como dice Vargas Llosa Lo cierto es que al sistema democrtico hoy da nadie lo
cuestiona, porque ha llegado a ser lo que Sartre dijo alguna vez que era el marxismo: el
insuperable horizonte de nuestro tiempo,
'JI

El espritu democrtico est en el ncleo original de nuestra civilizacin.


la oracin fnebre de Pecicles en el siglo IV antes de Cristo:

..l~

Cmo conciliar, entonces, ambos principios? Cmo lograr~ue unaagenci~estatal


con poder coercitivo remedie todas las injustas desigualdades SIO que se convIe~t~ en
un ente totalitario que juzgue cada una de nue.s,tras acciones y sopeses nuestro~ ~er,Itos
y nuestros resultados? Cmo establecer qUle~~s merecen rCJ.lmente ay~da. l,Como
decidir la cuanta de esas ayudas? Cmo eqUIlibrar las neceSIdades SOCIales con los
perjuicios econmicos que acarrea su atencin? Cmo arb-itrar entre los int~re!;es de
las aeneracioncs presentes y futuras? Dnde est la regla segura que nos permIta trazar
la lfnea? Como dice Daniel Yergin: dnde deba fijarse la frontera entre el Estado y el
mercado nunca ha sido un asunto que pueda resolverse, de una vez por todas. en alguna
conferenciade paz. En vez de eso, en el curso de este siglo, hasido el objeto de en~rmes
batallas intelectuales y polticas as como de constantes escaramuzas: En su conjunto,
esta lucha constituye uno de los mayores y decisivos dramas del SIglo XX. Hoy el
choque es tan importante y tan arriplioqueestrehacicndonuestromundo,
Y preparando
el terreno para el siglo XXI:

1
,
~'!

l~

Giddens coloca esa frontera en la moderacin:


~~Elmodelo de igualdad de la
poltica de la Tercera Va es moderado, es una meritoc~a~ia modera~a, es una igualdad
de oportunidades moderada combinada con el sostenimIento de la Igualdad de resultados moderada. n. Pero esto no nos ayuda mucho verdad?
Cuando uno analiza la complejidad de estos problemas no puede llegar a otra
conclusin que no existe ni podr existir una ideologa capaz de responder de m~nera
certera, inequvoca a estos interrogantes. Las ideologas simplifican y absolutrzan.
Creen que todo es cuestin de hacer una opcin por los pobre~ y no ven que de esa
manera se perjudica la productividad social y se llega a una sO~Iedad donde ,todos s.on
pobres. Otros, impulsados por otras cerrazones ideolgicas dIrn que las dIf~re?cIas
son naturales y que nada :;e debe hacer por remediarlas. Esperan un creCImiento
econmico tal que el derrame inunde a todos de riqueza, pero ese momento parece

245

__ """o~ """,",, ,'o = '"'",",


" o,."""". '"". Lo,",' ,,'"""' ,;om,.

(Nuestro sistema. poltico 110 compite con instituciones que tienen vigencia en
otros lugares. Nosotros no copiamos a Illles.trosvecinos, sino que tratamos de ser un
ejemplo. Nuestra administracin favorece a la ma.vora y no a la minora: es por ello
que la llamamos democracia. Nuestras leyes ofrecen una justicia equitativa a todo~
los hombres por igual, en sus querellas privadas, pero esto no significa que sean
pasados por alto los derechos del mrito. Cuando un ciudadano se distingue por su
vala, entonces se lo prefiere para las tareas pblicas; no a manera de privilegio, sino
de reconocimiento de sus virtudes. Yen ningn caso constituye obstculo la pobreza
[ ... ] La libertad de que gozamos abarca tambin la vida corriente,' no recelamos los
unos de los otros, y nonos entrometemos en los actos de nuestro vecino, dejndolo que
siga su propia senda [oo.] Pero esta libertad no significa que quedemos al margen
de las leyes. A todos se nos-ha enseado a respetar a los magistrados ya las leyes y
a no olvidar nunca que debemos proteger a los dbiles. Y tambin se nos enseJ1a a
observar aquellas leyes no escritas cuya sancin slo reside en el sentimiento
universal de lo que es justo f...] Nuestra ciudad tiene las puertas abiertas al mundo;
jams expulsamos a un extranjero f...] Somos libres de vivir a nuestro antojo y, /10
obstante, siempre estamos dispuestos a enfrentar cualquier peligro [ ...] Amamos la
belleza sin dejamos llevar de lasfantasas, y si bien tratamos de perfeccionar nuestro
intelecto, esto no debilita nuestra voluntad f. ..] Admitir la propia pobreza no tiene
entre nosotros nada de vergonzoso; lo que s consideramos vergonzoso es no hacer
ningn esfuerzo por evitarla. El ciudadano ateniense no descuida los negocios
pblicos por atender sus asuntos privados [...] No consideramos inofensivos, sino
intiles, a aquellos que no se interesan por el Estado; y si bien slo unos pocos pueden
dar origen a una poltica, todos nosotros somos capaces dejuzgarla. No consideramos
la discusin como un obstculo colocado en el camino de la accin poltica, sino como
unpreliminrindispensable para actuar prudentemente [...] Creemos que lafelicidad
es elfruto de la libertad y la libertad, del valor. .IY

'""J__
1

Repitamos

Es difcil imaginar un. discurso ms preciso, y resulta sorprendente

p_ro_n_u_n_C_i_a_d_O_h_a_c_e_2_A_o_o_a__OS_"

que haya sido

Las Ideologas

246

en el Siglo XX!

Democracia e Igualdad
Si las ideologas por dogmticas son incapaces de lograr el difcil equilibrio entre
a tomar sobre el grado y la orientacin
de la intervencin del Estado, no reconocen fronteras fsicas claramente determinables
sino que son objeto de una pennanente revisin, de una bsqueda de una sintona
fina que tenga en cuenta los problemas sociales y las posibilidades reales de cada
regin o pas, no queda otra manera de zanjar las diferencias que con el juego
democrtico. Los propietarios de los medios de produccin, difcilmente puedan ser
mayora electoral, entonces la democracia se convierte en rbitro entre el poder
econmico y las necesidades de los ms postergados. Expresa la voluntad de lamayora,
tratando de poner lmites al poder econmico de la minora.
libertad e igualdad, y corno vimos, las decisiones

No cabe duda que el poder econmico influye en cualquier proceso electoral. Para
presentarse a elecciones se necesita contar con dinero para hacerse conocer. En esto
los ms pudientes tienen una ventaja. Sin embargo es una exageracin, imposible de
sostener a la luz de la experiencia histrica, que las clases dominantes manejan a su
arbitrio los resultados electorales. Los partidos comunistas en Amrica latina, por
ejemplo, pese al apoyo econmico y logstico brindado en su tiempo por la Unin
Sovitica, jams tuvieron un caudal de votos significativo. En los dos nicos triunfos
electorales de laizquierdaen el continente, lograron el triunfo mediante alianza con otros
sectores ms moderados (Salvador Allende en Chile) o perdieron el poder en la siguiente
eleccin (Ortega en Nicaragua). Sartori, afirma que ,<iaexpropiacin de los capitalistas
slo les desagrada a ellos, que no constituyen ciertamente una mayora electoral en
ninguna de las democracias actuales. Cmo es posible entonces que se mantengan a
flote? Mediante la corrupcin conspiracin? Las teoras conspirativas surgen
amenazantes pero son poco explcitas. Decir que el capitalismo genera el mercado y lo
controla es una apreciacin que soslaya en gran medida el problema. El problema se
afrontareconociendo que el sistema de mercado se tiene y se defiende 5010.41)
Y agrego,
se defiende por s mismo porque la mayora electoral percibe, acertadamente, que un
sistema expropiatorio no mejorara sus vidas.
La realidad es que la creciente clase media. no est dispuesta a convalidar con su
voto las opciones ms radicales. Esto no quita validez a las afirmaciones de Popper
cuando dice que no debemos permitir que el poder econmico domine al poltico; y si
es necesario, deber combatrselo hasta ponerlo bajo el control del poder poltico. 41
La democracia se nutre de la movilidad social. Si las personas piensan que en el
sistema capitalista tienen posibilidad de progresar o asegurarles un mejor porvenir asuS
hijos, estn dispuestos a apoyarlo. La democracia no es slo el ejercicio del voto. Un
rcrimen
slo es democrtico si sus ciudadanos tienen una razonable participacin en
o
la vida poltica y econmica de su Nacin.
Existe una suerte de equilibrio entre la intluencia que ejercen los gobiernos
democrticos sobre la distribucin de la renta y las garantas que las constituciones
aseguran a quienes poseen capital. Esa tensin se retleja entre dos tnninos que suelen

Mirando hacia elfuturo

247

confundirse: repblica y democracia. La Repbli ca defiende ladivisin de poderes y los


derechos individuales. Consagra la superioridad de laley sobre quienes ejercen el poder,
y se basa en la existencia de una Constitucin, que no puede ser modificada por quienes
gobiernan. Es tambin esencial que la repblica garantice a los opositores justas
posibilidades de acceder al poder a su turno, si son elegidos por una nueva mayora, y
a participar en el gobierno representando a quienes los votaron. La democracia, en
cambio, an en su fonna representativa, es la consagracin de la voluntad mayoritaria
corno fuente del gobierno. La democracia es el gobierno del pueblo, la repblica es la
garanta de que ese gobierno respete los derechos de todos, incluso de las minoras.
En los pases desarrollados funciona excelentemente este equilibrio entre el voto
de las mayoras y los derechos consagrados por la Constitucin. Surgen entonces
partidos polticos que deben conformar a un amplio electorado, y al mismo tiempo
respetar ciertas reglas de juego que estn ms all de los vaivenes electorales. En las
elecciones se discute que porcentaje del presupuesto se destinar a planes sociales y
cmo se administrarn los mismos. se discute si se van a aumentar o disminuir los
impuestos, y a quienes se aplicarn, pero los derechos individuales, y entre ellos la
propiedad privada, an de los medios de produccin. estn fuera de debate. Forman
parte de un consenso social bsico que est legitimado por el resultado del desarrollo.
La inmensa mayora no desea que se expropien las empresas, ni los bienes de los ms
ricos. Quieren tener empleo, o montar su propio negocio, y tener mejores oportunidades
de progresar.
Los pases pobres, en -cambio, o sufren regmenes autoritarios, o se debate
permanentemente entre el socialismo y el capitalismo en trminos estrictamente ideolgicos. Un gobierno establece el ,<1aissezfain> el otro amenaza con expropiar las
principales empresas. Un gobierno abre las puertas a las inversiones extranjeras y la
salida de capitales, y el siguiente nacionaliza la banca. Esta ausencia de consensos
mnimos, esta borrachera ideolgica se nutre del descontento que genera la pobreza y
lo retroalimenta de manera trgica. La decadenciade la Argentina, que de ser uno de los
pases ms ricos del planeta a principios del siglo XX, pas a tener ndices de pobrezas
slo superados por unas pocas regiones del mundo encuentra. seguramente, su mejor
explicacin en esta espasmdica bsqueda de soluciones extremas y contradictorias.

Ideologas, Democracia y Tolerancia


Como hemos dicho. a nuestro juicio existe una ntima conexin entre las religiones
y las ideologas. Cuando el mundo cristiano se fragmenta con la reforma, una primera
etapa se desarrolla con la libertad de los monarcas de elegir una profesin religiosa a
la que deban adherir los funcionarios del Estado e incluso los ciudadanos, bajo pena
de ser perseguidos. encarcelados o ajusticiados. Rousseau. nada menos que uno de los
idelogos de la Revolucin Francesa con tiesa que a su juicio se equivocan quienes
distinguen la intolerancia civil de la teolgica. Ambas intolerancias son inseparables.
No se puede viviren paz con personas de quienes se cree que estn condenadas; amarlas
se~a odiar a Dios que las castiga: es absolutamente necesario convertirlas o

248

Las Ideologas

en el Siglo XXI

Mirando hacia e/futuro

atonnentarb.s.42 y el mismsimo Locke, el apstol de latolerancia religiosa, no acepta


el atesmo: no deben ser de ninguna forma tolerados quienes niegan la existencia de
Dios. Las promesas, convenios y juramentos, que son los lazos de la sociedad humana
no pueden tener poder sobre un ateo. Prescindir de Dios, aunque s610 sea en
pensamiento, disuelve todo.
Vemos hasta que profundidad haba calado en el
pensamiento humano la intolerancia religiosa. Cuando se puso en prctica la tolerancia
religiosa fue un descubrimiento asombroso. Podan convivir pacficamente en un mismo
Estado personas de diferentes credos sin que se sembrara el caos o la anarqua, como
se haba sospechado.

reformista y el liberalismo moderado, en cuanto a soluciones polticas ha hecho que los


pases ms exitosos sean aquellos en los que esas oscilaciones en la conduccin poltica
sean suaves, a veces casi imperceptibles.

ei

La gran opcin de nuestro tiempo debera estar entre intolerancia y racionalidad,


entre una obtusa manera de encerrarse en encuadramientos ideolgicos que niegan la
realidad, o una visin tolerante frente a quien piensa diferente y abierta a la crtica y a
la permanente bsqueda de soluciones realistas a problemas reales.

4~

El temor que la tolerancia genera ya haba sido percibido por Locke cuando adverta
que no es la diversidad de opiniones (que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar
a aquellos que son de opinin diferente (negativa innecesaria) la que ha producido
todos los conflictos y guerras que ha habido en el mundo cristiano a causa de la
religjn.44Lo mismo podramos decir, en nuestros das, de la intolerancia ideolgica.

Cuando las ideologas reemplazan a las religiones como recetario de soluciones


polticas, ocurri lo mismo. Las revoluciones o incluso los cambios electorales consagraban una ideologa que se constitua en un dogma de Estado. Los que no adheran
al mismo eran perseguidos y castigados.

No es extrao que esta desnudez ideolgica cause angustia. Permtasenos en tal


sentido una breve digresin: El hombre nace sin saber quin es, ni a dnde va. Es ms
no nace enteramente hombre. el recin nacido se parece mucho a un pequeo cachorro.
Su proceso de hominizacin es gradual. Va descubriendo que puede elegir, va
tomando conciencia gradual de su existencia. El existencialismo ha marcado con
meridiana claridad la tensin que vive el hombre que sale de su animalidad hacia el
desconocido mundo de la libertad. Quiere conquistar su libertad pero ser libre genera
angustia. La angustia existencial de estar <~arrojadoa un mundo que ya no reconoce
los senderos rgidos del instinto, que no garantiza la certeza de las acciones. El hombre
deja de ser inimputable, pasa a ser responsable de sus actos. Como bien ha sealado
Erich Fromm las sociedades padecen de esa misma angustia colectiva, buscan caminos
hacia la libertad, pero aoran esa animalidad regida por instintos que elude la responsabilidad.

Hoy, en especial desde que cay el muro de Berln, parecera que la tolerancia
ideolgica es un principio que merece la misma aceptacin que tuvo en su momento la
tolerancia religiosa. Pero esta es una experiencia tan nueva, que resulta difcil comprender sus alcances.
En primer trmino, como he dicho antes, considero que las ideologas corno tales,
ms que una respuesta a los problemas del hombre contemporneo han resultado una
calamidad generadora de las peores atrocidades del siglo XX. Pero, esto no significaque
todos piensen igual. Las ideologas van a seguir existiendo. Cuando los pensadores de
la Ilustracin comenzaron a hablar de tolerancia religiosa, seguramente lo hacan desde
una inconfesable posicin atea, agnstica o desta. Sin embargo, en general no
propusieron el atesmo sistemtico, se limitaban a pedir la separacin de la Iglesia del
Estado y la libertad de cultos. De igual modo, los que considerarnos alas ideologascomo
un mal sustituto del rol de los dogmas religiosos en el manejo de la cosa pblica, no
pretendemos que todos compartan este pensamiento, y debemos estar preparados para
convivir con personas de las ms diversas ideologas. Lo que buscarnos es, precisamente, la separacin de la ideologa del Estado, y la tolerancia ideolgica.

Esta angustia existencial colectiva es la que nos hace caer reiteradamente en la


intolerancia. Las sociedades. como los hombres individualmente, buscan atajos. La
libertad termina siendo una carga muy pesada. y entonces, las incertidumbres propias
de la humanizacin, se tratan de sobreponer construyendo esquemas cerrados, hermticos y dogmticos. En un tiempo fueron las religiones intolerantes, hoy lo son
predominantemente las ideologas, aunque el integrismo religioso perdure. En todas
ellas reina la inseguridad. y la angustia existencial. Cuando una religin manda a la
hoguera a los herejes. o condena con la muerte la blasfemia, cuando un dictador
latinoamericano sale a matar izquierdistas. o FiJel Castro fusila a disidentes, en todos
los casos estn expresando esa angustia existencia!, esa duda que slo se calma,
temporada y deficientemente, persiguiendo al que pretenda despertarnos de nuestro
sueo. Las ideologas han sido y son un atajo para no tener que enfrentar las dificultades
de la vida, )' su propia virulencia e intolerancia no son ms que una prueba de su
intrnseca debilidad.

Aquellos que defiendan una ideologa de manera acrrima, en tanto no tomen el


podere impidan a la democracia removerlos de all, hacen un bien a los espritus libres
y pragmticos, yaque tendremos a los liberales que nos recordarn siempre la necesidad
de contar con seguridad jurdica, respetar la libertad y la propiedad privada, y nos
mostrarn permanentemente los efectos indeseados de cualquier intervencin del
Estado en la economa o brindando ayuda sociaL Pero tambin nos ayudarn los
marxistas y todas las dems fuerzas de izquierda, al recordarnos permanentemente las
limitaciones del mercado, las injusticias sociales, y la situacin de los ms postergados.
De esta tolerancia ideolgica han surgido todas las convergencias prcticas que
hacen que hoy los polticos tengan tantas coincidencias y ~(polticasde Estado que
son respetadas por"todos, mal que les pese, a los que se aferran a cualquier ideologa
ortodoxa. La convergencia del pensamiento de las ideologas basadas en el marxismo

______

249

"Cuando la Biblia manda matar a tu propio hermano, o a tu hijo si te induce al


politesmo. Qu nos est diciendo? Que los creyentes tenan enorme miedo a la duda

=ii

--

250

Las Ideologas

nuestro acercamiento a ella es siempre relati va. Parecera entonces que la tolerancia es
la virtud por excelencia, pero esto sera ca~r nuevamente en una afirmacin ideolgica,
y de hecho, la tolerancia no puede absolutizarse.

religiosa. Si mandan matar a sus propios hijos cuando ellos se atreven a pensar diferente,
es porque esa supuesta certeza debe mantenerse con amenazas y violencia. Significa
en ltimo anlisis que la fe era tan necesaria como dbiL
'

Aunque volveremos sobre el tema ms adelante, la tolerancia no puede absolutizarse


porque se anula a s misma. Como dice Aurelio Arteta: tolerar es permitir algo que no
se tiene por lcito sin aprobado expresamente. Pues bien, la autntica tolerancia tan slo
tolera, porque no renuncia a la bsqueda de la verdad o del bien ms apropiados; lafalsa.
que abandona de entrada todo cuestionarse, acaba comulgando con todo 10 tolerado.
[... ] Es de temer que, al quedar todas las dems virtudes cyicas supeditadas a ella. no
haya de hecho ninguna y tal sociedad resulte despojada de la potencia .capaz de
enfrentarse a las fuerzas que pugnan por abatida. De otra parte. existe el riesgo de que
esta blanda tolerancia consienta que la barbarie crezca segn la extensin y naturalidad conque esta barbarie se instale socialmente. Lo que en un primer momento pudo
provocar una mayor hostilidad frente a los brbaros intolerantes. puede despus
tambin -por disminuir la extraeza de quienes les ~acen frente o ganar terren,o el
cansancio- acrecentar el crdito y conferir alguna dignidad a su causa. La continua
cesin del tolerante acenta la intolerancia contraria, por ms que paradjicamente se
experimente de un modo ms mitigado."' Cuando se tolera todo, es que nada se admira.
Si bueno por antonomasia es quien tolera. no pueden ser buenos ni el hroe, ni el santo,
ni el genio ni el sabio: a fin de cue,mus, todos ellos representan en grado excelso otras
tantas fiO"urasde la intolerancia. [... ] La debida tolerancia mantiene una dolorosa tensin
en la pe~sona que accede a convivir en paz con quien, aunque dotado del derecho que
l mismo le reconoce, ofende sus Gonvicciones.~'

La tolerancia reUgiosa recin pudo instaurarse cuando se super la teocracia. Al


perder las religiones el poder temporal, fue posible que las personas de diferentes credos
convivieran pacficamente.
Como afirm Locke ni las Iglesias tienen jurisdiccin
alguna en los asuntos mundanos, ni son el fuego y la espada los instrumentos propios
para convencer de su error a los hombres y ensearles la verdad. 4~
La religin haba quedado instalada en sus justos lmites, la conciencia de los
hombres. Todas las religiones haban renunciado, o perdido el poder de las armas para
imponerse. Con la tolerancia ideolgica existe, en este sentido un problema, ya que su
finalIdad ltima noes laconclencmde los hombres ni su felIcidad personal, nllasalvacln
de sus almas. Las ideologas buscan el poder, su mbito exclusivo es la preparacin de
las conciencias para la accin poltica. Entonces, parecera imposible que exista una
tolerancia ideolgica cuando cada ideologa trata de tomar el poder y para eso debe
eliminar a su adversario. Estoes, precisamente lo que ocurra cuando las ideologas ms
crudas dominaban el mundo. Son los escenarios de la segunda guerra mundial" o de la
guerra fra. Pero el mundo de hoyes diferente. Las ideologas han perdido la adhesin
de las mayoras. Los idelogos ortodoxos son mirados como seres extraos, casi
anecdticos. Cuando en los medios de comunicacin aparecen un marxista o un liberal
de la vieja escue!ase los escucha con la reverencia que se otorga a las piezas de un museo.
La historia pasa por otro lado.
.
El idelogo y el poltico son seres de naturaleza diferente. El primero no puede ms
que ser opositor. Sus definiciones son demasiado prstinas como para mezclarse en el
barro de las luchas polticas. El poltico. en cambio, debe hacer concesiones, acta en
la realidad. ve sus dificultades y tiene que actuar ahora. Vive presionado por las
necesidades y los reclamos que resultan incompatibles entre s, mide la impotenciadel
Estado y navega a los tirones y como puede por un mar de reclamos insolubles. Max
.Weber hablaba de dos mximas diametralmente
opuestas la de la tica de la
conviccin y la tica de la responsabilidad..~Latica
de laconviccin es la que sigue
fielmente un ideario en el que se cree. sin rep;rar en las consecuencias. La tica de la
responsabilidad
es la que mueve al hombre a obtener los mejores resultados posibles.
El idelogo responde a la tica de la conviccin, el poltico por ms honesto que sea,
necesariamente,
debe seguir una tica de la responsabilidad
porque debe ajustar su
accin aobtener buenos resultados ms que a ser fiel a sus preconceptos. No nos extrae
entonces que cualquier idelogo que alcance el poder renuncie o sea considerado un
traidor por sus colegas. Es un hecho inevitable.

Muchos asimilan la tolerancia con el indiferentismo. Se llaman tolerantes porque


para ellos hay varias verdades aunque sean contradictorias entre s. Como dice Juan
Pablo IILa legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas.
Este es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es
posible encontrar en el contexto actual. [... ] se niega a la verdad su carcter exclusivo,
partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas.
incluso contradictorias entre s. En esta perspectiva. todo se reduce a opinin. ~"
El tolerante es el que descubre la verdad en los lugares menos pensados. Como dijo
Albert Schweitzer, los cristianos no deben disminuir el mrito de los no cristianos. Y
afirma: Alegrmonos de la verdad dondequiera que encienda su antorcha. -'" La
persona tolerante est siempre dispuesta a encontraren el que piensadiferente ese hlito
de verdad que lo alienta.

Tolerancia y relativismo

Puede ser la tolerancia una nueva ideologa?

Ser tolerante, no es ser indiferente. La verdadera tolerancia no n.iega que la verdad


sea nica. Su tolerancia se basa en dos principios fundamentales. El primero es que el
otro aunque est equivocado debe ser respetado corno persona ya que la verdad debe
ganar por su propia fuerza la mente y el corazn de los hombres. Y el segundo principio

No hay principios absolutos, ni la libertad, ni la igualdad pueden ser absolutos. pero


tampoco podernos absolutiz<J.r la verdad ni lajusticia p.orque cualquiera de ellas requiere
de criterios de conocimiento para definirla. No es que la verdad sea relativa sino que

--~

251

Mirando hacia e/futuro

en el Siglo XXI

.....
_..-

252

Las Ideologas

Mirando hacia el/uturo

en el Siglo XXI

Del mismo modo, muc.has morales del pasado han cambiado. Hoy no sera
aceptable ni el circo romano, ni los sacrificios humanos de la religin azteca. Pero es
esto slo una cuestin de contexto cultural o hay algo realmente en la naturaleza
humana que hace avanzar la historia en cierto sentido?

es que, demasiadas veces nos equivocamos, y entonces tenemos que aceptar la


posibilidad

de que el otro tenga razn, al menos parcialmente.

El relativismo es sin duda un mal muy difundido en nuestro tiempo. Bloom afirma
que Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi todos
los estudiantes que ingresan a la universidad creen, o dicen creer, que la verdad es

Una tica firmemente anclada en la naturaleza humana, tiene sentido y fuerza. Si la


tica fuera fruto de costumbres sociales, etapas histricas o circunstancias de la persona
Cul puede serel sentido trascendente? La inmoralidad colectiva, en vez de verse como
una forma de corrupcin social, debera ser considerada un cambio cultural. Y si
descubriramos en medio de una selva remota un pueblo que hace sacrificios humanos
o practica la antropofagia careceramos de legitimacin para impedirlo y tan siquiera
intentar convencerlos de que obran mal.

relativa..\'
El relativismo, con sus modalidades historicista o sociologista, alude a la imposibilidad de encontrar valores absolutos. Frases vulgares como todo depende del cristal

con el que se mire apuntan" a afirmar que la tica, la verdad o el bien, son relativos a un
determinado contexto histrico o cultural. Nada podemos afirmar de manera segura,
porque si lo hacemos, estamos cometiendo un acto de antropocentrismo
cultural.
Estamos juzgando a otros con las pautas de nuestra cultura y esto es ilegtimo. Como
dice Durkheim Cada pueblo tiene su moral, que est determinada por las condiciones
en que vive. No se le puede, pues, inculcar otra por elevada que sea, sin desorganizarla,
y tales trastornos tienen que sentirse dolorosamente por los particulares.

En el otro extremo quienes defienden el iusnaturalismo tradicional, se basan en esas


verdades inscriptas en la naturaleza humana, para definir, muchas veces de manera
arbitraria, cuando no antojadiza e intencionada, una (verdad que est ms all del
control social, de la voluntad democrtica, o de la crtica racional. En general los
iusnaturaUstas, disfrazan bajo la cobertura de esas verdades eternas e inmutables de
la naturaleza del hombre una fonna de intolerancia y autoritarismo. Tienen una visin
((colonialista de las cultur.as, rechazando como contrario a la naturaleza humana
valores, y hasta costumbres por el slo hecho de resultarle ajenas, extraas.

~!

Esta postura luce polticamente correcta. Es muy presentable. Demuestra sensibilidad frente a las diferencias y, parece tolerante. En realidad no es tolerante, porque
si todas las escalas de valores son igualmente vlidas, no queda nada para tolerar.
Mostrarse tolerante supone afirmar una escala de valores y aceptar que otra visin del
mundo pueda ser admitiday eventualmente demostrar errores propios o aciertos ajenos.

Los relativistas, por un lado aciertan en cuanto ven que las diferentes culturas
tienen escalas valorativas diferentes. que el sentido de la tica fluye con la historia y
vara con la geografa, pero no encuentran un punto donde anclar su tica. Carecen de
solidez y la moral pasa aser una mera descripcin antropolgica. Cuando Kantestablece
su principio moral en la razn, cuando nos dice que un acto es moralmente buenocuando
puede se establecido como norma general, no deja de tener una enorme limitacin, ya
que no llega al fondo de la cuestin que es demasiado sutil para ser percibido por el
racionalismo. Los sacrificios religiosos humanos establecidos como nonna general,
resisten la crtica Kantiana, porque la misma slo busca una base racional a la tica
individual, pero no sirve paradetenninar
el ncleo central de la tica: Qu es el bien?

Derecho Natural y Relativismo


Es bastante explicable la existencia del relativismo en esta etapa de ~ebelda
adolescente de nuestra civilizacin. Durante tantos siglos se nos dijo que exista un
derecho.natural, y se hizo tanto abuso dogmtico de ese concepto que lareaccin parece
inevitable. El derecho natural, ese conjunlode normas grabadas de manera indeleble en
la conciencia humana, fue utilizado para congelaren el tiempo, preceptos absolutamente
contingentes, y entonces, era de esperar que, liberada la cultura occidental del cepo
dogmtico,

saliera a proclamar

que todo es relativo.

La polmica se resuelve, descubriendo la confusin que se hace entre lbs planos


ontolgico y gnoseolgicos del problema. La verdad moral es absoluta, el problema est
en la debilidad de nuestro entendimiento para comprenderlo. El verdadero descubrimiento de los valores se logra en la historia, por las mltiples experiencias humanas, y
no como una construccin individual, desde la soberbia de considerarse iluminado o
la posicin teolgica de ser intrprete de un legado divino.

Pero afirmar el relativismo, es negar todo valor a la vida, a la cultura, al destino


histrico del hombre. Si todo es relativo, .si las normas de conducta humanas son
dictadas slo por el condicionamiento
histrico-cultural,
ninguna tarea tiene significado, la historia no tiene sentido ni orientacin. Los derechos humanos careceran de
sustento, todo quedara reducido a una expresin de opiniones en conflicto.
La verdad, corno hemos visto, no reconoce propietarios absolutos. Las verdades
ms evidentes, repentinamente se rebaten y se presentan como falsas. La tierra, en la
edad media era el centro del universo, estaba esttica y los astros giraban en torno de
ella. Galileo demostr que no era as. Es acaso porque la verdad sobre la astronoma es
relativa? No, simplemente una verdad sustituy a un error humano.

_________________________

253

La historia, pese a sus inesperados y catastrficos retrocesos, nos marca un camino


de creciente respeto de la libertad, la igualdad, la tolerancia, la no -discriminacin,
etc.
Casi nos inclinaramos a pensar que ha ocurrido todo lo contrario, que la historia es el
reflejo de las ambiciones desmedidas. el desprecio por la vida humana, la violencia y
el salvajismo. Sin embargo una visin muy amplia, no hace ms que mostrarnos que el
gnero humano progresa en camino hacia la humanizacin de las relaciones sociales.

..::4..

254

Las Ideologas

ell

el Siglo XXI

Puede alegarse, no sin cierta razn, que la tecnologa puesta al servicio de la guerra
o del terrorismo, hace posible actos atroces impensados en el pasado, pero detengmo_
nos un momento a analizar esto. Hoy el hombre dispone de armas capaces de destruir

el mundo entero, pero hasta hoy no lo ha hecho. Qu hubiera pasado si los griegos y
los persas hubieran tenido armas atmicas? Qu hubiera pasado si las hubieran tenido
Francia e Inglaterra en la edad moderna? Si bien la tecnologa suele avanzar ms rpido
que el crecimiento moral del hombre, eso no debe opacar los avances que la humanidad
ha realizado en camino a una mayor fraternidad,justicia y tolerancia.
Hoy nos horrorizamos del hambre en frica, y las Naciones Unidas hacen importantes esfuerzos por combatirlos. Hace apenas unos siglos, los europeos convirtieron
a ese continente en un coto de caza de seres humanos para someterlos sin razn
alguna a la esclavitud. Enla dcada de 1950 el gobierno federal de los Estados Unidos
tuvo que mandar tropas de la Guardia Nacional para que un estudiante negro fuera
admitido en la universidad de Alabama. Apenas unas dcadas despus, el nico pas
donde se ejerca un rgimen semejante de segregacin racial, Sudfrica, no pudo
soportar las presiones internacionales y tuvo que derogar el apartheid y entregar el
gobierno a quin result electo democrticamente,
Nelson Mandela, quien haba pasado
buena parte de su vida en la crcel por defender la igualdad entre blancos y negros. Lo
que en el pas que se considera paladn de la democracia y la libertad era un hecho
controvertido en pocos aos pas a ser universalmente
inaceptable.
No podemos negar que este progreso humano ha sufrido, y probablemente seguir
sufriendo humillantes retrocesos. Volver a aparecer un demonio como Hitler en el
futuro?~Nadie puede asegurarlo, pero an as, estas recadas en la barbarie, no oculta
a nuestros ojos, que el mundo avanza en una direccin hacia una mayor compren~in,
tolerancia y respeto de la dignidad humana, an cuando todava haya tantsimas cosas
que hacer. Grandona expre~a que si bien se conservan las formas ms tenebrosas de
la condicin humana [... ] stas ya no pueden ser exhibidas impdicamente a la luz del
da. La conciencia predominante no 10 tolerara. '.'
Desde siempre la Iglesia ha reconocido que la fuente del derecho natural est en la
conciencia humana: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la
existencia de una ley que l no se dicta a s mismo. pero a la cual debe obedecer, y cuya
voz resuena. cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe
amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto. evita aquello. .\~Ningnhombre puede eludir las preguntas fundamentales:
Qu debo hacer? Cmo puedo
discernir el bien del mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad
que brilla en lo ms ntimo del espritu humano.<;'!
Sin embargo, las traducciones concretas que la Iglesia hace de lo que es conforme
o contrario a la ley natural, suelen basarse en la autoridad ~el magisterio jerrquico, y
por eso son recl)azadas por quienes no comulgan en la fe catlica.
Desde una ptica ms universal, podramos decir que si bien el derecho natural se
descubre por la razn, son tantas las causas que pueden oscurecer nuestro entcndimien-

Mirando "hacia e/futuro

255

te (y de esto el psicoanlisis freudiano nos ha dado elocuentes ejemplos) que nunca


podemos afinnar con certeza este o aquel acto humano es tico a la luz de la ley natural.
Cmo descubrir la ley natural en un mundo que presenta tanta diversidad cultural y
tantos ticas particulares? Yo intentara una respuesta por la experiencia histrica. Los
hombres han avanzado, a los tumbos, a fuerza de dar tres pasos hacia delante y dos para
atrs, en una direccin que le da a la historia un sentido. Este avance en el conocimiento
paulatino de verdades que estn en la naturaleza misma del hombre se expresa con
extrema claridad en un pasaje del Evangelio. Cuando los seguidores de Jess, le
escuchan hablar sobre la indisolubilidad del matrimonio le replican que Moiss pennita
el divorcio. Jess les contest: a causa de la dureza de vuestros corazones Moiss les
penniti repudiar a vuestras mujeres; ms desde el principio no fue as. Una vez ms
recurro a Jess de Nazareth, como filsofo. Ladefinicin no puede serms clara. Muchas
veces lo que era as desde el principio aparece cambiado en las leyes de los hombres,
por la dureza de sus co~azones. En palabras de Juan Pablo 11:la verdad jams puede
ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia
misma. "\~Este dualismo entre verdades inscriptas en la naturaleza del hombre y el
doloroso descubrimiento de su contenido a lo largo de la historia. nos hace recurrir a
laciencia, paradespejarcuanto
hay de verdadero en la experiencia humana. Sin embargo,
la ciencia es tambin un camino sinuoso plagado de errores y confrontaciones.

El concepto de ciencia en 'Karl Popper


La verdad es nica pero nuestro conocimiento es siempre limitado y dudoso. Todos
los cientficos cometen errores contiryuamente. y esto es inevitable. La vieja idea de
que se pueden evitar los errores, y de que por eso se est obligado a evitarlos, debe ser
revisada: ella misma es errnea.. Aunque la tarea del cientfico es evitar los errores debe
tener claro que para evitarlos, debe ante todo tener bien claro cun difcil es evitarlos
y que nadie lo consigue completamente.
Extractamos de una serie de conferencias
sobre la tolerancia en las que expuso doce principios para una nueva tica profesional
del intelectual.:
En nuestras teoras mejor corroboradas pueden ocultarse errores, y
es tarea especfica de los cientficos el buscarlos. La constatacin de que una teora bien
corroborada o un proceder prctico muy empleado es falible puede ser un importante
descubrimiento. Debemos, por tanto. modificar nuestra posicin ante nuestros errores.
Es aqu donde debe comenzar nuestra reforma tico-prctica. Pues la vieja posicin
tico-profesional
lleva a encubrir nuestros errores, a ocultarlos y, as. a olvidarlos tan
rpidamenre como sea posible. El nuevo principio fundamental es que nosotros, para
aprender a evitar en lo posible crrores, debemos precisamente aprender de nuestros
errores. Encubrir errores es, por tanto, el mayor pecado intelectual. Debemos, por eso,
esperar siempre ansiosamente nuestros errores. Si los encontramos debemos grabarlos
en la memoria: analizarlos por todos lados para llegar a su causa. La postura autocrtica
y la sinceridad se tornan, en esta medida, deber. Porque debemos aprender de nuestros
errores, paresa debemos tambin apre.nder aaceptar agradecidos el que otros nos hagan
conscientes de ellos. Si hacemos conscientes a los otros de sus errores, entonces
debemos acordarnos siempre de que nosotros mismos hemos cometido, corno ellos,

--~------------------_._------------

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Las Ideologas

256

en el Siglo XXI

Mirando hada elfuturo

errores parecidos. Y debemos acordarnos de que los ms grandes cient~cos han


cometido errores. Con toda seguridad no afirmo que nuestros errores sean habItualmen_

te perdonables: no debemos disminuir nuestra ate~cin. Pero es huma~amente inevi_


table cometer siempre errores. Debemos tener bIen claro que necesItamos a otras
personas para el descubrimiento y correccin .de errores (y ellas ~ nosotros); e,s?ecial_
mente personas que han crecido con otras Ideas en otra atmosf~ra. :~mblen esto
conduce a la tolerancia. Debemos aprender que iaautocrticaes lameJorcntlca; pero que
la crtica por medio de otros es una necesidad.H
Para Popper una tesis cientfica slo 10 es tal cuando es capaz de ser cuest.ionada
cientficamente. Las verdades no se adquieren pore! descubrimiento personal, siempre
riesgoso. sino por el sometimiento a la crtica de otros cientficos, recin entonces, de
la confrontacin de las ideas surge una afirmacin ms cercana ala verdad absoluta: Un
hombre de ciencia expone su teora con la plena conviccin de que es inexpugnable, pero
esto no convence necesariamente a sus colegas, sino que, ms bien, tiende adesafiarlos.
En efecto, ellos saben que la actitud cientfica significa criticarlo todo y no se arredran
ni an ante las personalidades ms autorizadas. ~"

]
t

El Naturalismo en las ciencias sociales


Las ideologas, como hemos visto en captulos anteriores,.partcn
del supuesto de
que las ciencias sociales se basan .en leyes natu~ales semejJntes a la~ del m.undo
fsico. Por eso tanto liberales, marxIstas, como fascistas, todos son naturalIstas y tienen
cada uno de ellos, sus peores vertientes en el darwinismo social. C~mo el hom.bre es
un ser libre, y su obrarescapa a determinismo de la n~tur~leza, ~ualq~ler ,naturalismo)}
en las ciencias sociales es esencialmente falso. Las CienCias socIales Jamas pueden tener
la certeza de las ciencias naturales porque el libre albedro es la negacin de lacausalidad
en la que la ciencia se basa, y porque el juicio sobre. lo social. siempre est car~ado de
subjetivismo y pasible de toda clase de interferencIas ernoclOn~le~, de CO~fllctO.Sde
intereses Opertenencia a un grupo o clase social. Por eso la unammI.dad es Imposible.
Surge entonces una divisin entre las ciencias sociales y el arte de la poltica. Las
ciencias sociales pueden estudiar los fenmenos humanos paraenc~ntrar algunas leyes
que estadsticamente
marquen tendencias, pero no.pue~en. descubrir leyes naturales
en la sociedad. Por eso el paltico no ejerce una ClenCIJ SInO un arte.
A pesar de eso si aplicamos a la accin poltica los prnc.i~ios que Po~per aplica ~
la ciencia. encontraremos que todo proyecto de transformaclOn de la soc~e~ad de~~ra
estar siempre abierto a la crtica, deberserpluralista
ab-ini.tio, y luego ~eslstlr la cfl~lca
de sus opositores, o sufrir permanentes replanteos. Todo Intento. de dictar reglas de
la poltica cae siempre en el maquiavelismo. ~s cierto que ~aqUlavelo y mucho otros
politiclogos posteriores describieron con aCierto reglas universales p~ra obtene~ Y
conservar el poder, pero lo hace!1 al precio de subordinar los fines alos mediOS. Cua~quler
declogo de b conservacin del poder, cae en el cinismo del poder por el poder mIsmo.

I
I
I
I

,,

257

El idelogo, no acepta ni necesita la crtica para llegar alo que l llama verdad. Todo
lo contrario, la postulacin de ideas diferentes debe ser rechazada y combatida por todos
los medios, incluso mediante la violencia. Su verdad es tan evidente y omnicomprensiva
que todo laque ocurre en el mundo parece confinnarlo. Como dice el mismo Popper: Un
marxista no poda abrir un peridico sin hallar en cada pgina pruebas confirmatorias
de su interpretacin de la historia; no solamente en las noticias, sino tambin en su
presentacin -que se revela en el sesgo clasista del peridico y especialmente, por su
puesto en loqueel peridico no deca. [... ] Experimente unascnsacin un poco chocante
y le pregunt cmo poda estar tan seguro, pormi experiencia de mil casos, respondi;
a lo que no pude evitar de contestarle: y con este nuevo caso, supongo, su experiencia
en mil y un casos..W
Hay izquierdistas contemporneos
que reconocen que es preferible tener ms
dudas que razonables certezas. E!lo, quiz, tambin es parte de una nueva izquierdaque
abandona los terribles lastres de los dogmatismos que han conducido, una y otra vez,
a su fragmentacin,
ayuno propositivo y, al cabo, derrotas.
MI

Tolerancia y Eclecticismo
Tolerancia ideolgica tampoco es una especie de conciJ,iacin de ideologas, ceder
cada una un poco para llegara un acuerdo. Aunque muchas veces la sana accin poltica
debe significar precisamente
eso, tanto mejor es cuando la bsQHcda consiste en
encontrar aquellos fragmentos de verdad que estn sumergidos
n las cerrazones
ideolgicas, y especialmente,
ver en las dems ideologas, los errores de nuestro
pensamiento. Juan Pablo IIcritica este eclecticismo:
trmino que designa la actitud
de quien [... ] suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su
coherencia oconexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz
de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o
inadecuado. 61
L

Tanto los liberales como los marxistas, nacieron de la lucha contra dogmas
preexistentes, y finalmente -terminaron consagrando nuevos dog!TIas. Por eso, debemos
ser extremadamente cuidadosos al formular ideas nuevas para el tercer milenio. Ninguna
afirmacin parcial debe convertirse en dolo, y la tolerancia no es la ex'cepcin.

Los Lmites de la tolerancia


La tolerancia, no puede convertirse, como vimos. ~n una nueva ideologa, pero
tampoco puede admitirse corno principio absoluto. En la era post-ideolgica
la
tolerancia es una virtud fundamental. sin embargo debemos detenernos y analizar cules
son los lmites de la tolerancia.
La primera diferenciacin es entre la existencia de tolerancia en las ideas, y otra muy
diferente tolerar las acciones de los otros. Una primera y superficial conclusin seraque
la tolerancia de las ideas puede ser absoluta, en cambio la de las acciones debe ser ms
limitada. Sin embargo el problema de los lmites de la tolerancia es mucho ms complejo.

_____________

,;,.-_At;,..

-------'------,-

Las Ideologas

258

en el Siglo XXI

C~mencemos por la tolerancia frente a los actos de los dems, porque es un campo
ms despejado para el anlisis. Por ms que los pacifistas, y dentro de ellos los
progresistas}) prediquen que jams se justifica la violenci.a, lam~ntablementc esto no
es as. A todos los espritus pacficos nos repugna la violencia, pero consagrar el
pacifismo como absoluto, ya lo hemos dicho, conduce a la tir.anade los ms fuertes. El
pacifismo a ultranza est condenado a ser derrotado, no es vIable. Tod.os sabemos que
hay circunstancias en las que no slo podemos hacer uso de.l~ fuerza,sIn.oque eS,tarnos
obligados a hacerlo. Quin dudara en defender a su [amIba, o a SI mismo., aun con
violencia frente a una auresin injustificada que pusiera en peligro sus VIdas? Las
naciones que pusieran
pacifismo como valor absoluto, seran inmediatamente
invadidas por aquellas que no compartieran esos principios. Lamentablemente debem?s
reconocer que Maquiavelo tena razn cuando ~eca que hay dos maneras de combatIr,
una con las leyes y atracan la fuerza. La primera es propia de los hombres, y la segund.a
de los animales; pero como muchas veces no basta la primera, es ~ndispensabl~ acudIr
a la segunda. De aqu que a los prncipes convenga saber usar bien de la be~tla.y del
hombre."!No existe Estado sin polica y sin ejrcito, es ms no existe Estado s.mejercer
el monopolio de la violencia. Weber arinna que la violencia no es ni el mediO normal
ni.tampoco el nico medio utilizado por Estado; es s, su medio especfico. 6.1

;1

En un Estado de derecho, este monopolio de la fuerza est sujeto al cu~pl.i~iento


de leyes que tratan de asegurar la vida, los derechos y el bie~estar de los I.ndlv,ldu~s.
Sin embargo tenemos que ha~er algunas disquisiciones m.s sutiles paradefinlrel amblto
de actuacin de la <<intoleranciaestatal
Entre el fuero ntimo del individuo, sus pensamientos ocultos, hasta lacomisin de
un delito, existen muchos grados intermedios en los que debemos analizar la <<tolerancia
de los intolerantes.
La tolerancia del pensamiento ajeno, es absoluta, no slo porque es imposible
acceder al pensamiento de otro hasta que no se expresa, sino ~orque en tanto .n~ :e
exteriorice, pertenece ala ms ntimo de su ser, y dehe permanecer mexpugnable alJUICIO
de los dems.
Cuando un pensamiento se expresa. Debe tolerarse cualquier expr~sin? Mi
primera respuesta sera S! Yo amo la libertad de expresin. Pero. inme~atamente
recuerdo que en muchos pases est penalizada la p.ropagan~a nazI y eXI:~e, en los
cdigos penales, un delito que es la apologa del delito>,:La Simple e~preslOn ~e una
idea intolerante puede violentar tanto la conciencia colectl.va que la s?c.IedaddeCIde~o
tolerarlas. Estos lmites ya haban sido percibidos por los liberales claslcos; Locke dijO
que el magistrado no debe tolerar ningn dogma con.trario ~!~
socieda? human~ o a
las buenas costumbres necesarias para conservar la soclCdadCIVIl.Vo(tatre agrego lo
que no es tolerable es precisamente la intolerancia, el fanatismo, y todo lo que ~ueda
conducir a ello. Existen terroristas intelectuales, personas que con. sus Ideas
pueden causar mucho dao. Pero una vez ~s enfr~~tamos e~dilema. de hlerr~ e~tre
dogmatismo y prudencia. Dnde est el lmIte? QUienpuede juzgar SI una rnanlfestafW

Mirando hacia el fltlllro

259

cin incita a cometer delitos o conduce al fanatismo? Todos los regmenes totalitarios
han usado estas herramientas para conculcar la libertad de expresin. Hasta donde se
debe tolerar la libertad de expresin? Nuevarnente no es una definicin tajante, ni radical,
sino el ejercicio de la prudencia, de una visin aguda, desapasionada y ecunime la que
podr responder adecuadamente a esta respuesta en cada circunstancia.
Cuando de las simples manifestaciones llegamos a los actos, la tolerancia se vuelve
ms precisa. No se puede tolerar aquello que vulnere los legtimos derechos de otra
persona o de los bienes comunes de la sociedad. Como tambin deca Locke: si alguna
congregacin tuviera la intencin de sacrificar nios, o, segn la falsa acusacin contra
los primitivos cristianos. de contaminarse lujuriosamente en promiscua impureza o
practicar otras atroces enormidades semejantes, est el magistrado obligado a tolerarlas porque son cometidas en una asamblea religiosa? Ciertamente, no. Estas cosas no
son legales en el curso ordinario de la vida, ni en ninguna casa pri vada y, por lo tamo,
no lo son en el culto de Dios, ni en ninguna reunin religiosa. 'o'
Muchas veces la libertad de expresin est ligada al derecho de peticionar a las
autoridades. Hasta dnde se deben pennitir las manifestaciones de protesta? Eri
principio toda expresin de descontento debe ser admitida mientras no cause daos a
las personas o las propiedades. Recurrimos a la palabra de Popper: En una democracia,
la plena proteccin de las minoras no debe extenderse a aquellos que violan la ley y,
especialmente, a aquellos que incitan a otros a derribar violentamente el rgimen
democrtico. Toda poltica tendiente a crear instituciones para salvaguardia de la
democracia debe basarse siempre en el supuesto de que puedan haber tendencias
antidernocrticas latentes tanto entre los gobernantes como entre los gobernados. (.,
La democracia debe defenderse, en especial de aqueHos que pretenden derrocarla,
porque una vez victoriosos, no habr manera de recuperarla por medios legales. La
intolerancia hacia los antidemocrticos, noes una facultad sencilla de ejercer. No puedo
olvidar que en la Argentina, durante dieciocho-aos se proscribi al partido justicialista
alegando que era antidemocrtico, con lo que en nombre de lademocraciase impeda
votar libremente al pueblo: Sin embargo como dice Manuel Moneada Fonseca se
pueden tolerar las ideas adversas, pero no las polticas adversas que cierran las
posibilidades para la accin legal de las masas. La aceptacin de polticas adversas
convierte la.falsa tolerancia en conformismo. Y de ste a la.complicidad no queda ms
que un trecho. ,7 Como dice Vargas Llosa: Cediendo a sus dictados y aceptando sus
reglas de juego, no se aplaca a los fanticos. Por el contrario. se les alienta a ser cada
vez ms audaces en sus exigencias. ya que han comprobado que la violencia, puesta' al
servicio de la intolerancia. es eficaz.""
Nuevamente la cuestin es encontrar la diferenciacin razonable entre la intolerancia justificada por la intolerancia del adversario y la intolerancia propia de tener un
adversario. RawIs arroja algo de luz cuando dice: la.secta intolerante puede ser tan
fuerte inicialmente o puede crecer tan rpidamente que las fuerzas que trabajan en favor
de la estabilidad no puedan transfomlarla. Esta situacin presenta un dilema prctico
que la filosofa pors sola no puede resolver. El que la libertad del intolerante sea limitada

---~-------------------_._------------

Las Ideologas

260

en el Siglo XXI

Mirando hacia elfuluro

para preservar 1a:JI,obertad baio una Constitucin justa, depende de las


. circunstancias.
su libertad nicamente puede ser restringida cuando el tole~ante, sJnc~ramente. y con
[... ],
"asevuridad
y lade las instituciones de libertad estan en pelIgro.
razon,creequesupropl
. o

Una vez ms nos encontramos con la ambigedad ms absoluta en el uso de una


palabra. Cuando decimos amaD), francamente, no sabemos a qu nos referimos.
Durante el romanticismo, esta palabra pas a ser el vnculo exclusivo que una a un
hombre y una mujer, dos seres predestinado de toda la eternidad a ser el uno para el
otro, el amor de mi vida, la persona indicada, o ms vulgarmente mi media
naranja. Dos seres haban sido convocados por el destino para vivir un romance eterno,
o en su defecto, para padecer la ms terri ble desolacin. Esta acepcin de la palabra surge
de las novelas romnticas y tiene plena vigencia en el cine y la televisin. Es, francamente
un uso bastardo de la palabra, que ha capturado la imaginacin de millones de personas
sembrndoles dudas sobre si estarn con la persona indicada, y ha sido una de las
causas de la inestabilidad familiar a la que hoy asistimos.

e en el seno de las naciones tanto . ms.. compleja es la cuestind en las


SO
I esto OCUIT.
1
o
o
o ales . Hoy existe una conCienCIa
a
relacIOnes mternaClon
. . uOlversal que no
1 a mIle
d
o
o
d
fi
o
s
humanos
canibalismo
mUtilaCIOnes,
torturas.
ese
aVltu

pero
eXIstenCia e sacTI lelO
,
,
.
.d d
o

tam oeoel colonialismo ni los llamados crmenescontraia humamdad>~. L~comu~l ~


o p
o nal apartordelj'uicio de Nremberg. ha ido elaborando un cntenoque
lImIta
mternaclO
'd
oI 1 o
o
di'
.
de
guerra
y
otras
atrocidades
que
se
consl
eran
VlO
a
onas
la toleranCia e os cnmenes
de los principios universalmente aceptados,

Por otro lado el romanticismo ha cometido otro perjuicio notable: el de restringirel


uso de la palabra amor a la relacin de pareja. En nuestro lenguaje vulgar sonara
ridculo decirle a un amigo, a un hijo o a un padre yo te amo, y mucho ms confuso
si se lo dijramos a una amiga o a la esposa de un conocido.

Aurelio Arteta rescata de la falsa tolerancia el legtimo sentimiento de ~ndign~cin


f te a la injusticia en estos trminos la indignacin, un afecto que acampana a la ~Irtud
dr:~a justicia a~za en la actualidad de un escaso prestigio que la sita muy pr~m~a a
la intoleranci'a~ Su gesto excesivo o apasionado es basta.nte p~ra :~ndenarla~ r~pnm~r!a
como muestra de mal gusto o desmesura. Si ~~tolerancJaesra renldacon la lndlgnaclOn
( por eso mismo con la autntica compaslOn), seguramente se debe a que el mal no
de su
ley, conmueve o l'e con.mueve menos Rozado y limado por todos los costados
,

Tanto ms bastardeado an es el uso de la palabra cuando se refiere exclusivamente


a la unjn sexual. Se suele decir hacer el amor para referirse a un acto sexual, an
cuando sea ocasjonal con una persona desconocida.

Odd moral el tolerante no slo ha perdido las aristas con que pmchar a otros,
persona,
a,
oo
d D h'
flla
sino tambin buena parte de la propia superfIcie que pueda ser hen a. e a 1 su a

Cuando hablamos de la construccin de una civilizacin del amor nos referirnos


al sentido que le dio a esta palabra Jesucristo, en el sentido da dar a los dems sin
esperar nada acambio (Lucas 6,35) o cuando dice que el mayor amor consiste en dar
la vida por el ser amado (Juan 15,13). Este dar sin esperarnadaacambio,
incluso la
propia vida, es la ms acabada definicin del amor.

de rgano para el escndalo moral. 7"


frente acualq~i~r
M uc h as ve ces se confunde la tolerancia con la condescendencia
,
..
l
xtenslOn
reclamo una tolerancia democrtica mal entendida, ad~mas, propl~la a e.
.
infundadade derechos mientras se muestra tibiaocomp~acl~nte ante ellncumphmlent~
de los deberes. Corno arrastrado por una incesant,c conCienCia de culpa, el tolerant.eesta
dis uesto a pregonar como derecho humano inaIJenable lo que no pas~ de ser un sImple
p o mera asplraclOn.,
.
., En realidad basta con que los demandantes
lo voceen con la
gusto
.'

d bida insistencia para concederlo. Cualquier deseo, nada digamos SI se presentac~mo


u: deseo popular, est siempre a punto de erigirse en norma., Est7~ tolerancla se
muestra a menudo corno la mscara ms seductora de la demagogIa.

El rescate de la fratemidad

El difcil equilibro entre libertad e igualdad slo se puede lograr a partIr de la


o
o, de la fraternidad
en el sentido de que los hombres son hermanos.
mstauraClOn,
b 1
. , h ba
Cuando en el Gnesis Dios pregunta a Can por su hermano A e , a qUIen. a .
o do Ca,'n responde ;Qu tenao que ver vo con mi hermano?). En esa lapldana
asesma
,
\)
o
'.
' d C'
ti
mos
e am, a lrma
ta se resume la maldad del anero humano. SI, al contrano
respues
o
,
. d'
ocupa
ue tenernos que veo) con nuestros hermanos. que el bien de lo~ emas nos p~e s a
q ue estamos dispuestos a dl.\r algo sin esperar nada a cambiO, comenZafamo
.
~0~struirl0quealguna
vezse lll.\m Iacivilizucindel
amOf. Pero cabe preguntarnos.

Qu entende~os

por amor.

o,

Una vez ms debernos aclarar, que aunque estas ideas se otiginan en el mensaje
cristiano, trascienden la misma fe religiosa, porque contienen un mensaje humanstico
que la filosofa puede recoger, sin necesidad de dotarlas de una dimensin sobrenatural.
La Iglesia, que tantas atrocidades cometi a lo largo de la historia, sin embargo, es
tambjn en alguna medida experta en humanidad como declar el Concilio Vaticano
II y repiti Pablo VI en su encclica
Veritatis Esplendor. An con sus terribles
traiciones al Evangelio, y sus actos aberrantes, siempre la Iglesia. paradjicamente,
indag en la naruraleza humana y a la luz del Evangelio puede darnos orientaciones que
valen en s mismas, an pa(a los que no creernos en todas sus enseanzas.
El hombre en su descubrimiento de su propia naturaleza y de la vida social, puede
adoptar una tilosofa que se base en el amor, es decir en la donacin de uno mismo a los
otros, sin esperar compensacin, y por el slo hecho de creer en un destino comn de
la humanidad por el que vale la pena sacrificarse.
Planteemos esto en trminos cercanos a nuestra experiencia personal.
es capaz de hacer grandes sacrificios por el bienestar de sUs hijos, de
hermanos o amigos. Esta apertura}> hacia el otro no requiere creer
todopoderoso ni omnipotente. Basta con tener fe en el sentido de la vida. Si

.._~-1

-------'----'-'---"--'----

261

Cualquiera
sus padres,
en un Dios
la vida tiene

262

Las Ideologas

en el Siglo XXI

263

Mirando hacia elfuturo

la iniciativa privada y por otro, sin dejar de lado los estmulos econmicos, evite la
marginacin y el crecimiento de desigualdades que generan conflictos sociales.

sentido, si la historia personal y la de todo el gnero humano vale la pena de ser vivida,
es porque descubrimos que en el otro encontramos las razones. Si vivimos en el ms
crudo hedonismo, todo el sentido de la vida se desvanece, porque el placer es efmero
y la vida tristemente corta y siempre peligrosa. Cuando, en cambio, trabajamos para que

Ya en nuestros das el horno economicus, el hedonista que slo persigue su inters


individual sin importarle en absoluto la suerte de quienes hacen posible su enriquecimiento, es un ser minoritario y despreciado socialmente. La realidad es que, por
influencia del marxismo, de las diversas formas de socialismo y no menos que de la
doctrina social de la Iglesia, as como del pensamiento de todos los hombres de buena
voluntad; en nuestros das, los empresarios manifiestan a diario su deseo de generar
fuentes de trabajo, dignificar el trabajo de sus obreros, etc. Es pura hipocresa? No lo
parece. Cuando los supermillonarios del mundo crean fundaciones a las que donan
cientos de millones de dlares lo hacen por razones publicitarias o impositivas?
Francamente cuesta creerlo. Hoy los economistas analizan el crecimiento enorme que
est teniendo el tercer sector, el de las instituciones sin fines de lucro, las Organizaciones no gubernamentales. tienen cada vez mayores recursos y sus acciones una mayor
relevancia social. En el mundo se est creando una fuerte conciencia colectiva en el
senlido de que una nueva sociedad, que no ha de ser ni socialista ni liberal, en el sentido
dogmtico que ambas palabras poseen.

otros, sean nuestros hijos o los seres ms abandonados del planeta, tengan un futuro
mejor, encontrarnos razones que trascienden a nuestra existencia y le dan sentido.
Si queremos explicar esto de la manera ms burdadirarnos que el instinto animal de
conservacin de la especie nos impulsa aestadonacin de nosotros mismos para el bien
del gnero humano. En una explicacin ms noble, diramos queen una sociedad donde
existe este sentido de fraternidad la vida es mejor para todos. Pero, a mi juicio, siempre
en el amor al prjimo existe los que la Iglesia define bajo la trada de las virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad. An para los ateos o los agnsticos, que en nuestro
tiempo, son mayora entre las personas ms cultivadas, la posibilidad de donar nuestra
vida, aunque sea en una pequea medida a los dems, lo que llamamos aman>, es un
salto ms all de la razn (fe) basado en la creencia de que estamos construyendo un
mundo mejor y que la vida tiene sentido (esperanza). Tanto ms claro y simple debera
ser esto para los creyentes y en especial para los cristianos que encuentran mas razones
para amar, creer y esperar, aunque tantas veces la experiencia muestre lo contrario.

Hoy resultara no slo polticamente incorrecta sino inaceptable una sociedad


donde la riqueza si hiciera acostade los abusos de la Inglaterrade larevo!ucin industrial
que tan precisamente describe Marx-en El Capital. El mundo ha avanzado y si bien an
suena agobiadoramente ingenuo hablar de una civilizacin del amor, no cabe duda
que una pequea dosis de esa utpica forma de convivencia humana est penetrando
en el mundo. Seguramente en dos.{smuy pequeas, pero claramente perceptibles.

Si ni la libertad ni la igualdad podan valorizarse como absolutos, el tercer elemento


del apotegma de la Revolucin Francesa, la fraternidad parece, an hoy marcar el
equilibrio entre las dos primeras afirmaciones. La fraternidad, ese sentimiento de
hermandad entre todos los hombres que viven en sociedad, esa obligacin de hacerse
cargo del destino de los dems, parece brindarnos la clave del equilibrio entre na
libertad que no debe permitir la opresin., ni una igualdad que impida el esfuerzo y la
iniciativa, ni la construccin de nuestro propio proyecto de vida.

Para no ser ingenuos debemos aceptar que esta civilizacin del amor, no puede
limitarse ni reducirse a un proceso de conversin individual. Por el contrario, es
mucho lo que la comunidad polticayel Estadodeben hacer para lograrlo. Pormencionar
un aspecto dira, que debera ser esencial a la actividad poltica el educar a los ciudadanos
en la virtud de la fraternidad. No basta con que cree instrumentos que mejoren la
igualdad de oportunidades, que busque que las diferencias entre las personas den lugar
a unacierta complementariedad ni, incluso, que trate dedar poltica antidiscriminatorias
activas, porque en todos los casos, est suponindose que cada individuo slo se
interesa por su propio bienestar, y la construccin de un mundo mejor, no slo necesita
instituciones que ayuden a lograr una mayor equidad, sino que necesita ciudadanos ms
solidarios. ms preocupados por el bienestar general y el de sus vecinos, sus empleados
o su socios. Esta tarca moralizadora del Estado no es dogmtica, ni excluye la
necesaria pluralidad religiosao ideolgica. Consiste en adoptar aquellas conquistas que
histricamente el proceso de crecimiento humano ha logrado como verdades adquiridas.
Quin puede considerar confesional O ideolgica la generosidad, la conmiseracin, o
el sentido de responsabilidad social? Desde la Teora de los sentimientos Morales
de Adam Smith hasta la solidaridad de clase de Marx. todos coincidiran en que estas
virtudes son valiosas para la convivencia social. En el proceso de crecimiento humano.
que la historia verifica. hay tln mnimo de s que las personas deben brindarse unas

Aceptemos: por un momento que an quienes no creen en Dios, pueden encontrar


sentido en una civilizacin del amor, lacuestin es si no estarnos ante una abrumadora
ingenuidad. Podemos aceptarlo si todos los hombres fueran santos, sean creyentes o
ateos, todos obraran pensando en los dems, en el bien y en lajusticia. Esa sera una
sociedad de ngeles, y la historia nos ensea que tales sociedades no se han instalado
nunca entre los hombres.
Si creernos en las posibilidades del hombre, en su capacidad de construir un mundo
ms fraterno, no lo hacemos slo pensando en la conversin individual, sino en la
paralela, sincrnica e interdependiente modificacin de las instituciones sociales. La
educacin debe formar ciudadanos que detesten la corrupcin de los polticos, la
bsquedainescrupulosade riquezas de los que ms tienen oel resentimiento y la envidia
de los que tienen menos, en especial si no han sabido aprovechar las oportunidades que
la sociedad les brind. Pero este proceso de educacin-conversin de los individuos,
es causa y efecto de transformaciones en las instituciones. Es indispensable q~e la
conciencia colectiva exija instrumentos polticos y jurdicos que aseguren la honestidad
de los funcionarios pblicos, que establezca un marco jurdico que estimule por un lado

~,L

264

Las Ideolo"glS en el Siglo XXI

Mirando

a otras que constituyen ya un patrimonio universal extra-religioso y extra-ideolgico.


El Estado no puede, bajo laexcusade la tolerancia, dejar de propagar, yestimularestos
sentimientos. Puede cuestionarse hasta la enseanza del patriotismo en las escuelas
pblicas. pese a que est profundamente
arraigado, porque muchas veces esas
enseanzas estn cargadas de nacionalismo, xenofobia e incluso militarismo. Los nios
desfilan al son de himnos y marchas militares y juran con gloria morir. A lo mejor

tenO"o que ver con mi hermano? No es la ciencia la que nos da sa respuesta sino ese
salt~ ms all de la razn que es la fe. No necesariamente fe en un Dios omnipotente y
omnisciente. La fe en el gnero humano, en el valor de la construccin de la historia y
en su avance hacia un mundo mejor.
No se me escapa que para el lector puede resultar desconcertante que despus de
haber hecho una crtica tan dura de la Iglesia Catlica en su manejo de las cuestiones
temporales, y a las ideologas por ser religiones laicas, termine este libro haciendo
algo as como una catequesis laica. Pero all reside, a mijuicio, el meoll~ de lac~esti~n.
Las ideologas tomaron de la concepcin religiosa del mundo lo peor: la IntranSIgencia,
el dO{Jmatismo, laintoleranda
y el rechazo a toda idea ajena, pero dejaron de lado 10 ms
valio~o del legado religioso, la Fe, la Esperanza y la Caridad. Cuando en la Revolucin
Francesa se exclama libertad, igualdad y fraternidad, miles de personas vieron ese
destello muico que luego se esfum bajo la mezquina mirada de los idelogos del terror.
o
. .
Si el futuro va a pertenecer a quienes encontremos razones para vIvir y teneresperanzas,
debernos hacerlo mediante una concepcin del mundo y la sociedad desde una
perspectiva laica, dira mejor civil. Laica, no por enfrentar o combatir a .1 as diferentes
creencias religiosas, que deberas merecer el ms irrestricto respeto, ~Ino po~que la
realidad del mundo que nos toca vivir nos muestra que en l coexisten d.versas
religiones, con ateos, destas y agnsticos, y esto no parece q.ue vaya a cam~lar. P~r
eso es necesario que esta filosofa de laFe, la Esperanza y laCandad s~ael caml~o ~a~la
la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, sin que ninguno de los dos pnmeros pnnclplOs

deberamos revisar esa enjundia patritica comn a las escuelas. Pero nadie puede
cuestionar que el Estado inste a sus ciudadanos a ser ms generosos, solidarios y
sensibles frente al sufrimiento de sus semejantes, el propio tiempo que se estimule la
responsabilidad en el trabajo, la creatividad y la iniciativa privada.
Laconstruccin de una filosofa que ayude alos hombres a sobrevivir con dignidad
en la era de la robtica y del fin del trabajo, debera hacerse aceptando que el mundo
definitivamente va a ser plural en materia religiosa y filosfica. Eso no significa negar
que el crecimiento del proceso de personalizacin
del hombre en la historia no va
logrando conquistas definitivas, como el respeto a la vida, a la libertad, a los derechos
humanos. Existe y se est formando, (mas all de las ideologas que dividen, y enfrentan
a los hombres, simplifican y bastardean la verdad) una filosofa compartida por todos,
que no alcanza para tomar medidas polticas precisas, pero que va marcando el camino
de la historia contempornea,
pese todos los retrocesos que a diario se perciben. Esa
filosofa, en el mundo real, no es racionalista, (aunque parezca una hereja contraponer
filosofay razn). Esa filosofa, como la fe, debe dar un salto ms all de la razn. Tanto
sea uno creyente como ateo o agnstico, debe, ms all de una tica racionalista como
la de Kant, dar un salto ms all, y mal que le pese a Descartes creer en aquello que no
. resulta evidente a la razn, tal como que la vida tiene sentido, que la historiadel hombre
es una lucha significativa por valores, que el otro merece mi ayuda y mi sacrificio. En
pocas palabras, los ateos deberan pensar y actuar (como si Dios existiera y los
creyentes deberan compartir ese destino comn de la humanidad como si Dios no
existiera.

avasalle el natural predominio

--'--'-~

del tercero.

Hay que ser patolgicamente


escptico para no sentir desde lo ms.profundo del
ser un deseo intenso de que nuestros hijos (o los hijos ajenos, las generacIOnes futuras)
viv'an mejor. A veces nos resulta ms difcil encontrar un destino comn cuando
pensamos en nuestras luchas cotidianas, pero el futuro de nuestros nios de hoy y de
maana, se presenta siempre como algo por 10 que vale la pena luchar. Eso no se puede
explicar cientficamente,
pertenece a nuestra nat~raleza ms profunda, al ncle~ ms
ntimo y recndito donde reside nuestra humanIdad. Cuando en la guerra f:13 dos
ideologas aparentemente irreconciliables estaban a punlO de borrar la humanIdad de
la faz de la tierra, cuando haba dos seores que tenan un botn que hara saltar en
pedazos el mundo, no fue la ideologa lo que impidi la hecatombe. Fue ese inexplicable
y misterioso impulso por la vida y el futuro que define a la naturaleza humana.

El hombre no ha encontrado an una manera de pensar su mundo (la justicia, la


solidaridad, la igualdad ltima de todos los seres humanos, la construccin de estructuras sociales, econmicas o polticas que defiendan valores tan contradictorios como,
entre tantos otros: lajusticia, el respeto de la individualidad; la valoracin del esfuerzo
individual y la equidad social) sin una visin de un Dios que desde fuera del mundo
ordena y da sentido a la existencia. No es cuestin de qll~ todos se vu~lvan religiosos,
eso no va a pasar. A rnijuicio la cuestin est en superar ~I cientifIcismo, la idea de que
1;1 ciencia todo lo puede. Cuando el hombre imagina qu~ p1,ledevjvir sin Dios, que dios
ha muerto, se aferra con pnico a la ciencia como la tabla d~ salvacin. Visto de otra
manera, la aparicin fulgurante de la ciencia y la tcnica corno un nuevo dolo, permite
al hombre de~prenderse del Dios irracional de los libros sagrados. Cunto ms avanza
la ciencia ms claramente se percibe el desasosiego de quienes cqmprenden que el
descubrimiento de los que parecan insondables misterios, no alcanza para explicar las
cosas ms simples de la vida. Para qu vivo? O corno dice Can en el Gnesis: Yo que

______

265

hacia elfuturo

Notas del Captulo


1.

Em:ers

LIIl,

Cmll"lJdo. Izquierda PerolllI/fI .v Sm:illlis. Nacio/lal,., Editorial Bsqueda, Buenos

Aires. 1972, l,K. 17.


~
2. Bobbio Norberto, Derecha e i:.quierda, Editorial PUllto de lectul"lJ. Esptma, 1995.
3.
4.

.J._.

Bobhio Norberto, Obra dtada, pg. 50.


Gidden.~ Anr/umy, La Tercera Va y sus crtico.~, Editorial Taurus, Madrid. 2001,

_
pago 159.
pg. 49.

-'

Las Ideologas

266
5.
6.

R()t/.~selU.Jeall-Jacques. "El Contrato Social,..


Gmndolla,
Mariano; El Posliberalismo, Editora! Plalleta,

7.

Gm/ldOlUl, Mariano,

Obra

ciladu.,

pg.

en el Siglo XXI

BUeIlos Aires, /992,

pg. 165.

/7J.

8. Juan Pablo 11. "Cartll Enddil'll Fides et RtI/io.


9. rillbergelJ. leal!, Hacia IIIIU ecolloma mIli/dial, Editorial Plullet Agostini,

Barcelona,

1994,

199.
10. 8ergoglio jorge Mario S. 1., "Documento Historia y Cambio, Editorial Universlud del Salvador.
Buellus Aires. 197.J.
JI. Jolm MaYllurd Keynu, Teora General del Empleo, elllllers y el Dinero Citado por: Daniel Yergill
y )osepil Sfanislaw, "Llls Pueslos de lv/wl{lo, hrtp:l/www.llco[iberalismo.com/Archivo-Oll
pues tos_mando.lolll.
12. Pablo VI. "OClrJ{esima adl'elliellS. 1971. IV" 29.
1J. "NOfliSpara 11I1 COllceptode utopa, Editorial Revista de OedelUe, !lttp://www.revistaoccdeJIte.clJ
3 7R/lJoticias/utopia/7. act.
1.J. "No/{/s para UII cOlII.:eptode utopa. Obra Cl;J
15. "Ideologa y Doctrina NacimUll. hl/p://www.pjsl/l1pedro.com:ar/peronisf/lo/ideulo;.:iaydoc.html.
16. "Notla pm UIJ concepto de lUopa, Obm cifUda
17. Maidalla,Su.Hlna,
www.etica.org.urll/widwlI1.lItlll.
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19. Sarrori. GiOW/JIni,"Teora de fa Democracia. Editorial Re Argemina, Buenos Aires. 1990, pg.
pg.

420.
20. MUI~\',Engefs, "Mall!/ies/o Comunislll. Edilorial Allteo, Buellos Aires, 1973, pg. 48.
21. Ruskill, Juari, .<EcoIlOlII/aPoltica, Editorial Tor, Buellos Aires, pt-:. 76.
22. Friedml1l1. Milton y Rose. "Lberrad de elegir, Editorial Plalleta - Agosllli. Buellos Aires. 1993,
pg. 189.
23. MandeL Emesl, "lmroducdrn a la Teorla Econmica Marxistlt, Edif()rial Edicione.t Cepe,
Buellos Aire.t. 1973. plg. 77.
24. Grmulmlll. Mariano. Obra citada. pg. 6X.
25. Durk!lem, Emile, "La divisiln del tl'tlbajo sodal. www.hiper.wcioLogia.org.ar.
26. Bobbio, Norberto. ",Eslado {le Biel/estar en Diccionllrio de Polt.'{l, wWIII.Ilipersociologa.com.ar.
27. 8arretto, Margariw, "Ciutiadtlnla, GlobalzacilI y Migraciones.
hrtp://wwIV.naya.org.ar/
articulos/globalO 1, l/fm.
23. Bl.IITetto, Margarita. Obm citada
29. SurJor;, GiovanJli. ",Teor/a de la Democruc(t. Editorial Rei Aiemina, Baellos Aire.f. 1990. pg.
509.
k
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