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Prlogo

El autor explica porqu hace el libro, bsicamente porque es un


tema muy importante en antropologa del cual no hay un texto bsico
para quienes se introducen en l por primera vez. Lo que hace es hacer
un libro del ramo de parentesco que l hace en la universidad.

Introduccin
De dnde viene el inters por conocer a nuestros antepasados? A
nosotros nos pueden parecer sin sentido, pero en muchas sociedades
estos lazos tienen una importancia prctica en la estructura social.
An as en todas partes perduran los sentimientos del parentesco.
Por qu ocurre esto? Estara en nuestra naturaleza el confiar en lo que
nos es familiar y temer a lo extrao, por lo que quienes comparten
nuestra sangre seran naturalmente nuestros ms cercanos. Ninguna
sociedad prescinde de ellas, slo le dan ms o menos importancia a
estas relaciones, y siempre sern de importancia para los antroplogos.
Los estudios de parentesco parten desde el derecho, por eso estn
llenos de trminos legales, sobretodo por temas de herencia. Luego se
intenta pasar a comprender y explicar las tradiciones de distintas
culturas en cuanto a la herencia y matrimonio sobretodo, generalmente
desde una perspectiva evolucionista. De aqu nace por ejemplo la
discusin sobre el modelo matriarcal/patriarcal, que incluso hoy sigue
vigente. Aparece Morgan, quin not que los trminos que nosotros
usamos para designar relaciones biolgicas, no significan lo mismo para
todo el mundo. Con esto se abri un largo perodo donde el parentesco
se preocup muchsimo es el estudio de las terminologas usadas.
Morgan tambin se preocup de la estructura de los grupos sociales.
Malinowsky sobre todo, en el contexto del surgimiento del psicoanlisis,
deja de lado el inters por la terminologa y se centra en comprender la
naturaleza de las relaciones dentro de la propia cultura que las genera,
con nfasis en lo psicolgico, aunque fue mayor la influencia de
Radcliffe-Brown, quien ve al parentesco como parte de la estructura
social. Evans-Pritchard, quien abord la filiacin y la organizacin
poltica. Por ltimo menciona a Lvi-Strauss, que todava no es muy
famoso y parece que medio incomprendido, y el autor pretende
reivindicarlo.

Captulo 1: parentesco, familia y filiacin


I) Parentesco y matrimonio tratan los hechos bsicos de la vida;
nacimiento, cpula y muerte, tres cosas que dan lugar a relaciones y
lazos sociales. El estudio del parentesco es el anlisis de lo que el
hombre hace y de por qu lo hace y de sus consecuencias.

El Hombre es un animal, un mamfero y un primate, por lo que


comparte cosas con el resto de estos animales, y los supera en otras
debido a su gran cerebro. El humano evolucion de tal manera que lleg
a dominar la tierra, pero al tener un gran cerebro requera de mucho
tiempo para desarrollarlo, por lo que la proteccin por parte de la madre
y la proteccin de esta misma se hizo vital para la continuidad de la
especie. En esto no se diferencia del resto de los primates, pero en la
ocmplejidad de las relaciones que establece, debido a su mayor cerebro,
s. Es el nico animal capaz de reconocer tan amplia variedad de
parientes y de generar categoras que sirvan a los fines de la sociedad.
El estudio de parentesco es el estudio que lo que hace el hombre
con estos hechos de la vida social, entendiendo que esto tiene un rol
importante en la seleccin natural, que la habilidad para conceptualizar
y clasificar es un factor de importancia a considerar en la supervivencia
y xito de la especie.
II) Cosas que compartimos con los primates: dominio y jerarqua,
territorialidad, cooperacin en grupo, comportamiento respecto al
matrimonio y apareamiento, etc. Pero hay cuatro principios bsicos
propios del Hombre al enfrentarse a estos hechos de la vida:
- Las mujeres engendran a los nios
- Los hombres fecundan a las mujeres
- Por lo general mandan los hombres
- Los parientes primarios no se casan entre s
En toda organizacin social estn presentes la gestacin, la fecundacin,
el dominio y la evitacin del incesto y los principios respondes a estos
hechos. Aunque en algunas culturas los principios, sobre todo el tres,
son cuestionables, son vlidos para la gran mayora de las personas.
III) En su definicin ms sencilla, parentesco es relacin entre
parientes. La definicin de parientes es compleja, lo que nosotros
entendemos como tal no es algo universal, por ejemplo en los parientes
consanguneos hay una concepcin de la fisiologa detrs (que madre y
padre son parientes) que no es compartida en todas las culturas., as, el
pariente consanguneo es el que la sociedad define y acepta como tal y
no aquel que la gentica determina. Las relaciones no tienen porque
serlo consanguneo tampoco, existen tambin las putativas y las
imaginarias. Lo que importa de las definiciones de las relaciones es su
uso social, lo que se hace con ellas..
Los sistemas de consanguinidad y afinidad surgen cuando los
grupos intentan adaptarse a las presiones ecolgicas y ambientales,
donde la ideologa se convierte en un dato importante en cmo se logra
esta adaptacin, siendo otra de las cosas que hay que tener en cuenta al
estudiarlo.
IV) Toman a la unin de hombre con mujer y sus hijos como la
unidad elemental de la organizacin social. 1
1

Ac explica la simbologa de los diagramas, no creo que sea


fundamental (onda, crculo es mujer, tringulo hombre, un rombo es que

Esta ha sido tradicionalmente definida por los antroplogos como


la unidad bsica y universal de la sociedad humana y de los sistemas de
parentesco. Aunque no es estrictamente necesaria para la supervivencia
la presencia del padre, ni mucho menos del padre biolgico. As, el nico
vnculo que siempre est dado es el de la madre con su hijo, mientras
que el conyugal puede estar o no. Esta unidad familiar viene con ideas
preconcebidas acerca de la familia. Slo podemos considerar como
unidad ms bsica a la madre con su nio, por lo que en realidad esta
supuesta familia nuclear, debera considerarse como familia conyugal.
V) El padre sera reclutado por el grupo madre-nio. Hay formas de
reclutamiento que van ms all de la familia, como los clanes, que
seran grupos de filiacin. Da un ejemplo para explicar la creacin de
un grupo; si tenemos una unidad bsica madre-hijos en una tierra,
donde hay otras personas que la trabajan, y nuestra unidad quiere
reclutar a estas personas, cmo lo hacen? Si la madre ya no puede tener
ms hijos, solo quedan los hermanos y hermanas. Lo lgico, para no
infringir ningn principio, es que las hermanas tengan hijos con hombres
de aquel lugar. Si las mujeres son fecundadas con regularidad, se
establecern relaciones duraderas que se traducirn en la existencia de
un nuevo grupo, donde la continuidad del grupo y la herencia de los
derechos territoriales se asegura por la descendencia de las hermanas.
Aqu, los miembros estaran emparentados exclusivamente por las
madres, esta forma de establecer las relaciones se denomina
matrilineal. As, los hijos de la hermana de mi madre sern de mi grupo,
pero aquellos del hermano de mi madre, pertenecern al grupo de su
madre.
Puede darse el caso contrario en el que slo los hijos de los
hermanos pertenezcan al grupo, esto corresponde a una filiacin
patrilineal.
Los diagramas 5 y 7 corresponden, respectivamente, a como se
desarrolara un grupo matrilineal y otro patrilineal

no importa quien era esa persona, si est tachado es que muri, etc. Si
alguien quiere verlo, est en la pgina 34.

Puede existir un sistema en el que uno pertenezca tanto al grupo del


padre como de la madre, pero este se vuelve complejo, al superponerse
los grupos a los que pertenezco. Por ejemplo, est el problema de la
residencia, cmo vivo en el territorio de ambos grupos a la vez?.
El diagrama 10 muestra un ejemplo.
Se denomina cognaticio a
esta modalidad, donde no
importa el sexo de los
padres para determinar a
qu grupo pertenezco.
Los modelos matrilineal y
patrilineal, son el fondo
unilineales, y tienen la
ventaja por sobre los
bilineales de situar al
individuo en un solo
grupo y de limitar el
nmero de herederos. Cabe preguntarse por qu, frete a las ventajas, un
grupo elige uno u otro sistema?
Hay distintos intentos de nombrar estas distintas formas de
filiacin por parte de los antroplogos, llegando a un punto ridculo de
nombres muy complejos, a lo que el autor llama a detenerse y
cuestionarse si sabemos de lo que estamos hablando, si se at haciendo
un anlisis del parentesco o slo un mal- ejercicio de etimologa. Frente
a esto, el autor aclara que usar las palabras clan y linaje para referirse
a grupos de filiacin superior e inferior de cualquier clase (matrilineal,
patrilineal o cognaticio).
VI) Los vnculos de parentesco pueden utilizarse para definir
muchas clases de relaciones sociales, especialmente las que afectan a
propietarios y herederos, y un anlisis de parentesco implica describir
todos los usos de estas relaciones, aunque en el libro slo se limitan al

aspecto del reclutamiento de grupos y la relacin entre grupos. Los 4


principios imponen ciertas limitaciones a los grupos al momento de
decidir como tratarn estos temas.

Captulo 2: el problema del incesto


I) Si se permitieran las relaciones entre parientes primarios, todo
sera mucho ms simple, pues el grupo sera autosuficiente por s
mismo, pero esto no pasa casi nunca. Dos cosas que destacar, en primer
lugar, la prohibicin del incesto supone que de no haberla, se practicara
el acto, y en segundo lugar la distincin entre incesto que se refiere a
relaciones sexuales- y exogamia que se refiere a relaciones
conyugales-, que llevan a dos tipos de prohibiciones distintas, son dos
fenmenos distintos. El captulo trata sobre la prohibicin del incesto,
que se ha puesto como el punto de partida de la cultura.
Por ltimo, es importante distinguir entre las preguntas del origen
y la persistencia del incesto, como dos cosas distintas.
II) Sobre el por qu de la persistencia, surgen las preguntas: (a)
por qu sera ventajoso o no las el incesto, (b) por qu hay gente
interesada en practicar o prohibir el incesto y (c) por qu la mayora de
las sociedades las prohben? (el autor se dedica ahora a revisar las
respuestas a estas preguntas)
a) Sobre las explicaciones a por qu sera nefasto practicar el
incesto. Em primer lugar desecha un par de explicaciones por
decir que confunden incesto con exogamia (vale decir,
relaciones sexuales con relaciones conyugales). Trata el tema
de la gentica, diciendo que no resulta tan vlido porque no hay
acuerdo en lo nocivo que el incesto efectivamente resulta. De
todas formas, el decir que el incesto causa lamentables
consecuencias no basta para explicar porque se evita, solo se
aclara su funcin. La nica forma de explicarlo sera volver a
recurrir a la seleccin natural o una comprensin consciente por
parte de los grupos. As se abre paso a la siguiente pregunta.
b) Qu hace que la gente evite el incesto. Muchas explicaciones
implican una racionalizacin de las consecuencias negativas
no comprobadas del incesto, lo que no sera correcto, Otras
apuntan a una aversin natural hacia estas relaciones, pero si
esta aversin existiera, por qu habra que prohibirla?. Sea
como sea, hay que saber distinguir entre las explicaciones de
las consecuencias de la prohibicin y las de las motivaciones
para evitarlo. Por ltimo, se agrega la idea que es la prohibicin
del incesto lo que nos hace humanos, al ser donde comenzara
la cultura.
c) Por qu se prohbe y castiga. El castigo no ocurre en todas
partes, pero tanto prohibicin y castigo definitivamente van de
la mano con los puntos anteriores. Generalmente las razones

estn ligadas, al interior de lso grupos, a alguna divinidad


(como Dios es quien prohbe el incesto).
III) Recapitulando, hay explicaciones para el tab del incesto y las
reglas de exogamia, su origen y persistencia y sus consecuencias,
motivaciones y sanciones. Todo esto puede relacionarse entre s, pero la
mayora de las teora no lo logran al confundir consecuencias y causas y
en su pretensin de universalidad. La prohibicin del incesto es distinta
en las distintas sociedades, por lo que su estudio no debiera consistir en
buscar una respuesta universal, sino que en conocer cuanto vara la
prohibicin. Nada hace pensar que, si las culturas difieren tan
marcadamente entre s, tengan todas las mismas razones para actuar de
determinada manera.
IV) Para comprender la universalidad con que se evita el incesto,
sera mejor centrarse en el origen de la prohibicin. Uno puede valerse
de Freud y tambin de la teora de la seleccin natural para esto. La
seleccin natural plantea que los humanos viven en grupos estables y
que al interior de estos surgen los problemas de los efectos de la
procreacin intrafamiliar y de la rivalidad dentro del grupo, ambos
surgidos por la competencia que se generara para tener relaciones
dentro del grupo. Frente a esto, la prohibicin del incesto vendra a
solucionar ambos problemas. No explica el por qu surge, la considera
como una mutacin que al ser ventajosa permaneci en el tiempo, por lo
que no le interesa su origen.
Otra explicacin alude al hecho que en las sociedades primitivas,
con grupos ms pequeos, las posibilidades de cometer incesto eran
pocas, por lo que era necesario buscar fuera del grupo con quin
reproducirse.
Ambas teoras tienen en comn la ventaja que presentaba el
incesto, y aunque ya no sea necesario para la supervivencia del grupo,
ya estara demasiado establecida la prohibicin como para que
ocurriese.
V) Hay distintos tipos de incesto, madre-hijo/ padre-hija, las que
han de ser estudiadas y explicadas de distintas formas.
En casi todas las explicaciones del incesto aparece el mismo
problema, suponen una aversin hacia el incesto, entonces por qu
habra que prohibirlo; las minoras estn presentes en todas partes y hay
que mantenerlas a raya. De todas formas el autor no est de acuerdo
con aquellas teoras que asumen las nociones de deseo incestuoso o de
repulsin al incesto como cosas naturales.
Este captulo era tan slo una presentacin del tema, no ha sido ni
la mitad de lo que se puede decir de este, por lo que queda mucho que
se puede discutir al respecto.

Captulo 3: Grupos locales y grupos de filiacin

En este captulo, Fox aborda las diversas formas de reclutamiento de los


grupos de parentesco y el porqu las sociedades optan por
institucionalizar una u otra forma de de organizacin del parentesco,
partiendo del supuesto de que ninguna sociedad lo realiza de manera
arbitraria. Fox establece que esta eleccin est mediada en gran parte
por el intento de dominacin del hombre hacia el medio ambiente y a
otros grupos: para enfrentar dichas situaciones constituyen grupos de
parentesco o desarrollan mtodos para transferir la propiedad de
generacin en generacin a travs de estos vnculos de parentesco. Las
sociedades s legislan sobre el parentesco; pero, an as, lo hacen como
resultado de cambios de circunstancias y nuevas exigencias.
Establece cinco casos de agrupaciones familiares:
El caso 1 es el grupo bsico conformado
por la madre y sus hijos; la unidad bsica
ser esta madre, los machos, que son los
hermanos, y la prole. Los hermanos
sostienen relaciones sexuales libres con
mujeres de otras unidades. El grupo
depende de los factores externos y los
cuidados y la proteccin son funciones de
los hermanos, por lo cual, no es necesario
un padre (excepto como procreador).
En el caso 2 el medio ambiente puede no ser favorable
como para una agrupacin como la anterior, por lo que
para asegurar la supervivencia ser necesario que el
grupo sea menor. Para sobrevivir es preciso que las
hermanas queden fecundadas y los hermanos y
hermanas deben satisfacer sus impulsos sexuales, por lo
que llegando a la madurez, puede que se vean
obligados a abandonar la familia y formar una nueva. De
aqu procede la familia nuclear.
El caso 3 se da tpicamente en
poblaciones de zonas de caza, el pastoreo o la
agricultura. Requieren una considerable fuerza
de trabajo masculina, los padres cumplen un rol
de adiestramiento de los hijos. Para esto
necesitan de mujeres para que los hombres
encuentren a sus esposas. Se exportan hermanas
a otros grupos. A diferencia del primer caso, aqu
el
vnculo
matrimonial
est
firmemente
establecido. Se da un hogar de manera inestable
pero permanente. Las mujeres se ocupan de

trabajos agrcolas y los hombres de la caza. Se exportan hermanos y se


traen esposos de otros grupos.
El caso 4 presenta caractersticas similares al
caso 1, pero la diferencia recae en que ste s
implica institucionalizacin del matrimonio. El
esposo puede ausentarse en todo momento sin
causar
perjuicio
grave.
El
nmero
de
posibilidades para poder agruparse, dadas
ciertas presiones ambientales, no es elevado: lo
limitan a las posibilidades inherentes a la
situacin biolgica de la crianza humana.
Finalmente,
el
caso 5 es un
sistema econmico como el que a
menudo se da en la agricultura, donde la
destreza es fcilmente transferible de un
cultivo a otro; un varn adulto vale tanto
como otro (hijos y hermanos, yernos y
cuados, es indiferente). En este caso, o
bien las hijas se quedan y traen a sus
maridos, o se quedan los hijos y traen a
sus esposas; lo que importa es que hayan suficientes varones y hembras
en la unidad. La flexibilidad de este sistema facilita la movilidad y la
mejor distribucin de la poblacin entre las unidades agrarias.
Luego Fox nos hablar de conceptos que refieren al modo de residir una
vez casados. El caso 1 es un linaje matrilineal por defecto, por lo que
podemos llamarlo natolocal donde los esposos despus del matrimonio
permanecen en los hogares donde nacieron. A diferencia del caso 1, en
caso 4 es ms complejo hablar de un sistema matrilineal: tenemos que
este grupo est basado en algn principio de residencia comn. Se le
puede denominar, en lenguaje antropolgico, matrilocal. En el caso 3
podemos hablar de un sistema patrilocal. Para el caso 2 podemos
hablar de neolocal, donde la pareja constituye nuevo grupo residencial al
casarse. El caso 5 se caracteriza por una falta de norma fija, por lo que
quizs convenga llamarlo ambilocal.
Ninguna tribu es tan amable como para crear un sistema que
corresponda exactamente a un tipo ideal, as como tampoco hay un
sistema econmico que corresponda exactamente al modelo de la
competencia perfecta. Pero sin modelos y los tipos nos sera imposible
dar sentido a los sistemas econmicos o a los de parentesco.
Lugo Fox establece cmo, en una sociedad, el sistema de clan se puede
originar como una ampliacin del sistema matrilocal. Los clanes son

grupos de filiacin cuyos miembros afirman descender, por algn


principio, de un antepasado comn. Estos pueden ser, por ejemplo, los
ttems, ya que puede ser real o mtico. La importancia recae en
reconocer que se puede obtener informacin sobre cmo se origina el
sistema en factores histricos como este. Tambin plantea que a grupos
de clanes parientes que se emparentaban entre s se les denomina
fratrias.
Lo importante de los clanes que menciona Fox en una ejemplificacin
que hace, es que constituan grupos exogmicos; estaba totalmente
prohibido casarse con un miembro del propio clan. Cita a Steward y sus
postulados acerca de la banda patrilocal estableciendo que se da en
muchos lugares del mundo, es el grupo ms adecuado para sobrevivir y
posiblemente el nico (caso 3). Probablemente fue la unidad social de
nuestros antepasados paleolticos.

Captulo 4: Grupos de filiacin unilineal


Sistemas matrilocales
Se limita trabajando a nivel del linaje, es decir, del grupo de parientes
que descienden por lnea femenina de una antepasada comn a travs
de vnculos conocidos. Con el objetivo de conocer sus posibles formas
de organizacin y problemas a los que se enfrentan, ven cuatro formas
posibles de ordenar a los miembros del linaje en cuanto a su residencia
(soluciones):
Que estn juntos todos los miembros del linaje: se considera el
mejor caso, ya que es claramente ventajoso el que los miembros estn
en contacto entre s para la toma de decisiones y el control de la
propiedad comn. La unidad matrilineal queda intacta y el esposo ve
reducido su papel a compaero sexual, ya que no viven con su mujer ni
se beneficia de sus servicios domsticos y los servicios reproductores de
las mujeres estn bajo el control de sus hermanos y tos. Por lo
tanto, los hombres necesitan conseguir un marido para sus hermanas,
pero evitando que se entrometan demasiado, ya que al desear mantener
el control sobre las mujeres y la propiedad lo mejor que pueden hacer
es vivir en su tierra y que las mujeres estn a su lado (principio 3:
dominio del varn).
Que las mujeres estn juntas y los hombres dispersos: creen que
de esta solucin surgieron la mayora de los sistemas matrilocales.
Puede funcionar bien si los clanes no tienen muchas funciones que
rebasen la exogamia y los hombres tienen los medios necesarios para
visitar a sus sobrinos maternos, donde adems la propiedad es de las
mujeres y los hombres se dedican a la caza, a la guerra o a ambas
cosas. El problema se presenta cuando la propiedad de las mujeres es
importante y los hombres del linaje desean controlarla, por lo que la
dispersin se volvera un serio problema. Por otra parte, el vnculo

esencial es el que se da entre hermano y hermana, ya que los hijos de la


hermana sern los sucesores de los varones, pero que, en este caso,
este vnculo pierde fuerza ante el vnculo marital, ya que los maridos
viven en sus casas junto a su esposa e hijos, aunque no tenga el control
sobre stos.
Que los hombres estn juntos y las mujeres dispersas: el to
materno est facultado para exigir que le entreguen a sus sobrinos al
llegar la pubertad, incluso si la madre est fuera del grupo. Esto se
conoce como avunculocal y es previo al matrimonio virilocal (no puede
ser patrilocal, ya que la pareja no vive con el padre del novio). Richards
denomin esto como el prstamo de la hermana, donde el linaje, o
conserva a sus mujeres y dejan que los maridos vengan a ellas, o las
prestan a otros hombres con fines domsticos y sexuales, pero
reclaman a sus hijos al llegar la pubertad. Pero se presenta un dilema
respecto al rol del hombre, ya que mientras por un lado es esposo y
padre y desea mantener a su mujer cerca suyo, por otro lado es to
materno con responsabilidades sobre sus sobrinos maternos y su madre,
que es su hermana.
Que todos los miembros estn dispersos: considerada la solucin
menos satisfactoria, se ve que no hay base residencial alguna, lo que
importa poco cuando se trata de un poblado muy habitado. El linaje y el
clan pueden ser an la unidad exogmica y cumplir varias funciones,
como rituales o venganzas. No obstante, debido a la dispersin de los
miembros estas funciones se van debilitando. Posiblemente esto lleve al
surgimiento de grupos patrilocales, donde los hombres se ocuparan por
los intereses del grupo y de la herencia patrilocal (puede que an
cumplan sus deberes respecto a sus sobrinos maternos, pero los
equiparan con los deberes respecto a sus hijos). De este modo se puede
dar la doble filiacin, pero hay que tener cuidado en no suponer que
siempre esto surgir del debilitamiento del sistema matrilineal; es lo que
ocurre ms a menudo, pero no siempre es as. Esta modificacin
tambin puede deberse por la poliginia, lo que no encaja con la
residencia matrilocal, por lo tanto, si las circunstancias favorecen el
surgimiento de la poliginia, la matrilineidad est condenada a
desaparecer, ya que solo la residencia virilocal permite hacer viable este
sistema.
La organizacin matrilocal tiene que vrselas con el problema de
combinar la regla exogmica con un sistema de derechos y deberes
basado en la filiacin por la lnea femenina. El matrilinaje tampoco
puede crear su propia unidad de procreacin, por lo que los hombres del
linaje ejercen el mando, siendo la relacin de mayor importancia la que
se establece entre un hombre y sus sobrinos maternos. La solucin
avunculocal resuelve el problema de mantener unidos a los varones que
estn al mando, pero a expensas de perder a las hermanas al darlas a
los esposos. Finalmente, el vnculo fraterno se puede debilitar ante el
papel del padre a expensas del papel de hermano. Estos problemas

vuelven a una sociedad matrilocal mucho ms vulnerable que una


sociedad patrilocal, aunque si se logran asentar con xito, se vuelven
una forma de organizacin viable que en determinadas circunstancias
ofrecen ventajas de adaptacin.
Todo el problema de los sistemas matrilocales surge del principio 3 que
gobierna la situacin: el cmo combinar que la continuidad y el
reclutamiento sea por medio de las mujeres pero que el mando
corresponda a los hombres.
Sistemas patrilocales
Los sistemas patrilocales no suponen tantos conflictos como los
matrilocales, ya que logran hacer calzar residencia, filiacin y autoridad
de un modo consecuente. El problema surge en que los hombres pueden
engendrar a sus propios herederos, pero no pueden hacerlo por medio
de sus hermanas, por lo que necesitan conseguirse esposas. Es por ello
que varios grupos consideran a sus hermanas como desperdicios,
porque no sirven para reproducir el grupo, por lo que las intercambian
por esposas y pasando ellas mismas a representar el papel de esposa
a otra parte. Es as como la mujer no desempea el papel de hermana e
hija, sino que de esposa y madre, y tambin de suegra, ya que manda
sobre las esposas de sus hijos cuando stas entran al hogar; roles que se
extremizan en algunas partes como China, donde la mujer al entrar al
linaje de su marido automticamente se borraba su linaje natal,
perteneciendo el resto de su vida al linaje de matrimonio con el rol de
esposa y madre.
En estas sociedad es vital reconocer la paternidad del padre sobre sus
hijos (sobretodo los varones), por lo que el matrimonio tiene mucha ms
importancia sobre este tipo de sociedad, ya que mantiene el control del
hombre sobre su esposa y los hijos que sta le da.
Ambos sistemas no son simples versiones gemelas contrapuestas. Tanto
el patrilocal como el matrilocal estn sujetos al principio 3, por lo que
ambos controlarn a sus varones, siendo ms fcil en el caso del
patrilinaje donde los hombres se encuentran juntos.
En los sistemas patrilineales son las esposas las que reproducen el
linaje, mientras que en los matrilineales son las hermanas las
encargadas de ello; por lo cual el matrilinaje depende de las hermanas
y el patrilinaje reside en mandar sobre la esposa.
En un sistema patrilineal el varn tiene derecho a los servicios sexual,
domstico y reproductivo de su esposa, sin embargo, en el matrilineal
pueden faltar los dos primeros derechos, pero jams el ltimo, ya que
sigue en poder del linaje de las mujeres. Adems, en el sistema
patrilineal el hombre tiene todos los derechos a la posesin de sus
propios hijos, lo que no es as en el sistema matrilineal.
Finalmente, dentro del sistema patrilineal el conjunto de papeles
dominantes es el de padre/hijo/hermano, limitando el rol de la mujer en
el de esposa/madre. Mientras tanto, en el sistema matrilineal, los
papeles fundamentales son madre-hijo-hermano-hermana, y pese a que

el sistema poco y nada necesita del papel de esposo/padre la sociedad


matrilineal puede crearlo y darle un poco de participacin.

Captulo 5: Segmentacin y doble filiacin


La mortalidad es un tema importante en los grupos de filiacin unilineal,
ya que se hayan sujetos a estas fluctuaciones (algunos crecen hasta
alcanzar grandes niveles y otros declinan hasta incluso desaparecer). La
suerte del clan est echada en el momento en que desaparecen sus
miembros del sexo que se tiene en cuenta para la filiacin. Por ejemplo,
en una sociedad matrilineal un linaje se acabar si no consigue tener
alguna hija.
En el caso de que el linaje crezca, su poblacin ir en aumento con el
paso de las generaciones, por lo que algunos de sus individuos lo
abandonan y forman sub-linajes, proceso conocido como segmentacin
del linaje, la que se puede producir por varias razones, siendo la ms
habitual la escasez de tierras. Los grandes linajes y clanes estn sujetos
al proceso de segmentacin, pero la diferencia est en si ambos (a)
recuerdan los vnculos exactos o el orden de segmentacin, o (b) no los
recuerdan. La primera clase se ha denominado serie segmentada y
fusionada de linajes, ya que se pueden trazar las relaciones hasta llegar
al fundador, mientras que la segunda se le llama serie lineal de linajes,
ya que solo estn uno junto al otro sabiendo que comparten parentesco
pero ignorando los detalles de la segmentacin. La razn ms
importante para desear conocer los detalles de la segmentacin es
porque las respuestas implican alguna nocin de prioridad, es decir, que
mientras ms prximo est el linaje del linaje fundador mayor ser su
preferencia en diferentes asuntos.
En el sistema patrilineal el proceso de separacin es relativamente
cmodo, ya que el varn puede decidir separarse de su linaje e iniciar el
propio, lo cual es mucho ms complejo en una sociedad matrilineal, ya
que quien se separa para establecerse por su cuenta debe llevar consigo
una hermana y conseguir un esposo para ella, adems que si tenemos
en cuenta el principio 3 aplicado de manera rgida, para las mujeres les
es imposible fundar linajes.
Un error de los primeros evolucionistas fue creer que las formas de
filiacin se excluan mutuamente. Sin embargo, la evidencia etnogrfica
revela que no hay razn alguna para que una sociedad pueda tener
grupos de filiacin matrilineal para ciertos fines y grupos de filiacin
patrilineal para otros, lo que es conocido por los antroplogos como
sistema de doble filiacin, aunque es raro que se d y no est exento de
dificultades, por lo que es difcil no pensar que se tratara de un sistema
transitorio. No obstante, hay que ser precavidos con ciertas situaciones,
ya que se pueden crear confusiones al respecto, como, por ejemplo, en
una sociedad patrilineal aunque el varn adquiera estatus por el linaje
de su padre sigue siendo hijo de su madre, por lo que mantiene

relaciones complementarias con el linaje de su madre. O tambin se


da la situacin en que dentro de la sociedad hay grupos que se
aprovechan del parentesco para reclutar miembros, por ejemplo, en que
una persona siga la religin de su madre y la opcin poltica de su padre;
pero esto no acarrea implicaciones de filiacin. Todas estas cosas solo
establecen una serie de relaciones personales para un determinado ego.
Cualquier sistema de doble filiacin puede funcionar siempre que cada
principio realice una tarea distinta. Es as como en la mayora de estos
sistemas el grupo residencial pertenece al patrilinaje, ya que se trata del
grupo residencial de ms fcil adaptacin, incluso la doble filiacin casi
siempre surge cuando un sistema de filiacin matrilineal pasa a ser de
residencia patrilocal. Por otra parte, dentro de este sistema la institucin
del matrimonio favorece tanto al patrilinaje como al matrilinaje, ya que
se reconoce tanto la importancia fecundadora de la mujer como el rol
procreador y de herencia del hombre, aunque no significa que las
relaciones
conyugales
sean
necesariamente
estables
aunque
generalmente as se dan. Finalmente, este sistema permite a los
individuos representar una serie de roles ms completos que los del
simple sistema unilineal.

Captulo 6: Filiacin cognaticia y grupos centrados en


torno al Ego
Los linajes cognaticios, por su propia naturaleza, tienden a superponerse
al reclutar a sus miembros, de modo que un varn ser a la vez miembro
de varios grupos que tienen fines similares. El sexo no es limitando en
esta filiacin y todos los descendientes del antepasado se incluyen en su
grupo, permitindose que hombres y mujeres reproduzcan el grupo. Uno
de sus miembros pertenece a tantos linajes cognaticios como
antepasados lineales suyos que hubiesen sido miembros, por ende, es
raro que estos grupos sean exgamos, lo que hara impracticable este
sistema. Por lo tanto, hay una preferencia endogmica, donde en varios
casos se insiste en el matrimonio entre primos.
Les es importante constituir grupos residenciales, pero como casi
siempre se ven en la necesidad de dispersarse, cada grupo puede
establecer sus propias normas de residencia o ninguna. Sin embargo, es
compatible con cualquier tipo de principio de residencia. Bajo la
posibilidad de transferir la destreza, una economa agraria de
subsistencia y el hecho de que la tierra sea escasa, no hay duda de que
la mejor solucin sera esta forma de sistema por filiacin, en cuanto a
que permite una redistribucin de la poblacin entre las escasas
parcelas.
No pueden actuar como grupos de venganza como los de filiacin
unilineal, ya que todos sus miembros, incluyendo a la vctima y al
victimario, pertenecen al mismo grupo de filiacin, mientras que los

grupos de filiacin unilineal supone grupos completamente diferenciados


entre s que pueden actuar por cuenta propia.
Se ven tres grupos de filiacin cognaticia o tres clases de grupos:
1. Sin restricciones; en ellos son miembros todos los descendientes del
antepasado primero o fundador.
2. Restringidos; aqu todos los descendientes del fundador tienen derechos
a ser miembros, pero solo pueden ejercitarlo si deciden, por as decirlo,
vivir en el territorio de dicho antepasado.
3. Restriccin pragmtica; todos los descendientes son miembros, pero en
la prctica no pueden serlo de todos los grupos a los que pertenecen, ya
que son territoriales, por tanto, tienen que escoger a cul afiliarse, pero
esta eleccin no es inmutable.

Los grupos restringidos pueden funcionar con la misma eficacia que los
grupos de filiacin unilineal y ofrecen cierta flexibilidad complementaria
que, en algunos casos, se puede convertir en una ventaja.
Al estudiarse las posibles presiones ambientales que pueden imponer
diversas formas de agrupacin, Fox sugiere que la transferencia de
destreza en los varones y la necesidad de distribuir una poblacin sobre
parcelas cultivables podra llevar a una situacin en que tanto los
hombres como las mujeres cambiaran de residencia al casarse creando
la residencia ambilocal. Esto representa un estupendo ajuste a las
presiones ambientales y ecolgicas: una aplicacin de lo que ofrece la
biologa humana para el reclutamiento de grupos sobre la base del
parentesco.
Pese a que es difcil creer que la ideologa sobrevivir a las presiones
ambientales que la hacen incapaz de adaptarse, son factores que no
pueden desaparecer, ya que es posible, bajo los correspondientes
ajustes, que los sistemas unilineales logren sobrevivir en muchas de las
mismas circunstancias que parecen ser el origen de los sistemas
cognaticios. Pero tambin los tericos sealan que los sistemas
cognaticios son destructores de los sistemas unilineales ante presiones
ambientales. De esta manera pueden ser como un ajuste de un sistema
unilineal, y, por otra parte, pueden ser sencillamente la base para la
creacin de los sistemas unilineales.
Los antroplogos han credo que el principio cognaticio no poda ser
usado con efectividad para conformar grupos de afiliacin y han credo
que dicho principio solo ataa a la formacin de los grupos centrados en
torno al ego o personales.
En una sociedad compuesta por patriclanes un individuo puede
reconocer como pariente a cognados hasta cierto grado y tener
relaciones importantes con sus parientes matrilineales. Una situacin
parecida se da en todos los sistemas de parentesco, por lo tanto,
Goodenough bautiz a estos puntos de vista enfoque del antepasado y
del ego.

Los grupos compuestos por el enfoque del ego no tienen


necesariamente un antepasado en comn, sino que son personas que
tienen un pariente (ego) en comn, el cual no es antepasado de ellas.
No todos los miembros tienen un antepasado en comn y, a excepcin
de los hermanos, no habr dos personas que tengan el mismo conjunto
de familiares, y los conjuntos surgirn interminablemente.
Se comprende que estos grupos no pueden actuar si no es en relacin
con el ego. No pueden hacer corporaciones en el sentido de la
perpetuidad, ya que una vez que el ego muere el grupo deja de existir
(los hermanos son considerados un ego colectivo) y su prole no puede
heredar su conjunto familiar, por lo que es un grupo puramente
individual. Este sera un grupo til en las sociedades en que las personas
acten independientemente, pero que en algunos momentos necesiten
pedir ayuda para ciertos fines. Por otra parte, a todos los sujetos
relacionados con este ego hasta un cierto grado se les reconocen
deberes y derechos para con l.
Una confusin bastante comn es respecto al tema de la estirpe. La
estirpe se refiere a todos los descendientes de una persona o de una
pareja casada. Su diferencia principal respecto al linaje cognaticio, igual
que otros grupos de filiacin, es que stos se crean en un momento
determinado y persisten a lo largo del tiempo, mientras que la estirpe de
un conjunto familiar solo existe en relacin con un determinado ego y
desaparece tras su muerte. Un linaje cognaticio es una estirpe, pero sta
no es necesariamente un linaje cognaticio y, cuando es simplemente
una parte de un conjunto familiar, en nada se parece a tal linaje.

Captulo 7
Este captulo parte con una cita bblica (Gn 34:16) que refleja muy bien
el espritu del parentesco en el fondo la idea del intercambio de
mujeres,
pero ms especficamente la teora exogmica de los
rehenes que se entiende mejor en esta cita:
la norma exogmicas una norma positiva para regular mediante el
connubio las relaciones entre los grupos de filiacin
Es decir, una vez que se cumplen estas caractersticas podemos decir
que ha surgido la alianza, y la reciprocidad. Ahora bien, uno puede
preguntarse por qu se intercambian mujeres?
La respuesta del autor a la pregunta anterior se halla en los grupo
primitivos, las bandas de cazadores y en general lo que llamaramos
estado primigenio de la sociedad. En este punto es posible pensar que
los humanos -al no ser an comerciantes ni acumular ms que lo
necesario para sobrevivir- no posean nada ms que intercambiar. Que
la mujer era lo nico valioso que poda ofrecer a otro grupo interesado.
Por otra parte se plantea que fue necesario intercambiar mujeres para
asegurar la supervivencia y la coexistencia de distintos grupos en paz.
Esto se explica porque cuando los prehumanos lograron crear armas se

origin una solucin rpida a la disputa del territorio, pero al mismo


tiempo naci un peligro inminente: la destruccin de la especie. Es
entonces cuando asoma la alianza matrimonial como una solucin, ya
que esta genera lazos de dependencia que aunque no eliminan las
hostilidades, les ponen un lmite (despus de todo, nadie matara a su
yerno, o a su nuera).
En resumen la exogamia es la solucin de un problema.
en lo esencial representa la rplica primigenia al desafo de la posible
extincin: la exogamia recproca.
Cabe destacar que siempre se identifican barreras. En las sociedades
prehistricas son barreras tribales (idioma, color, creencias, etc.).
Cuando progres(sic) la cultura y las mujeres dejaron de ser el nico
bien escaso(sic), naci la dote. Un valor de cambio. Algo as como el
equivalente del valor de una mujer en trminos de ganado u otros
bienes.
Luego, el autor describe distintos sistemas de parentesco: (que es lo que
vimos con rolf).
Primero se enfoca en sistemas patrilocales
-

Habla del intercambio sistemtico y sus variantes tribales. (dos


grupos, mitades idnticas, reciprocidad total e inmediata).
El sistema anterior a veces se denomina kariara y se basa en la
deuda de mujeres.
Luego habla de los sistemas de clanes y sus relaciones de
parentesco: dice que configuran una ecologa de la caza y recoleccin
que se refleja en su sistema. Da el ejemplo de la melanesia.
- Despus el autor da varios ejemplos de sistemas de parentesco con
esos esquemas muy complicados. Habla por ejemplo de los sistemas
de clases, y los de variacin generacional cosas que l define como
simples.

En este punto habla cosas sper especficas y con varios ejemplo que ni
siquiera entend bien distintos sistemas.

Captulo 8
El autor sigue presentando explicaciones sobre distintos sistemas de
alianza. En general describe ejemplos de distintas tribus. En el fondo lo
que yo entiendo es que las alianzas matrimoniales responden a una
determinada estructura social y ecolgica; y que siguen patrones que
promueven la perpetuacin de esa estructura (ya sea la paz entre dos
grupos, o tambin la subordinacin de un grupo bajo otro). En este
punto es importante la idea de la deuda que se explic en el captulo
anterior. As, un grupo que da muchas mujeres y recibe pocas mujeres
de otro(s) grupo(s) est en una posicin ventajosa, porque la deuda que
los otros han adquirido al desposar sus mujeres le asegura un cierto
poder. Se habla de un intercambio asimtrico.

Si llevamos el tema del intercambio asimtrico a un plano en el que el


intercambio ocurre entre tomos familiares, pero en un nivel macro
funciona como intercambio entre castas o entre clases, tenemos que
este tipo de alianza sustenta una estratificacin. Incluso el autor narra
mecanismos en que las mujeres actan como puente entre las clases
sociales bajas, medias y altas, al casarse con varones de otra clase
social (esto asegura el control de bienes por parte de las clases altas,
porque aunque la circulacin de mujeres puede ser hacia abajo, la
circulacin de bienes que representa la dote, es siempre hacia las
clases dominantes altas).
Es muy difcil resumir todos los ejemplos que da si no queda claro,
creo que hay que leer esos captulos, porque me es imposible resumir
mejor.
As prosigue describiendo. Un buen resumen es este cuadro:

Finalmente propone una nueva manera de comprensin del parentesco


que hara ms claro el estudio del mismo. Este sera: ser menos
dogmticos en la aproximacin hacia las reglas de alianzas, entender
la importancia de la terminologa, de la economa del parentesco y
analizar ya no desde el tomo familiar, sino desde una unidad de clan;
es decir, los intercambios desde una perspectiva inter clan.

Captulo 9
Morgan vio en el estudio de la terminologa el camino principal para la
comprensin de los sistemas de parentesco, dndose cuenta que la
terminologa es un mtodo de clasificacin que nos ensea de qu modo
los diversos sistemas clasifican a los parientes, y sacando de ac la idea
que se poda entender las practicas matrimoniales y de parentesco a
travs de la terminologa y como ego denominaba por ejemplo a su
padre, su to materno o paterno. Sin embargo, la terminologa no
siempre reflejaba lo que se daba en la sociedad y las interpretaciones
que se hacan no siempre eran las correctas, como por ejemplo Morgan

deca que si se denominaba de la misma manera al padre, to materno y


paterno, esta terminologa deba proceder de prcticas promiscuas e
incestuosas, en la cualquier hombre del clan poda ser el padre de Ego.
Estas conclusiones fueron luego muchas veces contradichas en el
campo, por lo que luego apareci la idea de Radcliffe- Brown, que deca
que en realidad la terminologa reflejaba las obligaciones y derechos de
ego con todos aquellos que designaba de la misma manera. Luego levistrauss dijo que se diferenciaban los grupos de acuerdo a si estaban
disponibles para alianza o no.
De todas estas corrientes tericas, en el campo se ha demostrado que
la correlacin entre funciones y trminos no siempre es tan estrecha y
muchos antroplogos, como Malinowski no le prestan mucha atencin,
enfocndose ms en el comportamiento o las normas que la
terminologa.
Al final, de debate se saca que lo ms correcto es considerar la
terminologa del parentesco como una manera de clasificar parientes y
de dar un marco ideal sobre las categoras reales, por lo que igual es
importante su estudio como una manera de analizar los puntos sobre los
cuales los miembros de una sociedad ponen nfasis en clasificar y
separar a un pariente de otro.
Tambin hay que considerar que la realidad puede cambiar ms rpido
que el lenguaje, y que ciertas categoras pueden deberse a realidades
pasadas. Y que no exista el trmino para algo no significa que no se
pueda hacer una distincin a travs de circunloquios (primo materno
paterno, etc)
En algunos sistemas elementales se da una cierta economa en los
trminos y algunos grupos clasisfican de igual manera por ejemplo a
todos los de la generacin precedente y de otra manera a todos los de la
generacin posterior, (No pasa en los sistemas matrilaterales) o otras
diferenciaciones generales como estas.
Los sistemas Crow-omaha son un punto intermedio entre los sistemas
elementales y los complejos, los primos paralelos se clasifican con los
hermanos y se les distinguen de los primos cruzados , los trminos dan
nfasis a la unidad del grupo del linaje, en lo que se refiere al matrilinaje
del padre, se ignoran las diferencias de generacin, de tanta
trascendencia en los sistemas de intercambio directo y se clasifican
juntos a todos los miembros de los linajes dadores y tomadores de
esposas sin tener en cuenta la generacin.
Los sistemas crow tambin ignoran la generacin en el caso de los
linajes emparentados con el ego clasificando a todos los miembros
juntos, mediante los trminos de generacin paterna y generacin de los
abuelos, los linajes tomadores de esposas son considerados linajes
superiores.
En los Hopi y los Laguna, todos los hombres del padre se clasifican
juntos (inaa para los hopi y nacdia para los laguna) y se ordena a la
abuela paterna con la materna, las mujeres del sistema paterno son

clasificadas alternativamente (como papa y kuya para los laguna) esta


clasificacin afecta en todos los sentidos el sistema pues recalca la
unidad de las generaciones alternas que constituye las caracterstica de
los sistemas elementales y especialmente de los de intercambio directo.
La terminologa de los sistemas crow nos sugiere que son una
combinacin de sistema directo e indirecto, esto segn Fox es a
superficie de un profundo y complejo problema y que el mejor punto de
partida para estudiar esto es considerar que la terminologa expresa
bsicamente modelos de matrimonio. La complejidad del sistema Crow
sugieren ser el reflejo de distintas etapas de transicin.
En los sistemas Crow-omaha la clasificacin de los parientes puede ser
totalmente distinta segn sea para varones o hembras por eso hay que
ser cuidadoso al otorgarle un sexo al ego , ya que puede reflejar grandes
diferencias de status que tienen hombres y mujeres en el sistema de
alianzas.
Otro caso es el de los sistemas Hawayanos que sienten gran respeto por
las generaciones vs el sistema esquimal que destruye el principio
generacional por ejemplo; el termino de primo se utiliza para parientes
que no estn incluidos en un grupo muy exactamente definidos de tos y
tas sobrinos y sobrinas. Segn Fox existe cierta tendencia
hawayanizante de llamar to o ta a los hijos de los hermanos y
hermanas de los abuelos lo que produce un cierto allanamiento en la
primera generacin ascendente pero dejara que el padre y la madre se
clasifiquen con trminos caractersticos. Quizs sea importante que en la
terminologa hawaiana exista la tendencia a familia alargadas mientras
que en los sistemas esquimales importa ms la familia nuclear.
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Todas las distinciones entre los sistemas elementales y complejos se
reflejan en la tendencia total del sistema terminolgico. En los sistemas
elementales no existen trminos para los afines , Segn difiera la norma
de matrimonio con un pariente as tambin variar la clasificacin de
dichos parientes, en cambio en los sistemas complejos si existen
trminos para los afines los cuales no sern idealmente parientes.
Muchos sistemas de terminologa complejos reflejan tendencias
elementales, la tendencia ultracompleja de nuestro sistema a reducir el
efectivo parentesco a la familia nuclear y crear lazos con familias
nucleares no emparentadas es todo lo contrario a una tendencia
elemental. Los sistemas complejos, se encuentran en todos los tipos de
sociedad, pero la mayora de los sistemas ms elementales parecen
corresponder a pequeas poblaciones que se casan dentro de si misma.