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GORA FILOSFICA

A Cincia da Lgica de Hegel


como Filosofia primeira
Hegels Science of Logic as Prima Philosophy
Denis Lerrer Rosenfield1*
Resumo
A Cincia da Lgica , propriamente falando, uma obra de Filosofia primeira,
voltada interrogao sobre o comeo do conhecimento, sobre o ser e suas
determinaes categoriais. Em linguagem hegeliana, trata-se do ser em seu vir-a-ser, culminando na Ideia, passando pela mediao da Essncia. Conhecida
por sua dificuldade, a Cincia da Lgica apresenta inusitadas novidades para
quem se aventura a l-la como uma obra de filosofia primeira, que se articula
enquanto pea fundadora em relao a todo o sistema hegeliano. A partir de
uma indagao sobre as diferentes acepes do comeo e, tambm, sobre a
questo de como dizer que algo existe, a atualidade da filosofia hegeliana ganha particular relevncia.
Palavras-chave: Hegel, Lgica, Filosofia.
Abstract
The Science of Logic is, properly speaking, a Prima philosophy work, turned
on the query concerning the knowledge beginning, the being and its categorical determinations. Departing from the Hegelian languages, one deals with
Being in its fiery having, as its summit, the Idea, transiting through Essence
mediation. Acknowledged by its difficulty, the Science of Logic presents unusual novelties for one who dares reading it Science of Logic as a Prima
philosophy work, wich links together, while a fouding piece, with the whole
Hegelian system. Departing from a query on the Beginning different acceptances and, as well as, on the question concerning the way how one can say that
something exists, the Hegelian philosophy actually gets particular importance.
Key words: Hegel. Logic. philosophy

O ttulo da obra, Wissenchaft der Logik, j revelador do


projeto hegeliano. Chama primeiramente ateno o fato de Hegel
utilizar o conceito de Wissenchaft para uma obra que trata de filo-

Professor Ttular do Programa de Filosofia da UFRGS, Pesquisador 1A do CNPQ.


Email: denisrosenfield@terra.com.br.

Ano 13 n. 1 jan./jun. 2013 - 201

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sofia primeira. Nesse sentido, o ttulo mais adequado deveria ser


o de Filosofia da lgica. Uma resposta possvel a essa indagao
seria a de que o autor procura guardar o mesmo leque semntico
presente em conceitos como o de saber (Wissen), que to importante papel joga em expresses como Saber absoluto e saber
puro. Poderamos mesmo ser tentados a traduzir Wissenschaft
por sabedoria, em consonncia com o gnio prprio da lngua
brasileira. A questo, no entanto, permanece, porque o conceito
de Wissenschaft, j na poca de Hegel, tinha a conotao de cincia no sentido de um corpo rigoroso de proposies voltado
para o conhecimento de um setor especfico da realidade, embora
tambm fosse de uso corrente a expresso filosofia natural.
Mais concretamente, porm, pode-se entender o ttulo
desta obra como uma resposta ao desafio lanado por Kant, a saber, o de se a metafsica poderia se constituir como cincia. Ora,
Kant tem em vista os progressos da fsica de Newton enquanto
paradigma cientfico, tomando, pois, o conceito de cincia nessa
acepo particular. Seu ponto consiste no num corpo de conhecimento que abarcaria um setor particular da realidade, mas no
rigor demonstrativo, na forma de sua fundao, na justificativa
apresentada de conceitos perfeitamente demonstrados. A resposta
de Hegel , ento, oferecida na Cincia da Lgica, medida que
o repto, aceito, reside em provar que a metafsica como cincia
possvel. Nessa perspectiva, este livro seria, propriamente dito,
um livro de metafsica, de filosofia primeira, voltado para a apresentao das categorias em seu encadeamento lgico, o que lhe
conferiria essa acepo particular de lgica, onde a lgica clssica
enfocada sob uma tica metafsica e ps-kantiana. A proposta
propriamente de filosofia primeira j se faz presente no captulo
introdutrio desta obra: Die Lehre vom Sein. Womit mu der
Anfang der Wissenschaft gemacht werden?, onde a doutrina do
ser vem acompanhada da questo relativa ao comeo da reflexo
filosfica. Uma mesma questo se encontra formulada no captulo
39 da Enciclopdia, em que Hegel formula a questo do ser
puro em termos do conceito de absoluto.
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Na metafsica o pensamento se pensa a si mesmo, o que


implica uma reflexo sobre a linguagem, sobre as formas de se dizer o ser enquanto formas mediante as quais a razo apresenta-se
a si mesma, na objetividade de seu prprio discurso, sem nenhuma referncia externa. O pensamento se diz, assim, ser. Isso implica a dissoluo das formas fixas do entendimento em proveito
de determinaes-de-pensamento que se fazem ao sabor de suas
dices de si, de suas enunciaes. O problema do discurso metafsico, ao contrrio do discurso cientfico, consiste em que ele
apoiado apenas em si mesmo, em sua prpria forma de sustentao/elaborao, no tendo um objeto externo a si que funcione
como ponto de referncia ou, mesmo, como critrio de verdade.
O seu objeto ele/si mesmo e no algo dado exteriormente a si,
que ganharia o contorno da objetividade emprica, o dito objeto
dos objetos do mundo.
A Cincia da Lgica uma obra que trata de categorias.
No sentido aristotlico, categorias so modos de inquirir, modos
de interpelar a realidade. E, portanto, as categorias so atribudas
ao indivduo, substncia individual, considerada como algo exterior ao pensamento. Na verdade, a substncia no uma categoria que tenha o mesmo estatuto conceitual das demais, medida
que ela a base mesma da predicao, o fundamento a partir do
qual as outras categorias so atribudas, tornando possvel o conhecimento propriamente dito. Mais precisamente, poderamos
dizer que so formas de pensar que nos do condies de indagar
a realidade, ou seja, so perguntas dirigidas a uma substncia tida
por substncia individual, primeira neste sentido, descortinando
uma determinada abordagem da realidade.
A Cincia da Lgica trata essencialmente de categorias
que se encadeiam em sua deduo conceitual, uma sendo engendrada pela outra, segundo uma lgica interna e especfica. Em
alguns momentos, pode-se ter a impresso de que Hegel est falando de algo real, externo ao pensamento, quando, na verdade,
ele est apenas seguindo esse encadeamento categorial. Assim,
por exemplo, quando ele fala da vida, ele est pensando o conceito de vida na perspectiva da Idia que se realiza. No a mesma
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coisa discorrer sobre a vida e analisar o conceito de vida. Isso


porque a Lgica um livro que trata de categorias e da forma
como que elas vo desenvolver-se uma ser deduzida da outra.
Nessa perspectiva, Hegel no estaria somente fazendo um Organon no sentido aristotlico, mas um Organon diretamente acoplado a uma filosofia primeira, voltada para a indagao do ser, do
comeo do saber, e de como atribuir a existncia a algo pensado.
Podemos, ento, dizer que a pergunta qual tem de ser
o comeo da cincia?, com o que tem de ser feito o comeo da
cincia pode ser vertida para as seguintes questes: O que o
ser? O que a existncia? Como podemos dizer que algo existe?
Na Cincia da Lgica, h o que se pode considerar como uma
outra acepo da existncia, a existncia notica, a existncia dos
conceitos. Um exemplo consiste na atribuio da existncia ao
conceito de absoluto ou a Deus na acepo corrente do termo. A
referncia ao absoluto aparece tanto na Cincia da Lgica quanto
na Enciclopdia. Assim, o que Hegel vai fazer consiste em deduzir todas as categorias das categorias anteriores: ser, nada e devir.
Mc Taggart ir, sob essa tica de leitura, propor a distino entre
o real e o existente2, de tal maneira que aquilo tido por real ser
tributrio do modo de se conceber a existncia. O real pressupe
a sua explicitao categorial, o que implica, na viso hegeliana,
a apresentao dos conceitos subjacentes ao conceito de ser, que
vai, depois de um longo percurso categorial, realizar-se, se expor
no conceito de Idia.
A Cincia da Lgica pressupe a Fenomenologia do Esprito. Essa ltima obra a cincia da conscincia em seu aparecer, tal como ela se faz conscincia de si, razo, esprito e,
por ltimo, Saber absoluto ou saber puro. Ou seja, a pergunta
qual tem de ser o comeo da cincia?, com o que tem de ser
feito o comeo da cincia?, pressupe que o comeo do ponto
de vista lgico o resultado de todo um caminho fenomenolgico.

MacTaggart A commentary on Hegels Logic. New York. Russell & Russel.1964,


p. 6-7.

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A questo do comeo tal como formulada na Cincia da Lgica


tributria do desenvolvimento fenomenolgico da conscincia
realizando-se e concretizando-se na forma mais elevada do saber,
a do Saber absoluto que interiorizou em si os seus momentos fenomenolgicos e lgicos. As categorias vieram a desenvolver-se
e se apresentar nos diferentes momentos3 da conscincia, da
conscincia-de-si, da razo e do esprito. O saber puro
a certeza tendo chegado verdade, ou a certeza que no est mais
em face do objeto, mas que o interiorizou e purificou-o. Ela sabe
o objeto como ela mesma ela tem a si mesma como seu objeto
o do saber, que faz a deduo de suas categorias. Portanto, a
Lgica o Saber absoluto na articulao de seus conceitos, no
vir-a-ser de suas categorias.
O ponto de partida consiste no saber puro, e, portanto, no
Saber absoluto. Quando conhecemos atravs do Saber absoluto,
quando sabemos a partir do Saber absoluto, ns no sabemos a
partir da oposio entre o subjetivo e o objetivo. A perspectiva do
Saber absoluto no a da conscincia, pois ele se encontra para
alm dela. O saber puro retira, portanto, do eu as suas significaes limitadas e cotidianas, que realam a sua posio insupervel em relao ao objeto. Por essa razo, no se pode considerar
essa atitude como subjetiva. O eu que Hegel toma frequentemente como objeto de crtica no o eu do Saber absoluto, mas
o eu da conscincia, aquele que se defronta com o fenmeno,
aquele que no percorreu ainda o movimento fenomenolgico do
em-si, do para-si e do em-e-para-si. Contudo, mesmo se o eu
fosse, de fato, o saber puro ou se a intuio intelectual fosse, de
fato, o comeo, o problema permaneceria, visto que, na cincia,
ns no tratamos apenas com aquilo que estaria presente anteriormente, mas com o ser-a que o interior tem no saber. O ser-a do
Saber absoluto o ser-a que incorporou toda a sua experincia
de mundo, do qual ele faz parte. O aparecente a si mesmo o pro-

Vaz, Henrique de Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental.


In: Sntese, n 21, janeiro/abril 1981.

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cesso atravs do qual ele fez o seu percurso de constituio de si.


Trata-se dessa forma de existncia que configura o modo de ser
do saber. O saber parte do ser-a, eis a afirmao de Hegel que
condensa a problemtica mesma da Cincia da Lgica.
O percurso da conscincia natural um percurso que
ocorre dentro dela mesma4, com o intuito de que possa liberar
o Saber absoluto ou, o que a mesma coisa, o conceito geral da
cincia. A conscincia s plenamente se conseguir chegar a ser
propriamente uma conscincia especulativa, capaz de apresentar
as figuras e as determinaes-de-pensamento que a fazem ser o
que ela . A Fenomenologia do Esprito consiste na apresentao
dessas figuras, enquanto a Cincia da Lgica consiste na exposio dessas determinaes-de-pensamento.
O processo da conscincia pode ser dito um processo
vertical de aprofundamento em si mesma, porm um processo
que no parte de uma conscincia individual, pr-histrica por
assim dizer, mas de uma conscincia culturalmente formada,
aquela que se apresenta como o resultado do percurso mediante
o qual a humanidade vem a se conhecer e a se saber. Ou seja, no
momento em que a conscincia natural ou individual entra em si
mesma, esse ato de entrada um ato de introduo ao processo
de formao cultural j realizado em todo um percurso da cincia,
do saber. Esse conservou em si tanto as etapas essenciais de sua
constituio como o processo de passagem e de mediao de uma
nas outras, segundo o desdobramento da negao e da negao da
negao, isto , o automovimento da negatividade.
Pode-se, portanto, dizer que tanto a Fenomenologia do
Esprito quanto a Cincia da Lgica tratam de realidades imateriais, inteligveis, que no so as do domnio emprico, as relativas
ao conhecimento do mundo exterior, mas as que se constituem,
propriamente, em objetos metafsicos. Esses objetos metafsicos,

Bourgeois, Bernard, Sens et intention de la Phnomnologie de lEsprit .


In : Hegel. Prface, Introduction de la Phnomnologie de lEsprit. Paris,
Vrin, 1997, p.10.
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no entanto, so objetos elaborados pela prpria conscincia no


exerccio do seu pensar, na identidade que l se estabelece entre
pensar e ser, de tal maneira que eles devem preliminarmente passar pelo crivo de um tratamento crtico5 desses conceitos e de seu
emprego, o que teria, para Hegel, sido levado a cabo por essas
suas duas obras maiores.
A especificidade da Lgica reside em sua viso retrospectiva apresentada categorialmente enquanto tal, pois ela parte da
culminao da Fenomenologia, procurando, a partir da, reconstituir os momentos centrais das determinaes-de-pensamento. A
Cincia da Lgica expe retrospectivamente e verticalmente o
percurso lgico da conscincia que se desdobrou e se apresentou
em seu movimento figurativo. E, neste movimento figurativo, que
um processo de formao cultural, o ser j se apresentou como a
questo central, no apenas por ser ele, filosoficamente, a questo
por excelncia, desde o poema de Parmnides, mas, tambm, por
estar ele presente no uso que fazemos de qualquer frase e proposio mediante o uso da cpula e.
O saber puro consiste na apresentao das categorias,
pressupondo a suspenso (Aufhebung), a superao da dualidade entre o subjetivo e o objetivo, graas ao percurso fenomenolgico, numa unidade de exteriorizao que recupera em si o seu
desenvolvimento lgico. A Cincia da Lgica vai, nesse sentido,
apresentar as determinaes lgicas do seu processo de exteriorizao, cuja mediao fenomenolgica, baseada na distino entre
o sujeito e o objeto, foi superada. O saber puro parte de um olhar
retrospectivo sobre o seu processo de constituio, de modo que
a reflexo sobre o ser pressupe um comeo sui generis, o do
comeo na acepo do Saber absoluto. O comeo da Lgica parte
do conceito de ser, tal como est presente no Saber absoluto. A
Cincia da Lgica comea onde o Saber absoluto termina e, portanto, vai colocar uma outra noo de ser.

Cf. Longuenesse, Batrice. Hegel e la critique de la mtaphysique. Paris, Vrin,


1981.

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Logo, a questo do comeo se imbrica do fundamento, entendido em sua acepo categorial, tal como apresentada
no segundo tomo da Cincia da Lgica, o da Doutrina da Essncia. Isto , o fundamento consiste no processo mediante o qual as
figuras se dissolvem e se engendram. Ele produto do processo
da reflexo, mediante o qual uma determinao posta pela
outra. Na Doutrina da Essncia, ocorre uma dissoluo de uma
categoria por outra, dando lugar a uma categoria superior, produto desse processo de engendramento recproco. Trata-se de uma
dissoluo criadora, que engendra, produz, e, no simplesmente elimina. Consequentemente, o ser no tem contedo positivo,
sendo, por assim dizer, armado por seu processo de dissoluo
criadora, constituindo-se num comeo propriamente reflexivo da
filosofia. Sob essa tica, o ser resultado, culminao de um processo lgico a partir dessa dissoluo, que teve sua face fenomenolgica e se apresentar, agora, logicamente, categorialmente.
Devemos, dessa maneira, convir que o progredir, o
avanar se d no interior mesmo da Cincia da Lgica, constituindo-se numa volta ao fundamento, ao originrio assim concebido. O progredir no pode ser associado a uma sucesso temporal,
como aquela que significamos cotidianamente quando falamos do
progresso de uma sociedade ou das sociedades em geral. Para
Hegel, o critrio essencialmente lgico, entendido como uma
volta ao fundamento em sua dupla acepo de zugrundegehen
abismamento (ir ao abismo), de dissolver e de zu Grunde gehen
ir ao fundamento, enquanto resultado desse processo. Em consequncia, tambm necessrio, por outro lado, considerar como
resultado o que faz o movimento de retorno ao seu fundamento.
Sob esta tica, o primeiro o fundamento e o ltimo, algo deduzido, pois, enquanto se parte do primeiro, chega-se ao ltimo
como fundamento. O progresso a partir daquilo que faz o comeo
, alm disso, uma determinao ulterior desse comeo, de modo
que esta se encontra novamente no fundamento de tudo o que
segue e do qual surge. O comeo da filosofia a base presente
e mantendo-se em todos os momentos subsequentes, o conceito
imanente em suas determinaes ulteriores. Assinalemos, ainda,
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que Hegel insiste na acepo de conservao da Aufhebung, no


processo mesmo de dissoluo das determinaes lgicas. O percurso lgico aquele que se conserva. O comeo o ser em seu
desenvolvimento lgico.
Do fato de que o resultado constitui tambm o fundamento, em uma etapa superior de concretizao. O fundamento,
tornando-se efetividade, o progredir deste saber, que a filosofia, no algo arbitrrio, provisrio, nem algo problemtico e hipottico, mas determinado pela natureza da coisa e do prprio
contedo. Trata-se de uma articulao necessria de categorias,
umas produzindo-se nas outras. Cabe filosofia apresentar-se a
si mesma, entendendo essa apresentao como uma forma de demonstrao, um provar esse comeo como o verdadeiro ponto de
partida. A pergunta pelo comeo se insere no interior do Saber absoluto que se indaga pelo ser e por sua prpria unidade conquistada, compreendida como uma espcie de rememorao lgica de
seu percurso figurativo. O saber puro volta, desse modo, a si
mesmo. As determinaes lgicas, no dizer do prprio Hegel em
suas anotaes, estavam, por assim dizer, atrs da conscincia.
Para chegar, no entanto, sua ordenao lgica, torna-se necessrio um novo tipo de saber, o da sabedoria da lgica. Ou seja, o
resultado do processo fenomenolgico reside no comeo da cincia pura, que nos oferece uma noo depurada de ser, o que se vai
tornar essncia e, posteriormente, ideia.
A filosofia a apresentao da coisa mesma. No comeo, o ser pode se lhe apresentar como uma palavra vazia, mas
nisso consiste precisamente o trabalho da cincia, o de expor as
determinaes lgicas a contidas. Mais especificamente, o conceito ele mesmo aparece sob esse nome, isto , o ser vai revelar-se
como conceito, tornando-se ele mesmo o contedo do saber que
assim se sabe, torna-se o seu prprio objeto. O aparecer do ser se
dar mediante a apresentao de suas categorias lgicas. Trata-se
da unidade mais pura, a do ato de conhecer e a do que conhecido. O ser portador do seu processo lgico de constituio. A
filosofia, ao pensar-se, expe o ser em suas determinaes, o ser
como comeo, o ser como conceito.
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Neste sentido, o comeo da Cincia absoluta, da Filosofia primeira, deve ser ele mesmo um comeo absoluto, nada podendo pressupor, seno aquilo que ele se d como determinao-de-pensamento, como categoria, como resultado do seu processo
de constituio de si. Ele s tem a si mesmo como seu prprio comeo, como seu prprio conceito. Com efeito, o comeo no deve
ser mediado por nada extrnseco a si. Ele deve, na verdade, ser
o fundamento de todo conhecimento. Do mesmo modo, ele no
pode ter determinao alguma em relao outra coisa. O comeo , ento, o ser puro. Mais particularmente, a filosofia hegeliana
via o uso propriamente ontolgico que faz do verbo setzen, pr,
toma algo sempre do ponto de vista do seu processo de reposio,
este conferindo a noo prpria de ser. Ela parte do processo atravs do qual algo posto e reposto por seu prprio processo. Ou
seja, graas ao uso que faz do verbo setzen, pr, Hegel procura
se colocar na posio de pensar o ser em sua mediao categorial, no sensvel. O uso do verbo ser, em sua funo existencial,
torna-se, para ele, por demais marcado por significar uma forma
de existncia emprica, sensvel, que impediria, precisamente, a
mediao do conceito por ele visado.
O absoluto adquire, assim, uma nova posio, pois ele
vem a ser concebido como o ser em seu processo de mediao, ser
que j fez em si a experincia e a superao da dualidade entre o
sujeito e o objeto. Logo, a questo do comeo deve ser colocada
como a da imediatez mediada, no a da imediatez sensvel ou emprica. Conforme vimos, o comeo consiste no ser puro, no Saber
absoluto, tal como veio a ser na Fenomenologia do Esprito. Um
ser portador de todo o seu processo, da imediao que o produziu,
um ser que traz em si a estrutura de ser. Estrutura essa representada pelas categorias, expresso lgica do vir a ser, denominadas por Hegel de determinaes-do-pensamento. O pensamento
confrontado consigo mesmo vai expor a sua estrutura lgica. Ou
ainda, a cincia, na acepo hegeliana, no um conhecimento
fragmentrio do real, mas a totalidade dele. O comeo no pode
depender de algo outro, extrnseco. O pensamento em seu exerccio filosfico no pode ter nenhum contedo (perceptvel), pois
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teramos, aqui, uma diferenciao no mediada, uma relao de


exterioridade.
O esprito que se liberou da dualidade entre o subjetivo e
o objetivo, que j fez a experincia fenomenolgica da conscincia em seu processo de purificao de si, tem como comeo o ser
livre e puro. Hegel faz, portanto, intervir um pressuposto de novo
tipo, o que proveniente do conceito de saber, o que se concretizou no Saber absoluto. A pressuposio no pode ser aquela proveniente de algo externo, pois criar-se-iam laos de dependncia,
configurando uma pressuposio heternoma, no-livre. Nesse
sentido, o uso feito do conceito de liberdade remete liberao da
oposio entre o subjetivo e o objetivo, de maneira que o pensamento esteja em condies de se dar suas prprias determinaes.
Tal formulao implica que Hegel reconsidere a questo
do ser luz da predicao. O problema central para ele consiste,
inclusive na Fenomenologia do Esprito, no modo mesmo mediante o qual algo dito ser, ou ainda, no modo atravs do qual o
conceito de existncia atribudo a conceitos. Mesmo na conscincia sensvel da Fenomenologia do Esprito, no estamos diante
de uma conscincia emprica, mas da forma graas qual a conscincia se conduz em seu processo de se dizer mundo, de dizer
que algo . O problema do ser torna-se o problema da atribuio
de ser numa perspectiva que a da prpria existncia.
Na Enciclopdia, essa questo do ser puro constituindo-se como comeo se coloca como a do imediato mais simples que
o prprio pensamento defrontando-se consigo. Depreende-se,
ento, a identificao do ser puro ao absoluto. Sob uma imagem
representativa, podemos chamar o absoluto de Deus. No interessa evidentemente aqui a histria das religies, que seria somente
um histrico de suas formas representativas. As questes histricas desaparecem diante do conceito de absoluto. O prprio Deus
considerado como Inbegriff, um conceito englobante de toda a
realidade, aquilo que Hegel denominar propriamente de Ideia,
ou ainda, Deus o ser em todo ser-a. Sob essa tica, a questo
ser a de como se pode atribuir existncia a Deus ou ao absoluto.
Impe-se a distino entre a atribuio da existncia e a pressuAno 13 n. 1 jan./jun. 2013 - 211

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posio de existncia sob a forma emprica de objetos dados, que


so simplesmente admitidos como presentes. A existncia se confunde aqui a algo com o qual a conscincia se defronta.
Em termos filosficos, estamos diante de uma questo metafsica por excelncia, a que conhecida como a da prova da existncia de Deus, a da atribuio de existncia ao absoluto, ou melhor,
ao seu conceito. Ressaltemos, en passant, que, em Santo Anselmo,
por exemplo, no h propriamente dito uma prova da existncia de
Deus, pois a sua existncia no em nenhum momento questionada. Ela tem, de certa forma, o estatuto de algo dado, exterior
ao pensamento, de tal maneira que esse deve nela reconhecer-se.
Nesse sentido, pode-se dizer que o pensamento se reconhece em
um Deus que lhe exteriormente oferecido. o espao mesmo
da interlocuo, de fundo religioso, que limita o alcance da proposio filosfica. Deus funciona como uma espcie de realidade
dada, anterior ao pensamento. Este, por sua vez, posterior ao ato
do comparecimento existencial de Deus.
Ora, essa posio se inverte na filosofia cartesiana, na
medida em que essa parte, precisamente da dvida radical concernente existncia de Deus, o pensamento defronta-se apenas
consigo mesmo, sem nenhum ponto de apoio externo, muito menos religioso que lhe forneceria uma baliza para as suas interrogaes. A prpria palavra Deus desaparece em proveito das ideias
de perfeio e de infinitude que, elas sim, tornam-se objeto de
prova. Deus se torna um conceito que deve ser provado, um conceito trazido ao interior do pensamento. A prova vai, portanto,
consistir numa atribuio de existncia s ideias de perfeio e de
infinitude, numa operao que relaciona ideias com ideias, sem
nenhuma referncia exterior a esse ato filosfico de ilao de conceitos. Isto , existncia de realidade dada se torna um conceito,
algo que deve ser atribudo, uma forma de atribuio. O emprico
desaparece em proveito do que podemos chamar de uma existncia categorial ou notica.
O saber se relaciona consigo mesmo quando se defronta
com as categorias, que so as suas formas prprias de operao.
O ser vai, nesse sentido, remeter ao seu vir a ser, o que significa o
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seu processo de negao de si, o seu cessar de ser na perspectiva


do seu prprio devir. Pensar o ser implica pensar a negao do
ser, o nada, como se oferecendo, por este mesmo movimento, ao
saber. A pergunta pelo comeo pode igualmente comportar a pergunta pelo nada, mas no a do nada vazio, do qual nada provm,
mas o nada que se faz conjuntamente ao ser, o no-ser do ser,
que vai repor uma unidade de novo tipo. O comeo no o nada
puro, mas algo que deve surgir desse processo de dissoluo. Ora,
o prprio saber puro ele tambm originrio de um processo de
negao, de um processo de dissoluo, uma dissoluo criadora que o tornou possvel e marca, dessa maneira, o seu prprio
desdobramento posterior. Numa perspectiva cartesiana, que ser
retomada por Hegel sob uma outra forma, o ser j est presente no
prprio ato de negar do pensamento: Se eu nego a existncia de
todas as coisas, no posso negar que estou negando. O comeo
contm um e outro, o ser e o nada, o pensamento defrontando-se
com o ser e com o nada.
Numa viso unilateral do comeo, o ser e o nada estariam dados como diferentes, porque o comeo enviaria a algo de
outro. Ele seria um no-ser que se relaciona com o ser como com
um outro, pois, na verdade, ele vai ser somente quando rumar
ao ser. Mas , precisamente, esse processo do ser ao no-ser e
deste naquele que vai consistir inicialmente no prprio contedo
do saber, se a que palavra contedo est aqui propriamente utilizada. Alis, tanto o conceito de ser quanto o de nada, em suas
apresentaes, recorrem ao conceito de ser, que Hegel toma em
sua acepo de predicao enquanto preliminar atribuio de
ser e de existncia, embora essa existncia seja ela, por sua vez,
resultante desse processo de negao. Logo, o comeo no o
nada puro, mas o ser que em sua negao, no nada, faz surgir uma
nova categoria. O ser est j contido no nada, na negao de ser.
O comeo, neste sentido, contm um e outro, o ser e o nada, o ser
que , ao mesmo tempo, no-ser. Ou seja, um termo engendrado
pelo outro. No h, hegelianamente falando, o vir-a-ser do ser que
no passe pela sua negao.
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Caberia assinalar que os dois primeiros momentos, ser


e nada, que, na verdade, s se concretizam no devir6, onde comearo as transies dialticas propriamente ditas, possuem a
especificidade de remeterem as condies mesmas que fazem
com que o dizer seja possvel. Ser, nada, afirmao, negao, mas
tambm, e esta sua especificidade hegeliana, transio de um a
outro, so as condies mesmas graas s quais dizemos que algo
seja ou exista, o que coloca a questo que dizer o ser (e o nada)
j um dizer desde sempre inscrito no ser que ele quer dizer. O
dizer lgico dever interiorizar-se em si mesmo, no devir, a partir
de suas prprias condies de ser, via manejo da cpula e de sua
negao. Nesse sentido, pode-se dizer, Hegel parte aqui do uso
natural da linguagem, porm um uso natural j portador de todo
o seu percurso fenomenolgico de constituio, que deve, agora,
ser purificado pelas categorias, que, nele, se encontram atuantes.
A explicitao das categorias da linguagem, desde as noes de ser e nada e dos usos da cpula e de sua negao, at a
Idia absoluta, passando pelas essencialidades, constituem o objeto prprio da Lgica, em que esta se torna o seu prprio objeto, ela mesma, o Si-mesmo. Assinalemos, ainda, que no se trata
somente de uma explicitao das categorias presentes na linguagem, mas de uma explicitao lgica, aquela que tem no Saber
absoluto, o saber de si, o saber puro, o seu ponto de partida. Ou
seja, Hegel, ao empreender o percurso lgico, j se encontra preso, por assim dizer, neste mesmo percurso, pois a sua exposio
consiste na apresentao da linguagem, das categorias, tais como
essas se apresentaram logicamente na Fenomenologia do Esprito, entendida como o percurso mesmo da conscincia em seu uso
imediato da linguagem atravs de sua prpria formao cultural.
O saber j se constituiu na realidade. A Lgica, sob essa tica,
trata da apresentao dessa linguagem ciente de si mesma, uma
cincia da linguagem, uma cincia da lgica, nesse sentido, uma
metafsica ps-kantiana. Uma metafsica baseada no processo de

Gadamer, Hans-Georg. Hegels Dialektik. Tbingen, J. C. B. Mohr, 1971, cap. IV.

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GORA FILOSFICA

autodissoluo das categorias num movimento interno linguagem, ao saber, operando dentro de si mesmo e independente de
toda objetivao mundana, a que se daria no mundo externo dos
objetos. Objetivao, para Hegel, significa a prpria objetivao
do discurso em si mesma, da linguagem, da lgica, logo, do saber.
A anlise do comeo daria o conceito da unidade do ser
e do no-ser. De uma forma refletida, a unidade do ser diferente e do no-ser diferente, ambos se determinando reciprocamente. Isso vai implicar a considerao de que tal unidade de tipo
sinttico, expondo uma relao necessria entre conceitos, que
se opem mutuamente. Ou seja, a filosofia vai expor como se
faz esse processo categorial, no procedendo por definies, pois
esse procedimento seria prprio das cincias que estudam setores
da realidade, no se preocupando com sua unidade subjacente, a
que engloba o conjunto de suas determinaes. Trata-se de um
mostrar, de um apresentar, porque a filosofia no pode proceder
por definies, sendo ela objeto de si mesma. Ela , assim, a sua
prpria forma de apresentao, qual Hegel procura conferir na
Fenomenologia do Esprito um contorno figurativo e, na Cincia
da Lgica, lgico.
O ser, em Hegel, vai remeter ao vir-a-ser, ao seu movimento negativo de constituio e, por intermdio dele, ao que
considera como o movimento da essncia, o movimento da reflexo propriamente falando. A essncia o movimento do ser em
sua interioridade, o processo reflexivo que o constitui. O ser no
diferente da essncia, porque esta o prprio movimento do ser.
Quando o ser vem a ser na esfera de sua imediatidade, ele torna-se conceito. O ser, abstratamente considerado, seria apenas uma
forma carente de determinaes que, uma vez desenvolvidas, se
apresentaro sob a forma da ideia.
A questo do absoluto, na verdade a questo do acesso ao
absoluto, s corretamente formulada se for acoplada, elaborada,
a partir da questo do comeo, pois o que importa o percurso
mesmo da demonstrao. O ponto de partida em seu desdobramento, em seu desenvolvimento, vai remeter concluso de um
priplo filosfico em que o absoluto se finitizar categorialmenAno 13 n. 1 jan./jun. 2013 - 215

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

te, ganhando infinitude, ou seja, autodeterminando-se7. Qualquer


abreviao de acesso ao absoluto, como a que se apresentaria sob
a forma de uma intuio intelectual, considerada, por Hegel,
como no cientfica ao fazer a economia de sua prova, de seu mtodo, de seu processo. No h atalho possvel no que diz respeito
necessidade da mediao que o trabalho prprio da filosofia. A
mediao consiste em um processo que parte de um algo portador
de um desenvolvimento possvel, que reside em uma apresentao de conceitos segundo um rigor lgico, por mais difcil que
consista em determinar cada uma dessas etapas. Tal processo no
pode ser arbitrrio ou assertrico. No h relao direta com o
absoluto, visto que o saber reside em sua exposio. Assim, o comeo, a partir de uma determinao, reside na progresso a uma
outra. Se, ento, na expresso do absoluto, do eterno, de Deus
em sua intuio ou em seus pensamentos, h mais do que no ser
puro, este algo a mais, se existente, dever adotar a forma de um
movimento de categorias, que o percurso mesmo da Cincia
da Lgica. Surge como determinao primeira o ser, que no
a representao do divino, mas o ser-a interno ao prprio saber.

MacTaggart, op. cit., p. 27.


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