A DEPRESSO NA ATUALIDADEt

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A DEPRESSO NA ATUALIDADE

Esio dos Reis Filho

Especialista em Psiquiatria pela AMB
Psicanalista pelo Instituto Sedes Sapientiae
Professor do Departamento Formao em Psicanlise, do Instituto Sedes Sapientiae
Professor do Instituto de Psiquiatria e Psicoterapia da Infncia e Adolescncia (IPPIA)

Resumo: Este texto apresenta uma tentativa de compreenso da depresso na atualidade, relacionando-a com
a idia de um "excesso de desamparo", tpico da ps-modernidade, que se contrape um "excesso de amparo"
verificado at o final do sc. XIX, quando florescia a histeria de converso. Procura-se um embasamento dessa
idia na metapsicologia freudiana, principalmente no texto "O mal-estar na civilizao", de 1930.
Resumen: Este texto presenta una tentativa de comprensin de la depresin en la actualidad relacionandola con
la idea de un exceso de desamparo, tpico de la posmodernidad, que se contrapone a un exceso de amparo
verificado hasta el final del siglo XIX, cuando floreca la histeria de conversin. Se busca tambin las bases de
esta idea en la metapsicologa freudiana, principalmente en el texto "El malestar en la cultura" de 1930.
Pretendo apresentar uma tentativa de compreenso da depresso nesta nossa poca, que se convencionou
chamar de ps-modernidade, usando como contraponto a situao da histeria de converso no panorama geral
da psicopatologia no final do sc. XIX, articulando essa idia com alguns balizamentos oferecidos por Freud
principalmente em seu texto de 1930, O mal-estar na civilizao, e por Joel Birman, em seu livro Mal-estar na
atualidade, de 1998.

I - A histeria de converso em sua poca urea

Muito se tem falado sobre a histeria ter estado no auge da moda na segunda metade do sc. XIX. No que ela
no tenha estado presente desde as feiticeiras com as quais a Inquisio gozou, queimando-as, no incio da
modernidade; nos xtases das beatas frente aos altares; nas fogueiras das vaidades das cortes europias dos
"Luizes" franceses e "Habsburgos" austro-hngaros, etc. Mas foi propriamente a partir dos roteiros e scripts
preparados cuidadosamente por Charcot e Freud que a histeria se firmou como a prima dona do show business
psicopatolgico da poca.
Esse arranjo no se montou por acaso: a ordem geral nesses tempos era a implacvel e feroz represso da
sexualidade, conduzida pela batuta de uma moralidade hipcrita e artificial. Porm, implacvel e feroz era
tambm o retorno do reprimido. Pois bem, coube histrica (intrinsecamente ligada questo da represso)
fazer a denncia desse instvel arranjo: seus sintomas eram a encenao, no corpo, dos proscritos desejos
sexuais que insistiam em retornar, buscando migalhas de prazer, mesmo que fantasiadas de sofrimento e/ou
indiferena espetaculares.
Gostaria de dissecar um pouco a idia acima colocada de implacvel e feroz represso da sexualidade. Para que
isso ocorresse, teramos que ter agentes muito eficazes dessa represso, que apesar de arautos daquela
moralidade hipcrita, seriam figuras, entidades, representaes, imagens, etc., muito poderosas, severas e
atuantes no mundo exterior e na arquitetura psquica dos pacientes.
"A experincia mostra, contudo, que a severidade do superego que uma criana
desenvolve, de maneira nenhuma corresponde severidade de tratamento com que ela
prpria se defrontou. A severidade do primeiro parece ser independente da do ltimo.
[...] No entanto, tambm seria errado exagerar essa independncia; no difcil nos
convencermos de que a severidade da criao tambm exerce uma forte influncia na
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formao do superego da criana."(grifo meu) [FREUD, S.: O mal-estar na civilizao,

1930, ESB, vol. XXI, p. 154, Imago Ed., 1974].
Isto , poderamos pensar que a histrica, apesar de brutalmente reprimida, cerceada, impedida, engessada,
conseguia preservar um trunfo muito significativo em suas mos: tanto no seu mundo exterior (figuras
poderosas da sociedade), como no interior (o superego), ela contava com um amo e senhor, um mestre, que
dela se ocupava com extrema dedicao: o severo, atento e eficaz agente repressor. Uma figura flica, sem
dvida, mas que propiciava paciente um certo grau de sustentao, uma razovel garantia consciente ou
inconsciente de que contava com algum ligado a ela, afastando, dessa forma, a vivncia de desamparo. Estou
me referindo idia de desamparo do sujeito frente pulso de morte, introduzida por Freud em sua segunda
teoria das pulses, em 1920.
No final do sc. XIX estvamos, portanto, num panorama psicopatolgico em que a histeria de converso
dominava uma cena em que ainda tinham vez figuras de autoridade, legtimas ou no, mas atuantes e
valorizadas: governantes, religiosos, professores, sbios, lderes carismticos, etc., etc., chegando at a
autoridade que o comum e silvestre pater familias preservava.
O que quero frisar, baseando-me na estrutura da histeria e sua poca, a idia de que, nesse tempo, a cultura
propiciava ao sujeito uma intrincada e funcionante rede de apoio ou sustentao, que poderamos entender, de
uma forma simplificada, como um "excesso de amparo".

II - Os cataclismas da modernidade engendrando o vazio da ps-modernidade

A modernidade se caracteriza por ser uma poca em que essas figuras paradigmticas de autoridade vo, lenta
e progressivamente, sendo destrudas. Desde Nietzsche, anunciando a morte de Deus, passando pelos reis
sendo guilhotinados, pelos czares fuzilados, pelos governantes desacreditados, pelos professores ridicularizados,
pelos religiosos corrompidos, etc., etc., os cones dessa cultura repressora descrita acima vo sendo derrubados,
a figura de autoridade senso latu, lenta e progressivamente vai se esmaecendo at ficar quase totalmente fora
de moda.
Como conseqncia de toda essa demolio alucinante, engendra-se uma nova poca, cujo incio alguns colocam
a partir da 1 Guerra Mundial, a chamada ps-modernidade. A caracterstica bsica desse novo tempo seria o
progressivo desaparecimento, at chegar quase total ausncia, dessa imagem de autoridade.
"O superego de uma poca de civilizao tem origem semelhante do superego de um
indivduo. Ele se baseia na impresso deixada atrs de si pelas personalidades dos
grandes lderes - homens de esmagadora fora de esprito ou homens em que um dos
impulsos humanos encontrou sua expresso mais forte e mais pura e, portanto, quase
sempre, unilateral." (grifo meu) [FREUD, S., O mal-estar na civilizao, 1930, ESB, vol.
XXI, p. 166, Imago Ed., 1974].
No temos mais esses "grandes lderes - homens de esmagadora fora de esprito": no temos mais aqueles
severos e atuantes agentes da represso, aquelas figuras que encarnavam e aplicavam a "Lei" - o superego
nunca mais ser o mesmo. Alis, nem o ego e nem o id.
No lugar desses lderes de que fala Freud, temos, mais aqui por perto de ns, figuras como Maluf e as contas em
Jersey, Jader Barbalho e o Banpar, ACM e a lista das votaes, FHC e as mazelas do apago, Collor e Rosane e
a pera bufa que encenaram, etc. Mais longe, temos Clinton e os malabarismos com charutos no salo oval,
religiosos de vrias origens e suas orgias com garotos adolescentes, governantes japoneses se suicidando aps
polpudos subornos, um papa que inspira pena pelo seu estado de decadncia fsica, Edir Macedo com seus
bilhes surrupiados de fiis crdulos e submissos enredados no violento e predador comrcio de bens de
salvao, Reverendo Moon e seus processos por sonegao fiscal, Richard Nixon e seu impeachment, etc., etc.
Uma das ltimas capas da revista Veja tratava da decadncia e enfraquecimento do homem comum - a
manchete era a seguinte:
"Homem - O Super-heri Fragilizado - Estudos recentes mostram que a grande angstia
masculina enquadrar-se na imagem tradicional do macho: seguro, frio, corajoso, bem
sucedido, agressivo e provedor."
No temos mais as histricas reprimidas denunciando uma represso que quase j no existe mais. Por isso
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mesmo, o que temos agora, uma liberao geral de impulsos humanos, s vezes muito aterrorizantes, que
sempre se procurou repelir e manter sepultados nas profundezas do Inconsciente, mesmo que nem sempre com
tanto sucesso assim.
Assistimos, ento, progressivamente, liberao desenfreada da sexualidade em todos os seus aspectos, a
agressividade cada vez mais solta, as gangs, os punks, os darks, os skin heads, os hulligans, os pichadores, os
terroristas, at situaes extremas, provocando o pavor das guerras qumica ou biolgica.
"... o discurso freudiano colocou a figura do desamparo no fundamento do sujeito. Este
agora assume uma feio trgica, marcado que seria pela finitude, pelo imprevisvel e
sem ter qualquer garantia absoluta para se sustentar. o vazio e o abismo que esto
permanentemente sob seus ps, num vrtice tempestuoso que pode engoli-lo a
qualquer momento, pois a morte o espreita com sua face tenebrosa e hedionda em
todos os instantes." [BIRMAN, J., Mal-estar na atualidade, Ed. Civilizao Brasileira,
1999, p. 43].

III - O desamparo e a depresso na atualidade

Por isso tudo, na psicopatologia da ps-modernidade, no cabe mais a figura da histrica desmaiando e sendo
socorrida, pressurosamente, por um gentil cavalheiro. O que encontra lugar nestes tempos tenebrosos o
desamparo, o mal-estar, a depresso, o pnico.
Da mesma forma que a histeria era o quadro psicopatolgico que, coerentemente com sua psicodinmica,
denunciava o arranjo cultural do final da modernidade e incio da idade contempornea, a depresso e o pnico
poderiam ser vistos como os quadros psicopatolgicos que emergem da tessitura dramtica e desesperanada
da cultura ps-moderna.
Visualizamos este sujeito da ps-modernidade como algum em queda livre, desesperado para encontrar algo
em que se segurar, algum referencial flico que lhe d um mnimo de sustentao nesse horizonte depressivo e
desolador. Pensemos novamente na ltima frase da citao acima referida de Joel Birman, tendo em mente as
pessoas que estavam no World Trade Center, em Nova York, no ltimo dia 11 de setembro:
" o vazio e o abismo que esto permanentemente sob seus ps, num vrtice
tempestuoso que pode engoli-los a qualquer momento. Pois a morte o espreita com sua
face tenebrosa e hedionda em todos os instantes."
No instante seguinte, primeiro uma e depois a outra torre desabam. Milhares de pessoas so engolidas num
vrtice tempestuoso e desaparecem no abismo, no vazio que se abre sob seus ps, em meio s toneladas de
escombros... tudo isso devida e espetacularmente transmitido ao vivo para todos os televisores do mundo.
Isto , aquele arranjo cultural que, como vimos acima, chegava a produzir um, poderamos dizer, sufocante
"excesso de amparo" , at a virada dos scs. XIX - XX, hoje, no incio do sc. XXI, sofreu uma grande guinada e
nos lana num tenebroso "excesso de desamparo". Entendo a depresso na atualidade como a consequncia
necessria desse lamentvel estado de coisas.

IV - A metapsicologia freudiana e o desamparo

No meio desse soturno panorama, podemos compreender a grande guinada da metapsicologia freudiana em
1920. At ento, Freud ainda lutava bravamente pela cientificidade de sua psicanlise, acreditando, um pouco
ingenuamente, que curar possvel:
"... mas prometi perdo-la por ter-me privado da satisfao de cur-la de seus
problemas." (grifo meu) [FREUD, S., O Caso Dora, 1905, ESB, vol. VI, p. 118, Imago
Ed., 1974].

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A psicanlise, como disciplina cientfica, nos moldes clssicos do enfoque positivista, teria suas tcnicas prprias
de diagnstico, tratamento e cura das doenas mentais.
"...o discurso psicanaltico teria a pretenso de se inscrever na ordem da cincia e,
conseqentemente, poderia regular as relaes entre a fora da pulso, seu objeto e
seus representantes." (grifo meu) [BIRMAN, J., Mal-estar na atualidade, Ed. Civilizao
Brasileira, 1999, pg 134].
O psicanalista, tanto quanto um mdico, deteria em suas mos o poder de curar, o que o colocaria numa posio
de autoridade, tal como descrevi acima, encaixando-se perfeitamente no arranjo cultural do final do sc. XIX.
Mas nem tudo transcorreu conforme esse modelo inicial, no qual Freud edificou a sua psicanlise. O discurso
freudiano teve que ir levando em conta que essa expectativa inicial de cura do sujeito no podia ser realmente
levada a cabo.
Em 1920, logo aps o trmino da 1 Guerra Mundial, a morte, nua e crua, se introduz de vez no pensamento
freudiano. Ele especula sobre o impulso de morte em seu texto Alm do princpio do prazer. A partir da no h
mais retorno possvel: o discurso freudiano sobre o homem desemboca irremediavelmente no desamparo, na
finitude, na falta de garantia.
"Pode-se dizer, enfim, de maneira indubitvel que o discurso freudiano acreditava, em
sua verso primeira, que o desamparo poderia ser curvel pela psicanlise; na sua
ltima verso, essa crena se mostrava insustentvel, ingnua e presunosa." [BIRMAN,
J., Mal-estar na atualidade, Ed. Civilizao Brasileira, 1999, p. 130].
Esta seria, ento, a linha mestra que perpassa o texto O mal-estar na civilizao: sendo, o desamparo humano
originrio, e estando na base da prpria constituio do sujeito, ele incurvel, isto , a civilizao no d conta
de dominar esse desamparo. A pulso de morte, ou seja, pulso desligada de qualquer representao e que s
tende descarga, seria indomvel, estaria sempre presente, espreitando continuamente o sujeito e
confrontando-o permanentemente com a sua situao originria de desamparo e de falta de garantia. Por isso, o
mal-estar da decorrente torna-se inerente civilizao humana.
Essa compreenso da depresso ligada idia de desamparo tambm o que nos traz Daniel Delouya em seu
livro Depresso. Ele diz:
"Se a condio originria de desamparo 'a fonte e o prottipo' (Freud, 1926) da
depresso, trata-se de distinguir a forma com que essa condio imprime a natureza do
psquico, engendrando suas caractersticas e suas qualidades." (grifo meu) [DELOUYA,
D., Depresso, Ed. Casa do Psiclogo, 2000, p. 44].
Num livro recente, de 1999, Fdida nos apresenta vrios ensaios sobre a depresso, enfocando, de forma densa
e elaborada, alguns temas a ela ligados, tais como o agir depressivo, luto-depresso-melancolia, a relquia, o
vazio da metfora, etc. Faz colocaes extremamente ricas e interessantes, como:
"...depresso define-se por uma posio econmica que diz respeito a uma organizao
narcsica do vazio..." (p. 39); "A depresso no seria a experincia vital da morte
impossvel?" (p. 40); "O vazio o prottipo depressivo arcaico do espao psquico." (p.
102). [FDIDA, P., Depresso, Ed. Escuta, 1999]
Fdida no fala, explicitamente em desamparo, mas os termos "vazio", "morte impossvel", "imobilidade do
corpo", "ausncia" e outros que aparecem em todo o seu texto, fazem ressonncias muito vivas com a idia
freudiana de desamparo.

V - Tentativas de escape
Podemos observar o surgimento de movimentos na cultura que tentam nos proteger, possibilitando algum tipo
de escape dos quadros depressivos na atualidade.
Um desses seria o impressionante nvel de investimento econmico na indstria farmacutica, visando a criao
de anti-depressivos de 3, 4, etc., geraes. Surgem, a cada dia, novas plulas da felicidade, consumidas
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avidamente por levas de pacientes deprimidos, que, farmacologicamente, tentam escapar da vivncia de
desamparo na qual esto irremediavelmente aprisionados. Em relao a elas, um fato curioso que, hoje em
dia, muitos mdicos, de quaisquer especialidades e no mais apenas os psiquiatras, receitam um prozaczinho
para seus pacientes, just in case.
Num registro mais alienado e destrutivo, teramos o lamentvel e significativo boom atual das outras drogas, as
do narcotrfico, que invadem todos os estratos da sociedade, com a mesma finalidade de nos trazer felicidade e
bem estar qumicos.
Nessa mesma linha, assistimos, s vezes com certo espanto, proliferao desenfreada de religies, seitas, subseitas, etc., as mais impensveis. Vemos, tambm, o misticismo em alta, com seus cristais, pirmides, florais de
Bach, gnomos, fadas, anjos, etc.
Todos esses fenmenos poderiam ser entendidos como aquela tentativa desesperada que o sujeito ps-moderno
faz de se agarrar a algum referencial flico que lhe d, ao menos, uma sustentao mnima, como referido
acima.
Outros pensadores, com sua argcia, nos ajudam a entender alguns fenmenos da ps-modernidade, que
tambm visam dar conta do pano de fundo depressivo caracterstico desta poca.
Guy Debord, pensador francs, introduz a noo de sociedade do espetculo em 1967. Estamos todos num
grande palco, onde o que importa brilhar, fazer sucesso, ser aplaudido, tendo a meta da vida se convertido em
conseguir manter-se sob as luzes da ribalta. The show must go on e I'm the best, fuck the rest so mximas que
tm dominado o iderio da cultura popular ocidental, tentando banir da cena cultural o espectro da depresso.
O americano Christopher Lasch cria, em seu livro de 1979, o conceito de cultura do narcisismo, complementando
a idia de sociedade do espetculo do Debord: devo estar centrado apenas em meu prprio umbigo, lustrando
compulsivamente a minha imagem, para obter um brilho cada vez mais ofuscante e mais atordoador, que me
impea de ver a solido mortfera, estril e deprimente do meu narcisismo.

VI - E agora, Jos?
Esse "mal-estar", no podendo ser curado, dever ser permanentemente gerenciado pelo sujeito. A cultura de
cada poca e de cada lugar fornecer o instrumental, tanto extra como intra-psquico, para que o sujeito realize
esse gerenciamento. Penso que o surgimento na atualidade, tanto de quadros depressivos quanto de pnico,
est na dependncia do gerenciamento desse "mal-estar" constitutivo da civilizao.
A ps-modernidade, como vimos acima, no tem sido prdiga em propiciar ao sujeito da atualidade um
instrumental eficaz para esse gerenciamento, dificultando a estruturao de um aparelho psquico bem
integrado, com boa capacidade de simbolizao. A vivncia de desamparo e de falta de garantia vai, ento,
tomando corpo de forma avassaladora: basta vermos as manchetes dos jornais, nestes tempos tenebrosos de
obscurantismo, fundamentalismos, violncia predatria dos mais fortes sobre os mais fracos, paroxismos de
destrutividade estremecendo o planeta.
Como ser possvel evitar o mal-estar, a depresso, o pnico, se sabemos que o prximo envelope ou revista
entregue pelo correio poder conter o "Antrax" que nos matar? Enquanto estou escrevendo este texto, arrisco
uma olhadela na manchete do jornal de hoje: "O Antrax chega ao Senado dos EUA".
E agora, Jos? Para onde ir a nossa civilizao? O poder de destruio do homem nunca foi to grande. Como
esse poder ser usado numa possvel 3 Guerra Mundial?
Penso que essas perguntas esto pairando no ar, no mundo todo, fazendo um barulho ensurdecedor. Bons
tempos aqueles em que Freud denominava seu texto de "O mal-estar na civilizao". Se ele tivesse de escrevlo hoje, um bom nome seria "O pnico na civilizao", ou, quem sabe, "O mal-estar na barbrie".
Abstract: This paper presents a comprehension trying of present time depression, relating it with the idea of an
"helplessness excess", typical of the post-modernity. This opposes itself to an "help excess" verified until the end
of the XIXth century, when the conversion hysteria was flourishing. A basement of this idea is searched in
freudian metapsycology, mainly in the paper "Civilization and its Discontents", 1930.
Palavras Chave: Depresso, pnico, excesso de desamparo, excesso de amparo, ps-modernidade.
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BIBLIOGRAFIA:
BIRMAN, J., Mal-estar na atualidade, Ed. Civilizao Brasileira, 1999.
DEBORD, GUY, A Sociedade do espetculo, Ed. Contraponto,1997
DELOUYA, D., Depresso, Ed. Casa do Psiclogo, 2000.
FDIDA, P., Depresso, Ed. Escuta, 1999.
FREUD, S., O Caso Dora, 1905 ESB, vol. VI, Imago Ed., 1974].
-----------, O mal-estar na civilizao, 1930, ESB, vol. XXI, Imago Ed., 1974.
-----------, Luto e melancolia, 1915, ESB, vol. XIV, Imago Ed., 1974.
LASCH, C., The Culture of Narcissism., Warner Basic Books, N.Y.,1979

Esio dos Reis Filho

End.: Av. Anglica, 1814, cj. 1403
Tel.: 3661-8350
e-mail: esioreis@terra.com.br

Texto publicado no Boletim do Depto. Formao em Psicanlise, ano X, vol X, n 1/1, Jan/Dez 2001
Apresentado no III Encontro Latino-americano dos Estados Gerais da Psicanlise, Buenos Aires, 2002

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