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Pueblo, Repblica y Soberana: Algunas apreciaciones a partir de la


lectura de Nicols Maquiavelo, Girolamo Savonarola y Jean Bodin.

Lic. En Historia-Seminario III Doc. Norberto Aguirre


Estudiante: Ileana L. Delsart D.N.I.: 36.248.320

Pueblo, Repblica y Soberana: Algunas


apreciaciones a partir de la lectura de Nicols
Maquiavelo, Girolamo Savonarola y Jean Bodin
Introduccin
En la transicin de la Edad Media a la Edad Moderna europea
surgi un movimiento de renovacin filosfica, intelectual y cultural
conocido como Humanismo. Se origino en el norte de Italia en el
siglo XIV y se extendi hasta el siglo XVI. Su difusin alcanzo toda
Europa, revolucionando de diversas maneras las formas de reflexionar
sobre las artes, las ciencias y la poltica..
Este movimiento fue heterogneo por lo cual dentro de su seno
coexistieron distintas vertientes de pensadores, hay humanistas
aristotlicos

humanistas

platnicos,

humanistas

religiosos-

moralizantes, humanistas republicanos y monrquicos.


Los humanistas se caracterizaron por estar en enfrentados a los
escolsticos, los cuales pertenecan a los crculos acadmicos. Debido
a este enfrentamiento, y su rechazo a la vida universitaria, la
produccin intelectual de estos hombres fue llevada adelante por
fuera de estos mbitos, los debates acerca de la vida poltica y
cultural fueron trasladados a la escena pblica. Se debata acerca la
historia, la tica, la concepcin del hombre, etc. Se buscaba ampliar
todos los campos del saber y del accionar de la sociedad. El
movimiento estaba inspirado en los clsicos de la antigedad clsica
grecorromana -Cicern, Platn, Aristteles y Tito Livio- que eran sus
modelos belleza y perfeccin (Ruiz-Falc, 2000)

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En este resurgimiento de los debates se forjaron muchas de las


concepciones polticas-civiles que persisten hasta nuestros das, que
marcan y delimitan la prctica poltica de nuestras sociedades.
Conceptos claves como soberana, pueblo, y repblica, tuvieron un
desarrollo terico profundo y extenso. Es por esto que en las
siguientes pginas trataremos de analizar cmo estos trminos fueron
pensados y definidos por algunos de los intelectuales del humanismo
de finales del siglo XV y
Girolamo

Savonarola,

del XVI,
Francesco

tales como Nicols Maquiavelo,


Guicciardini

Jean

Bodin.

Consideramos que estudiar el entramado de estos conceptos, y las


contraposiciones entre los autores resulta un instrumento indiscutible
para comprender los escritos y la evolucin del pensamiento poltico
moderno de occidente y la actualidad de nuestro continente.
El contexto histrico en que se enmarcan estas producciones es
el de la cada del feudalismo, el surgimiento y consolidacin de las
Monarquas Absolutistas, una crisis general de la Iglesia Catlica que
desembocar en la Reforma Luterana. Los autores que trabajaremos
estuvieron impregnados de este proceso, siendo sus obras un reflejo
de las discusiones que se estaban desarrollando en la poca en torno
a que tipo de estado se necesita, que caractersticas tiene el pueblo,
en quien reside la soberana, el rol del papado, etc.

Italia en los Siglo XV y XVI


La caracterstica principal de Italia durante el siglo XVI es la
fragmentacin poltica en mltiples estados. Los principales estados
italianos en el siglo XVI eran, las repblicas de Gnova, Venecia,
Florencia, Siena y Luca; los ducados de Saboya, Mantua, Ferrara,

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Mirndola y Miln; los marquesados de Messa, Saluzzo y Monferrato y


el reino de Npoles.
Esta fragmentacin ocupo gran parte de la produccin literaria
de estos siglos, ya que para muchos polticos entre ellos Maquiavelola unificacin de Italia deba hacerse lo antes posible, cosa que no
ocurri hasta mediados del siglo XIX. Esta unificacin era necesaria,
ya que mientras permaneciera desunida se encontrara indefensa o
ms dbil frente a los dems estados europeos que pretendan
apoderarse de esta regin estratgica.
Italia representaba una regin rica y poderosa, controlaba el
comercio mediterrneo, adems, los banqueros genoveses, junto con
los alemanes, representaban el capital internacional del siglo XVI,
especialmente en su segunda mitad. Adems de la prosperidad
econmica, Italia destacaba desde finales del siglo XV por su progreso
en el campo del conocimiento, con el Humanismo como dijimos antes.
Por otra parte durante esta poca el estado pontificio ubicado
en la pennsula itlica expandi enormemente. El papa se transformo
en un personaje que intervena directamente en la poltica de todas
las regiones participando en la dinmica diplomtica y guerrera con
otros soberanos, generando infinidad de conflictos y entorno a cual
rol debera ocupar en el mundo temporal, autores como Erasmo de
Rotterdam y el aqu tratado Girolamo Savonarola sern fuertes
opositores al Rgimen Papal y de la Iglesia Catlica.

Pueblo, Repblica y Soberana


Nicols Maquiavelo (1469-1527), personaje controvertido si los
hay, tuvo una vida muy productiva, fue funcionario de la Repblica de
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Florencia, poltico, terico, e historiador. Sus ideas sobre la poltica y


el Estado fueron desarrollados en su extensa obra literaria, siendo las
ms destacadas, El Prncipe y Discursos sobre la Primera Dcada de
Tito Livio. Libros que han generado un debate intenso sobre la
postura de Maquiavelo, en el primero se inclina en favor de la
monarqua

absoluta,

en

el

segundo

se

plantea

una

posicin

netamente republicana (Hilb, 2000). A los fines de este trabajo nos


enfocaremos en su postura republicana.
Comenzaremos por la distincin que hace de los tipos de
gobierno y sus desviaciones. Distingue seis formas, de las cuales tres
son buenas y tres psimas. En la primera triada tenemos la
monrquica, la aristocracia y el gobierno popular; en la segunda la
tirana, la oligrquica y el gobierno popular licencioso, cada una es
una desviacin de las anteriores respectivamente. Las tres primeras
son de fcil corrupcin por lo cual se hace necesario decidir
correctamente en quien dejar el mando del gobierno.
Para Maquiavelo un gobierno tiene como fundamento ms
importante el deber garantizar la institucin de la libertad. La
dificultad reside en decidir quien se debe hacer cargo de la vigilancia
de esa institucin. Basndose como la mayora de los autores
humanistas en la antigedad clsica, toma la historia de Roma,
Esparta y Venecia para realizar una analoga de quien debe llevar
adelante una Repblica.
Existen dos opciones, la primera, los nobles como en Esparta y
Venecia, la segunda, el pueblo como en Roma. El autor se ubica en el
lado romano dando el siguiente argumento:

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En cuanto a las razones, colocndome, en primer lugar, del


lado de los romanos, creo que se debe poner como guardianes
de una cosa a los que tienen menos deseo de usurparla. Y, sin
duda, observando los propsitos de los nobles y de los
plebeyos, veremos en aquellos un gran deseo de dominar, y en
stos tan slo el deseo de vivir libres, teniendo menos poder
que los grandes para usurpar la libertad. (Maquiavelo, 1987,
pg. 41)
El pueblo debe cuidar la libertad porque al no poder tomar el
poder, ni querer hacerlo, no slo hace posible perder el miedo a su
usurpacin, sino se puede estar seguro que la defender ante aquel
que quiera usurparla. Se contrapone a los defensores el sistema
espartano y veneto, los cuales sostienen que dejar la libertad a los
nobles permite satisfacer su ambicin de poder y as se abstendran
de hacer dao a la repblica. Por otra parte que es necesario quitar
esa autoridad a la plebe debido a su naturaleza mutante, por lo cual
se evitara los efectos nocivos de sus tumultos.
Maquiavelo defiende los enfrentamientos entre los nobles y la
plebe, ya que considera son la causa principal de la libertad que tuvo
Roma. Propone que en toda Repblica hay dos espritus que se
contraponen, por un lado los grandes, por el otro el pueblo. En las
luchas entre estos sectores se sancionan las leyes en funcin de
lograr mayor libertad en la Repblica.
En total oposicin a esta idea de pueblo participante, Francesco
Guicciardini (1483-1540) sostiene que los prncipes no deben permitir
que los sbditos alcancen la libertad. Esto es producto de que el
hombre por naturaleza quiere ser libre, unido a su instinto insaciable
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siempre van a exigir un grado mayor de esta, sin recordar los favores
que les ha hecho el prncipe.
Continuando con la idea de pueblo de Maquiavelo, podemos
establecer que la idea fundamental que se presenta es la de un
pueblo defensor de la libertad, y por lo cual debe ser el guardin de la
Repblica -esta entendida como gobierno del pueblo- ya que los
deseos de los pueblos libres pocas veces son perjudiciales a la
libertad, porque surgen de sentirse oprimidos, o de la sospecha de
que van a ser subyugados. Para el autor, el pueblo solo desea dos
cosas una, vengarse de aquellos que tienen la culpa de su
servidumbre, y la otra, recuperar su libertad.
En cuanto a la relacin entre el pueblo y la soberana,
Maquiavelo se sita en la vereda de enfrente de aquellos que
consideran que el pueblo cuando es soberano es variable, cambiante
y desagradecido. No plantea que el pueblo carezca de estas
caractersticas sino que los prncipes no son mejores tampoco. Pero
sostiene que un pueblo que gobierna y se encuentra bien organizado,
ser estable y cauto, gobernar mejor que un prncipe, ya que el
pueblo es ms respetuoso de las leyes que un monarca.

Adems

cuando se trata de elegir magistrado, este elige mejor que un


prncipe. No se podr inducirlo a que elija para un cargo publico a un
hombre perverso y corrupto, por lo contrario esto es de gran facilidad
lograr en un prncipe, por su ambicin y soberbia.
Por otra parte, el autor considera que el pueblo rara vez se ve
engaado por alguna mentira o perpetracin que se est realizando
en contra de la Repblica. Es este uno de los motivos principales por
lo cual su gobierno es mejor que el de un prncipe, ya que este se ve
con mayor facilidad enredado en sus pasiones y cegado por ellas,
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esto hace que se pueda manipular ms fcilmente a un noble que a


un siervo. Si se hace una comparacin entre todos los desordenes y
glorias provocados por el pueblo, y los provocados por los prncipes,
para Maquiavelo se ver que la bondad y la gloria del primero son
mayores que las del prncipe.
Nada mejor que un prrafo de Maquiavelo para ilustrar esta
posicin:
En suma, para concluir con ese asunto, digo que tanto los
gobiernos monrquicos como los republicanos han durado
bastante tiempo, y unos y otros han necesitado ser regulados
por las leyes, porque un prncipe que pueda hacer lo que quiera
est loco, y un pueblo que pueda hacer lo que quiere no es
sabio. Y si a partir de ah se reflexiona sobre un prncipe
obligado por las leyes y un pueblo encadenado por ellas, se
ver ms virtud en el pueblo que en el prncipe; y si se
reflexiona sobre ambos cuando no estn sujetos a freno alguno,
se encontraran menos errores en el pueblo que en el prncipe, y
adems sus errores sern mas pequeos y tendrn mejores
remedios. Porque a un pueblo licencioso y tumultuario un
hombre bueno puede hablarle y llevarlo al buen camino, pero a
un mal prncipe, nadie le puede hablar, y contra el no hay ms
recurso que la espada. (Maquiavelo, 1987, pg. 170)
Segn Maquiavelo la violencia del pueblo se ejerce contra
aquellos que pretenden apoderarse del bien comn. Mientras que la
de un prncipe es egosta, se dirige contra aquellos que atenten
contra su propio bien estar. Pero la diferencia reside en que del
pueblo se puede hablar mal libremente sin que este ataque, mientras
que

del monarca siempre se lo

hace con temor de recibir

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reprimendas. Por este motivo es ms productivo darle libertad al


pueblo, ya que cuando este es libre no hay que temer del presente,
sino del futuro porque dentro de sus tumultos puede llegar a surgir un
tirano, pero esto es de fcil solucin debido a que queda el recurso de
las palabras de algn hombre honrado que pueda guiar al pueblo en
el buen camino y hacerles notar su error. Pero en cambio con un mal
prncipe, se teme al presente y se ponen las esperanzas en el futuro,
y no hay hombre honrado que lo haga entrar en razn.
Ahora bien, Jean Bodin (1530-1596) en sus Seis Libros de la
Repblica hace un anlisis pormenorizado sobre esta triada de
conceptos, profundizando en la cuestin de la soberana. Citemos
para comenzar la definicin de repblica que propone es un recto
gobierno de varias familias, y de lo que les es comn, con poder
soberano (Bodin, 1989, pg. 59).
En esta definicin tenemos los tres elementos fundamentales
de una repblica -entendida por este autor no como una forma
especifica de gobierno sino como una cosa pblica- la familia, la
comn y la soberana.
Bodn entiende por soberana al poder absoluto y perpetuo de
una Repblica, pero Cmo se obtiene este poder? Mediante la
delegacin:
No es la villa, ni las personas, las que hacen la ciudad, sino la
unin de un pueblo bajo un poder soberano, aunque slo haya
tres familiasEl recto gobierno de tres familias con poder
soberano constituye una republica tan perfecta como pueda
serlo el de un gran imperio. ()Por tanto, tres solas familias
constituyen una republica tan perfecta como si hubiera seis
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millones de personas, a condicin de que uno de los jefes de


familia tenga el poder soberano sobre los otros dos,

los dos

juntos sobre el tercero, o los tres en nombre colectivo sobre


cada uno de ellos en particular. (Bodin, 1989, pg. 64)
Este fragmento plantea una idea fundamental de soberana
como lo es el cuerdo y delegacin del poder hacia otro para la toma
de decisiones. Es aqu donde la analoga con la familia se hace fuerte,
si consideremos la idea de una sociedad patriarcal donde toda la
familia se encuentra bajo el mando de un padre, y debe rendirle
obediencia absoluta. Recodemos a Bodin como defensor de la
soberana absoluta del monarca. Es necesario entender la soberana
como

ilimitada,

ms

all

del

tiempo,

del

poder

de

la

responsabilidad.
Entonces el poder de la soberana es perpetuo ya que
pertenece al pueblo o al prncipe que son los nicos que pueden darlo
a otro. Cuando este es otorgado a uno, o a varios por un tiempo
determinado, no se hace poseedor de ese poder absoluto, ya que el
otorgante mantiene su poder de revocacin. Por tanto, no pude
llamrseles prncipes soberanos cuando ostentan tal poder, del que
slo son custodios. Lo principal de entender es que este poder es
absoluto y soberano, ya que no responde ms que a la ley de Dios y a
la natural. Por otro lado, a quien se le delega el poder absoluto sin
ninguna clase de control ni apelacin por un tiempo determinado, no
se constituye como soberano absoluto sino en simple depositario del
poder absoluto por tiempo limitado.
Ahora bien, la cuestin cambia cuando el

pueblo entrega de

por vida el poder soberano, el autor dir:


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Si el poder absoluto le es dado pura y simplemente, no a titulo


de magistrado o de comisario, ni en forma de precario, es claro
que aquel es, y puede llamarse monarca soberano, ya que el
pueblo se ha despojado de su poder soberano para darle
posesin

investirlo,

poniendo

en

el

todo

su

poder,

prerrogativas y soberanas ms si el pueblo otorga su poder a


alguien de por vida, a ttulo de oficial o lugarteniente, o por
descargarse del ejercicio de su poder, en tal caso, no es
soberano,

sino

simple

oficial,

lugarteniente,

regente,

gobernador o custodio y encargado del poder de otro (Bodin,


1989, pg. 80)
El tercer elemento que se pone en juego cuando pensamos en
la repblica es la cosa comn,

no existe Repblica sino hay nada

pblico. Por este motivo es que es necesario que exista algo comn a
todos como el patrimonio pblico, el tesoro pblico, el recinto de la
ciudad, las calles, las plazas, los mercados, las leyes, las costumbres,
la justicia, las penas, etc.
En definitiva la soberana es definida como el poder supremo
sobre los ciudadanos y los sbditos, no sometidos a las leyes. Estos
ciudadanos son gobernados por las mismas leyes y costumbres, juran
obediencia y reconocimiento hacia el prncipe soberano, y a su vez el
prncipe asegura la tutela, justicia y defensa al sbdito. El carcter
principal del monarca soberano es poder dar las leyes a sus sbditos
sin necesidad de su consentimiento, ya que este slo responde a
Dios.
Repasemos lo hasta aqu dicho, tenemos por un lado a Nicols
Maquiavelo apoyando la intervencin y el liderazgo del pueblo en los
asuntos polticos. Y por el otro a Jean Bodin, que justifica el poder
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absoluto de la monarqua frente a los ciudadanos, el cual no debe


responder bajo ningn motivo al pueblo, salvo a Dios. Ahora bien en
ninguno de los dos autores se encuentra una idea de poder que
proviene de lo espiritual. En ambos se hace fuerte una visin donde
las sociedades son las que otorgan el poder. Es por esto que Bodin, al
menos a mi entender, es novedoso quita el eje del monarca soberano
porque es heredero del dios supremo, y lo pone en la delegacin
ciudadana.
Ahora

tomaremos

otro

personaje

polmico,

Girolamo

Savonarola (1452-1498), fraile dominico, fue prior de un convento de


dominicos de Florencia, dedico su vida a reformar los monasterios,
predicando la simplicidad que debe tener el hombre cristiano en
contra de la vanidad y lujos de la jerarqua eclesistica, el papado y
de las autoridades polticas de Florencia, en especial de la familia
Medicis,

con

la

cual

tuvo

constantes

enfrentamientos.

Fue

excomulgado en 1497 y es ejecutado en el ao siguiente. Durante su


vida ajetreada, tuvo una fuerte influencia en la vida poltica de
Florencia, escribiendo la obra Tratado acerca del rgimen y gobierno
de la ciudad de Florencia, en l se detallan muchas de sus ideas sobre
el gobierno que debe tener cada pueblo.
Savonarola,

tiene

una

concepcin

del

hombre

bastante

negativa, considera que el hombre es propenso al mal y por esto es


que ha sido necesaria la creacin de la ley, para controlar a estos
hombres. Es por esto que plantear que como el hombre es un ser
que precisa vivir en sociedad, debido a que sus necesidades son
innumerables y no las puede satisfacer por si slo, se hizo necesario
instituir leyes y un gobierno para regular las relaciones entre la
poblacin. Es decir, el hombre, al no ser capaz de proveerse
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individualmente de todos los medios que se necesitan para vivir,


debe recurrir a la creacin de la sociedad (Saralegui, 2010, pg.
168). Como el hombre tiende a la maldad se necesita leyes para
refrenar la audacia de los hombres malvados, para que aquellos que
quieren vivir bien estn seguros, sobre todo porque no hay animal
ms malvado que el hombre sin ley (Savonarola, Tratado acerca del
Rgimen y Gobierno de la Ciudad de Florencia, 2008, pg. 65).
Savonarola, parte

de la premisa de que para lograr el bien

comn de una sociedad es necesario un buen gobierno. Ahora bien,


este gobierno debe adaptarse a la naturaleza del pueblo, no siendo
siempre un mismo tipo de gobierno bueno para todos los hombres.
Plantea tres tipos de gobierno, segn quien tiene a su cargo el poder
supremo de dictar las leyes. El gobierno civil que es bueno, el de los
principales del pueblo, que sera mejor y el del Rey que el ptimo.
Para cada tipo le corresponde un tipo de pueblo. Para el gobierno del
Rey o de los optimates se necesita un pueblo de naturaleza servil, con
falta de sangre e ingenio, o bien un pueblo con abundante sangre y
audaces en las guerras pero con poca inteligencia. Al gobierno civil le
corresponde un pueblo ingenioso, con sangre y audaz. Esto se debe a
que los primeros no tienen la inteligencia para complotar en contra
del Rey, en cambio los segundos con su ingenio maquinan contra el
gobierno, provocando constantes crisis. (Savonarola, Tratado acerca
del Rgimen y Gobierno de la Ciudad de Florencia, 2008, pg. 77). El
pueblo de Florencia tiene estas caractersticas por eso es imposible
imaginar otro tipo de gobierno que no sea el civil, siendo este
perfecto para esta sociedad. Es decir, por ms que en trminos
absolutos el gobierno de uno es el ptimo, en la prctica esto se ve
frustrado.
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La costumbre de los pueblos juega un papel fundamental, ya


que no se puede establecer una forma de gobierno nueva cuando una
sociedad ya se ha acostumbrado a otro, excepto que esa forma mute
a una versin negativa de la misma:
Asimismo, un gobierno es tanto peor cuanto ms se aleja del
bien comn; porque siendo el bien comn el fin de todo buen
gobierno, cuanto ms se acerca a aquel, tanto ms perfecto; y
cuanto ms se aleja de aquel, es tanto ms imperfecto () Mas
es cosa cierta que el mal gobierno de muchos se aleja menos
del bien comn, que el de uno; pues aconteciendo que entre
varios usurpen el bien comn y lo dividan entre ellos, esto es,
los ingresos y las dignidades, no obstante, recayendo en varias
personas, de algn modo el bien sigue siendo comn. Pero
cuando todo el bien comn recae en uno, no queda parte
alguna comn () y entonces el mal gobierno de uno, entre los
otros gobiernos es psimo, porque se aleja ms y es ms
destructivo del bien comn (Savonarola, Tratado acerca del
Rgimen y Gobierno de la Ciudad de Florencia, 2008, pg. 87)
Sin embargo, en el gobierno civil y el de los optimates se hace
necesario que se planteen leyes severas para que no surjan tiranos,
ya que las discordias entre los hombres son cotidianas y ms asiduas.
Recordemos la visin pesimista del fraile en cuanto al hombre
considerando ms propenso al mal que al bien. Algunos autores de la
poca como Guicciardini sostienen tambin esta idea de que el
hombre se aparta fcilmente del bien. Si bien este autor piensa que el
ser humano es por naturaleza bueno, pero de corrupcin fcil.
(Guicciardini, 2006)

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Para este autor decir pueblo es pensar en un animal loco lleno


de errores y confusiones, sin criterio para elegir ni dar tranquilidad. El
gobierno popular para l es cambiante debido a esta caracterstica
del pueblo, carece de un objetivo determinado a causa de la
ignorancia de quienes lo integran. Para mantenerse con vida necesita
tener contenta a la masa, evitar las disputas

entre ciudadanos y

hacer que todo proceda con justicia e igualdad; de all se deriva la


seguridad de todos y, por consiguiente, la satisfaccin general, as
como

tambin

la

base

para

conservar

el

gobierno

popular

(Guicciardini, 2006, pg. 49).

Consideraciones finales
Nadie puede poner en duda que los autores aqu trabajados
fueron precursores en su poca y fuente de consulta e inspiracin
directa de muchos los gobernantes posteriores. Sirvieron de sustento
a las monarquas absolutas que iban a consolidarse en los siguientes
siglos y sentaron las bases para lo que luego seria el Estado Moderno.
Su contribucin a la poltica occidental es indiscutible, los conceptos
como pueblo, soberana, repblica sern hartamente discutidos en los
siguientes siglos, sin nunca olvidar estos precedentes.
Ahora bien, luego de hacer este resumen de los principales
postulados de algunos de los autores humanistas clsicos llega el
momento de preguntarnos, si estos debates estn ya saldados, si
todava se sigue cuestionando el rol del pueblo dentro de los sistemas
republicanos o las monarquas parlamentarias. La respuesta es clara,
an desde los sectores ms conservadores de la poltica mundial se
sigue objetando la capacidad del pueblo para decir acerca de los

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destinos de la nacin que habita y de ser soberano sobre sus recursos


naturales.
El siglo XX en Amrica Latina significo el surgimiento de
nmeros movimientos sociales que enarbolaron y pusieron en primer
lugar al pueblo llano, los cuales fueron llamados populismos
peyorativamente (Chamosa, 2013). Rpidamente desde las Ciencias
Sociales se plantearon teoras tendientes a relativizar el verdadero
poder de decisin y adhesin a una idea poltica, acusando a las
masas de ser manipuladas por un lder demaggico que opera a sus
espaldas.
Todava hoy nos encontramos con este dilema, los gobiernos
surgidos a partir de la asuncin de Chvez en Venezuela, Evo Morales
en Bolivia, Lula Da Silva en Brasil y Nstor Kirchner en Argentina,
volvieron a poner el tapete estos conceptos. Haciendo reconsideran
que entendemos por pueblo, que significa soberana y a que debe
responder la Repblica.
Es as que podemos concluir que la discusin acerca de las
formas de gobierno, como debe funcionar un Estado, quienes
representan la soberana y quien detenta este poder, siguen an
vigentes y latentes. Representado debates que nunca van a pasar de
moda.

Bibliografa
Bailly-Bailliere, A. (1997). Girolamo Savonarola: un fraile incmodo para su
poca. Revista Palabra.
Bodin, J. (1989). Los Seis Libros de la Repblica. Barcelona: OrbisHyspamerica.

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Lic. En Historia-Seminario III Doc. Norberto Aguirre


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Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales Universidad


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