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Antologa de textos literarios (II)

Cuaderno del alumno


Los siglos de Oro: XVI y XVII
Renacimiento: consideraciones generales

Barroco: consideraciones generales

Garcilaso de la Vega (1): soneto XXXIII [17] (13 ejercicios)

Garcilaso de la Vega (y 2): gloga III [18] (18 ejercicios)

10

Fray Luis de Len: Oda III [19] (15 ejercicios)

17

San Juan de la Cruz: Cntico espiritual [20] (22 ejercicios)

20

Luis de Gngora (1): soneto CLXVI [21] (10 ejercicios)

28

Luis de Gngora (y 2): Fbula de Polifemo y Galatea [22]


(8 ejercicios)

29

Lope de Vega: Epstola XIX [23] (6 ejercicios)

34

Andrs Fernndez de Andrada: Epstola moral a Fabio [24]


(9 ejercicios)

35

Francisco de Quevedo (1): Represntase la brevedad de lo que


se vive, y cun nada parece lo que se vivi [25] (8 ejercicios)

38

Francisco de Quevedo (y 2): Amor constante ms all de la


muerte [26] (10 ejercicios)

39

Sor Juana Ins de la Cruz: Hombres necios que acusis [27]


(12 ejercicios)

41

Antologa potica de Bachillerato

Antologa potica de Bachillerato

Renacimiento
Consideraciones generales

En el soneto XXXIII, Garcilaso se dirige a Boscn desde el puerto de la Goleta,


rememorando con orgullo y mediante un smil el pasado de las armas romanas que
destruyeron Cartago, contemplado ahora en sus ruinas, conectando as el presente de la
campaa militar castellana con el pasado clsico. Junto a esa proeza, el autor resalta el estado de
su corazn, triste y enamorado.
Exactamente se trata del soneto XXXIII. La obra de Garcilaso se imprimi por primera vez en
Barcelona en 1543 junto a la de su amigo Boscn, gracias a los esfuerzos de la viuda del ltimo,
doa Ana Girn, tras su muerte un ao antes de la publicacin.
Son varios los hechos significativos en la vida de Garcilaso que tendrn impronta en su obra. El
primero tendr lugar en el Generalife de Granada. Con motivo de la entrada triunfal del emperador
Carlos V para su boda (1526), Joan Bosc Almugver es invitado por el embajador de Venecia,
Andrea Navagero, a utilizar el endecaslabo en lengua castellana. Durante esos das, Garcilaso
conocer a Isabel Freyre, dama portuguesa de la que se enamora locamente, cuando formaba
parte del cortejo que acompaaba al emperador en su boda con Isabel de Portugal. En 1530 asiste
en Bolonia a la coronacin de Carlos V y en 1532 ser desterrado por el emperador a una isla del
Danubio, ms tarde conmutado por la ciudad de Npoles.
Su obra potica se reduce a cuarenta sonetos, 38 reconocidos, (los sonetos poetizan, en su
mayor parte, el dolor que produce en el poeta la indiferencia y crueldad de la amada), tres glogas,
cinco canciones, una epstola y dos elegas. Garcilaso pronto fue considerado el primer poeta
clsico en lengua castellana.
Los temas de su poesa. El amor es el principal, con improntas renacentistas italianas como de la
poesa cancioneril de raz hispnica; el marco siempre ser pastoril y buclico. Toda su obra
amorosa se estructura segn el modelo del cancionero de Petrarca, esto es, la historia de un
proceso amoroso que progresa narrativamente desde un encuentro inicial con la amada hasta las
reflexiones post mortem; si el Canzoniere de Petrarca gira en torno a Laura, los poemas de
Garcilaso tienen en Isabel Freyre la referencia lrica de los sentimientos amorosos del poeta. Este
proceso amoroso podra comenzar con el soneto VII y terminara con la gloga III; la alternancia de
estructuras mtricas forma parte del cancionero de Petrarca. Otros temas recurridos por Garcilaso
son la naturaleza y la mitologa. Otros menores son la religin aunque varios autores han puesto
de relieve el laicismo de Garcilaso, la fortuna y el destino. A pesar de ser noble y militar, Garcilaso
apenas toc el tema blico. No cultiv la poesa pica, aunque ya hemos visto referencias en este
soneto XXXIII a las victorias militares de Carlos V. En este poema se refleja implcitamente la
amistad que mantiene con su amigo Boscn aun en la distancia.
Influido por sus contemporneos italianos y alentado por su amigo Boscn, Garcilaso pretende
emular el movimiento cultural que se est forjando desde los siglos XIII, XIV y que eclosionar en el
XV en Italia. Su atencin no est puesta en un pblico y en una amplia difusin, pues no edit su
obra en vida y sta siempre estuvo supeditada a la de su amigo, editadas conjuntamente en un
solo libro. Ms tarde, tras varias ediciones posteriores, en 1569, sera editada ya de forma
independiente y acuciada por la necesidad de estudio en medios universitarios salmantinos, la
comentada de El Brocense en 1574 y la sevillana de Fernando de Herrera en 1580, ampliamente
divulgada, lo que convirti su poesa en clsica en muy temprano tiempo hasta nuestros das.
Las etapas e influencias en la vida y obra potica de Garcilaso son las que siguen:

La poesa de raz hispana. Se trata de un conjunto de poemas escritos entre 1526 y 1532, en
la que se puede percibir una clara influencia de la poesa de los cancioneros medievales, as
como de la poesa de Ausis March (1297-1459).

La asimilacin del arte nuevo. Entre 1529 y 1532 es posible encontrar tambin una influencia
decisiva y constante de Francesco Petrarca (1304-1374), junto a Ausis March, que sigue
destilando en sus canciones. Este autor le sirvi de modelo para el empleo del endecaslabo

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y sus tipos de acentuacin, para la estructura de sus sonetos, para otras combinaciones
mtricas como las estancias de sus glogas y no hay que olvidar la clara analoga existente
entre el amor imposible, la soledad y el desencanto que caracterizan los amores de Petrarca
hacia Laura y los de Garcilaso hacia Isabel. En esta poca se insertan la boda de Isabel
Freyre y su destierro danubiano conmutado por el napolitano.

La madurez del periodo napolitano (1532-1536). Esta poca marca el esplendor de su

poesa, ahora decisivamente influida por los humanistas y poetas italianos, quienes le llevan
a un nuevo reencuentro con los clsicos. Merece especial mencin Iacopo Sannazaro (14561530) con la Arcadia, de quien tomar el gusto por el mundo pastoril. Entre los poetas
clsicos destaca Virgilio (s. I a.C.), de quien tomar el gusto por la mitologa en el tema
pastoril; Horacio (s. I a.C.), de quien recibi los tpicos del beatus ille y el carpe diem.
La gloga III se compone en total de 47 octavas reales que se pueden agrupar en diferentes
partes:

Una introduccin, en las que se alude a las virtudes de la ilustre y hermossima Mara,
seguramente la mujer del virrey de Npoles, protector de nuestro poeta, y se da cuenta del
contenido de la gloga (siete primeras octavas).

La descripcin del marco: ribera del Tajo en las cercanas de la ciudad de Toledo (siguientes
tres octavas).

La aparicin de cuatro ninfas que tejen tapices con diferentes historias. Tres de las historias

proceden de la mitologa clsica: Orfeo y Eurdice, Apolo y Dafne, Venus y Adonis. La cuarta
recrea un hecho contemporneo, ocurrido junto al Tajo: la muerte de la ninfa Elisa, que
desata el llanto de Nemoroso. Elisa y Nemoroso se corresponden con sus homnimos de la
gloga I; se trata, pues, de Isabel Freyre y Garcilaso (siguientes veintisiete octavas).

El canto amebeo entre Tirreno y Alcino encareciendo las propiedades de sus respectivas

amadas, Flrida y Filis (ltimas diez octavas).


Garcilaso dejar huella en la lrica posterior, desde Fray Luis de Len o San Juan de la Cruz,
hasta la poesa contempornea: Rafael Alberti, Pedro Salinas o Garca Nieto.

La Oda III de Fray Luis de Len (15271-1591), seguramente escrita despus de su


permanencia en la crcel durante 5 aos acusado por la Inquisicin de expresar opiniones
que alteraban el verdadero significado del mensaje bblico (despus de 1577 o hacia ese
ao), est dedicada a su amigo Francisco Salinas, organista de la catedral de Salamanca, ciudad
donde ambos estudiaron y ejercieron de profesores en su universidad. Como catedrtico de
Sagrada Escritura, conoce la Biblia, tanto como mensaje revelado y de origen divino, como obra
artstica en tanto que lenguaje humano. De ah que el pensamiento bblico sea la base de la
arquitectura temtica de su potica.
La obra de Fray Luis de Len es breve: a l se le consideran veintitrs poemas. Su obra potica
no fue publicada en vida del autor. No fue hasta mediados del siglo XVII que su poesa fuera
compilada y editada. Aun as, Fray Luis es considerado uno de los escritores ms importantes de la
segunda mitad del siglo XVI junto a escritores como Fernando de Herrera y San Juan de la Cruz.
Pero su obra tambin se extiende a la prosa, tanto en castellano como en latn, y a las traducciones
y estudios bblicos.
El propsito de Fray Luis es poderosamente didctico-moralista: da cuenta a travs del texto de
la necesidad de cultivar nuestra vida de forma armnica, perfecta y ordenada en la tierra para
merecer la armona divina. En este caso, esta bsqueda del orden se presenta ms como un deseo
personal que como un logro, y que pretende exportar a sus ntimos. Si su deseo es aglutinar
colectivamente la experiencia de una experiencia religiosa, debemos rechazar la naturaleza mstica
del poema.
Vivi durante el reinado de Felipe II, momento histrico en el que el imperio hispnico se
encuentra con serias dificultades para mantener sus dominios europeos y la posibilidad de
1

Mismo ao de nacimiento que Felipe II.

Antologa potica de Bachillerato

contrarrestar la reforma protestante se da por acabada. Es un periodo de enclaustramiento cultural


y de alejamiento de las influencias europeas de renovacin religiosa: el erasmismo y otras
heterodoxias religiosas son perseguidas. La religiosidad castellana se impregna de
ensimismamiento y ultrarreligiosidad que desembocar en el ascetismo y misticismo literario.
Garcilaso de la Vega se ha convertido en un clsico a seguir y copiar por los poetas castellanos.
Pese a ello, Fray Luis de Len se muestra ajeno a las corrientes que todava ejercen su influencia
en la lrica castellana, pese a que estn en decadencia: no tom parte en la prolongacin de las
tradiciones medievales como la lrica tradicional, el romancero, la poesa culta de autores como
Juan de Mena o Jorge Manrique, ni la poesa del cancionero. Si bien cultiv el uso del
endecaslabo y practic el soneto, lo hizo ajeno a la cancin petrarquesca y a la octava real. En
cuanto a los temas, se orienta hacia la reflexin moral y lo religioso. Frente a la escuela sevillana
encabezada por el poeta Fernando de Herrera, su poesa se basa en un lenguaje sencillo, sobrio y
de gran intensidad lrica, propio de lo que se ha venido a llamar escuela salmantina, que toma
como modelos a Horacio y en segundo lugar a Virgilio. Como humanista, beber en la tradicin
clsica en varias fuentes: el neoplatonismo filosfico, el estoicismo moral y la potica literaria,
especialmente en el clasicismo de Horacio, autor del beatus ille.
Se suelen establecer tres etapas en la obra potica de Fray Luis: en la primera dominan
temticamente el ansia de soledad, el elogio de la virtud frente al desprecio de pasiones vulgares y
de los fugaces placeres mundanos; la segunda coincide con su encarcelamiento y en los poemas
predomina un tono ms ntimo, donde alterna la queja frente a la injusticia y la envidia de sus
enemigos y el consuelo de la noche: ya no canta lo que sabe, sino lo que siente; la tercera etapa, a
la que pertenece la Oda III, es un periodo de serenidad y de un agudo deseo de huida del mundo
hacia un cielo evocado con nostalgia.
Fray Luis se aleja de las convenciones de la poca y explora un mundo de reflexin ntima como
medio de perfeccionamiento personal y para desvincularse de la tragedia de vivir en una poca de
cambios religiosos extremados. Se descuelga de la intensidad de vivir de Garcilaso y el primer
Renacimiento para pasar por el camino interior de acercamiento a Dios.

Obra de San Juan de la Cruz (1542-1591), Cntico Espiritual es la composicin potica


ms extensa de la produccin literaria de este autor. Este poema viene acompaado de
una extensa y detallada explicacin en prosa del propio autor. Se trata de un autor que ha
sido tachado de mstico junto a Santa Teresa de Jess. Este tipo de escritores concilian
perfectamente la vida activa con la contemplativa y aspiran a la unin total del alma con Dios. Para
llegar a este goce, se establecen tres vas:

Va purgativa: en ella el alma se purifica de sus vicios mediante la oracin y la mortificacin.


Va iluminativa: el alma comienza a gozar de la presencia de Dios.
Va unitiva: se produce la unin amorosa del alma con Dios.
San Juan de la Cruz canaliza y trasvasa tradiciones de distinto origen, combina elementos lricos
y paganos y hace converger corrientes diversas, que, por estar dependiendo en todos los casos de
la experiencia nica que aglutina estos factores, van adquiriendo, como los mismos vocablos que
los expresan, un significado mltiple que salta por encima de su propia procedencia. Las fuentes
literarias que se pueden reconocer en el poema son las siguientes:

El ncleo bblico. No tan solo le sirve de fuente de inspiracin (temas, smbolos y figuras)

sino que constituye la garanta de veracidad y respaldaba con su autoridad la fidelidad a la


Iglesia. A la vez, se convierte en modelo lingstico para comunicar un mensaje tan elevado
y expresar estados tan complejos: paralelismos, anttesis, paradojas, comparaciones,
metforas y smbolos. Ms concretamente, se inspira en el Cantar de los Cantares del rey
hebreo Salomn.

Tambin se ha apuntado una influencia del misticismo rabe, particularmente suf, a travs
del uso de smbolos como el de la noche, el vino (ver estrofas 16 y 17), el cabello, la
granada, la caballera o el pjaro solitario. Tambin se ha hablado de la influencia del
misticismo hebreo a travs de la contraposicin de la luz y la oscuridad de la noche.

Antologa potica de Bachillerato

El neoplatonismo y el Humanismo a travs del concepto de amor como deseo de lo que nos
falta y cuyo objeto es precisar aquello de que carecemos.

La huella de la poesa culta renacentista a travs de Garcilaso de la Vega y Fray Luis de


Len.

El rastro de la poesa popular (ver los versos 26 y 42 cuando utiliza el verbo sanar en sentido
de recuperar la salud a travs del amor, igual que en las jarchas) y del cancionero a travs
de romances y villancicos, este ltimo muy usado por una mstica contempornea suya:
Santa Teresa de Jess. Esto da cuenta del carcter popular de la mstica castellana.

La ideologa renacentista se basa en los siguientes rasgos:

Se produce la separacin entre lo natural y lo sobrenatural.


Antropocentrismo: crisis de la fe tradicional y aumento del secularismo.
Nuevo movimiento cultural: El Humanismo. Durante este periodo se produce una gran

revalorizacin del mundo clsico grecolatino donde se encuentra una nueva escala de
valores para el individuo y para la vida humana y terrenal (Humanismo) que se centra en un
marcado antropocentrismo, pues se exalta la razn frente a la pasin, se debe buscar el
equilibrio y la mesura y se debe tender a un desarrollo armnico de lo fsico y espiritual. En
Castilla, se articula un gran inters por la lengua, considerada una herramienta de reflexin.
Se busca el cuidado, la sencillez, el equilibrio y la armona en la expresin. Autores
destacados en el estudio de la lengua castellana: Nebrija (1492, Gramtica) y Juan de
Valds (1533, Dilogo de la Lengua). La cultura ya no es propiedad exclusiva de la Iglesia,
sino que se extiende entre los seculares. Se intensifica tambin el inters sobre los clsicos
(mitologa clsica). Por su parte, cobra gran importancia la Universidad debido
especialmente al impulso urbano. El ideal social del hombre del Renacimiento se centra en el
cortesano (tratado de Baltasar de Castiglione traducido por Boscn), diestro en las armas
como en las letras, refinado y valiente, y que cultivar la msica y el amor.

Conjunto de idearios filosficos que influyeron en la poesa del siglo XVI:


Escepticismo: fomenta la actitud crtica del hombre ante la realidad.
Epicuresmo: invita al goce moderado de la vida. El hombre debe buscar la felicidad

regulando su vida, de tal manera que sta resulte ms placentera que dolorosa.
Estoicismo: exalta el dominio de las pasiones y elogia la serenidad espiritual y la
resignacin del hombre ante la adversidad. Este ideal se centra en vivir segn el
orden natural y conduce al alcance del logro ms preciado: la virt renacentista.
Neoplatonismo. Doctrina filosfica que supone la idealizacin, tanto de la naturaleza
como del hombre lo que supone una visin idealizada de ambos), porque la
contemplacin de la naturaleza oculta en ellos produce la elevacin del espritu y,
por tanto, la felicidad (equilibrio, armona). Para conseguir el Amor en su versin
idealizada, la Naturaleza se convierte en la gua que, a travs de la belleza, conduce
a Dios. De tal manera se producen dos maneras: la interioridad o sentimiento
religioso, y la exterioridad, que se entrega a la contemplacin de la naturaleza y el
amor. Por su parte, el idealismo supone borrar o hacer desaparecer todo aquello que
supone fealdad.

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Barroco
Consideraciones generales

Se produce en aquella poca una sucesin de crisis a todos los niveles: poltico, social,
econmico, religioso e ideolgico-cultural, lo que supuso un profundo cambio respecto al
pensamiento renacentista. Ante tal escenario, las respuestas de los creadores literarios
resultan ser muy variadas. En el primer caso que nos ocupa, Gngora (1561 1627) apuesta por
una literatura de evasin ante una penosa realidad, que se centra en el dominio de la esttica pura.
El Barroco es sinnimo de contraste violento, dinamismo y complicacin frente a la serenidad, el
equilibrio y elegancia en el estilo del Renacimiento. Se asume la exuberancia, la artificiosidad y la
dificultad rayando el oscurantismo, lo que se plasma en una sobredimensin de las imgenes
poticas. En este caso, Gngora representa el mximo exponente de la poesa culterana,
corriente estilstica que cultiva la forma para crear belleza e impresionar los sentidos del lector con
estmulos de luz, color y sonido. Para potenciar al mximo este lenguaje se requiere de una
expresin muy retrica, de un exceso de cultismos y de una complicacin de la sintaxis. Con l se
pretende hacer alarde de excesivo ingenio, refinamiento expresivo que demuestran erudicin, tanto
del creador como del posible lector que debe realizar la descodificacin. La temtica mitolgica
adquiere en esta poca un gran protagonismo y sirve de continuidad al Renacimiento: se recrean
escenas que constituyen una importante fuente de inspiracin para otros autores. En el plano
mtrico se contina con los modelos italianos importados durante el Renacimiento, pero se rompe
con el dogma clsico del decoro, en que cada tema deba tratarse con una forma mtrica
determinada.
La Fbula de Polifemo y Galatea resulta ser la ensima recreacin y reelaboracin de un mito
antiguo, tema clsico, en el que los distintos elementos del tema son sometidos a una rigurosa
estructuracin, con un lenguaje que explora sus lmites, un nuevo estilo basado en la agudeza,
cimiento del culteranismo que intensifica y acoge con generosidad imgenes poticas que en
ocasiones se superponen unas a otras encubriendo el mensaje potico de maneras casi
hermticas (tratamiento nuevo del lenguaje), una potica alejada de la comn y que exige del lector
un esfuerzo interpretativo y unos conocimientos mitolgicos previos para descifrar las perfrasis
mitolgicas o ciertas metforas, lo que le convierte en un clsico de la literatura barroca.
Totalmente denostado por en el siglo XVIII y casi olvidado en el XIX, Gngora fue revalorizado por
la Generacin del 27: creacin de un lenguaje potico especial, basado en la metfora y en la
creacin de imgenes nuevas.

Por su parte, Lope de Vega (1562 1635) cultiv todos los gneros literarios, particularmente
la poesa y el teatro. Su produccin lrica incluye composiciones de tipo popular (romances,
seguidillas, villancicos, letrillas) y de carcter culto (sonetos, estancias, tercetos), muchas de
las cuales aparecen incluidas en sus obras teatrales. Aunque intent incorporar algunos rasgos
culteranos, la poesa de Lope de Vega es, en lneas generales, ms sencilla y natural que la de
Gngora. Tambin se distingue por su acento personal y autntico: Lope hace de su propia vida la
principal fuente de inspiracin, por lo que gran parte de sus composiciones tiene un inconfundible
sello autobiogrfico que las hace ms frescas y originales.

Poco se sabe de la vida del poeta Andrs Fernndez de Andrada (1575 1648). Es autor
de una nica obra, la Epstola moral a Fabio. A quien vaya dirigida la carta, le advierte de las
veleidades de la vida cortesana y le aconseja abandonar ese tipo de vida para refugiarse en
otra donde podr llevar una existencia ms tranquila y gozar de mayor libertad. Esta obra expresa
una tpica actitud de la mentalidad barroca del siglo XVII, resumida en el tpico del aurea
mediocritas (dorada mediana): es preferible llevar una vida tranquila, aunque sin riquezas, a la vida
agitada y llena de preocupaciones; contentarse con ella y no ambicionar otra es el camino de la
felicidad. La Epstola, inspirada en Sneca y las doctrinas estoicas, exhorta a llevar una existencia
resignada y sin ambiciones, al tiempo que reflexiona sobre la brevedad de la vida y la condicin
humana.

Antologa potica de Bachillerato

La corriente esttica en la queda adscrito Quevedo (1580 1645) es la que se conoce con el
nombre de conceptismo. sta es la tendencia que se sirve del concepto o sentido de las
palabras a partir de una serie de juegos de agudeza verbal con el propsito de impresionar la
inteligencia del receptor y forzar el lenguaje hasta el lmite de su significacin. A diferencia de los
culteranistas, no les interesa destacar aspectos formales del lenguaje, sino el poder que ste tiene
para manifestar estados y provocar sutiles razonamientos. Los conceptistas mostraron especial
predileccin por los juegos de palabras, las paronomasias, las dilogas, los neologismos (creacin
de nuevas palabras), metforas, uso de adjetivos de carcter ms especificativo que formal o
explicativo, hiprboles y anttesis entre otros. En todo caso, lo que coincide en ambas corrientes
estilsticas es la densidad de figuras retricas, lo que incide directamente en dificultar la
comprensin de sus textos: si en la poesa culteranista es el uso extremado del lenguaje a travs
de un lxico lleno de cultismos y una sintaxis latinizante, en la conceptista la densidad viene
determinada por los recursos literarios ya listados.

Sor Juana Ins de la Cruz (1650 1695), nacida en Mxico, no pudo ver satisfecho su
deseo de estudiar en la universidad, por lo que a los dieciocho aos se hizo monja. Su
poesa, muy variada, est llena de ingenio e inteligencia. Destaca en ella el domino de los
procedimientos formales del conceptismo barroco: los juegos de palabras, la contraposicin de
ideas, etc. Uno de los temas preferidos es el de la condicin femenina. En los poemas en que trata
esta cuestin muestra su convencimiento de la dignidad de la mujer una actitud infrecuente en
aquellos tiempos y expresa su disconformidad ante las limitaciones que la sociedad impone.

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12. Garcilaso de la Vega


[17] Soneto XXXIII2 (ca. 1535)
A BOSCN DESDE LA GOLETA3
Boscn, las armas y el furor de Marte,4
que con su propia fuerza el africano
suelo regando, hacen que el romano
imperio reverdezca en esta parte,
han reducido5 a la memoria el arte6
y el antiguo valor italano,
por cuya fuerza y valerosa mano
frica se aterr de parte a parte.

Aqu donde el romano encendimiento,7


donde el fuego y la llama licenciosa8
solo el nombre dejaron a Cartago,

10

vuelve9 y revuelve10 amor mi pensamiento,


hiere y enciende el alma temerosa,11
y en llanto y en ceniza me deshago.
Prosificacin: Boscn, las armas y el furor de Marte hacen que el romano imperio
reverdezca en esta parte regando con su propia fuerza el suelo africano [pues] han
reducido el arte y el antiguo valor italiano a la memoria, por cuya fuerza y valerosa mano
frica se aterr de parte a parte. Aqu, donde el romano entendimiento, donde el fuego y la
llama licenciosa, slo dejaron el nombre a Cartago, [el] amor vuelve y revuelve mi
pensamiento, hiere y enciende el alma temerosa, y me deshago en llanto y ceniza.
Actividades
1. A quin va dirigido el soneto y por qu? ()
2. Qu dos realidades histricas, una del pasado y otra contempornea del autor,
describe Garcilaso en los cuartetos? ()
3. Para qu utiliza el autor los tercetos? ()
2

Se produce en este soneto un avance de la guerra al amor y de lo externo a lo ntimo. Los tercetos
acompaan este trnsito con una serie de elementos en disposicin dual: el fuego y la llama, vuelve y
revuelve, hiere y enciende, en llanto y ceniza.
3
Texto dirigido a su amigo Boscn en ocasin de la conquista de La Goleta el 14 de junio de 1535 por las
tropas de Carlos V, a quien expone, en relacin con la hazaa guerrera, lo sentimientos de su corazn.
Dentro de la campaa de Tnez, en 1535, el emperador Carlos conquist la Goleta, nombre que recibe el
puerto de la ciudad. Los espaoles aparecen como mulos de los antiguos romanos, cuando destruyeron
Cartago: en particular, la presencia del Emperador en Tnez evoca la de Escipcin el Africano contra
Cartago, cuyas llamas y cenizas adopta el poeta como imagen de su sufrimiento amoroso.
4
Dios de la guerra.
5
Trado de nuevo, recuperado.
6
El ingenio.
7
Ardor, arrojo de Roma.
8
Indiscriminada, impetuosa, sin control, golosa, lujuriosa. Con este adjetivo se refiere Garcilaso a las guerras
pnicas entre Roma y Cartago, que concluyeron con la destruccin de esta ltima.
9
Daa.
10
Perturba.
11
Referido a los celos o al deseo?

Antologa potica de Bachillerato

4. En qu estrofas se hace referencia a lo exterior del poeta? ()


5. Qu vnculo se establece entre lo exterior y lo interior del poeta? ()
6. En este poema se da una estructura contrastiva-comparativa. Cmo se produce el
contraste y qu propsito pretende el autor con esta tcnica? ()
7. Cul es el tema principal de esta composicin? Dnde est localizado? Qu
gradacin temtica presenta? ()
8. En este soneto aparecen muchas palabras relacionadas con el fuego. Localzalas y
describe su funcin en el poema. ()
9. Cmo es la afectacin del poeta causada por el desamor, superficial o profunda?
Justifica razonadamente tu respuesta. ()
10. Est justificado afirmar que este poema es una epstola? Da cuenta de este
subgnero y descubre a cul de los grandes gneros literarios pertenece. ()
11. La influencia clsica latina est presente en esta composicin a travs de dos
elementos: los cultismos lxicos y sintcticos. Localzalos y ejemplifica la afirmacin
inicial. Qu problemas puede plantear este uso al lector? ()
12. Describe la estructura externa de este poema. ()
13. El uso de estructuras bimembres es habitual en la obra lrica de Garcilaso de la Vega
en particular y en la del Renacimiento en general. Localzalas y concreta en qu puede
afectar al desarrollo rtmico del poema. ()
[18] gloga III (antes de 1535)
Tras una dedicatoria a una dama de alto rango llamada Mara, a quien el poeta colma de alabanzas
(estrofas 1-7), Garcilaso se centra en la historia de cuatro ninfas que viven en el ro Tajo, justo al
pie de la ciudad de Toledo, lugar de nacimiento del poeta. Una de las ninfas, Nise, saca la cabeza
de las aguas y queda conmovida por la belleza del paisaje (estrofas 8-10).

[8] Cerca del Tajo, en soledad amena,12


de verdes sauces hay una espesura,
toda de hiedra revestida y llena
que por el tronco va hasta el altura
y as la teje arriba y encadena
quel sol no halla paso a la verdura;13
el agua baa el prado con sonido,
alegrando la hierba y el odo.

60

[9] Con tanta mansedumbre el cristalino


Tajo en aquella parte caminaba
que pudieran los ojos el camino
determinar apenas que llevaba.14
Peinando sus cabellos doro fino,
una ninfa del agua do moraba
la cabeza sac, y el prado ameno
vido15 de flores y de sombra lleno.

65

70

12

Agradable.
Verdor, hierba. Es tanto el espesor de la vegetacin que los rayos del sol no la pueden atravesar.
14
A los ojos les costaba determinar por dnde iba el ro.
15
Vio.
13

10

Antologa potica de Bachillerato

[10] Movila16 el sitio umbroso,17 el manso viento,


el suave olor daquel florido suelo;
las aves en el fresco apartamiento
vio descansar del trabajoso vuelo;
secaba entonces el terreno aliento
el sol, subido en la mitad del cielo;
en el silencio solo se scuchaba
un susurro de abejas que sonaba.

75

80

Nise regresa al fondo del ro, donde dialoga con sus tres hermanas y las convence para que salgan
al exterior y pasen la tarde en el prado. Una vez all, cada una de ellas se dedica a su ocupacin
predilecta: tejer finsimas telas hechas con algas y filamentos de oro. El poeta se detiene en
describir con detalle la escena que ha representado cada ninfa en su tela relacionada con hechos
de la mitologa clsica griega y romana. Nise, sin embargo, ha entretejido en su tela un caso real
que ha tenido lugar a orillas del Tajo: la muerte y sepelio de la ninfa Elisa y el canto de estremecido
dolor del pastor Nemoroso (estrofas 25-32).

[25] La blanca Nise no tom a destajo18


de los pasados casos la memoria,19
y en la labor de su sotil trabajo
no quiso entretejer antigua historia;
antes, mostrando de su claro Tajo
en su labor la celebrada gloria,
la figur en la parte dond l baa
la ms felice tierra de la Espaa.20

195

200

21

[26] Pintado el caudaloso rio se va,


que en spera estrecheza reducido,
un monte casi alrededor cea,22
con mpetu corriendo y con rudo
querer cercarlo todo pareca
en su volver, mas era afn perdido;
dejbase correr en fin derecho,
contento de lo mucho que habia hecho.23

205

[27] Estaba puesta en la sublime24 cumbre


del monte, y desde all por l sembrada,
aquella ilustre y clara pesadumbre25
dantiguos edificios adornada.
Dall con agradable mansedumbre
el Tajo va siguiendo su jornada26

210

16

La emocion.
Oscuro, pues no le llega la luz.
18
Como trabajo; quizs se trate de una expresin coloquial.
19
No tom como tarea el recuerdo de hechos pasados. El tema de su tejido es la muerte de Elisa (Isabel
Freyre) y el dolor de Nemoroso.
20
Alusin a su Toledo natal.
21
Se destruye el hiato por sinresis por lo que una palabra bislaba computa mtricamente como una
monoslaba.
22
Que, hacindose estrecho, cea un monte casi alrededor suyo. Se trata del monte donde est asentada la
ciudad de Toledo (ver tambin los versos 211 y 212).
23
Habia es bislabo, por sinresis, mientras que la h de hecho es aspirada e impide la sinalefa.
24
Alta.
25
Se refiere a los nobles edificios de la ciudad de Toledo.
17

11

Antologa potica de Bachillerato

y regando los campos y arboledas


con artificio de las altas ruedas.27

215

[28] En la hermosa tela se vean,


entretejidas, las silvestres diosas
salir de la espesura, y que venan
todas a la ribera presurosas,
en el semblante tristes, y traan
cestillos blancos de purpreas28 rosas,
las cuales esparciendo derramaban
sobre una ninfa muerta que lloraban.29

220

[29] Todas, con el cabello desparcido,30


lloraban una ninfa delicada
cuya vida mostraba que habia sido
antes de tiempo y casi en flor cortada;
cerca del agua, en un lugar florido,
estaba entre las hierbas igualada31
cual queda el blanco cisne cuando pierde
la dulce vida entre la hierba verde.32

225

230

[30] Una daquellas diosas quen belleza


al parecer a todas eceda,33
mostrando en el semblante la tristeza
que del funesto y triste caso haba,
apartada algn tanto, en la corteza
de un lamo unas letras escriba
como epitafio34 de la ninfa bella,
que hablaban ans por parte della:35

235

240

[31] "Elisa soy, en cuyo nombre suena


y se lamenta el monte cavernoso,
testigo del dolor y grave pena
en que por m se aflige Nemoroso
y llama 'Elisa!'; 'Elisa!' a boca llena
responde el Tajo, y lleva presuroso
al mar de Lusitania36 el nombre mo,
donde ser escuchado, yo lo fo".

245

26

Su curso.
Norias.
28
Es trislabo, por sinresis. Purpreas: de color entre rojo y violeta.
29
Se refiere a la muerte del personaje de Elisa. Garcilaso reproduce aqu una costumbre propia de los
antiguos griegos y romanos, quienes solan depositar flores sobre los muertos.
30
Cabello suelto; en la tradicin literaria es sinnimo de tristeza.
31
Tendida y envuelta de las hierbas que haran a modo de mortaja; quizs se refiera a la muerte de Isabel
Freyre por sobreparto de su tercer hijo.
32
La muerte de la ninfa se presenta de una forma borrosa, sin especificarse la causa. El smil de los dos
versos finales no disipa el enigma, pero lo poetiza con sus eptetos blanco cisne, dulce vida, hierba verde. La
armoniosa oposicin se acenta con el quiasmo del verso ltimo: adjetivo, sustantivo / sustantivo, adjetivo.
33
Exceda, superaba.
34
Inscripcin funeraria.
35
En boca de ella.
36
Posible alusin a la nacionalidad de la ninfa Elisa, identificada con Isabel Freyre.
27

12

Antologa potica de Bachillerato

[32] En fin, en esta tela artificiosa37


toda la historia estaba figurada
que en aquella ribera deleitosa38
de Nemoroso fue tan celebrada,
porque de todo aquesto y cada cosa
estaba Nise ya tan informada
que, llorando el pastor, mil veces ella
se enterneci escuchando su querella;39

250

255

Est atardeciendo cuando las ninfas abandonan su labor para volver al fondo del ro. Justo
entonces oyen la voz de un par de jvenes pastores llamados Alcino y Tirreno. Ambos se dedican a
cantar las penas que les produce el amor, alternando sus voces como en un dilogo que, seguidos
atentamente por las ninfas, encarecen la hermosura de sus respectivas amadas pastoras, Flrida y
Filis, con la esperanza de reunirse con ellas al anochecer (estrofas 39-47).

[39] Tirreno:
Flrida, para m dulce y sabrosa
ms que la fruta del cercado ajeno,40
ms blanca que la leche y ms hermosa
quel prado por abril de flores lleno:
si t respondes pura y amorosa
al verdadero amor de tu Tirreno,
a mi majada41 arribars primero
quel cielo nos amuestre su lucero.42

305

310

[40] Alcino:
Hermosa Filis, siempre yo te sea
amargo al gusto ms que la retama,43
y de ti despojado yo me vea
cual queda el tronco de su verde rama,
si ms que yo el murcigalo desea
la escuridad,44 ni ms la luz desama,45
por ver ya el fin de un trmino tamao,46
deste dia para m mayor que un ao.

315

320

[41] Tirreno:
Cual suele, acompaada de su bando,
aparecer la dulce primavera,
37

Artesanal, hecha a mano.


Agradable.
39
Expresin de un sentimiento doloroso.
40
Fruta prohibida.
41
Lugar donde se recoge de noche el ganado y se refugian los pastores.
42
Antes de que anochezca (Lucero vespertino) . Se refiere a la aparicin de Venus en el firmamento, dotando
de erotismo la escena, pues la diosa Venus (Afrodita en griego) estaba relacionada en la mitologa latina con
el amor, la belleza y la fertilidad.
43
Arbusto silvestre cuyas hojas son de sabor amargo.
44
Estructura condicional donde, de manera irregular, la apdosis o elemento subordinado va primero
(siempre yo te sea amargo) y despus la prtasis o elemento principal (si ms que yo el murcilago desea
la oscuridad). Vendra a decir que Alcino ama la oscuridad como los murcilagos y odia la luz como se
puede detestar el gusto amargo de la retama o la imagen de un tronco sin ramas, por lo que desea que
acabe el da, pues dura ya demasiado su sufrimiento.
45
Detesta, odia.
46
Tan grande.
38

13

Antologa potica de Bachillerato

cuando Favonio y Cfiro,47 soplando,


al campo tornan su beldad primera,
y van artificiosos esmaltando
de rojo, azul y blanco la ribera:48
en tal manera, a m Flrida ma
viniendo, reverdece mi alegra.

325

[42] Alcino:
Ves el furor del animoso49 viento
embravecido en la fragosa50 sierra
que los antigos robles ciento a ciento
y los pinos altsimos atierra,51
y de tanto destrozo aun no contento,
al espantoso mar mueve la guerra?
Pequea es esta furia comparada
a la de Filis con Alcino airada.

330

335

[43] Tirreno:
El blanco trigo multiplica y crece;
produce el campo en abundancia tierno
pasto al ganado; el verde monte ofrece
a las fieras salvajes su gobierno;52
adoquiera que miro, me parece
que derrama la copia todo el cuerno:53
mas todo se convertir en abrojos54
si dello aparta Flrida sus ojos.55

340

[44] Alcino:
De la esterilidad es oprimido
el monte, el campo, el soto56 y el ganado;
la malicia del aire corrompido
hace morir la hierba mal su grado;57
las aves ven su descubierto nido,
que ya58 de verdes hojas fue cercado:
pero si Filis por aqu tornare,
har reverdecer cuanto mirare.

345

350

47

Viento suave de poniente. En realidad son dos nombres para un solo viento, el primero en latn y el
segundo en griego. En ambos casos son nombres de vientos cuyo significado radica en que favorecen la
vida.
48
Es decir, van adornando la orilla del ro con flores de color rojo, azul y blanco.
49
Que sopla con fuerza.
50
Rocosa, spera.
51
Echa a tierra, derriba.
52
Alimento.
53
Alusin a la cornucopia, o cuerno de Amaltea, del que rebosan flores y frutos en abundancia, trmino del
que es smbolo.
54
Planta perjudicial para los sembrados.
55
Garcilaso sigue aqu un viejo tpico que vincula la abundancia de la naturaleza con la presencia de la
amada: cuando ella est, nacen flores y brota la vegetacin; cuando se ausenta, la tierra se puebla de malas
hierbas (abrojos).
56
Sitio poblado de rboles y arbustos.
57
A su pesar.
58
Anteriormente.

14

Antologa potica de Bachillerato

[45] Tirreno:
El lamo de Alcides59 escogido
fue siempre, y el laurel del rojo Apolo;60
de la hermosa Venus61 fue tenido
en precio y en estima el mirto62 solo;
el verde sauz63 de Flrida es querido
y por suyo entre todos escogilo:
doquiera que sauces de hoy ms64 se hallen,
el lamo, el laurel y el mirto callen.
[46] Alcino:
El fresno por la selva en hermosura
sabemos ya que sobre todos vaya;
y en aspereza y monte despesura
se aventaja la verde y alta haya;
mas el que la beldad de tu figura
dondequiera mirado, Filis, haya,
al fresno y a la haya en su aspereza
confesar que vence tu belleza.

355

360

365

[47] Esto cant Tirreno, y esto Alcino


le respondi, y habiendo ya acabado
el dulce son, siguieron su camino
con paso un poco ms apresurado;
siendo a las ninfas ya el rumor vecino,
juntas sarrojan por el agua a nado,
y de la blanca espuma que movieron
las cristalinas ondas se cubrieron.

370

375

Actividades
1. En la gloga III se producen tres planos de atencin para el lector. Averigua cules
son, actalos y averigua cmo se enlazan entre ellos. ()
2. Qu querr expresar el verso 196 de la estrofa 25 cuando de la ninfa Nise se dice: no
quiso entretejer antigua historia? ()
3. El tema principal que reflejan estos fragmentos seleccionados de la gloga III es el
amor, pero plasmado mediante el contraste del dolor entre el amor perdido y la alegra
por reencontrarse de nuevo con l. Explcalo y justifcalo razonadamente. Cul es el
nexo de unin entre esos dos tipos de amores? ()
4. Enumera y localiza los temas secundarios que sustentan al tema principal. ()
5. Uno de los tpicos literarios aqu usados est en las estrofas 8, 9 y 10. Di su nombre y
59

Es uno de los nombres de Hrcules. Cuando baj al infierno iba coronado de lamo blanco, cuyas hojas se
tieron por su lado exterior de negro por el humo que all haba, por eso son por un lado blancas y por el otro
negras.
60
El Sol. Evidente epteto. El laurel es la planta en que se convirti Dafne al ser perseguida por Apolo, quien
la asumi como corona.
61
Venus, la diosa del amor, eligi el mirto como rbol propio porque, en cierta ocasin, le sirvi para
protegerse del acoso de un stiro.
62
Arbusto.
63
Sauce.
64
A partir de hoy.

15

Antologa potica de Bachillerato

6.

7.

8.
9.
10.
11.
12.

13.

14.
15.
16.
17.
18.

explica en qu consiste. ()
Otro tpico literario aparece en boca de los pastores Tirreno y Alcino. Explica en qu
consiste. A partir de aqu, busca a lo largo de todas las estrofas rasgos femeninos que
respondan al tpico de la mujer renacentista. ()
Ambos pastores aparecen contrastados. Qu sentimientos amorosos experimenta
cada uno de ellos y cmo se refleja en el paisaje? Qu dos influencias literarias se
observan en este tratamiento de la naturaleza? ()
La actitud del poeta ante la realidad es claramente idealizante. Justifcala teniendo en
cuenta estos dos elementos para la argumentacin: el paisaje y los personajes. ()
Podemos afirmar que tambin existe por parte del poeta una actitud intimista?
Justifica razonadamente tu respuesta. ()
Cules son las principales secuencias textuales que aparecen en esta composicin?
Justifica razonada y brevemente tus respuestas. ()
El gnero es lrico y el subgnero es la gloga. Infrmate y aclara los rasgos
principales de este trmino. ()
En cuanto a la mtrica, Garcilaso adapt al castellano los versos endecaslabos y los
heptaslabos, adems de una nueva estrofa, la lira. Qu estrofa emplea en la gloga
III? ()
Analiza la lengua de estos fragmentos teniendo en cuenta las categoras gramaticales
ms destacadas (el sustantivo, el adjetivo, los verbos y los determinantes) y la sintaxis.
()
Cules son los recursos poticos ms presentes en todos estos pasajes y por qu
motivo? ()
Analiza los recursos poticos de las estrofas 8, 9 y 10. ()
Analiza los recursos poticos de las estrofas 25-32. ()
Analiza los recursos poticos de las estrofas 39-47. ()
Completa la tabla. ()

1 Hiprbaton
2 Hiprbole
3 Epteto
4 Cromatismo
5 Prosopopeya
6 Enumeracin

en el silencio solo se scuchaba


un susurro de abejas que sonaba.
una ninfa delicada / cuya vida mostraba que haba sido /
antes de tiempo y casi en flor cortada // estaba entre
las hierbas igualada / cual queda el blanco cisne cuando
pierde / la dulce vida entre la hierba verde.
llorando el pastor mil veces ella / se enterneci
escuchando su querella
Pintado el caudaloso rio se va, / que en spera
estrecheza reducido, / un monte casi alrededor cea, /
con mpetu corriendo y con rudo / querer cercarlo todo
pareca / en su volver, mas era afn perdido; / dejbase
correr en fin derecho, / contento de lo mucho que habia
hecho.
Movila el sitio umbroso, el manso viento
El lamo de Alcides escogido / fue siempre, y el laurel
del rojo Apolo; / de la hermosa Venus fue tenido / en
precio y en estima el mirto solo; / el verde sauz de
Flrida es querido / y por suyo entre todos escogilo:
doquiera que sauces de hoy ms se hallen, / el lamo, el
laurel y el mirto callen.

16

7 Comparacin
Estructuras

8 bimembres
9 Perfrasis
10 Aliteracin
11 Quiasmo
12 Eco

13 Encabalgamiento
14 Sensorialidad
15 Correlacin

En la hermosa tela se vean, / entretejidas, las silvestres


diosas / salir de la espesura
Movila el sitio umbroso, el manso viento, / el suave olor
daquel florido suelo; / las aves en el fresco apartamiento
vio descansar del trabajoso vuelo; / secaba entonces el
terreno aliento / el sol, subido en la mitad del cielo; / en
el silencio solo se scuchaba / un susurro de abejas que
sonaba.
y llamaba: Elisa; Elisa a boca llena responde el Tajo,
Una daquellas diosas quen belleza / al parecer a todas
eccedia
de verdes sauces hay una espesura
antes, mostrando de su claro Tajo / en su labor la
celebrada gloria, / la figur en la parte dondel baa / la
ms felice tierra de la Espaa.
Ms blanca que la leche II la escuridad, ni ms la luz
desama II de rojo, azul y blanco la ribera
el monte, el campo, el soto y el ganado
alegrando la hierba y el odo

13. Fray Luis de Len


[19] Oda III (mediados del siglo XVI)
A Francisco Salinas
Catedrtico de Msica de la Universidad de Salamanca y organista de la catedral de esa ciudad

1 El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,65
Salinas, cuando suena
la msica estremada,66
por vuestra sabia mano gobernada.

2 A cuyo son67 divino


el alma, que en olvido est sumida,
torna a cobrar el tino68
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.69

10

3 Y como se conoce,70
en suerte71 y pensamientos se mejora;
el oro desconoce,72
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca, engaadora.73

15

65

Pura, divina: hace referencia a la hermosura. De todas maneras, Francisco Salinas era ciego.
Extremada, excelente.
67
Sonido. El arte, como creacin que refleja en cierta medida la belleza de Dios, es divino.
68
Juicio, cordura. ste permite recobrar la orientacin al alma que consigue retomar la direccin correcta.
69
La msica de Salinas es capaz de conseguir que el alma se haga consciente (esclarecida) de su
procedencia celestial (su origen primera).
70
Y al irse reconociendo.
71
Estado.
72
Aborrece.
66

Antologa potica de Bachillerato

4 Traspasa74 el aire todo


hasta llegar a la ms alta esfera,75
y oye all otro modo
de no perecedera
msica, que es la fuente y la primera.76

20

5 Ve cmo el gran Maestro,77


aquesta inmensa ctara78 aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado,
con que este eterno templo es sustentado.

25

6 Y como est compuesta


de nmeros concordes,79 luego enva
consonante80 respuesta;
y entrambas a porfa81
se mezcla una dulcsima armona.82

30

7 Aqu la alma navega


por un mar de dulzura, y finalmente
en l ans83 se anega84
que ningn accidente85
estrao86 y peregrino87 oye o siente.

35

8 Oh, desmayo dichoso!


Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!
Durase en tu reposo,88
sin ser restituido89
73

Versos 11-15. Estos versos desarrollan una idea de Platn en su obra El Banquete: Si alguna cosa da
valor a esta vida es la contemplacin de la belleza absoluta; y si llegas a contemplarla, qu te parecern
despus el oro y las joyas y las personas ms bellas?
74
El sujeto lxico de los verbos traspasa, como el de los posteriores oye y ve, es el alma.
75
Se refiere al cielo.
76
La estrofa refleja la concepcin geocntrica del mundo y las teoras pitagricas sobre la msica. A la
Tierra, ubicada en el centro del universo, la rodean las esferas concntricas en que giran los planetas. Cada
cuerpo celeste produce una nota al moverse, y la suma de todas es la llamada msica celestial. A travs de
la msica de Salinas, el alma alcanza la ms alta esfera, es decir, la bveda que cubre el universo, y all
conoce otro modo de msica: la msica eterna de Dios, que es fuente y origen de todas las dems.
77
Dios.
78
Instrumento musical antiguo semejante a la lira.
79
Perfeccin.
80
Perfecta.
81
Insistentemente.
82
Versos 16-30. Estos versos reflejan la concepcin pitagrica del universo, constituido por una serie de
sucesiva de esferas, en cada una de las cuales se movan determinados astros; estos emitan una msica
armoniosa, la cual, por su mutua concordancia, permita el equilibrio entre ellos; la ltima esfera corresponda
a Dios, el gran Maestro (v. 21) que con su ctara emite los sonidos fundamentales que producen el
mantenimiento de la armazn celeste. Los versos siguientes se entienden pensando que el alma, como est
hecha a imagen y semejanza del Creador, armoniza con la msica divina.
83
As.
84
Se hunde.
85
Nota desentonada.
86
Extrao.
87
Persona que anda por tierras extraas.
88
Ojal durase yo.
89
Revivificado.

18

Antologa potica de Bachillerato

jams a aqueste bajo y vil sentido!

40

9 A este bien os llamo,


gloria del apolneo90 sacro coro,91
amigos a quien amo
sobre todo tesoro;
que todo lo visible es triste lloro.92

45

10 Oh, suene de contino,93


Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos
quedando a lo dems amortecidos!94

50

Actividades
1. Establece el contenido del poema agrupando las diferentes estrofas comunes. ()
2. Al estar dirigida a un amigo ciego, Fray Luis elimina toda referencia a lo visual y
destaca lo acstico, demostrando as que la ceguera no es impedimento para la
contemplacin del bien divino. En qu verso de la penltima estrofa hay un delicado
mensaje de consuelo al destinatario del poema? ()
3. Identifica el tema principal de esta composicin. ()
4. Qu deseo expresa Fray Luis en la ltima estrofa? ()
5. Cmo consigue el texto una perfecta coherencia? En qu partes podemos dividir el
texto? Identifcalas y justifcalas. ()
6. Cul es la disposicin que expresa el autor a travs de su texto frente a la realidad?
()
7. La presencia de sustantivos y adjetivos en el texto es importante. Cntrate en estas
categoras gramaticales, especialmente en la ltima referida, y realiza un profundo
anlisis de tipo lingstico. ()
8. Identifica el subgnero de esta composicin lrica y da cuenta de sus principales
caractersticas. ()
9. Realiza un anlisis de las funciones del lenguaje presentes en la composicin, tanto
las principales como las secundarias. Razona adecuadamente tus respuestas. ()
10. Comenta la mtrica. Qu estrofa es la que compone el poema? Quin fue el primer
poeta que la utiliz en lengua castellana? ()
11. Qu clase de importancia se da a la msica en este poema? Vincula esta importante
presencia a un anlisis de los recursos poticos vinculados al plano fontico. ()
12. Analiza los recursos poticos pertenecientes al plano morfosintctico empleados en
esta composicin. ()
90

Referido al dios Apolo, dios de la poesa y de las musas.


Msica celestial producida por los ngeles. El sacro coro de Apolo eran las musas. En este caso, Fray Luis
se refiere a los poetas.
92
El poeta se dirige a los poetas y artistas que son sus amigos en Salamanca, y a los que llama apolneo
sacro coro (grupo sagrada perteneciente a Apolo). Los invita a disfrutar de la contemplacin de la armona
csmica (a este bien os llamo), y les advierte que el mundo que perciben los ojos es causa de infelicidad, al
contrario que el mundo eterno que percibe el alma.
93
Sin cesar.
94
Como muertos.
91

19

Antologa potica de Bachillerato

13. Realiza lo mismo que en la pregunta anterior, pero en el plano semntico. ()


14. Qu son los recursos literarios denominados pragmticos? Localiza los ms
relevantes en el poema. ()
15. Busca dos conceptos platnicos que aparecen en el texto. ()

14. San Juan de la Cruz


[20] Cntico espiritual (segunda mitad del siglo XVI)
Canciones entre el alma y el esposo
Esposa:
[1] Adnde te escondiste,
amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo95 huiste,
habindome herido;
sal tras ti, clamando, y eras ido.96

97

[2] Pastores, los que fuerdes


all, por las majadas,98 al otero,99
si por ventura vierdes100
aqul que yo ms quiero,
decilde101 que adolezco,102 peno y muero.103

10

[3] Buscando mis amores,104


ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,105
ni temer las fieras,106
y pasar los fuertes y fronteras.107

15

(Pregunta a las criaturas)


[4] Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del amado!
Oh prado de verduras,108
de flores esmaltado,
decid si por vosotros ha pasado!

20

(Respuesta de las criaturas)

95

Smbolo ertico presente en la tradicin literaria medieval.


Es decir, te habas marchado.
97
Fuereis, del verbo ir.
98
Lugar donde se refugia el rebao. Simblicamente, coro de ngeles.
99
Cerro aislado que domina un alto. Simblicamente, Dios.
100
Es decir, si por casualidad vierais.
101
Decidle.
102
Accin de enfermar
103
Los verbos de la serie forman una gradacin: el alma primero enferma, luego sufre y al fin muere.
104
Se refiere al Amado.
105
Se refiere a los bienes mundanos y terrenales.
106
Se refiere al mundo.
107
Fuertes se refiere al demonio y fronteras se refiere a la carne.
108
Conjunto de plantas que tienen un intenso color verde.
96

20

Antologa potica de Bachillerato

[5] Mil gracias derramando,


pas por estos sotos109 con presura,110
y yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura.

25

Esposa:
[6] Ay, quin podr sanarme!
Acaba de entregarte ya de vero;111
no quieras enviarme
de hoy ms112 ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.

30

[7] Y todos cantos vagan,


de ti me van mil gracias refiriendo.
Y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.113

35

[8] Mas cmo perseveras,


oh vida, no viviendo donde vives,114
y haciendo, porque mueras,
las flechas que recibes,
de lo que del amado en ti concibes?

40

[9] Por qu, pues has llagado


aqueste corazn, no le sanaste?
Y pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?

45

[10] Apaga mis enojos,


pues que ninguno115 basta a deshacellos,116
y vante mis ojos,
pues eres lumbre dellos,
y slo para ti quiero tenellos.
50
[11] Oh cristalina fuente,117
si en esos tus semblantes118 plateados,
formases de repente
109

Lugar poblado de rboles y de arbustos.


Deprisa.
111
Entrgate ya de verdad. La Esposa se dirige al Amado.
112
A partir de hoy.
113
La belleza y la bondad de Dios son tan sublimes que, cuando las criaturas quieren describirlas,
pronuncian de forma vacilante expresiones de difcil interpretacin. El verso define el problema de todo poeta
mstico, empeado en describir la unin con Dios, una experiencia que, por su dimensin sobrenatural, es
inefable, es decir, no puede ser expresada por medio del lenguaje.
114
En su intento por expresar lo inefable, el poeta mstico recurre a menudo al oxmoron, figura retrica que
consiste en conciliar ideas contradictorias. Da a entender que el alma de la Esposa aspira a despegarse del
cuerpo para unirse espiritualmente a Dios.
115
Nadie.
116
Puesto que nadie, salvo t, puede aliviar mis penas.
117
Metafricamente se refiere a la fe, de la que emanan la verdad de Dios y la serenidad espiritual..
118
Reflejos de la imagen en el agua.
110

21

Antologa potica de Bachillerato

los ojos deseados,


que tengo en mis entraas dibujados!119

55

[12] Aprtalos, amado,


que voy de vuelo!120
Esposo:
Vulvete, paloma,121
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma,
al aire de tu vuelo, y fresco toma.122

60

Esposa:
[13] Mi amado, las montaas,
los valles solitarios nemorosos,123
las nsulas extraas,124
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos;

65

[14] la noche sosegada,


en par de los levantes de la aurora,125
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora;126

70

[15] nuestro lecho florido,


de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado!127

75

128

[16] A zaga de tu huella,


las jvenes discurren129 al camino;
119

Puesto que an vive, la Esposa no puede ver a Dios. Intenta consolarse obteniendo una representacin
anticipada de su imagen, as que le pide a una fuente que recree sobre sus aguas los rasgos del Amado, ya
esbozados en el alma (las entraas) de la Esposa.
120
Es decir, aparta tus ojos, pues me atraen tanto que me impulsan a volar hacia ti. La Esposa, tal y como
deseaba, ha visto los ojos de su Amado reflejados en la fuente de la fe, pero enseguida le pide que los
aparte, pues la visin es tan intensa que nota que el alma se le escapa del cuerpo.
121
que voy de vuelo! Vulvete, paloma, forman un solo verso endecaslabo. El trmino paloma refiere al
alma.
122
El Esposo, ciervo herido (vulnerado) por el amor, se le aparece por fin a la Amada, paloma que est a
punto de echar a volar, y le pide que renuncie al vuelo, es decir, Dios exhorta al alma a quedarse en el
cuerpo, pues an es pronto para su unin con la divinidad.
123
Lleno de bosques.
124
Es decir, las islas maravillosas.
125
Cercano a la salida del sol.
126
Entusiasmada con la respuesta del Amado, la Esposa enumera algunas de las cosas bellas creadas por
Dios: las montaas, los valles, los ros, etc. La enumeracin, que incorpora oxmoros, concluye con una
alusin a la cena ntima de la que gozan los esposos antes de entregarse al amor.
127
Los materiales del lecho conyugal donde van a unirse los esposos sugieren a la vez lo delicado y lo
resistente: junto a la frgil flor, hay piedras de las cuevas donde habitan fieros leones. El poder y la riqueza
del Esposo vienen simbolizados por las monedas de oro y la prpura. Obviamente, la riqueza material
simboliza la belleza y omnipotencia de Dios.
128
Tras tu huella.

22

Antologa potica de Bachillerato

al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.

80

[17] En la interior bodega130


de mi amado beb, y cuando sala,
por toda aquesta vega,131
ya cosa no saba
y el ganado perd que antes segua.132

85

[18] All me dio su pecho,


all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa;
all le promet de ser su esposa.

90

133

[19] Mi alma se ha empleado,


y todo mi caudal,134 en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.

95

[20] Pues ya si en el ejido135


de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.136

100

[21] De flores y esmeraldas,137


en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas138
en tu amor florecidas,
y en un cabello mo entretejidas:

105

[22] en slo aquel cabello


que en mi cuello volar consideraste;139
mirstele en mi cuello,
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos140 te llagaste.

110

[23] Cuando t me mirabas,


129

Salen.
En lo ms profundo.
131
Prado.
132
Para expresar la felicidad de la comunin con Dios, la Esposa dice que ha bebido el vino de su amado, y
ha quedad as embriagada de amor. El vino es un smbolo importante en el Cristianismo, pues encarna la
sangre de Cristo en la comunin.
133
Entregado.
134
Todas mis fuerzas.
135
Campo comunitario de pasto donde los vecinos de un pueblo renen su ganado.
136
Es decir, me perd voluntariamente y fui conquistada por Dios.
137
Hierbas verdes como la esmeralda.
138
Coronas.
139
Observar, contemplar.
140
La fe, segn san Juan en su evangelio.
130

23

Antologa potica de Bachillerato

tu gracia en m tus ojos impriman;


por eso me adamabas,141
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.142

115

[24] No quieras despreciarme,


que si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme,
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.143

120

[25] Cogednos las raposas,


que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.144

125

[26] Detnte, cierzo145 muerto;


ven, austro,146 que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran sus olores,
y pacer el amado entre las flores.147

130

Narrador:
[27] Entrado se ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor148 reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del Amado.

135

Esposo:
[28] Debajo del manzano,
all conmigo fuiste desposada,
all te di al mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.149

140

[29] O vos, aves ligeras,


leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores
141

Amabas.
Vean.
143
Con su simple mirada, el Esposo ha logrado embellecer a la Esposa, lo que da a entender que el amor de
Dios engrandece el alma y la colma de virtudes. En la estrofa se relaciona la fealdad con la oscuridad de la
piel, en buena medida por influencia del Cantar de los cantares, que es el modelo en que se inspira San
Juan. En el poema bblico, la Esposa proclama: Negra soy, pero hermosa.
144
Y no aparezca nadie por el monte.
145
Viento del norte, seco y fro. Es smbolo de la muerte.
146
Viento del sur, caliente y hmedo. Simboliza la vida.
147
Las hierbas brotadas alimentarn al ciervo en que se ha encarnado el Esposo. Segn escribi San Juan,
el austro es aqu metfora del Espritu Santo, que llena el alma con el amor de Dios y las flores de la virtud.
148
A su gusto, con placer.
149
Este pasaje se refiere al Paraso y el ltimo verso al pecado original.
142

24

Antologa potica de Bachillerato

y miedos de las noches veladores,150

145

[30] por las amenas liras


y canto de serenas os conjuro
que cesen vuestras iras
y no toquis al muro,
porque la esposa duerma ms seguro.151

150

Esposa:
[31] Oh ninfas de Judea,152
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,153
mor en los arrabales,154
y no queris tocar nuestros umbrales.155

155

156

[32] Escndete, Carillo,


y mira con tu haz157 a las montaas,
y no quieras decillo;158
mas mira las compaas
de la que va por nsulas extraas.159

160

Esposo:
[33] La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado,
y ya la tortolica160
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.161

165

[34] En soledad viva,


150

Miedos que provocan que la gente est despierta de noche.


Seguramente. El Esposo invoca a todos los integrantes del mundo y los hechiza con el agradable sonido
de las liras y con el hermoso canto de las mitolgicas sirenas, para que en todas partes reine la calma.
Nadie, por otro lado, debe acercarse al muro tras el que se halla la Esposa, quien de ese modo podr dormir
tranquila.
152
Parte inferior del alma, la sensitiva y carnal. Las ninfas eran una especie de hadas de la mitologa clsica
que vivan en bosques y ros, en tanto que Judea es una regin de Israel muy citada en la Biblia. Esta
expresin, ninfas de Judea, es creacin de San Juan.
153
Mientras mi Esposo y yo nos consagramos al amor. El mbar es una sustancia de origen vegetal de olor
muy agradable. Las flores y rosales que crecen en el huerto donde los esposos van a amarse son, pues, tan
exquisitos que, a su propio olor, suman el cautivador perfume del mbar.
154
Permaneced en las afueras de la ciudad.
155
Alejamiento del alma de lo sensitivo y carnal. La Esposa les exige a las ninfas que no se acerquen a su
huerto de amor, pues pueden contaminar con sus pecados la pureza de los Esposos. Los versos parecen
albergar una alusin despectiva a los judos, muy despreciados en poca de San Juan. De hecho, se les pide
a las ninfas que se queden en los arrabales, justo la zona de la ciudad donde sola habitar la comunidad
juda.
156
Diminutivo de querido. Se refiere al Amado.
157
Cara, rostro.
158
Decirlo.
159
Es decir, atiende a mis acompaantes. En trminos alegricos, los acompaantes del alma seran sus
virtudes.
160
Ambas aves se refieren al alma. El pasaje refiere al vuelo de retorno que hizo la paloma al arca enviada
por No para buscar tierra despus de los 40 das de diluvio.
161
De la trtola se deca que, al quedar viuda, iba por los campos buscando desoladamente a su pareja, a la
que guardaba una inquebrantable fidelidad. Del mismo modo, la Esposa, siempre leal en su amor, ha
buscado a su socio o compaero por todas partes y ha logrado al fin encontrarlo y liberarse as de su pena.
151

25

Antologa potica de Bachillerato

y en soledad ha puesto ya su nido,


y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.162

170

Esposa:
[35] Gocmonos, amado,
y vmonos a ver en tu hermosura163
al monte o al collado
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.164

175

[36] Y luego a las subidas


cavernas de la piedra165 nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto166 de granadas167 gustaremos.

180

[37] All me mostraras


aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all t, vida ma,
aquello que me diste el otro da:

185

[38] el aspirar del aire,


el canto de la dulce filomena,168
el soto169 y su donaire,170
en la noche serena
con llama que consume y no da pena;171

190

[39] que nadie lo miraba,


Aminadab172 tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,
y la caballera173
a vista de las aguas descenda.174

195

162

La soledad, en la que tanto nfasis pone la estrofa, se identifica con la lealtad: tanto el Esposo como la
Esposa han permanecido solos mientras estaban separados porque son absolutamente fieles entre s. Por
otro lado, los esposos han conseguido la soledad que les conviene a su amor, pues se han aislado de toda
compaa antes de entregarse el uno al otro.
163
Perfeccin.
164
Se refiere al conocimiento de los secretos del Amado.
165
Se refiere a los misterios de la sabidura de Dios que hay en Cristo.
166
Zumo. En concreto, la Esposa alude al mosto de las granadas, que, por tener un intenso color rojo,
vendra a recordar al vino, la bebida que la tradicin cristiana identifica con la sangre de Cristo.
167
Divinos misterios de Cristo.
168
Ruiseor.
169
Lugar poblado de rboles y arbustos.
170
Gracia, belleza.
171
El amor de Dios se define como una dulce llama en la que el alma arde, y que, lejos de producir dolor,
disipa las penas.
172
Con este nombre se refiere al demonio.
173
Sentidos corporales.
174
Los esposos han conseguido un aislamiento completo: ya nadie los mira ni estorba, ni siquiera el
Demonio, su implacable enemigo, que se ha rendido. A la derrota del Demonio se alude con una imagen

26

Antologa potica de Bachillerato

Actividades
1. Cntico espiritual describe las peripecias de una mujer que es prisionera de un amor
sobrehumano. Contesta: a qu se debe la inquietud que la esposa expresa al
principio del poema (vv. 1-50)? Por qu desea la muerte (vv. 51-55)? Qu efectos
produce en la Amada el amor del Amado (vv. 81-95 o 116-120? Qu sucede en el
momento culminante del poema (vv. 171-195)? ()
2. Con qu animales se compara respectivamente a la pareja protagonista del poema
en los versos 1-5, 56-60 y 161-170? Qu sentido simblico tiene dicha eleccin? ()
3. En qu estrofa se produce el primer encuentro entre la Esposa y el Esposo? ()
4. Relaciona los diferentes ncleos temticos que se te ofrecen en esta tabla con el
conjunto de estrofas que configura la primera parte del poema. ()

1
2
3
4
5

El mensaje del mal de amor

Estrofas 1, 2 y 3

La enajenacin de amor

Estrofas 4 y 5

El dilogo de la Amada con las criaturas

Estrofas 6 y 7

La presencia del Amado

Estrofa 8

El robo del corazn de la Amada

Estrofa 9

El desfallecimiento de la Amada por la


ausencia del Amado

Estrofas 10 y 11

5. Quin es el nuevo protagonista, tras la Esposa, en la segunda parte de la


composicin (ver estrofas 12-26)? Qu papel adopta la Esposa frente a ese nuevo
personaje? Caracteriza la relacin entre los personajes. ()
6. Qu ocurre en la tercera parte de esta extensa composicin y cmo termina (ver
estrofas 27-39)? ()
7. A partir de qu estrofa se produce el encuentro amoroso? ()
8. Qu tres momentos del camino mstico se desarrollan en esta composicin? Delimita
las diferentes estrofas. ()
9. De acuerdo con la respuestas a la pregunta anterior, el poema sigue una estructura
dialgica o procesal? Justifica ampliamente tu respuesta. ()
10. Explicita y localiza en el texto el tema principal. ()
11. Localiza los siguientes temas secundarios en el texto: locus amoenus, el mal de amor,
el reflejo de la perfeccin de Dios a travs del conocimiento del mundo natural por l
creado, el deseo de amor de la Esposa, descripcin del Paraso, el goce de amor entre
los amantes.
12. Cul es la relacin entre obra y autor y el punto de vista de ste? Cul es el motivo
que impulsa el poema, el religioso, el propagandstico o el didctico? Justifica
razonadamente tus respuestas. ()
13. Identifica el gnero y el subgnero de este texto. Justifica tus respuestas. ()
14. Identifica la secuencia textual dominante y las secundarias. ()
15. Cules son las funciones lingsticas predominantes presentes en el poema? ()
militar: el ejrcito ha relajado su asedio y la caballera, que se encargaba de defender a los esposos,
desciende tranquila hacia las aguas. Alegricamente, el pasaje viene a decirnos que el alma se ha recogido
por completo en s misma, se ha liberado de las pasiones que la inducen a pecar y ha logrado unirse con
Dios.

27

Antologa potica de Bachillerato

16. Con qu categoras gramaticales (adverbios, sustantivos, verbos, adjetivos) se


expresa la idea de profundidad y apartamiento en las estrofas 35, 36 y 37? ()
17. Comenta las formas mtricas de esta composicin. ()
18. El poeta mstico tiene que expresar lo inefable, es decir, describir con el lenguaje de
todos una experiencia nica y sobrenatural que el idioma slo puede reflejar de forma
parcial e insuficiente. Cmo alude San Juan a lo difcil que resulta describir la
divinidad (vv. 31-35)? Qu metforas emplea la Esposa para expresar la fuerza
desmesurada del amor de Dios (vv. 4, 33, 34, 41, 43, 110,)? ()
19. Seala algunos de los oxmoros utilizados en esta composicin. Cul es la razn por
la que el poeta utiliza tan a menudo este recurso potico? ()
20. Realiza un buen anlisis de los recursos poticos presentes en esta composicin:
paradojas (anttesis y oxmoros), anforas, enumeraciones, aliteraciones (ver estrofa
3) y los recursos pragmticos: exclamaciones, apstrofes y preguntas retricas. Centra
tu atencin en el uso del smbolo como recurso predominante. ()
21. Justifica ampliamente esta afirmacin: El Cntico espiritual es una alegora. ()
22. Desarrolla un texto breve que diferencie las dos corrientes religioso-literarias de la
segunda mitad del siglo XVI: ascetismo y misticismo. A continuacin, relaciona esta
composicin con una de estas dos corrientes y justifcalo con ejemplos basados en
secuencias extradas del texto. ()

15. Luis de Gngora


[21] Soneto CLXVI: Mientras por competir con tu cabello (ca. 1582)
Mientras por competir con tu cabello,
oro bruido175 al sol relumbra en vano;176
mientras con menosprecio en medio el llano177
mira tu blanca frente el lilio178 bello;179
mientras a cada labio, por cogello180.
siguen ms ojos que al clavel temprano;181
y mientras triunfa con desdn lozano
del luciente cristal tu gentil cuello:182
goza cuello, cabello, labio y frente,
antes que lo que fue en tu edad dorada
oro, lilio, clavel, cristal luciente,

10

no slo en plata o vola troncada183


se vuelva, mas t y ello juntamente
175

Pulido, brillante
Mientras el oro abrillantado (pulido) trata intilmente de reflejar el sol compitiendo con el dorado de tu
cabello
177
En medio del llano.
178
Lirio o azucena.
179
La frente de la amada es tan blanca que puede mirar con desprecio al lirio, flor de extraordinaria blancura.
180
Cogerlo.
181
Los labios de la amada son tan rojos como el clavel, y tan deseados por quienes los miran como el primer
clavel de la primavera.
182
Mientras tu hermoso cuello vence con juvenil desprecio al brillante cristal, al que supera en delicadeza.
183
Violeta tronchada, marchita.
176

28

Antologa potica de Bachillerato

en tierra, en humo,184 en polvo, en sombra, en nada.


Actividades
1. Realiza un resumen del texto. A su vez, identifica las dos partes en las que se puede
dividir el poema, el tema principal y los temas secundarios. ()
2. El tema principal del soneto es una versin barroca del tpico renacentista Carpe
diem. Cmo es la interpretacin de este tpico en el poema? ()
3. Identifica la estructura externa del texto. Recuerda y escribe la forma mtrica de un
soneto. ()
4. Establece la relacin existente entre el autor y su texto. ()
5. Completa la siguiente correlacin referida a los cuartetos: ()
Oro bruido
Frente
Clavel
Luciente
cristal
6. Explica qu figura literaria corresponde a cada caso. A qu elemento sensorial hace
referencia cada uno de ellos? ()
7. Siguiendo con los elementos corporales, crees que en conjunto forman una
metonimia? Define este recurso literario y determina qu clase de metonimia es, por
qu y por qu otro nombre se la reconoce. ()
8. El primer terceto recoge todos los trminos que han aparecido aislados a lo largo de
los dos cuartetos. En qu versos? Cmo se realiza la agrupacin? Qu nombre le
daras a este recurso literario? ()
9. La gradacin final, muy imitada por poetas posteriores, aparece en el ultimo verso de
este poema. Explica qu es una gradacin, cuntas clases existen, as como la clase
de la que aparece en este poema, y comenta por qu en esta del ltimo verso se
resume el pensamiento barroco del desengao. ()
10. Otra de las caractersticas del Barroco es el contraste violento. Identifcalo en el
soneto. ()
[22] Fbula de Polifemo y Galatea (1611)

Comienza la fbula: lugar de la accin. Al final de la estrofa introduce la


caverna de Polifemo, que nos describir ms tarde.
[4] Donde, espumoso, el mar sicilano
el pie argenta de plata al Lilibeo
(bveda de las fraguas de Vulcano
o tumba de los huesos de Tifeo),
plidas seas, cenizoso, un llano,

25

184

No debe entenderse el vocablo como gas resultante de la combustin de un slido, sino como sinnimo
de humus, esto es, capa de tierra formada por sustancias orgnicas en descomposicin.

29

Antologa potica de Bachillerato

-cuando no del sacrlego deseodel duro oficio da.185 All una alta roca
mordaza es a una gruta de su boca.

30

Versin en prosa de la estrofa 4. Cerca del espumoso mar de Sicilia casi rodea el
promontorio186 al que los antiguos llamaron Lilibeo,187 como calzando el pie de este monte
y argentndolo con la plata de las ondas marinas; cerca de esta montaa que sirvi de
bveda a las fraguas subterrneas de Vulcano o de sepultura a los huesos de Tifeo,188 un
llano, cubierto de ceniza, da todava con ella plidas seales del duro oficio de las
herreras de Vulcano o del sacrlego intento de Tifeo.189 En este sitio, pues, una alta roca
tapa la entrada de una gruta, sirviendo as como de mordaza a la boca de la caverna.

Comienza la descripcin de la caverna de Polifemo, que se prolonga hasta la


estrofa siguiente.
[5] Guarnicin tosca de este escollo duro
troncos robustos son, a cuya grea
menos luz debe, menos aire puro
la caverna profunda, que a la pea;
caliginoso190 lecho, el seno obscuro
ser de la negra noche nos lo ensea
infame turba de nocturnas aves,
gimiendo tristes y volando graves.

35

40

Versin en prosa de la estrofa 5. Unos troncos robustos sirven de defensa y tosca


guarnicin a este recio peasco. A la grea o maraa intrincada de los rboles debe la
caverna profunda an menos luz del da y menos aire puro que a la pea que la cubre.191
Y que el seno oscuro de la cueva es lecho tenebroso de la noche ms sombra nos lo
indica una infame turba de aves nocturnas que all gimen con tristeza y vuelan
pesadamente.
[6] De este, pues, formidable de la tierra
bostezo, el melanclico vaco
a Polifemo, horror de aquella sierra,
brbara choza es, albergue umbro
y redil espacioso donde encierra
cuanto las cumbres speras cabro192
de los montes esconde: copia bella
que un silbo junta y un peasco sella.

45

Versin en prosa de la estrofa 6. El triste hueco de este formidable bostezo de la tierra193


sirve al gigante Polifemo, horror y espanto de aquellos montes, de brbara choza, de
sombro albergue y de redil espacioso en el que encierra todo el ganado cabro que
185

Se refiere al trabajo del herrero Vulcano.


Altura considerable de tierra que avanza dentro del mar.
187
Antigua ciudad de origen griego de Sicilia, hoy Marsala, cerca del volcn del mismo nombre y del cabo
situado en el extremo oeste de nombre Boeo.
188
Uno de los gigantes que pretendieron escalar el cielo y derrotar a Zeus-Jpiter y que fue vencido por la
alianza de los dioses.
189
Porque Tifeo, enterrado all, vomita a veces cenizas ardientes desde su sepultura.
190
Denso, oscuro, tenebroso.
191
Si mucha luz y aire quita esta piedra, ms quitan an los rboles que estn delante.
192
Todas las cabras.
193
Figuracin del hueco de esta enorme gruta.
186

30

Antologa potica de Bachillerato

esconde u oculta con su nmero las speras cumbres de la sierra: bella abundancia de
ganado que, a un silbido de su gigantesco pastor, se rene, y a la que un peasco
manejado por Polifemo deja encerrada en la cueva.

Descripcin del cclope.


[7] Un monte era de miembros eminente
ste, que -de Neptuno hijo fierode un ojo ilustra el orbe de su frente,
mulo casi del mayor lucero;
cclope a quien el pino ms valiente,
bastn, le obedeca tan ligero,
y al grave peso junco tan delgado,
que un da era bastn y otro cayado.194

50

55

Versin en prosa de la estrofa 7. Este cclope, fiero hijo del dios Neptuno, era como un
monte alto en sus miembros. Su frente es muy ancha con un solo ojo que brilla casi como
el sol. Manejaba el pino ms alto como un ligero bastn y resultaba ser tan delgado al
enorme peso del gigante que un da era bastn, y al otro da se presentaba doblado como
un cayado.
[8] Negro el cabello, imitador undoso
de las obscuras aguas del Leteo,
al viento que lo peina proceloso
vuela sin orden, pende sin aseo;
un torrente es su barba impetoso,
que adusto195 hijo de este Pirineo196
su pecho inunda, o tarde, o mal, o en vano
surcada aun de los dedos de su mano.

60

Versin en prosa de la estrofa 8. El cabello era negro, ondulado como las oscuras aguas
del ro Leteo,197 desordenado, que pende sin aseo al soplo del viento huracanado que lo
revuelve; su barba es un torrente impetuoso y de color rojizo que inunda su pecho
(encrespado hijo de este alto monte Pirineo), peinada de tarde en tarde, o mal o intilmente
slo por los dedos de la mano (del propio gigante).

Descripcin de cmo el gigante Polifemo mata a las alimaas ms fieras.


[9] No la Trinacria198 en sus montaas fiera
arm de crueldad, calz de viento,
que redima feroz, salve ligera,
su piel manchada de colores ciento:
pellico es ya la que en los bosques era
mortal horror al que, con paso lento,
los bueyes a su albergue reduca,
pisando la dudosa luz del da.

65

70

194

Que el bastn ms grueso se dobla bajo su peso.


Por lo oscuro y encrespado. El nombre Pirineo se relacionaba tradicionalmente con la voz griega piros,
fuego.
196
El propio Polifemo, quien por su enorme estatura, se identifica con la montaa.
197
Uno de los cuatro ros del Infierno. Ro del Olvido que vierte sus aguas en la laguna Estigia. Sus aguas
hacan olvidar de pronto todo su pasado a quien las beba.
198
Isla de Sicilia. Toma este nombre del aspecto triangular de la isla a vista de pjaro.
195

31

Antologa potica de Bachillerato

Versin en prosa de la estrofa 9. No ha criado la isla de Sicilia, en las asperezas de sus


montaas, fiera alguna armada de tanta crueldad o dotada de pies tan ligeros que frente
a Polifemo libre por su ferocidad o salve con su ligereza su piel manchada de cien
colores. Usa el gigante las pieles de las bestias que mata ya le sirve a Polifemo de
pellico199 la fiera que antes, en los bosques, produca mortal espanto al labrador que, con
su paso lento, caminando a la dudosa luz crepuscular, volva a su establo los bueyes de la
labranza.

Descripcin de Galatea.
[13] Ninfa, de Doris hija, la ms bella,
adora que vio el reino de la espuma.
Galatea es su nombre y dulce en ella
el terno Venus de sus Gracias suma.
Son una y otra luminosa estrella
lucientes ojos de su blanca pluma:
si roca de cristal no es de Neptuno,
pavn de Venus es, cisne de Juno.

100

Versin en prosa de la estrofa 13. Polifemo adora a una ninfa, hija de Doris,200 la ms
bella que l ha visto en el reino marino de la espuma. Se llama Galatea, y en ella resume
dulcemente Venus201 los encantos de sus tres Gracias.202 Son sus ojos dos luminosas
estrellas: lucientes ojos que fulguran203 sobre su piel tan blanca como la pluma del cisne.
Rene, pues, Galatea las caractersticas combinadas del pavn204 y del cisne. Y como el
pavn est consagrado a Juno205 y el cisne a Venus, podemos decir que es un pavn de
Venus,206 o bien, cisne de Juno;207 si ya no queremos llamarla roca o escollo cristalino de
los mares de Neptuno.208

Sigue la descripcin de Galatea.


[14] Purpreas rosas sobre Galatea
la Alba entre lilios209 cndidos210 deshoja:
duda el Amor211 cul ms su color sea,
o prpura212 nevada, o nieve roja.
De su frente la perla es, eritrea,213
mula214 vana. El ciego dios215 se enoja

105

110

199

Zamarra o chaleco de pastor hecho de piel de animal.


Diosa, hija de Ocano y Tetis, casada con su hermano Nereo.
201
Diosa romana del amor.
202
Diosas del encanto, la belleza, la naturaleza, la creatividad humana y la fertilidad.
203
Brillan, resplandecen.
204
Pavo real.
205
Diosa romana del matrimonio y reina de los dioses. Era hija de Saturno y de Ops y hermana y esposa de
Jpiter.
206
Pavn por los ojos; de Venus, por ser blanca como el cisne de Venus.
207
Cisne por la blancura. De Juno
208
Dios de las aguas y de los mares.
209
Lirios, azucenas.
210
Blancos.
211
Se refiere a Eros, dios de la atraccin sexual. Tambin conocido como Dionisio, en Roma era llamado
Cupido
212
De color rojo.
213
Del mar Rojo.
214
Supera.
200

32

Antologa potica de Bachillerato

y, condenando su esplendor, la216 deja


pender el oro al ncar de su oreja.
Versin en prosa de la estrofa 14. Al nacer al da, la Aurora deshoja los ptalos de rosas
rojas entre sencillos lirios que caen sobre Galatea: duda Eros sobre el color apropiado de
la ninfa: o rojo emblanquecido o blanco enrojecido. Una perla roja aventaja intilmente la
frente de Galatea. El dios Amor se enfada por ello y, condenando a la perla por su
atrevimiento, la regala y permite a la ninfa llevarla como pendiente de oro en sus blancas
orejas.

Muerte de Acis. Polifemo arranca una enorme pea y la lanza sobre el


amante de Galatea. Invocadas las deidades marinas, hacen que del
aplastado cuerpo de Acis salga lmpida agua en vez de sangre.
[62] Con violencia desgaj, infinita,
la mayor punta de la excelsa roca,
que al joven sobre quien la precipita
urna es mucha, pirmide no poca.
Con lgrimas la ninfa solicita
las deidades del mar, que Acis invoca;
concurren todas y el peasco duro
la sangre que exprimi, cristal fue puro.

490

495

Versin en prosa de la estrofa 62. Con enorme y violento esfuerzo arranc Polifemo la
mayor punta del elevado peasco desde donde haba cantado, la cual le sirve al joven,
sobre quien la precipita, de urna, para sus restos, excesivamente grande, y de no pequea
pirmide funeraria. La ninfa, toda llorosa, pide ayuda a las divinidades del mar, y tambin
las invoca Acis. Acuden todas en su ayuda y hacen que la sangre que al caer sobre l
exprimi el duro peasco se convierta en agua pura y cristalina.

Del cuerpo de Acis sale un caudal de agua que va corriendo hasta llegar al
mar. All lo recibe Doris.
[63] Sus miembros lastimosamente opresos
del escollo fatal fueron apenas,
que los pies de los rboles ms gruesos
calz el lquido aljfar217 de sus venas;
corriente plata al fin sus blancos huesos,
lamiendo flores y argentando arenas,
a Doris llega, que con llanto po,
yerno lo salud, lo aclam ro.

500

Versin en prosa de la estrofa 63. Apenas fueron los miembros de Acis aplastados por el
peasco fatal, cuando el agua que, como lquido aljfar sali de sus venas, ba,
calzndolos, los pies de los ms gruesos rboles. Sus huesos, tambin convertidos en
agua como corriente de plata, pasan rozando flores de lugares amenos o plateando
doradas arenas, hasta llegar a Doris, al mar. Y Doris, madre de Galatea, le acoge con
piadoso llanto por su muerte y al mismo tiempo lo saluda como yerno y lo aclama como
divinidad, pues ha sido transformado en ro.
215

Se refiere al dios Amor o Cupido. Se le representa siempre con alas, porque la pasin que inspira no es
duradera. Lleva los ojos vendados para sugerir que el amante no ve en su amada los defectos y las faltas.
216
Este pronombre tono se refiere a la perla.
217
Perla. Por asociacin, de color blanco.

33

Antologa potica de Bachillerato

Actividades
1. Averigua cul es el argumento mitolgico de la Fbula de Polifemo y Galatea. Cul es
la fuente documental en la que se inspirara Gngora? Qu leyendas forman parte de
la estrofa 4? Explcalas brevemente. ()
2. Identifica el marco espacial de los hechos. ()
3. Identifica cul es el tema principal de la obra a travs de los fragmentos seleccionados.
()
4. A qu gnero y subgnero pertenece este texto potico? ()
5. Por qu dice el poeta en la estrofa 63 que Doris, al ver llegar a Acis, yerno lo salud,
lo aclam ro? ()
6. Localiza las estrofas donde se describe al cclope. A partir de ellas, completa las
columnas A y B de la tabla: ()
Respuesta:
A
Gigante

Frente
Ojo
Fuerza
7. Qu recursos estilsticos predominan en torno a esa descripcin? ()
8. Escoge una estrofa y analiza su mtrica. ()

16. Lope de Vega


[23] Epstola XIX (1610)
La Filomena.218
A Don Juan de Urguijo
Pasan las horas de la edad florida
como suele escribir rengln de fuego
cometa por los aires encendida.
Viene la edad mayor, y viene luego,
tal es su brevedad, y finalmente
pone templanza el varonil sosiego.
Mas cuando un hombre de s mismo siente
que sabe alguna cosa, y que podra
comenzar a escribir mas cuerdamente,
ya se acaba la edad y ya se enfra
la sangre, el gusto, y la salud padece
avisos varios que la muerte enva.

10

218

La Filomena (1612) es una obra miscelnea de Lope que da cabida a textos muy variados, tanto en prosa
como en verso, entre los que se encuentran algunas epstolas en tercetos. En concreto, sta es una de ellas
(fragmento que ocupa los versos 49-66), dedicada al poeta y mecenas Juan de Urguijo. En ella, Lope hace
algunas confesiones ntimas, emite algunos juicios sobre escritores de la poca y reflexiona sobre la
fugacidad de la vida en relacin con la creacin literaria.

34

Antologa potica de Bachillerato

De suerte que la edad, cuando florece,


no sabe aquello que adquiri pasando,
y cuando supo ms, desaparece.

15

Actividades
1. A qu se refiere el poeta con las expresiones edad florida, que se menciona en el
primer verso, y la edad mayor del verso 4? ()
2. Explica el significado de estos dos versos (ver versos 7 y 8) Mas cuando un hombre de
s mismo siente / que sabe alguna cosa ()
3. Qu puede significar la palabra edad en el verso 10? ()
4. Realiza un resumen del texto. A su vez, identifica el tema principal y los temas
secundarios, si los hubiere. Identifica tambin el tpico que se recoge en la
composicin. ()
5. Identifica la relacin del autor con su texto. ()
6. Describe extensamente la mtrica del poema. ()

17. Andrs Fernndez de Andrada


[24] Epstola moral a Fabio (antes de 1613)
Fabio, las esperanzas cortesanas
prisiones son do219 el ambicioso muere
y donde al ms activo nacen canas;

el que no las limare o las rompiere


ni el nombre de varn ha merecido,
ni subir al honor que pretendiere.

El nimo plebeyo y abatido


elija en sus intentos temeroso
antes estar suspenso que cado;

que el corazn entero y generoso


al caso adverso inclinar la frente
antes que la rodilla al poderoso.220

12

Ms coronas, ms triunfos dio al prudente


que supo retirarse, la fortuna,
que al que esper obstinada y locamente.

15

Esta invasin terrible e importuna221


de contrarios sucesos nos espera
desde el primer sollozo de la cuna.

18

Dejmosla pasar como a la fiera


corriente del gran Betis,222 cuando airado
219

Donde.
El poeta critica al hombre innoble y ruin (el nimo plebeyo y abatido) que, por miedo al poderoso, vive en
la incertidumbre (el suspenso) con tal de no renunciar a sus ambiciones, mientras que el hombre ntegro
prefiere la derrota (el caso adverso) antes que arrodillarse ante el poderoso.
221
Inoportuna.
222
Nombre latino del ro Guadalquivir.
220

35

Antologa potica de Bachillerato

dilata hasta los montes la ribera. []

21

Ms quiere el ruiseor su pobre nido


de pluma y leves pajas, ms sus quejas
en el bosque repuesto223 y escondido,

48

que agradar lisonjero las orejas


de algn prncipe insigne, aprisionado
en el metal de las doradas rejas.224 []

51

Iguala con la vida el pensamiento,


y no le pasars de hoy a maana,225
ni an quiz de un momento a otro momento.

60

Apenas tienes ni una sombra vana


de nuestra antigua Itlica,226 y esperas?
Oh error perpetuo de la suerte humana! []

63

Qu es nuestra vida ms que breve da


do apenas sale el sol cuando se pierde
en las tinieblas de la noche fra?

69

Qu ms que el heno, a la maana verde,


seco a la tarde? Oh ciego desvaro!
Ser que de este sueo se recuerde?227 []

72

Piensas acaso t que fue criado


el varn para rayo de la guerra,
para surcar el pilago228 salado,

102

para medir el orbe de la tierra


o el cerco por do el sol siempre camina?
Oh, quien as lo entendiese, cunto yerra!

105

Esta nuestra porcin, alta y divina,229


a mayores acciones es llamada
y en ms nobles objetos se termina. []
Quiero, Fabio, seguir a quien me llama
y callado pasar entre la gente,
que no afecto los nombres ni la fama.230 []

115

Un ngulo me basta entre mis lares,231


un libro y un amigo, un sueo breve,

127

223

Apartado, alejado.
Es decir, el ruiseor prefiere su pobre nido antes que contentar a un prncipe ilustre (agradarle las orejas)
con tono de alabanza (lisonjero) y estar aprisionado en una jaula de oro.
225
Fabio debe adaptar sus deseos a la vida real (iguala con tu vida el pensamiento), pues, de lo contrario, no
har ms que postergar una y otra vez la satisfaccin de sus ambiciones, lo que le abocar a una frustracin
perpetua.
226
Itlica fue una importante ciudad romana cercana a Sevilla de la que, en el siglo XVIII slo quedaban
ruinas. El poeta cita esta ciudad antigua para darle a entender a Fabio que no retrase su cambio de vida,
pues el tiempo pasa inexorablemente.
227
Se despierte.
228
Mar adentro. Parte del mar que dista mucho de tierra.
229
Es decir, nuestra razn, que tiene origen divino y es, por tanto, una parte o porcin de Dios.
230
Que no deseo ni el renombre ni la fama.
231
Lugar de origen de una persona, hogar. Tambin lugar de la casa donde se enciende el fuego.
224

36

Antologa potica de Bachillerato

que no perturben deudas ni pesares. []


Qu muda la virtud por el prudente!
Qu redundante y llena de ruido
por el vano, ambicioso y aparente!

165

Quiero imitar al pueblo en el vestido,


en las costumbres slo a los mejores,
sin presumir de roto y mal ceido.232 []
Una mediana vida yo posea,
un estilo comn y moderado,
que no le note nadie que le vea. []

172

Sin la templanza, viste t perfeta


alguna cosa? Oh muerte!, ven callada,
como sueles venir en la saeta;233

183

no en la tonante mquina preada


de fuego y de rumor,234 que no es mi puerta
de doblados metales fabricada.235

186

As, Fabio, me ensea descubierta


su esencia la verdad, y mi albedro236
con ella se compone y se concierta.

189

No te burles de ver cunto confo,237


ni al arte de decir, vana y pomposa,
el ardor atribuyas de este bro.238

192

Es, por ventura, menos poderosa


que el vicio la virtud? Es menos fuerte?
No la arguyas239 de flaca y temerosa. []

195

Ya, dulce amigo, huyo y me retiro


de cuanto simple am; romp los lazos:240
ven y sabrs al grande fin que aspiro
antes que el tiempo muera en nuestros brazos.241 205

232

El poeta afirma que quiere llevar ropas humildes (imitar al pueblo en el vestido) pero sin incurrir en el
exceso de aparecer ante la gente con la ropa rota o, tan descuidadamente vestido, que parezca que sus
prendas estn sueltas (mal ceido).
233
Aguja del reloj. La muerte viene en la saeta. Es la visin barroca del inexorable paso del tiempo.
234
Es decir, en el can que suena como el trueno (es tonante).
235
La muerte no tendr que esforzarse mucho para acceder al poeta, pues la puerta de su casa no est
formada por resistentes planchas de metal.
236
Libertad para decidir lo que uno quiere hacer.
237
No te burles de ver cunta esperanza tengo.
238
Ni a la retrica, vaca y grandilocuente, atribuyas el tono decidido con que hablo.
239
Acusar, tachar.
240
El poeta anuncia que abandona las grandes ambiciones y deseos que en otro momento sostuvo porque
era ignorante (simple).
241
Es decir, antes de que el pulso deje de latir en nuestras muecas, antes de que nuestro corazn se pare
para siempre.

37

Antologa potica de Bachillerato

Actividades
1. Despus de leer el poema y centrar tu atencin en los versos 172-174, responde: A
qu aspira el poeta en la vida? A qu tpico literario se asocia esta aspiracin y de
qu poeta latino est tomado este tpico? Qu otro autor hispnico del Renacimiento,
y en qu composicin potica, trat este tpico? ()
2. Recordando a Fray Luis de Len, este trat en una de sus odas otro tpico literario
unido al que hemos comentado en la pregunta anterior; se trata del beatus ille, que
viene a decir dichoso aquel que se retira a vivir a la naturaleza alejado del ruido del
mundo, esto es, conformarse con poco para ser feliz. Crees que los versos 127-129
retoman esa manera de pensar? Justifica razonadamente tu respuesta. ()
3. Explica y parafrasea las siguientes agrupaciones de versos: 46-51, 100-108, 115-117.
()
4. Realiza un resumen del texto. A su vez, identifica las dos partes en las que se puede
dividir el poema: la introduccin y el cuerpo o desarrollo. Identifica tambin el tema
principal y los temas secundarios. ()
5. Qu es una epstola? Es un texto propio de la literatura tradicional o culta? A qu
gnero adscribiras esta composicin? ()
6. Cul es la intencin comunicativa del autor en este texto? ()
7. Qu tipo de mtrica ha escogido el poeta para escribir la Epstola?
8. En qu verso de esta Epstola se puede percibir ecos manriqueos? ()
9. En qu versos se identifica la imagen en ruinas de una antigua ciudad romana con los
tpicos literario Vanitas vanitatis y Tempus fugit? Qu ciudad es esta y cerca de que
gran urbe se encuentra en la actualidad? Para responder esta pregunta, visita el enlace
http://www.apoloybaco.com/literatura/. Busca la figura del poeta sevillano del siglo XVII
Andrs Fernndez de Andrada y, con ese apoyo, realiza un comentario sobre la
importancia del tema de las ruinas en la literatura castellana del siglo XVII y su
conexin con la situacin histrica de la monarqua hispnica de los ltimos Austrias:
Felipe III, Felipe IV y Carlos II (desde 1598 hasta 1700). ()

18. Francisco de Quevedo


[25] Represntase la brevedad de lo que se vive, y cun nada parece lo que se vivi
(ca. 1640)
"Ah de la vida!"242... Nadie me responde?
Aqu de los antaos que he vivido! 243
La Fortuna mis tiempos ha mordido;
las Horas mi locura las esconde.244
Que sin poder saber cmo ni a dnde
la salud y la edad245 se hayan huido!
Falta la vida, asiste246 lo vivido,
y no hay calamidad que no me ronde.

242

Llamada a la vida como si de una persona se tratase que sea llamada desde la calle a su casa.
Pasados. El poeta desea que los tiempos pasados le ayuden. Con una frmula parecida (Aqu la justicia!)
se peda socorro.
244
Explicacin a los versos 3 y 4: las ambiciones y las locuras han perdido parte de mi vida.
245
Vida.
246
Est presente el desgaste fsico causado por el paso del tiempo..
243

38

Antologa potica de Bachillerato

Ayer se fue; Maana no ha llegado;


Hoy se est yendo sin parar un punto:
soy un fue, y un ser, y un es cansado.

10

En el Hoy y Maana y Ayer, junto


paales y mortaja, y he quedado247
presentes sucesiones de difunto.
Actividades
1. Realiza una aclaracin del texto. A su vez, identifica las dos partes en las que se puede
dividir el poema e identifica el tema principal y los temas secundarios. Relacionado con
el tema principal, cul es el tpico que se trata? ()
2. Explica qu clase de estructura organizativa presenta el texto y justifcala. ()
3. Explica la ltima estrofa. ()
4. Identifica la organizacin externa del texto. ()
5. Establece la relacin existente entre el autor con su texto. ()
6. En qu dos ocasiones utiliza Quevedo la sustantivacin y con qu fin? Qu otro
recurso potico est utilizando? ()
7. Realiza un amplio anlisis de las figuras retricas. ()
8. La poesa de Quevedo se divide por temas: filosficos o metafsicos, morales, satricoburlescos, amorosos, polticos y religiosos. Cul de ellos se ajusta a esta
composicin? ()
[26] Amor constante ms all de la muerte (ca. 1620)
Encontrars un profundo anlisis literario de este poema en el siguiente enlace:
http://cvc.cervantes.es/literatura/quevedo_critica/p_amorosa/jauralde.htm
Cerrar podr mis ojos la postrera
sombra,248 que me llevare249 el blanco da;250
y podr desatar esta alma ma
hora,251 a su afn ansioso lisongera:252
Mas no de esotra253 parte en la ribera
dejar la memoria, en donde arda;254

247

Me he convertido en.
La muerte.
249
Separe.
250
La vida. El poeta prev el momento en que la sombra ltima de la muerte le cerrar los ojos y le
arrebatar la luz de este mundo.
251
La hora de la muerte.
252
Es decir, y la hora agradable de la muerte podr dejar libre mi alma, que est ansiosa por liberarse (de la
crcel del cuerpo) para acceder as a la vida eterna. Una vez ms se alude a la separacin del alma del
cuerpo despus de la muerte.
253
Esa otra.
254
Las almas de los muertos, una vez han entrado en el reino de Hades (el reino de los muertos), ayudadas
por el barquero Caronte, realizaban un viaje en el que olvidaban todo lo ocurrido. La ribera es la laguna
Estigia, corriente de agua que separaba los infiernos del mundo de los vivos. El alma, al cruzar el ro Leteo
(la agua fra), el ro del olvido, no abandonar el recuerdo del amor con que arda (amor).
248

39

Antologa potica de Bachillerato

nadar sabe mi llama255 la agua fra,


y perder el respeto a ley severa.256
Alma, a quien todo un dios prisin257 ha sido,
venas, que humor258 a tanto fuego han dado,
mdulas259, que han gloriosamente ardido;

10

su cuerpo dejarn, no su cuidado;260


sern ceniza, mas tendr sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado.
Actividades
1. Realiza una interpretacin del texto teniendo en cuenta el ttulo que lo encabeza. A su
vez, identifica las dos partes en las que se puede dividir el poema e identifica el tema
principal y los temas secundarios. Relacionado con el tema principal, cul es el tpico
que se trata? ()
2. Identifica las alusiones mitolgicas y justifica su empleo. ()
3. Explica qu clase de estructura organizativa presenta tu texto y justifcala. ()
4. Identifica la organizacin externa del texto. ()
5. Establece la relacin existente entre el autor y su texto. ()
6. Clasifica este poema por el tema que trata dentro de la obra potica de Quevedo.
Cmo se trata el tema en esta composicin? ()
7. Indica las ideas contrapuestas del segundo cuarteto. Qu nexo las introduce? ()
8. Comenta el paralelismo en los tercetos y el sentido paradjico del segundo de ellos.
()
9. El uso de los recursos poticos. Completa la tabla (atencin, cada casilla vaca es una
posible respuesta) y extrae una conclusin sobre el estilo del poema y su presencia en
las corrientes estilsticas del Barroco. ()

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Asndeton
Metonimia
Anttesis
Alusin perifrstica
Hiprbole
Hiprbaton
Imagen / Metfora
Correlacin
Encabalgamiento
Bimembracin

Cerrar podr mis ojos la postrera / sombra,


que me llevare el blanco da;
dejar la memoria en donde arda: / nadar
sabe mi llama el agua fra,
Alma [] su cuerpo dejarn
venas [] sern ceniza
mdulas [] polvo sern
Alma, a quien todo un dios prisin ha
sido,
Polvo sern, mas polvo enamorado.
su cuerpo dejarn, no su cuidado
mdulas, que han gloriosamente ardido;

255

Amor.
Ley divina que obligaba a olvidar para siempre al atravesar el Leteo.
257
Eros, dios del amor.
258
Sangre.
259
Tutano. Sustancia interior de los huesos.
260
Sentimiento amoroso, pena de amor.
256

40

Antologa potica de Bachillerato

10. Otro tpico literario presente en este poema es el de Non omnis moriar. Significa no
morir del todo, y as dijo de s el poeta latino Horacio para expresar que sus obras iban
a sobrevivirle. Justifica esta afirmacin en relacin con el poema de Quevedo.

19. Sor Juana Ins de la Cruz


[27] Hombres necios que acusis (finales del siglo XVII)
Arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan
lo que causan.261
Hombres necios que acusis
a la mujer sin razn,
sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpis:
si con ansia sin igual
solicitis su desdn,
por qu queris que obren bien
si las incitis al mal?
Combats su resistencia,
y luego con gravedad262
decs que fue liviandad263
lo que hizo la diligencia.264
Parecer quiere265 el denuedo266
de vuestro parecer loco
al nio que pone el coco
y luego le tiene miedo.267
Queris con presuncin necia268
hallar a la que buscis,
para pretendida, Thais,269
y en la posesin, Lucrecia.270

10

15

20

Qu humor271 puede ser ms raro


que el que, falto de consejo,
l mismo empaa el espejo272
261

La poetisa califica de incompatibles los deseos de los hombres y sus crticas a las mujeres, pues son ellos
quienes provocan los defectos que les reprochan a ellas.
262
Seriedad o decoro.
263
Ligereza.
264
Agilidad, prisa.
265
Se parece.
266
Esfuerzo.
267
Dado que , por los huecos de su cscara, el coco recuerda a la cara de un fantasma, algunos nios los
emplean para asustar a la gente. Los hombres, en su actitud con las mujeres, son como un nio que usara
un coco para asustar y luego tuviera miedo de l.
268
Sin necesidad de ser probado. Suposicin absurda.
269
Cortesana griega, amante de Alejandro Magno y Tolomeo, y famosa por su desparpajo sexual.
270
Dama romana que lleg a suicidarse para no ser violada. Con el recuerdo de estos dos personajes
antiguos, sor Juana seala la siguiente contradiccin: al hombre le gusta que la mujer sea sensual y
desenfrenada cuando slo la quiere como compaera de cama, pero exige pureza absoluta en la mujer con
la que se ha de casar.
271
Comportamiento.

41

Antologa potica de Bachillerato

y siente que no est claro?


Con el favor y el desdn
tenis condicin igual,
quejndoos, si os tratan mal,
burlndoos, si os quieren bien.
Opinin ninguna gana,
pues la que ms se recata,
si no os admite, es ingrata
y si os admite, es liviana273.
Siempre tan necios andis
que con desigual nivel
a una culpis por cruel
y a otra por fcil culpis.
Pues cmo ha de estar templada274
la que vuestro amor pretende,
si la que es ingrata ofende
y la que es fcil enfada?

25

30

35

40

Mas entre el enfado y pena


que vuestro gusto refiere,
bien haya la que no os quiere
y quejaos enhorabuena.
Dan vuestras amantes penas275
a sus libertades alas,
y despus de hacerlas malas
las queris hallar muy buenas.
Cul mayor culpa ha tenido
en una pasin errada,
la que cae de rogada
o el que ruega de cado?276
O cul es ms de culpar,
aunque cualquiera mal haga:
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?277
Pues para qu os espantis
de la culpa que tenis?
Queredlas cual las hacis
o hacedlas cual las buscis.

45

50

55

60

Dejad de solicitar,278
272

Representa la virtud y la virginidad de la mujer.


Ligera, sin principios.
274
Serena, tranquila.
275
Quejas amorosas con que se convence a una mujer.
276
Quin es ms culpable cuando dos se entregan a una pasin inadecuada: la mujer que sucumbe
despus de que un hombre le haya suplicado mucho o el hombre que, cado en la pasin desde el primer
momento, ruega sin cesar a la mujer?
277
Quin es ms culpable, la prostituta que cobra por su amor o el cliente que paga por pecar?
273

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Antologa potica de Bachillerato

y despus, con ms razn,


acusaris la aficin
de la que os fuere a rogar.279
Bien con muchas armas fundo
que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntis diablo, carne y mundo.280

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Actividades
Puedes consultar aspectos sobre la autora en:
www.cervantesvirtual.com/bib_autor/sorjuana/
Puedes escuchar el poema en:
www.palabravirtual.com/index.php?ir=ver_voz1.php&wid=418&p=Sor%20Juana%20In%E9
s%20de%20la%20Cruz&t=Redondillas%20(Hombres%20necios%20que%20acusais...)&o=
Manuel%20Bernal
1. Con qu figura literaria pragmtica se abre el poema y a quin se dirige? Cul es el
tono general del poema? ()
2. Realiza un resumen del texto. A su vez, identifica las partes en las que se puede dividir
el poema e identifica el tema principal y los temas secundarios. ()
3. Cul es la idea central del poema? En qu versos se vuelve a insistir en ella? ()
4. Explica qu clase de estructura organizativa presenta el texto y justifcala, as como los
recursos lingsticos que le proporcionan cohesin lingstica. ()
5. Identifica la organizacin externa del texto. ()
6. Establece la relacin existente entre la autora y su texto. ()
7. Es caracterstico de la poesa barroca el juego de palabras. Seala ejemplos de esta
afirmacin. ()
8. Completa la tabla. Para una misma entrada puede haber ms de un recurso potico
()

Paradoja

por qu queris que obren bien / si las incitis al


mal?
Queredlas cual las hacis / o hacedlas cual las
buscis
Queris, con presuncin necia, / hallar lo que
buscis, / para pretendida, Thais, / y en la posesin,
Lucrecia.
Combats su resistencia / y luego, con gravedad, /
decs que fue liviandad / lo que hizo la diligencia
Si con ansia sin igual

Anttesis

l mismo empaa el espejo

Encabalgamiento

Paralelismo

Quiasmo

4
5
6
7
8

Pregunta retrica

Antonomasia
Metfora

Hombres necios que acusis / a la mujer sin razn


a una culpis por cruel / y a otra por fcil culpis

278

Pedirle a alguien una relacin amorosa.


Y entonces criticaris justamente la insistencia de la mujer que os vaya a suplicar amores. El hombre slo
podr quejarse cuando sea la mujer quien busque su amor y no a la inversa.
280
Comprendo bien que vuestra arrogancia es muy poderosa, pues en las splicas y promesas que le hacis
a las mujeres se concentran el diablo, la carne y el mundo (el mal, la lujuria y lo efmero), que son los tres
enemigos del alma segn la doctrina catlica.
279

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Antologa potica de Bachillerato

Hiprbole

10

Elipsis

11

Aliteracin

12

Polpote

[] la que peca por la que paga, / o el que paga por


pecar?
Pues para qu os espantis / de la culpa que
tenis? / Queredlas cual las hacis / o hacedlas
cual las buscis
Parecer quiere el denuedo / de vuestro parecer
loco, / al nio que pone el coco / y luego le tiene
miedo.
bien haya la que no os quiere / y quejaos en hora
buena

9. Por qu crees que el texto esta lleno de anttesis y paradojas? Explica la diferencia
entre estos dos recursos literarios. ()
10. El uso de adjetivos referidos al hombre es un recurso muy utilizado en este texto.
Localzalos y da cuenta tanto del sustantivo complementado como de su valor
connotativo. ()
11. Qu puede significar la ltima estrofa? ()
12. A qu estilo de la poesa barroca adscribiras la poesa de sor Juana Ins de la Cruz?
()

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