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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL


PER
ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL

Ttulo: Informe de lectura de El motoseo y la racializacin del


estudiante bilinge escrito por Virginia Zavala y Gavina
Crdova

Nombre: Luz Andrea Caycho Cceres

Tipo de evaluacin: Informe de lectura 2


Curso: Argumentacin
Horario: 805
Comisin: 2
Profesor: Magdalena Zegarra
Jefe de Prctica: Maricarmen Astete

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SEMESTRE 2014-1

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ZAVALA, Virginia y Gavina CRDOVA


2010

El motoseo y la racializacin del estudiante bilinge en Decir y callar. Lenguaje,


equidad y poder en la Universidad peruana. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, pp. 49-73.

El motoseo y la racializacin del estudiante bilinge es el segundo captulo del libro Decir y callar
publicado en 2010 por el Fondo Editorial de la PUCP y escrito por Virginia Zavala y Gavina Crdova.
Zavala es doctora en Sociolingstica de la Universidad Georgetown, en Estados Unidos, y trabaja los
temas de educacin intercultural en el Per, el bilingismo, EIB 1 e identidad en la educacin superior.
Actualmente es docente principal del departamento de Humanidades en la PUCP y sus contribuciones
acadmicas estn vinculadas a los temas sociolingsticos, la revalorizacin del bilingismo y las
lenguas nativas en el pas y educacin superior. Crdova, educadora quechuahablante, es natural de la
comunidad de Omunpampa, ubicado en el distrito de Ongoy (Chincheros, Apurmac) y estudi en el
Instituto Superior Pedaggico Jos Mara Arguedas. Es tambin mster en Antropologa de la PUCP,
estudios a los que pudo acceder gracias a una beca otorgada por la Fundacin Ford. Actualmente es
consultora en temas sociolingsticos e impulsa proyectos de EIB como el PEBIACH 2 con el apoyo de
la Direccin Nacional de Educacin. Este ao recibi el ttulo de Personalidad Meritoria entregado por
el Ministerio de Cultura debido a sus aportes en el campo de la investigacin.
El texto trata el tema del motoseo desde una perspectiva sociolingstica y examina su valorizacin en
la educacin superior. Zavala y Crdova argumentan que las actitudes hacia el motoseo son un
encubrimiento del orden social discriminatorio pues se asume como un defecto en los propios
hablantes y no como una muestra de los prejuicios existentes en el pas. El segundo captulo est
dividido en cuatro partes, la primera y la ltima destinadas a la introduccin y las reflexiones finales
del tema, respectivamente. Se distinguen cinco argumentos entre la segunda y la tercera parte del
texto. Se nos presenta en la introduccin el fenmeno del motoseo, otra palabra para una forma de
castellano andino con alternancias voclicas entre la i-e y la o-u. Este fenmeno, sealan las autoras,
ha cobrado una estigmatizacin hegemnica debido a que se le asocia con estereotipos lingsticos de
estratos excluidos de la sociedad. La prctica discriminatoria afecta las vidas universitarias de los
alumnos de gran manera y reproduce un orden social inequitativo.
El primer argumento seala a la censura del motoseo como una prctica de higiene verbal (Cameron
citado por Zavala y Crdova 2010: 52), contenido todava en una ms amplia prctica de higienizacin
cultural. Existe, pues, una profunda connotacin sociolingstica del fenmeno, criticado desde un
estereotipo que "[se] puede explicar a partir de un prejuicio que radica fundamentalmente en la
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Educacin Intercultural Bilinge.


Proyecto de Educacin Bilinge Intercultural de Andahuaylas y Chincheros.

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percepcin defectuosa del hablante monolinge castellano [] [pues] el quechua tiene tres vocales y
el castellano cinco desde el punto de vista funcional (2010: 51). De esta manera, el motoseo es
concebido como un error del hablante y es estigmatizado por la sociedad ya que el uso de la lengua
social permite que en el habla se puedan desarrollar materias de debate y comentarios explcitos. As,
las crticas a las formas de hablar constituyen un impulso de la sociedad por mejorar la lengua:
"responden a ciertas dinmicas sociales y simbolizan el control social que ejercen ciertos grupos sobre
otros en torno a asuntos morales, raciales y polticos" (2010:52). La "civilizacin" que encubrira la
higiene verbal es el intento de eliminar rasgos culturales propios de la tradicin de los hablantes y
legitimar la discriminacin lingstica. Las autoras consideran importante el hecho de que los
hablantes consideren natural la diferenciacin sociolingstica y justifiquen prcticas excluyentes
que perpeten la normalizacin de ser urbano, hablante nativo del espaol, no motoso y blanco
(2010: 54). El campo de la educacin superior no se encuentra exento a estos discursos y prcticas
discriminatorias, pues tambin se basa en el mismo imaginario social.
En este sentido, el ser motoso significa ser excluido, pues se suele asociar esta caracterstica a gente
proveniente de la zona rural, falta de educacin e ignorante. Para sustentar este segundo argumento
recurren al testimonio de dos estudiantes de la UNSAAC y la UNSCH. Este ltimo cuenta lo que un
compaero le coment ante la intervencin de una compaera con mote: Mira, no sabe hablar bien,
qu ignorante [Las cursivas son propias] (2010: 55). Se atribuye esta ltima caracterstica como
inherente a los hablantes con mote: sin embargo, es solo un constructo social con fines ideolgicos de
legitimar la discriminacin pues la interferencia voclica en el habla de una persona no dice
absolutamente nada sobre sus capacidades cognitivas o su capacidad de rendimiento de la universidad
(2010: 56). Se demuestra esto al intervenir a una estudiante de la UNSAAC para cuestionar esta
asociacin, quien finalmente reconoce que no existen incoherencias en los discursos de una compaera
con mote, sino que solo confunde las vocales.
El tercer argumento trata la concepcin social del motoseo: es visto como un problema individual
capaz de ser solucionado por el sujeto. Esto empuja al estudiante bilinge a debatirse entre eliminar
sus errores para poder hablar un espaol sin interferencias o criticar al entorno excluyente. A pesar de
esto, el rasgo de la autoculpabilidad es tan fuerte que, en ocasiones, se deja en un segundo plano al
discriminador. Como indican Zavala y Crdova: El creer que este "problema" se supera solamente
con la voluntad del sujeto tiene como consecuencia que los estudiantes quieran controlar este
fenmeno (2010: 60). Sin embargo, es difcil tras cierta edad de la infancia desempearse como un
hablante de castellano estndar. De esta forma, considerar que si se deja de ser motoso se eliminar la
discriminacin es solo caer e integrarse en la ideologa hegemnica.

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Todo lo descrito tiene consecuencias importantes en el desenvolvimiento de los estudiantes


provenientes del campo en la educacin (2010: 61), dicen Zavala y Crdova al inicio del cuarto
argumento. La cohibicin de los estudiantes indgenas, una de estas consecuencias, se atribuye a
variables exclusivamente internas de los sujetos y las expectativas de solucin son colocadas en la
lectura "como si la timidez no fuera simplemente una reaccin generada a partir de un otro que
discrimina" (2010: 62). Los estudiantes indgenas sienten vergenza ante las intervenciones orales, ya
que temen que se les salga el mote y las evitan para no ser objeto de burlas del ambiente
universitario, ya que tal como lo propone la nocin de imagen de Goffman, el concepto del propio
individuo trazado por la opinin popular. Mientras que el habla estndar reproduce y construye una
identidad de "civilizado", el habla motosa construye una identidad de "salvaje" que se contrapone
completamente con la identidad esperada en la educacin superior (2010: 65).
Otro de los efectos de este rechazo social al mote es la reticencia de los estudiantes bilinges a utilizar
su idioma nativo, tal como lo indican Zavala y Crdova en su quinto argumento. El quechua interfiere
con el castellano en los estudios superiores y es solo un impedimento para lograr la profesionalizacin
pues, tal como lo concibe el orden social racista, el motoseo constituye una diferenciacin social y un
rasgo para la jerarquizacin de las personas. Quienes cometan ese "error" estn condenados a la
exclusin social (2010: 67). Esto lo refleja claramente el testimonio de un estudiante de la UNSAAC:
"[] prefiero no hablar quechua por mucho tiempo porque un trmino puede significar mucho para
mis compaeros. Yo mismo he tomado distancia [] porque es una desventaja saber quechua" [Las
cursivas son propias] (2010: 67).
El sexto argumento explica de qu forma se entiende o percibe a la identidad del bilinge en la
educacin superior. Para ello se le pregunta a tres docentes sobre su percepcin y definicin del
alumno bilinge. Los resultados demuestran que la denominacin de bilinge se aplica a los
estudiantes con quechua como primera lengua y provenientes de comunidades campesinas. Estn en
clara oposicin a los citadinos y poseen un mote que los caracteriza. Como lo indican las autoras su
definicin hace una distincin de carcter ideolgico: Vemos, entonces, que la racializacin
constituye una prctica discursiva sutil que se encuentra inserta en la manera en que hablamos y que, a
partir de ella, se ha creado una dicotoma entre bilinge y no bilinge (2010: 70).
Las reflexiones finales que hacen Virginia Zavala y Gavina Crdova en la ltima parte del captulo
constatan su postura: el motoseo es concebido socialmente como una prctica de higiene verbal, pero
en realidad encierra una prctica discriminatoria que estigma a la condicin del indio. De esta forma
los estudiantes bilinges intentan evitarlo y recurren a mtodos no-convencionales para su
eliminacin, reforzando as el statu quo o el orden natural errneo de las cosas. Esto termina siendo
perjudicial para su vida universitaria y formacin de valores democrticos.

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El libro fue publicado en el 2010, ao en el que se emprendi una investigacin del Programa HATUN
AN en la Universidad de San Cristbal de Huamanga y la Universidad San Antonio de Abad del
Cusco. El proyecto fue asesorado por la PUCP y las responsables de la investigacin fueron las autoras
del texto. En este sentido, es posible advertir que la crtica hacia la concepcin social comn de los
idiomas nativos y el bilingismo estn dirigidos a la concientizacin en la sociedad peruana y la
educacin superior universitaria. Las circunstancias que motivaron su publicacin se mantienen an
vigentes pues no se ha visto un proyecto mayor de polticas educativas destinadas a generar equidad y
erradicar la discriminacin sociolingstica. De esta manera las autoras no buscan solo visibilizar los
problemas sino tambin evidenciar sus races y repensar las lneas de trabajo que se vienen
aplicando para proponer otras posibles lneas a trabajar y, finalmente, para dar pie a investigaciones
futuras (2010: 18).
Los testimonios de los alumnos y profesores de la UNSCH y la UNSAAC en el marco de la
investigacin acadmica del proyecto gubernamental del HATUN AN sirven como muestra de las
concepciones comunes del bilingismo. Estos testimonios son acompaados por nociones
antropolgicas y sociales de la lingstica como las investigaciones nacionales realizadas por Rodolfo
Cerrn-Palomino en Aspectos sociolingsticos y pedaggicos de la motosidad en el Per o
extranjeras como Language, ideology and linguistic differentiation de Irvine y Gal. Ambos recursos
los testimonios y el uso de investigaciones sociolingsticas confieren al texto credibilidad y solidez
pues hacen un efectivo vnculo entre las crticas al motoseo y las prcticas discriminatorias en el pas.
La divisin del texto y su esquema argumentativo, con ideas y premisas claras presentadas de forma
ordenada, hacen que logre rotundidad en el lector. Sin embargo, no se presenta en el captulo
declaraciones de los dirigentes de las instituciones educativas, informacin que hubiese podido ser til
para observar al problema desde todos los mbitos.
El texto parece estar dirigido a la comunidad universitaria general: la institucin, los docentes y el
alumnado deben emprender proyectos de equidad social para evitar que los estudiantes bilinges se
perjudiquen debido a la estigmatizacin del mote. Es posible advertir cmo se esbozan ideas en contra
de la discriminacin y a favor de las libertades individuales en el mbito educativo., tal como lo
muestra el Anexo 1: [la discriminacin del motoseo] inhibe a todas las personas de origen quechua a
hablar en pblico y se convierte en un factor discriminante, en nuestro medio es elevado el nivel de no
aceptarlos (2010: 182). Las autoras interpelan al lector de forma indirecta para lograr un compromiso
educativo, como lo muestran las reflexiones finales del captulo pues todava hay muchas estructuras
que romper para hablar de equidad en la educacin superior (2010: 73). Estas estructuras
discriminatorias solo se lograrn romper cuando el trabajo en las universidades considere a la
emancipacin social y los valores de equidad educativa entre sus planes.

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BIBLIOGRAFA
CRDOVA, Gavina
2004

No le Ensean Las Cosas Para Pasar La Vida, Slo le Ensean a Leer y a Escribir:
Reflexiones sobre la escuela en Red de Trabajo de CLASPO. Universidad de Texas.
Consulta: 22 de junio de 2014.
<http://www.lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/claspo/rtc/0059.pdf>

EL PERUANO
2004

Reconocen aportes de la mujer a la cultura. El Peruano.


<http://www.elperuano.com.pe/edicion/noticia-reconocen-aportes-de-mujer-a-cultura16222.aspx >

UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA
2010

Academic Literacy and Inequality: Quechua-speaking Students in Higher Education


in Per. Ponencia presentada en la Universidad de California en Davis. Consulta: 20
de junio de 2014.
< http://dhi.ucdavis.edu/?p=3151>