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Representaes e memrias sociais compartilhadas...

REPRESENTAES E MEMRIAS SOCIAIS


COMPARTILHADAS: DESAFIOS PARA OS PROCESSOS DE
ENSINO E APRENDIZAGEM DA HISTRIA
LANA MARA DE CASTRO SIMAN*
Juntaremos tantos grilhes
Quanto for possvel
E mais quatrocentas misrias
Ento trocaremos tudo por flores
Para enfeitar o enterro
Dessa coisa estranha: racismo
(Cano para um negro abandonado, de Ele Semog)

RESUMO: Numa sala de aula de histria para crianas de 9 a 11 anos,


do Centro Pedaggico da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), durante o 2o semestre de 2001, realizamos uma pesquisa com
o objetivo de identificar e analisar as representaes dessas crianas acerca dos negros na histria do Brasil. Na primeira e ltima aula desenvolvida sobre a temtica Os negros na formao de nossa histria, solicitamos s crianas que desenhassem Os negros e seus modos de vida
e que escrevessem o que significava seus desenhos. O que teria mudado, o que teria permanecido nas representaes das crianas? Haveria
relaes entre as representaes e prticas que circulam sobre os negros
nos espaos de relaes sociais dessas crianas, nos meios de comunicao, na escola e outros espaos e as representaes por elas incorporadas? Que contribuies os estudos sobre representaes sociais podem
oferecer aos professores de histria na sua tarefa de formao de uma
nova cidadania e novas identidades sociais? So essas as questes que
estaremos discutindo nesse artigo.
Palavras-chave: Ensino de histria. Representaes sociais. Aprendizagem.

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Professora voluntria do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal


de Minas Gerais ( UFMG ) e assessora pedaggica do Centro de Formao de Professores
( CEFOR ) da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais ( PUC- MINAS). E-mail:
lana@ufmg.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 348-364, set./dez. 2005


Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

Lana Mara de Castro Siman

SHARED

REPRESENTATIONS AND SOCIAL MEMORIES:

CHALLENGES FOR THE PROCESSES OF TEACHING AND LEARNING HISTORY

ABSTRACT: During the second semester of 2001, a research was


conducted in a history class for children, aged 9 to 11 who studied
at UFMGs Pedagogical Center. It aimed at identifying and analyzing
the representations of these pupils concerning black people throughout the History of Brazil. The first and last classes developed the following theme: the role of Black people in the shaping of Brazilian
History. We asked the children to draw Black people and their
ways of life and write captions for their drawings. Between these
two classes, a set of activities was developed, which used various historical sources and the teachers mediation. They were intended to
allow the pupils to raise this issue and broaden their own representations in order to incorporate a more complex and pluralistic vision
of the presence of black people in the shaping of Brazilian History.
Some of the questions discussed in this article are: What changed
and what remained of the childrens initial representations?, Was
there any relationship between the representations and practices
concerning the Black people transmitted through these childrens social relation network, the means of communication, school or other
places and the childrens own representations? and What contribution can the studies of social representations may offer to history
teachers in their task of forming a new idea of citizenship and new
social identities?
Keywords: Teaching history. Social representations. Learning.

uito mais cedo do que supomos nossos alunos formam, nas suas
interaes e prticas sociais cotidianas, um conjunto de representaes para se comunicarem no interior de seus grupos de convivncia, auxiliando-os a estabelecerem (...) uma ordem, a orientarem-se no seu
mundo material e social, e a comand-lo (Guareschi, 2000). Essas representaes vo sendo adquiridas por meio das interaes e experincias sociais
que ocorrem em seus grupos de pertencimento, por meio de outros veculos
difusores de cultura, tais como a mdia televisiva e, por que no, pela prpria
escola. Portanto, no podemos duvidar que, muito antes e ao mesmo tempo
de sua entrada e permanncia na escola, os alunos construam representaes
e experienciem formas de discriminao social e cultural aos negros, aos
ndios, s mulheres, aos pobres, conhecendo noes de hierarquia entre as
diferentes culturas e classes sociais presentes na nossa sociedade.
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O combate aos resqucios do escravismo sistema que perdurou


quase quatro sculos no Brasil , cuja presena nas relaes e representaes sociais se manifestam no somente na excluso a direitos sociais, mas
igualmente sob as mais variadas formas de discriminao, preconceitos e
esteretipos, est na pauta do dia, sendo motivo de variadas aes e embates na sociedade brasileira.1
A atual poltica nacional curricular atribui ao ensino da histria o
papel de formar um novo cidado que, dentre outras caractersticas, seja
capaz de compreender a histria do pas e do mundo como resultante de
mltiplas memrias originrias da diversidade das experincias humanas,
em oposio ao entendimento, at ento dominante, de uma memria
unvoca das elites ou de um passado homogneo. Nesse sentido, os
Parmetros Curriculares Nacionais de Histria (Brasil, 1996, 1998)2 demonstram uma sensibilidade diversidade das culturas, argumentando a
favor de rupturas com uma histria autocentrada no nacional, na Europa,
na religio crist, na cultura branca. A alteridade, o respeito s diferenas
constituem-se, assim, em pilares centrais da formao das identidades das
novas geraes e das finalidades do ensino da histria.3 Esta abordagem
sintoniza-se com as atuais perspectivas que tm animado produes
historiogrficas e pedaggicas que consideram o sujeito que aprende como
um sujeito portador de experincias e representaes socioculturais e ativo
no processo de aprendizagem. Do ponto de vista da educao histrica importa, dentre outras questes, conhecer as representaes sociais que orientam as interpretaes e aes dos alunos (nas suas mais variadas idades), a
fim de torn-las objeto de problematizao e reconstruo. para esse desafio que esse trabalho pretende contribuir ao colocar em debate as representaes que crianas se fazem dos negros e de seus modos de vida na
nossa histria. Para tal debate nos valeremos de dados gerados em aulas de
histria para crianas.4

Representaes sociais, aprendizagens da histria e formao das


identidades sociais
Numa perspectiva construtivista da aprendizagem, considera-se que
os denominados conhecimentos prvios desempenham um papel fundamental nos processos de aprendizagem (Aisenberg, 1994; Carretero,
1997;). Ou seja, na relao sujeito/objeto inerente a todo ato de conhecer,
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o quadro conceitual ou o marco assimilador do sujeito desempenha um


papel fundamental na seleo, organizao e na construo de sentidos das
informaes com as quais o sujeito entra em interao. Assim, as chamadas idias prvias so de grande importncia para determinar o que
aprendido e como aprendido. Em histria e em cincias sociais, em geral, entende-se por conhecimentos prvios um conjunto de idias e modos
de pensar ou raciocinar socialmente construdos. Aisenberg (1994, p.
141), ao referir-se aos conhecimentos infantis sobre o mundo social, diz:
el marco assimilador para significar los contenidos del rea de estudios
sociales est constituido por un conjunto de teoras e nociones sobre el
mundo social, que los nios construyeron en su propria historia de
interacciones sociales.
Reveste-se, assim, de grande importncia investigarmos em que medida esses conhecimentos prvios ou representaes sociais influenciam na
construo de novas aprendizagens e identidades. E, ainda, qual a influncia que a educao histrica pode ter nesse processo?
Argumentamos a favor da idia de que a teoria das representaes
sociais, originria da tradio da psicologia social, mostra-se de grande utilidade para estudos a respeito dos conhecimentos prvios que os alunos
possuem a respeito de temas relativos histria, auxiliando-nos na
redefinio de nossas prticas pedaggicas. Para Jodelet (1998, p. 36), de
quem tomamos o conceito de representaes, essas so uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, tendo uma viso prtica
e concorrendo para a construo de uma realidade comum a um conjunto
social.
Desse ponto de vista, essa forma de conhecimento adquirido por
meio dos processos sociais no somente um produto de caractersticas
inerentes mente humana; tambm no um simples reflexo de influncias do meio ambiente. O conhecimento apresenta-se como uma construo, onde interagem o sujeito psquico e o mundo exterior. Assim, as crianas e adolescentes no esto sujeitos a, simplesmente, absorver e refletir
o conhecimento do mundo adulto, tal como um espelho. Entre o ato de
internalizar as concepes e exp-las, h um processo onde os objetos so
rearticulados, onde age a individualidade de cada um. Ao interagirem de
diversas maneiras com o mundo social os sujeitos procuram encontrar e
desenvolver uma identidade, incorporando e recriando objetos e smbolos,
articulando, por meio das representaes sociais, sua vida realidade sociCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 348-364, set./dez. 2005
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al. Ou seja, as representaes depois de constitudas realizam um trabalho


de mediao entre o indivduo e a sociedade. Portanto, o sujeito constri
representaes individuais que no so simples reflexo das representaes
sociais, mas fruto de processos de construo e reconstruo de smbolos
socializados e internalizados. Como assinala Jovchelovitch (2000, p. 75),
A emergncia de um eu em oposio ao mundo externo ocorre em relao estreita (ou ainda, como pr-condio) com as transformaes mentais
que permitem a representao das coisas e, portanto, o desenvolvimento
do pensamento simblico e da linguagem.
As representaes surgem, assim, como a capacidade de dar s coisas uma nova forma por meio da atividade psquica. Esta envolve uma
mediao entre o sujeito e o objeto-mundo. Como o sujeito se insere numa
comunidade concreta e simblica, este no est condenado a simplesmente reproduzir esta realidade. Ao indivduo cabe a tarefa de elaborar a permanente tenso entre um mundo que j se encontra constitudo e seus
prprios esforos para ser um sujeito.5 Nesse sentido, podemos dizer que
o processo de construo da identidade se desenrola na relao entre o sujeito e o social, mediado pelas representaes sociais. Ou seja, ao mesmo
tempo em que este sujeito recria a realidade social e suas representaes
ele tambm modificado em sua prpria relao com o mundo. Dessa
forma, os objetos presentes no meio social aparecem sob a forma de representao, recriados pelos sujeitos.
Alm disso, as representaes sociais poderiam estar vinculadas tanto circulao que ocorre entre os grupos sociais existentes, passando de
um grupo social a outro, quanto s transformaes sucessivas pelas quais
essas passam durante os diferentes momentos que vivem os alunos em sua
infncia e adolescncia. Deve-se, ainda, ressaltar o que se tem denominado
de ncleo central das representaes sociais. Para Abric (1994) e seus colaboradores, a estrutura das representaes sociais se apresentaria hierarquizada, organizada em torno de um cerne mais estvel e resistente, o seu
ncleo central. Este ncleo, segundo Abric (op. cit) (...) constitudo de
um ou mais elementos que do representao o seu significado (...), estando no seu centro as normas, atitudes e esteretipos. Ainda, como nos
lembrar Seid, a idia de ncleo central se relaciona com a de ncleo figurativo, resultado da objetivao discutida por Moscovici (1978), que uma
estrutura imagtica e tem as caractersticas de pregnncia, autonomia e estabilidade, entre outras. Esta perspectiva permitir o estabelecimento de

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relaes entre representaes sociais e memria coletiva (Seid, 1996). Tal


como expressa Abric (1994, p. 32-33), o ncleo central
fortemente marcado pela memria coletiva do grupo e pelo sistema de
normas ao qual este se refere. Ele constitui, portanto, a base comum,
coletivamente partilhada das representaes sociais. por ele que se define a homogeneidade de um grupo social. Ele estvel, coerente, resistente mudana, assegurando assim a uma segunda funo, a da continuidade e da permanncia da representao. Enfim, ele de uma certa maneira relativamente independente do contexto social e material imediato
no qual a representao posta em evidncia.

Por meio do equipamento conceitual e metodolgico da teoria das


representaes sociais, podemos tanto empreender estudos que identificam
algumas representaes sociais que estruturam o mundo coletivo, no qual as
crianas se desenvolvem, como verificar a existncia ou no de um ncleo
duro e, portanto, mais resistente a mudanas. De igual forma podemos identificar as representaes sociais que podem se constituir em ancoragens (Farr
& Moscovici, 1984, p. 30)6 facilitadoras de novas aprendizagens.
Como nos adverte Duveen (2000), esse aspecto pouco explorado
tanto pela perspectiva epistemolgica a respeito da construo do conhecimento proposta por Piaget, quanto pela perspectiva de uma psicologia
cognitiva social de Vygostky. Adverte-nos Duveen que se a teoria de
Vygostky concebe a criana como sujeito cultural, nessa concepo a cultura reduzida a um conjunto de signos que funcionam como instrumento cognitivo, excluindo, no entanto, aquele sentido em que signos tambm expressam os valores de grupos sociais particulares (Duveen, op. cit).

As representaes sociais das crianas a respeito do negro e a escravido no Brasil


No contexto da pesquisa Construo do conhecimento e desenvolvimento do raciocnio histrico e cidadania foi desenvolvida, ao longo do
ano letivo de 2001, a temtica relativa aos negros na histria do Brasil,
quando se buscou: a) desconstruir, por meio de procedimentos de problematizao, representaes sociais de que as crianas eram portadoras
muitas delas embasando e justificando relaes de discriminao racial e
social aos negros no Brasil, ao longo da nossa histria; b) possibilitar s
crianas a construo de novos conhecimentos histricos baseados em viCad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 348-364, set./dez. 2005
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so mais complexa, plural e contraditria a respeito da presena do negro


na conformao de nossa histria. Por meio dessas duas operaes complementares visvamos contribuir para construo de novos conhecimentos e
referncias identitrias.
Propusemos-nos, antes de dar incio ao estudo desta temtica e aps
o desenvolvimento da mesma, identificar, junto s crianas da quarta srie
do ensino fundamental do Centro Pedaggico da UFMG (crianas de 9-11
anos), suas representaes sociais acerca do modo de vida dos negros no Brasil. A atividade consistiu em solicitar s crianas que fizessem uma representao dos negros e seu modo de vida e, em seguida, que escrevessem frases explicativas de seus desenhos.
Para o desenvolvimento do tema O negro e escravido no Brasil,
foram objeto de estudo textos, iconografias sobre o negro e a escravido,
grficos sobre a situao dos negros no Brasil atual, depoimentos de familiares a respeito de suas ancestralidades, a exposio Brasil 500 anos; objetos da cultura material e simblica do perodo escravista e posterior a
este, expostos no Museu do Escravo, em Belo Vale (MG), e em sala de
aula; manifestaes e prticas culturais, tais como roda de capoeira, culinria afro-brasileira, dentre outras.
As atividades desenvolvidas visaram, portanto, possibilitar que as crianas, por meio do estudo de evidncias histricas as mais variadas e sob a
ao mediadora da professora, travassem contato com o passado escravista
e suas manifestaes no presente, sob uma perspectiva mais plural. Nossa
inteno foi a de fazer com que as crianas percebessem que o negro no se
limitou condio de escravo e de escravo desprovido de sua condio de
sujeito e, portanto, de elaborador de estratgias que lhes proporcionaram
um cotidiano mais plural e diverso, no mundo social e do trabalho. E,
ainda, que os negros escravizados resistiram, no ambiente cotidiano local,
de formas que vo desde as mais sutis s mais explcitas, como as fugas e
formao de quilombos. Procuramos, ainda, lhes fornecer evidncias de que
os negros em sua condio de escravo recriaram, em contato com outras
culturas (europia e dos nativos), suas prticas materiais, culturais e religiosas. Ressaltamos ainda que, ao mesmo tempo, as crianas foram convidadas a voltar suas atenes para o mundo em que vivem, identificando no
presente, em seu universo sociocultural, a presena daquelas prticas culturais em constante mudana. Visou-se, portanto, por meio de variadas
fontes e estratgias de ensino, possibilitar s crianas que explicitassem suas
representaes a respeito da escravido no Brasil para que fossem
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problematizadas. Em sntese, nossa inteno foi a de oferecer as evidncias


para que as crianas pudessem desconstruir e reconstruir suas representaes a respeito dos negros na nossa histria, sob a ao mediadora da professora.
Essa perspectiva buscou sintonia, de um lado, com interpretaes historiogrficas de cunho cultural,7 enfatizando a singularidade, a complexidade e contradies de muitas relaes empreendidas no Brasil escravocrata.
De outro, com uma educao histrica renovada que pretende fornecer elementos para formao de novas identidades sociais e o desenvolvimento de
um conjunto de capacidades relacionadas ao desenvolvimento do raciocnio
histrico.
Foi no contexto destas intervenes pedaggicas que pudemos identificar, junto s crianas, as representaes sociais que deveriam constituirse em objeto de desconstruo e ampliao durante o processo de ensino
aprendizagem da temtica em questo. Representaes essas que poderiam corresponder aos resqucios deixados pelo escravismo na sociedade brasileira, manifestos nas relaes sociais e na memria coletiva sob as mais
variadas formas de discriminao e excluso social.
Passamos a apresentar e a analisar os dados que, por meio do instrumento j descrito, foram coletados (antes e aps o desenvolvimento da temtica) a respeito das representaes sociais das crianas sobre os negros
na historia do Brasil.

Representao dos negros e seu modo de vida


As crianas, por meio de seus primeiros desenhos, representaram
Os negros e seu modo de vida como sendo uma vida de escravido e
castigo. Do total de 36 alunos, 56% representaram o trabalho escravo e,
33%, o castigo, sendo que aproximadamente 17% dos alunos fizeram a
representao do negro trabalhando e sendo castigado ao mesmo tempo.
Com relao ao tipo de trabalho escravo representado, nota-se uma relativa variedade. Alguns representam o trabalho na lavoura (que se resumiria
lavoura de caf); outros, o negro-escravo quebrando pedras, lavando roupas, carregando coisas, arrumando a casa, passando pano no cho, construindo vrias coisas.
Como se pode observar, a grande maioria das crianas relacionou o
negro escravido e esta violncia fsica, a qual exercida no mbito do
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trabalho. O trabalho, embora apresentado com certa variedade, sempre


manual e extremamente duro, representado por quebrar pedra, que poder estar significando o trabalho nas minas de extrao de ouro ou ferro
ou representando, simbolicamente, um trabalho duro: eu desenhei os negros trabalhando, em quebrar pedras e puxar caminho com terra (A. X).
A sociedade escravista por eles representada como uma sociedade baseada no trabalho constante, sem repouso: o escravo s descansava quando o
senhor dormia (...), ou ainda, eu desenhei um castelo com seis escravos
negros trabalhando e cinco portugueses olhando (P. F), neste trabalho
eu fiz um portugus maltratando o negro (L. M). Demonstraram, assim,
que o poder daquela sociedade era exercido pelo homem branco (portugus/colonizador) dono da terra, que por sua vez era o dono do prprio escravo. No h, por parte das crianas, a expresso da existncia de leis regulando as relaes entre o senhor e o escravo. Tudo se resolve no mbito
do privado.
Na maioria das cenas desenhadas pelas crianas, ressaltaram-se os
instrumentos de tortura. Do total dos 36 alunos, um tero deles representaram o dia-a-dia do escravo tendo o castigo como referncia, sendo que
80% das crianas representam o negro (escravo) trabalhando e/ou apanhando: eu desenhei o negro trabalhando e apanhando (M. F). A violncia fsica se d no processo de trabalho por meio do julgo do senhor/
dono/branco/portugus sobre o escravo/negro/cativo. O senhor/branco
aparece vigiando, representado ou pela figura do colonizador portugus ou
do feitor, que a mando do senhor bate, castiga, exerce a violncia fsica a
quem desobedece s suas ordens. Os instrumentos de represso e castigo
tiveram presena marcante, sendo os mais comuns as correntes e o chicote. Nas imagens desenhadas, as expresses faciais do negro so sempre de
sofrimento (chorando, suado, machucado), vitimizado e excludo de outras possibilidades de vida, o que tambm confirmado pelas representaes escritas eles esto sofrendo, trabalhando, gastando sua energia, apanhando e carregando pesos (G. S); os negros escravos tomando chicotadas
e sendo machucados (M. A).
Assim, ser escravo significa ausncia de liberdade, submisso total ao
domnio do senhor, eles levando a roupa para lavar, acorrentados e quebrando a pedra com bola pesada no p. Esto sendo enforcados (N. A). E, de
todos os alunos, somente um deles faz referncia a formas de resistncia: tentativa de destruio do objeto de castigo vou meter a enxada na corrente
(A. M), expressando, possivelmente, uma representao de uma inteno de
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fuga da condio de escravo. Parece que para essas crianas o trabalho forado por meio do uso do castigo, longe de significar medidas exemplares, sintetiza o que foi a vida do negro no Brasil. Muitas das crianas, em seus desenhos, deram s cenas de castigo uma centralidade espacial: no centro um
tronco ao qual o negro encontra-se acorrentado, apanhando do branco/feitor. Essas imagens no deixam de evocar a famosa pintura de Debret de
1835, intitulada a Execuo da pena do aoite. Sua reproduo pode ser
vista nos livros didticos, nos filmes, nas sries televisivas, nas exposies de
museus; tornou-se, no caso em estudo, o que Elias Saliba (1999, p. 434452) denominou de imagem cannica. As cenas representadas podem, assim, ser vistas como uma viso estereotipada do negro e sua condio de escravo, entendendo por esteretipo o que denomina Sperber (apud Guareschi,
2000, p. 196): uma representao coletiva da qual existem muitas cpias,
cpias idnticas da representao. Assim, ao insistirem na relao entre negro/escravido/castigo, as crianas parecem generalizar o carter exemplar dos
castigos para todos os negros e para todo o tempo de sua vida como escravos
no Brasil. Pode-se perceber ainda que, para alguns, a situao de dominao
do branco sobre o negro extrapola o tempo da escravido, prolongando-se
nos dias de hoje. Esse prolongamento se expressa no s sob a forma de relaes autoritrias, como tambm pela submisso do negro ao trabalho manual e pesado: eu desenhei um escravo levando uma sacola para o moo (I.
R.); os negros trabalhando carregando caixas; esta uma escrava passando
pano no cho (A. F); rpido v buscar o leite da vaca (O. S).
Cabe ressaltar a ausncia de imagens e discursos que expressem aspectos da vida cultural e religiosa dos negros e/ou momentos de convivncia pacfica entre senhores e escravos. Ser negro, portanto, ser escravo e
ser escravo viver sob a situao permanente da opresso e do castigo. O
modo de vida do negro resumiu-se, portanto, relao entre senhor e escravo, sempre mediada pelo trabalho e pela violncia.

Mudanas e permanncias de representaes


Aps um aprendizado sistemtico em torno do tema dos negros e a
escravido no Brasil, o que salta aos olhos, j num primeiro exame dos dados, que a maioria das crianas acrescentou uma srie de elementos novos s suas imagens, abandonando determinadas representaes ou esteretipos a favor de imagens e discursos mais complexos e expressando,
portanto, um entendimento mais nuanado do que teria sido a vida dos
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negros no perodo da escravido e dos resqucios de suas relaes no cotidiano da vida atual. Em seus desenhos, muitas das crianas incluram a
vida dos negros na frica, o navio negreiro, a senzala, o quilombo, a Lei
urea e a vida dos negros hoje em dia. Vimos tambm, de imediato, que
determinadas imagens persistiram em seus desenhos e discursos como, por
exemplo, a expresso pela maioria das crianas da idia da violncia fsica a
que foi submetido o escravo no seu cotidiano, por meio de instrumentos
de castigo e tortura variados.
No entanto, uma anlise mais detida e cuidadosa nos mostrar tanto a permanncia de representaes sociais como a sua desconstruo. A
vida do negro na frica, ausente na primeira atividade, aparece agora sob a
forma de dois tipos de conhecimento. Um sob a forma de uma representao social idealizada da vida do negro na frica. Muitos, por meio de
desenhos da expresso facial dos negros, simbolizaram a sua liberdade por
meio de seus sorrisos na frica em oposio tristeza e o sofrimento no
Brasil; simbolizaram a alegria ao tocarem flautas em noites estreladas, ao
acenderem fogueira em noites de lua cheia, ao vaguearem livres entre rvores e animais at o momento em que eram capturados para entrar em um
navio negreiro. Em seus discursos, disseram: este desenho representa a paz
dos negros antes da escravido (M. L); os negros calmos na frica, cultivando seus alimentos e os negros no Brasil sofrendo (A. X); na frica os
negros cuidando de seus animais, plantando o seu alimento (A. X).
Muitos das crianas desenharam o mapa da frica isolado, por uma
linha, de outras cenas da vida dos negros. Linha essa simbolizando, muito
provavelmente, a ruptura entre o passado e o presente um presente que
se instaura a partir da atividade do trfico negreiro. Outras crianas no
assimilaram a idia da histria dos negros no seu continente (um conhecimento muito novo?), ou seja, para essas a histria dos negros africanos parece comear a partir do momento de sua entrada forada nos navios ou
quando chegavam ao Brasil em navios e eram vendidos no mercado de
escravos. O navio negreiro presente em quase todos os desenhos e, em
sua maior parte, hasteia uma bandeira com uma cruz, simbolizando o empreendimento da coroa catlica portuguesa. A imagem do navio tambm acompanhada de um elemento que possa representar a morte ou o
sofrimento a que os negros foram submetidos durante a sua viagem para o
Brasil. O smbolo mais comumente desenhado uma caveira.
Outras crianas, no entanto, se expressaram a respeito da vida na
frica de forma mais prxima ao conhecimento histrico com o qual en358

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traram em contato durante o desenvolvimento da temtica: o desenho


mostra os negros na frica trabalhando na condio de escravo e depois
eles indo para o Brasil tambm para serem escravos e depois a Princesa
Isabel entregando a carta de alforria para um rapaz e declarando a liberdade (N. A); na frica os negros moravam em tribos diferentes, onde as
tribos lutam umas com as outras e quando um negro vencia o seu oponente tinha direito sobre ele e o levava para a sua tribo (S.S).
Dando continuidade anlise dos dados, podemos perceber que do
total de 29 crianas 13 delas incluram instrumentos de tortura em seus
desenhos. Se considerarmos que no primeiro momento da atividade 16 das
30 crianas tambm apresentaram vrios instrumentos de tortura e o castigo, sendo estes associados ao trabalho e vida dos negros escravizados,
tenderamos a dizer que no houve alteraes em suas representaes sociais. O que nos levaria a tambm pensar na pouca eficcia das estratgias
didtico-pedaggicas empregadas para a desconstruo das mesmas. No
entanto, encontramos fortes indcios de que, ao lado de 7 crianas que continuaram a associar trabalho/castigo, outras 7 crianas iniciaram seu processo de desconstruo do que est se configurando como o ncleo central da representao do negro na conformao da histria do Brasil.
Desconstruir a representao do social do negro vitimizado e coisificado,
ou seja, sua negao enquanto sujeito na relao senhor/escravo, no parece ser uma tarefa fcil para os professores de histria.
Dentre os que mantiveram suas representaes sociais esto os que
disseram: os brancos matando os negros, porque eles so racistas (B. S.);
escravos esto trabalhando e sendo castigados (A. R); os negros trabalhando e sendo castigados no Brasil (A. X); s quando seus donos dormiam que podiam descansar (A. S).
Podemos verificar, ainda, que tambm foram 7 as crianas que
desconstruram a relao trabalho/violncia/castigo como ncleo central
da vida dos negros no Brasil. Estas apontam a resistncia escrava como elemento que permeou as relaes entre senhor e escravo, no Brasil. O castigo uma punio resistncia, manifesto em geral pela fuga: o desenho
mostra a vida dos negros: o trabalho, as fugas, os castigos, as trocas, e as
cartas de alforria para serem libertados (R. G). A forma como essa criana
estruturou o seu discurso e disps os elementos de seu desenho levou-nos
a crer que no seu novo entendimento das relaes entre o senhor e escravos o castigo vinha como conseqncia da tentativa de fuga, traduzindo a

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forma mais utilizada pelos escravos de resistncia sua condio. Em seu


discurso, essa criana tambm emprega a palavra trocas, revelando que
assimilou que entre brancos, negros e ndios houveram relaes interculturais no marcadas pela violncia. Outras crianas incluram em seus desenhos e discursos a presena dos quilombos lugar onde os negros se
refugiavam no intuito de impedir a recaptura pelos capites-do-mato. Vejamos como expressaram seus novos conhecimentos: quando fugiam iam
para os quilombos se esconderem dos capites do mato. Os quilombos ficavam sempre cheios (G.S); muitos negros fugiam para as tribos indgenas e para quilombos, era uma forma de resistirem (C. C). Uma das crianas se referiu a altivez e dignidade moral dos negros como forma de
manifestao de resistncia sua condio de escravo: os escravos apanharam, trabalharam, mas no perderam o respeito (J. L.).
Uma entre outras crianas expressou, sob um discurso do senso comum, a complexidade das relaes sociais atuais resultantes do passado
colonial e escravista, dando mostras de que o conhecimento do senso comum pode ser ressignificado, ou seja, de que esse no impermevel a
mudanas quando em contato com novas formas de conhecimento. Ao
descrever e desenhar uma situao de dilogo entre negro/pobre e branco/
rico ou em entre o patro e o trabalhador negro, diz, assumindo a voz do
patro (branco?): algumas pessoas do emprego para os negros... outros
xingam: seu preto vagabundo!; outros no xingam: oi , qual o seu nome?
... quero muito ser seu amigo; outros do emprego mas no pagam: no
vou te pagar nem um tosto; ou vou te pagar hoje mesmo. Ao assumir a
voz do negro/pobre/trabalhador, diz: me d um emprego? D-me um emprego? E o meu pagamento chefe? E o meu pagamento chefe? Finaliza, expressando a sua prpria voz: bem desse jeito que os negros vm vivendo no
Brasil. Alguns sofrem preconceito, outros no. (A. A).

Consideraes finais
Este estudo deve ser tomado como uma primeira aproximao terica e metodolgica ao tratamento das representaes sociais que crianas
fazem a respeito da presena dos negros na histria do Brasil. Os dados
que apresentamos e suas interpretaes esto longe de esgotar as possibilidades abertas por esse campo de estudos. No entanto, embora limitado a
um caso, este estudo permitiu-nos, dentre outros aspectos, obter indcios
de como representaes sociais, inicialmente compartilhadas por um mes360

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mo grupo como foi o caso da representao dominante do escravo como


vtima e no sujeito , no foi desconstruda por todos e que, na sua
desconstruo, nem todos passaram a atribuir o mesmo significado a esse
objeto. O fato de no ter sido desconstrudo por todos leva-nos, de um
lado, a questionar a eficcia das estratgias pedaggicas e, de outro, a pensar o quanto representaes sociais muito cristalizadas podem se tornar obstculos para novas aprendizagens, constituindo-se num desafio de longo
prazo.
Esse estudo permitiu-nos ver, tambm, que a construo de novos
conhecimentos, sob outras condies e perspectivas, promove a mobilizao de outras tantas representaes sociais j existentes. No caso desse
estudo, podemos nos referir representao, socialmente compartilhada,
da individualizao dos atos de natureza histrica. No seria arriscado dizer que considerar os fatos histricos como produto de ato voluntrio de
um indivduo constituiu-se numa representao social compartilhada socialmente por diferentes grupos sociais. Parece-nos que vrios alunos, mesmo tendo avanado nos limites impostos pela suas idades na compreenso da existncia de interesses em conflito na sociedade escravista,
atriburam a abolio da escravido ao ato generoso da Princesa Isabel, uma
herona nacional, que compe a memria coletiva da Nao. A histria e
os indivduos parecem no abrir mo facilmente de seus mitos! A representao social da abolio merece, pois, uma investigao mais cuidadosa,
tarefa para um outro estudo e outras intervenes pedaggicas.
Diramos, assim, que esse estudo forneceu-nos indcios do quanto
representaes sociais que guardam relao com os mitos e herana cultural de suas sociedades so resistentes, sendo, portanto, menos susceptveis
a mudanas rpidas, o que vem reforar os estudos de Guareschi (2000),
Jovchelovitch (2000) e Farr. Portanto, se desejamos contribuir, por meio
do ensino de histria, para a formao de novas identidades e de novas
relaes sociais no presente portanto para a formao de uma nova cidadania , no podemos ignorar as representaes sociais das quais nossos
alunos so portadores. E esse desafio dever se colocar o mais cedo quanto
for possvel.
Este estudo permitiu-nos, ainda, supor que as crianas no s travavam conversaes em seus grupos de pertencimento sobre a temtica,
como j poderiam ter vivenciado experincias de discriminao racial ao
negro e, quem sabe, a outras culturas. Podemos ainda supor que travavam

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contatos com produes televisivas, flmicas, dentre outras, por meio das
quais circulam representaes relativas a essa mesma temtica. O universo
escravo sempre constou do elenco de predilees dos autores e produtores
de novelas de cunho histrico. Portanto, faz-se necessrio estudar as diferentes redes de formao das representaes sociais, no nos esquecendo
de que essas guardam igualmente relaes com o conhecimento de cunho
acadmico e escolar, veiculados por meio dos manuais didticos a que os
alunos e suas famlias tm e tiveram acesso em suas trajetrias escolares.
Aos novos estudos devemos, ainda, acrescentar a prpria varivel tnica,
como tambm a de gnero, de credo religioso, nveis de escolaridade e de
diferentes contextos socioeconmicos, para melhor compreender os processos de formao das representaes sociais. Como nos lembra Farr
(1984, p. 32), as representaes esto presentes tanto no mundo como
na mente, e elas devem ser estudadas em ambos os contextos.
Para concluir, diramos que o campo das representaes um campo de lutas sociais discursivas e de manipulao, assim como o o da memria coletiva e, por isso, como diz Le Goff (1996, p. 477), devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para
a servido dos homens.
Recebido em maio de 2005 e aprovado em setembro de 2005.

Notas
1.

A poltica de Aes Afirmativas que prevem a reserva de quotas para negros nas universidades um exemplo de embate atual, podendo ser seguido pela imprensa falada e escrita
de maior expresso no nosso pas.

2.

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Histria: ensino de primeira quarta srie. Braslia: MEC/SEF, 1996. BRASIL. Secretaria de
Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Histria: ensino de quinta
oitava srie. Braslia: MEC/SEF, 1998.

3.

Uma anlise da proposio dos PCNs a esse respeito pode ser lida, com muito interesse, no
texto de Hebe Maria Matos, publicado no livro Ensino de histria: conceitos, temticas e
metodologia, organizado pelas autoras Martha Abreu e Rachel Soihet (Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 2003).

4.

Trata-se de uma pesquisa longitudinal, coordenada por ns e apoiada pela Fundao para
o Desenvolvimento da Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG ). Fazem parte da equipe de pesquisadores as professoras Araci Rodrigues Coelho, Soraia Freitas Dutra do Centro Pedaggico da UFMG, sendo o trabalho em discusso desenvolvido pela Prof Soraia, em uma
de suas salas de aula, sob nossa orientao. Esta pesquisa contou ainda com participao

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de bolsistas estudantes de graduao dos cursos de Histria e Pedagogia e dentre eles destacamos uma especial participao de Christiana Moreno, Elizabeth Cantoni e Isabela
Moreira Maurcio. Ressaltamos que esta pesquisa tem como consultor o Prof. Dr
Christian Laville, da Universit Laval, Qubec/Canad.
5.

Como vimos, a perspectiva das Representaes Sociais desenvolvida por Moscovici e seus
seguidores se relaciona a de Roger Chartier, quando este argumenta que a incorporao das
representaes pelos sujeitos no exclui a possibilidade de desvios. A eficcia das mensagens produzidas e comunicadas pela escrita de textos depende dos cdigos de afetividade,
costumes e elementos histrico-culturais dos receptores. Por isso, o efeito no unvoco e
mensagens similares podem ser interpretadas de maneiras diferentes, produzindo aes
diferentes (Chartier, 2001).

6.

Para Moscovici (1984, p. 30), ancoragem trazer para categorias e imagens conhecidas o
que ainda no est classificado e rotulado.

7.

A esse respeito, ver Algranti (1988), Faria (1998), Matoso (1982), Paiva (2001), entre
outros.

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