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SAFA ALCAL LA REAL

TICA PROFESIONAL

"Breve Historia de la tica", SAFA. Consultado el 25 de febrero de 2015. Disponible en


http://www.google.es/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=10&ved=0CF8QFjAJ
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BLOQUE I
UNIDAD 2
BREVE HISTORIA DE LA TICA.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia
y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una religin
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la
China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los
filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
a) La actuacin humana en la prehistoria
Normalmente todos los libros de tica y moral empiezan hablando de los
"Griegos". Tienen razn. Los griegos fueron el primer pueblo que desarroll una
reflexin sistemtica sobre la mayora de las cosas que abarcaba su experiencia.
Pero eso no indica que el hombre no se haya preocupado de su conducta en
pocas anteriores.
Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a
travs de una orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a
problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar cosas
como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las relaciones de
obediencia, etc., etc. La humanidad recurri a seres extraordinarios que se
situaban en una supranaturaleza, dotados de poder, y artfices del orden que
detectaban en su entorno. Pero existan los problemas prcticos tambin. El
hombre se pregunt desde el principio qu deba hacer y qu no deba hacer. En
ese sentido el problema moral ha existido siempre. Sucede, sin embargo, que de
los primeros perodos de la humanidad (Paleoltico, Neoltico) no tenemos
documentos escritos, no tenemos historia. Por eso los libros de moral no nos
hablan de aquellos hombres y de sus problemas. Sin embargo t sabes que es
la parte ms extensa de la vida de la humanidad. Siendo esto as, no
podramos aventurar algo?, sacar alguna luz entre las brumas de la prehistoria?
El Paleoltico y la moral
Nuestros lejanos antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el
tremendo problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado
por la naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los
animales, estaban en una situacin competitiva con ellos bastante poco brillante.

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Pero la baza ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco
especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los
problemas y resolverlos... tena inteligencia, como forma de compensar lo que le
faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una segunda
naturaleza: Rituales, normas, definicin de intereses, accin solidaria.
No
podemos desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue poco a poco
dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su capacidad
normativa, moral.
Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en
disposicin de sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del
comportamiento grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo que
desembocar en normas concretas de caza, reparto, bsqueda de terrenos, etc.
Por supuesto que nadie elabor teoras sobre ese comportamiento, pero est
muy clara su relacin con los mitos del grupo y con la vertiente prctica de su
actividad.
El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la
naturaleza como fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue un
sistema depredador y convirti al hombre en el depredador por excelencia. Miles
de aos han ahormado al hombre, y le han hecho ser, por una parte, el
"enemigo" de la propia naturaleza, y por otra, su criatura. El hombre es parte de
la naturaleza, y ella se le presenta como una prolongacin suya que le permite,
como ya notaba Marx, vivir, ofrecindole sus alimentos, sus viandas. Pero la
naturaleza tambin se resiste a la accin humana, hace de la vida del hombre
una carrera de obstculos. La naturaleza se convirti en enemiga y aliada. Eso
empez muy pronto, como supondrs, y contina as desde entonces.
Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la
naturaleza, trajo sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la
necesidad depredadora y sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza,
normas de reparto, normas de eliminacin de algn elemento considerado nocivo
o intil. Tambin la fabricacin de herramientas, como prolongacin del cuerpo,
necesit de normas: el arco, el propulsor, el hacha, las primeras trampas, etc.
Pero, adems, se necesitaron normas precisas y obedecidas a rajatabla para
conseguir que todo el grupo fuera efectivo en la caza, ms an, cuando era la
comida la que estaba en juego.
Cocinar necesita de una colaboracin reglada igualmente precisa. Cmo
repartir el terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones
posiblemente derivadas de la fuerza y de la habilidad.
Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los
que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas
conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba
hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la
humanidad.
En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava
tico.

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El Neoltico como revolucin prctica


El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida
cazadora y la aparicin de la prctica agrcola por buena parte de Asia, Europa y
norte de frica. Ms que encuadrarla en una fecha determinada, es interesante
notar cmo el cambio de soluciones en el problema de la subsistencia cambi
tambin la conducta humana.
La solucin depredadora del Paleoltico ayud a "tirar para adelante" pero
no poda ser una verdadera solucin a la larga. Si le quitas los alimentos al
frigorfico, y no se lo repones, por despacio que lo hagas, llegar un da que al
abrir la puerta te encontrars con todo el problema sin resolver. No es que la
tierra sea como un frigorfico, pero la primera respuesta humana lo percibi de
esa manera.
La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin.
Pero esa solucin alter la conducta, las normas, los comportamientos. Vigilar al
ganado y cuidar las sementeras oblig al sedentarismo a marcar la territorialidad
de otra forma, no slo como terreno de caza, sino como residencia e
identificacin.
El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo
desplazndose detrs del alimento el que organizaba la vida humana, sino que el
grupo se desgaj en partes. Hay quien marchaba a la caza y quien se quedaba
vigilando y al cuidado de los menos fuertes y hbiles. Empieza la divisin del
trabajo, la divisin sexual y la controvertida existencia de un posible matriarcado
como organizacin social.
La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto
proporcion al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los
ataques de los animales que de los hombres. La ausencia de utensilios guerreros
en el mobiliario fnebre y la existencia de fosas y vallas en los asentamientos
neolticos parecen demostrarlo.
Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino.
Generalmente se piensa que la mujer est ligada a la invencin de la agricultura,
la alfarera (hay que guardar para el maana) a las artes de hilar y de tejer.
Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado
a la caza, pero tambin asumi las tareas de pulimentar hachas, azadas, cuidar
el ganado.
Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su
regulacin social.
Ms disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo
especializado, exigi una mayor organizacin prctica posiblemente apoyada en
el acuerdo comn.
b) Las primeras civilizaciones y la moral teocrtica

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Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un
nuevo marco para las conductas.
Son las Primeras Civilizaciones, con el
protagonismo de las ciudades que pueden terminar formando imperios.
Podemos empezar recordando las ciudades-estado de
civilizacin del valle del Indo, China, Egipto, Assur, Creta, etc. etc.

Sumer,

la

Todo se ha hecho ms complejo. La introduccin de los metales exigi


una divisin mayor del trabajo y una especializacin cada vez ms intensa.
Existi en todas partes una especie de pirmide social que separaba
verticalmente a las clases sociales. Parte desde la esclavitud, ms importante en
Mesopotamia, menos en Egipto, hasta el vrtice representado por el Rey
considerado como Dios, o representante directo divino. Naturalmente en medio
existan artesanos, herreros, alfareros, carpinteros, tenderos, comerciantes. Ese
esquema fue complicndose con la necesidad del ejrcito como medio de
obtencin de riqueza y mano de obra barata. Al principio no existi el ejrcito
permanente, pero poco a poco la clase militar fue hacindose tan importante que
lleg incluso a rivalizar con la sacerdotal por conseguir el trono divino.
Como novedad tambin aparece el arte de escribir que dio lugar a una
clase muy importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue
consolidndose como "clase intelectual": los escribas.
Los cabecillas del ejrcito y los sacerdotes que regentaban los templos
estaban muy prximos (rivalizaban entre s) al rey sagrado.
Esa sociedad teocrtica presenta ya una moral muy determinada.
En el Cdigo de Hammurabi se establece la distinta manera de ser del
"seor", "el hombre pobre" y el "esclavo".
En la poca de la XVIII dinasta se habla de juicios y de leyes.
Moiss codific una lista de leyes tradicionales que sealaban a los buenos
de entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los
mandamientos.
Se establecieron normas para todos los asuntos, desde econmicos a
familiares, pero siempre los delitos ms graves eran los que se cometan contra
los dioses o contra su representante terrenal.
Los cdigos tenan en cuenta las intenciones, las circunstancias atenuantes
o agravantes y llevan generalmente la filosofa del "ojo por ojo y "diente por
diente".
Todo ello lleva a importantes novedades:
1. Empieza la gran divisin: los que tienen (son) y los que no tienen (no
son nadie).

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2. El poder divino funda el bien y el mal en el comportamiento.


3. Se identifica el ser con la clase social.
4. La guerra propaga sus valores morales (El jefe, el hroe, etc.)
5. La sociedad se encuentra dividida entre el Representante del Dios y los
dems.
c) Grecia y la racionalidad tica
Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional.
Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las
otras civilizaciones antiguas.
Pero entre ellos surgi algo extrao y
profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es as, que a veces, los
historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista en ir dando
la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una comprensin
racional tanto terica como prctica. Muchos griegos construyeron teoras,
visiones intelectuales del mundo, y tambin buscaron unas normas de conducta
que no derivaban de los dioses, o de un poder establecido, sino de la propia
razn que igualaba a todos.
A pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos,
socialmente divididos por su clase y poder econmico. A primera vista no
parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" de una
manera tan diferente que calificaron de brbaros a los dems, por no vivirla de la
misma forma. Y todo porque ellos no se consideraban sbditos (debajo) de un
rey. Ellos eran ciudadanos. Entre todos daban las leyes y por tanto se
obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible, al
menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con Alejandro Magno.
Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que
llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos:
a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico
como prctico.
b) Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un
orden lgico.
c) Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y
fundaron varias "escuelas ticas".
d) El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de
su procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para
fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a
l.
e) La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a
descubrir la tolerancia ideolgica.
f) Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma).
Algunas escuelas ticas griegas

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Los sofistas
Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de
cdigos y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica
necesaria de las culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso
puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C.
Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon
cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo que la
moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de retrica y de
tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan ser
usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con
ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas
ms conservadores como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos
morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y
convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y
subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de
las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista,
lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los
seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran
comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la
fuerza hace el derecho.
Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin
fundamental: por qu ser moral?

Scrates
Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad
resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse
de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe
lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn
Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud, puede conseguir
que la gente sea y acte conforme a la moral.
-

Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar
la existencia de valores absolutos (bien y
justicia) e inmutables para establecer una
leyes.

Bien, felicidad y leyes.


- Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se alcanzan
el hombre es sabio y virtuoso.

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Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y
virtuosa es necesaria la educacin.

Platn
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no
existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En
sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada uno
de los individuos. El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La
concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible
conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la
que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas
que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de
llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. Cada una de estas
partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud
especfica en la persona y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor,
la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las
dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar
que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la
voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas
al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este
orden, es por lo tanto una persona buena.
Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una
forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su
familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la
polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu
viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad
de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad toma
su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y
de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose
a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el
punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una
sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que
denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad,
Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir
comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin
de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las
necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por
ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en
ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes.

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De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que
edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:

Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes


de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn
feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener
almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas.
Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos
nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto
para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.

Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y,


por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan
participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a
la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los
hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo
que no se estima.

Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada


uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un
rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema
que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se
adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar
en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.

Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el


hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores
lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en
sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos
decidimos a mirar la totalidad de su alma.

Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad,


queda cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres.
De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar
basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo,
este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un
gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos,
o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da los
parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la
opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de
estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico.
Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres
partes, y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de
las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad
no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a
las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la
solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el
dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre,
porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber,
son la gnesis de las relaciones humanas.
El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:

Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y


coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que
ellos tienen la virtud de la sabidura.

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Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del
valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.

Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al


estado y tendrn la virtud de la templanza.

En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las


leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de
desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado
por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.
Aristteles
Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente
tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles
estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la
importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso
"mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu,
nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos
fracasado.
La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD
(eudemonismo).
La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero
antes de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que
procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines
planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas
facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por
ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir
madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo
anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn
fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas
de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un
desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con
otros hombres.
La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso.
La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero,
para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera
felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los
honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera
felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser
totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual
puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es
prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente
hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la
felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad
que se haya establecido en una comunidad.
El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca
alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin
nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios

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fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que
buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el
bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como los
bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien
perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena
a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto,
siempre por s misma y no por una razn ajena a ella misma.
En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y
justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que
mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para
conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma
conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de
acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es
propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen
citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo
en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto,
de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien
la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es un genero de
vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones
razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u
honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud
peculiar.

El estoicismo
Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba
en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo.
Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el
diseo buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue
intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad.
El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos
abrazaron el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco
Aurelio).
Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal.
Ella cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir
virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal.
Los
ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le
apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan
intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn al
hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los
placeres, y la bsqueda del instante.
El jardn de Epicuro (341-270 a.C.)

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Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn.


Su jardn se abra a una reunin de personas de todas clases que tenan como
vnculo la amistad. Epicuro est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el
saber gozar de la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al sufrimiento.
Busc una sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones
polticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador
de los temores que han hecho infelices a la gente:
a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles)
b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est,
ya nosotros no estamos)
e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de
desviarlos en su trayectoria-)
d) el temor al dolor (se vence por el placer racional)
Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos,
como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer
epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que
preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).
d) La moral romana
Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a
una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz
cultural y legalmente.
De todas formas hay que precisar algunas cosas.
La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo
"nuestro mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos.
Roma no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no
quera problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes
logros culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y
militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como
el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin de un
Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral se
hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder
imperial (Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la
sabidura.
Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los
pedazos para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de
Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos
venidos de varias partes del Imperio.
Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda.
Lo Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el

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Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el


lado de la utilidad para el poder.
Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos)
mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.
e) La moral cristiana y medieval
Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar
de ello, y sobre todo en esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La
Religin busca la salvacin y la adoracin divina, la Moral busca normas de
comportamiento. La relacin ntima que se estableci entre Moral y Religin se
debi a la creencia de que una llevaba ms o menos claramente a la otra. La
Salvacin era un acto gratuito de Dios, pero Dios haba revelado normas de
comportamiento. Y en este punto nos separamos definitivamente de Grecia. Las
teoras ticas griegas partan de la bsqueda de las normas apoyadas en la
capacidad racional y crtica del hombre, la moral cristiana en cambio, "ya tiene"
esas normas reveladas por el poder ms absoluto que pueda haber: Dios.
Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a
prescindir de la felicidad de este mundo, como haban hecho Aristteles y
Epicuro, para buscar la felicidad en el "otro mundo". Ese "otro mundo" tena
resonancias platnicos, como puedes apreciar, pero tomaba un aspecto religioso
y fundamentador de las conductas en este "valle de lgrimas".
En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Es
verdad que se hicieron reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo,
Pedro Abelardo, Juan de Salisbury, Pedro Lombardo, Sto. Toms de Aquino)
pero, en general trataban de sistematizar o poner en orden el depsito
revelado, verdades recibidas por la Fe y credas por la AUTORIDAD divina. La
moral era una consecuencia prctica encaminada a la salvacin definitiva.
Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante
diferenciados.
El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje
directo de su fundador. Es una moral ms bien orientada hacia unos ideales
(Sermn de la Montaa) que al cumplimiento literal de unas leyes interpretadas
por los doctores oficiales. En Marcos, captulo segundo, se lee "El sbado se
hizo para el hombre y no el hombre para el sbado".
El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber
hecho y no como trasgresin de la norma.
El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el
siglo V, "Ama y haz lo que quieras".
De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de
la Torah bblica y por lo tanto de las normas del Declogo.

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Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la


obediencia a la norma. Eso clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de la
epstola a los Romanos dice "Somtanse todos a las autoridades constituidas...
no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia".
Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina
de las virtudes. Los filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn
incluso las haba pedido para cada segmento social: los agricultores, artesanos,
etc, deban tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos
prudencia. Ello originaba una sociedad justa. Aristteles tambin haba hablado
de virtudes: las dianoticas dirigidas al entendimiento y las virtudes ticas
dirigidas al carcter.
Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la
esperanza y la caridad.
Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas
virtudes tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida
orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los
propios poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si
alguna norma o ley poda considerarse injusta, era precisamente porque
desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca
que las virtudes de los infieles podan considerarse como pecados.
Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto
tiempo (unos mil aos) que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en el
fondo siempre se trataba de igualar la bondad con el cumplimiento de la ley
divina. Ese cumplimiento llevar consigo la plenitud feliz o bienaventurada en la
vida futura.
f) El renacimiento
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy
durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a
los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis
puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la
bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige
una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la
salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el
celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la
doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo
tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y
se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera
y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se
estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran
alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan
estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su
modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la
prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que

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esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el


xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin
de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la
santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider
ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio,
que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se
puede apreciar en La ley de la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista,
telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de
las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones
polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio
afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza
humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y
una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la
sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural.
El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de
la reflexin.
Haban cambiado las coordenadas econmicas, polticas y
culturales. El descubrimiento del nuevo mundo planteaba otros problemas
morales. Las naciones colonizadoras se preguntaban sobre el valor de la vida y
del "alma" de los nuevos hombres descubiertos. La organizacin poltica y social
llev a frecuentes discusiones sobre las condiciones del trabajo. Se increment
la trata de esclavos junto a tratados escritos en su defensa.
El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone
el gusto y el disfrute de "este mundo".
Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario
de los nuevos monarcas.
Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos
descubrimientos cientficos, la nueva concepcin astronmico del universo.
Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca,
aunque sea por motivos bien distintos.
Una es Maquiavelo (1469-1527).
El autor de EL PRNCIPE y los
DISCURSOS encierra la moral tradicional en la vida particular de los sbditos, y
pide un comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al Prncipe se le pide
eficacia, y moverse segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna".
La necesidad poltica est ms all de la moralidad, y la virtud est en la
conservacin del poder.
En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra
que se conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La
Utopa va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en
los ideales humansticos y cristianos de la poca. Todo est reglamentado y
organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn vuelve
a buscar los placeres ordenados, condenando muchas de las prcticas ascticas
medievales. Moro ensalza la tolerancia y condena el fanatismo de los credos
religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque no pase).

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g) ticas anteriores al darwinismo


En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la
mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la
vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la
institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es
"una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad
participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se
cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son
malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes
afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus
sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en
un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social
marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre
el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato
social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover
la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo
elaborado por el filsofo holands Spinoza. En su obra ms importante, tica
(1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa
de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral
desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses
humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo
que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en
consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo
bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma.
Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la
felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza,
es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una
facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad,
una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y
considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios
sin disociarlo del mundo.
Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos
cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el
filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms
claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como
prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue
expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en
paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron
que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado
como se supona que era la naturaleza.

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Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos


morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica
del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales" (1759), formularon
modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello
que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor.
Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos
de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando
no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato
social (1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las
clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en
otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo,
novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin
hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que
rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base
de que su simple existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el
filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el
individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por
sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica
lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que
es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el
trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla
es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un
mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en
cada caso un fin, y nunca slo un medio".
Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue
formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms
tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John
Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789),
Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al
aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas
estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el
utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor
felicidad para el mayor nmero de personas.
13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo
enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est
contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn
Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que
surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado

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prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad


natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar
una libertad subjetiva".
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en
contra del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest
su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos
filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un
asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que
cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de
Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de
la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento
conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos,
cristianos y judos.
h) tica a partir de Darwin
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la
teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin
facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica
evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el
cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad
a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una
explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la
seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada
conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en
particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina
esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De
acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del
individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de
realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche
encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos
clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como
fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr
Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta
animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin
afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda
mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo
de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la
cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos
Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo
(publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos
se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la
gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden
cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las
sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los
distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por
lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo

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que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque


antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en
Relatividad tica (1932).
i) Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud
y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos
sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy
el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del
yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo
acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos
animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser
variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables
para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue
aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje
infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el
pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el
llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios
conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad
sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para
el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y
psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales
y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms
conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las
ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora
tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
j) Tendencias Recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el
pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional,
reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o
hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos
incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos
tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la
autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia
en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.

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Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras
del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austrojudo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos;
la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el
valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel
Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin
entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno
caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne
Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones
tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn
Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto,
se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones
ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs JeanPaul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de
su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no
revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada
afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey,
figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de
vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido
despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables
consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos
de George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica.
Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la
palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la
bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que
creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le
califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados
ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que
difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la
tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es
descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el
empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos
ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos
empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado
emocional o persuasivo.

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