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Concepes sobre Modernidade

E ps-modernidade
Modernidade um momento que comeou mais ou menos em 1500
carregada nos braos pela crena na transformao do mundo atravs
da cincia, isto , a transformao do mundo atravs da racionalidade,
atingindo uma certa maturidade no sculo XIX. No sculo XX, digamos que
comea o seu pesadelo.
Segundo Husserl, modernidade refere-se Europa e sua civilizao e
histria, no s como espao geogrfico, mas com um "formato" moral e
espiritual. J Max Weber, defini a modernidade como o processo de
racionalizao da vida social.
No plano econmico e poltico, como mostra Rouanet, a sociedade
moderna , verdadeiramente, a sociedade industrial; de produo de bens
e servios massivos, da utilizao intensiva da energia do trabalho
qualificado dos especialistas e da hierarquizao socioeconmica dos
donos do capital.
O modo de produo capitalista requer um indivduo que deve ajustar-se
s novas exigncias econmicas, com normas universais de consumo. Na
modernidade, o indivduo o consumidor.
Com o surgimento da sociedade de consumo e dos mass media (meios de
comunicao em massa) ajudou muito o reconhecimento ou conscincia
(digamos que j uma conscincia ps-moderna) de ruptura com a
modernidade.

Digamos que a ps modernidade no foi um movimento, ela foi apenas a


crise de um movimento chamado modernidade. Pode ser entendida como
a expresso do sentimento de mudana cultural e social correspondente
ao aparecimento de uma ordem econmica chama de ps-industrialismo.
o perodo no qual comeou a perceber-se as falhas das propostas
modernas, assim como Bauman diz, uma espcie de despertar maldito
de um sonho colorido. Nessa fase, as crenas pregadas pela modernidade
sofrem mudanas radicais.
Nas concepes da modernidade, como j citado, a razo era a base de
suas crenas (Sendo assim, a religio era deixada de lado), acreditava que
o mundo caminhava para alguma coisa, ou seja, o mundo era norteado
pela razo. No ps-modernismo isso no acontece, no h um norte a ser
seguido, deste modo, no h no que acreditar.
A razo neste momento vista, como luiz felipe pond diz, como voc
se afogando na areia movedia e voc mesmo tentasse se salvar, essa a
caracterstica da conscincia ps-moderna. A conscincia ps-moderna
no aquela que anda para trs, a religio frisada, mas de forma
diferente da modernidade. Uma das crenas da modernidade era de no
existir relao divina, o prprio Freud chamava a religio de iluso. Na
conscincia ps-moderna a religio vista da seguinte forma: Cada um
tem seu Deus.
Para Daniel Bell, a ps-modernidade corresponde, exatamente, fase psindustrial da sociedade de consumo, onde a produo de bens e servios
modificado de acordo com as novas tecnologias da informao.

Jamerson, por exemplo, considera que essa fase do desenvolvimento


capitalista corresponde cultura ps-moderna, visto estarmos diante de
uma nova configurao do Estado e da economia, trazendo em seu bojo,
uma nova forma de exerccio da poltica.
A cincia ps-moderna (ps-Newtoniana) procura novas formas de
consenso, o que o filsofo Francs Lyotard chama de paralogia. A
flexibilidade possibilita trabalhar com enunciados flexveis e com a
instabilidade no lugar do determinismo moderno.

Ambiente computacional contemporneo


Com o desenvolvimento da tecnologia o homem amplia o desejo de agir a
distncia, da ubiquidade (estar presente ao mesmo tempo em todos os
lugares). Ser no sculo XIX que diversas inovaes mediticas
aparecero, dentre todo desenvolvimento tecnolgico. O que se destacou
foi a inveno do primeiro satlite de comunicaes, o Telstar, que
revolucionou a nossa viso de mundo. As tecnologias de informao e
comunicao surgiu atravs da fuso das telecomunicaes analgicas
com a informtica, possibilitando a veiculao sob um mesmo suporte-o
computador. A partir da, que surgiu as formas individualizadas de
produo e difuso de informao, ou seja, nesse momento
(cibercultural) que o homem sai da era pr-digital, ao invs de apenas
leitor, com o desenvolvimento das tecnologias o homem passou a ser no
s leitor, mas difundador de informao-um escritor.
Os medias podem ser considerados como instrumentos de simulao,
formas tcnicas de alterar o espao-tempo. Para o pensador canadense
McLuhan, os medias modificam nossa viso de mundo.

Com as tecnologias analgicas, a transmisso, armazenamento e a


recuperao de informaes eram inflexveis. Com o digital, a forma de
distribuio e de armazenamento so independentes, multimodais.
Diante de home pages da internet, no nos colocamos mais como leitores
de um livro, espectadores, como era antes (era pr-digital). Agora,
devemos Para que haja acontecimento, ver e interagir simultaneamente
com a obra.
Para McLuhan, a interatividade situa-se em termos de medias quente ou
frio. Os medias quentes so aqueles que permitem pouca ou nenhuma
interao do espectador. Por exemplo, (rdio, cinema, fotografia).
Os medias frio so aqueles que h interao do espectador, como a
palavra, a televiso, o telefone, ou seja, as tecnologias da cibercultura so
medias frios, pois permiti total interatividade do espectador.
Jean baudrillard, tem uma viso diferente de McLuhan, ele diz que com as
novas tecnologias digitais de comunicao, nos tornamos presos
intelectualmente, estaramos diante no de uma retribalizao (retomada
da conscincia coletiva), mas de uma mera circulao de informao. Esta
nos faz indivduos terminais que comutam entre si, sem nenhuma
interao. Isso o que vemos hoje, a falta de interao e podemos dizer
at do convvio frequente entre os indivduos.

O pensamento

baudrillardiano aquele do excesso: quanto mais trocamos


informaes, menos estamos em comunicao, ou seja, trocamos a
verdadeira comunicao por uma simulao dela.
Baudrillard acredita que tudo que virtual no existe. O autor defende
que a virtualizao no passa de um espetculo, algo fantasioso e que, por
isso, no permite a vivncia de experincias reais. Baudrillard aponta

como ponto negativo o desenvolvimento de cidades virtuais, que, em


contrapartida, acabam por desestimular o desenvolvimento das cidades
reais, as cidades que conhecemos. Como exemplos atuais podem ser
citados as lojas virtuais, sites como Netshoes (que vende produtos
esportivos, de tnis de marca garrafas de gua) ou a loja Submarino (que
vende todos os tipos de produtos: livros, roupas, tecnologias diversas).
Esses sites possibilitaram aos usurios a experincia de comprar,
virtualmente, sem precisar sair de casa, objetos reais.
J Lvy, favorvel virtualizao da comunicao, por acreditar que o
compartilhamento de conhecimentos com outros usurio s trar bons
resultados para os que utilizam o espao virtual. Ele defende o virtual
como uma extenso da vida das pessoas, e um espao que s tende a
crescer positivamente. Portanto, inevitvel o desenvolvimento
comunicacional virtual. Hoje tudo mais fcil, mais prtico, devido a
comunicao imediata.
Para Virilio, estamos vivendo uma era perigosa, onde se perdeu a noo
de realidade. Ele compara a Internet com a cultura norte-americana, pois
ambas, segundo ele, possuem a caracterstica da imposio ao mundo de
suas vises, cujo objetivo o controle universal, sendo, portanto, um
instrumento de opresso das sociedades de classe.
Para ele, a realidade definida por um mundo virtual, onde se pode est
em todos os lugares e ao mesmo tempo em nenhum, ou seja, no se tem
mais a noo de tempo e espao. A palavra chave do seu pensando sobre
o real est relacionado com "velocidade", isto , um mundo virtual, onde
se pode est em todos os lugares e ao mesmo tempo em nenhum.

Lucien Sfez, acompanha o pensamento de Baudrillard e Virlio. Para Sfez,


estaramos vivendo em uma sociedade Frankenstein, quer dizer, pensa na
comunicao como algo agonizante morrendo por excesso. Com toda a
tecnologia que nos rodeia, estaramos vendo o nascimento de um
Frankenstein tecnolgico que impe a repetio e o isolamento.