Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673

Jacques Lacan: observaes sobre seu

conceito de passagem ao ato1
Jacques-Alain Miller
Estou contente por estar em Bonneval2, que ainda
habitada pela sombra de Henry Ey, onde talvez ressoe ainda
um pouco do que foi o longo debate que se estabeleceu entre
ele

assim,

Jacques

debatendo

Scrates
morte.

Lacan.

sobre

Scrates

na

Talvez,

inclusive,

eternidade.

modo

como

acreditava

Esta

poderia
na

era
se

vida

eles
uma

continuem
ideia

divertir

eterna

da

de

aps

alma,

prometia passar todo o tempo a conversar com os grandes

espritos. No estou certo de que esta era a ideia que Dr.
Lacan poderia ter desse momento no sei dizer sobre Henry
Ey. Mas, efetivamente, para Scrates, seu gozo era o de um
homem integralmente ocupado com a dialtica. Seu gozo era,
em suma,... o do blblbl! , ademais, o que impe a
questo

de

saber

se,

definitivamente,

Scrates

no

se

suicidou... para fazer piada com seus juzes!

A passagem ao ato desvela a estrutura do ato
Esta no uma introduo equivocada ao conceito de
ato, como vimos inclusive nas apresentaes precedentes. E
tentarei apresentar brevemente algumas reflexes sobre o
que Lacan acrescentou precisamente ao conceito de ato, que
um tema constante, recorrente em suas reflexes e em seu
ensino. Talvez alguns de vocs saibam que ele dedicou o
seminrio de um ano letivo inteiro ao ato analtico3, na
medida em que, segundo Lacan, ele esclarece o conceito de
ato como tal.
Mas,

de

tradicional

fato,
conceito

ele
de

deve

esse

passagem

conceito
ao

ato,

outro:

sobre

qual

ouvimos aqui uma problemtica histria contempornea. E no

Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

esqueamos que Lacan, que citava Scrates naquela poca,

era psiquiatra de formao. Sob o preo, certamente, de
despsiquiatrizar esse conceito, ou apenas generaliz-lo e
considerar

que

passagem

ao

ato

desvela

estrutura

fundamental do ato.
A experincia analtica, o que ele pensava, ensina
que o pensamento est essencialmente sob impasse, que o
recalque

significa

isto,

que

ato

ter

sempre

que

encontrar um passe para se cumprir. De tal forma que a

mutao subjetiva destacada pelo clnico acerca da passagem
ao

ato

vimos

algumas

citaes

que

confirmam

isso

no

trabalho de Sauvagnat , essa mutao subjetiva prpria

passagem ao ato , de certo modo, exemplar.
Isto requer, evidentemente, que se suspenda o primeiro
movimento que se poderia ter de, se posso dizer, impedir a
passagem ao ato. Impedi-la e tambm analis-la...
A preocupao com o ato em Lacan tambm est no centro
de um seminrio de edio atual A tica da psicanlise4 na medida em que a tica no diz respeito inicialmente aos
pensamentos, mas aos atos, ou seja, o que se faz, na medida
em que susceptvel de julgamento. Nisto, a clnica tem
algo a dizer, na medida em que sabemos bem sob que forma
neurtica a questo tica pode vir ao pensamento. De tal
modo que esse sujeito se mostra ocupado ou em suspenso
quanto a certa avaliao do mrito de seus atos, do ato a
cometer ou no, at obsesso.
Segue-se um estilo de inibio, de procrastinao, de
reao que susceptvel, sabemos, de romper-se bruscamente
sob

forma

Conhecemos

da

pressa,

clinicamente

de

uma

essa

precipitao

bscula

da

para

inibio

agir.
e

da

procrastinao em pressa e em urgncia que a clnica da

neurose obsessiva nos mostra.
Talvez essa aluso seja suficiente para nos mostrar
que,

contrariamente

ao

que

indicaria

Opo Lacaniana Online

uma

filosofia

que

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

talvez vocs conheam, h uma antinomia entre pensamento

e ao.
O ideal e a ao calculada
precisamente essa antinomia que confere a pregnncia
atual do ideal da conduta racional, que especialmente
valorizado em uma elaborao sempre mais aperfeioada da
estratgia matemtica, diferentemente derivada da teoria
dos jogos.
O que h a dizer precisamente sobre o ato?
Hoje, especialmente, formamos o ideal de certo tipo de
ato, que responderia sempre a uma deliberao cientfica
de tal modo que a ao seria absorvida pelo pensamento,
desde

que

este

fosse

cientfico,

matematizado,

ou

simplesmente racional.
E responderia ao ideal, eu diria, da ao calculada,
que

aparece

definitivamente

como

concluso

de

um

raciocnio, a concluso de uma demonstrao. Esse ideal

supe,

evidentemente,

que

pensamento

funcione

em

uma

suspenso temporal, e que, uma vez que tenhamos feito o

clculo necessrio, o ato se seguir como a concluso de
uma demonstrao.
a que a clnica tem algo a dizer. A a clnica da
passagem ao ato nos lembra a inscrio temporal inevitvel
do ato especialmente sob a forma da urgncia.
Definitivamente,

com

relao

esse

ideal

da

ao

calculada, que tomado como matriz em relao qual se

mede

inadaptao

do

ato,

mesmo

sua

imotivao,

conforme exprime a psiquiatria, todas essas elaboraes que

situam a ao em continuidade com o pensamento tm uma
condio prvia:

que o propsito do ato seja considerado

estabelecido, que sua natureza seja sem equvoco e que

possa entrar no clculo como um de seus elementos.
E, sabemos o que so para o mundo em que vivemos esses
clculos

que

so

feitos

aqui,

Opo Lacaniana Online

quer

dizer,

no

hospital

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

psiquitrico. E que, alm disso, penetram cada vez mais

um mundo que, em algumas pocas, se pensamos no lugar em
que estamos, tinha alguns aspectos de vilarejo, no ?
Os clculos da rentabilidade, tal como os vemos nos
ltimos cinco ou seis anos, mostram que essa filosofia
acompanha sua concretizao, isto , um clculo do que h a
fazer,

fundado

sobre

maximizao

do

bem

sobre

rentabilidade. Isto faz com que tenhamos apenas um modelo

de

ao

que

manegement,

que

psiquiatria

progressivamente se organizou, tomada por uma vontade desse

tipo, uma vontade managementiana, se posso dizer, pela qual
se pode efetivamente cifrar as opes.
Ento, essa condio prvia, o que esse propsito da
ao, o que deve ser o propsito da ao, quais so as suas
consequncias?
Essencialmente, o que tudo isso supe, essa ateno
que se recebe nesse campo manegementiano, que o sujeito
do

pensamento

aquele

que,

por

exemplo,

vai

agir

distribuir seus recursos quer fundamentalmente o bem,

ainda

que

seja

seu

prprio

bem,

nos

tempos

atuais

identificado ao til. com relao a isso que podemos

dimensionar

adequao

dos

atos,

especialmente

que

acontea que o sujeito sim! se prejudique.

Ento, trata-se da exceo ou da regra do ato?
Segundo

Lacan,

clnica

do

ato

questiona

esse

postulado de que o sujeito do pensamento quer seu prprio

bem, e depois da apresentao de D. Cremniter, eu no lhes
surpreenderia
diante

desse

se

erguesse

ideal

da

ato

suicida,

conduta

racional

rapidamente,
que

inspira

especialmente nosso mundo atual.

Se h verdadeiramente algo que se ope a esse ideal,
a autodestruio... Mas entende-se que, evidentemente, a
conduta racional, quanto melhor est, mais desemboca no
mesmo

resultado,

estamos

altura,

em

uma

temos

escala

agora,

Opo Lacaniana Online

ainda

por

essa

maior:
via

que

racional

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

acumulada,

meios

de

autodestruio

que

ultrapassam

indivduo e se estendem humanidade...

O ato visa o cerne do ser
Coloquemos diante de ns o ato suicida. Lacan faz dele
o modelo do ato. Ele pensa o ato no a partir da alocao
tima de recursos, mas a partir do suicdio, e o toma como
paradigma do ato propriamente dito. Digo o suicdio, e no
acrescento psictico, perverso, neurtico, heroico... No
h razo para interromper, h suicdios heroicos tambm,
no ? Aqui, isto no importa.
No ponto em que estou, basta indicar que h algo no
sujeito

susceptvel

susceptvel

de

de

no

no

trabalhar

trabalhar

pelo

til,

por

seu

bem;

mas

que,

pelo

contrrio, trabalha para a destruio.

Todo ato verdadeiro, no sentido de Lacan, assim,
digamos, um suicdio do sujeito. Podemos colocar entre
aspas para indicar que ele pode renascer disso, mas renasce
diferente. isto que constitui propriamente um ato: o
sujeito

no

mais

mesmo

antes

depois.

que

justifica o termo mutao, e aqui o levo ao extremo, at

o termo suicdio. Talvez isto se acomode melhor em suas
orelhas se eu disser que todo ato verdadeiro, todo ato que
no s agitao, movimento, descarga motora... Todo ato
verdadeiro, todo ato que marca, que conta, transgresso.
Se

quisermos,

todo

ato

verdadeiro

delinquente,

observamos isso na histria, pois no h ato verdadeiro que

no comporte uma ultrapassagem, ultrapassagem de qu? De um
cdigo,

de

uma

lei,

de

um

conjunto

simblico

que

ele

infringe, e a infrao que permite que esse ato tenha a

oportunidade de remanejar
A

ideia

de

que

essa codificao.

todo

ato

verdadeiro

de

fato

um

suicdio do sujeito, uma concepo que certamente pode

parecer

exagerada,

mas

preciso

ver

que

ela

est

em

conformidade com Freud. Pelo menos, na medida em que essa

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Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

concepo combina com a noo de pulso de morte. E o ato

suicida, certamente, ilustra a disjuno total que pode
operar:

do

organismo,

dos

interesses

pelo

vivo

pela

sobrevivncia, por seu bem-estar, por sua homeostase de um

lado, e de outra coisa que o habita, que o corri, e nesse
momento o destri.
dizer que o bem-estar, o suicdio est no ponto
paradoxal disso seja ele patolgico ou heroico. O bemestar,

prazer,

manuteno

de

proveito

sua

do

vivo,

existncia,

no

pelo
se

menos

sustenta

necessariamente em relao a um valor, este absoluto, e

por isso que o ato suicida alcana em curto-circuito essa
zona central e ao mesmo tempo exclui do mundo subjetivo ao
qual Lacan deu o nome de gozo.
O

gozo

um

conceito

necessrio,

pelo

menos

para

ordenar o que Freud nos traz: que o sintoma, aquele que,

como terapeutas, queremos curar, o sujeito se sustenta nele
neste caso, ele o ama como a si mesmo , o que dizia
Freud sobre o delrio para o delirante.
Ele se sustenta em seu sintoma que, no entanto, lhe
faz

mal.

que

justifica

que

se

deva

introduzir

um

conceito distinto, de um gozo que no pode ser confundido

com o prazer, e que deve ser aliado dor, pois o sintoma
faz mal, uma satisfao da dor que, nessa situao, coloca
o

organismo

em

perigo.

tal

ponto

que,

precisamente,

quando esse gozo se autonomiza, at a morte.

Nessa perspectiva, o herosmo, que uma sublimao
o que dizia Lacan no exclui a vontade de gozo. Pelo
contrrio,

manifesta-a,

quer

dizer,

que

se

possa,

para

isso, sacrificar at a vida. o triunfo da pulso de

morte, se quisermos, a afirmao desesperada do gozo.
J sabemos em que devemos distinguir o ato da ao, da
agitao. Lacan chama de ato o que visa o cerne do ser: o
gozo. o suicdio, pode ser o crime por que no chamar
assim?

Hoje

mesmo,

falando

de

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assassinatos

imotivados,

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

colocava-se isso em funo tambm, o alcance em relao

ao gozo suposto nocivo do Outro, que est no princpio, nas
razes inconscientes do racismo.
Ento,

perspectiva,
abandonam

termo

passagem

perfeitamente

os

equvocos

ao

ato

adequado.

do

Ele

parece,
destaca

pensamento,

da

nessa
que

se

da

fala

linguagem pelo ato. No ato, se o pensamos a partir da

passagem

ao

ato,

sujeito

se

subtrai,

digamos,

aos

equvocos da fala como a toda dialtica do reconhecimento;

ele

coloca

Outro

em

um

impasse,

por

que

propsito do ato propriamente dito no cifrvel. Pelo

contrrio,

ele

exterior

ao

universo

de

suputaes,

imputaes, computaes, equivalncias e trocas; ele visa o

definitivo e, digamos, no cerne de todo ato, a passagem
ao ato que encontramos como paradigma. No cerne de todo ato
h um No! proferido em direo ao Outro.
Isto exigiria, claro, que se diferenciasse seriamente
a passagem ao ato do acting out, que se passa sempre em uma
cena.
Pode-se falar legitimamente de acting out na relao
analtica,

por

exemplo,

mas

tambm

em

qualquer

relao

controlada, de comunicao teraputica, possvel falar de

acting out quando h uma cena que a fala, e o sujeito se
pe a agir diante do Outro nessa cena. preciso o Outro,
preciso o espectador.
Na

passagem

ao

ato,

pelo

contrrio,

no

mais

espectador. H o desaparecimento dessa cena e digamos que o

sujeito est eventualmente morto. ele, morto, quem olha
os outros e lhes dirige sua questo, e lhes faz sentir o
porqu de seu olhar.
Para resumir, nisto que o ato sempre auto. Um
ato

de

autopunio,

foi

por

que

Lacan

comeou

sua

carreira de psiquiatra: pela autopunio. O ato sempre

auto, quer dizer, ele precisamente o que separa do Outro.

Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

Na experincia analtica, o ato um ato falho

Digamos que assim que Lacan concebe o ato analtico.
Quando ele diz que o analista s se autoriza por si, isto
tem a mesma estrutura que o suicdio. em relao a isso
que

Lacan

pde

formular

que

nico

ato

que

pode

ser

considerado bem-sucedido o suicdio, sob o preo de no

querer mais saber nada sobre nada, quer dizer, de separarse efetivamente do que eu chamava de equvocos da fala como
da dialtica do reconhecimento. E nisto, preciso dizer,
ele

se

falho5.

ope
O

psicanlise,

estatuto

do

que

ato

na

uma

passagem

experincia

ao

ato

analtica,

estatuto eminente do ato, o ato falho e no o ato bemsucedido.

O que o ato falho, seno o pensamento inconsciente
que emerge no pensamento consciente, na fala, no corpo, e
desloca o ato, faz com que diga outra coisa? por esse
aspecto que o suicdio, pelo contrrio, o ato limite. Por
isso, parece que, para se orientar nesse assunto do ato,
preciso inicialmente situar a antinomia entre o pensamento
e o ato, e at mesmo entre o inconsciente e o ato.
A essncia do pensamento, quando tomado a partir do
inconsciente, a dvida. o que diz Freud: a partir do
momento em que h o recalque, s se pensa no elemento do
eu no sei. E, no mbito do pensamento, o sujeito est
fundamentalmente

na

indeterminao.

Isto

se

em

seus

sonhos: neles, ele no sabe onde est.

Se a essncia do pensamento a dvida, a obsesso
est a para encarn-la aos nossos olhos. A essncia do
ato,

pelo

experincia

contrrio,
analtica,

certeza.

preciso

Por

exemplo,

na

interpretao

do

analista como ato para obter uma determinao. E, por menos

prolixa que seja, essa interpretao complementa, a nica
a tornar a experincia possvel.
Nessa perspectiva, a antinomia entre o pensamento e o
ato no deve nos impedir de apreender as conexes entre o
Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

ato e a linguagem. Se apresentei, aqui, o ato como sendo

mudo, como ocorre nesse paradigma horrvel, o suicdio, no
entanto o ato obtm da linguagem as suas coordenadas. Um
ato que o de fato, no , portanto, agitao, reflexo,
descarga motora; um ato sempre uma passagem, sempre um
franqueamento.
no que o fato de colocar um p frente do outro
difere

de

ultrapassar

uma

soleira.

Formalmente,

no

diferena entre avanar com a ajuda de suas pernas e em

seguida ultrapassar uma soleira, o limiar de um edifcio, a
entrada do Rubicon6, por exemplo.
Alm disso, vi o Rubicon uma vez. Asseguro-lhes que
procurei

ir

v-lo

porque

ouvia

falar

dele

havia

muito

tempo. Inclusive anunciado, quando se chega regio, por

pequenos cafs italianos, que isto se chama alea jacta est
etc., etc... Anuncia-se isso por um mundo de significantes,
e depois vocs esperam ver o Rubicon como o Nigara, e em
seguida vocs tm que se inclinar e s veem um msero
filete de gua!
E isto no por que se tratava de um lugar fisicamente
difcil de atingir, como os Alpes para Hannibal, que o ato
de

Csar

marcou

novidade

no

mundo,

mas

pura

simplesmente porque era o limite autorizado para a passagem

das armadas externas Itlia, o limite a partir do qual se
estava em infrao. E, nessa perspectiva, como eu dizia, s
existe ato no franqueamento de um limite significante.
E nisto que o ato que apresentei como sendo mudo s
adquire seu valor e suas coordenadas em um universo de
linguagem. Foi preciso que houvesse aquela lei romana para
que Csar cometesse o ato, para que fosse um ato o que ele
fazia, e no apenas pular sobre um msero corregozinho.
Parece que no inverno o Rubicon tem um pouco mais de fora,
mas enfim, isso no vai to longe.
No fundo, o que justifica a definio de Lacan, de
que o ato tem sempre o lugar de um dizer. Isto quer dizer
Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

que no basta um fazer para que haja um ato; no basta

que haja movimento, ao, preciso que haja tambm um
dizer que enquadre e fixe esse ato. Evidentemente, algum
pode se fascinar tambm com os momentos em que, como diz o
outro, dizer fazer, vocs sabem o interesse que certas
filosofias

analticas,

lingusticas,

tiveram

pelos

performativos7, pelo fato de que basta dizer eu prometo

para

que

promessa

acontea.

Neste

caso,

temos

uma

confuso completa entre dizer e fazer, o sonho de uma

absoro completa do ato pelo significante.
Mas aqui o que reteremos que, para que haja ato,
preciso

que

franqueamento

sujeito

nele

significante.

seja

modificado

Digamos

que

por

esse

preciso

uma

escanso significante, uma sano significante e, ao mesmo

tempo por isso o suicdio seu paradigma , o ato ,
como tal, indiferente ao seu futuro, ele fora de sentido,
indiferente ao que vir depois. No fundo, um ato sem
depois, ele em si.
O que vem depois, j outro que o cumpre: Csar aqum
e alm do Rubicon, no se trata do mesmo Csar.
Acerca

disso,

h,

portanto,

um

desaparecimento

do

depois, pois em seguida, ele renasce outro. Digamos que o

ato, quando h um, o que infelizmente raro, o ato
recuperado pela significao a posteriori.
Quando h realmente um ato que conta, fazemos dele uma
epopeia. E, se quisermos, a epopeia sempre a derriso do
ato. Foi o que os ingleses viram no que denominaram obras
heroico-cmicas, que efetivamente faziam valer, ainda na
epopeia, seu carter de zombaria.
Vocs encontraro isto em uma obra que acaba de ser
publicada, a Histria da psicanlise de Roudinesco8. a
epopeia de Lacan, sua histria da psicanlise. E preciso
dizer que essa histria de Lacan tambm uma zombaria. O
que mais isto poderia ser, j que ela s obtm sua histria
da psicanlise a partir da histria, e preciso dizer,
Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

10

miservel,

de

suas

instituies;

ela

apreende

psicanlise a partir de seu prprio fascnio pelo poder.

Partindo

desse

ponto

de

vista,

histria

da

psicanlise realmente bizarra e cmica9, no ? Se vemos

a psicanlise a partir do ponto de vista do significante
mestre, h realmente um irresistvel efeito de derriso. A
tal ponto que, para dizer que a partir de 1967 muitas
pessoas fizeram o ato de entrar em anlise, isto , de
deitar-se no div, Roudinesco fala de: recrutamento em
massa da juventude psicanaltica francesa! De todo modo,
para

qualificar

ato,

preciso

dizer

que

est

na

zombaria!
No fundo, essa epopeia que cerca o que foi o ato de
Lacan... Percebemos que o sucesso que coroou esse ato, um
sucesso ao mesmo tempo camuflado, o desejo que o sustentava
nisto no era, de modo algum, desejo de poder se s
tivermos

isso,

teremos

outra

coisa

fazer

alm

da

psicanlise. Esse aspecto falho, nesse assunto, bastante

aparente, e o segredo do sucesso de Lacan, do sucesso de
seu

ato:

que

ele

geralmente

falhou

envolver

os

psicanalistas internacionais na sua via. Mas, mesmo dizendo

isso, percebemos que Lacan nunca tomou a iniciativa. Seu
ato de afirmao, seu ato de autonomia da psicanlise em
relao aos internacionais, esse ato, ele jamais o fez, o
que o reduziu sua dejeo. De fato, foi em posio de
rejeio, quando precisamente ele era rejeitado pelo Outro,
que ele encontrou nessa posio de passar ao ato, que
pde

elaborar

alguns

dos

pontos

mais

preciosos

de

seu

ensino e, por meio dele, revelar o que , de certa forma, o

verdadeiro Lacan.
Perguntas
Franois

Leguil:

Vocs

mostraram

profunda

dificuldade de impedir um ato que to frequentemente no

conseguimos prever. As grandes snteses da clnica clssica
Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

11

no se preocuparam em descrever e reunir breves sries

de signos que permitissem uma relativa preveno. Mas os
clnicos os psiquiatras especialmente, que so bastante
convocados
aspecto

nessa

conjuntura

estritamente

arriscada

indispensvel

da

admitem

elaborao

que

desses

saberes no lhes impede de permanecer incertos. De que modo

a prtica da psicanlise pode contribuir para enfrentar
essa limitao quase estrutural de nossos conhecimentos?
J.-A. Miller: No estou certo de que a questo de
impedir se coloca praticamente. Para impedir, preciso
saber com o que estamos lidando. Por exemplo: pode ser til
a

esse

fim

distinguir

radicalmente,

que

fazemos

com

frequncia, o suicdio bem sucedido e o suicdio falho, e

considerar que mesmo assim h suicdios e suicdios.
H, ainda assim, o suicdio acting out, que apelo ao
Outro

que,

digamos,

salvo

impercia,

falho;

suicdio que separao do Outro. H a uma orientao que

preciso

levar

suicdio,

e,

precisamente

no

em
na

conta

para

ocasio,

ponto

em

avaliar

adivinh-lo,

que

desaparece

anncio

do

antecip-lo

certo

tipo

de

anncio. o que fazemos mais comumente na prtica, que se

trata,

talvez,

de

estabelecer.

Trata-se,

igualmente,

de

reconhecer o suicdio a prevenir quando ele se anuncia como

soluo da dvida, ali onde, no entanto, ele no est de
modo algum em primeiro plano.
Nessa

ocasio,

uma

lio

por

que

no?

de

humildade como terapeuta reconhecer que no podemos impedilo. J vi, e talvez vocs tambm, Lacan em Sainte-Anne, em
certas apresentaes de pacientes, considerar que acabariam
encontrando seu destino de desapario. Evidentemente, isto
enchia o pblico de sentimentos incmodos, mas creio que D.
Cremniter praticamente disse isso tambm, a criana no
desejada pode sentir uma vocao para o desaparecimento,
diante do que os psiquiatras ou o analista so impotentes
em obter qualquer efeito que seja. Respondo rapidamente. O
Opo Lacaniana Online

Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

12

que

eu

talvez

devesse

abordar

evidentemente

problemtica do impedimento.
Traduo: Teresinha Natal Meirelles do Prado

Texto publicado originalmente em francs: MILLER, J.-A.

(avril, 2006). Jacques Lacan: remarques sur son concept de
passage lacte. In : Mental, n. 17, p. 17-28. Texto publicado
em portugus na revista Entrevrios Revista de psicanlise e
sade mental, n. 4. So Paulo: Clin-a, p. 9-18, em abril de
2009.
2
Interveno na Jornada de Bonneval em 04 de outubro de 1986.
Texto
estabelecido
por
Franois
Sauvagnat,
publicado
inicialmente em Actualits psychiatriques, n. 1, em janeiro de
1988. Nesta edio ele foi revisto e publicado com a amvel
autorizao de J.-A. Miller.
3
LACAN, J. (2003[1967-1968]).
O ato psicanaltico. In:
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 371-382.
4
IDEM. (1988[1959-1960]). O seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
5
N.T.: Em francs, tanto passagem (passage) como ato (acte) so
substantivos masculinos, o que confere expresso passage
lacte manqu uma ambiguidade: uma passagem ao ato que no se
cumpre (uma passagem ao ato que falha), ou uma passagem ao ato
que se cumpre, com a condio de que esse ato seja um ato falho
(neste caso, uma passagem ao ato falho).
6
N.T.: Cf. LACAN, J. ([1967-1968]). O ato analtico.
Seminrio indito, aula de 10/01/1968.
7
N.T.: Importante notar aqui que performativo no tem nada a
ver com performance. Trata-se de um conceito inventado por um
filsofo da linguagem: J.L. Austin, que conseguiu, atravs do
estudo da linguagem ordinria, colocar em questo uma srie de
perspectivas tradicionalmente estabelecidas, como a distino
entre verdadeiro e falso, entre filosofia e lingustica, ato e
fala, sujeito e objeto, corpo e linguagem. Ver OTONI, P. (1998).
Viso performativa da linguagem. Campinas: Ed. da Unicamp.
8
ROUDINESCO, E. (1991). Histria da psicanlise na Frana - a
batalha dos cem anos, vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
9
N.T.: Do francs croquignolesque.

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Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

13