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Tesis de Licenciatura

Universidad Finis Terrae


Facultad de Ciencias Sociales.

La Fiesta Cvica
en la Repblica de Chile
(1810-1833)
una configuracin simblica de un ethos nacional

Alumna: Macarena Snchez P.


Tutor: Trinidad Zaldvar P.

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ndice

Introduccin:
A) Hiptesis de estudio
B) Marco terico y fuentes.................................19
-Captulo I: La fiesta se viste de repblica. El nuevo
escenario poltico y los esfuerzos gubernamentales
por colonizar el ceremonial festivo
A) Algunas consideraciones tericas respecto de la
fiesta y sus elementos....................................28
B) El quiebre poltico. Un nuevo escenario para la
fiesta....................................................36
C)El nacimiento del ceremonial cvico-republicano:
-De la Jura a Fernando VII a la Jura de la
Independencia.............................................
44
-La Patria Nueva: una apropiacin republicana
del ceremonial festivo.................................67
-Algunas consideraciones respecto del ceremonial
cvico- republicano....................................81
D) Juan Egaa: un jurista creador de fiestas..............90
-Captulo II: smbolos y emblemas: consideraciones
estticas de la fiesta cvica............................101
A) Los emblemas nacionales en las fiestas cvicas........103
B) El peso de las palabras: Proclamas, discursos y
marchas patriticas en el ceremonial cvico ..............116

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C) El teatro y la fiesta..................................127
Captulo III: La elite y el pueblo como receptores
y generadores del nuevo espritu festivo
A) El bajo pueblo y los desafos de su incorporacin al
ethos republicano.........................................130
B) Las ramadas y chinganas frente a los saraos y fiestas de
saln..........................................142
c) Las modificaciones y restricciones ldicas: el juego
visto como des-orden......................................150
-Conclusiones.............................................160
-Bibliografa y fuentes...................................165
- Anexos..............................................166-198

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Introduccin

Poca duda cabe hoy para la historiografa, respecto de la


importancia

de

la

fiesta

como

institucin

cultural

de

trascendencia histrica. En Chile existen ya importantes estudios


que abordan esta problemtica, sus principales caractersticas,
sus orgenes y evolucin. Sin embargo, pese a los sustantivos
aportes

que

han

realizado

historiadores

como

Eugenio

Pereira

Salas, Isabel Cruz o Jaime Valenzuela1, debemos aceptar que existe


an

en

este

tema

un

terreno

ignoto,

especialmente

en

lo

que

respecta a las transformaciones introducidas con el advenimiento


de la Modernidad2.
Las
rgimen

luchas

de

independencia

representativo

expresin

festiva

trajeron

nacional

con

la

consigo
el

fin

instauracin
una
de

del

renovacin
exaltar

los

nuevo
de

la

logros

polticos alcanzados y comunicar los ideales e idearios impuestos


por

los

patriotas.

Hubo

transformaciones

de

todo

orden,

Eugenio Pereira Salas Juegos y alegras coloniales en Chile. Ed Zig-Zag, Santiago de Chile 1947; Isabel
Cruz La fiesta: una metamorfosis de lo cotidiano. Serie Arte y Sociedad en Chile 1650-1820. Ediciones de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago de Chile, 1995 y Jaime Valenzuela De las liturgias del
poder al poder de las liturgias: Para una antropologa poltica de Chile Colonial. En: Revista Historia,
Volumen 32, 1999.
2
Chile transita durante todo el siglo XIX por y hacia la Modernidad. La independencia poltica viene en ese
sentido a jugar un rol de acelerador de este complejo e irregular proceso. En trminos muy generales los
desafos que se presentan para alcanzarla son: la creencia en la exclusividad de la razn para conocer la
verdad, se comienza a dudar de la fe y la tradicin; aspiracin a que los conocimientos se traduzcan en
frmulas fsico-matemticas para que sean fcilmente comprobables y objetivas; la infelicidad del hombre
proviene del empaamiento de la razn por las supersticiones; lo real puede ser comprobables a travs de
rigurosos mtodos; la libertad del hombre en cuanto su destino (Kant dira que la libertad es autnoma y que
slo el ejercicio de esa autonoma har feliz al hombre); la democracia, por tanto es la mejor forma de
construir la sociedad; el futuro es mirado con optimismo y mirar al pasado a la tradicin es absurdo donde la
verdad es substituida por fantasas, en cambio tanto el presente como el futuro gozar de constantes nuevas
factor decisivo de la Apoca Moderna; la palabra moderna deriva de la voz modo y modo es moda es lo que
est de paso a la espera de algo todava ms nuevo (como dira Heidegger el hombre moderno vive devorado
por e afn de novedades). Muchos de estos problemas e encontraban ausentes (sobre todo en el grueso de la
poblacin) durante los primeros aos de gestacin de la repblica chilena, pero sin duda en la gnesis de la
nacin distinguimos la voluntad fundacional que tena como objetivo legitimador de la revolucin la marcha
hacia lo moderno, instaurando adems en la escena criolla un discurso que problematizaba respecto una
cosmovisin moderna.

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estructurales,

formales,

simblicas,

aunque

todas

sustentadas

sobre una importante base de continuidades.


La fiesta colonial chilena, entidad tradicional por antonomasia,
verdadero edificio cvico-religioso que avanzaba majestuoso al
filo de los siglos desafiando a la Modernidad3 y sostn del orden
poltico establecido, comenz a ser cuestionada y modificada junto
con

las

distintas

estructuras

que

daban

cuerpo

la

sociedad

tradicional de Antiguo Rgimen. A partir de ese momento la fiesta


"cvico colonial" cedi paso a la fiesta "cvico-repblicana", la
cual si bien mantuvo importantes aspectos de su estructura, se fue
tiendo

simblica

funcion

como

un

estilsticamente

escenario

del

formativo

nuevo

de

la

pensamiento
nueva

realidad

poltica.
Desde mediados del siglo XVIII, la fiesta se haba visto
afectada

por

definitiva

el

movimiento

impuls

el

ilustrado,

proceso

motor

ideolgico

independentista

que

que

en

haba

ingresado a Amrica con la llegada de la dinasta borbnica a la


corona espaola en el 1700, produciendo un lento pero definitivo
cambio en la mentalidad local. Este hecho, que es al mismo tiempo
un

quiebre,

ciment,

durante

la

ltima

centuria

del

rgimen

monrquico, las bases de legitimacin de un nuevo escenario, con


un nuevo hombre, el individuo, y una concepcin distinta del poder
y de la sociedad, hecho que tuvo su enunciacin ms clara con la
independencia4.
Al plantearnos el paso de la forma festiva colonial a una
republicana, nos preguntamos por las nuevas caractersticas que
habra adquirido, qu elementos habran perdurado y cules habran
3

Cruz. Op. Cit P. 34


Los alcances del pensamiento ilustrado como una de las causas que gatillaron el proceso de independencia
en Chile es materia de controversia para la historiografa. Posturas como las de Franois-Xavier Guerra en
Modernidad e independencias: ensayos sobre las revoluciones hispnicas. (Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 1993.), entre muchos otros, la sitan- en el contexto de las revoluciones latinoamericanas- como un
proceso de difusin paralelo al conflicto blico y como un aspecto marginal dentro de una transicin previa de
la cultura tradicional. Para historiadores como Alfredo Jocelyn- Holt, la Ilustracin que se promueve desde la
jerarqua administrativa, fue sentando las bases fundamentales para introducir la Modernidad en Chile, la cual
a partir del conflicto desatado en Espaa con la captura de Alejandro VII en 1818, sirvi de cimiento para
asentar el discurso libertario. (Alfredo Jocelyn-Holt La Independencia de Chile: Tradicin, Modernizacin y
Mito. Editorial Mapfre, Madrid, 1992. Pp. 104 a 106)
4

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sido

introducidos

por

los

prceres

de

la

independencia

las

autoridades de los primeros tiempos republicanos, en una reflexin


sobre

la

relacin

de

la

fiesta

con

la

sociedad

el

poder

poltico. Ello nos puso en relacin con la problemtica planteada


por la llegada del republicanismo y su esfuerzo por establecer
nuevos valores, smbolos y legitimaciones, con un sector de la
clase dirigente, ya adoctrinada en los derroteros de la razn y el
progreso,
embarc

que
en

tom

la

las

tarea

riendas
de

de

los

destinos

la

nacin,

inventar

patrios

articular

se
un

ordenamiento poltico indito y preparar al resto de la sociedad


para

enfrentar

racionalismo

estos
la

desafos.
tarea

En

fin,

separatista

cmo

con

dialog

aquella

el

fiesta

tradicional, que por siglos haba conectado nuestro territorio con


Espaa, homogeneizando sus culturas, imponiendo su religiosidad,
su estructura, smbolos y costumbres en el Nuevo Mundo.
Nuestra tesis es que al tenor de los acontecimientos que
dieron origen a la Repblica de Chile, la fiesta funcion como
medio

de

smbolos,

incorporacin
acordes

con

de
la

ritmos

complejidad

estticas,
de

los

lenguajes

nuevos

tiempos.

Asimismo, la celebracin fue uno de los receptores ms importantes


de las problemticas estructurales por las cuales transitaba la
sociedad chilena hacia la Modernidad. La fiesta cvica-republicana
entre 1810 y la dcada de 1830 fue el resultado de una voluntad
emanada desde arriba, desde la cima de la jerarqua institucional,
con el fin de asentar y promover principios predeterminados de un
deber ser; como parte de la configuracin de un ethos5 nacionalrepublicano,
prceres

que

en

un

proceso

llevaron

de

adelante

la

nacin6.

Los

emancipacin

soaron

con

invencin
la

de

El ethos es un principio del paradigma clsico y que dice relacin con el deber ser; es la esencia del ser
descubierta o ms bien develada desde s. El ethos de un pueblo se entiende como un concepto de autoimagen
que se tiene de s mismo. En l operan elementos reales, de costumbre, tradicin, historia, pero tambin
imaginarios y aspiraciones como mitos y leyendas. Para profundizar al respecto vase Hernn Godoy, El
Carcter Chileno. Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1981. P. 16.
6
Esta hiptesis se encuadra en la perspectiva de anlisis propuesta por Benedict Anderson en 1981 con su
libro Comunidades Imaginadas. (Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires, 1993). sta ha sido
desarrollada posteriormente in extenso por varios autores como Eric Hobsbawm Nacin y Nacionalismos
desde 1780. Ed. Crtica, Barcelona 2000.

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establecer un rgimen representativo, una repblica democrtica y


formar individuos virtuosos, letrados e impregnados de los valores
cvicos aportados por los nuevos idearios. Intentaron crear un
ciudadano ideal, en el que lo apolneo apareciera como fuerza
triunfante

frente

al

carcter

del

dionisiaco

espritu

humano

propio del pasado ; en el cual el antiguo desenfreno barroco fuera


eclipsado

por

una

suerte

de

sophrosyne8

ms

cercana

una

sensibilidad neoclsica en boga, ineludible para la construccin


de la patria la que comenz a ser entendida bajo el concepto de
nacin moderna9.
Al

mismo

tiempo

que

los

prceres

criollos

libraban

las

batallas por la Emancipacin, introdujeron y crearon lenguajes,


proyectos e instituciones nuevas. La nacin que deban inventar
fue el deber y el resultado que les impuso la insurreccin y el
paulatino deseo de autogobierno que se desarroll conjuntamente
con las campaas de independencia. Esto concordara con la tesis
de Eric Hobsbawm segn la cual las naciones no construyen estados
y nacionalismos, sino que ocurrira al revs10. En el caso chileno
fue el Estado y su nuevo gobierno quien debi hacerlo. En este
sentido, la nacin se entendi como tradicionalmente se haca, es

Los conceptos de apolneo y dionisiaco fueron desarrollados por Friedrich Nietzsche para dar cuenta de la
dualidad que se percibe en el espritu y el arte en la cosmovisin griega. Ambas divinidades, Apolo y
Dionisio, conformaran sensibilidades estilsticas antitticas. Apolo o lo apolneo corresponde a aquella
mesurada limitacin, aquel estar libre de las emociones ms salvajes, aquella sabidura y sosiego del diosescultor; Dionisio, por su parte, lo dionisiaco. Su arte, en cambio, descansa en el juego con la embriaguez,
con el xtasis. Estas fuerzas traspasaran la esfera estilstica para develar parte de lo que constituye la esencia
humana; su forma de conducirse y relacionarse con el mundo. Las culturas a lo largo de la historia estaran
distintamente predispuestas a abrazar con mayor fuerza cualquiera de estos espritus. El hombre es el
escenario y sus creaciones y actos, las batallas donde constantemente ambas deidades lucharan por lograr la
supremaca. En la fiesta dionisiaca, afirma el autor, no slo se establece un pacto entre los hombres, tambin
reconcilian al ser humano con la naturaleza, acercndose a lo salvaje y haciendo desaparecer
momentneamente todas las delimitaciones de casta que se han establecido entre los individuos. (Friedrich
Nietzsche, El nacimiento de la Tragedia. Editorial Alianza. Madrid, 2002. Pp. 244-251)
8
El trmino sophrosyne es de origen griego es parte de una concepcin amplia del paradigma clsico. Se
refiere a un equilibrio entre el todo y las partes constitutivas de ese todo. Tiene que ver con la mesura y la
armona.
9
En el caso americano el tema de la nacin moderna, concebida como una asociacin libre de individuos
iguales y la visin ms tradicional que la ve de forma orgnica, como un cuerpo compuesto por mltiples
grupos jerarquizados, se va conjugado en las distintas etapas del proceso y ser determinante primero para dar
impulso a la idea separatista, y luego para mentar la nacin chilena. Este punto se analiza en la pgina 50.
10
Hobsbawm Op.Cit. P. 18 Esta es la misma tesis desarrollada por Mario Gngora en su libro Ensayo
Histrico sobre la nocin de Estado en Chile. Editorial Universitaria. Santiago de Chile, 1986.

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decir, en relacin al territorio comunitario del pueblo y en el


cual se asentara el Estado y la Patria11.
Segn
patriotas

Clment

Thibaud,

en

su

de

Colombia

recientemente

fundadas

intentaron

naciones

libro

Venezuela,

latinoamericanas

las

los

repblicas

asentar

existan

sobre
el

desde

americanas

hecho

antes

ejrcitos

de

de

que

los

las

estados

establecidos con la independencia. El modelo de inteligibilidad


hegemnica del periodo, situaba de esta manera a las identidades
nacionales

en

formacin

lenta

desde

la

Conquista,

obteniendo
12

finalmente su soberana con el desplome de la monarqua .


Los

separatistas

criollos

ante

el

deseo

de

desvincularse

definitivamente de la administracin espaola y formar una nacin


independiente,

debieron

superponer

al

tradicional

concepto

de

patriota y de patria, que al momento del ataque francs en 1808 a


Espaa

impuls

muchos

criollos

unirse

en

las

filas

del

ejrcito hispano contra Napolen en la Pennsula, imponiendo el


lenguaje y los valores del patriotismo republicano ya conocido por
algunos. Al apelar a la patria como fuente de libertad, igualdad,
justicia
chilenos

fraternidad,

consiguieron

los

separar

intelectuales
los

intereses

independentistas
y

derechos

de

la

corona de los del pueblo y de la futura nacin; otorgando al


movimiento una legitimidad legal y poltica.
Estos acontecimientos llevaron a que saliera a relucir con
mayor

fuerza

en

este

perodo

el

problema

de

las

lealtades

polticas con la Patria. Innumerables documentos hacen referencia


a la falta o existencia de patriotismo de un determinado personaje
o grupo, ya sea respecto a la corona o luego para con Chile. El
conflicto

se

gener

debido

conceptos

de

patria

que

la

gravitaban

contraposicin
en

la

de

ideologa

los

dos

poltica

11

Hobsbawm Op.Cit P.28


Sin embargo, sostiene el autor, las dudas en torno a este modelo empezaron a manifestarse recin en la
dcada de 1960, gracias a los aportes de la historiografa marxista que record que la sociedad colonial no
actu de forma unnime contra la corona; sino que, por el contrario, se dividi en sectores patriotas y
realistas". En ese momento se inici un proceso de revisionismo y discusiones tericas respecto de la idea de
12

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occidental

de

la

poca:

el

patriotismo

monrquico13

el

patriotismo republicano, como lo designa Mauricio Virolli, que


recogera gran parte de la tradicin de la antigedad clsica,
aunque con adecuaciones.14 El primero, entenda patria como una
institucin encarnada en la persona poltica del monarca, en el
que el sustento era la corona, pues en su origen se comprenda a
la como una comunidad basada en el poder de los padres, igualando
luego esa lealtad hacia la que se le debe al prncipe, quien
ostentaba el ttulo Pater Patriae.15 El segundo, que en su lenguaje
invita a los individuos a la bsqueda de la libertad, a la justa
igualdad ante la ley y al bien comn, floreci en el siglo XVIII,
con aportes de Rousseau y Voltaire, entre otros, llegando a los
intelectuales chilenos directamente desde Espaa, quienes ante la
invasin napolenica lo recogieron para difundir un concepto de
patria basado en la libertad y el buen gobierno16.
nacin en Latinoamrica. (Clment Thibaud Repblica en Armas: los ejrcitos bolivarianos en la guerra de
Independencia en Colombia y Venezuela. Editorial Planeta. Colombia, 2003. Pp. 9-10)
13
Mauricio Virolli Por amor a la Patria. Editorial Acento, Madrid 1997. P. 86.
14
El concepto de patria, como se desarroll en la independencia, no fue un estrecho concepto racial, aunque,
fue ciertamente geogrfico. Segn Collier, los chilenos tuvieron una nocin muy clara de lo que constitua su
patria. Siempre pensaron en lmites geogrficos definidos, haciendo suya la tesis provincialista implantada por
el Imperio espaol en sus dominios americanos. Simon Collier Ideas y Polticas de la Independencia de
chilena 1808-1833. Editorial Andrs Bello. Santiago de Chile, 1977. Pp. 27 a 29. Por otra parte, los trminos
patriotismo y nacionalismo solan ser utilizados como sinnimos y no lo eran. El lenguaje del patriotismo ha
sido empleado a travs de los siglos para fortalecer o invocar el amor hacia las instituciones polticas y la
forma de vida que defiende la libertad comn de la gente, es decir, el amor a la repblica. En cambio el
lenguaje del nacionalismo se fragu a finales del siglo XVIII en Europa para defender o reforzar la unidad y
homogeneidad cultural, lingstica y tnica de un pueblo. Mientras que los enemigos del patriotismo
republicano eran la tirana, el despotismo y la corrupcin, los enemigos del nacionalismo eran la
contaminacin cultural, la heterogeneidad, la impureza racial, y la desunin social, poltica e intelectual.
Virolli, Op.Cit., p. 16 La diferencia crucial reside en la prioridad de nfasis: para los patriotas, el valor
principal es la repblica y la forma de vida libre que sta permite; para los nacionalistas, los valores
primordiales son la unidad espiritual y cultural del pueblo. Cada una de ellas tiene un ideal: la repblica y la
nacin. Patria puede querer decir la tierra nativa impregnada de memorias comunes, vnculos comunitarios e
ideales de libertad, pero tambin puede querer decir que los vnculos en la sociedad son de lengua y sangre.
En cambio, la especificidad del nacionalismo deriva del hecho de que establece la fuente de identidad
individual en una gente, que es vista como portadora de soberana, el objeto central de la lealtad y la base
de la solidaridad colectiva. La identidad nacional deriva de ser miembro de un pueblo, cuya caracterstica
fundamental es que se define como una nacin. Esto lo sostiene Liah Greenfeld, en su libro Nationalism: Five
Roads to Modernity. Harvard, Mass, 1992, citado por Virolli, Op.Cit. P. 22.
El patriotismo es en su naturaleza defensivo, tanto militar como culturalmente. El nacionalismo, en el sentido
ideolgico de la palabra, por su parte, es inseparable del deseo de poder. El ineludible propsito de todo
nacionalista es asegurar ms poder y ms prestigio, no para l, sino para la nacin. Journalism and Letters of
George Orwell, "Notes on Nationalism", en The Collected Essays. Citado por Virolli, Op. Cit., P. 17
15
Ibd., P. 63.
16
Para Voltaire Patria significaba repblica o el gobierno de un buen rey, pero nunca tirana. Ibd. P. 103.

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Como

reaccin

la

respuesta

espaola,

el

proceso

revolucionario chileno promovi, dentro de lo que Francisco Encina


llamar

ms

tarde

la

revolucionaria17,

mstica

una

visin

desptica del rgimen monrquico, la cual se vio avalada por los


despojos y humillaciones vividos por la sociedad criolla durante
el periodo de la Reconquista (1814-1818). La razn de estado a
la cual apelaba el patriotismo monrquico y los principios de
libertad y de bien comn que se atribua el republicanismo, situ,
ante de los ojos chilenos, a la independencia en la posicin de
las tareas ms nobles y justas de los hombres de virtud.
La nueva Era, la republicana, deba ser capaz de educar y
de derrocar las antiguas estructuras no slo polticas, sociales o
econmicas, sino tambin las culturales; tena la misin de crear
al nuevo hombre, que fuera capaz de asumir responsabilidades
soberanas

inditas.

Guiados

por

estos

nuevos

ideales,

en

los

primeros aos independientes se produjo una revolucin cultural en


las

ideas,

en

el

imaginario,

en

los

valores,

en

los

comportamientos, en las prcticas polticas, pero tambin en los


lenguajes que lo expresaban: en el discurso universalista de la
razn,

en

la

retrica

poltica,

en

la

simblica,

en

la

iconografa, en los rituales, en la esttica y en la moda.


Al momento de consolidarse la independencia sus prceres y
parte de la elite debieron hacerse cargo de mentar el imaginario
del

estado-nacin,

organizar

polticamente

la

repblica

desarrollar el sentimiento patritico. Si bien, ya se perciba en


esos

aos

un

sentido

de

cuerpo

pertenencia

de

parte

de

la

poblacin criolla frente a su tierra, marcado adems por la gran


cohesin social de la clase dirigente18, la tarea republicana fue
hacer

de

estos

nuevos

derroteros,

ms

bien

abstractos,

un

sentimiento concreto respecto a una vinculacin jurdica de la


nueva nacin, Chile, y excluyente del resto de Amrica y Espaa; y
17
Concepto que es utilizado para explicar la exaltacin de un pasado oscuro, compuesto de atropellos
sistemticos e iniquidad por parte del rgimen colonial para as dar forma a sentimientos confusos que se
dieron cita en el proceso blico de la independencia para reforzar y justificar su lucha. Francisco Encina
Historia de Chile. Tomo VI. Santiago de Chile, 1952. Editorial Nacimiento Tomo VI. Pp. 52-53
18
Para este punto vase: Collier Op.Cit. Pp. 29 a 32.

10

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lograr el afianzamiento de un patriotismo de carcter republicano,


en

el

cual

la

lealtad

estuviera

ligada

las

instituciones

polticas la repblica, en virtud del bien comn.


Para difundir los nuevos principios liberales y republicanos,
recogieron las diversas vas de publicidad e instruccin popular
conocidas
francs

hasta

el

entonces.

Siguiendo

norteamericano,

los

ejemplos

exgenos

gobernantes

crearon

como
toda

el
una

maquinaria de produccin iconogrfica de smbolos consonantes con


los

nuevos

igualdad

tiempos19.

deban

ser

Conceptos

como

representados

los

de

libertad,

internalizados,

razn

pues

eran

verdaderos principios legitimantes de la revolucin y del modelo


republicano. La fiesta como lugar privilegiado de sociabilidad fue
la instancia preferida para hacerlo, pues en ella se realizaba,
una imposicin simblica y es, precisamente, en el universo de las
ceremonias y ritos, emanados o estructurados dentro del sistema,
donde

se

produca,

como

seala

Jaime

Valenzuela,

el

verdadero

20

dispositivo de dominacin . Esto porque los individuos actan,


segn

el

mismo

autor,

en

el

contexto

de

una

cultura,

la

que

heredada de una generacin a otra, transmite sus valores y normas


de

comportamiento

por

medio

de

agentes

socializadores,

21

convirtiendo la regla en hbito social . Bajo esta ptica


podemos concluir que en Chile la produccin artstica y festiva
estuvo tutelada y determinada por las necesidades institucionales
del sistema republicano.
Esta

voluntad

imperativa
expres

para

la

claramente

fundacional
conformacin
en

de
de

distintos

la
la

cultura,
nacin

documentos

como

necesidad

republicana,
del

se

periodo.

19

Los americanos conocan muy de cerca este arte, pues los espaoles los tenan incorporado como prctica
de poder poltico. Incluso, y a modo de ejemplo, podemos mencionar que con el cambio de dinasta y la
llegada de Felipe de Anjou, se le imprime al grabado del monarca un valor agregado, incluyendo ahora
elementos como mesa, trono, corona, cortinaje y los grandes arranques de columnas. Estos tpicos elementos
barrocos que vienen a sublimar la imagen real, constituyen una muestra de grandeza y ostentacin, para
conseguir, a travs de esto, una renovacin de las lealtades frente a la corona y el sistema colonial, realizando,
adems, esta presentacin simblica en torno a un gran boato y jolgorio que slo las fiestas podan conceder.
Vase Juan Manuel Martnez Silva Las fiestas de poder en Santiago de Chile de la Jura de Carlos V a la Jura
de la independencia En: Arte y Crisis en Iberoamrica. Segundas Jornadas de Historia del Arte.RIL Editores.
Santiago de Chile, 2004, P. 59.
20
Ibd. P. 579.

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Irrumpieron nuevos smbolos que manifestaban una visin renovada


del hombre y de la sociedad. Tal como lo sostiene Alfredo JocelynHolt, la revolucin es pedagoga porque la sociedad no es todava
el pueblo ideal.22
Para

la

clase

gobernante,

la

fiesta

actuaba

como

un

canalizador primordial de la sensibilidad colectiva y, como tal,


no

poda

eximirse

de

la

tarea

pedaggica

de

la

repblica

en

ciernes. Este hecho constituy parte de una problemtica comn en


el

amplio

espectro

del

mundo

Atlntico,

escenario

donde

la

difusin del pensamiento ilustrado y los quiebres polticos del


siglo

fueron

modificando

las

pretritas

estructuras

sociales23,

iniciado en Francia, tras la cada de la monarqua en 178924. Un


interesante estudio de este fenmeno es el de Mona Ozouf, en su
libro La fte revolutionnaire (1789-1799), quien da cuenta para el
caso

de

ese

espacios,
durante

pas

de

smbolos
la

Primera

las

distintas

ritmos,

que

Repblica

mutaciones
sufrieron

(1792),

as

en
las

como

trminos

de

festividades
tambin

del

progresivo sentimiento de temor frente al derroche y desorden que


producan

las

celebraciones

entre

la

elite

intelectual

las

autoridades del perodo25. Bajo esta nueva ptica el desenfreno y


locura

festiva

comenzaron

ser,

entonces,

paulatinamente

combatidos. En el caso de Chile, Ana Mara Stuven seala cmo,


mientras en Europa el edificio de la escolstica que fund el
orden colonial se desmoronaba y se cuestionaban los cimientos en
que

se

enteraban

apoyaba
de

la
las

legitimidad
nuevas

monrquica,
construcciones

los

chilenos

se

racionales

cientificistas, con nuevos supuestos epistemolgicos, en los que

21

Valenzuela M. Op. Cit. P. 576.


Jocelyn-Holt Op.Cit. P 31.
23
Mundo Atlntico o euroamericano es un concepto usado por la historiografa reciente para referirse al
espacio de influencia y trfico cultural occidental que comparten Europa y Amrica.
24
Estados Unidos vive un proceso similar y fue al mismo tiempo un importante referente para Chile. En este
sentido, podemos destacar la labor del cnsul norteamericano en el pas, Roberts Poinsett, quien, segn dice
Encina, impuls en el entonces Director Supremo, Jos Miguel Carrera la elaboracin de smbolos patrios
como la bandera nacional, la cual se present oficialmente con motivo de la conmemoracin de la
independencia de Estados Unidos. Encina Op-Cit. Tomo VI. P. 388
25
Vase Mona Ozouf, La fte revolutionnaire (1789-1799). Gallimard. Francia, 1976. Pp. 7 a 9.
22

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la razn y el progreso dictaban las leyes26. De manera similar a lo


ocurrido en Francia, el sentido de la gratuidad27, tan presente en
las fiestas del Antiguo Rgimen, se fue perdiendo y comenz a
perseguirse una ganancia en la accin. El espritu ilustrado la
utilidad

de

instruccin

las

fiestas

del

pueblo.

se

fundament

Los

principalmente

revolucionarios

en

franceses

la
lo

entendieron as, e incorporaron la pedagoga cvica como uno de


los

mecanismos

temticas

claves

de

las

celebraciones

nacionales.28
Esta

misma

problemtica

se

observa

en

Chile

en

Latinoamrica, pues tal como lo seala Adrian Hasting, las ondas


expansivas de la Revolucin Francesa produjeron que en buena parte
del mundo en el siglo XIX, se esforzasen por imitar el modelo
poltico y cultural proporcionado por pases aparentemente ms
avanzados
monrquico,

ricos.29
las

Tras

nacientes

derrocar
repblicas

el

vnculo

tuvieron

colonial

como

principal

modelo lo hecho dcadas atrs por los franceses. As Amrica,


tarde o temprano, termin por adoptar el sistema republicano como
forma de gobierno. Sin embargo, al igual que los hombres de 1789,
las autoridades chilenas debieron cimentar nuevas bases para dar
legitimidad y viabilidad al sistema y lo hicieron a partir de un
contexto poltico heredado que no concordaba con estos desafos,
pues si bien la irrupcin del nuevo espritu se produca desde
fines del periodo hispano, en Chile, siempre, incluso tras el
advenimiento de la independencia, se concretiz en un mbito de
muy pequeas minoras.
El nuevo rgimen se preocup de vigilar no slo el orden y la
difusin de las ideas republicanas, sino que tambin se encarg de

26

Ana Mara Stuven, La seduccin de un orden. las elites y la construccin de Chile en las polmicas
culturales y polticas del siglo XIX. Editorial Universidad Catlica. Santiago de Chile 2000. P. 33
27
Al respecto Isabel Cruz seala que Chile hered de Espaa la gratuidad festiva, una forma de vnculo con la
divinidad y con los dems hombres peculiar, que no consista solamente en la costumbre y en la obligacin de
gastar en las fiestas hasta lo que no se tena; ni podra reducirse a la anttesis entre la pobreza y el despilfarro.
La fiesta implicaba fundamentalmente un don, e incluso un sacrificio ms bien que un gasto. Cruz Op.Cit. P.
53
28
Ozouf, Op.Cit., P. 235-236.
29
Adrian Hasting La construccin de las nacionalidades. Cambridges University Press. ao 2000 P 23.

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erradicar
fiestas

cualquier
debieron

propaganda

ser

crtica

controladas,

al

pues

nuevo

rgimen.

contenan

un

Las

pblico

numeroso y heterogneo, difcil de adoctrinar: a ellas asista


todo

el

pueblo,

no

slo

los

individuos

de

la

sociedad

con

posibilidades de alfabetizacin. En ello radicaba la importancia


de

los

mensajes

emitidos

en

las

celebraciones

de

ah

la

necesidad de dirigirlos y tutelarlos. Se hizo uso de la censura en


los distintos medios de difusin de las ideas y cultura. Ejemplo
de ello fueron las obras de teatro, las que deban ser aprobadas
con anterioridad por agentes gubernamentales para ser exhibidas.
Tras

procesos

polticos

tan

traumticos

como

las

revoluciones, sus protagonistas tienden a justificar sus luchas a


partir de la edificacin de regmenes fundantes no slo de un
nuevo sistema de gobierno, sino de una nueva poca. Para ellos, y
as deben demostrarlo, el tiempo que estn viviendo es un periodo
de ruptura, de novedad, de invencin, que deja atrs imaginarios,
valores y prcticas de una poca pretrita.30La fiesta cvicarepublicana se estructur y se hizo parte de este nuevo montaje
ideolgico que se dio cita con el advenimiento de la Emancipacin.
Msica,

danza,

intencionalmente,
nacional
mismo

iconografa
para

nuevas

tiempo,

difundir,

formas

el

de

discurso

retrica
as,

hacer
y

la

un

fueron

sentido

poltica,
esttica

de

cargados,
identidad

desarraigando,

tradicional

al
de

herencia hispana, por ser considerada brbara y oscura.


Este
comprensin

fenmeno
del

se

insert

significado

de

partir

nacin,

de

una

entendida,

particular
desde

la

instauracin de la Modernidad, ya no como tradicin sino como el


resultado de una voluntad racional de distintos individuos para
formar parte de un cuerpo particular31. La fe estaba puesta en el
futuro, en la esperanza de lo que se edificar a partir de lo
nuevo. Esta forma de entender la nacin, llega a los letrados

30

Franois-Xavier Guerra y Annick Lemperir Los Espacios Pblicos en Iberoamrica. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1998. P. 12

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criollos a travs del ejemplo revolucionario francs y a partir de


la lectura de los nuevos filsofos y tericos de

la poltica

europeos y norteamericanos. De este modo, tras la independencia


son estos mismos quienes ahora intentan transmitrselos al resto
del pueblo dentro de vehculos menos complejos. Uno de los ms
utilizados

en

este

sentido

fue

la

msica

las

marchas

patriticas, as como tambin- y quiz sea el elemento ms fuerte


en un primer periodo, de la Patria Vieja (1810-1814)- el recurso
iconogrfico
emblemas.

En

partir

este

de

la

sentido,

elaboracin

se

entiende

y
el

superposicin
temprano

de

esfuerzo

realizado por Jos Miguel Carrera por erigir el primer smbolo


patrio, la escarapela, el 1 de julio de 1812, cuando an no se
hablaba abiertamente- y de seguro era poco aceptada la idea de la
emancipacin.

partir

entonces,

travs

del

smbolo,

protagonista de las fiestas, se aprecia cmo un sector de la elite


fue

dando

cuerpo

lenguajes

que

aludan

ms

de

la

idea

de

quiebre, de separacin -quiz an no definitiva- con respecto a la


corona

espaola,

que

la

intencin

de

fidelidad

irrestricta

al

monarca y el sistema peninsular.


La tarea de estos hombres, tras consolidar militarmente la
independencia, fue inmensa. Por una parte, en una poltica de
tabula rasa, buscaron romper con todo lo anterior, considerndolo
irracional y decadente- hecho que se exacerb para legitimar el
cambio- y, por otra, ansiosos por establecer un universo simblico
identitario,

se

ven

enmaraados

en

un

conjunto

de

elementos

ideolgicos e iconogrficos exgenos, que constituan gran parte


de las herramientas tericas adoptadas para dibujar la identidad
nacional, en un continente donde lo que ms abundaban eran las
semejanzas. Por otro lado, estas profundas transformaciones se
desarrollaron en un contexto donde las pervivencias tradicionales
seguan

omnipresentes,

en

mayor

menor

medida,

en

toda

la

sociedad y se incorporaron a sta a travs de ejemplos heredados.


Estos ltimos eran, en definitiva, instrumentos consagrados por

31

Modelo importado de la experiencia revolucionaria francesa y con aportes britnicos, norteamericanos e

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siglos por la mentalidad criolla para la legitimacin del orden.


Respecto de lo anterior, Ana Mara Stuven concluye que la elite,
grupo

que

finalmente

recibe

la

nueva

legitimidad,

debe

crear

nuevas legitimidades y para ello se dieron cita valores salvados


del naufragio del pasado y de nociones sobre los fundamentos del
futuro para as construir una sntesis del presente32.
Ideologas como la Ilustracin y el liberalismo-republicano,
tanto espaol como francs, fueron las primeras en ejercer su
influencia

en

el

imaginario

patritico

chileno,

pues

sus

antecedentes preceden, en mayor o menor medida, por lo menos en


varias

dcadas

la

independencia.33

Con

la

adopcin

del

pensamiento ilustrado, ya desde el siglo XVIII, Chile, modific


las bases de la organizacin festiva en el territorio, a travs de
reiterados
34

fiestas ,

intentos
con

irracional

del

el

por

normar,

propsito

festejo,

de

idea

advenimiento de la Repblica.

sistematizar
extraer

que

se

lo

vio

mesurar

incivilizado
exacerbada

con

las
e
el

35

El esfuerzo institucional para inculcar conceptos como el


patriotismo

norteamericano,

una

Modernidad

constituy

poltica

quiz

uno

al
de

estilo
los

francs

desafos

y
ms

complicados de abordar. No slo por el escaso nmero de personas


que manejaba o realmente entenda las teoras que sustentaran el
nuevo

orden

conformacin

poltico
social

de

la

europea

nacin;
y

la

por

el

americana,

abismo

entre

la

evolucionando

la

primera hacia una concepcin de clases ms mvil y la otra an


asentada en una realidad estamental y corporativa, en la que el
componente racial poda marcar de por vida la pertenencia a un
grupo; sino que, tambin por el hecho que la clase dirigente
aceptaba y deseaba el cambio, pero simultneamente le tema y lo

incluso hispanos. Para profundizar este tema ver: Anderson, Op.Cit, Hobsbawm Op. Cit o Hasting, Op.Cit
32
Stuven Op.Cit. P. 21.
33
Luego vendrn el romanticismo y ms tarde el positivismo como nuevas claves para dar sustento a la
eclctica (o ms bien hbrida) configuracin del ethos nacional
34
La labor de gobernadores como Gabriel Cano de Aponte (1717-1733); Jos Antonio Manso de Velasco
(1733-1744) y el destacado Ambrosio O'Higgins (1788-1796) es esclarecedora en este sentido.
35
Cruz Op-cit P. 232.

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rechazaba.36 Lograr armonizar los intereses de esta ltima, sin


trastocar sus privilegios, con un discurso libertario fue sin duda
uno de los mayores escollos a superar.
En este sentido veremos cmo se desarroll un proceso dispar
en

los

intentos

por

cimentar

caractersticas

liberales

poltica

alto

el

constituyeron,

como

grado
se

las

bases

de

republicanas.
de

un

nuevo

La

escasa

analfabetismo

argumentaba

en

el

de

periodo,

la

orden

de

cultura
poblacin

uno

de

los

principales motivos que refrenaron los imparables influjos de la


ideologa liberal y democrtica. Los forjadores de la repblica
saban que deba educar a la poblacin para cambiar hacia la
libertad plena; sin embargo, los alcances de esas restricciones
frente a un mundo que se abra impetuosamente a ellas, para formar
parte de la Modernidad y en pro del progreso nacional, fue uno de
los grandes temas que cruz el periodo. Por mientras, se aceptaba
el

republicanismo

representativo

con
el

la

separacin

reconocimiento

de

del

poderes,
concepto

el
de

rgimen
soberana

popular, no suceda lo mismo con la puesta en prctica de la


democratizacin social e inclusin

poltica que esos conceptos

traan consigo.37
En este contexto, las celebraciones a lo largo del primer
tercio

del

siglo

XIX

fueron

el

espacio

predilecto

para

la

propaganda patritica, y, adems, constituyeron la proyeccin por


excelencia de los distintos impulsos ideolgicos que orientaron la
cultura hacia los paradigmas de progreso y Modernidad. La fiesta
particip de los quiebres y cambios del devenir histrico de la
comunidad nacional y de los desafos y particularismos que en ella
se presentaron.
Una de las consecuencias ms evidentes de la adopcin de este
nuevo ideario fue una creciente segregacin popular fomentada por
un continuo ataque a la improductividad, al ocio, el analfabetismo
y la embriaguez que son slo algunos de los vicios con que se

36
37

Stuven, Op-Cit. P. 27
Ibidem.

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identificaba a la masa no ilustrada y brbara y que son los


mismos que se daban cita en sus celebraciones.
Desde los primeros das de la independencia y durante los veinte
aos que recorre este estudio, se evidencia, por parte de las
autoridades, y en virtud de una voluntad institucional en torno a
las festividades, una creciente racionalizacin del fenmeno, al
prohibir de manera sistemtica prcticas de carcter popular que
significaran desenfreno o supersticin. Jaime Valenzuela, habla de
una suerte de

violencia simblica, una imposicin cultural y

valrica, por parte de un sector dominante, hacia el resto de los


miembros de la sociedad, los dominados, y el conflicto frente a
una eventual falta de asimilacin de este sector respecto del
nuevo modelo, generando as, una subcultura38. Por tanto, cabe
preguntarse

Qu

desaparecieron
local

ocurri
las

en

Chile

manifestaciones

se

canalizaron

espacios

de

sociabilidad

hacia
de

frente

esta

tradicionales

otros

corte

tipos

menos

de

problemtica?
del

escenario

celebraciones

formal,

agrandando

y
la

brecha entre la cultura de elite y la del pueblo? Entonces surge


otro problema: si la fiesta es, segn Isabel Cruz, la instancia
privilegiada para la socializacin espontnea y horizontal de las
clases entre s39, cmo se enfrenta esta escisin ideolgica y
cultural en el espacio festivo? ser el inicio de una dicotoma
definitiva

en

el

mundo

festivo

entre

los

distintos

sectores

sociales en el Chile republicano?

38

Valenzuela M. Op.Cit., P.577.

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Marco terico y fuentes:


Esta

investigacin

presenta

una

metodolgicos, derivados de la misma


son

necesarios

de

precisar,

pues

serie

de

desafos

naturaleza del tema y que


nos

encontramos

ante

una

diversidad y una extensa gama de vrtices a partir de los cuales


se puede abordar esta investigacin.
Como opcin, decidimos concentrarnos en ciertos temas claves
de

la

fiesta,

entendida

como

escenario

simblico

de

la

construccin de la Repblica chilena: 1 la identificacin de los


lineamientos
espacio

de

la

festivo

voluntad

en

pro

gubernamental

de

la

para

difusin

de

apropiarse
los

del

principios

republicanos y la configuracin del ciudadano, en una palabra, la


fiesta como espacio para la instruccin pblica; 2 la puesta en
evidencia de las innovaciones simblicas y estilsticas que se
introdujeron en la estructura festiva, con el advenimiento del
pensamiento ilustrado como base legitimadora para la construccin
del

estado-nacin

continuismos,

republicano;

dentro

de

esta

la

constatacin

manifestacin

de

los

tradicional

que

constituye la celebracin, tanto en su estructura como en sus


prcticas populares; 4 la identificacin de cmo se hace patente
la

creciente

escisin

al

interior

de

la

fiesta

de

la

elite

ilustrada y la plebe.
Esta investigacin pretende ser un punto de acercamiento para dar
pie a futuros estudios respecto al problema40.
La Escuela de los Annales; la que mediando el siglo XX- fue
la primera en explorar las aristas del quehacer humano ms all de
su vida poltica, econmica y militar, para centrar su lente en
temas no tradicionales, como la sociabilidad, el gnero, la vida
cotidiana, permiti una apertura en las temticas y las fuentes.
Ella, unida a un creciente revisionismo, deseoso por otorgar una
visin menos fragmentada de la realidad, colabor a ubicar el

39

Cruz, Op.Cit P. 60

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fenmeno de la celebracin como un argumento central la trama


narrativa del conocimiento y reconstruccin del pasado.
Para estudiar la fiesta cvica-republicana hemos suscrito como
perspectiva de anlisis la historia cultural41. sta, segn JeanFranois Sirinelli, estudia las formas de representacin del mundo
dentro de un grupo humano, cuya naturaleza puede variar de manera
nacional o regional, social o poltica; analizando su gestacin,
su expresin y su transmisin. Es un mundo figurado o sublimado
por las artes plsticas o la literatura, pero tambin un mundo
codificado-

como

el

de

los

valores,

las

fiestas,

el

trabajo-

contorneado, el divertimento. Un universo pensado por las grandes


construcciones

intelectuales,

explicado

por

la

ciencia

parcialmente dominado por las tcnicas. Dotado de un sentido, por


las creencias y los sistemas religiosos o profanos, incluso los
mitos; un mundo legado, finalmente, por las transmisiones debidas
al medio, a la educacin, a la instruccin.42
Otro de los representantes de esta corriente historiogrfica,
Jean

Pierre

Rioux,

por

su

parte,

establece

cuatro

bloques

de

tpicos para una historia cultural:


1.

La

historia

de

las

polticas

de

las

instituciones

culturales, que observa la esfera de influencia institucional y


normativa en relacin entre lo poltico y lo cultural, ya se trate
de ideales, actores o culturas polticas.

40

A modo de ejemplo, llama la atencin, dentro de la estructura festiva del periodo, la creciente importancia
que va adquiriendo el ejrcito en la jerarqua institucional de la fiesta; sin embargo, este punto es en s mismo
material para una larga e interesante monografa, el cual no ser abordado en esta investigacin.
41
En este sentido hemos rescatado los aportes que realiza Roger Chartier respecto al enfoque que debe tener
esta perspectiva de anlisis, entre las que destaca que la historia cultural considera "al individuo, no en la
libertad supuesta de su yo propio y separado, sino en su inscripcin en el seno de las dependencias recprocas
que constituyen las configuraciones sociales a las que l pertenece". Este enfoque, seala, debe coloca el lugar
central en la articulacin de las obras, representaciones y prcticas con las divisiones del mundo social que, a
la vez, son incorporadas y producidas por los pensamientos y las conductas. Por fin, ella apunta no a
autonomizar lo poltico, sino a comprender cmo, toda transformacin en las formas de organizacin y
ejercicio del poder, supone un equilibrio de tensiones especficas entre los grupos sociales al mismo tiempo
que modela unos lazos de interdependencia particulares, una estructura de la personalidad original. (Roger
Chartier El mundo como representacin: estudios sobre la historia cultural. Editorial Gedisa Barcelona 1995.
P. 10)
42
Jean-Franois Sirinelli Histoire des droiles en France, Pars, Gallimard, 1992, Vol 2, Cultures, P. III. En:
Jean-Pierre Rioux y Jean-Franois Sirinelli, Para una Historia cultural. Editorial Taurus. Mxico, 1997. P.
21.

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2.

La historia de las mediaciones y de los mediadores, en el

sentido

estricto

informaciones,

de

pero

una

difusin

tambin,

instituida

en

el

de

sentido

saberes

ms

de

amplio,

de

inventario de los transmisores, de los flujos de circulacin de


conceptos, de ideales y objetos culturales, de los modales, la
moda, del frecuentar las bellas artes en las fiestas.
3.

La historia de las prcticas culturales, que revisa la

religin vivida, las sociabilidades, las memorias particulares,


las promociones identitarias o los usos y costumbres de los grupos
humanos.
4.

La historia de los signos y de los smbolos que se exhiben,

de los lugares expresivos y de las sensibilidades difusas, anclada


sobre los textos y las obras de creacin, lastrada de memoria y de
patrimonio

alegrico

emblemtico,

subrayando

herramientas

mentales, mezclando objetos, las prcticas, las configuraciones y


los sueos.43
Este

enfoque

impone

una

doble

tarea:

Por

una

parte,

al

constituir la fiesta un hecho efmero, que no deja huella, debemos


valernos no slo de fuentes habituales, como las escritas, si no
que, adems, de vestigios visuales, analizando sus smbolos, sus
significados y significantes, lo que implica un alto grado de
interdisciplinariedad.

Este

tema

puede

ser

abordado

desde

distintos ngulos: bajo perspectivas antropolgicas, sociolgicas


y

estticas,

las

cuales

si

bien

estn

supeditadas

nuestra

disciplina historiogrfica, no pueden quedar del todo ausentes del


anlisis, ya sea como problema o herramienta, para lograr una
mayor comprensin respecto del fenmeno en estudio.
Para

aprovechar

correctamente

las

fuentes-

documentos

imgenes- ha sido necesario relacionarlas con conocimientos que


colindan

con

la

historia.

Segn

la

teora

de

la

iconografa,

desarrollada por Erwin Panofsky, no se puede estudiar una imagen


dentro los mrgenes de su significacin primaria o natural, vale

43

Rioux, Op.Cit. P. 22-23.

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decir, identificando slo formas puras (objetos, situaciones y


personas)44. Para recoger y develar con mayor profundidad lo que
estos vestigios nos quieren entregar debemos armarnos con todo el
bagaje

terico

para

as

ser

capaces

de

identificar

motivos,

contenido, interpretaciones y las relaciones simblicas de los


objetos. Hay que extraer el significado del signo y ver cmo ste
fue construido y decodificado por sus contemporneos. Tomando en
cuenta

adems

mentales

que

una

dismiles

determinada

para

cultura

recepcionar

los

tiene

disposiciones

diferentes

estmulos

visuales, ya sea por consensos conscientes o involuntarios.


En cuanto a las fuentes que hemos seleccionado para este
trabajo, stas se agrupan principalmente en:
1

Memorias

recogimos

de

viajeros

distintas

de

autores

impresiones

nacionales:

de

descripciones

las

que

de

las

celebraciones y costumbres del perodo. El ojo viajero de la poca


vido de novedades y extraezas identifica muchas veces ciertos
particularismos

que

menudo

pasan

desapercibidos

entre

los

coterrneos.
2

Archivos

Municipales,

de

Intendencia

documentos

como

el

Boletn de Leyes y Decretos, ubicados en el Archivo Nacional de


Santiago. Normativas, prohibiciones y descripciones del fenmeno,
han sido de vital importancia para de la investigacin, puesto que
dentro
hispana

del

espritu

del

cual

legalista

Chile

era

que

caracteriza

heredera,

permiten

la

sociedad

determinar

la

intencin de las esferas de poder respecto de la celebracin y


asir en alguna medida los alcances y efectos de esta imposicin
vertical del deber ser dentro de la gnesis de la identidad
nacional.
3 La prensa representa otro de los pilares fundamentales para
acercarnos

al

problema

de

la

fiesta

republicana

en

Chile.

La

estructura informativa que caracterizaba los peridicos de esos


aos

44

facilitan

an

ms

la

tarea,

gracias

la

abundancia

de

Erwin Panofsky, El significado en las artes visuales. Editorial Alianza. Madrid, 1979. P. 47

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crnicas y a los numerosos espacios para comentarios respecto del


acontecer local. En estos espacios de participacin ciudadana, de
opinin pblica, hemos recogido un vasto material que da cuenta de
los programas, costumbres, prcticas, impresiones, opiniones de
distintas fiestas del periodo.
4 Las fuentes iconogrficas: los grabados, estandartes, banderas,
escudos

imgenes,

entregan

otras

luces

respecto

nuestra

investigacin. En ellos se rastrearon tendencias y esttica del


periodo, respecto de las celebraciones y de los nuevos smbolos
patrios que comienzan a gravitar en el escenario local y que
tienen su principal despliegue en el tiempo festivo.
5

Por

ltimo,

el

testimonio

de

fiestas

realizadas

por

contemporneos como Bernardo de Monteagudo y la reconstruccin de


historiadores

que

nacen

por

estos

aos

como

Miguel

Luis

Amuntegui, junto con aquellas que se configuraron como modelo


festivo

legal:

cdigos,

constituciones

proyectos

constitucionales.
El lmite temporal para este estudio estableci como fecha de
inicio 1810, ao que se instituy la Primera Junta de Gobierno,
pues

si

bien

la

historiografa

contempornea,

ha

tendido

perpetuar la idea de la ausencia del sentimiento separatista en


esos primeros momentos de vida independiente, por lo menos de
forma consciente, en la mayor parte de la sociedad e incluso entre
quienes

fueron

podemos

identificar

legitimador

en

los

conductores
el

materia

punto

de

poltica

del

proceso,

partida
e

de

en

este

un

nuevo

ideolgica45.

Simon

hecho

ya

discurso
Collier

argumenta a favor de este punto, diciendo que si bien la Junta no


emiti ni contena ninguna declaracin de independencia, con el
slo hecho de existir avanz en esta direccin46. Asumimos esta
fecha como inicio de un proceso hacia la vida independiente y
moderna y de la conmemoracin festiva y alegrica de la vida
republicana durante los veinte aos que abarca este estudio.

45

Jocelyn-Holt Op.Cit P. 152

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Nuestra tesis finaliza en la dcada de 1830, pues sta marc


un quiebre respecto de los experimentos polticos liberales, de
caractersticas

ms

bien

utpicas

comenz

el

periodo

de

asentamiento del proyecto portaliano, con la consolidacin de la


institucionalidad conservadora47 que, en definitiva, estabiliz el
orden

institucional

del

Estado-nacional

independiente,

cuyo

emblema fue la Constitucin de 1833.


En

las

dcadas

siguientes,

con

los

llamados

decenios

autoritarios (1831-1861), de los presidentes con Jos Joaqun


Prieto, Manuel Bulnes y Manuel Montt, se construye un deber ser,
una identidad local, mucho ms relacionada con el legado cultural
ilustrado y moderno, pero tambin con el

tradicional. Con la

adopcin del pragmatismo portaliano, comienza a consolidarse un


proyecto nacional que recoga las limitaciones y particularismos
del escenario chileno. A partir de este momento, se dejan de lado
las

utopas

idealizaciones

primigenias

de

los

gobiernos

liberales precedentes. El espritu modernizante sigui siendo uno


de los motores principales para fundar civilidad y ciudadana.
Orden y progreso fueron los principios que se quisieron difundir
desde la cpula de la jerarqua estatal, mas ya no en torno a
mecanismos rupturistas respecto de la tradicin.
Nos centraremos en las fiestas cvicas" que se realizaron en
este periodo, las que en su mayora -tal como suceda con las
fiestas

reales-

posteriores

se

desarrollaron

conmemoraciones.

Estos

partir

de

ceremoniales

juras
de

sus

carcter

cvico, que vienen a celebrar un hito fundante de la historia


republicana chilena y sus distintas instituciones, ser uno de los
puntos centrales del anlisis. Para nuestro estudio dividiremos
estas celebraciones en dos momentos festivos: el ceremonial de
carcter eminentemente institucional, el cual fue trastocado con
ms fuerza en este periodo y, en segundo trmino, las diversiones
46

Collier Op. Cit P. 73


Con todo el conservadurismo adoptado era ms en materia dogmtica religiosa, pues en otras materia como
la econmica se dieron resultados ms bien eclcticos.
47

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que lo acompaaban como juegos, chinganas, saraos, entre otros,


que se vislumbran como continuidades.
Entendemos por "fiesta cvica republicana" el conjunto de
ritos,

festejos

diversiones

que

se

desarrollan

nivel

de

comunidad con motivo de la celebracin o conmemoracin de diversos


cambios en las instituciones sociales y polticas en el periodo de
consecucin y afianzamiento del sistema poltico republicano, con
sus

proyecciones

en

los

distintos

sectores

sociales.

Las

efemrides como la declaracin de independencia, proclamaciones


constitucionales, Primera Junta de Gobierno, pasan a ser parte de
un nuevo motivo para evocar el tradicional ceremonial festivo de
la jura. Estos son parte del nuevo calendario de aniversarios
nacionales

que

irrumpieron,

complementando,

instituyendo

reacomodando costumbres en la sociedad y en la historia del Chile


independiente.
Hicimos la divisin de la tesis en tres grandes captulos los
que abordan la estructura de la fiesta, sus smbolos y emblemas y
los juegos y diversiones que se producen en ella.
El
elementos

primer

captulo

centrales

de

tiene
la

como

fiesta

finalidad

presentar

cvico-repblicana,

los
como

resultado de una transformacin hacia prcticas ilustradas que se


arrastraban desde el siglo XVIII y su trnsito frente al quiebre
poltico y institucional que sufri Chile con la llegada de la
independencia,

todo

ello

dentro

del

marco

de

la

voluntad

institucional que esgrimieron los distintos gobiernos. Para ello,


identificamos
convergieron

las
en

principales

ella

corrientes

intentamos

de

clarificar

pensamiento
los

que

alcances

principales caractersticas de este tipo de celebraciones en el


Chile decimonnico y establecer cmo stas pasaron a constituir un
foco

decodificador

de

transformaciones

socio-polticas

culturales. En esta lnea, analizamos la institucin festiva bajo


el marco de las transformaciones inauguradas tras los conflictos
polticos vividos luego de la captura de Fernando VII y el quiebre
y apertura terica que ello signific en Chile. Veremos cmo,

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lentamente, se fueron reacomodando las distintas influencias tanto


francesas,
discurso

inglesas

legitimador

norteamericanas,

del

proceso

de

para

desembocar

independencia

en

un

chileno.

Se

identificarn las principales circunstancias de orden polticoideolgicas por las cuales atravesaba este pas al momento de
centrar nuestro estudio y
momento

primordial

legitimidadesEn

el

reacomodar

asentar

lealtades

frente a ellas.

segundo

propsitos

volcar

nueva

una

para

el rol desempeado por la fiesta-

captulo

vertientes

identificamos

ideolgicas

estructura

en

que

las

cules

fueron

operaron

celebraciones

al

los

intentar

cvicas

como

parte de una labor institucional. Veremos cmo se utilizaron los


distintos elementos como iconografa, msica y palabras, en una
sociedad donde los smbolos tenan una importancia trascendental
para su ordenamiento y su cultura, con el objetivo de cimentar las
bases

de

una

nueva

Era

nacional:

independiente,

republicana,

liberal, ilustrada. Sus representaciones y mensajes deban ser el


reflejo, no tanto de lo que se era hasta entonces, sino ms que
nada

de

lo

que

se

pretenda

llegar

ser.

En

este

sentido,

elementos indgenas, americanos y europeos se darn cita dentro de


este complejo proceso de invencin de la Nacin.
En el tercer captulo, veremos cmo este intento moralizador
e ilustrado dentro de la estructura festiva, sistematizado tras la
independencia, se atena en relacin a un continuismo barroco
mucho

ms

identificar

presente

de

lo

que

podra

pensarse.

Intentamos

hasta qu punto se percibe una suerte de dualidad en

la fiesta, respecto a la intencionalidad por parte del poder civil


de mesurarla y el problema que sigue presentando la pervivencia de
costumbres

tradicionales.

El

juego,

elemento

esencial

en

el

desarrollo de la fiesta, nos servir de foco para identificar las


polticas legales que se desplegaron en el periodo. A partir de un
anlisis

respecto

la

normativa

vigente,

la

bsqueda

por

prohibir, controlar o tolerar un determinado espectculo, podremos


desentraar modas, gustos y costumbres que se intentan imponer
como parte de ese ethos nacional. El aspecto legal, sin embargo,

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debe ser considerado como una voluntad de ser y no como un reflejo


manifiesto

de

lo

que

realmente

fue.

En

este

sentido,

los

reiterativos requerimientos para frenar las distintas prcticas,


constituye no slo el reflejo de una nueva mentalidad por parte de
quienes lo emiten, sino, tambin, la imposibilidad para asentarlo.
Nos ocuparemos de la sociedad a partir de una dicotoma cada vez
ms marcada entre la elite y la plebe, que se intensifica a
partir

de

identificarn
ambas

estos
las

momentos

en

principales

celebraciones:

la

de

la

las

celebraciones.

directrices
elite,

Aqu

se

caractersticas

oficial,

entendida

de

como

culta, cvica y ordenada; y la chingana de las masas populares,


vista por aquellos como brbaras, desordenadas e incivilizadas.
Intentaremos

identificar

las

principales

prcticas

que

los

diferenciaban y cuales eran sus orgenes histricos.

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Captulo I: La fiesta se viste de repblica. El nuevo


escenario poltico y los esfuerzos gubernamentales por
colonizar el ceremonial festivo.
A) Algunas consideraciones tericas respecto de la fiesta y sus
elementos:

La fiesta cvica-republicana que tuvo lugar en Chile entre


los aos 1810 y 1830, entendida como una configuracin simblica
del

ethos

nacional,

lleva

reflexionar

respecto

de

la

manifestacin festiva y su funcin en la historia.


Al aproximarnos al estudio cultural de un fenmeno, debemos
tomar en cuenta las distintas esferas por las cuales transita el
ser

humano

realidades

frente
que

su

entorno,

operan

en

su

es

diario

decir,

vivir.

las

Es

diferentes

un

hecho

que,

paralelamente al mundo tangible y material, existe todo un mbito


que

es

igualmente

importante

en

el

desenvolvimiento,

tanto

individual como colectivo de una poca. Nos referimos al universo


simblico del cual participa la fiesta, que es al mismo tiempo
alegrico y espiritual y que se encuentra totalmente integrado al
mundo concreto, en una suerte de retroalimentacin constante entre
ambos, complementndose y legitimndose mutuamente, pues el hombre
idealiza

suea

partir

de

lo

que

ve

conoce;

crea

construye en relacin a lo que suea.


El universo del smbolo es la ejecucin por excelencia de la
esencia

humana,

pues

en

se

desarrollan

las

dos

esferas

inherentes a su naturaleza: la espiritual y la material. Existen


distintas actividades en las que el individuo externaliza esta
condicin dual, mas hay una que logra capturar y contener en s
misma esta dinmica mejor que otras: la fiesta. Es ste el momento
mismo de hacer tangible la concepcin de mundo. Es el espacio
desde el cual el hombre se escapa de la vida corriente y se
inserta en un espritu de celebracin y alegra. La festividad no
tiene, aparentemente, ningn otro sentido prctico ms que ese:

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celebrar48.

Es

el

momento

donde

se

vive

se

proyecta

conscientemente todo el espectro de smbolos con sus respectivos


significantes,

para

dar

cabida

un

tiempo

excepcional

de

festividad pero tambin de reacomodacin y legitimacin del orden


cotidiano.

Las

fiestas

menudo

sirven

como

vehculo

para

la

exaltacin de posiciones o el asentamiento de privilegios, aunque


sea en torno a un orden contrario al usual49.
Para Ernest Cassirer, este sistema simblico- del cual es
parte

la

fiesta-

es

una

adaptacin

del

hombre

frente

su

ambiente, hecho que lo diferencia del resto de los animales. Este


mecanismo

correspondera

receptor,
efector

especie

por

el

racionalizacin

que

cual

que

una

recibe

los

reacciona

interrumpe

etapa

estmulos

ante

ambos

intermedia
ellos.

entre

externos,
El

procesos

es

el

el

ejercicio

de

lo

que

se

50

denomina la condicin simblica en el hombre .


En este sentido, la fiesta, elemento constituyente de esta
red simblica al igual que el lenguaje y el arte, es ms que un
mero correlato de la realidad. Es parte de sta, una idealizacin
de la bsqueda constante de felicidad montada en el gran teatro de
la celebracin.51 En ella se despliegan la iconografa y la potica
del ser y del deber ser, es decir, de los anhelos y contextos
de una cultura.
El estudio de la fiesta, entendida en estos trminos, es un
intento

por

develar

los

hilos

que

entretejen

la

madeja

del

pensamiento y la cultura en un determinado momento histrico. Si,


como

seala

homognea,

Cassirer,

sino

que

se

la

realidad

halla

no

es

inmensamente

una

cosa

nica

diversificada

y
con

48

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, celebrar se define como: 1.Conmemorar, festejar una fecha, o
un acontecimiento. 2. Alabar y aplaudir algo.3. Reverenciar, venerar solemnemente, con culto pblico los
misterios de la religin y la memoria de sus santos. 4 Realizar un cato, una reunin, un espectculo, etc.
Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima segunda edicin.
49
Jaques Heers Carnavales y Fiestas de Locos. Barcelona 1998. Editorial Pennsula. P 14.
50
Ernest Cassirer Antropologa Filosfica. Coleccin Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1986. P.47
51
Cruz Op.Cit. P 32. La autora desarrolla el concepto de teatralidad festiva en virtud del espritu barroco que
baa todo el periodo trabajado en su estudio (colonia). Ahora si bien esta singularidad de la representacin
festiva se agudiza entre estos siglos (XVII y XVIII), el concepto puede extenderse a una caracterizacin de las
fiestas en la historia pre y post barroco.

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tantos esquemas como organismos hay52, podemos afirmar tambin que


existen tantas celebraciones como universos culturales y que ellos
representan una parte fundamental de la realidad comunitaria.
El ser humano se enfrenta y cimienta su existencia a partir
de

signos, los cuales ordena y decodifica para articular lo que

constituye su verdad, entendida sta como producto de un acto


social, de un trabajo dialctico de interrogaciones y respuestas
dentro
imprime

de

una

ciertas

cultura
cargas

determinada53.

Al

representativas

objeto
que

no

que

conoce

le

necesariamente

tienen correspondencia con la naturaleza pura del cuerpo. Este


mecanismo da como resultado la obtencin del significante, que
permite asociar ciertos elementos con algunas caractersticas que
tienen relacin con el acervo cultural del receptor54. Es por esto
que decimos que el mundo de las representaciones, de la fuerza
visual y de la iconografa, ocupa un lugar capital en la base del
pensamiento humano, pues se entronca en una de las actividades ms
esenciales de la cultura: la comunicacin. No existe cultura sin
comunicacin

es

establecimiento

del

en

torno

lenguaje

a
que

este
se

ejercicio

erige

todo

racional
el

sistema

del
de

transmisin social.
Es en esa operacin de dotar de significado a un objeto, en
este caso la fiesta, en la cual el individuo proyecta toda su
complejidad e historia, tanto la que obedece a su experiencia
individual, como la que dice relacin con su herencia cultural y
colectiva. En ese momento se ven proyectadas las aspiraciones y
temores de una sociedad. Tomando en cuenta esto, es que a lo largo
de la historia vemos como distintas culturas hablan a travs de
sus signos. En la celebracin cada signo, cada imagen toma un
poder inusitado. La sociedad se vincula a ellos desde el "otro

52

Cassirer Op. Cit. P. 45


Ibid. P. 21
54
Al respecto Thomas A. Sebeok, seala que el ser humano se desliza en todo momento a partir de un sistema
cognitivo tridico, es decir, una interaccin constante entre el signo, el objeto y el significante, siendo este
ltimo el resultado de la vinculacin del primero con el segundo. (Thomas A. Sebeok Signos: Una
introduccin a la semitica. Editorial Paidos. Espaa 1996, 1era edicin. P.12)
53

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tiempo" que constituye la fiesta; aquel tiempo donde lo sagrado y


lo profano entran en comunin revalidando lealtades y fueros.
La fiesta tiene un lmite simblico temporal y espacial, que
la

justifica

como

hecho

extra-ordinario,

es

efmera

geogrficamente limitada. El nacimiento de la celebracin y de sus


distintos componentes como el juego, el teatro y la danza, se
encuentran dentro de los mrgenes de un espacio metamorfoseado, no
cotidiano,

en

un

tiempo

no

habitual,

siendo

incluso

en

las

culturas arcaicas el momento privilegiado para exteriorizar el


compromiso sagrado de regeneracin original con lo trascendente.55
Johan Huizinga, haciendo una analoga respecto al juego, explica
que la fiesta se aparta de la vida corriente por su lugar y
duracin.

Entendida

como

manifestacin

ldica,

se

encuentra

encerrada en s misma y su limitacin constituye una de sus


principales

caractersticas.

Se

juega

festeja

dentro

de

los

lmites de tiempo y espacio. Agota su curso y su sentido dentro de


s misma56.
Dos elementos constitutivos de la fiesta, la msica y el
baile, se han considerado como vehculos de integracin social. Un
ejemplo cercano se da en el caso hispanoamericano con el indgena.
En las fiestas coloniales se rompa con el aislamiento y las
distancias protocolares del da a da; hombres y mujeres de los
distintos

grupos

sociales,

juntos,

aunque

separados

por

las

esferas jerrquicas, se dejaban llevar por el goce universal de


los

sonidos,
57

corporal .

En

representndolos
este

sentido,

en

ngel

una

armnica

Lpez

Cantos

gesticulacin
en

su

estudio

Juegos, fiestas y diversiones en la Amrica espaola, nos cuenta


que en ocasiones se organizaban bailes para toda la comunidad o se
danzaba

de

conciertos

manera
de

espontnea

bandas

militares;

propsito

de

aunque

comn

lo

presentaciones
era

que

cada

Johan Huizinga, Homo Ludens. Editorial Alianza, Madrid 1995, 5ta edicin P 26
Ibid P 22.
57
Las celebraciones coloniales en Chile, de carcter barroco, fueron elementos muy importantes para la
transmisin y asimilacin de la mentalidad hispana en nuestro continente. Respecto a esto, Josefina Kuncar da
cuenta cmo en cada fiesta que se celebraba se integraba al indgena; principalmente en las procesiones.
56

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sector

de

la

sociedad

organizara

sus

bailes.58

propios

Las

distintas etapas de las ceremonias reales eran acompaadas por


armonas

acorde

con

el

momento.

As

por

ejemplo,

el

momento

litrgico estaba cubierto por msica religiosa como los cantos


gregorianos; luego, tras pasar a los festejos no preestablecidos
se abran a los sonidos del pianoforte, el clave, salterio, el
arpa y las guitarras.
Por otra parte, la fiesta en las distintas pocas y culturas
se

caracteriza

por

tener

un

orden

particular,

su

propia

estructura, la cual sirve de sustento al ordenamiento polticosocial; es decir, legitima las relaciones tradicionales que se
identifican en un determinado escenario. En ellas se abre una
brecha

para

realizar

acciones

que

no

tienen

relacin

con

lo

cotidiano, por lo tanto, son momentos que se prestan fcilmente


para la efervescencia y desbordes, lo que no significa que no
exista orden o que ste sea la anttesis del que
vemos,

pues

el

desenfreno

en

ella

tambin

est

normalmente

normado.

Este

ltimo puede ser una consecuencia de la espontaneidad contenida en


las fiestas tradicionales, mas no es un componente inherente a
ellas.59 Un ejemplo bastante elocuente es el citado por Antonio
Bonet Correa refirindose al caso de Valencia en el siglo XVIII,
donde

autnticos

desfilaran

en

locos

carros

eran

sacados

alegricos.

Esta

del

manicomio

paranoia

para

que

colectiva,

sin

embargo, seala el autor, estaba encuadrada dentro de un marco muy


estricto

que

comprenda

el

momento

los

lmites

exactos

del

exceso.60
La idea de que este "desorden normado", que se vive en las
fiestas, ayuda a la estabilidad del poder y a la estructura social
existente, es trabajado por diversos autores, entre ellos, Lpez

Josefina Kuncar Fiestas y diversiones populares durante el S.XVIII. Tesis para optar a la Licenciatura en
Universidad Catlica de Chile, ao 2000. P. 25.
58
ngel Lpez Cantos Juegos fiestas y diversiones en la Amrica espaola. Colecciones Mapfre. Madrid
1992. P. 72.
59
Cruz Op.cit P 25.

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Cantos, quien sostiene que las fiestas y el juego ayudan a romper


tensiones produciendo cierto relajamiento en sus existencias61; o
Bonet Correa quien seala que el regocijo popular, la alegra, la
risa colectiva ha constituido en el tiempo una vlvula de escape,
que de vez en cuando se abra para as mantener el equilibrio
social62; o Isabel Cruz quien determina, respecto de las fiestas
barrocas, que en ellas se le brindaba al individuo un universo
feliz y bello indispensable para sobrellevar las dificultades de
la vida diaria63. Sin embargo, a pesar de este rol estabilizador
que

cumple

la

fiesta

respecto

al

orden

social

existente,

es

tambin en su contexto en el que se van desarrollando nuevos


lmites,

pues

dinamiza

la

cultura

la

que

pertenece,

entregndole, aunque sea en forma momentnea, un ritmo distinto al


habitual, un espacio para la idealizacin y la libertad, incluso
dentro del tutelaje.
Las celebraciones y las fiestas, si bien tienen directrices
comunes

lo

largo

de

la

historia,

han

mostrado,

distintas

dinmicas bajo culturas dismiles, pues son en s mismas cultura.


As, veremos como en Occidente y bajo el prisma racional del siglo
XIX,

en

que

se

instituye

una

moral

burguesa

con

tintes

economisistas y utilitaristas, el contenido ldico de stas se


repliega64, afectando profundamente las bases de la celebracin.
Este repliegue decimonnico obedece a un conjunto de factores
que

convergieron

en

la

realidad

europea

americana,

los

que

provocaron transformaciones en sus protagonistas, originando en


ellos un nuevo espritu y sensibilidades acordes a las necesidades
de

los

tiempos.

Las

consecuencias

polticas

culturales

del

pensamiento ilustrado y liberal pueden ser consideradas como causa


de ello. Sus repercusiones traspasaron las fronteras europeas,
aunque en el Nuevo Mundo sus caractersticas fueron diferentes,
60

Antonio Bonet Correa Fiesta Poder y Arquitectura: aproximaciones al barroco espaol. Editorial Akal.
Madrid, 1990 P. 22.
61
Lpez Cantos Op.Cit. P.16.
62
Bonet Correa Op.Cit. P. 5.
63
Cruz Op.Cit. P. 31.
64
Huizinga Op.Cit. P.227.

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pues la dinmica interna fue otra. El discurso ilustrado no tuvo


ni la difusin ni el desarrollo que se dio en Europa, o en algunos
casos tuvo otro muy distinto; si bien en Hispanoamrica no se
desarroll

en

forma

original,

tuvo

importantes

consecuencias.

Muchas de las caractersticas de los procesos que se inauguraron


en

el

siglo

configuracin

XIX,

de

la

lase

independencia,

nacionalidad

republicanismo,

liberalismo,

tuvieron,

en

ocasiones, tintes ms de ruptura que de continuidad o evolucin y


otras,

revelaron

mutaciones

frgiles

maquilladas

de

las

estructuras. Son muchas veces modificaciones discursivas del orden


tradicional.
La fiesta constituy en el nuevo contexto republicano una
institucin omnipresente reconociendo y reforzando en ella una
funcin

necesidad

vital

para

la

sociedad.

Es

en

el

tiempo

festivo en el que se embellece lo cotidiano, cuando se despliegan


las distintas voluntades y mensajes simblicos -como lo fue la
iconografa, emblemas y discursos- que dan cuenta del cambio y
tambin

de

las

pervivencias.

Fue

aqu,

en

el

mundo

de

la

celebracin donde se busc asentar con mayor fuerza y en virtud de


estticas acordes, lo que debamos ser como pas, individuos y
sociedad. La idea de nacin que pareci operar tuvo una doble
naturaleza, la tradicional que dio pie a las juntas y luego la
esgrimida por Revolucin Francesa, bajo la lgica del progreso
con miras hacia el futuro, lo que implicaba una reconstruccin del
ethos. En la independencia chilena se transita de la revolucin
a la utopa y no viceversa, es por ello que el optimismo histrico
presenta

una

opcin

al

nuevo

rgimen,

pues

lo

provee

de

un

65

proyecto . Con la fiesta, al igual que lo hiciera el Antiguo


Rgimen,

los

lealtades.

En

republicanos
una

palabra,

intentaran
se

utiliza

crear
el

nuevos
mismo

vnculos

vehculo

para

comunicar lo nuevo.
Los lderes que guiaron el proceso emancipador en Chile y la
Amrica independiente, se vieron insertos en un contexto donde no

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calzaban las soluciones democrticas y republicanas del discurso


europeo

simplemente

privilegios

de

tradicionalismo

la
y

eran

impensables

elite

local.

desarraigo

bajo

Sin

de

la

ptica

de

los

pese

al

principios,

la

embargo,

ciertos

independencia parece haber involucrado un cambio efectivo en las


organizaciones, insertando en el territorio y en las mentalidades
un sentido modernizador del rol del individuo y de la sociedad. El
punto

es

que,

como

vimos,

los

primeros

antecedentes

de

estos

quiebres hay que ubicarlos en el siglo XVIII, en el seno del


reformismo Borbn66. Con el cambio de rgimen poltico, que instala
la Modernidad como eje legitimador del nuevo orden, la fiesta
adquiri

nuevas

caractersticas.

Es

partir

del

triunfo

del

Ejrcito Libertador que los nuevos gobernantes, apropindose de la


corriente liberal-ilustrada, le dan un nuevo sentido a sta: el
republicanismo, haciendo que la fiesta de un vuelco como entidad
receptora

de

las

nuevas

legitimidades

del

discurso

poltico

triunfante.

65

Ozouf realiza este anlisis para el contexto revolucionario francs, pero creemos que guardando todas las
distancias con Chile el problema parece ser similar. (Ozouf Op.Cit. P. 19)
66
Jocelyn-Holt Op.Cit. P 18.

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B)El quiebre poltico. Un nuevo escenario para la fiesta:


La

fiesta

transformaciones

como
a

evento

partir

de

cultural

la

sufri

separacin

del

importantes

territorio

del

dominio de Espaa. Desde La Corua zarp un buque a fines de abril


de 1808, portando Gacetas y cartas que entregaron las primeras
seales de esta gran convulsin. Ellas informaban que Fernando
VII, engaado por Napolen, estaba retenido como prisionero y que
Espaa se encontraba en peligro de ser incorporada al imperio
francs67.
En Chile estos anuncios apartaron poco a poco a la sociedad local
de su acostumbrada tranquilidad para hacerla parte de un conflicto
sin precedentes que se desarrollaba en el seno de la monarqua
espaola,

ocasionando

distintas

reacciones

en

los

criollos,

primando notablemente un discurso lealtad al rey. Se vivi un


clima de confusin entre la poblacin, el cual fue acompaado de
pblicas protestas y declaraciones de fidelidad al legtimo rey.
Las demostraciones de lealtad fueron sistemticas y de todo orden,
tanto discursivas como alegricas. El 10 de septiembre, lleg a
Santiago un correo extraordinario desde Buenos Aires, el cual vino
a disipar las dudas. En ese momento se supo de las maniobras de
Napolen

para

conseguir

la

abdicacin

de

Fernando

VII;

de

su

cautiverio y de la designacin de su hermano Jos Bonaparte como


rey de Espaa.
Ante

tales

sucesos,

la

clase

dirigente

chilena,

grupo

visiblemente cohesionado, investido de prestigio social y de poder


econmico68, debi hacer frente a la nueva realidad poltica que le
imponan los tiempos, intentando salir airoso de un conflicto que
termin por remover las bases ms slidas del Antiguo Rgimen.

67

Diego Barros Arana. Historia General de Chile. Tomo VIII. Editorial Universitaria. Santiago de Chile
2002. Pp. 26-27.
68
La base de ambas potestades- social y econmica- debe situarse en la retencin de sus haciendas. La
institucin de los mayorazgos (heredades inalienables), junto con la compra u obtencin de ttulos castellanos
fue parte de las prcticas de consolidacin de algunos apellidos criollos. Muchos estaban vinculados adems
al comercio, mas la compra de propiedades agrcolas fue el complemento necesario para la consolidacin de
su prestigio. Collier. Op.Cit Pp. 15 y 17

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Diversos documentos de los aos del encarcelamiento de Fernando


VII, dan testimonio de la ausencia de un sentimiento separatista
previo al desencadenamiento del proceso de independencia en la
mayor

parte

de

sociedad

incluso

en

de

los

sectores

ms

progresistas del pas. Sin embargo, fue en esos momentos que el


pas inici su trnsito hacia el siglo XIX, inserto en un proceso
de transformaciones desde la tradicin hacia un sentido moderno de
pensar

soar

la

sociedad.

La

Ilustracin

haba

logrado

incorporar al discurso de un sector de la elite chilena una visin


ms activa e inquieta respecto de los problemas del reino69, hecho
que

se

enmarc

dentro

de

las

ansias

de

resume

los

motivos

reformas,

mas

por

el

momento, no de ruptura.
Simon

Collier

principalmente

en

la

dependencia

del

descontento

econmica

criollo

administrativa

respecto al Virreinato peruano; los atrasos en materia educativa;


la discriminacin en la designacin de los cargos pblicos ms
importantes, reservados a los peninsulares70. Sin embargo, estos
problemas

impuestos

por

el

sistema

monrquico,

tendientes

menguar el gran poder de las elites coloniales, condujeron a la


clase dirigente a desarrollar tcnicas para dirigir a su favor
dichos

controles

(como

por

ejemplo

travs

de

matrimonios

diversas relaciones establecidas entre ellos y los miembros de la


administracin peninsular) que a instaurar una pugna importante
entre la elite y la corona. Estas demandas permitieron a la elite
cohesionarse fuertemente en torno a un discurso comn y a actuar
de forma organizada y conjunta. Ya desde las postrimeras del
siglo y XVIII y comienzos del XIX, tenan plena conciencia de su
capacidad poltica, social y econmica.
Frente

estos

acontecimientos

el

Cabildo,

cuna

de

representacin poltica de la sociedad colonial criolla, tom un


rol

cada

diversas

vez

ms

propuestas

protagnico.
para

hacer

De

esta

frente

al

institucin
conflicto

emanaron
y

tambin

69

lvaro Gngora. Chile 1541-2000: una interpretacin de su historia poltica. Editorial Santillana 2000. Pp.
100 a 104.
70
Collier Op Cit. Pp. 23 a 25

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surgieron los primeros esbozos de autorepresentacin, que tantas


contiendas abriran entre sus miembros y la autoridad hispana,
representada por el entonces gobernador Francisco Antonio Garca
Carrasco y por la Real Audiencia.
Lentamente y a partir de las exigencias que les impuso el
momento histrico, tanto peninsulares como americanos, empezaron a
debatir,

entremezclar

consolidar

imgenes

tradicionales

modernas de entender el poder poltico, la representacin y en


ltima instancia tambin la nacin.
De

este

modo

vemos

como

en

1809

-ao

en

que

la

Junta

Central71 espaola declara el llamado a las provincias americanas


para participar en los negocios pblicos del gobierno provisional
hispano, por medio del envo de sus propios representantes- en
Chile ya un grupo de hombres, a los cuales Diego Barros Arana
llam

los

lderes

de

opinin,

mostraban

su

insatisfaccin

respecto a las medidas tomadas por la Metrpoli72. Ello porque esta


Junta, al mismo tiempo de proclamar e invitar a los americanos a
formar

parte

provisorio,

de

la

resistencia

asentaba

la

espaola

supremaca

el

peninsular,

nuevo
no

gobierno
slo

al

establecer por s sola y sin consultar a los americanos, la manera


y forma de representacin nacional; sino que, adems, sta haba
determinado la cantidad de dos representantes para cada una de las
provincias espaolas- esto es veintisis miembros en la asambleamientras que slo conceda uno a cada una de las diez provincias
de

Ultramar,

por

ms

que

stas

fueran

por

su

extensin

71

Organismo, constituido por diputados nombrados por juntas provinciales espaolas, que se instal el 25 de
septiembre de 1808, en reemplazo del Consejo de Castilla. Este ltimo se encontraba desprestigiado por haber
rendido acatamiento a los invasores franceses al momento de la toma de esta ciudad.
72
El doctor Martnez Rozas escriba en esos das desde Concepcin criticando la junta: ellos no preven lo
que pesa y mucho menos lo que puede pesar, bien sea que seamos vencidos o salgamos vencedores. En el
primer caso los diputados tendrn que volverse del camino; y en el segundo tendrn que volverse de Espaa
antes de mucho tiempo. La Junta (central) del da es un colegio de reyes filsofos que hablan el lenguaje de la
razn. Mudando el gobierno o mudando las circunstancias, no s cul hablaran. Tal vez las colonias vendrn
a ser entonces lo que han sido siempre, colonias y factoras, en todo el sentido de la palabra, y sobre un plan
que ha sido desconocido en la antigedad. Carta del doctor Rozas a don Jos Antonio Rojas, escrita en
Concepcin el 24 de julio de 1809. En: Barros Arana Op.Cit. P. 63.

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territorial, riquezas y poblacin mucho ms considerables que cada


una de las provincias de peninsulares.73
De la dialctica emprendida por los dos pilares de la monarqua
hispana- la Pennsula y Amrica- agitada por el conflicto blico y
la oportunidad que vieron los agentes americanos para asentar,
reivindicaciones

dentro

del

sistema

de

representacin

administracin colonial, naci, tambin, parte del

impulso que

condujo al proceso separatista.


Desde Espaa y con ella como principal promovedora -con su
Junta Suprema Central Gubernativa y ms tarde con el Consejo de
Regencia- comenz a difundirse en estos aos una doctrina poltica
que

llamaba,

la

soberana

popular

nuevas

bases

de

legitimacin, las mismas que serviran aos ms tarde para la


independencia definitiva latinoamericana. La teora del origen del
poder depositado en el pueblo y delegado por ste al rey, es parte
de un argumento que se remonta a las partidas de Alfonso X, pero
es en el siglo XVIII con los pensadores ilustrados, la Revolucin
Francesa

descabezada

luego

con

la

polticamente

situacin

poltica

de

invadida,

que

idea

esta

una

Espaa

se

vuelve

popular y cargada de nuevos alcances.


Estos
encontraba

elementos
bajo

el

la

mandato

situacin
del

interna

impopular

de

Chile

gobernador

que

se

Francisco

74

Antonio Garca Carrasco , dieron la pauta para generar la idea de


una Junta, que si bien era de carcter provisorio, se estableca
sobre

la

base

de

intereses

comunes

la

conciencia

de

particularidad frente al resto de la sociedad americana.

73

Estas objeciones fueron expuestas en un opsculo que se hizo circular en Santiago pocos meses ms tarde
al parecer con el fin de promover la idea de una junta autnoma de gobierno. Ibid. P. 64.
74
La impopularidad y falta de criterio poltico de parte del Gobernador Francisco Antonio Garca Carrasco ha
sido expuesta en amplitud por diversos autores que estudian el periodo: Encina Op.Cit. Tomo VI Pp 107-112;
Collier Op. Cit P. 48; Jocelyn Holt, Op.Cit P. 142, entre otros. El rechazo frente a su figura data, al parecer,
desde el momento de su designacin, tras la muerte Luis Muoz de Guzmn en febrero de 1808, pues la
oligarqua santiaguina pensaba ubicar en su lugar a Juan Rodrguez Ballesteros. A Carrasco se le describe
como un militar oscuro- seguramente sin vnculos familiares importantes- y de escaso prestigio. Su gestin se
vio complicada, adems, por los sucesos polticos de esos aos y la falta de criterio para tratar ciertos
conflictos con la elite, entre los que se pueden mencionar: el escndalo del scorpio y el arresto bajo cargos de
conspiracin de importantes figuras de la oligarqua chilena.

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Las

nuevas

ideas

comenzaron

circular

por

todo

el

territorio, nutridas no slo por autores del Viejo Continente y


Estados

Unidos75,

chilenos

sino

que,

argentinos.

adems,

Noticias

por

cada

los

vez

contactos

ms

entre

desfavorables,

crecan conforme pasaban los meses. La incertidumbre frente a los


destinos de Espaa y el descontento generalizado por la gestin
del

gobernador

Garca

Carrasco,

vinieron

desencadenar

un

conflicto mayor, tras la desacertada iniciativa de ste ltimo de


expatriar a tres notables personajes de la sociedad criolla: Juan
Antonio Ovalle, Jos Antonio Rojas y el doctor Antonio Bernardo
Vera, bajo los cargos de conspiracin, basados en poco ms que
rumores.
El pueblo indignado se volc a las calles pidiendo a gritos
un Cabildo abierto cuando el 11 de julio, entre las seis y siete
de la maana, llegaron las noticias de Valparaso que anunciaban
el

embarco

rumbo

al

Per

de

los

tres

acusados.

Todos

estos

acontecimientos terminaron, finalmente, con la revocacin de la


orden y la destitucin de Garca Carrasco. En su reemplazo, se
design a Mateo de Toro y Zambrano.76
La designacin del Conde de la Conquista -ttulo nobiliario
que ostentaba el nuevo gobernador- vino a calmar momentneamente
los nimos de la sociedad criolla, lo que signific un traspi
para los ms progresistas que ya tomaban forma y daban cuerpo a la
idea

juntista.

adhesin

del

Sin
nuevo

embargo,

este

mandatario,

grupo

comenz

rodendolo

de

atraer

la

colaboradores

competentes y de clara militancia con la causa, como Gregorio


Argomedo y Jos Gaspar Marn77.
La

tranquilidad

Audiencia,

pronto

esperada
comenz

por

los

miembros

desmoronarse.

Una

de

la
serie

Real
de

75

Francisco Antonio Encina refirindose a la influencia norteamericana del periodo embrionario de la


independencia chilena nos dice: Era una propaganda viva, transmitida de palabra y reforzada por la sugestin
del ejemplo, infinitamente ms eficaz que los postulados revolucionarios franceses (en este primer periodo),
inaccesibles al criollo y que chocaba violentamente con la realidad social chilena. La propaganda americana
golpeaba a las puertas de todas las aspiraciones dormidas del criollo, sin alarmar sus creencias religiosas ni su
concepto de propiedad y organizacin social. (Encina Op. Cit Tomo VI P. 34)
76
Ibd., P. 119.
77
Gngora Op.Cit Pp. 114-116.

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acontecimientos, entre los meses de julio y septiembre de 1810,


alentaron

la

idea

de

formar

una

Junta.

Los

requerimientos

de

enviar representantes a Espaa, para validar as la legitimidad


del Consejo de Regencia, que ya haba despertado ms de alguna
suspicacia entre determinados miembros de la elite, comenzaron
lentamente

ser

cuestionados

con

argumentaciones

situadas

partir de la misma lnea de pensamiento abierta por los tericos


hispanos.
Los chilenos, quienes estaban nutrindose del proceso argentinocuyos prceres se encontraban en franca rebelda

respecto al

reconocimiento de la nueva institucionalidad espaola- y siguiendo


los

mismos

principios

que

el

llamado

peninsular

haca

los

miembros americanos, donde se reconoca su libertad e igualdad


para cautelar el poder mientras fuera restablecido el legtimo
gobierno,

asentaron

un

discurso

en

el

que

se

trasluca

con

claridad la tesis de la soberana popular. Tras establecerse la


captura del titular de la corona, heredero del poder otorgado por
el pueblo, se haba roto el vnculo jurdico con la Pennsula,
dejando a la sociedad criolla en toda autoridad de elegir sus
propios

representantes

para

custodiar

el

poder

mientras

se

78

restableciera la monarqua legtima.

As las cosas, el grupo juntista deba ser capaz de convencer


a Mateo de Toro y Zambrano sobre la necesidad de convocar a un
cabildo abierto y demandar en esa reunin la instauracin del
gobierno autnomo y hacerlo antes de la llegada del brigadier
Francisco

Javier

Elo,

gobernador

recientemente

designado

para

Chile y de quien se tena las noticias ms desfavorables, producto


de su fama de ser un mandatario dspota79.
Chile

estas

alturas

agitacin,

que

soluciones

polticas;

78
79

llevaron

estaba
a

la

circulaba

inserto

en

discusin
por

las

un

clima

respecto
calles

de

gran

teoras

manuscritos

y
al

Ibid. Pp. 111-112.


Ibid. P. 113

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Catecismo Poltico Cristiano80 que popularizaron las

estilo del
nuevas ideas.
Los

representantes

de

la

autoridad

espaola

en

Chile,

hicieron correr proclamas, realizaron discursos y sermones, sin


que

ellos

detuvieran

la

avanzada

de

la

causa

"projunta"

que

81

contaba cada vez con ms adeptos . Finalmente, tras dilatadas


discusiones

vacilaciones

el

Conde

de

la

Conquista

dio

la

autorizacin para realizar la asamblea el 18 de septiembre de ese


ao.
Con esta nueva institucin, Chile asent sus lealtades frente
al

rey,

ya

estructura
hecho

que

no

como

peninsular,
sin

duda

parte

de

sino

como

fue

un
un

espectro
ente

determinante

subordinado

autnomo
en

los

la

definido,

posteriores

acontecimientos.
Este acontecimiento se consagr a partir de la celebracin pblica
de una Jura, sin embargo, esta vez, la ocasin consagraba lo que
ms tarde la historiografa calificar como el paso inicial a la
vida

institucional

del

Chile

republicano:

la

Primera

Junta

de

82

Gobierno .
80

Este fue uno de los primeros y ms contestarios documentos que empezaron a circular por entonces en
Santiago. De autora annima, comenzaba con unas lneas alusivas a la importancia de la instruccin de la
juventud como medio de que los ciudadanos conocieran sus derechos; luego, a partir de un sistema de
preguntas y respuestas, como los empleados para difundir la doctrina de la religin cristiana, que vena siendo
utilizado en Europa desde siglo XVIII por los propagandistas de las nuevas doctrinas ilustradas, resaltaba las
ventajas que ofreca el republicanismo, como nico sistema que conserva la dignidad y majestad del pueblo.
Ricardo Donoso Ideas polticas en Chile. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1946. P. 32
81
Al respecto Guillermo Feli Cruz seala que el proceso de independencia en su primera etapa 1810-1814dividi la sociedad chilena entre partidarios de ella y enemigos de la causa, no slo entre la elite, sino tambin
en los sectores populares entre los cuales se reflej las variaciones del patriciado, argumentando que el
pueblo se dividi conforme a los intereses de sus patrones. Guillermo Feli Cruz Patria y chilenidad: ensayo
histrico y sociolgico sobre los orgenes de estos sentimientos nacionales afectivos. Mapocho Enero 1966
P. 160
82
Para Collier la espontaneidad y paralelismo de las revoluciones latinoamericanas dan cuenta de la madurez,
sobre todo en algunos miembros de la sociedad- la minora claramente- respecto de ciertos preceptos y los
deseos de transformacin acuados por largo tiempo. Collier Op. Cit. P. 22. Sin embargo, si bien estamos
conscientes de las huellas que la crtica ilustrada fue dejando en muchos de los hombres letrados del Chile
colonial, sentando las bases para una cosmovisin novedosa, adems del espritu de fronda y de la
consolidacin de la elite como grupo de poder en el territorio, nos acercamos a creer, como lo seala Guerra,
que fue la respuesta que exigi la situacin interna y el descabezamiento de la unidad hispana, la que condujo
de forma acelerada a la discusin poltica y terica de ciertos principios, que si bien eran conocidos,
permanecan ausentes del vocabulario colonial. Encina seala que el pueblo chileno sacudi el yugo espaol
principalmente como el corolario de las incertidumbres sobre la suerte de la monarqua. Encina Op.Cit
Tomo VI P. 18-19. A partir del debate abierto desde Espaa, comienza a configurarse en Chile la opinin

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Finalmente, la Junta que haba quedado en manos de Mateo de


Toro y Zambrano, al poco andar, producto de su debilitada salud,
pas a manos de Juan Martnez de Rozas y del grupo ms progresista
dentro del espectro criollo. Con esto, la situacin comenz a
experimentar

importantes

transformaciones,

situando

la

anteriormente marginal idea de independencia en las cabezas de los


nuevos protagonistas polticos del gobierno de Chile.
Este sector ya instalado en el poder deba dar forma a la idea de
separacin

definitiva,

mas

con

la

mayor

cautela

posible,

pues

saban que esta postura era an muy minoritaria dentro de los


crculos

aristocrticos.

desplegando

esfuerzos

De

por

esta

forma,

establecer

fueron

en

el

lentamente

discurso,

la

iconografa y el simbolismo, no slo las ventajas de mantener una


autonoma

gubernativa

traslucir

la

emblemas,

fiestas,

respecto

importancia

de

proclamas,

de

Espaa,

configurar
rumores,

sino

una

que

nacin.

manuscritos

tambin
Nuevos
escritos

comenzaron a circular y a hacerse espacio dentro de las ideas ms


conservadoras y las prcticas tradicionales, intentando promulgar
la llegada de importantes acontecimientos

pblica, elemento que ser el motor para la difusin y consolidacin de la idea de independencia. La
necesidad de suplir al rey ausente hace de la soberana y el origen del poder el problema candente de ese
momento y provoca un intenso debate poltico que va a llevar a la aparicin del espacio pblico moderno y
sus fuentes de opinin. (Guerra y Lemperir Los Espacios. Op.Cit . P. 14)

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C)El nacimiento del ceremonial cvico-republicano:

-De la Jura a Fernando VII a la Jura de la independencia.


La fiesta, principalmente el ceremonial, entre 1808 y 1818,
se ti profundamente de los vaivenes y necesidades polticas de
este periodo, generando el espacio, desde el seno de su estructura
tradicional,

para

resaltar,

legitimar,

inventar

representar

distintas etapas en la conformacin de la repblica chilena.


Un ao antes de la Junta de Gobierno de 1810, considerada la
primera piedra hacia la consolidacin de una vida independiente,
Chile celebraba y juraba fidelidad al monarca espaol Fernando
VII.
La

solemnidad

de

este

evento

se

puede

constatar

en

la

descripcin de la ceremonia realizada en la ciudad de La Serena


con motivo de celebrar la Jura de Fernando VII y descrita por
Ignacio Silva Borques, del 22 de junio de 1809. A las tres de la
tarde del da 13 de julio de ese ao se congregaron capitulares
del ayuntamiento con otros caballeros y oficiales en la casa del
subdelegado y comandante de armas, "montados en cuerpo y con la
mayor gala y decencia que acostumbraban, se condujeron a las
cercanas de la quebrada de Peuelas.
En esa ocasin, la ciudad no escatim en esfuerzos y, como
era

costumbre,

la

fiesta

encuentro

de

los

poblacin

se

volc

se

distintos
a

los

convirti
sectores

en

de

preparativos

el

la
de

gran

espacio

sociedad.
la

fiesta

de

Toda

la

real.

Se

coste un magnfico carro montado en cuatro ruedas y compuesto


ricamente

con

adornos

de

ropas

de

seda

flores

de

plata,

poniendo en el centro y a libre vista el gran retrato del rey con


el almohadn de terciopelo, flecadura y borlas de oro, y encima
una corona y cetro. Toda la poblacin fue parte de este evento;
incluso "aquellos pobres chacareros, los que cada uno en sus
pertenencias, pusieron "arcos con demasiado adorno, haciendo a la
pasada de la carroza grandes salvas, con que manifestaron su
reconocimiento y amor al soberano.
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Llama la atencin el trmino "demasiado adorno", pues denota


en el relato la presencia de elementos como pueden haber sido las
flores

de

plata,

flecaduras

las

borlas,

que

juicio

del

cronista, eran recargados, seguramente alejados del gusto de la


elite ms cercana al estilo neoclsico83 en boga.
Para dar cuenta de la importancia del acontecimiento, los
integrantes

de

individualizados

la
por

clase
el

dirigente
relato.

En

fueron
esta

los

protagonistas

sociedad,

de

tipo

"aristocrtica" con atisbos burgueses84, que se ha descrito como


parsimoniosa y ms bien austera en su vivir, en que la fiesta
pareca

ser

un

momento

privilegiado

para

asentar

vnculos

demostrar fidelidad al sistema, los distintos personeros de la


ciudad llevaban adelante diversas actividades para jurar fidelidad
al rey cautivo. Estas implicaban oraciones, msica, procesiones,
entre otras. Juan Jos Campino, notario de la curia eclesistica
de esa vicara, que haba dado las ms visibles pruebas de su
fidelidad y amor a su soberano, realiz un entablando a su
costa, desde que se confirm la infausta noticia de su detencin
en Francia, un devoto trisagio85 en la iglesia matriz, con gran
aparato de msica y cera, que concluy con una oracin pidiendo a
Dios por aquella tan deseada libertad y restitucin de su real
persona a nuestra Espaa.
El escribano de esa provincia, por su parte, dispuso en la
puerta de su casa un costoso y muy bien adornado arco toral,
cerrado de una media naranja, que sostena en el fondo una granada
llena de flores y en lo alto unas campanas pequeas que hizo
repicar para anunciar la prxima entrada". Enseguida se detuvo la
carroza y, "rompiendo con un golpe de msica agradable, concluy
con una loa que dijo un muchacho muy decentemente vestido.
83

Estilsticamente el gusto neoclsico, ya haba sido incorporado en las postrimeras del periodo hispano, por
ejemplo con la obra del arquitecto Joaqun Toesca Este estilo, con su exponente ms renombrado en Chile,
Toesca, fue parte de un recambio en la ciudad. Algunas de sus obras ms reconocidas los del Palacio de La
Moneda, la Iglesia de Santo Domingo, Tajamares de Mapocho y el Puente Cal y Canto.
84
Este punto se desarrolla ampliamente en: Sergio Villalobos Origen y asenso de la burguesa chilena.
Editorial Universitaria. Santiago, 1990. Pp. 19 a 23.
85
Es un himno de honor a la Santsima Trinidad, en el cual se repite tres veces la palabra Santo. Diccionario
de la Real Academia Espaola, 1992, Vol. II, p. 2.029.

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Todos los vecinos ornamentaron con entusiasmo sus hogares,


pues

el

esfuerzo

puesto

en

ello

deba

develar

guardada al prisionero monarca. Pedro Nolasco

la

fidelidad

Miranda present

tres arcos unidos que ocupaban toda la bocacalle, en los que


adems de su ornato tan lucido, estaban en las cuatro columnas
unas

tarjetas

que

saludaban

S.

M.,

que

deba

pasar

por

el

principal, quedando los otros dos colaterales para los seores del
acompaamiento. Siguiendo con el ceremonial, otro vecino, Juan
Huerta, suplic hiciese alto la carroza; y habindose cantado
unos muy clebres motetes, concluy con una loa dicha por un
muchacho,

cuya

gracia

conceptos

del

poeta

fueron

demasiado

agradables a todo el pueblo, sacudindose por ltimo muchas flores


de lo alto del arco y repitindose Viva el rey! por la multitud
del pueblo que segua el acompaamiento".
El magno acontecimiento se anunci con el saludo de caones
por todos los baluartes de la ciudad, la llegada del rey, o, en
este

caso,

de

su

retrato

embestido

de

toda

su

potestad.

Un

escuadrn completo de caballera hizo el recibimiento a la carroza


y

cabildo

conductor,

cerrando

la

retaguardia

continu

la

entrada por la Portada, que teniendo en su fachada las armas del


rey fue vestida de banderas y gallardetes en seal de que entraba
el adorado dueo de ellas.
La simbologa, las armas reales y su retrato tomaban as una
fuerza inusitada en las fiestas. El ceremonial revesta a cada uno
de estos elementos de la potestad, de la presencia del poder tanto
real como trascendente, en una fusin perfecta con campanadas,
oraciones, misas y procesiones. Los smbolos de poder sufran una
suerte

de

"consubstanciacin"

en

la

ceremonia

festiva.

La

solemnidad con que estos smbolos eran presentados, les impriman


un halo de comunin y trascendencia mstica entre ellos y el
pueblo, pues en este espacio festivo parte de lo excepcional,
fuera del orden usual, del tiempo metamorfoseado y ldico del
hombre.
Ese mismo da al llegar el paseo al atrio de la iglesia
Matriz

fue

descolgado

el

retrato

real

por

el

subdelegado

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comandante de armas y el alfrez real. El prroco, vestido, con


otros dos sacerdotes, con capas color blanco y cruz alta, lo
recibi en la misma puerta; y habiendo administrado por sus manos
el agua bendita e incienso, enton el Te Deum laudamus" a cuya
voz siguieron los reverendos

y prelados y comunidades con velas

en las manos, y al son del rgano continuaron en procesin hasta


concluir el himno en el altar con la mayor solemnidad y aparato
que jams se haba visto. Desde la iglesia fue conducido por
todo

el

batalln

de

infantera

hasta

la

casa

del

palacio,

haciendo los honores acostumbrados.


Por ltimo, todo este ceremonial fue seguido por tres noches de
general

iluminacin

en

toda

la

ciudad,

correspondiendo

los

86

conventos con una hora de repiques , demostraciones de jbilo


popular.
Estos festejos reales realizados en La Serena, no fueron los
nicos ni los primeros. En Santiago, sabemos que la noticia se
celebr

el

da

25

de

septiembre

de

1808,

bajo

todas

las

solemnidades de estilo87. Empleados civiles y militares haban


colocado en sus sombreros el retrato de Fernando VII; pero, a
diferencia de otras festividades de este estilo, ni se arrojaron
al

pueblo

unos

centenares

de

monedas

ni

se

acuaron

medallas

conmemorativas con la efigie del nuevo soberano88, como se haba


hecho para la jura de Carlos IV en 1789. Las celebraciones se
extendieron

tambin

Valparaso,

segn

cuenta

Judas

Tadeo

de

Reyes en una carta, fechada el 24 de octubre de 1808 al gobernador


Garca Carrasco, en la cual le expresaba que atendiendo a la
sinceridad de los votos del de ese puerto que desea manifestar su
jbilo por la coronacin del seor don Fernando VII, puede por
esta vez, y sin que sirva de ejemplar, practicar las celebridades

86

Ignacio Silva Borques. Escribano. En Manuel Concha Crnica de La Serena desde su fundacin hasta
nuestros das (1549-1870). Escrita segn datos arrojados por los Archivos de la Municipalidad y Intendencia
y otros papeles. Universidad de Chile 1979. Pp. 125 a 128.
87
Diego Barros Arana. Op. Cit. P. 40
88
Ibdem

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que ha preparado89, dejando aquel acontecimiento para el mes de


noviembre

para

cuyo

efecto

se

le

aprob

un

presupuesto

de

doscientos cincuenta pesos90.


Tales testimonios no dejan dudas de la general adhesin que
an en este periodo tena la figura del monarca en la sociedad
criolla, simbolizada en la espontnea y popular celebracin de la
Jura, mediante la cual el pueblo revalidaba sus lealtades frente
al soberano, invistindolo de legitimidad y asentando la relacin
de poder: rey-sbdito, a partir de un juramento solemne y con Dios
como testigo.
El esquema antes descrito sigue la estructura de las juras
reales que se venan desarrollando en el Chile colonial. La fiesta
como entidad cultural que vincula al hombre con la tradicin,
desarrolla

una

pauta

que

mantiene

un

grado

importante

de

permanencia respecto a la de sus orgenes. En este caso, las juras


reales que celebraban el advenimiento al trono de un nuevo monarca
fueron una renovacin del vnculo de poder existente entre el
monarca y sus sbditos, que en Chile, por su gran distancia, se
expresaba en el homenaje a sus smbolos91.
Este ceremonial esencialmente poltico, pero al mismo tiempo
estrechamente vinculado y legitimado desde el mbito religioso,
buscaba en el momento crtico de la muerte de un soberano, renovar
la fidelidad frente al nuevo monarca que ocupaba su lugar. Dos
rituales sealaban la ceremonia de repeticin de aquel momento
histrico inicial que constitua el juramento de lealtad al rey:
el

levantamiento

de

los

pendones

en

nombre

del

monarca

la

funcin de rendir pleitesa a los smbolos reales92.


A

estos

religiosa

dos
del

ritos
Te

cvicos
Deum

centrales
festejos

se

agregaba

diversiones

la

ceremonia

populares

de

juegos, danza, msica y teatro para expresar la alegra de la


ocasin.
89

Judas Tadeo de Reyes Carta al Gobernador Francisco Antonio Garca Carrasco. 24 de Octubre de 1808.
Fondo Capitana General. Volumen 700.
90
Ibdem.
91
Cruz Op.Cit. P. 247.
92
Ibdem.

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En

Chile

los

dems

reinos

americanos

las

juras

reales

experimentaron cambios importantes ya que en virtud de la ausencia


del monarca no se poda realizar el besamanos. Por ello, seala
Isabel Cruz, el doble juramento qued reducido al alzamiento de
pendones,

la

consiguiente

aclamacin

popular

al

"pleito

homenaje" de los vasallos, el cual se renda a los smbolos del


rey, en este caso frente al estandarte real93.
El juramento principal tena como lugar establecido la plaza
mayor,

la

cual

al

igual

que

las

calles

adyacentes,

era

especialmente adornada para la ocasin con arcos, colgaduras y


luminarias

eriga

tablado

un

otros

elementos94.
especial

Al

hasta

frente
el

del

cual

palacio

llegaba

un

real

se

pomposo

cortejo formados por las autoridades coloniales: los dos cabildos,


el corregidor y la milicia, que se haba dirigido primero a la
casa del alfrez real, en cuyo poder estaba el estandarte, luego a
la casa de la Audiencia y finalmente a la morada del gobernador.
Una vez en la plaza, frente al pueblo que ya estaba congregado en
ella desde haca algunas horas y habiendo tomado cada uno el lugar
que

les

corresponda

dentro

del

entramado

jerrquico

hispanoamericano, el escribano del Cabildo proceda a leer la real


cdula que daba cuenta de la muerte

del Rey y el advenimiento de

su sucesor95. A continuacin el gobernador reciba el estandarte de


manos

del

alfrez

real

lo

tremolaba

al

mismo

tiempo

que

proclamaba en alta voz el nombre del nuevo monarca a lo que el


pueblo responda con aclamaciones y vivas! En algunas ceremonias
de esta naturaleza, se arrojaron monedas a la multitud y desde la
segunda

mitad

principales

del

siglo

asistentes

XVIII

medallas

se

repartieron

especialmente

tambin

acuadas

a
para

los
la

ocasin. Tras terminar la jura se realizaba, al parecer, segn


explica Isabel Cruz, un paseo del real estandarte por las calles,
probablemente similar al del da del apstol Santiago96.

93

Ibd., P. 248.
Ibdem.
95
Ibdem
96
Ibdem
94

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Slo

un

ao

despus

de

la

Jura

de

Fernando

VII,

la

instalacin de la Junta de 1810, el primer gran triunfo del sector


ms

exaltado

progresista,

se

celebr,

con

la

cautela

que

imponan los tiempos, aunque en ella se aprecian ya seales de que


algo nuevo se estaba anunciando.
La fiesta comenz da 20 segn los esquemas tradicionales ya
descritos de las juras reales y bajo el compromiso de "defender la
patria hasta derramar la ltima gota de sangre para conservarla
ilesa

hasta

depositarla

en

manos

del

seor

don

Fernando

VII,

97

nuestro soberano, o de su legtimo sucesor" . El acto termin en


medio de vtores y aclamaciones de la multitud. Las campanas de la
iglesia rompieron con repique general, en la tarde se embanderaron
las casas y en la noche hubo luminaria general celebrando al nuevo
gobierno. Segn relata Encina, pocos fueron los que se dieron
cuenta

de

lo

trascendental

de

este

acto98,

el

cual

daba

los

primeros pasos para asentar ms tarde a la patria como un ente


autnomo, libre y soberano.
La junta haba sido reconocida por los cabildos secular y
eclesistico, por los tribunales del Consulado y de Minera y por
los

altos

funcionarios

de

la

administracin,

mas

no

por

los

oidores representantes del orden colonial, que se abstuvieron de


asistir al cabildo abierto99.
El da 19 se haba publicado por bando el acta de instalacin de
la junta en medio de una marcha encabezada por el regimiento del
Prncipe; seguida por el escribano de gobierno acompaado por el
alcalde

Agustn

Eyzaguirre,

mostrando

caballos

lujosamente

enjaezados. Cerraban esta suerte de procesin civil el cuerpo de


Dragones de la Reina100.
Como

todo

acto

de

trascendencia

poltica

en

el

reino

se

consagr con una jura pblica, el da 20. Para ello se levant un


tablado en la Plaza Mayor, en el cual se instalaron los miembros
de

la

Junta.

Se

anunci

al

pueblo

el

cambio

de

gobierno,

97

Encina Op. Cit. Tomo. VI. P. 178


Ibd. P. 179.
99
Ibdem.
98

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arrojndole, al mismo tiempo, puados de monedas. En seguida se


recibi el juramento del cabildo civil, de los jefes militares,
del clero secular y de los provinciales de las rdenes, menos el
de la Merced que se neg a concurrir, lo que da cuenta de cmo
este proceso fue dividiendo a la sociedad criolla tanto civil como
eclesistica. Nuevamente se

embanderaron las casas y en la noche

hubo luminaria general y la noticia fue saludada con veintin


caonazos.101
A fin de obtener el rpido reconocimiento del nuevo gobierno
en el pas, se despach a distintos representantes a las ciudades
y provincias ms importantes para que stas prestaran juramento.
Jos Mara Rosas fue enviado a Concepcin; Fernando Errzuriz a
Valparaso y Bernardo Solar a Coquimbo, ciudades que un ao antes
realizaron pblicas demostraciones de lealtad al rey cautivo. El
reconocimiento

no

tropez

con

mayores

dificultades,

an

en

aquellas urbes como La Serena que eran mayoritariamente hostiles


al cambio de gobierno102.
El ceremonial, de la jura de la Junta de gobierno reflej la
singularidad

de

tradicin

el

tradicional,

este

acontecimiento:

cambio.

recreada

Realizada

la

dentro

peridicamente

coexistencia
de

durante

la
los

de

la

estructura
siglos

de

asentamiento hispano, a partir del cual Chile se conect con la


Metrpoli y la cristiandad, participando con ella de una historia
comn103, est vez los criollos, nuevos protagonistas, validaban
por primera vez un ordenamiento poltico que, si bien se plante
como provisorio, era de carcter autnomo. Por primera vez ellos
accedan

las

butacas

principales

en

la

tan

importante

distribucin jerrquica de las ceremonias hispano-colonial.


El sector ms progresista ya instalado en el poder debi dar
forma a la idea de separacin definitiva, mas con la mayor cautela
posible, pues saban que esta postura era an muy minoritaria
dentro

de

los

crculos

dominantes.

De

esta

forma,

fueron

100

Ibdem
Ibid. Pp. 178 a 180.
102
Ibd. P. 181.

101

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lentamente desplegando esfuerzos por establecer en el discurso, la


iconografa y el simbolismo, no slo las ventajas de mantener una
autonoma

gubernativa

traslucir

la

emblemas,

fiestas,

respecto

importancia

de

de

Espaa,

configurar

proclamas,

rumores,

sino

una

que

tambin

nacin.

manuscritos

Nuevos
escritos

comenzaron a circular y a hacerse espacio dentro de las ideas ms


conservadoras y las prcticas tradicionales, intentando promulgar
la llegada de importantes acontecimientos.
As comenz a tomar cuerpo un nuevo tipo de celebracin, la
"fiesta

cvico-republicana",

la

que

poco

poco

luch

por

imponerse a la tradicional fiesta barroca colonial.


En medio de disputas al interior del congreso marcadas por
posturas exaltadas y otras moderadas en el segundo semestre de
1811 irrumpi una figura que dio nuevos bros al proceso: Jos
Miguel Carrera, quien saltando por sobre los conflictos internos
que

se

haban

configurado

en

el

sector

independentista-

los

vinculados a la figura de Rozas y al sector representado por los


Larran-

se

apoder

del

poder,

tras

los

golpes

del

de

septiembre, el 15 de noviembre y el 2 de diciembre de ese ao,


instituyendo

una

nueva

Junta

de

tres

miembros,

la

cual

fue

dominada por l, luego de disolver el Congreso Nacional104.


Carrera, probablemente incitado- segn Encina- por el cnsul
norteamericano Robert Poinsett, impuls la elaboracin de smbolos
patrios como la bandera nacional105. El 4 de julio de ese ao,
tremol

el

"pabelln

de

Estado",

con

lo

cual

estableca

visiblemente la desvinculacin simblica de la monarqua.


Con

el

sistemtica

gobierno
de

difusin

de
de

Carrera
las

se

nuevas

inaugur
ideas

una

poltica

polticas

un

103

Cruz Op. Cit. P. 34


Bajo su gobierno se hicieron importantes reformas. Se declar la libertad de vientre, que estableca la
libertad para los hijos de esclavos nacidos en territorio chileno como para todos aquellos que habiendo
ingresado como tales permanecieran en Chile por ms de seis meses; se cre la provincia de Coquimbo; el
Tribunal Supremo de Justicia con atribuciones para recibir apelaciones de ltima instancia y finiquitar juicioslo que significaba reemplazar las funciones nada menos que del Consejo de Indias, rompiendo al mismo
tiempo con el Virreinato peruano. Gngora y otros Op. Cit. P 121.
105
Encina Op.Cit. Tomo VI. P. 388.
104

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discurso

ms

palmario

respecto

de

la

bsqueda

de

un

proceso

emancipador. Nuevos smbolos queran dar cuenta de que en Chile,


tras el gran paso del 18 de septiembre de 1810, se estaba frente a
una nueva etapa. El

hecho se celebr, por primera vez, en 1812

con un gran baile ofrecido por el gobierno en la Casa de Moneda.


Carrera

quiso,

como

los

antiguos

soberanos,

cimentar

su

popularidad divirtiendo al pueblo, para lo cual orden que los


das 28, 29 y 30 de septiembre se pusieran luminarias en toda la
ciudad

reserv

para

el

da

del

baile,

la
106

espectacular que colocara en la Casa de Moneda


En

la

madrugada

del

29

un

nuevo

iluminacin

ms

lenguaje

revisti

la

tradicional plaza con smbolos de carcter republicano y estticas


ms afines al neoclsico que al barroco.
En la fiesta los nuevos smbolos tomaron su sitial y lograron
publicidad. La lectura iconogrfica de los elementos que componan
estos

emblemas

la

superposicin

simblica

frente

los

precedentes debi ser, como seala Isabel Cruz, medianamente clara


para esos aos107.
Segn el relato de la fiesta realizado por Manuel Talvera, se
desplegaron como ms de ocho mil velones y candelas distribuidos
en

el

frontis

transformaron

de
o

La

Moneda

sus

patios

"metamorfoseraron"

la

interiores,
noche

en

los

que

da108,

representando el velo que se levanta con el nuevo orden frente al


oscurantismo de la monarqua; la luz de la razn y de la sabidura
trascendente; la aurora del nuevo tiempo y haciendo resaltar, al
mismo tiempo, las leyendas alusivas a la libertad y los nuevos
emblemas de una nacin que an no se declaraba oficialmente como
tal. Contra esa iluminacin, de fondo, el antiguo pabelln real,
oculto bajo planchas de latn, como smbolo de la muerte civil del
monarca y de su imperio109.

106

Cruz Op. Cit. P. 298.


Ibdem.
108
Ibdem
109
Manuel Talavera "Descripcin del baile en la Casa de Moneda en septiembre de 1812". Coleccin de
Historiadores y Documentos relativos a la Independencia de Chile. Tomo XXIX. En: Cruz Op.Cit. P. 298.
107

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El baile preparado para ms de 600 invitados comenz a las


ocho

de

salones

la
se

noche

con

dispusieron

una

contradanza

espacialmente

general.

para

la

Tres

suntuosos

recepcin.

En

el

primero se adorn para el baile con araas de plata, coruncopias y


canaps; el segundo estaba dispuesto para ofrecer dulces, helados,
vinos, mixturas y frutas; y en tercero se ofreci una gran cena
con ms de 250 fuentes con toda clase de bocados110.
El tono de la jornada dej ver con toda claridad el trasfondo
que contena aquella celebracin. Llama la atencin la vehemencia
de algunas de las asistentes, quienes vistieron como indias para
manifestar su patriotismo, e incluso Javiera Carrera llevaba en la
cabeza una guirnalda de perlas y diamantes de la que penda una
corona vuelta al revs, en seal de la derrota de la monarqua.
Sus hermanos Jos Miguel y Luis tambin lucan la misma ensea,
ste en su gorra y aquel en su sombrero, y sobre ella una espada
que la parta y un fusil pronto a disparar.111
La celebracin dur hasta las seis de la maana del da 30,
cuyo amanecer se salud con 21 caonazos, tremolndose nuevamente
el recientemente creado pabelln tricolor en lo alto de La Moneda,
para luego dirigirse todos a la Catedral a celebrar, como en las
fiestas reales, la tradicional misa de accin de gracias112.
Una encendida homila patritica de fray Ventura Silva, en la cual
metafricamente

compar

el

sistema

espaol

con

el

rgimen

de

opresin sufrido por los judos en Egipto, fue el acto con que
finaliz la jornada patritica, en el cual la explcita propaganda
hacia el nuevo sistema lleg molestar al cronista113.
Ante tales sucesos, el Virrey del Per Fernando de Abascal,
quien vea con gran inquietud el proceso chileno, decidi atacar
con

rapidez

con

el

objetivo

de

descabezar

as

el

movimiento

independentista que si bien ya haba adquirido fuerza dentro del

110

Cruz Op.Cit. 299.


Ibdem.
112
Ibdem.
113
Ibdem.

111

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territorio, an no contaba con el apoyo mayoritario de la elite


local114.
La invasin militar se realiz mediante tres expediciones
enviadas sucesivamente desde Lima, entre 1813 y 1814, al mando del
general Antonio Pareja, del brigadier Gabino Ganza y del coronel
Mariano

Osorio,

quienes

desplegaron

sus

tropas

hasta

lograr

derrotar al ejrcito patriota el 1 y 2 de octubre de 1814, en el


llamado desastre de Rancagua.
El 5 de octubre el ejrcito real tom posesin de Santiago
junto con las dems tropas que llegaron el 9, da en que Osorio
hizo

su

entrada

solemne

en

la

capital

con

un

"esplndido

recibimiento" de los habitantes de la ciudad segn Miguel Luis


Amuntegui115. La capital dio pblicas demostraciones de jbilo y
smbolos

para

realzar

el

regocijo

la

dignidad

del

acontecimiento: "ms de seis mil banderas espaolas flameaban en


las puertas de las casas; y los que por premura del tiempo o por
pobreza, no haban podido proporcionrselas, enarbolaban jirones
del tela roja -color con que se identificaba al rey- a guisa de
estandarte"116.
En una interpretacin desde su perspectiva de historiador e
idelogo liberal cuyo trabajo estuvo marcado por el rechazo al
legado

espaol

un

intento

por

reafirmar

los

valores

republicanos, Amuntegui seala que las demostraciones no eran del


todo sinceras, pues los ciudadanos prevenan- y no sin razn- los
destierros, prisiones y persecuciones de las que seran objeto117.
Pacificado el reino, los realistas no tardaron en restaurar el
Antiguo Rgimen con una "solemnidad imponente que consagrase su
dominacin y, con el espectculo, imperase sobre la multitud"118.
Mariano Osorio, quien haba sido nombrado por el virrey de Lima
capitn general interino, hasta la resolucin del monarca, por
114

Gngora. Op.Cit P. 122.


Miguel Luis Amuntegui La Reconquista espaola. Imprenta Litografa y Encuadernacin Barcelona.
Santiago de Chile, 1912. P. 192.
116
Ibdem
117
Ibid.P. 193.
118
Ibid. P. 249.
115

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ttulo del 24 de noviembre, no haba investido pblicamente su


cargo por encontrarse suspendido el tribunal de la Real Audiencia
y sus miembros desterrados por los insurgentes. Pero regresados
stos,

cuando

posesin

de

se

los

consolid
suyo,

el

el
15

de

119

suntuosidad que fuera posible"


Ese

da,

relata

dominio
marzo

espaol,

decidi

de

"con

1815,

tomar

toda

la

Amuntegui,

el

regente

Jos

de

Santiago

Concha y los oidores Jos Santiago Aldunate, Felix Basso Y Berri y


Jos

Antonio

Rodrguez,

acompaados

de

las

corporaciones

vecindarios de la capital, se encaminaron al palacio de donde


sacaron "con gran pompa al jefe de Estado", para conducirle a la
plaza mayor, en la cual le esperaba formada en cuadro "toda la
tropa vestida de lujosos uniformes". En medio de la plaza haba un
tablado "vistosamente adornado" y sobre l una mesa en la cual
descansaba

un

crucifijo

dos

azafates

de

plata,

uno

con

el

bastn- smbolo del mando- y el otro con las llaves de la ciudad;


y bajo un magnfico dosel el retrato de Fernando VII.
Luego que la comitiva lleg a este sitio, respetando las
acostumbradas y tan importantes jerarquas, "cada uno se coloc
segn su categora", y el escribano del cabildo ley en voz alta
el ttulo que institua a Osorio capitn general interino del
reino. En seguida, ste se hinc sobre un cojn e hizo ante el
crucifijo y los Santos Evangelios juramento de ser fiel al rey, de
premiar la virtud y de castigar el crimen. Acto seguido el regente
entreg

el

bastn

el

regidor

ms

antiguo

las

llaves

de

la

ciudad. Despus de haber renovado el juramento en la sala de la


Audiencia,

"dando

gracias

al

cielo

en

la

iglesia

Catedral,

volvieron todos a la plaza, en donde Osorio, adelantndose solo,


grit en alta voz, viva el rey!, contestndole la tropa con una
descarga, y la multitud con estrepitosos aplausos"120.
Finalmente

Amuntegui

termina

su

descripcin

sealando

un

hecho que da cuenta del tenor de la locura festiva que mantena la


cultura hispana cuando afirma que: "a consecuencia de tan fausto

119

Ibid P. 250.

56

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acontecimiento, se abrieron las puertas de la crcel a muchos reos


y

el

capitn

general

celebr

un

cabildo

abierto

junta

de

corporaciones", esto ltimo, con el objeto de enviar a la corte


dos diputados, que fueron Luis Urrejola, a nombre del ejrcito y
Juan Antonio Elizade, a nombre del pueblo, tanto para felicitar al
monarca por su restablecimiento en el trono como para demandar el
indulto de los confinados en Juan Fernndez121.
Con

la

separatista

en

restauracin
vez

de

del

menguar

orden
adquiri

absolutista,
cada

vez

la

ms

idea

fuerza,

gracias a las medidas represivas que impuso la Reconquista.


El giro que tom este proceso condujo a la sociedad no slo a
aceptar, sino que a ansiar la idea de descolonizacin122. En este
periodo

de

represin

pesaron

con

mayor

fuerza

an

las

nuevas

posibilidades destapadas tras la corta etapa de autogobierno; por


otra,

la

creciente

difusin

maduracin

de

legitimaciones

polticas inexploradas, que entre 1810 y 1813 estuvieron en manos


de

un

sector

presentado

por

minoritario,
el

ante

la

restablecimiento

adversidad

del

orden

del

escenario

espaol,

tomaron

inusitada popularidad.
Los horrores que conllev el proceso de Reconquista, los
desaciertos del siguiente gobernador, Casimiro Marc del Pont123,
respecto al trato otorgado a importantes personajes de la clase
120

Ibdem
Ibid P. 251.
122
El conflicto y causas de la independencia chilena es un tema que enmarca nuestro objeto de estudio, mas
no constituye nuestro foco de atencin, por lo que slo intentaremos dar una presentacin acotada y en
funcin de develar las pautas e influencias conceptuales que se barajaban al interior del pensamiento de la
elite dirigente y encargada de organizar la repblica chilena.
123
A pesar de que Francisco Casimiro Marc del Pont inici su gobierno en 1815 y estuvo marcado por los
conflictos en que se encontraba inserto Chile y Espaa, hecho que se agrav frente a la desconfianza que
manifestaba hacia los jefes nacionales y su predileccin notoria por los espaoles, lo que agrav la rivalidad
entre ambos grupos. La buena relacin que mantuvo con Vicente San Bruno lo hizo nombrar a este ltimo
como presidente del Tribunal de Vigilancia y Seguridad Pblica. Este organismo estableci una enorme red
de espionaje en Santiago. Asimismo, se prohibi el traslado dentro del pas sin autorizacin; se cerraron las
chinganas (lugar donde el pueblo se reuna para comer, beber y divertirse) a las que concurran los aristcratas
criollos. La nueva poltica se inici con el bando de 9 de enero de 1816, destinado a apremiar el cobro de las
contribuciones, para luego seguir con otros donde contemplaba: salir del recinto de la ciudad sin licencia del
presidente, bajo la pena de prdida y confiscacin de todos los bienes y los que mantuvieran correspondencia
con los insurgentes, o estimularan la desercin de las tropas, sufriran sin juicio ni sumario, la pena de la
horca o fusilamiento. Las acciones ejecutadas por Marc del Pont y San Bruno solo contribuyeron a
acrecentar el nmero de seguidores del movimiento independentista Encina Op. Cit Tomo VII. P. 68-69.
121

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dirigente criolla124, finalmente terminaron por convencer incluso a


los

ms

reticentes

de

la

necesidad

de

iniciar

una

lucha

separatista.
El tema de reconquistar el territorio no fue slo una tarea
militar, sino que

busc legitimar nuevamente el rgimen dentro de

la sociedad criolla, pues sin el apoyo de sta la dominacin en el


tiempo se haca imposible. Para Marc del Pont la fiesta no pas
desapercibida

como

institucin

privilegiada

para

lograr

este

objetivo y con el rigor de su poder lleg a obligar a la poblacin


a asistir a aquellas organizadas por el gobierno conminndolos con
"penas

tan

severas,

como

si

se

tratara

de

prevenir

una

sedicin"125. As ocurri con la celebracin del Apstol Santiago.


Esta

fiesta

haba

sido

una

de

las

tradiciones

festivas

hispanas ms importantes del periodo colonial. En ella se conduca


el estandarte real por las calles con gran pompa, seguido de una
selecta

comitiva.

simblicamente

el

En

este

vasallaje

paseo
del

se

pueblo

manifestaba
a

los

reyes

recordaba
espaoles.

Producto de la evidente carga que conllevaba esta celebracin para


la legitimacin de la monarqua, la ceremonia haba sido suprimida
durante

la

esclavitud,

Patria
y

Vieja

abolida

por

como
las

"recuerdo
mismas

degradante

cortes

de

espaolas,

vil
como

monumento de la conquista opuesto a la igualdad que deba reinar


entre espaoles y americanos"126. Pero fue restablecida por Osorio
y hecha obligatoria con Casimiro Marc del Pont, quien -segn
cuenta Amuntegui- se encaprich en que haba de ostentar en ella
una

suntuosidad

que

oscureciera

el

brillo

con

que

la

haban

solemnizado todos sus antecesores"127 y cuando se acerc el mes de


julio, poca de este aniversario, comenz a tomar cuantas medidas
le parecieron propias para este efecto128.
124

Este Gobernador toma medidas consideradas atentatorias por la elite criolla como: la relegacin hacia la
Isla Juan Fernndez de destacados miembros de la clase dirigente (entre los que se cuentan nombres ya
mencionados como Manuel de Salas, Jos Antonio Rojas, el sacerdote Joaqun Larran, entre otros que
sumaban cuarenta aproximadamente); confiscacin de bienes y la imposicin de onerosas contribuciones.
125
Amuntegui Op.Cit. P. 281.
126
Ibd. P. 282
127
Ibdem.
128
Ibdem.

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Siguiendo la tnica de su gobierno, mand al mayor de la


plaza a que citase a los personajes ms notables de Santiago,
amenazando con una fuerte multa a los que no comparecieran el da
prefijado. La esquela de invitacin fechada, 16 de julio de 1816,
sealaba:
"Deseando el M.I.S presidente la mayor solemnidad en el paseo del
Real Estandarte, convido por mi conducto al vecindario distinguido
de esta ciudad, imponiendo la multa de cien pesos a los que no
concurriesen a un acto el ms debido y el ms propio del vasallaje
que tributamos a los reyes de Espaa nuestros seores; porque la
experiencia ha acreditado el poco fruto que se ha logrado de sola
insinuacin de los seores capitanes generales antecesores; mas
viendo que a pesar de la multa, algunos vecinos se han excusado
con

frvolos

acreditar

su

pretextos
aficin

en
a

las
una

circunstancias
funcin

tan

que

ms

abominada

debieran
de

los

insurgentes, ha resuelto se avise a los convidados, como lo hago


por ste, que despus de exhibir la multa, el que falte ser
mandado a la Isla Juan Fernndez hasta resolucin del rey..."129
Este hecho da cuenta del rol de la fiesta dentro de los periodos
de mayor tensin social y poltica y cmo los gobiernos perciben
la importancia de sta dentro de los procesos de dominacin de los
imaginarios en la sociedad.
En la fiesta se comunican alegricamente realidades que el
pueblo percibe dentro de la dinmica de la celebracin, el rito,
la msica, los juegos y danzas. En este sentido, a propsito de la
celebracin de la fiesta del Apstol Santiago, Marc del Pont
aprovechaba la ocasin para dar una seal clara al pueblo del
triunfo realista y "en medio del gento, que como de costumbre se
haba agolpado a contemplar aquella especie de procesin militar,
los espaoles se presentaron lujosamente vestidos con la espada al
cinto y las pistolas en el arzn [sic], montados sobre briosos
caballos ricamente enjaezados y seguidos de lacayos y escuderos,

129

Ibd. P. 283.

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mientras que los americanos tuvieron que salir sin pistoleras o


con ellas vacas, y an ocupadas con cuchillos de mesa"130.
En este periodo, es cuando se populariz abiertamente la idea
de

emancipacin131.

Los

representantes

de

la

administracin

espaola y su poltica del terror condujeron, en definitiva, al


triunfo de la idea de independencia ya elucubrada, aunque de forma
velada, por algunos jvenes ilustrados en estos ltimos aos132.
Guillermo Feliu Cruz seala que la crueldad espaola llevada a
cabo

durante

la

Reconquista

1814-1817-

modific

el

escenario

poltico chileno. Las anteriores divisiones establecidas respecto


a la separacin definitiva de Espaa pasaron a ser consenso133. Al
fin

los

espaoles

autoridades,
presentndose

no

desalmadas
de

esta

representaron
y

altaneras,

forma

el

primer

ms

lo

eran

propio

ajenas

sentimiento

al

sus

pas,

vago,

pero

firme, de nacionalidad que entrevi el pueblo en el concepto de


Patria134.
El Ejrcito Libertador, conformado por separatistas chilenos
y argentinos, ingres a nuestro territorio el ao 1817 con la
Virgen del Carmen en andas, trayendo consigo no slo la victoria
militar de la idea de independencia, sino que el triunfo de la
causa

en

quienes

la

mente

durante

de

estos

la

mayor

aos

parte

haban

de

la

sociedad

repensando

chilena,

respecto

de

la

necesidad de configurar un nuevo ordenamiento social. No estaba


claro cul sera la forma de este sistema, mas s el deseo de
consolidar el triunfo de una nueva etapa y un nuevo pensamiento
que fuera el pilar para desarrollar una sociedad ms avanzada, al
estilo de sus homlogas europeas y norteamericana. La fuerza con
que

penetr

el

nuevo

espritu

de

la

mano

de

sus

principales

130

Ibd. P. 284.
Eyzaguirre Op.Cit P. 104-105 y Gngora Op. Cit P. 13.
132
Podemos nombrar, a modo de ejemplo, la figura de Jos Miguel Carrera, quien ya desde su primer
gobierno comienza a manifestar ciertas actitudes exaltadas y separatistas como la elaboracin de smbolos
nacionales; la labor de Camilo Henrquez, y sus proclamas que exaltaban las bondades del republicanismo,
entre muchos otros.
133
Feli Cruz Patria y...Op.Cit. P. 160
134
Ibdem.
131

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voceros,

fue

impulsado,

as,

por

las

mismas

guerras

de

independencia. Es por todo esto, que podemos concluir que tras la


conformacin del Ejrcito Libertador en Argentina, la decisin de
autonoma era entendida ms como una postura antimonrquica que
como una adhesin republicana135. Al respecto Encina seala que el
odio a la monarqua y la implantacin de un rgimen republicano
fueron efecto y no causa de la emancipacin.136
La victoria militar tras el triunfo patriota en la batalla de
Chacabuco

el

12

de

febrero

de

1817,

con

la

expulsin

de

las

fuerzas realista de ocupaban Santiago y la derrota definitiva en


los llanos de Maip 5 de abril de 1818, fue festejada con solemnes
conmemoraciones. Uno de los primeros actos para dar inicio a la
vida independiente fue la firma del Acta de independencia, que
declaraba
adyacentes

que

el

territorio

formaban

de

continental

hecho

de

derecho

Chile
un

sus

Estado

islas
libre,

independiente y soberano137. sta circul y fue jurada "en todos


los pueblos"138, con sus consiguientes ceremonias.
Recogiendo la tradicional prctica de la fiesta de las juras
reales, tal como haba sucedido en 1810 con la jura de la Junta,
el

nuevo

gobierno

chileno

se

vinculaba

al

pueblo,

la

institucionalidad y lo trascendente para comunicar y consagrar una


etapa que ellos calificaron como el "amanecer", de la nacin, de
una nueva Era.
El da 9 de febrero de 1818 se anunci por bando nacional la
orden de que se realizara oficialmente, por primera vez desde la
declaracin de independencia, la "Gran Fiesta Cvica de Chile". El
argentino Bernardo Monteagudo139, quien haba peleado en las filas
135

Para este tema ver a Julio Heise aos de formacin y aprendizaje poltico. Editorial Universitaria. Santiago
de Chile, 1978 y Gngora Op. Cit .Pp.128-131.
136
Encina Op.Cit Tomo VI, P. 18.
137
"Proclamacin de la Independencia de Chile". En: Luis Valencia Avaria Anales de la Repblica: textos
constitucionales de Chile y registro de los ciudadanos que han integrado los poderes ejecutivo y legislativo
desde 1810. Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1951. P. 14
138
Ibd. P. 15.
139
Bernardo de Monteagudo, abogado y periodista argentino. (Tucumn, 20 de agosto de 1789 - Lima, Per,
25 de enero de 1825). Curs estudios de abogaca en Crdoba y en la Universidad de Chuquisaca, de donde se
gradu en el ao 1808. Particip en la Revolucin de Mayo y luego pas a integrar, como auditor de guerra, el
Ejrcito del Norte. Fue secretario de Juan Jos Castelli. Luego de la batalla de Huaqui regresa a Buenos Aires.

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del

Ejrcito

Libertador,

relata

como

el

pueblo

esperaba

"con

impaciencia la noche del 11 para desplegar el entusiasmo de que


estaba posedo", resaltando cmo el nuevo orden se apoderaba de la
estructura
muestra

cmo

smbolos
stos

del
signos

ceremonial
van

tradicional.

cambiando

de

Monteagudo

significante,

ubicndolos en las antpodas entre un pasado oscuro y un presente


y futuro brillante aclarando que, el grito de alegra universal,
fue seguido por el estruendo del can que tantas veces haba
hecho "palpitar el corazn de la Patria, anunciando la llegada de
un nuevo opresor o el nacimiento de un prncipe que a su turno
aumentara los eslabones de la cadena que arrastraba la Amrica",
pero que esta vez anunciaba la independencia de Chile.
Monteagudo describe cmo al toque de diana se formaron en la
plaza mayor, escenario ancestral de las celebraciones hispanas,
las

tropas

en

lnea,

las

guardias

cvicas

de

infantera

caballera, a la espera de un nuevo gran protagonista: el sol.


A pesar del regocijo con que todos pasaron esta noche, cuenta cmo
ella pareci demasiado larga por la impaciencia con que todos
deseaban saludar la Aurora del 12; y refirindose al astro y su
sitial en la simbologa patritica, para la construccin del nuevo
rgimen. Poco despus de las seis apareci en el horizonte el
precursor de la libertad de Chile", en este momento se enarbol la
bandera nacional, se hizo una salva triple de artillera, y el
pueblo con la tropa saludaron "llenos de ternura" a este sol, "el
ms brillante y benfico que han visto Los Andes, desde que su
elevada

cima

sirve

de

asiento

la

nieve

que

eternamente

la

cubre".

Apoy el fusilamiento de Santiago de Liniers. Colabor con Mariano Moreno en la publicacin llamada
Gaceta de Buenos Aires. Tras la muerte de Moreno se hace cargo de la misma, continuando sus ideas
polticas. En 1812 fundo el peridico Mrtir o Libre, en donde acenta la necesidad de una inmediata
proclamacin de la independencia. Intenta reflotar la Sociedad Patritica hasta que sta se une a la Logia
Lautaro. Sofoc la conspiracin de Martn de lzaga. Integr la Asamblea del Ao XIII y apoy luego a
Carlos Mara de Alvear.
En 1817 acompao a Jos de San Martn como auditor del Ejrcito de los Andes, acompandolo hasta Per.
Cuando San Martn toma el poder en Per como Protector Supremo, en agosto de 1821, lo nombra al mando
del Ministerio de Guerra y Marina y, ms tarde, el de Gobierno y Relaciones Exteriores. Fue depuesto en julio
de 1822 por los propios peruanos, debido al descontento que se haba producido a causa de las convicciones

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Luego,

en

un

acto

de

civismo

que

apelaba

al

carcter

formativo, moralizador, con la fe puesta en lo que se construir a


partir de este gran cambio que signific la independencia, "se
acercaron por su orden los alumnos de todas las escuelas pblicas,
y puestos alrededor de la bandera cantaron a la Patria himnos de
alegra que excitaban un doble inters por su objeto, y por la
suerte venturosa que debe esperar la generacin naciente destinada
a recoger los primeros frutos de nuestras fatigas." Los jvenes,
los

futuros

hombres

de

Chile,

formados

en

la

repblica,

"moralizados" por las leyes, seran los herederos de una nacin


libre e ilustre.
A las nueve de la maana concurrieron al Palacio Directorial todos
los

tribunales,

corporaciones,

funcionarios

pblicos

comunidades; luego entr el Capitn General Jos de San Martn


acompaado del Diputado Argentino Toms Guido y la plana mayor. A
las nueve y media sali el Director precedido de esta respetable
comitiva,

se

dirigi

al

tablado

de

la

plaza

principal.

La

solemnidad del acto qued plasmada en el aparato y ornamentacin


del espacio pblico que significaba la plaza siendo stas "las
idneas a la dignidad de su objeto". En el centro de ella se
distingua, tal como hace algunos pocos aos lo haca la imagen
del rey, el retrato del General San Martn.
Luego que los concurrentes tomaron sus respectivos asientos,
el fiscal de la Cmara de Apelaciones proclam la Independencia
poniendo

ejemplos

inspiradores

del

de

grandes

nuevo

republicanos

movimiento

de

la

declam

historia
en

como

nombre

del

gobierno:
Padres de la PATRIA, Magistrados de Chile, mirad que al
jurar la INDEPENDENCIA os encargis de las virtudes de Bruto, y de
Washington.

Militares

defensores

del

Estado:

para

proteger

la

INDEPENDENCIA se os presentan los modelos de Horacio, de Curcio y


de los Decios. Ciudadanos todos, el paso de las Thermopilas, y los
campos de Platea, y Maratn, os aseguran que sin la ms estrecha

monrquicas de Monteagudo. Con el apoyo de Simn Bolvar, volvi a Lima, donde fue asesinado, el 28 de

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unin, y la resolucin ms firme no se alcanza la gloria, y el


respeto que conduce a la INDEPENDENCIA bien sostenida.
En

seguida

Independencia,

se

por

prosigui

Miguel

Zaartu,

la

lectura

Ministro

de

del

Acta

Estado

en

de
el

Departamento de Gobierno. Luego, se postr el Exmo. Sr Director y


poniendo las manos sobre los santos evangelios hizo el siguiente
juramento: Juro a Dios y prometo a la Patria bajo la garanta de
mi

honor,

vida

fortuna

sostener

la

presente

declaracin

de

independencia absoluta del Estado chileno, de Fernando VII, sus


sucesores y de cualquier otra nacin extraa. De igual forma lo
hicieron el Gobernador del Obispado, quien agreg adems: y as
lo juro, porque creo en mi conciencia que esta es la voluntad del
Eterno.. Lo siguieron el General San Martn como a Coronel Mayor
de los Ejrcitos de Chile, y General en Jefe del Ejrcito Unido".
Entonces el Ministro de Estado en el Departamento de Gobierno lo
llam simultneamente a todas las corporaciones y funcionarios
pblicos y despus al Presidente del Cabildo batiendo el pabelln
nacional por los cuatro ngulos del tablado- que representaba las
cuatro partes del mundo140- recibi al pueblo el juramento: "Juris
a Dios y prometis a la PATRIA bajo garanta de vuestro honor,
vida y fortuna sostener la presente INDEPENDENCIA absoluta del
Estado Chileno, de Fernando VII, sus sucesores y de cualquiera
otra nacin extraa." An no haba acabado el pueblo de or estas
ltimas palabras, segn el cronista, cuando "el cielo escuch el
primer juramento digno del pueblo chileno". Siguiendo la tradicin
se arrojaron medallas de la jura, y se hizo una descarga triple de
artillera.
El da trece sali el Director Supremo con la misma comitiva,
y se dirigi a la plaza de la Merced donde repiti el Presidente
del Cabildo la ceremonia del da anterior. A las once de la maana
se dirigi a la Catedral donde se cant con toda la magnificencia
posible un solemne Te Deum", que termin con las funciones de ese
da.

enero de 1825. http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_de_Monteagudo 20/08/2005.

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La jornada siguiente, a las 9 de la maana sali del Palacio


el

Director

anteriores,

Supremo
y

con

asisti

el

mismo

la

acompaamiento

Catedral

una

de

misa

los

de

das

accin

de

gracias que se celebr, despus de la cual el D.D. Julin Navarro


emiti "una oracin anloga a las circunstancias del nuevo destino
a que es llamado por la providencia el Estado de Chile. Concluida
esta funcin, las distintas autoridades pasaron a felicitar al
gobierno

ofrecerle

los

votos

de

patriotismo

entusiasmo

nacional, por la consolidacin de las nuevas instituciones, por la


paz interior y por el buen suceso de las armas de la Patria.
Finalmente, el 15 se dio "un gran convite" para el enviado de
las

Provincias

funcionarios
componan
funcin-

Unidas,

pblicos

un

nmero

segn

junto
y

al

Director

"algunos

de

setenta

cuenta

el

Supremo

vecinos
a

de

ochenta

testigo,

el

todos

los

distincin"

que

personas.

"gusto

En

esta

rivalizaba

la

abundancia, dejando entrever que esta vez no slo la hartura era


un

elemento

festivo

que

daba

cuanta

de

la

solemnidad

de

lo

celebrado, sino tambin el "gusto" se haca presente, seguramente


moderando los excesos y dando una pauta ms a tono con las modas y
estilos propios del republicanismo, vinculados a la limpieza de
las

formas

del

neoclsico

un

espritu

ms

cercano

al

liberalismo. Continua el relato estableciendo que "la alegra de


los

convidados

igualaba

la

sinceridad

de

sentimientos

que

los

una.
La celebracin, que dur desde el 11 al 16 de febrero, fue
acompaada
pblicas,

cada

noche

msica,

coros

de

fuegos

de

patriticos,

artificio,
danzas

iluminaciones

pantomimas,

que

formaban los quince gremios de la ciudad y la maestranza compuesta


de 580 hombres, vestidos con la variedad en las formas, pero con
uniformidad

en

los

colores,

para

guardar

consonancia

con

del

Pabelln. Los carros triunfales portaban los diferentes smbolos


del nuevo ideario los que representaban la fama, el rbol de la
libertad, la Amrica y otros objetos anlogos como la bandera

140

Ozouf Op.Cit P. 159

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tricolor, que fue puesta en las fachadas de todas las casas junto
al pabelln argentino.
La virtud de los chilenos haba quedado a la vista segn
Monteagudo, para quien a su parecer, el entusiasmo pona siempre a
prueba las virtudes y haca difcil "la circunspeccin de los
pueblos,

ste

es

el

estado

en

que

naturalmente

revelan

el

secreto de su debilidad o de su fuerza, de la solidez de sus


principios o de la aberracin de sus ideas.141
Las lneas que relatan la crnica de esta fiesta, tuvieron
por objetivo dar noticia del gran despertar que viva Chile y
anunciar los nuevos desafos que la victoria les impona: la de
dar cuerpo y, en definitiva, "inventar la nacin". A partir de ese
momento, la nueva institucionalidad debi definir las directrices
para la organizacin de la repblica chilena y cul sera su forma
de gobierno, inicindose un periodo de ensayos y bsquedas, en el
que el utopsmo liberal y la realidad tradicional se entrelazaron
y opusieron simultneamente a lgica fundadora.

141

Bernardo de Monteagudo Relacin de la Gran Fiesta Cvica Celebrada en Chile el 12 de Febrero de


1818. En: Revista Libertador Bernardo OHiggins. Serie Fuentes de la Emancipacin. Santiago de Chile
1988.

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La

Patria

Nueva:

una

apropiacin

republicana

del

ceremonial

festivo.
El continuismo entre el pasado y el nuevo sistema, es parte
de las soluciones adoptadas con el advenimiento de un quiebre no
madurado del todo, y que tuvo su correlato en distintas reas de
la cultura chilena como la fiesta. sta ltima se reviste de
nuevos

smbolos

estticas

aunque

dentro

de

una

estructura

tradicional, apropindose de esquemas coloniales, si bien dentro


de una voluntad pedaggica y formativa de carcter republicano.
En Chile, con una repblica democrtica controlada por el
Director

Supremo

su

autoritarismo,

pronto

se

evidenciaron

divisiones dentro de la clase dirigente, vida por lograr una


mayor

participacin

republicano

que

se

en

materia

estaba

poltica

edificando.

Una

en

vez

el

que

la

proyecto
amenaza

externa fue quedando atrs, la inestabilidad del poder se hizo


patente. Por su parte, las celebraciones durante este periodo,
fueron escasas y esparcidas en el tiempo, posiblemente producto de
esta misma sensacin de fragilidad del orden establecido y el
empobrecimiento de las arcas nacionales en virtud de las guerras
de independencia142.
En este contexto, con fecha 5 de Febrero de 1821, se dict un
decreto en el que se estableci un reglamento para solemnizar el
aniversario de la declaracin de independencia, el que expresaba
la

importancia

que

mantena

la

fiesta

en

la

vida

nacional

republicana y la voluntad gubernativa. En dicho documento, firmado


por Bernardo OHiggins y Joaqun de Echeverra, se establecieron
los das once, doce y trece de Febrero para la celebracin de la
fiesta

cvica,

mand

que

cesaran

sus

actividades

"los

Tribunales, y todas las oficinas del Estado"143.


En este oficio nuevamente es el amanecer el encargado de
simbolizar y evocar el despertar del nuevo tiempo que signific la

142

La falta de fuentes que revelen una actividad festiva ms sistemtica durante estos primeros aos tambin
es constatada por Cruz, Op. Cit. P. 297.

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independencia, estableciendo que a "las cinco y media de la maana


una salva de artillera de las fortalezas, y un repique general de
campanas, anunciaran al pueblo, el comienzo de la fiesta cvica,
y

la

celebridad

emancipacin"144.

de

la

memoria

Inmediatamente

de

despus

se

nuestra

poltica

deban

enarbolar

banderas tricolores en todas las casas pblicas y particulares,


adornndose adems las calles con arcos triunfales145.
Las instrucciones decan que a las nueve de la maana el
ilustre

Cabildo

Directorial,

en

donde

traje
el

de

ceremonia

intendente

de

concurrira

la

provincia

la

Sala

tomara

el

estandarte con que se jur la independencia y lo colocara en un


magnfico dosel que deba estar preparado en los balcones de las
casas

consistoriales,

donde

permanecera

depositado.

Este

acto

sera acompaado- al igual que en las fiestas antes descritas- con


una salva triple de artillera, y repique general de campanas y a
las doce del da se renovaran las salvas y repiques146.
Siguiendo el mismo esquema de las Juras Reales, aunque ahora
con renovadas autoridades y smbolos, a las cuatro de la tarde
deba aparecer cubierta en la plaza mayor y calles inmediatas con
todas las tropas de guarnicin, y milicias de la capital con sus
banderas

pompas.

Capitular
estandarte,

del

la

misma

Cabildo

pasaran

en

hora

se

vecinos

comitiva

y
a

congregaran
tomado

la

Sala

el

en

la

Sala

intendente

Directorial,

el

donde

reunidos con los tribunales, cuerpos pblicos civiles y militares


y eclesisticos, sacaran el acta de la independencia, al Director
Supremo y Senado. Llegados a la Sala, el Gran Canciller pondra el
acta de la independencia en manos del presidente del Senado, que
la pasara a las del Supremo Director, ordenndose en seguida un
paseo

por

los

cuatro

ngulos

de

la

Plaza

Mayor.

Al

terminar

volvera a colocarse el acta de la independencia y el estandarte,

143
Boletn de Leyes y Decretos 5 de Febrero de 1821 firmado por Bernardo OHiggins y Joaqun de
Echeverra.
144
Ibdem.
145
Ibdem.
146
Ibdem.

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en el lugar que antes tenan. Por la noche habra iluminaciones, y


fuegos de artificio.
El

doce

militares

en

al
la

romper

la

Alameda,

aurora

donde

se

reuniran

despus

de

los

cuerpos

su

saludo,

hacer

pasaran a la Plaza Mayor a la solemnidad de enarbolar la bandera


nacional al nacer el sol. Este acto sera presenciado por las
magistraturas que se colocaran alrededor de la bandera que sera
saludada por la artillera y repiques, entonando despus himnos
patriticos los jvenes de las escuelas de msica y un coro de
doce seoras y doce hombres, aqullas con guirnaldas de flores, y
stos con gorras encarnadas, elementos que evocaban los smbolos
revolucionarios europeos, algunos de ellos vinculados tambin a
nuevas corrientes como la masonera.
A las diez de la maana se congregaran los tribunales y
cuerpos

pblicos,

para

sacar

el

estandarte

acta

de

la

independencia con las mismas ceremonias que en el da anterior. Se


dirigiran a la Catedral. El estandarte se pondra a la izquierda
del presbtero, bajando a tomar su asiento a la cabeza del Cabildo
el

gobernador-intendente

luego

que

hiciera

aquella

ceremonia;

desde donde subira al presbiterio, acompaado de los dos alcaldes


a los actos de ceremonia, al tiempo de cantar los Evangelios y de
la consagracin. El acta de la independencia sera colocada a la
derecha, y sera leda por el dicono despus del Evangelio en la
misa de accin de gracias.
Este

modelo

deba

servir

para

todas

las

capitales

de

provincia, de partido villas y pueblos del Estado, hacindose en


ellas "las demostraciones que sean compatibles con su estado, y
proporciones; sin perderse de vista, que cualquiera sacrificio por
la decoracin de estos das grandes, no ser otra cosa, que un
justo tributo de nuestra gratitud"147.
Este periodo es un tiempo de formacin, de ensayo, donde se
incorporan

distintas

influencias

para

dar

paso

al

anhelo

de

cimentar una sociedad distinta, la cual se define, al fin, como

147

Boletn de Leyes y Decretos 5 de febrero de 1821 firmado por Bernardo O'Higgins y Joaqun Echeverra.

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republicana. Los alcances de este concepto sern tambin parte del


debate

que

dividir

la

clase

dirigente

en

estos

aos.

La

creencia en el poder de la ley para moldear las costumbres y


hbitos de los individuos devela, a su vez, una voluntad y un
esfuerzo

notable

por

erigir

constituciones

virtuosas,

que

contuvieran los valores esenciales y que significaran verdaderos


instructivos para moralizar a la poblacin, permitiendo, de este
modo, sentar las bases para erigir un pueblo ilustre y civilizado.
Es

por

ello,

adems,

que

se

recogen

distintas

tradiciones

culturales consideradas ms avanzadas para instituir las bases


frente

las

cuales

debamos

encaminarnos

nacin148.

como

La

Constitucin pas a ser la horma del ahora ciudadano y de la


sociedad ideal a la cual se aspiraba. Pero para popularizar estos
mensajes se necesitaba instruir y crear nuevas fidelidades en la
poblacin, que rompieran con el pasado monrquico y su cultura,
para lo cual ocuparan los mismos vehculos que ya conocan. El
smbolo y el ceremonial, irrumpieron como herramientas claves para
comunicar

las

estructura

voluntades

tradicional,

republicanas,
pero

ahora

manteniendo
cargadas

siempre

con

su

mensajes

originales.
A fines de marzo de 1823, el general Ramn Freire qued a la
cabeza del gobierno, bajo el cargo interino de Director Supremo.
Simultneamente los representantes de las tres provincias que en
ese entonces existan en Chile- Santiago, La Serena y Concepcinadems

de

impulsar

medidas

para

organizar

transitoriamente

el

gobierno, realizaron los preparativos para convocar a un nuevo


Congreso Constituyente, que tena como objetivo elegir a un nuevo
Director Supremo y, por supuesto, elaborar la constitucin que
regira los destinos del pas149.
El congreso comenz sus sesiones en agosto, confirmando en el
cargo a Freire y en diciembre aprob una nueva constitucin, la
148

Un claro ejemplo de esto es la Constitucin de 1823. Conocida como moralista era un verdadero cdigo de
comportamiento tico para los hombres, al punto que se hizo inviable su real funcionamiento.
149
Gngora Op.Cit P. 138

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que

tuvo

como

principal

mentor

al

prestigiado

jurista

intelectual Juan Egaa. ste cuerpo legal cont con el apoyo de


los crculos conservadores representados en el congreso, as como
la de su hijo Mariano Egaa, Ministro del Interior en esos aos.
La naturaleza de este texto da cuenta de las diversas influencias
tericas

por

las

que

deambulaban

los

forjadores

del

la

institucionalidad nacional, las cuales se vieron volcadas, en gran


medida, tanto en la iconografa festiva como en los discursos. Es
un texto complejo, por su estructura engorrosa y la presencia de
teoras polticas de diversa ndole como: romanas, francesas y
otras propias de la tradicin hispano-ilustradas. Estableca un
ejecutivo disminuido por las amplias facultades otorgadas al poder
legislativo bicameral. Sin embargo, una de las caractersticas ms
sobresalientes

era

su

profunda

preocupacin

por

la

moralidad

nacional. Estableca que en la legislacin del Estado se formara


el

cdigo

ejercicios,

moral

del

deberes,

ciudadano",

instituciones

inculcndole

pblicas,

"hbitos,

ritualidades

placeres que transforman las leyes en costumbres y las costumbres


en virtudes cvicas y morales"150.
Pese

sus

Constitucin,

la

realiz

un

con

opositores

promulgacin
aparato

a
y

la

corta

jura

de

inusitado:

vida

este

fiestas

que

cuerpo

tuvo

esta

legal

se

eclesisticas

populares, teatro, iluminaciones, refrescos y arcos triunfales

y
151

ese mismo da se dispuso adems que "el paseo de la Alameda se


llamase de la Constitucin que igual nombre que llevara la calle
llamada

del

rey"

que

en

la

interseccin

entre

ambos

se

construyera un arco triunfal de mrmol "que hasta en los tiempos


ms remotos recordara a los chilenos el da que se promulg el
pacto social que la generacin presente haga a su posteridad"; en
la

cima

se

laureles,
152

Chile"

elevara

teniendo

en

la

estatua

sus

manos

de
la

la

libertad,

constitucin

"coronada

de

poltica

de

. Era una muestra ms de la batalla de los smbolos. No

150

Encina Op.Cit. Tomo VIII P. 87


Ibdem.
152
Ibdem.
151

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slo los emblemas venan a reemplazar a los antiguos, sino que


nuevas instituciones- como la constitucin- comienzan tambin a
tomar

un

protagonismo

inusitado

frente

al

desuso

de

las

precedentes, hecho que se ir profundizando con el correr de los


aos. Nuevos lenguajes, el triunfo representado por la corona de
laurel
parte

del
de

ordenamiento

los

nuevos

republicano

cdigos

frente

promovidos

al

monrquico,

acompaados

por

son
las

fiestas conmemorativas del rgimen en ciernes.


As recopiladas estas celebraciones, apreciamos cmo el nuevo
orden se legitim como modelo fundante, para lo que desarroll una
poltica de tabula rasa respecto al pasado, al cual se le tild,
entre otros apelativos, de oscuro y tirnico. Ya desde los albores
del proceso vemos aparecer una suerte de mstica revolucionaria,
en la que se busc consolidar un discurso histrico respecto del
desarrollo separatista, a partir del cual legitimar nacionalismos
e impulsos preexistentes que avalaran y dieran mayor fuerza al
proceso de consolidacin de la nacin chilena. Se recurre a las
gestas histricas del pasado grecolatino.
Los discursos mesinicos153 de exaltacin a la patria son ya
parte constitutiva de la ceremonia. En una arenga de 1823 dirigida
a los miembros del congreso se sealaba una vez ms la tarea que
deban cumplir "los pueblos ilustres que segn el texto haba
formado la Providencia para ocupar el lugar ms brillante en la

153

Los medievalistas se resisten a aceptar el surgimiento de las naciones y los nacionalismos como un
fenmeno producto de la modernizacin poltica y econmica. Argumentan, en cambio, los orgenes
nacionales pre-modernos. El insistir en el elemento de la religin presente en la construccin de la nacin, es
el aporte ms importante de los medievalistas. Adrian Hastings, representante de esta corriente con su estudio
The Construction of Nationhood: Ethnicity, religion and Nationalism, (Cambridge, Cambridge University
Press, 1997),sostiene que la nacin y el nacionalismo son creaciones cristianas, que no necesariamente tienen
relacin con la construccin estatal, y el pueblo de Israel es la verdadera proto-nacin. El Antiguo Testamento
sera el modelo rescatado por la mayora de las naciones cristianas. Por ello los medievalistas han insistido en
revisar las diferentes maneras en que la cristiandad ha modelado e influido en la formacin de la nacin. La
santificacin del origen, la mitologizacin y conmemoracin de las grandes amenazas para la identidad
nacional, el rol social del clero en la creacin de smbolos y discursos nacionales, la produccin de la poesa
vernacular, la provisin del modelo bblico de nacin, el fortalecimiento de una iglesia nacional y el
descubrimiento de un destino nacional nico son algunas de las propuestas que deben ser tomadas en cuenta
cuando se analiza la forja del nacionalismo en pases de origen cristiano. Hastings ve la Biblia como un espejo
a travs del cual se crea una nacin cristiana. Este rgimen de autenticidad no emana de la voluntad soberana
de los hombres, sino de la voluntad de Dios. (Mc Evoy, Op.Cit Pp. 209-210)

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historia"154. Se los llamaba a construir un futuro, destacando el


importante proceso vivido por ciertas pocas y momentos crticos
que, calificando sus virtudes, fijaron su carcter en toda la
posteridad155. Se

haca

uso

as

del

referente

clsico

como

un

ejemplo legitimador, el cual deba ser emulado no slo en su


grandeza

sino,

tambin,

en

la

forma

como

haban

exaltado

su

memoria histrica. De esta forma sostena como: "en Cannas supimos


que la constancia y la elevacin del espritu era el carcter
romano; y en Marathn y Salamina, que la libertad era la deidad
ms idolatrada de los Griegos. Los sucesos de la gesta patritica
estaran a la altura de los mencionados. Slo faltaba quien los
inmortalizara con su pluma para instalar en el horizonte de los
hroes

los

valerosos

patriotas

sostena

que:

"Nuestros

sucesos

filsofo

que

sepa

dar

las

chilenos.

an

virtudes

no

de

esta

tienen

un

historiador

pacficas,

aquel

forma

brillante

colorido, que es tan difcil, como fcil la pompa descriptiva de


las empresas ruidosas, acompaadas de sangre y desolacin. Pero si
alguna vez tuvisemos este sabio escritor, l despus de formar
los cuadros del herosmo comn, en que vuestras acciones de Maipo,
Chacabuco,

la

expedicin

auxiliadora

del

Per,

la

fuerte

repentina marina dominadora del Pacfico, formen una pgina bien


admirable en la historia, pasar a la poca de enero de 823, y
entonces

fijar

el

carcter

virtuoso y amigo del orden"


En

medio

promulgacin

del
de

156

escenario
esta

nueva

chileno

con

el

epteto

de

pueblo

.
de
carta

inestabilidad

que

constitucional,

se

rode
haca

la
un

llamado a "gozar el fruto de esta admirable moderacin, reunid


vuestros representantes en un congreso tan libre, como igual e
inviolable: no retardis un solo instante el momento de manifestar
al mundo el producto feliz de vuestras virtudes: animad a todos
vuestros compatriotas para que por medio de la prensa ilustren y
preparen

sus

resoluciones:

restituid

todo

al

orden,

leyes

154

Boletn de Leyes y decretos febrero 5 de 1823 Agustn de Eyzaguirre- Jos Miguel Infante- Fernando
Errzuriz- Mariano de Egaa, Secretario.
155
Ibdem.

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jerarquas

que

habis

conocido

observado

en

la

constitucin

provisoria del ao 818, y aguardad las instituciones permanentes


de vuestro congreso"157.
Al

observar

tradicin

estos

colonial,

documentos,

el

gobierno

vemos

como,

republicano

se

continuando
apropiaba

la
del

espacio fabuloso de la fiesta, entendida ahora como la gran


escuela pblica del pueblo158, para asentar y legitimar el poder,
redefinindolo y desplegando con mayor profundidad nuevos smbolos
y

valores.

En

ste

se

viva

el

tiempo

soado,

ldico,

de

la

metamorfosis, constituyndose en el momento ideal para forjar al


individuo moderno. La gran fiesta cvica se convirti en el
mejor escenario para establecer los nuevos lmites de la sociedad;
instituyendo alegricamente virtudes y comportamientos acordes con
este nuevo modelo de hombre que implicaba el ciudadano. En la que
msica, juegos, teatro y ornamentacin, podan develar el espritu
en boga. Sin embargo, lo difcil era que, dentro de un contexto
tan

tradicional

como

ste159,

no

slo

se

impusieran

nuevas

prcticas y signos, sino que, adems, se erradicaran los antiguos.


Se produjo entonces una suerte de superposicin y, en algunos
casos, de complementacin de ritos y smbolos para reestructurar
lo que sern los modelos propiamente nacionales.
Es

comn

estas

primeras

fiestas

actos

cvicos

el

conservar la estructura de las antiguas Juras reales, aunque ahora


revestidas de un lenguaje republicano. Ya no se renueva la lealtad
hacia el monarca, si no que se establecen como en el caso de la
independencia y luego las constituciones, nuevas fidelidades ante
los smbolos del rgimen triunfante.

156

Ibdem.
Ibdem.
158
Concepto elaborado por Ozouf Op.Cit.
159
La fiesta es tradicin en si misma, en ella se reinventa el mundo, se vuelve ritualmente a otro orden, el
que se repite simblicamente cada ao. Es un rito y un retorno. Para profundizar este tema vase Mircea
Eliade El Mito del Eterno retorno: arquetipos y repeticin. Editorial Alianza. Madrid, 1972.

157

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A
fueron

travs

de

las

responsables

fiestas

de

un

vemos

como

despliegue

los

nuevos

discursivo

gobiernos

de

carcter

propagandstico de gran carga simblica expresado en los distintos


actos, en torno a la comunicacin utpica de las posibilidades de
transformacin de la sociedad a la par del cambio de rgimen
poltico. En ellas incluso se superpusieron los nuevos smbolos y
mensajes que se deseaban imponer. Este mecanismo de yuxtaposicin
simblica fue usado en la jura de independencia de 1818, en la que
se pase el retrato de San Martn, o cuando durante las Juras de
la Constitucin de 1818, 1828 1833, el texto jurdico era sacado
a las calles bajo dinmicas muy similares a las realizadas con el
busto real en las juras coloniales. En este ltimo caso, al paseo
del

texto

concurran

los

funcionarios

civiles,

militares

eclesisticos, y un gran nmero de vecinos. Los testimonios de El


Mercurio de Valparaso de 1828 sealaban que en este acto se
transparentaba "la ms pura alegra en los semblantes de todos.
De la misma manera que en tiempos hispanos, en esta celebracin
luego

que

se

efectu

el

depsito

en

medio

de

las

vivas

aplausos, se hicieron salvas en los castillos y buques de la


Escuadra y hubo un repique general de campanas160. La nueva carta
fundamental habra sido recibida, segn la publicacin ...con tan
excesivo patriotismo por todos los habitantes, que a competencia
han

hecho

las

mayores

demostraciones

de

pblico

placer,

demostrando con esto su absoluta decisin a favor de un cdigo que


va a formar su felicidad futura, y que ha sido el principal y ms
apetecido objeto de sus anhelos. Estos sentimientos de todo un
pueblo presagian felizmente que sabr rendir la debida obediencia
a

esas

leyes

que

le

aseguran

sus

verdaderas

garantas,

como

igualmente, sirven de bastante testimonio para llevar a conocer el


estado

de

sus

progresos

intelectuales161.

La

felicidad

que

el

pueblo expresara, segn los cronistas, en las primeras fiestas


cvicas a las nuevas autoridades y al rgimen de gobierno, ahora
lo haca a las leyes.

160

En El Mercurio de Valparaso. 24 de septiembre de 1828.

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La

descripcin

celebracin,

se

del

artculo

que

asemeja

asimismo

da

las

la

crnica

de

descripciones

esta

de

las

fiestas anteriores. Segn ste, al da siguiente, a eso de las


once, cerca de las casas consistoriales y en medio de un inmenso
concurso de personas, se sac la Constitucin en el mismo orden de
la

jornada

anterior,

dirigindose

todo

el

acompaamiento

al

tradicional escenario festivo de la Plaza Mayor.


Por ltimo, el da 19 se celebr como ya era tradicional una
misa de gracias en la Catedral "con toda pompa y aparato. En ella
la comunin entre el poder civil y el eclesistico se patent una
vez

ms

en

el

templo,

como

ya

se

haba

hecho

en

otras

oportunidades "se pronunci una oracin panegrica dedicada a tan


grandioso acontecimiento, tambin se repitieron las mismas salvas
de artillera que antes".
El

documento

destacaba

la

presencia

de

los

smbolos

nacionales en todas las casas de la ciudad, en las que "tremolaba


el

pabelln

nacional

se

vean

lucidsimas

decoraciones.

Adicionalmente las primorosas iluminaciones de las noches casi


imitaban la claridad que comunica Febo en el meridiano. No haba
calle que no estuviera transitada de un numeroso gento que en
todas

sus

acciones

indicaba

el

contento

de

que

se

hallaba

posedo". Paralelamente se dio un baile pblico que sobresali


segn el cronista por la mayor y ms brillante concurrencia,
distinguindose sobre todo por el orden que se guard. En l se
dispuso se hiciesen fuegos artificiales en obsequio de una poca
tan memorable.162
Bajo la dinmica de presentar una relacin antittica entre
el

pasado

los

reglamentaciones

nuevos

tiempos,

preocupadas

por

vemos
insertar

aparecer
en

las

tempranamente
celebraciones

nuevos emblemas y estticas, dejando atrs, adems, los excesos

161
162

Ibdem.
Ibdem.

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estilsticos

las

prcticas

del

Rgimen.163

Antiguo

La

preocupacin de los fundadores de la repblica de que la lucha por


la independencia, se convirtiera en el pueblo en la adopcin de
una

concepcin

ms

madurada

de

un

pas

libre

soberano,

organizado y con instituciones propias; la idealizacin de estos


conceptos se transform en smbolo de la Patria y el patriota,
como seala Guillermo Feli Cruz, como aquel que detestaba al
espaol y lo proveniente de Espaa164.
La

revolucin

conservador,

de

tremol

1829

como

que

le

bandera

dio
de

el

triunfo

lucha

el

al

sector

respeto

la

constitucin de 1828, vulnerada en ms de una ocasin por los


gobiernos liberales165. No obstante, la mayor parte de sus miembros
consideraban que el texto jurdico del ao 28 no era el ms
adecuado para regir los destinos del pueblo ajeno a la disciplina
republicana, por lo que era menester reformarla. Sin embargo, la
reforma a la Constitucin no poda hacerse sin violar la misma,
pues

esta

estableca

un

plazo

legal

de

ensayo

antes

de
166

expirado en el cual no poda tocarse a sus disposiciones

ser

. Es de

este modo que se da cuerpo a la idea de crear una nueva Carta


Fundamental.
La importancia histrica que ha tenido la Constitucin de
1833 fue darle haber dado cuerpo y sustento jurdico a una nueva
etapa

en

la

inestabilidad

vida

republicana

poltica

chilena.

arduos

Tras

tiempos

enfrentamientos

de

gran

entre

los

distintos proyectos que se queran imponer para conducir a la


nacin

ese

"brillante

porvenir"

al

cual

estaba

llamado,

la

faccin conservadora logr imponer y consolidar un modelo que le


dio

estabilidad

iniciativas

al

tildadas

pas.
de

Con

utpicas

se

intent

para

la

poner
realidad

freno

local,

163

Cabe resaltar que la idea de normar y controlar las fiestas viene desde la colonia, mas en este perodo se
convierte en una poltica sistemtica de gobierno.
164
Feli Cruz Patria... Op. Cit P. 161
165
Ernesto de la Cruz y Guillermo Feli Cruz Epistolario de Don Diego Portales.1821-1837. Tomo II.
Editado por el Ministerio de Justicia, Santiago de Chile 1937. P. 389.
166
Ibdem.

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hacindose

cargo

de

la

tradicin

fueros

ancestralmente

conservados en la sociedad, pero dentro de un esquema republicano.


La Jura de este texto constitucional de vital importancia
el

para

siglo

XIX

que

terminara

por

dar

forma

la

institucionalidad chilena, se realiz bajo dinmicas muy similares


a las ya descritas.
Una vez ms el llamado a la triloga civil, eclesistica y
militar como representantes de la nacin, a prestar juramento fue
el acto que dio inicio a la ceremonia de los das 25, 26 y 27 de
mayo, en el cual se seala hubo "el ms vivo entusiasmo y el
jbilo ms general". Bajo imperativo legal, especificando cada
paso de las formalidades a seguir en dicha ceremonia, se enviaron
ejemplares de la Constitucin para que se la hiciera promulgar y
circular

en

provincias,

el

pas.

los

El

intendente

gobernadores

en

en

las

las

capitales
cabeceras

de
de

las
los

departamentos, deban publicar un bando solemne, convocando al


pueblo para que concurriera a presenciar la promulgacin de la
carta fundamental. Como cada acto de trascendencia en el Chile
republicano ste debera ser acompaado de "repique general de
campanas y salvas de artillera, donde pudieren hacerse". En el
documento se estableca que se reuniran en la intendencia (o en
el

cabildo)

todas

las

autoridades

civiles,

eclesisticas

militares; y despus de leerse en alta voz la Constitucin y el


mandamiento

del

gobierno

para

su

observancia,

la

jurara

el

intendente (o el gobernador) bajo la frmula siguiente- Juro por


Dios y estos Santos Evangelios observar y hacer cumplir como ley
fundamental de la Repblica de Chile el Cdigo reformado por la
Gran Convencin. Si as no lo hiciere, Dios y la Patria me lo
demanden. En seguida el intendente o el gobernador tomaran el
juramento a todas las autoridades, una por una, bajo una frmula
similar. Concluido el juramento de las autoridades pasaran todas
a

la

plaza

tablado,

en

principal,
el

que

reformada.

Acabada

dirigiran

al

donde

se
la

pueblo,

en

lo

posible

leera

en

voz

lectura,
hacindole

las
la

se

alta

desplegara
la

citadas
pregunta

un

Constitucin

autoridades
del

se

artculo

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anterior; y proclamada como ley fundamental de la Repblica se


lanzaran al pblico, tal como lo hicieran los representantes del
Antiguo Rgimen, monedas y medallas.
En el ejrcito, despus de recibida la constitucin, juraran
al frente de las banderas. Al da siguiente de la publicacin, se
celebrara una misa de accin de gracias en la parroquia principal
de cada cabecera de departamento, a la que concurrirn todas las
autoridades.
Nuevamente

se

institua

el

uso

obligatorio

de

emblemas

nacionales en la ciudad, decretando que: "en estos dos das, los


vecinos del pueblo iluminarn sus casas y tremolarn sobre ellas
la bandera nacional, si les es posible. Los actos solemnes de
publicacin
acompaarn
artillera"

167

juramento

de

un

de

repique

la

Constitucin

general

de

campanas

reformada,
y

salvas

se
de

Respecto

las

solemnidades

que

deban

cumplir

las

autoridades en jerarquas festivas se firm un decreto en 1832,


que determinaba las funciones ordinarias de asistencia general y
solemne de las festividades cvicas y religiosas de esos aos.
Este era resultado de uno anterior del 16 septiembre de 1831, en
que el Congreso encarg al gobierno, para que a la mayor brevedad
a

realizara

precedencia

un
y

reglamento
etiqueta

ceremonial

general

de

de
todas

colocacin,
las

asiento,

autoridades

magistrados de la Repblica en las concurrencias solemnes y dems


funciones de su ministerio". Lo importante es que ste estableci,
por conveniencia para el decoro de las autoridades constituidas y
para

prevenir

competencias,

el

orden

de

precedencia

de

los

magistrados y empleados de la Repblica y el traje de ceremonia


en que hayan de concurrir a las festividades religiosas y civiles
de asistencia solemne"168, estableciendo jerarquas y protocolos.
167

Boletn de Leyes y Decretos. Santiago, mayo 29 de 1833.


El calendario era: 1 La fiesta del Corpus Cristi y su octava. 2 La del patrn principal del Estado (Apstol
Santiago) 3 La misa del jueves y del viernes santo, 4 Las funciones civiles del 12 de febrero y 18 de
septiembre en la iglesia catedral 5 La rogativa del 13 de mayo en San Agustn y la apertura y clausura del
congreso. En Boletn de Leyes y decretos 1832.
168

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Destaca el hecho que los primeros lugares fortalecan los tres


poderes del estado republicano: ejecutivo, legislativo y judicial.
El documento determinaba, que el presidente siempre tendra un
sitial cuando asistiere en su carcter pblico y que en la sala de
Gobierno

se

ubicara

bajo

el

dosel

de

Estado.

Cuando

por

enfermedad, u otro motivo, el primer mandatario no asistiere a las


funciones

de

concurrencia

general

solemne,

nadie

estara

autorizado a ocupar su lugar. El capelln y edecanes se colocaran


a su espalda en la iglesia, y ocuparan el mismo lugar en las
procesiones.

Divididos

los

dems

concurrentes

en

dos

salas

tendran el primer lugar de la derecha los ministros de Estado.


Finalmente, ocuparan el primer lugar de la izquierda la Corte
Suprema de la justicia y la Corte de Apelaciones.
Esta distribucin con distincin especial al ejecutivo, habla
de

una

consolidacin

simblica

de

la

triparticin

del

poder

estatal que consagra el nuevo modelo, el cual se presenta para la


fecha (1832) como presidencial-republicano.
El artculo 3, de este decreto daba cuenta del lugar a
ocupar por un cuarto poder, omnipresente en el ordenamiento sociopoltico chileno: el clero. As estableca que los obispos, cuando
concurrieren,
ministerio

ocuparan

del

el

Interior,

lugar

que

presidiendo
169

Vicario Apostlico de Santiago

segua
entre

inmediatamente
ellos

el

Obispo

al
o

Concluye este detallado documento imponiendo los colores y


vestimenta de los asistentes indicando que tanto los ministros de
Estado y de la Corte Suprema y de Apelaciones, como el intendente,
la Municipalidad, y generalmente todos aquellos "que no fueren

169

Luego el reglamento contina su distribucin respecto de las dems autoridades civiles militares entre las
que destacan administrativos y autoridades del rea educacional:
4 Ocuparn el segundo lugar de la derecha los generales de la comisin de cuentas.
5 El segundo lugar de la izquierda ser ocupado por jefes de la comisin de cuentas.
6 El tercer lugar de la derecha por el Intendente de la provincia, jueces de letras y municipalidad de Santiago.
7 El tercer lugar de la izquierda por el Consulado.
8 El cuarto lugar de la derecha por los empleados superiores de hacienda.
9 El cuarto lugar de izquierda por la Universidad, el Rector y Consejo de profesores del Instituto. El
Presidente del Protomedicato concurrir en la Universidad, siguiendo inmediatamente al Rector de sta.
10 El quinto lugar de la derecha por los coroneles y dems oficiales militares.

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eclesisticos,

ni

tuvieren

traje

determinado,

deban

llevar

vestido negro de corte con espada". Los generales del ejrcito y


armada, cualquiera que fuese su graduacin, estaban obligados a
portar

"riguroso

medias,

zapatos

llevaran

sus

uniforme,
y

con

hebillas".

acostumbradas

calzones

Los

cortos,

miembros

insignias;

de

los

la

charreteras,
Universidad

profesores

del

instituto, llevaran en el sombrero el distintivo que les est


sealado.
estuvieren

Usaran
en

bastn

posesin

todos
de

aquellos

llevarlo.

que

Todos

por

sus

empleos

los

funcionarios

militares y civiles deberan lucir la escarapela nacional en el


sombrero170.

11 El quinto lugar de la izquierda por los empleados subalternos de hacienda. En Boletn de Leyes y decretos
1832.
170
Ibdem.

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-Algunas

consideraciones

respecto

al

ceremonial

cvico

republicano:
Las descripciones festivas recin descritas dan cuenta cmo
tras la Independencia, la ideologa liberal-republicana y su rol
fundamental

en

la

estructuracin

del

nuevo

proyecto

nacional,

influy en la creacin de todo un imaginario patritico que se


superpuso al interior de las mismas estructuras tradicionales y a
la simbologa anterior.
Podemos constatar, a modo de sntesis, que en su forma, los
principales elementos del ceremonial cvico mantuvieron un alto
contenido

de

embellecer

el

herencia

hispano-barroca.

espacio,

de

hacer

de

Como

ese

el

hecho

tiempo,

el

de

de
la

celebracin, un momento primordial, especial, no cotidiano. El


despliegue teatral que se llev a cabo a partir del ceremonial de
las

nuevas

fiestas

incorporando

cvicas,

elementos

si

bien

heterogneos

cambi

importados

en

su

esttica,

desde

distintas

culturas, mantuvo en su trama una esencia comn en relacin al


perodo

colonial.

Temas

como

la

Plaza,

entendida

como

lugar

festivo y de encuentro, la iluminacin, los fuegos artificiales


son

principios
171

coloniales

recurrentes,

desde

los

primeros

festejos

As por ejemplo, el febo, el sol del amanecer elemento que


habla de regeneracin, sabidura y pureza al cual se hace alusin
en la mayor parte de las celebraciones republicanas descritas:
desde la fiesta de 1812 que la salud con 21 caonazos, pasando
por la jura de independencia y de las distintas constituciones. Su
uso quiso representar a la Razn, -que alejaba las tinieblas en
los hombres ilustrados-, y el despertar de un nuevo tiempo. Este
elemento, muy probablemente tomado de la tradicin francesa, tiene
ciertas particularidades en nuestro territorio. Tal como seala
Jos

Emilio

revolucionarios

171

Buruca,

en

franceses,

el
el

plano
sol

figurativo,

haba

tenido

para
una

los

inicial

Vase Lpez Cantos Op.Cit y Bonet Correa Op.Cit.

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reticencia, producto de su asociacin simblica con la monarqua;


sin embargo, en el Nuevo Mundo el resurgimiento vigoroso de la
figura

de

Inti

desde

el

comienzo

del

proceso

emancipador

precipit, tambin en el mbito de lo visual, la adopcin de un


lenguaje relacionado con el mito solar172. El sol tom relevancia
no slo en el plano plstico sino tambin como smbolo ceremonial,
participando como alegora triunfal de la razn y de regeneracin
en las ceremonias cvicas. El 26 de julio de 1827, por mandato
legal el gobierno dio cuenta de la importancia de este smbolo en
las fiestas republicanas decretando que se realizase una salva de
15 caonazos al salir el sol y otra de igual nmero al ponerse173.
La luz, en general, fue otro elemento fundamental del esquema
festivo republicano. Aunque era parte de la tradicin hispanocolonial festiva, al representar la metamorfosis y el sortilegio
en las noches coloniales, durante la repblica continu entregando
su encantamiento a la ciudad. La orden de iluminacin general en
las

noches

festivas,

que

se

present

en

cada

una

de

las

celebraciones del nuevo modelo, da cuenta de la continuidad del


protagonismo de sta. La luz, la iluminacin pblica, otorgaba un
aspecto de sociedad despierta, en vigilia ldica frente a un gran
acontecimiento fue un principio inclume del concepto de fiesta.
El ceremonial marca la poca que se vive en Chile, donde
tradicin y modernidad se cruzan en un tiempo. El utilitarismo
liberal, la idea del costo y de normar los excesos estilsticos y
presupuestarios

se

contraponen

en

la

fiesta

cvica

en

forma

contradictoria. Como se puede argir a partir de los distintos


relatos

no

importa

el

sacrificio

pues,

la

preocupacin

por

enaltecer la efemride constitua parte del tributo a pagar por la


libertad obtenida. Es la gratitud la que conduce a

esta gran

ofrenda nacional que es la fiesta cvica. Gratitud colectiva y


ofrenda

festiva

parecen

ser

conceptos

entrelazados

en

este

periodo. Las fiestas cvicas buscan no slo recordar y conmemorar


172

. Jos Emilio Buruca y otros Influencia de los tipos iconogrficos de la revolucin francesa en los pases
del Plata. Cahiers des Ameriques Latines n 10, Pars 1990. P.149.
173
Boletn de Leyes y Decretos. Firmado por Borgoo. 26 de julio de 1827.

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un acontecimiento, sino agradecer el sacrificio de sus hroes, con


cuyo gesto ha significado el goce de un bien a la sociedad en el
tiempo.

Con

la

fiesta

su

ofrenda,

la

entrega,

el

gasto

comunitario, la sociedad solemniza el acto y da cuenta de su


deuda.
Esta

labor

comunidad

en

que

su

se

adjudicaba

conjunto,

la

en

debe

tiempos
asumir

hispanos

el

nuevo

la

hombre

republicano inserto en los cnones racionalistas, realizando su


ofrenda a partir de su esfuerzo particular. Adems de la autoridad
que tradicionalmente haba sido fuente para los recursos festivos,
es ahora el vecino, el individuo, y no el gremio colonial, quien
debi hacerse cargo de los montajes. La fiesta ya no formaba parte
de una manifestacin cultural de una sociedad corporativa, sino
que

lentamente

pas

ser

el

resultado

de

una

sociedad

que

transitaba hacia la modernidad.


En trminos espaciales, la plaza sigui siendo el testigo del
montaje efmero de la fiesta: arcos triunfales, carros alegricos
y una serie elementos decorativos realizados especialmente para la
ocasin

se

daban

cita

en

ella.

Escenario

predilecto

para

la

realizacin de las fiestas, pues constitua un espacio abierto y


cerrado a la vez. Era una suerte de corral de comedias174 de
grandes dimensiones, en el que se desarrollaban la mayor parte de
los espectculos pblicos. En su permetro se estructuraban gradas
para

cerrar

las

calles

balcones

para

las

personas

ms

distinguidas, resaltando sus fueros y posiciones en cada etapa del


acto festivo. La repblica consagr bajo este mismo esquema las
nuevas

jerarquas,

intentando

en

distintas

oportunidades

resaltar a partir de ellas el nuevo valor del mrito para ascender


dentro del entramado jerrquico de la repblica. Juan Egaa y sus
ideas festivas fueron en este sentido las ms explicitas. Las
dems

ceremonias

podemos

constatar

la

triloga

de

civiles,

militares y eclesisticos, junto a la participacin simblica del

174

Trmino elaborado por Bonet Correa Op.Cit. P. 20

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pueblo que en la mayor parte se vio representada por jvenes de


escuelas.
Como un ltimo punto podemos sealar cmo la independencia y
el orden republicano, pese a su carcter igualitarista y enemigo
de

los

ttulos

jerarquas
ceremonia

mas

nobiliarios,
no

cvica.

los
A

reordenaron

suprimieron,

diferencia

de

los

antiguos

hacindose
las

fueros

presentes

elites

en

y
la

revolucionarias

europeas, dnde sus protagonistas eran un grupo en ascenso, los


criollos constituan un grupo consolidado que se encontraba en la
cspide, por lo que no era necesario romper con la estructura
social ni econmica existente. Ellos buscaron asentar un cambio
poltico

explicativo

ideolgico

175

que

se

present

como

cosmovisual

, mas no desestructurador del orden social.

Uno de los puntos ms significativos de la pervivencia de la


estructura colonial festiva en este sentido, es la omnipresencia
de

los

actos

religiosos

en

el

ceremonial

de

las

figuras

eclesisticas. El Te Deum, la misa de accin de gracias en la


Catedral y la oracin destinada a enaltecer los valores y virtudes
del nuevo orden, fueron el ejemplo ms claro de ello. La presencia
de los representantes de la Iglesia y su participacin en las
ceremonias cvicas constituyeron una suerte de bendicin y venia
de Dios al nuevo sistema.
En Chile no se produjo una desvinculacin de la esfera civil
de

la

religiosa,

tal

como

haba

sucedido

en

la

Francia

revolucionaria, donde s se haba efectuado un quiebre entre el


mundo poltico y religioso. La fiesta republicana es una de las
fuentes ms ricas para graficar este fenmeno. En el pas Iglesia
y Estado se integran y funden incorporando rogativas y misas a las
celebraciones nacionales y salvas de artillera a las religiosas.
En

el

caso

diferentes

francs,
realidades

la

fuerza

sociales

de

la

nueva

polticas,

ideologa

realizaron

las

mayores

175

Francisca Muoz Cooper Sociabilidad popular durante la primera mitad del siglo XIX: Santiago desde la
mirada de la elite. Tesis para optar al grado de Magster en Estudios Latinoamericanos. Departamento de
Estudios Latinoamericanos. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile s/p.

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rupturas respecto a la tradicin. Mona Ozouf, dice, refirindose a


la

primaca

de

monrquicas,

no

las
ms

fiestas
fiestas

del

Estado:

religiosas
176

mnimo vital que les otorga Rousseau

no

ahora

ms

fiestas

solamente

este

. En cambio, las distintas

circunstancias que motivaron la emancipacin en Chile, al igual


que los actores que la llevaron adelante mantuvieron unidas ambas
esferas, asumiendo la herencia de los derechos y prerrogativas que
tena la Corona sobre la Iglesia nacional. A esta poltica se la
ha denominado como regalismo177.
En las celebraciones, por ley el clero deba resaltar con
mayor

fuerza

decreto

del

los
24

valores

de

julio

republicanos.
de

1823,

el

As

que

lo

estableca

sealaba

que

el
los

Cannigos Magistrales de las Catedrales del Estado corresponda


predicar

todos

los

sermones

las

mismas

celebrasen

en

solemnidad

nacional.

de

las

fiestas

catedrales

Estos

eran

religiosas

con

que

motivo

de

de

tabla,

sermones

se

alguna
que

predicaran precisamente los magistrales el 12 de febrero, el 5 de


abril, el 18 de septiembre, el da del patrn principal del lugar,
y dems que en lo sucesivo sealare la ley"
Tanto

es

as

que

un

ao

despus

178

el

gobierno

le

asign

oficialmente al clero un importante rol en la misin pedaggica


para la difusin de la causa independentista, tomando en cuenta el
poder

meditico

con

que

contaba

la

Iglesia.

Detrs

de

esta

decisin estaba el convencimiento de la trascendencia de su papel,


sealando que: No solamente a los Seculares incumbe la sagrada
obligacin de defender su Patria sino a todos los que participan
de las ventajas que ofrece la sociedad. Si los eclesisticos por
su

elevado

Ministerio

no

son

enrolados

en

las

filas

de

los

defensores de la Independencia Nacional, no pueden excusarse de


defenderla por aquellos medios que les suministra la influencia
176

Ozouf Op.Cit. P. 16.


La interrelacin y la mutua dependencia del poder civil y eclesistico es un hecho que cruza todo el
perodo y que tiene su gnesis desde el da que Coln puso su primer pie en tierras americanas. Lo temporal y
lo trascendente se legitimaron desde entonces constantemente; manteniendo una relacin de tiras y aflojes,
hecho que se traduce en la enconada lucha de los primeros gobiernos republicanos por conservar el Derecho
de Patronato.
177

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del

altar.

Es

ms,

especificaciones

de

en

fondo

dicho
de

cmo

reglamento

se

deban

promovidos

ser

realizaron
los

valores republicanos en del sermn eclesistico decretando que:


Los sacerdotes Seculares o Regulares en todas las Oraciones que
pronuncien en pblico bien sean panegricos o morales terminarn
su discurso implorando los auxilios celestiales a favor de la
conservacin

de

la

Religin

catlica

progresos

de

la

conservacin de la Independencia Nacional y la Repblica de Chile,


del

acierto

de

sus

magistrados

recomendando

siempre

los

Pueblos la obediencia y sumisin a las leyes Patrias y autoridades


encargadas de su ejecucin. Y finalizaba este documento con el
imperativo de realzar las ventajas de la independencia de Espaa
expresando que: Es tambin un deber de los Ministros del Culto,
ilustrar a los Pueblos sobre la necesidad, justicia y utilidad de
que

Chile

permanezca

en

Nacin

independiente

de

la

Espaa;

hacerles conocer las ventajas de su Independencia, demostrarles su


utilidad y conveniencia, la de formar por s sus leyes arregladas
a los principios que rigen a las sociedades ms cultas.179
El republicanismo criollo mantuvo, en general, la mayor parte
de las prcticas simblicas conocidas y extradas por y desde el
horizonte espaol del Antiguo Rgimen y en otras, como en el caso
del

rey

v/s

la

Constitucin,

cambi

el

signo

mas

no

su

significante. Ambas en las ceremonias fueron sacadas en andas en


una forma de procesin mtica de la comunidad, con representantes
de las entidades religiosas, militares y civiles. El paseo del
pendn real se realizaba en caballo lucidamente vestidos, para ser
depositado por su custodio- el Alfrez real- en suntuoso tablado,
ubicado en la plaza, pronuncindose arengas y loas,180 tal como se
seguir haciendo con la carta fundamental181.
178

Boletn de Leyes y Decretos del 24 de julio de 1823. Firmado por Egaa y Freire.
Boletn de Leyes y Decretos, Artculo 252. Santiago, 13 de septiembre de 1824.
180
Lpez Cantos Op.Cit P. 111
181
El paseo de los smbolos reales, del pendn o estandarte que es mencionado en la descripcin de la jura a
Fernando VII de 1809 en la ciudad de La Serena, era una tradicin arraigada profundamente en las
ceremonias hispanas. ngel Lpez Cantos seala que el paseo de ste tena lugar todos los aos el da de San
179

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El

espritu

constitucionalista

vigente

se

abstrae

redefiniendo la lealtad civil ya no hacia una persona, como lo era


el

monarca,

smbolo

de

la

subordinacin,

que

en

palabras

del

periodo se calific como servil, sino hacia una institucionalidad


y cuerpo jurdico, emanado de la razn, el contractualismo. Esta
victoria

deba

ser

manifestada

ceremonialmente

en

un

acto

que

representase la apropiacin ritual de las nuevas legitimidades


frente a las precedentes. De este modo, entendemos la similitud
entre ambas Juras.
Otra de las superposiciones simblicas ms notables fue el
hecho de lanzar monedas y medallas al pueblo. Esta tradicin que
puede rastrearse desde el imperio romano, fue uno de los actos ms
recurrentes para la celebracin de fiestas civiles chilenas desde
la colonia. En las fiestas reales se tena como costumbre arengar
al pueblo lanzando monedas con la imagen del monarca y proclamas
de:

que

viva

independiente,

el

por

rey!,

las

ejemplo

en

que
la

partir

de

celebracin

la

vida

descrita

por

Monteagudo se cambiaron por monedas de la Independencia y gritos


de viva la patria! Por decreto, OHiggins instituy que en una
poca

en

que

sustituidos

los

por

augustos

todas

emblemas

partes

la

de

la

libertad

execrable

se

imagen

antiguos dspotas, sera un absurdo extraordinario

vean

de

los

que nuestra

moneda conservase ese infame busto, refirindose al de Fernando


VII, y declar entonces, que en lo sucesivo la moneda de plata
tendra por anverso el nuevo sello del gobierno: una columna
coronada

por

una

estrella

radiante

encima

de

sta

una

inscripcin que diga libertad y alrededor de sta"182.


Las fiestas en Chile haban desarrollado tradicionalmente de
manera alegrica una serie de manifestaciones y actos como ste
impregnados, como lo seala Lpez Cantos, de una alta dosis de
populismo, pues se produca una suerte de camaradera con los
Bartolom, patrono de la ciudad, en todas las juras u otro acontecimiento importante por mandato de cdula
real.
182
Boletn de Leyes y Decretos de6 de febrero de 1821, firmado por OHiggins y Joaqun Echeverra.

88

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miembros de las clases ms pobres. No como sus iguales, pero si en


183

una relacin de ilusoria y ldica familiaridad.


recoge

en

la

repblica,

repitindose

en

Este sistema se

diversas

ceremonias

cvicas. Cabe destacar que en l operan adems cdigos de boato y


muestras del poder que detenta el rgimen de turno.
La analoga de estructuras entre el ceremonial de las juras
reales y el cvico que nace en la Independencia y que persiste en
la repblica, habla de cmo se fue configurando el nuevo orden
poltico,

es

decir,

desde

una

base

tradicional

con

soluciones

nuevas, tomadas de la Modernidad. La superposicin simblica de


figuras

tradicionales,

de

smbolos

coloniales

por

los

nuevos

independientes, republicanos dentro de un muy similar esquema de


validacin como lo eran los festejos cvicos, es muestra de ello.
Muchos de los vehculos tradicionales los retom el ceremonial
republicano, ahora como parte de nuevas legitimidades, de nuevos
discursos, como es el caso del can, que como el mismo Monteagudo
sealaba, tantas veces haba anunciado la llegada de un nuevo
opresor, esta vez anunciaba la llegada de la independencia.

183

Lpez Cantos Op.Cit. Pp.19-20.

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D) Juan Egaa: un jurista creador de fiestas.


No slo las juras y su estructura ceremonial fueron parte de
un inters por parte de las nuevas las nuevas autoridades. En la
obra de Juan Egaa se aprecia la compresin que la poca tiene de
la

fiesta

como

fidelidades,

una

instancia

desarrollar

privilegiada
promover

para

asentar

conductas

nuevas

propias

del

ciudadano civilizado.
Egaa,

connotado

abogado

tempranamente

un

fomento

ciertas

de

"plan

de

ilustrado
gobierno",

actividades

del
en

el

periodo
cual

econmicas

present

demandaba
y

el

culturales

consideradas claves para el desarrollo del territorio, entre las


que destacaba la fiesta.
El jurista, quien tuvo desde los albores de este proceso un
rol preponderante en la edificacin del nuevo orden, volc en sus
iniciativas legales parte de sus inquietudes y de su pensamiento,
el cual situaba a la instruccin popular como la base fundamental
para el progreso nacional, idea que se entroncaba fielmente con
las

tesis
184

anterior

"iluministas"

propagadas

en

Chile

desde

el

siglo

. Encargado de redactar el proyecto de constitucin de

1811, en ella Egaa sealaba, que los entretenimientos populares


deban tener un claro contenido de enseanza de amor a la Patria y
a la Constitucin, pues tal como en los pueblos antiguos siempre
deban tener algn objeto conocido e interesante, como entre los
griegos i los chinos"185. Aprovech la oportunidad para criticar a
los

saraos,

los

que

califica

de

frvolos

insignificantes,

184

Seguramente un argumento similar fue el que se esgrimi en las directrices del primer teatro que tuvo
Santiago en 1810, el cual data de los primeros aos de la independencia y su nombre era "Coliseo", al igual
que instaurado por la antigua Roma. Funcionaba frente a la Iglesia de la Compaa, donde actualmente se
encuentra la Corte Suprema de Justicia. En el proscenio estaba inscrita la sentencia de Antonio Vera y Pintado
que deca: "Aqu es el Espejo de la Virtud y el Vicio: Miros en l y pronunciad el juicio. Aurora de Chile
art. s/f.
185
Proyecto de una Constitucin para el Estado de Chile: que por disposicin del Alto Congreso escribi el
senador d. Juan Egaa en el ao 1811. Imprenta del Gobierno por D.J.C Gallardo, 1813. P. 348.

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inductivo del juego y la disolucin toda vez que nada hablaban del
alma186.
En este sentido, para Egaa, la fiesta, al igual que el
teatro,

cuyos

eventos

muchas

veces

iban

aparejados,

deba

ser

regulada desde el Estado a travs de la ley, con el objetivo de


configurar y proclamar la nueva patria y la nacin187. En este
sentido, entendemos las palabras de Egaa cuando sealaba que el
crea que una buena constitucin es cuando "la ley prohbe el mal,
pero

indirectamente

costumbres"

188

forma

sentimientos,

las

virtudes

las

La fiesta y su ceremonial tomaron un nuevo sentido entonces


como el escenario privilegiado para reformular virtudes y valores
republicanos,

que

acelerando

proceso

conciencias

su

de

revolucionaria,

comenzaron
los

donde

sistema legislativo

189

de

internalizacin

chilenos.
la

circular

fiesta

Tal
es

un

en
y

como
punto

el

territorio,

publicidad
en

la

en

las

Francia

complementario

al

, al parecer en Chile esta mxima oper de

igual manera en la voluntad de los fundadores de la nacin. Pues


es el legislador hace las leyes para el pueblo, pero es la fiesta
la que hace al pueblo para las leyes190.
Tras la llegada de los llamados gobiernos liberales podemos
percibir una importante indefinicin terica respecto del modelo
de repblica que se quera asentar, lo que condujo a un periodo de
gran inestabilidad y, en la prctica, a un continuismo restrictivo
y excluyente, respecto a los grados de participacin ciudadana,
sobre todo si se refiere al grueso de la poblacin. Los liberales
ilustrados se ven enfrentados a una gran problemtica, pues pese a
su inters por liberalizar la sociedad, la completa ausencia en la
186

Antonio Dougnac El pensamiento confuciano y el jurista Juan Egaa (1768-1836). En Revista de Estudios
histrico-jurdicos n 20. Valparaso 1998. Pp. 143-193. (http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071654551998000 200005&script=sci arttex&tln... 19/10/2005 P. 2.)
187
Las fuentes nos llevan a creer que en los primeros aos de la configuracin de la repblica la patria fue el
principal concepto de exaltacin del nuevo rgimen para luego cambiarlo por el de nacin. Con todo, dentro
de los poco ms de 20 aos que comprende este estudio ya se alcanzan a distinguir ambos conceptos dentro de
la propaganda y discursos republicanos.
188
Proyecto de Constitucin. Op. Cit P. 118.
189
Ozouf Op.Cit. Pp. 16- 17
190
Ibdem.

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mayor parte de sta de una cultura cvica e instruccin pblica


que la avalara, hizo aparecer como inviable la consolidacin en
Chile

de

la

teora

democrtica-liberal-republicana

sus

verdaderos alcances. Un importante sector comienza a concluir que


esta

apertura

civilizadora

191

poltica
que

deba

ser

paulatinamente

posterior
permitiera

una

otorgar

misin
mayores

grados de participacin.
La fiesta en respuesta a las necesidades gubernamentales del
periodo, una vez ms se sita en un lugar privilegiado como uno de
los vehculos de difusin vertical de construccin de los valores
y

virtudes

nacionales

republicanos,

como

parte

de

una

gran

alegora de moralidad pblica. En 1823, la constitucin redactada


por Egaa en su artculo 258 estableca con este fin 4 fiestas
cvicas al ao "decoradas de toda pompa exterior e incentivos
heroicos

posibles;

en

cuyos

das

sern

tambin

honrados

premiados los que se hayan distinguido en las virtudes anlogas a


aquella fiesta:
1 a la beneficencia pblica y prosperidad nacional
2 a la justicia amor y respeto filial y a la sumisin a los
magistrados
3 a la agricultura y las artes
4 a la gratitud nacional y memoria de los benemritos en grado
heroico y defensores de la Patria"192.
Uno de los primeros puntos que salta a la vista en este
documento es la idea de cmo se construir la nacin, es decir con
miras hacia el maana, de lo que se va a erigir a partir de lo
nuevo, con la fe puesta en el futuro, con los aportes que realice
cada ciudadanos193. Se asienta por tanto la necesidad de establecer
191

Un documento que nos demuestra esta postura es la carta de Diego Portales a su socio Jos Manuel Cea,
donde seala: La Democracia que tanto pregonan los ilusos, es un absurdo en los pases como los
americanos, llenos de vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario para establecer
una verdadera Repblica y luego sigue cuando se hayan moralizado venga el gobierno completamente
liberal, libre y lleno de ideales donde tengan parte todos los ciudadanos. (Cruz y Feli Op.Cit P. 123)
192
Constitucin Poltica de Chile. 29 de diciembre de 1823. Santiago de Chile, Imprenta Nacional. P. 73.
193
Cuando los polticos quisieron unir a la gente bajo una bandera comn o legitimar un gobierno particular,
apelaron a las guas ficticias, como las llama Nicols Shumway, de una comunidad preexistente o un

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mecanismos de promocin individual que se entroncan directamente


con

los

principios

liberal

republicanos,

donde

el

asenso

individual se consigue a partir del mrito y los aportes que este


realice a la patria y no por vnculos sanguneos, hecho que se
consolida en los albores del nuevo orden con la abolicin de los
ttulos de nobleza bajo el gobierno de Bernardo O'Higgins.
La descripcin de lo que deban ser estas fiestas realizadas en el
Cdigo Moral, redactado por Egaa, dan luces de cmo distintas
influencias fueron dando vida a la imaginacin de los fundadores
de

la

nacin

chilena,

en

su

intento

por

dar

cuerpo

un

ordenamiento jurdico y social acorde para alcanzar la Modernidad.


El

artculo

285

del

Cdigo

Beneficencia

pblica

que

conmemorando

as,

Batalla

la

Moral

deba
de

se

refiere

realizarse
Chacabuco,

el

12

Fiesta
de

de

febrero,

"aniversario

de

la

restauracin del Estado" y que se dedicara a "los ciudadanos que


ms

hayan

contribuido

la

prosperidad

nacional"194.

Las

conmemoraciones nacionales iban reafirmando y haciendo historia


nacional y al mismo tiempo exaltando alegricamente el ethos que
se quera imponer.
La idea de esta celebracin era condecorar y honrar como
benemritos los jefes y funcionarios polticos que contribuyeran
"con mayor celo al adelantamiento y prosperidad de su territorio
en polica, industria, instruccin pblica y moral"195. La fiesta
deba

consagrar

valores

republicanos

nacionales,

legitimando

smbolos y tambin promoviendo hroes y miembros destacados de la

destino nacional. Anne-Marie Thiese en su estudio sobre la creacin de las identidades nacionales en el
mundo europeo en esta misma poca, muestra cmo el primer paso en esta tarea consisti en determinar el
patrimonio de cada una y en difundir su culto. Como ste no era evidente fue preciso inventar la tradicin. La
centuria desarroll entonces un vasto laboratorio de experimentacin filosfico, terico e iconogrfico, que
dio origen a una serie de elementos simblicos y materiales que deba presentar una nacin digna de ese
nombre, tales como una historia que estableciera la continuidad con los ancestros originarios, una serie de
hroes que fueran parangones de las virtudes nacionales, una lengua, monumentos culturales, un folklore, un
paisaje tpico, una mentalidad particular, representaciones oficiales como himno y bandera- e
identificaciones pintorescas, como vestuario, especialidades culinarias o animal emblemtico. Vase Nicolas
Shumway, The Invention of Argentina, University of California Press, Berkeley, 1993. Thiesse, pp. 12-14.
Citado en Trinidad Zaldvar Sonrisas de la memoria. La caricatura en Chile, imaginario nacional y
representacin poltica (1858-1891). Tesis Doctoral Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2005. P. 174
194
Coleccin de algunos escritos Polticos, Morales y Filosficos. Cdigo Moral. Burdeos, Imprenta de la S
V Laplace y Beaume. Alameda de Tourny, n 5. 1836. P. 124.

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sociedad, que entregaran su aporte en esta direccin, para que la


sociedad en su conjunto fuera testigo y aprendiz de ello.
La imagen heroica de Chile, de su intangibilidad como nacin, de
pas invicto; de pas dotado de la mano de Dios para un gran
destino, cuya raza superior por sus virtudes, lo converta por su
disciplina social, fervor en el trabajo, honradez cvica, dotes
militares

progreso

cultural,

comenz

ser

difundida

en

el

territorio. Fue un proceso natural y al mismo tiempo dirigido


desde el estado196.
La descripcin detallada del ceremonial que realiza Egaa de
esta fiesta y el cuidado puesto en cada uno de los elementos que
la integraban hablan de una voluntad consciente por modificar y
erigir ritos nuevos que sirvieran de base para la formacin y
promocin del nuevo hombre, el ciudadano republicano.
Gran celo revela el autor en la representacin de las jerarquas,
un reflejo simblico del respeto a la autoridad, diciendo: "Al
saln, donde se hallar el senado, pasa el Director supremo con el
gran

magistrado

funcionarios

de

la

pblicos,

moralidad,
colocando

y
en

todos
el

los

centro

magistrados
y

de

un

modo

distinguido a los que deben instalarse de benemritos"197.


En seguida, el autor destacando la importancia del clero en
la

sociedad

chilena,

establece

que

una

vez

condecorados

los

benemritos pasarn todos a la Iglesia, donde sern recibidos por


ministros
ambos

eclesisticos198.

poderes

en

la

De

fiesta

esta

forma

cvica.

La

fusionaba

participacin

nuevamente
de

ritos

eclesisticos en el ceremonial cvico no es slo la respuesta


lgica a una realidad socio-cultural del periodo, sino que obedece
tambin

un

intento

de

sacralizacin

de

la

institucionalidad

temporal. Todo esto acompaado por un "coro nacional de doncellas


y

jvenes",

quienes

representaban

el

porvenir

chileno,

el

que

entonara un "himno al Ser Supremo"199.


195

Ibd. Art. 286


Feli Cruz Patria y...Op.Cit P. 162
197
Coleccin Op.Cit. Art 285.. P. 125.
198
Ibdem
199
Ibdem

196

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Terminada

la

funcin

eclesistica,

marcharan

todos

un

escenario comn y tradicional: la Plaza Principal. Nuevamente ella


se

transformara

ornamentacin

en

el

tendr

espacio

nuevos

predilecto

fines,

para

nuevos

la

fiesta.

smbolos

La

nuevos

festejados, mas los recursos se repiten. En un "magnifico tablado


se

entonar

el

himno

cvico

en

honor

de

los

ciudadanos

que

contribuyen a la prosperidad de la patria".


La sociedad en su conjunto deba participar- segn la idea de
Egaa- como lo haba hecho siempre en la gran ofrenda nacional que
significaba la fiesta. El vecindario entapizara y adornara las
calles

del

boletines

trnsito,
que

esparciendo

contengan

elogios

en
y

toda

la

cnticos

marcha
en

flores

honor

de

los

premiados y de otros hroes que hayan contribuido a la prosperidad


nacional.
Luego de la premiacin de los benemritos y de elocuentes
discursos,

el

acto

concluir

con

las

tradicionales

salvas

de

artillera, msica y repiques y en la tarde se darn citas las


infaltables

"diversiones

pblicas

espectculos

dramticos,

dirigidos especialmente a honrar y excitar las virtudes que forman


la fiesta del da"200.
La

segunda

fiesta

que

consagraba

el

Cdigo

Moral,

en

su

artculo 288, era la de la Justicia y Moralidad Pblica y que


tena por fecha la conmemoracin de un episodio de la nueva y
naciente historia nacional, la cual tena como misin principal
construir un pasado glorioso que legitimara y diera esperanzas a
la grandeza chilena: "el 5 de abril en memoria de la gloriosa
batalla de Maip".
Llena de cdigos y alegoras esta celebracin deba contar
con un despliegue escultrico-pedaggico que imprimiera grandeza y
solemnidad a los valores que se deban exaltar como repblica.
As, presididas las solemnidades de condecoracin y las acciones
de gracias "al Ser Supremo", se dirigirn a la Plaza cuya fuente
principal "ocupar un gran trono, en donde se colocara la estatua

200

Ibd. P. 126.

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de la justicia ricamente adornada". En las primeras gradas del


trono se colocara las estatuas siguientes201: 1 Isaac postrado a
los pies de su padre Abraham, como alegora de la sumisin y
obediencia filial; 2 Bruto en el acto de condenar a sus hijos,
como alegora de la integridad de los magistrados; 3 Lenidas, en
su paso de las Termpilas, como alegora de la sumisin a los
magistrados;

Arstides

que

marcha

al

destierro;

Socrtes

tomando cicuta despus de haberse resistido a la evasin furtiva


que le franqueaban, como alegora del respeto y sumisin a las
leyes202.
No cabe duda del sentido pedaggico que deban adquirir las
fiestas, para el autor, llenas de cdigos y valores que promovan
un respeto a la ley y las nuevas instituciones republicanas. Bajo
este

esquema

constituidas

se

buscaba

educar

por

familia,

los

al

nios,

pueblo
los

desde

jvenes,

sus

bases,

artesanos

labradores. Eran ellos los principales invitados a esta ceremonia:


por orden del gran magistrado de moralidad- estableca el modelo
de Egaa- concurrirn convidados, algunos padres de familia, de
los que ms se han distinguido en la educacin de sus hijos; hijos
que han manifestado mayor reverencia y amor filial; ciudadanos que
hayan

practicado

actos

notables

de

sumisin

las

leyes

magistrados y ltimamente, el senador presentar varios artesanos


y labradores, manifestando que ni las leyes, ni el gobierno pueden
hacer prosperar la agricultura y la industria, sin que la justicia
les proporcione tranquilidad y seguridad de sus derechos203.
Nuevamente en esta celebracin tambin habra iluminacin general,
msica, salvas y repiques, repitindose este esquema en las dems
provincias204.
La tercera fiesta, llamada de La Agricultura e Industria
nacional, establecida en el artculo 289 del mismo cdigo, deba
201

Ozouf ha desarrollado el tema de la importancia de la estatua bajo el gobierno revolucionario francs en las
que destacaba la virtud educativa, idea que se ve tambin en la voluntad expresada por Egaa. Ozouf
Op.Cit P. 160
202
Ibd, P. 127-128.
203
Cdigo Moral Op.Cit. P. 128 a 130.
204
Ibdem.

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celebrase

el

18

de

septiembre,

como

"aniversario

del

primer

gobierno nacional instalado en Chile"205.


Esta fiesta que tendra por motivo principal incentivar los
progresos materiales y econmicos del pas, sera antecedida por
un informe del gobierno en cual se dara "cuenta de todas fbricas
de materias nacionales o de notoria utilidad y exponiendo sus
adelantamientos

establecimiento

ciudadanos
progreso

distinguido,

presentando

interesantes,

lo

mismo

y
las

se

que
los

han

concurrido

artesanos

muestras

practicar

que

ms

a
se

su
hayan

producciones

respecto

de

las

ms

bellas

artes"206. Pasar igual informe respecto de la agricultura. En ella


se

premiaran

los

miembros

que

ms

se

hayan

destacado

con

medallas y "tres o cuatro premios que no bajen de 500 pesos ni


excedan de 1000". El hombre aparece en este discurso no slo
considerado

por

sus

mritos,

sino

que

como

individuos

cuyo

esfuerzo personal es capaz de engrandecer a su patria, lo que da


cuenta de una nueva moral, nuevos valores que se van dando cita en
la voluntad formativa de la repblica207.
Esta fiesta tendra la particularidad de celebrarse en el
campo, al estilo de las establecidas por el rgimen revolucionario
francs208: "preparando un campo de los inmediatos a la capital que
aparezca el ms delicioso, se formar un semicrculo de banderas
nacionales y arcos de flores, en cuyo centro se desplegar el
pabelln nacional con salvas y msica al momento de divisarse el
sol."209 En un intento por establecer elementos de identificacin
nacional, Egaa, asienta la presencia de pmpanos de via, flores,
haces de espigas de trigo, y "otros frutos territoriales".
Conviviendo con el altar, en el cual se hallara representado
"el Ser Supremo, con los smbolos de criador y conservador" y
lugar

hacia

el

cual

se

dirigira

una

procesin

de

jvenes

doncellas del coro con msica y flores, se practicara en el


205

Ibd. P. 133.
Ibd. Pp. 133-134.
207
Para profundizar este punto vase a Sergio Villalobos Op.Cit. Pp. 30 a 45.
208
Ozouf. Op. Cit. Pp. 150-151
209
Cdigo Moral Op. Cit. P. 134.
206

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semicrculo una danza de caractersticas paganas y dionisiacas:


"la danza de la industria, cuyos festivos y armoniosos movimientos
expresen la naturaleza salvaje representada en un hombre y una
mujer vestidos de pieles, con arcos y flechas; la agricultura
coronada

con

abundancia".

flores
Era

una

pnamos;

reminiscencia

con
a

la

lo

cornucopia

primigenio,

de

la

etapas

dorada de culturas precristianas210.


La ltima fiesta contemplada en el Cdigo Moral establecida
en

el

artculo

291

que

se

denominaba

Fiesta

de

la

gratitud

nacional a celebrarse en el mes de diciembre, como aniversario de


la promulgacin de la constitucin del ao 1823.
Para esta celebracin todos los templos deberan solemnizar con
"magnficas

exequias,

eclesisticos"

211

Al

concurriendo
da

siguiente

sin

excepcin

todos

los

todos

los

funcionarios

autoridades deberan reunirse en el saln del senado, abriendo la


"fiesta entonando el himno de la gloria, dirigido a exponer las
ventajas que ha obtenido la repblica, por los grandes servicios
de

sus

hijos,

la
212

defender la patria"

sagrada

obligacin

de

todo

ciudadano

por

La tarde deba dedicarse a simulacros militares y la noche a


espectculos dramticos e iluminaciones.
No existe ningn registro de que alguna de estas cuatro fiestas se
llevaran

finalmente

cabo.

Sin

embargo,

su

existencia

legal

devela, la consciente importancia que tena la institucin festiva


en la construccin de la nacin chilena, en virtud de lo cual se
intent normar y redefinir su estructura ceremonial como espacio
para la propaganda e instruccin patritica. Son nombres distintos
para

fiestas

que

ya

se

realizaban

aunque

con

un

ceremonial

eminentemente francs.
El pensamiento de Juan Egaa es ejemplo del "iluminismo"
presente

en

la

elite

activista

de

este

periodo.

Cree

en

la

regeneracin del hombre a travs de la educacin. Egaa, segn


210

Ibd. P. 137.
Ibd. Pp. 138-139.
212
Ibdem.
211

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Antonio

Dougnac,

particip

de

fue

la

un

hombre

posicin

profundamente

rigorista

en

religioso,

materia

moral

que

fue

partidario de la sujecin de la Iglesia al poder temporal, de


acuerdo a la lnea intervencionista borbnica. En este sentido,
constatamos entonces, una formacin ilustrada precedente que fue
la base para la construccin terica de sus postulados festivos.
Fue aquella veta ilustrada, aliada con un gusto por lo extico213,
lo que fue definiendo patrones y prcticas que se patentaron en su
trabajo normativo.
La Francia revolucionaria ya haba consagrado sus propias
fiestas

republicanas

seguramente

tuvo

con

temticas

conocimiento

Egaa.

similares,
En

el

de

las

informe

que

hecho

al

Convenio Nacional en la sesin del 3 del segundo mes del segundo


ao de la Repblica Francesa, en nombre de la comisin encargada
de

la

elaboracin

del

calendario

se

estableci

un

calendario

festivo que denomin los cinco das de los sansculottides214. La


primera, llamada de la Fiesta de la Ingeniera, la cual se deca
se consagraba al atributo ms precioso y ms elevado de la raza
humana,

la

inteligencia

que

lo

distingue

del

resto

de

la

creacin. En ella se buscaba homenajear a todos quienes hubieran


realizado

aportes

la

patria

en

las

artes,

ciencias

oficios, la cual se celebrar con una pompa nacional215. La


segunda fiesta llamada Fiesta del Trabajo era una celebracin
destinada a consagrar a la industria y actividad dura, los
actos

de

constancia

elaboracin
fiestas,
Egaa

de

por

su

titulada

cosas

en

tiles

temtica
como

el

trabajo,
a

la

recuerdan

fiesta

de

de

patria.
la

que

Agricultura

indulgencia
Estas

dos

en

primeras

posteriormente
e

la
crea

Industria.

La

tercera La Fiesta de las Acciones, se consagrara a las grandes


y buenas acciones individuales que se haya realizado a la patria.
La

cuarta

llamada

Fiesta

de

Recompensa,

fue

destinada

para

gratificar a los funcionarios que hayan contribuido a beneficiar


213

Dougnac. Op.Cit P. 2.
"Le fete d'l sanculottides" Prairial.free.fr/calendrier/discoursfabre.html-36k-2 Nov 2005
215
Ibdem.
214

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la

nacin.

Ambas

celebraciones

tienen

que

ver

con

temticas

utilizadas ms tarde en el Cdigo Moral para tipificar las fiestas


nacionales. En este caso ambas fiestas tienen que ver con la que
Egaa llam de la Beneficencia pblica y prosperidad nacional. Y
por ltimo la Fiesta de la Opinin a partir de la cual se
establecera un tribunal en el cual la ley abre la boca a todos
los

ciudadanos

sobre

la

moral

acciones

de

los

funcionarios

pblicos
No vemos, sin embargo, instancias de asamblea popular como
las consagradas por la fiesta francesa de la opinin. La fiesta
de la Justicia y Moralidad Pblica buscaba asentar valores y
sumisin respecto a las leyes, obediencia filial, la integridad de
los magistrados, la sumisin a los magistrados, pero a travs de
actos

simblicos,

escultura,

no

en

la

partir

pedagoga
de

un

de

las

escrutinio

imgenes,
pblico

de
de

la
los

funcionarios civiles.
La obra de Egaa que s se plasm en la historia polticolegal de Chile y que fue festejada con las solemnidades del caso
fue la efmera Constitucin Poltica de 1823.

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Captulo III: smbolos y emblemas: consideraciones estticas


de la fiesta cvico-republicana.
El

impacto

conmemoracin

que

quiso

cvicas

imponer

estuvo

el

nuevo

totalmente

rgimen

cargado

de

en

las

smbolos:

msica y salvas de artillera; emblemas como banderas, pabellones


y

luces,

son

slo

parte

de

una

voluntad

de

la

que

no

puede

eximirse el ciudadano.
Como hemos visto anteriormente, la publicidad simblica en Chile
tuvo

un

iniciado

referente
un

muy

proceso

cercano:

Francia.

revolucionario

con

Ellos

no

slo

anterioridad

haban

sino

que,

adems, haban instaurado una Repblica como reaccin a la cada


de la monarqua. En este sentido, la influencia francesa fue muy
temprana, encontrando los primeros indicios ya en 1810, cuando la
independencia definitiva de Espaa no era un tema explcito. As,
ya para esta fecha, se constata que un actor presencial menciona
en su diario el hecho de que frente a la casa de los oidores fue
interpretada la marcha de la guillotina.216
Al igual que en Francia con la cada del sistema monrquico,
la

avidez

por

lograr

una

superposicin

simblica

de

fechas,

palabras e imgenes se convirti en una necesidad imperiosa para


dibujar el triunfo revolucionario. Para el caso argentino, Jos
Emilio

Buruca

plantea

que

en

periodo

inmediato

la

Independencia, etapa que califica de emblemtico-potica (18101830) y que coincidira, en Chile, con el periodo de los primeros
ensayos en pro de la organizacin de la repblica, las elites
tomaron de la tradicin francesa, renovada por la revolucin y
doblemente prestigiosa para ellas como modelo poltico ideolgico
y cultural, las imgenes y sus correspondencias conceptuales217,
fenmeno que con pequeas distancias parece haber sido bastante
smil en Chile. Este sector se habra abocado a crear un mundo de
smbolos y a tejer una red de ideas, que sustituyeran el antiguo
mundo espaol, culminando en la adopcin de grandes emblemas para
216

Jocelyn-Holt Op.Cit P 189.

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las

nuevas

entidades

sociales

polticas:

banderas,

escudos,

canciones patriticas.
Las fiestas republicanas francesas, con su profundo espritu
rupturista y pedaggico se presentaron, en primer lugar, como un
espacio donde se exhiba la visin de sociedad que

se quera

imponer. La fiesta fue una escuela para la imagen que se reenva


al pueblo de s misma, fue, por tanto, el modelo a seguir.218 La
utilizacin de los antiguos das festivos de carcter religioso
para

conmemorar

nuevos

acontecimientos-

los

propios

de

la

repblica- era un recurso frecuente, fenmeno que afect, con sus


particularismos,

de

forma

similar

al

proceso

chileno.

As

por

ejemplo en el decreto de 1821 ya expuesto, en que estableca el


Reglamento

de

las

celebraciones

cvicas

se

especificaba

con

claridad como en stas "todos los ciudadanos que se presenten a


las calles pblicas, llevarn signos alusivos a la libertad e
independencia del pas, poniendo los nombres precisamente en el
sombrero la escarapela tricolor nacional". Adems " Inmediatamente
se enarbolarn banderas tricolores en todas las casas pblicas y
particulares, adornndose las calles con arcos triunfales".

217

Buruca Op.Cit P. 148.

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A.- Emblemas nacionales en las fiestas cvicas:


Los nuevos smbolos nacionales tuvieron en las celebraciones
el espacio ideal para ser popularizados. En el caso de stos, al
igual que en todo el despliegue iconogrfico republicano, hubo
elementos anteriores que desaparecieron y otros que pervivieron
aunque con otro significado. La abolicin de varios se hizo en
nombre de la igualdad, uno de los principios ms caros sustentados
por el republicanismo francs introducido en Chile. Es as como
tempranamente

se

promulga

una

ley

para

abolir

los

ttulos

de

nobleza y la eliminacin de las insignias que los representaban.


Sin profundizar en los alcances prcticos de esta voluntad
igualitarista,

se

resalta

claramente

el

impacto

visual

de

la

superposicin de iconografa patritica en las fachadas de las


casas en los das festivos, frente a una ausencia de los escudos y
emblemas

de

nobleza.

Fue

el

propio

Director

Supremo,

Bernardo

OHiggins, quien se encarg de sealar que en toda la sociedad


deba el individuo distinguirse solamente por su virtud y su
mrito, pues en una Repblica era intolerable el uso de aquellos
jeroglficos que anuncian la nobleza de los antepasados; nobleza
muchas veces conferida en retribucin de servicios que abaten a la
especie humana. Para l, el verdadero ciudadano, el patriota el
que se distingua en el cumplimiento de sus deberes, era el nico
que mereca perpetuarse en la memoria de los hombres libres. Por
tanto, orden que en el trmino de ocho das se quitasen de todas
las puertas de calle los escudos, armas e insignias de nobleza
con que los tiranos compensaban las injurias reales que inferan
a sus vasallos219.
Desde los primeros aos de la Independencia se constata esta
necesidad de produccin de emblemas que identificaran la nacin y
que

son

presentados

utilizados

alegricamente

en

todas

las

celebraciones cvicas. Bernardo Monteagudo, seal en 1818 que


218

Ozouf Op.Cit P. 240.


Santiago 22 de Marzo de 1817.- Bernardo OHiggins.- Miguel de Zaartu, Ministro de Estado Boletn de
Leyes y Decretos 22 de marzo de 1817.
219

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para

subyugar

imaginacin,

los

hombres

sometindola

al

era

principio

preciso,
de

los

dominar

objetos

que

su
la

deslumbraban como la luz de un meteoro que hiere la vista del que


anda

en

las

tinieblas

le

embarga

involuntariamente

el

movimiento220. Esta avidez emblemtica Francisco Jos Folch la


entiende en virtud de que los emblemas patrios corresponderan a
una elaboracin moderna y refinada del ttem primitivo, el que
concentra en su simbologa la identidad de cada miembro de la
tribu con la unidad tribal. Es el antepasado del clan, su espritu
bienhechor221.
Con el gobierno de Jos Miguel Carrera (1811-1814), quien
elabora la primera bandera nacional durante la Patria Vieja y las
Juntas posteriores, se impulsa una poltica oficial y sistemtica
de creacin de smbolos patrios, que delata una afinidad con los
gustos desarrollados en Francia. Como veremos se recurre en ellos
al igual que en el resto de la esttica festiva a casi todo el
repertorio alegrico revolucionario galo, muy vinculadas al gusto
neoclsico:

mito

solar,

metforas

lumnicas,

culto

adnico,

preferencias por formas geomtricas para los proyectos herldicos


y

escultricos

conmemorativos,
222

pasado indgena

as

como

ciertas

alusiones

al

, stas ltimas en un sentido ms bien romntico.


La

primera

escarapela

nacional

creada

por

Carrera, el 1 de julio de 1812 y utilizada


en

la

fiesta

septiembre

de

organizada
ese

ao,

por
con

l
los

mismo

en

colores

blanco, en el centro, azul en el siguiente


anillo y amarillo en el exterior, cont ya
en
223

simblicas

el

periodo

con

interpretaciones

. Camilo Henrquez, refirindose a ella, sealaba que

la eleccin cromtica representaba a los tres poderes presentes en


220

Mc Evoy Op.Cit P. 30
Francisco Jos Folch "Smbolos Patrios" En: El Mercurio Seccin: Artes y Letras, 1996. P.5
222
Jocelyn-Holt Op.Cit. Pp. 189-190.
223
Luis Valencia Avaria Smbolos Patrios. Academia Chilena de Historia. Editorial Gabriela Mistral Santiago
de Chile, segunda edicin 1974. P. 9.
221

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la sociedad poltica: por una parte el blanco, color que los


pueblos

latinos

asignaron

tradicionalmente

la

autoridad

soberana, representando ah a la autoridad del pueblo; el color


azul, vinculado con la herldica de la justicia, en este caso el
peso de la ley
fuerza.

y, por ltimo, el amarillo como seal de poder y

224

El uso de los colores en esta escarapela, tuvo como principal


objetivo

distinguir

carcter

emblemtico

los
dice

patriotas
relacin

de

los

realistas,

con

el

ejercicio

su

visual

identitario en un periodo en que Chile no haba entrado an en


guerra con el rgimen espaol, como una clara muestra de los
bandos que se configuraron ya en estos aos. Los realistas tambin
haban

hecho

comn

el

uso

de

este

recurso,

utilizando

una

escarapela completamente roja.


A poco andar y con motivo de conmemorar la
independencia
julio,

se

norteamericana,
desarrollaron

intentos

por

nacional.

La

el

los

primeros

confeccionar

una

primera

debi

que

de

bandera
estar

presente en la fiesta carrerina del ao 12,


mantuvo

la

misma

configuracin

cromtica

que

la

escarapela:

blanco, azul y amarillo. Al parecer, segn Luis Valencia Avaria,


esta primera bandera, a diferencia a la de 1826,

no tuvo el

impacto buscado, pues la concepcin moderna de este smbolo an no


estaba del todo difundida225.
Otro emblema presente en la fiesta dada por Carrera fue el
pabelln de Estado, inaugurado para la ocasin226, el cual tras el
ya reiterado recurso de superposicin de signos, apareci en la
escena

nacional

como

reemplazo

del

estandarte
227

extrajo adems el primer escudo nacional.

real.

De

se

Resulta interesante

detenerse en la puesta en escena de este smbolo, pues revela cmo


se fue forjando la idea emancipadora en la elite nacional. En
224

Ibdem
Ibd. P. 12
226
Cruz Op. Cit.. P. 298.

225

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estos primeros aos, cualquier acto que modificara la estructura


icnica

de

gobierno

podra

considerarse

como

una

seal

de

disidencia. La lealtad y legitimidad de la monarqua en Amrica se


sostena en gran medida con la fuerza de la re-presentacin del
poder real, por lo que , cuando an el concepto de independencia
total era una opcin ms bien velada y marginal, era arriesgado
tomar medidas rupturistas en materia iconogrfica. Sin embargo,
Carrera, utilizando el tiempo festivo y en una actitud bastante
resuelta, decide el reemplazo simblico del estandarte real sin
mayores sutilezas.228
El estandarte real estaba conformado por tres
elementos: el color del pao, que entonces era
blanco y corresponda al adoptado por la casa
reinante o de Borbn; el escudo real y el lema
propio

del

padrn,

monarca.

Carrera

As,

mantuvo

cindose

los

colores

este
de

la

bandera recientemente diseada para el ejrcito


patriota y sobre ellos, en el centro, puso el
escudo nacional creado para la ocasin, el cual
en s mismo contena un lema229. Este escudo, tambin de 1812,
representa a dos indgenas, un varn y una mujer, de pie junto a
una columna coronada por un globo terrqueo, sobre el cual se
cruzan una lanza y una hoja de palma con una estrella encima,
semiorlada sta por una inscripcin: Post tecnebras lux (despus
de las tinieblas, la luz). Bajo los indgenas otro
consillis aut ense (o por consejo o por espada).

lema: Aut

230

La figura del indio es exaltada por esta primera iconografa


nacional, como una percepcin romntica y heroica del aborigen
araucano. Respecto a este tema, Rebeca Earle seala que en la
bsqueda

de

un

pasado

glorioso

nacional

las

nuevas

republicas

227

Valencia Avaria Op.Cit. P. 13.


Los argentinos para suprimir el uso del estandarte real dejaron sin efecto el cargo de porta estandarte, con
lo cual no existiendo quien lo lleve qued en desuso el smbolo dentro de las ceremonias. Buruca Op.Cit P.
148.
229
Valencia Avaria Op.Cit. P 13.
230
Ibdem.
228

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hispanoamericanas reivindican las antiguas culturas precolombinas.


Eso los dotaba de un pasado largo e importante, que incluso los
europeos
buscaba

reconocan
justificar

civilizacin

de

desmenta

la

colonia

aquellos

las
en

pueblos

pretensiones
la

ibricas

brutalidad

indgenas231.

falta

Esta

que
de

visin,

configurada desde la literatura de Conquista, es decir, desde el


legado de la obra de Ercilla232, es la que sirve en Chile de
orgullo patritico en relacin a un pasado valiente y soberano.233
La publicidad de esta imagen alcanz incluso a personajes como
Bolvar, quien seala que el reino de Chile est llamado por la
naturaleza de su situacin, por las costumbres inocentes de sus
moradores, por ejemplo de sus vecinos, los fieros republicanos de
Arauco, a gozar de las bendiciones que derraman las justas y
dulces leyes de una repblica...234
Con todo, esta visin no parece ir ms all que en un sentido
alegrico. Los miembros de la sociedad que se encontraban ms
segregados
espaol

eran,

mantuvo

precisamente,
una

mirada

los

indgenas.

despectiva

Por

respecto

siglos
a

el

ellos,

considerndolos brbaros y, en ocasiones, limitados espiritual,


moral e intelectualmente. Esta idea no cambiara de la noche a la
maana ni con la difusin de los poemas de Ercilla, ni con las

231

Seas de Identidad, El Mercurio, Artes y Letras, E 11. Entrevista a Rebeca Earle. La autora sostiene esto
en un libro a editar por la Duke University Press titulado The Return of the native: Indeans and Mythmaking
in Spanish America, 1810-1930.
232
La Araucana tuvo gran difusin entre los jvenes de la elite republicana, lo cual debi construir un puente
fundamental para la configuracin de ese halo mstico con que se vio empapada la raza araucana. El poema se
public en Madrid en tres secciones con intervalos de diez aos ms o menos (1569-1578-1589), dejando el
temple del indio chileno dentro de categoras legendarias y a la obra del espaol como una de nuestras
leyendas fundacionales. (Eyzaguirre Op.Cit. P.78)
233
En este sentido, vemos como operan dos visiones para la construccin de la Nacin. Por una parte, una
conocida como modernista muy presente a lo largo de todo el proceso. Ella nos informa de elementos muy
caractersticos de los principios elaborado tras las recientes realidades republicanas, como la esperanza puesta
en tiempos futuros respecto a la felicidad nacional. La segunda, un tanto ms confusa dentro de la
problemtica planteada, la podemos percibir, como en este caso, en la bsqueda dentro del pasado local de
elementos que sirvan para resaltar el orgullo patritico. Estos sern los caminos y justificaciones histricas, a
partir de los cuales la nueva unidad poltico-cultural se afirmar para engrandecer el carcter y posicin de la
patria en el concierto mundial. Ambas perspectivas se funden y complementan a lo largo de la experiencia
chilena.
234
Simn Bolvar Carta de Jamaica, 06 de septiembre de 1815. En Godoy El carcter..., Op.Cit. P. 159.

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nuevas

teoras

como

las

del

buen

salvaje

que

comenzaron

circular en nuestros circuitos ilustrados235.


A

simple

patentes

en

vista

los

estos

simbolismos

programas

de

origen

icnogrficos.

La

neoclsico
columna

son

antes

mencionada es de estilo drico y representaba el rbol de la


Libertad, alegora utilizada en las representaciones republicanas
francesas

que,

como

ya

se

dijo,

se

inclinaron

por

soluciones

grecorromanas. Sobre ella descansaba el mundo y en los cielos se


ve la estrella que los ilumina, la cual se vincula con las luces
que otorga el triunfo de la Razn frente al oscurantismo de los
sentidos y las concepciones mticas del poder y del mundo. Muchos
de estos elementos como el rbol de la libertad o imgenes
alegricas

revolucionarias

de

estilo

neoclsicas

filiacin

masnicas, fueron tambin parte del montaje efmero de los das de


celebracin en los carros alegricos o incluso, como lo pretenda
la

fiesta

de

la

Agricultura

la

Industria

de

Egaa

en

caracterizaciones realizadas por hombres y mujeres en una danza


simblica
Ya
respecto

el
de

recordaran

ao
la
la

1818

se

puede

necesidad
historia

de

distinguir
montar

heroica

una

obras

chilena

clara

conciencia

conmemorativas

la

cual

se

que

estaba

construyendo de forma paralela a la nacin. En ellas, y como parte


de esta nueva esttica nacional, las lneas geomtricas fueron
ganado terreno y en la simbologa festiva. As por ejemplo el 20
de mayo de 1813 se dict un decreto para la ereccin de una
pirmide que deba construirse en la plaza mayor con el fin de
eternizar en los corazones del pueblo chileno la memoria de las
heroicidades y esfuerzos que han hecho todos sus habitantes para
repeler

la

injusta

agresin

de

los

tiranos,

establecer

un

235

Un viajero como Samuel B. Johnston nos cuenta que: Los de la tercera clase miran con el ms profundo
desprecio al artesano; quienes a su turno, quienes por su turno estiman por muy bajo de su dignidad asociarse
con sus primitivos progenitores los indios; y hasta tan increble exageracin se lleva estos prejuicios, que un
sastre o zapatero con un cuadro de sangre blanca sentira sus mejillas amarillentas llenarse de rubor, como si
le ocurriese una verdadera desgracia, si se le sorprendiese en un tte-tte con una muchacha cocinera de color
cobrizo. Samuel Johnston Cartas escritas durante una residencia de tres aos en Chile. En Jos Toribio
Medina: Viajes relativos a Chile, Tomo I, Fondo Histrico y Bibliogrfico J.T.M., Santiago 1962. Godoy El
carcter Op.Cit P. 127.

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monumento que perpetu e inmortalice las glorias de Chile236. La


pirmide, era un smbolo poderoso ascensional que tena relacin
con el rey difunto, del subir al cielo y el volver a bajar de l a
su

albedro.

masonera

en

Esta
el

imagen

tringulo

que

fue

tambin

equiltero,

rescatada

contaba,

adems

por
con

la
una

doble significacin de integracin y de convergencia, tanto en el


plano individual como colectivo: la imagen ms sobria ms perfecta
de la sntesis entre el mundo espiritual y el racional237.
El

mismo

decreto

ordenaba

para

conmemorar

la

batalla

de

Maip, en virtud de "la gratitud universal que abriga la Nacin


hacia sus heroicos defensores"238 y deseoso de exhibir aquellos
sentimientos, orden la elevacin de otra pirmide cuadrangular de
treinta pies de elevacin "en lo ms descubierto de la loma,
239

teatro principal de la batalla y de nuestros triunfos

. La

pirmide, al igual que otros recursos conmemorativos utilizados en


este

periodo,

presentaban

una

alegora

triunfalista

de

estabilidad.
El

proceso

blico

su

apropiacin

simblica, junto con la exacerbacin del


sentido de alteridad foment que la Patria
Nueva, consciente de su rol fundacional,
buscase

afanosamente

representaran.

En

emblemas

1817,

la

que

la

combinacin

blanco, azul y amarillo, se vio reemplazada por blanco, azul y


rojo.

Esta

modificacin

probablemente

se

debi

una

voluntad

conmemorativa de los hroes de la batalla de Rancagua y su sangre


derramada, aunque no debe pasarse por alto la influencia cromtica
de los emblemas nacionales franceses. Pero no es ese el nico
dispositivo

que

parece

haber

gatillado

el

cambio.

As

estos

236

Decreto de Prez, Infante e Eyzaguirre, 20 de mayo de 1813. En Valds Coleccin de Leyes y Decretos del
Gobierno 1810-1823. P 27 Citado por Cruz Op.Cit . P. 299.
237
Jean Chevalier Diccionario de smbolos. Editorial Herder Barcelona 5ta edicin 1995. Pp. 837-838
238
Boletn de Leyes y Decretos 10 de mayo de 1818.
239
Ibdem.

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colores

tambin

corresponderan

los

que

traan

las

huestes

araucanas240.
Si se revisa el extremo superior izquierdo de esta bandera se
distingue la cruz de la orden del Apstol Santiago acompaando la
composicin de este emblema. La necesidad de amparo respecto a lo
trascendente sobrepasaba as los lmites coloniales. Los primeros
conquistadores haban buscado la proteccin y aprobacin de las
fuerzas sagradas para conseguir los triunfos terrenales y ahora
los

prceres

nacionales,

ilustrados

racionales,

seguan

su

ejemplo. La figura del Apstol como patrn de la capital de Chile


fue ms tarde reemplazada por la de la Virgen del Carmen, la que
acompaara al Ejrcito Libertador, seguramente por considerar al
santo ms proclive a la causa hispana, por ser ellos quienes lo
instauraron como protector.
La utilizacin de estos smbolos fue exigido en todos los
cuerpos militares a fuerza de decreto y fue impuesta para el uso
obligatorio de los civiles, bajo pena de prisin. En este sentido
y como una analoga con la tradicin tribal, Folch seala que:
los individuos que poseen el mismo Ttem se hallan, por tanto,
sometidos a la sagrada obligacin- cuya violacin trae consigo un
castigo automtico241. Sin duda la inestabilidad inicial respecto
a la consolidacin de la Independencia fomentaron la exaltacin
simblica del espritu nacional. No es raro encontrar documentos
donde se desconfa del verdadero patriotismo de un determinado
vecino.

Se

necesitaban

corroborar

las

lealtades

patrias

los

vnculos ciudadanos con la identificacin a una imaginera comn


que fuera republicana, soberana y nacional.
Bajo el gobierno de OHiggins esta dinmica se mantuvo. Se
orden que se enviase a Concepcin una cantidad de banderolas para
su escolta de colores blanco, azul y rojo.242

240

Eyzaguirre Op.Cit Pp. 42-43.


Folch Op.Cit P. 4
242
Valencia Avaria Op.cit. P. 20.
241

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Para el ao 1817, las fuentes revelan que no exista un


consenso respecto a la disposicin de los colores blanco, azul y
rojos como los nacionales.
Ese ao se realiz una nueva variacin del escudo ideado bajo
la

administracin

iconografa

carrerina.

desaparecieron,

Los

aborgenes

quedando

as

la

que

integraban

columna,

el

la

globo

terrqueo y la estrella, sustituyndose adems los lemas antes


mencionados por la sola palabra Libertad sobre
la estrella. Tanto la estrella de cinco puntas
como el globo terrqueo tienen referentes en la
simbologa

masona.

El

mundo,

la

tierra,

se

vincula con lo finito, lo material, exaltando la


idea de que se debe construir desde lo humano
para lograr luego los valores trascendentes. El
mundo dentro de la masonera es el templo fuera
del templo. Es la realidad eminentemente humana.
Ms tarde cuando se adopt la bandera con la estrella solitaria,
pocos

meses

despus,

se

confeccion

un

ejemplar

que

debi

corresponder al pabelln de Estado que se utiliz para la jura


de la Independencia.243
El 18 de octubre de 1817 se adopt la bandera nacional que
conocemos hoy, a travs de un decreto formal. Los autores fueron
Antonio Arcos y Jos Ignacio Zenteno, ambos reconocidos personeros
ilustrados

acontecimiento

liberales,
en

este

que

periodo

protagonizaron
en

pro

de

la

ms

de

un

conformacin

del

Estado chileno.
La

presentacin

pblica

de

esta

nueva

bandera se realizara a propsito de las


celebraciones de la Virgen del Carmen el
12 de noviembre del mismo ao.244 Una vez
ms

podemos

apreciar

la

constante

fusin

entre

la

potestad

religiosa y la poltica, en una suerte de legitimacin.

243

Ibd., P. 21.

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Al parecer, est bandera cal ms hondo en la conciencia


patritica chilena; ayudada seguramente por los aos de maduracin
y aceptacin de la nueva realidad poltica y por los triunfos
blicos conseguidos245.
La composicin cromtica no vara respecto de la anterior,
mas la estrella de cinco puntas vino a innovar el esquema. La
estrella se impuso como smbolo de la luz de la razn. Pero esta
interpretacin

se

acompa

de

nuevos

elementos

que

ayudaban

entender este proceso auto-explicativo de la naciente iconografa


chilena. Segn testimonios de la poca, entre los que destacamos
los de OHiggins y las hermanas Pineda- quienes ayudaron a la
confeccin de sta- la estrella podra representar por una parte
la estrella de Arauco o la estrella matutina de las ceremonias
litrgicas. De estas dos interpretaciones la ms difundida parece
ser la primera, resaltando todava en esta etapa la importancia
indgena de nuestra identidad. De hecho en septiembre de 1827 El
Mercurio de Valparaso sealaba en relacin a la descripcin de la
fiesta cvica del inmemorial 18 del corriente que en la aurora
los ciudadanos se reunieron en la batera de San Antonio para
escuchar la lectura del acta de independencia que fue saludada con
caonazos y la cancin nacional y que al pie del asta flameaba la
gloriosa estrella araucana246.
La

estrella

de

cinco

puntas

es

un

elemento

riqusimo

en

interpretaciones. Segn Folch, en la herldica la estrella es la


imagen de la felicidad, significa grandeza, verdad, luz, majestad
y paz, simboliza la prudencia. Como fuente de luz o inspiracin
celestial, es el principio inspirador de todo lo bueno, verdadero
y bello en el mundo y el hombre. Este smbolo se remonta, sin
embargo, a milenios anteriores, a la herldica, pues el pentagrama
especfico que corresponde a nuestra estrella solitaria, data de
muy antiguo. En el sistema jeroglfico egipcio corresponde a la
elevacin hacia el principio y entra en composicin con palabras
244

Ibd. P. 26.
No es posible determinar si fue esta la bandera o la anteriormente presentada la que se exhibi para la Jura
de la independencia de 1818.
245

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como educar e instruir y en ciertas corrientes del judasmo aluda


a los cinco libros mosaicos el Pentateuco. Tambin represent la
estrella de Jacob de donde deriv como imagen del Mesas esperado.
Pese a todo este amplio repertorio simblico, el autor seala que
ste apenas roz las intenciones de los mentores chilenos. Segn
su anlisis, la tradicin que se cristaliz ms directamente en
nuestra bandera ha sido la estrella llanamente de la masonera,
que es la que rescata los smbolos de la Antigedad, incluyendo a
Egipto y que tuvo una importante injerencia en el pensamiento
ilustrado. Deriva ella del pentalfa pitagrico que, con sus cinco
puntas, es smbolo de la manifestacin central de la luz, del
centro mstico, de la fuerza del universo en expansin. El numero
cinco

alude

la

perfeccin,

lo

completo.

Seala

la

unin

sagrada entre el principio masculino celeste, con el principio


femenino terrestre. Simboliza tambin el universo: dos ejes, uno
vertical y otro horizontal pasando por el mismo centro, expresan
el orden y la perfeccin. Desde otra perspectiva recuerda a los
cinco sentidos.

247

Ahora bien, respecto al escudo nacional adoptado en 1819 y


que durara hasta 1834, fue parte de la voluntad del Director
Supremo y del Senado. En l nuevamente
encontramos
donde

una

hibridacin

prevalecen

los

simblica
elementos

neoclsicos. Este estaba formado por un


campo azul oscuro y en su centro otra
vez una columna drica de color blanco
y encima de ella el mundo que ubicaba
al continente americano.
Nuevamente una leyenda que seala la
palabra Libertad y encima de ella una
estrella

luminosa

de

cinco

puntas,

representando la provincia de Santiago


y en la parte inferior, a ambos lados de la columna dos estrellas

246

El Mercurio de Valparaso, 22 de septiembre de 1827.

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ms de las mismas caractersticas que identificaban a Concepcin y


Coquimbo,

nicas

tres

provincias

del

momento.

Es

la

Razn

amparando el nuevo orden. Todo esto estaba acompaado de dos ramas


de

laurel

atadas

con

cintas

tricolor.

Es

el

smbolo

de

la

inmortalidad adquirida por la victoria248. Circunda la composicin


toda la armera por el orden de caballera, infantera, dragones,
artillera

bombardera,

con

los

dems

signos
249

cadena de esclavitud que supo romper Amrica.

alusivos

la

Esta iconografa

correspondan a la figura de un indgena de torso cubierto- quiz


como

smbolo

de

civilidad-

que

sostena

sobre

sus

hombros

el

emblema libertario, tomndolo con sus manos por sobre su cabeza y


sentado sobre un caimn americano. Uno de los pies del aborigen se
apoyaban en el cuerno de cornucopia o de la fortuna, smbolo muy
presente en la tradicin grecorromana que representa fecundidad,
la abundancia, la fortuna, la constancia y la dicha que lo liga al
mito de Jpiter (ninfa o cabra amamantando al dios nio). Abierto
hacia arriba como se muestra en el escudo se vincula a numerosas
divinidades como Baco o Ceres. Simboliza la profusin gratuita de
los dones divinos. Este significado original fue cargndose de
interpretaciones que lo relacionan con la liberalidad pblica y la
ocasin afortunada250, la cual seguramente se tuvo en cuenta para
representar iconogrficamente a Chile.
El caimn, que en la imaginera representa a Amrica, es un
smbolo que si bien muchas veces en occidente se ha interpretado
como representante de la duplicidad y la hipocresa, cuenta al
mismo tiempo con una interesante ruta de interpretaciones que dan
cuenta de su rol en la emblemtica chilena. La ms popular lo
vincula con la voracidad. En la mitologa egipcia es el devorador;
engulle las almas como al len representante de Europa y las
monarquas- que no pueden justificarse y que sern slo basura en

247

Folch. Op.Cit. P. 7.
Al ser una hoja perenne, se refiere al simbolismo de la inmortalidad; simbolismo que sin duda no escap a
los romanos cuando vieron en l el emblema de la gloria. Chevalier Op.Cit. P. 630.
249
Valencia Avaria Op.Cit. P 22.
250
Chevalier. Op.Cit. P. 316
248

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su vientre. Tambin representa la fecundidad, el gran ser macho, a


la vez acutico y solar251.
La

composicin

de

este

del

escudo

devela

la

voluntad

de

generar un impacto visual triunfalista, en el que se patentara la


sumisin

espaola

en

manos

de

los

americanos

la

dicotoma

cultural existente entre ambos. Los componentes que los condujeron


a la victoria tenan un origen dual. Por un lado, ellos eran los
poseedores de la verdad y la razn, contenidas en la estrella que
ilumina

las

conduciran

mentes
hacia

y
la

las

ideas,

Libertad,

las
la

que
que

al

mismo

tiempo

se

obtendra

en

los
la

Repblica. Y por otro, eran propietarios, en su herencia, en su


pasado histrico, de un componente de valor y especificidad que
los

ayudara,

ese

era

el

ejemplo

indgena

con

su

fuerza

indomable que soporta el mundo sobre sus hombros, sentado en su


cultura y por encima de lo hispano decadente y destruido.

251

Ibd. Pp. 313 314.

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B.-

El

peso

de

las

palabras:

Proclamas,

discursos

marchas

patriticas en el ceremonial cvico.


Otro elemento que es parte de los relatos de las fiestas
recogidas fueron las palabras, los discursos, proclamas, poesas y
parlamentos teatrales. Ellos encontraron en el gran proscenio de
la

ceremonia

cvica

un

espacio

privilegiado

para

participar

adquirir una fuerza inusitada dentro la sociedad chilena, por lo


cual fueron minuciosamente trabajados en el periodo.
El

gobernante

republicano

en

su

afn

por

imponer,

desde

arriba, el universo simblico que permitiera a sus contemporneos


imaginarse en armona con esos ideales, desarrollo una efectiva
pedagoga de las palabras. Los smbolos y discursos tuvieron una
importancia

capital

ellos se quera

en

la

edificacin

del

nuevo

proyecto.

Con

concretar e imponer en el ciudadano la idea del

deber ser.
Ejemplo de ello, es la voluntad que existi en 1824 entre las
autoridades de asimilar el nombre de Chile a la idea de Patria.
Advirtiendo que la voz Patria, que se haba usado hasta entonces
en todos los actos civiles y militares, era demasiado vaga y
abstracta y no individualizaba la nacin, se decret que: 1 En
todos los actos civiles en que hasta aqu se usado la voz Patria,
se

usar

en

adelante

la

de

Chile.

En

todos

los

actos

ministeriales y al quien vive de los centinelas se contestar y


usar de la voz Chile.252 El problema que se planteaba con esto no
era simplemente semntico, sino que remita a un problema an ms
fundamental: a la manera en que estos hombres deban concebirse
as mismos. El lenguaje -como afirma Guerra- no es una realidad
separable de las realidades sociales, un elenco de instrumentos
neutros y atemporales del que se puede disponer a voluntad, sino
una parte esencial de la realidad humana y, por lo tanto, uno de
los principales problemas que se present con el quiebre de la
independencia fue la ambigedad que implic el hecho de que las

252

Boletn de Leyes y Decretos. Santiago 30 de julio de 1824.

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palabras

antiguas

eran

las

nicas

disponibles

para

entender

explicar realidades totalmente nuevas253.


As

vemos

como

irrumpe

tempranamente

en

las

fiestas

un

intento por difundir un discurso con tintes altamente virulentos,


tendiente a erradicar el pasado colonial de la realidad criolla,
en una suerte de presentacin maniquea del antes y despus en una
contraposicin
propagandsticos

simblica
y

de

conceptos

pedaggicos.

Se

palabras,

identific

con

fines

tempranamente

el

pasado con lo oscuro, lo malo, lo irracional y esclavizante; y al


nuevo orden con lo luminoso y lo bueno. Ejemplos de lo anterior
son abundantes en las fiestas cvicas. Una muestra de ello es el
poema

que

se

recit

con

motivo

de

la

celebracin

de

la

conmemoracin de la Independencia en 1827:


Chilenos, hoy es el da;
Que Trizasteis las cadenas
Que os visteis libres de penas,
Y adquiristeis Bizarra:
Tembl en l la tirana y
Derrocose el despotismo,
Y desplegando un Civismo
Que os ha cubierto de gloria,
No se leer en vuestra historia,
Si no rasgos de herosmo
En da tan venturoso
Se fund la Independencia,
Abatiose la insolencia,
Rompindose el yugo ominoso
Y el Febo ms luminoso
Ostent su claridad
Porque donde hay libertad
Todos es destellos y lumbre;
Empero donde hay servidumbre,

253

Guerra y Lemperire Los espacios... Op.Cit P. 8

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Fro, horror y oscuridad...254


(la negrita y subrayado son nuestros)
A las cadenas de la servidumbre del pasado, al yugo ominoso
de la tirana y el despotismo se opone la libertad del hombre y al
logro definitivo por parte de l de valores como la bizarra, el
herosmo y el civismo. El horror y la oscuridad son suplantados,
gracias a la Independencia y el republicanismo, por la luz y la
claridad del nuevo tiempo.
Mas este ataque al pasado fue ms all de la palabra. El
deseo de desprenderse de la tradicin y de constituir un nuevo
orden llev a las autoridades a intentar remover las bases ms
profundas de la cultura colonial. Las prcticas de la cuales se
prendieron

para

conseguir

estas

transformaciones

estaban

profundamente relacionadas con el modelo explotado en Francia tras


la Revolucin de 1789. Los franceses, hijos del iluminismo y de
las tesis roussonianas, haban sido capaces de reflexionar toda
una gama de principios y smbolos que se encontraban, desde mucho
antes, en el inconsciente colectivo de una elite intelectual y
desbocarlas

en

un

proceso

ideolgico

de

ecos

internacionales.

Ellos hicieron que su revolucin se entendiera como un despertar


del hombre.
Otro elemento al que recurrieron las autoridades fueron los
himnos, acompaamiento musical y pedaggico sistemtico de las
celebraciones cvicas del periodo. Segn seala Hernn Godoy, la
msica de esta primera generacin republicana- a la cual apunta
este estudio- se orienta a la composicin de himnos patriticos
que

resaltan

reforzando

de

la

marcha

esta

forma

hacia
todo

el
el

progreso
tramado

la

libertad255,

simblico

que

se

despliega en las fiestas cvicas del periodo y que dan cuenta de


este mismo sentido gradual y ascendente de crear la nacin.

254
255

En: El Mercurio de Valparaso. 22 de septiembre de 1827.


Godoy Op. Cit. P. 263.

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As por ejemplo, el himno recogido por la Aurora de Chile del


jueves 1 de octubre de 1812, con motivo de la celebracin del
aniversario

de

la

instalacin

del

Nuevo

Gobierno.

Distintas

personalidades del mundo poltico escribieron canciones hacia la


patria. De ellas el editor transcribe las de su autora y las de
Bernardo Vera y Pintado.
Santiago 30 de septiembre.
Himno Patriticos.
CORO....EN da tan glorioso
Coronad de laureles
Eternos y triunfales
De la patria las ciernes :
Dadle perpetuo honor.
Hoy sale de las sombras,
Y del sueo profundo ;
Y se presenta al mundo
Rodeada de esplendor.
Sacudi el yugo indigno,
Que sufri por costumbre:
La dura servidumbre
En Chile feneci.
En da, &c (sic).
Detestan las cadenas
Los hombres animosos;
Ni pechos generosos
Sufren tal condicin.
Aspiran al renombre
Los nimos marciales:
Hazaas inmortales
Anhela el corazn.
En da, &a.
La libertad augusta
Hoy desciende del cielo,

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De los hombres consuelo,


Fomento del valor.
Cuan varonil se muestra!
Cuan robusta y gloriosa!
enarbola gozosa
el patrio pabelln.
En da, &a.
Resplandece en su rostro
Ardor republicano,
Y en su cndida mano
Divisa tricolor
Respira independencia,
Denuedo, y herosmo:
Inspira patriotismo,
Y disipa el temor.
En da, &a.256
Una serie de ellos fueron compuestos especialmente para las
distintas fiestas como las de conmemoracin de independencia o
promulgacin de distintas constituciones. Ejemplo de esto es el
himno a la Jura de la constitucin en Valparaso en 1828 que
resaltaba el poder iluminador de la ley, su rol conductor de los
destinos

de

la

sociedad

nacional

garantizando

la

libertad,

el

honor y la igualdad.
Himno a la Jura de la Constitucin Chilena en Valparaso
Coro
Viva, compatriotas,
La constitucin.
Que nos garantiza
Libertad y honor

256

Aurora de Chile Jueves 1 de octubre de 1812 Pp. 3 y 4

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Arauco sin leyes


Cual nave fluctuar
A quien le faltar
Piloto y timn
De escollo en escollo
Vagando consuelo
Clam al almo Cielo,
Que el voto escuch
Viva compatriota
Libertad entonces
Mas que nunca belle,
En forma de estrella
Su luz nos envi
Y en leyes nos diera
Que nuestros derechos
Dejan satisfechos,
Igualdad y unin....257
Tema aparte es el ocupado por la msica en este perodo. De
gran importancia, la msica en las nuevas ceremonias republicanas
vuelca

todo

republicanos.

su

arte

Como

en

seala

realzar
Eugenio

los

valores

Pereira

patriticos

Salas

"nada

y
ms

apropiado que la msica para expresar la alegra de la nueva


nacionalidad"258.
La importancia que adquiere la idea de una "cancin nacional"
tuvo gran popularidad entre los criollos del periodo. Era tal la
necesidad de contar con una que incluso se lleg a adoptar la de
los pases vecinos en su ausencia. Al respecto el memorialista
Vicente Prez Rosales seala que en un sarao ofrecido por Juan
257

El Mercurio de Valparaso, 27 de septiembre de 1828.


Eugenio Pereira Salas Orgenes del arte musical en Chile P. 69. En: Hernn Godoy La Cultura chilena
Editorial Universitaria Santiago de Chile, 1982. P. 262
258

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Enrique

Rosales,

Fernndez,

se

tras

dio

su

regreso

comienzo

la

de

su

destierro

celebracin

con

en

la

Juan

cancin

nacional argentina entonada por los todos concurrentes entre los


que se encontraba el mismo San Martn259.
Gracias a las Memorias de Jos Zapiola hemos podido conocer
un poco ms de los acontecimientos que rodearon la conformacin de
la cancin nacional y los distintos ensayos que se realizaron para
instituir

la

msica

militar

en

Chile.

Las

primeras

bandas

irrumpieron alrededor de 1819 y en ellas la influencia europea es


clara. Las melodas que se practicaban, dice el memorialista, eran
vibrantes,

arrolladoras

entronques napolenicos

260

fciles

indiscutiblemente

de

. Es lgico que en este primer periodo

los triunfos del ejrcito francs, la mayor maduracin simblica


de

estos

problemas

europeos,
hacia

los

especialmente

estas

patriota,

galos,

soluciones.

al

parecer,

crecientes

El

contactos

acercaran

problema

constituy

un

de

con

los

la

personajes

compositores

msica

desafo

militar

mayor

para

e
o

los

primeros gobiernos republicanos en Chile. Los documentos hablan de


numerosos
bandas

intentos

regulares,

por
mas

constituir
sin

xito

ritmos

marciales

aparente.

Se

sabe

cargo

de

de

algunos

encargos a Bernardo Vera y otras peticiones de parte de Jos


Miguel Carrera a un comerciante con vnculos en Lima para que
obtuviera

un
261

instructor

conjunto

de

18

clarines

de

plata

un

profesor

, pero no pasaron de ser intenciones. As, en lo que

respecta a la Patria Vieja no parece haberse avanzado en una


poltica musical militar ms formal.
Tal como lo constatamos en los discursos y proclamas y como
ms

veladamente

se

ve

en

los

emblemas

nacionales,

los

temas

recurrentes de este periodo que buscan ser internalizados en la


poblacin son los de la dignidad augusta del triunfo patritico,
que se legitima bajo una lbrega presentacin del pasado frente a
un

auspicioso

futuro

perpetuado

en

la

historia;

una

nueva

259

Vicente Prez Rosales Recuerdos del Pasado: (1814-1860). Ed. Ercilla, Santiago de Chile, impresin de
1997. P. 56.
260
Jos Zapiola Op.Cit P. 113.

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historia,

la

historia

nacional,

junto

al

nuevo

hombre

sus

hroes. Las fiestas cvicas fueron animadas as por elocuentes


himnos
sones

patriticos,
marciales.

La

complementados
primera

por

Cancin

bandas

militares

Nacional

sus

compuesta

por

iniciativa de OHiggins por Manuel Robles con letra de Bernardo


Vera

data

de

1819,

cuya

primera

presentacin

fue

para

la

celebracin de las fiestas cvicas de septiembre de ese ao, fue


reemplazada

en

1828

por

el

actual

himno

de

autora

de

Ramn

Carncier y letra de Eusebio Lillo262.


Al igual que la poesa, los cnticos creados para conmemorar
y

relatar

los

triunfos

nacionales

eran

de

una

composicin

narrativa explcita, con el ya reiterativo juego maniqueo entre


las dos fuerzas en enfrentamiento: la local-nacional-republicana,
vinculada a la pasin del fuego heroico y lo libertario; versus la
espaola-monrquica,

envuelta

de

adjetivos

negativos

como

la

esclavitud, la tirana y el despotismo. As podemos verlo en la


siguiente Marcha Patritica compuesta para el 18 de septiembre de
1833:
CORO
Nuestros pechos encienda aquel fuego
Que a los libres con fuerza inflam
[...]
Hoy rompis la infame cadena
Que os pusiera el tirano espaol,
Y jurando ser libres, la tumba
Al oprobio, elegisteis mejor.
Espantado el Ibero oye el grito,
Corre y empua ese hierro fatal
Lo levanta del suelo furioso
Mas no puede volverlo a tomar
Nuestros pechos encienda aquel fuego que..
Con asombro los hombres miraron,
Es que puede el amor nacional,

261

Valencia Avaria Op.Cit. P 47.

123

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Cuanto vale el espritu patrio,


Cuanto importa tener libertad.
Esa cerca tocaron los monstruos
El valor y entusiasmo en la lid
Y empapado en su sangre al chileno
Que le vieron la espada esgrimir
Nuestros pechos encienda aquel fuego
Sobre [no se entiende] de todos sus hijos
Chile slo oprobiarse podr
[...]
Tiemble Espaa, Europa y el mundo
Si conciben la patria oprimir.
Tiemblen y oigan el voto de un pueblo
Que ha jurado ser libre o morir
Nuestros pechos encienda aquel fuego..263
El carcter propagandstico de esta marcha es evidente. Casi
como un relato juglaresco, pretende contar una historia panegrica
de las luchas por la Independencia. Se resalta en ella temas como
el

valor

el

patriotismo

de

nuestros

prceres

frente

la

cobarda y crueldad de los espaoles. Saltan a la vista, adems,


dos elementos claves para la configuracin de la nacin chilena,
entendida

como

institucin

soberana

republicana,

en

torno

concepciones modernas de legitimacin. Vemos el trmino chileno ya


fuertemente incorporado en el vocabulario. La sangre derramada no
es, en un sentido general, la americana sino, especficamente, la
chilena. Se decide desde las bases de la sociedad ser libre,
entendiendo

esto

como

independientes

de

un

gobierno

exgeno.

Doctrinas como stas eran manejadas (y en ocasiones no del todo)


slo por un sector muy reducido de la elite local, por tanto, el
verlas

incorporadas

destinadas

262
263

odos

de

forma

masivos

tan

simple

en

mayoritariamente

estas
no

marchas

ilustrados,

Godoy Op. Cit. P. 265


En El Mercurio de Valparaso. Marcha Patritica 18 de septiembre de 1834.

124

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informa

de

una

suerte

de

difusin

terica

de

los

principios

considerados como legitimadores del nuevo orden.


El orgullo patritico y la relevancia de la figura del hroe
fue un punto muy importante dentro de la configuracin de la
nacin. Los cuerpos militares, sus triunfos y hazaas deban ser
exaltados

en

cada

celebracin,

para

lo

cual

se

crean

reconocimientos e incluso se pens, como lo fue en el caso de


Egaa,

en

la

realizacin

de

fiestas

especiales

para

nombrar

benemritos a los hombres que se hubieran destacado en esta labor.


La msica de las bandas militares que se hacan presentes en
distintas las ceremonias cvicas, fue tambin un elemento que se
estructur en esta direccin. As, si bien las fuentes revelan
distintos

problemas,

principalmente

financieros,

para

establecerlas con propiedad, vemos reiteradamente un inters por


desarrollarlas. Esto queda patentado, por ejemplo en el decreto
con fecha 9 de octubre de 1826 en el seala que "considerando que
las msicas de los cuerpos de infantera adems de los costos que
tienen para su conservacin con perjuicio de los mismos fondos de
ellos" por lo que se decret su suspensin264.
Otra agrupacin que dio vida a estas marchas y que tuvieron
gran vitalidad bajo la gida que comienza a ejercer la figura de
Diego

Portales

inters

puso

en

en

Chile

ellos

fueron

para

los

cuerpos

desequilibrar

el

cvicos.
poder

de

Especial
ciertos

miembros del ejrcito. Ernesto de la Cruz seala que se empe


por armar y disciplinar fuerzas cvicas que permitieran asegurar
la paz interior restando importancia a las fuerzas veteranas,
cuyos jefes cubiertos con los laureles de la Independencia se
sentan

llamados

simplicidad

de

intervenir

sus

piezas,

en
tal

la

adimistracin

como

lo

expres

civil265.

La

Zapiola

al

describir el tono de las primeras composiciones militares en la


repblica, parece haber continuado. Para 1833, Diego Portales da
cuenta de ello sealando en relacin a la msica de unos cuerpos

264
265

Boletn de Leyes y Decretos 9 de octubre de 1826 firmado por Eyzaguirre y Cruz.


Cruz y Feli Cruz Op. Cit. P. 390.

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cvicos que las piezas que he encargado a usted son pasos dobles
y valsesitos fciles, y corren a prisa266
Los

himnos

patriticos

entre

los

que

se

incluye

la

Cancin

Nacional, fueron dando cuerpo, solemnizando y popularizando los


valores republicanos y nacionales en cada uno de los sitios de
esparcimiento social. De este modo iba precediendo cada ceremonia
festiva

como

tambin

las

presentaciones

teatrales

que

se

realizaban con motivo o no de ellas. Ya en 1819 cuenta Zapiola en


sus memorias que se orden que se entregaran cuatro copias de la
cancin

nacional

para

que

al

empezar

cada

representacin

se

entonara267.

266

Diego Portales carta a Antonio Garfias 6 de septiembre de 1833. En Cruz y Feli Cruz Ibid. P. 430.

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C.- El teatro y la fiesta


El teatro en las celebraciones cvicas constitua una de las
diversiones ms frecuentes. Las festividades nacionales que se
extendan por das (por lo general tres) comenzaban con un solemne
ceremonial, eran seguido por msica, bailes y en las noches se
acostumbraba

asistir

representaciones,

se

las

funciones

concibieron

como

teatrales.

Estas

herramientas

para

internalizar los valores patrios.


Nombres ligados a la labor legislativa y poltica del periodo
se

destacan

tambin

como

dramaturgos.

Juan

Egaa

Camilo

Henrquez llevaron su misin de adoctrinamiento popular ms all


de la norma y desarrollaron un importante aporte discursivo dentro
del teatro, arte destinado a cumplir la doble misin de divertir y
educar al ciudadano en ciernes. Egaa lo entendi as y en una
poltica

acorde

lo

que

intent

hacer

con

la

fiesta

en

su

conjunto, se refiri en la Constitucin del 1823 al teatro como


la

escuela

de

moralidad

virtudes

cvicas268

por

lo

que

estableci que no se permitiran espectculos dramticos que no


se dirijan a fomentar el sentido de amor a la patria269. Es por
ello que La Clave, peridico de esos aos, en 1828 sealaba que
el teatro tiene un carcter de publicidad, en l se ilustra al
pueblo270.

Henrquez

directrices

de

las

supo

reflejar

festividades

en

una

frase

chilenas

muy
sus

bien

las

distintos

acompaamientos como el teatro cuando dice: la musa dramtica es


un gran instrumento en manos de la poltica271.
La

temtica

de

las

obras

presentadas

durante

estas

dos

primeras dcadas de vida independiente fueron consecuentes con las


polticas gubernamentales impulsadas por los prceres y la moda
republicana.

Camilo

suprimir

representaciones

las

Henrquez,

siguiendo

del

teatro

Rousseau,

espaol

quiso

enmarcndose

267

Godoy Op.Cit. P. 114.


Constitucin de 1823. En Godoy Op.Cit P. 270.
269
Ibdem.
270
La Clave, N 79, mayo 6 de 1828. En Godoy Op.Cit. P. 269.
271
Godoy Op.Cit 270.
268

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dentro de la constante lucha simblica frente al pasado colonial y


la exaltacin patritica. El mismo Henrquez quiso llevar a la
prctica sus ideas y compuso dos obras teatrales en cuyo ttulo se
pueden

percibir

claramente

sus

intenciones

argumentativas:

La

Camila o la Patriota de Sudamrica y La inocencia en el Asilo de


las Virtudes272.
La influencia extranjera, sobre todo los que hacan referente
al estilo neoclsico, gusto estilstico apropiado por los nuevos
gobiernos

republicanos,

representaciones

del

se

hizo

periodo.

En

sentir
ellos

se

tambin

en

las

exaltaba

la

idea

libertaria, incluyendo obras de dramaturgos franceses, llevando a


escena incluso algunas de corte anticlerical273.
Durante la administracin de Prieto y de su ministro Portales se
intent poner de este modo, el 15 octubre de 1830 se decret que
deseando el gobierno evitar los abusos que se han dejado notar en
las representaciones teatrales: "No podr exhibirse ni anunciarse
por

la

compaa

dramtica

lrica

pieza

alguna

que

no

sea

revisada previamente por el Censor del teatro, y haya obtenido su


aprobacin274.
El

inters

del

gobierno

era

explcito

en

este

punto

al

sealar dos aos ms tarde, en julio 26 de 1832, respecto a las


representaciones teatrales, tambin por decreto que "con atractivo
de un inocente pasatiempo, se inculquen lecciones de virtud y
patriotismo

se

ponga

los

ojos

de

los

espectadores

la

deformidad de las acciones viciosas y continua sealando adems


que uno de los objetivos importantes para el gobierno deba ser la
de ordenar y vigilar comportamiento decoroso de los actores y
espectadores en las diversiones pblicas para evitar todo motivo
de justa desaprobacin y censura", para lo cual se

exige que

"debern siempre asistir las funciones teatrales dos comisarios de


polica del teatro, y velar sobre la observancia de este decreto".

272

Ibdem.
Ibdem.
274
Boletn de Leyes y Decretos 15 de octubre de 1830. Firmado por Ovalle y Portales.
273

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Los textos y las obras podan incluso ser censurados pues


segn lo que estableca el decreto "si el censor notare algunos
pasajes que deban suprimirse o alterarse como contrarios a la
religin, a la moral u orden pblico, lo har entender al director
del teatro, que se conformar a las indicaciones del censor, o si
lo tuviere por conveniente recurrir a la junta plena, la cual
examinar de nuevo la pieza y determinar lo que halle conveniente
pero en ningn caso se proceder a su representacin sin el examen
y aprobacin de uno de los individuos de la junta o de toda ella".
En caso de representarse una pieza no aprobada, o de introducirse
en ella pasajes que no hallan sido previamente examinados, el
director, a cuyo cargo est la eleccin de las piezas, o de la
persona que sin su conocimiento hubiere hecho la interpolacin,
"sufrir una pena proporcionada a las circunstancias del hecho, la
cual no podr pasar de cien pesos de multa o de un mes en prisin;
sujetndose adems los contraventores a las otras penas a que
hubiere lugar, segn las leyes".
Llama la atencin uno de los argumentos esgrimidos en virtud
de

por

que

seales,

ni

recibieren",

no

podran

"los

corresponder
exponiendo

actores

con

que

actrices

cortesas

conspiraba

"a

hacer

los

gestos,

aplausos

destruir

la

que

ilusin

teatral". Tampoco podrn los mismos actores aadir cosa alguna al


texto literal de las composiciones que representen275.
En definitiva, todos estos imaginarios, plsticos y auditivos
fueron configurando un sentido de identidad. No queremos decir que
previo

estos

acontecimientos

no

existiera

una

nocin

de

pertenencia, mas fue tras el quiebre poltico que su conformacin,


delimitacin

popularizacin

se

presenta

como

una

necesidad

gubernamental fundamental de una nueva forma de identidad y su


nueva idea de nacin, la cual exclua al mundo hispano y sus
tradicionales formas de representacin.

275

Boletn de Leyes y Decretos julio 26 de 1832. Firma Prieto y Tocornal.

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Captulo

II:

La

elite

el

pueblo

como

receptores

generadores del nuevo espritu festivo

a) El bajo pueblo y los desafos de su incorporacin al ethos


republicano:
Una vez terminado el ceremonial cvico o paralelo a este un
segundo

momento

festivo

prolongaba

la

fiesta

chilena:

juegos,

chinganas y diversiones populares coronaban la celebracin, dando


espacio

para

la

sociabilidad,

esparcimiento

en

tambin, para la locura y el desorden, hecho que

ocasiones

plantea una

problemtica para el gobierno republicano. El ao 1828, con motivo


de

la

jura

constitucional

de

chingana al pie del anfiteatro

ese

ao

se

prepararon

toros,

276

La fiesta, espacio tradicional e integrador de la sociedad,


tena que identificarse con el quiebre poltico e ideolgico que
se impuso con la Independencia y, a su vez, transmitirlo al pueblo
a travs de sus metforas primigenias, de juego, danza, cantos,
ceremonias

alegoras.

Institucin

forjadora

receptora

de

cultura y tradicin, la fiesta deba convertirse en un instante de


transformacin.
El

problema

que

se

present

en

Chile,

adems

de

la

desorientacin de los primeros aos para asentar un orden poltico


coherente

uniformidad

acorde
con

que

los
se

intereses

asimil

la

locales,
nueva

fue

la

cosmovisin

falta
en

de
los

distintos sectores sociales277. La dicotoma entre el mundo popular

276

El Mercurio de Valparaso, 10 de septiembre de 1828.


Segn Jos Joaqun Bruner en Chile y Latinoamrica seala que la Modernidad que plante la
independencia conquist el discurso de una minora mas no la conciencia de la mayora. Para que el quiebre
poltico haya planteado por s mismo un paso el paso a la Modernidad debi haber sido precedido por
procesos previos. "Para ser modernos nos falt casi todo: revolucin industrial; reforma religiosa;
burocratizacin enserio del Estado, empresarios schumpeterianos y la difusin de una tica individualista,
procesos que recin producidos hubieran hecho posible, despus, la aparicin en estas latitudes del ciudadano
adquisitivo que produce, consume y vota conforme a un clculo racional de los medios y los fines. Jos
Joaqun Bruner Entonces Existe o no la Modernidad en Amrica Latina?. Ponencia presentada al
Seminario sobre identidad Latinoamericana: Modernidad y Posmodernidad; convocado por FLACSO, Buenos
Aires, 14 al 16 de octubre de 1987. Material de Discusin Programa Flacso-Santiago de Chile, N 101,
octubre 1987. Pp. 1-3
277

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la

elite

ilustrada

constituy

uno

de

los

conflictos

ms

difciles de zanjar y una de las mayores preocupaciones a nivel


gubernamental para resolver el tema de la configuracin formal del
ethos

chileno.

No

poda

existir

Modernidad,

crecimiento

desarrollo si ste se topaba con una poblacin viciosa, ignorante


y ociosa, utilizando algunas de los apelativos de aquellos aos.
El

espritu

racionalista

difundido

en

Chile

en

las

postrimeras del siglo XVIII, que sirvi como referente a la nueva


estructura poltica, tuvo su correlato en las distintas esferas de
la vida pblica, no como un proceso homogneo y claro sino como un
fenmeno ms bien irregular y confuso. Estas transformaciones se
alojaron
econmica

en

la

sociedad,

religiosa,

principalmente

favoreciendo

en

ideas

la
de

elite

cultural,

trabajo,

ahorro,

moderacin, virtud, etc.


Una de las primeras instituciones cuestionada en este sentido
fue la fiesta religiosa. A poco tiempo de instaurado el nuevo
rgimen ste comenz a normar y a restringir el calendario festivo
de Chile. Un decreto de agosto de 1824 dirigido a los seores
ordinarios, clrigos seculares y regulares, y a todos los fieles
del Estado de Chile,

estableci en su artculo 237 que las

fiestas pas experimentaran a partir de esa fecha una fuerte


restriccin en el pas.278
En

este

documento,

las

nuevas

autoridades

republicanas,

achacaban a las formas pblicas de expresin religiosa, algunos de


los vicios heredados del Antiguo Rgimen y que atentaban contra el
necesario y natural desarrollo del progreso. Por ello sealaba que
en virtud de lo que consideraba el abuso que haban hecho los
hombres de las manifestaciones populares de celebracin del culto
divino que se convirtieron en desrdenes, lo que haca de stas
un obstculo a la pblica y privada utilidad, convirtindolas
en dao gravsimo. Haciendo uso de las prerrogativas que le
otorgaba el derecho de Patronato, estableca que, habindonos
representado el Excelentsimo Seor Supremo Director de Estado de

278

Cruz, Op.Cit P. 232

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Chile

los

inconvenientes

perjuicios

causados

por

la

multiplicidad, e inobservancia de los das de fiesta as de medio


como de riguroso precepto, y que tales inconvenientes perjudican
el bien pblico y privado: en virtud de las facultades Apostlicas
que

especialmente

tenemos

por

el

Sumo

Pontfice

Len

XII

decretaba derogadas todas las fiestas de solo obligacin de or


misa y que las fiestas de riguroso precepto, quedaran reducidas
solamente a las siguientes:
Todos los Domingos del ao
La circuncisin del Seor
La adoracin de los Santos Reyes
La Encarnacin del hijo de Dios
La Asuncin del Seor
Corpus Cristi
Los Santos Apstoles
San Pedro y San Pablo
La Asuncin de Nuestra Seora
El da de todos los Santos
La Inmaculada Concepcin
Pascua de Natividad de Nuestro Seor
Por ltimo, sealaba que las festividades de los Santos Patronos
de cada uno de las ciudades, villas y lugares del Estado de Chile,
cuando

no

fueran

contenidas

en

las

sobredichas

de

riguroso

precepto se trasladaran al prximo Domingo siguiente.


Con

esta

medida

restringa

considerablemente

el

calendario

litrgico que haba regido por siglos a la sociedad chilena. Para


1760, Isabel Cruz, da cuenta de que el nmero de das festivos
haba aumentado a 101, incluyendo los das de vigilia: haba 47
feriados, a parte de los 52 domingos; 17 das de guarda; 27 con
obligacin de or misa y 10 de vigilia. Con lo que se concluye que
casi una tercera parte del ao, incluyendo los 52 domingos, se
dedicaban a actividades "no funcionales, cifra a la que haba de
agregar las efemrides cvicas y religiosas ocasionales279.

279

Cruz Op.Cit P. 124.

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Continuando luego el decreto con una moderada explicacin respecto


de la medida, expresaba su intencin de evitar posibles molestias
por parte del sector eclesistico, aclarando que: Amonestamos y
exhortamos

en

ordinarios,

Nuestro

Seor

el

todo

Jesucristo

Clero

Secular

todos
y

los

Seores

Regular,

que

en

publicndose este nuestro Indulto de reduccin de fiestas, lejos


de fomentar el ocio y los vicios que de l emanan, es dirigido
nicamente a la observancia ms devota y ms religiosa de aquellas
fiestas que han quedado. En ellas los fieles cesando de obrar y
trabajar,

tienen

que

emplear

el

tiempo

en

honrar

Dios,

en

asistir con el debido respeto al Sacrificio incruento del altar,


en

or

la

divina

palabra,

en

aplicarse

con

todo

empeo

al

interesante y nico negocio de su propia salud; y a este fin


principalmente

conduce

la

devota

frecuencia
280

de

los

Santos

Es decir, la medida ira

Sacramentos de confesin y comunin.

tambin en beneficio de la misma Iglesia y su espiritualidad.


Asimismo, el sentido de orden, el racionalismo y la productividad
hacan despreciar el derroche festivo presente en las festividades
de carcter religioso281.
Pese a esta perspectiva ms restrictiva de este discurso con
elementos modernos, como el ataque al ocio y a los vicios en el
mundo

popular

eclesistico,

como

parte

de

la

nueva

moral

ilustrada, los representantes religiosos mantuvieron su status en


el

orden

jerrquico

social

de

todas

las

actividades

pblicas,

incluso las netamente polticas. Igualmente, los mismos prceres,


pese

su

espritu

racionalista,

mantuvieron

una

postura

abiertamente religiosa.282 A su modo de ver, era la gracia de Dios


la que le otorgaba el triunfo a los patriotas representada en el
apoyo

de

la

Virgen

intermediarias.

Como

del

Carmen

vimos

en

el

las

splicas

captulo

populares

anterior,

el

como

clero,

280

Santiago de Chile 07 de agosto de 1824.. Firmado por Juan Musi Arzobispo de Filipi, Vicario Apostlico
Juan Mara Cannigo Mastai- Hay un sello de Vicario Apostlico. Decreto en: Boletn de Leyes y Decretos
de Chile. 1824 foja 14, 15 y 16.
281
Ozouf Op.Cit Pp. 8 a 17
282
Al respecto, vase los enunciados respecto a la actitud religiosa de Bernardo OHiggins presentado por
Eyzaguirre Op.Cit, Pp. 19 a 57

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segn

los

requerimientos

de

los

patriotas

ilustrados,

deba

sustentar y promover el nuevo rgimen de gobierno. Ambos poderes,


que se haban reforzado mutuamente en la sociedad chilena durante
la colonia continuaron esta unin en el periodo republicano. Los
partidos se sintieron herederos del derecho de Patronato, que daba
al poder civil injerencia en la direccin de la Iglesia nacional o
travs del nombramiento de sus autoridades, perpetuando as la
unin entre el poder civil y el eclesistico.
Las masas populares o la plebe, para la elite, constituan un
actor

no

definido,

aunque

omnipresente.

Los

largos

siglos

de

mestizaje de los grupos avasallados termin por inhabilitar la


tradicional

clasificacin

por

criterios

fenotpicos

en

la

sociedad. Ya en el siglo XIX, la clase dirigente ya no trataba con


indios o negros, claramente identificables, con rasgos culturales
determinados, sino que mayoritariamente con mestizos, mulatos y
cuarterones283,

los

que

se

homogeneizaban

en

apariencias

costumbres, haciendo desaparecer poco a poco sus diferencias y


consolidndose como un sector impreciso pero indiviso: el bajo
pueblo.
La irrupcin de este sector y sus consecuentes problemas
urbansticos,
preocupacin

higinicos
tipificada

y
y

policiales

constantemente
284

dirigente ya desde la colonia

fueron
atacada

parte
por

de
la

una
clase

. Los conflictos entre la clase

dirigente y el bajo pueblo haban sido un elemento no totalmente


extrao al periodo colonial, pero, para esta etapa, en virtud del
aumento demogrfico concentrado en la ciudad y la configuracin de
un

nuevo

discurso

ideolgico

por

parte

de

la

oligarqua,

se

283

Mara Anglica Illanes Entre-Muros: Una expresin de cultura autoritaria en Chile post-colonial.
Ponencia presentada al IV Encuentro de Historiadores, efectuado en Santiago de Chile, Abril de 1986. En
Contribuciones Programa. Flacso- Santiago de Chile N39, Agosto 1986. P.1
284
En 1758, el Cabildo de Santiago enviaba un informe al rey, dando su apoyo para la formacin de un cuerpo
armado destinado a la seguridad interior del territorio. En l se describa perfectamente la situacin antes
sealada informando que: desde que comenz esta capital y dems provincias de su distrito a aumentarse de
gentes con increble aceleracin comenzaron tambin como es regular a multiplicarse los delitos y
delincuentes; pero mantuvo a la plebe de maquinar mayores desacatos la guardia que siempre mantuvieron
vuestro Capitn General... . Este hecho fue el que finalmente dio pie a la creacin de la Compaa de
Dragones para terminar con los actos sacrlegos de la gente vil. Ibdem

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perciben stos como ms sistemticos, de carcter normativo y con


estrictas penalidades reglamentadas que intentan construir un muro
de contencin frente al des-orden285.
Existe un nuevo lente para estructurar las relaciones de
poder entre los distintos grupos sociales, pues stos ya no son
los mismos. As, el Cabildo, comienza ya unos
antes

desarrollar

soluciones

novedosas

cincuenta aos
dentro

de

una

problemtica antigua. Renato Gazmuri concluye, que las alusiones a


la plebe, por lo menos hasta 1760 son escasas y se relacionan con
la organizacin y financiamiento de rogativas; pero que en las
ltimas dcadas del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, la
institucin

dedic

menos

espacio

al

acercamiento

litrgico-

religioso con los sectores populares y ms al control sanitario,


policial y espacial. Durante este periodo el Cabildo proceder a
tomar

razn

del

crecimiento

de

los

arrabales,

los

definir,

cuantificar y desarrollar medidas para controlar el peligro que


la elite vea en sus habitantes.286
Esta nueva nomenclatura, que contena a la masa popular, fue
cargndose paulatinamente de todos los vicios y estigmas con que
alguna vez identific al otro el sector dominante, ya fuese el
indgena o el negro, es decir: idlatra, supersticioso, flojo y
brbaro.

Era

respecto

de

una
un

mezcla

entre

un

individuo

visto

como

sentimiento

paternalista,

inhabilitado

limitado

racionalmente y una suerte de desdn frente a la caracterizacin


licenciosa y amenazante que se va estructurando frente a la plebe.
285

El marcado crecimiento urbano que comienza a desarrollar Santiago y las principales ciudades de nuestro
pas, ya desde la segunda mitad del siglo XVIII, le imprimen no slo una apariencia renovada y menos
aldeana, sino que conduce a la capital a una indita concentracin de poblacin, incluso ms all de su casco
histrico. Durante este periodo la transformacin de la ciudad conllev no slo un renovado programa
arquitectnico de gustos neoclsicos, sino a una paulatina configuracin de rancheros o arrabales en los
contornos de la ciudad, habitados por una heterognea masa de individuos que provenan, en general, de
zonas rurales que buscaban mejores expectativas de vida. Este segmento comienza a engrosar el sector
conocido como bajo pueblo. Este proceso de concentracin urbana y los problemas que de ella se
establecen van a ir en aumento a lo largo del siglo XIX, junto con las transformaciones econmicas que sufre
el pas. Para profundizar respecto al crecimiento urbano y los cambios arquitectnicos y sociales de la ciudad
vase Armando De Ramn Santiago de Chile (1541-1991): historia de una sociedad urbana. Sudamericana.
Santiago de Chile, 2000.
286
Renato Gazmuri La elite ante el surgimiento de la Plebe: discurso ilustrado y sujecin social en Santiago
de Chile 1750-1810. Tesis para optar al grado de Licenciatura. Pontificia Universidad Catlica P. 260.

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El otro, para la elite, comenz a ser cada vez ms numeroso


y

presente

en

la

vida

urbana,

exhibiendo,

adems,

una

particularidad nueva con respecto a sus ascendientes conquistados,


ellos eran, en cierta medida, hombres libres. La gran masa mestiza
urbana no contaba con el vnculo tutelar del clientelismo rural y
no perteneca al sistema de encomienda o esclavitud, sino que se
asent

en

hermandad

Santiago
que

los

de

forma

diseminada,

representara,

sin

patrn

transformando

fijo

ni

completamente

el

sistema de relaciones, sociabilidad y control corporativo entre


estos y los sectores populares. En este sentido, la tensin y
bsqueda

de

mayor

control

que

moralizara

fiscalizadora

social,
a

en

la

torno

poblacin,

una

fue

labor

parte

de

ms
un

discurso armonizador entre los sectores ilustrados de la sociedad,


tanto

hispana

como

criolla

en

Chile

desde

las

postrimeras

coloniales. Mara Anglica Illanes concluye que el problema del


ordenamiento social no constituye slo una temtica del mbito
poltico, econmico, legal o institucional. Es tambin producto de
las relaciones culturales a travs de las cuales, histricamente,
la sociedad dominante intenta disciplinar los grupos populares
segn sus propias pautas valricas y de distincin social.287
Los

principios

de

orden

progreso,

que

contena

el

proyecto del despotismo ilustrado de la dinasta borbnica y que


subyaca en la mentalidad de la elite local288, fomentaron una
discusin

reglamentacin

de

la

vida

urbana

destinada

fiscalizar con mayor fuerza los espacios propicios para que se


efectuasen actos indecoroso o que pusieran en riesgo la disciplina
y

seguridad

pblica.

Las

diversiones,

las

fiestas

fueron,

sin

duda, uno de los focos predilectos en el ataque a los vicios del


bajo pueblo. En ellos se concretizaba la condena a la embriaguez
desenfrenada

licenciosa

que

se

permita

en

el

seno

de

la

287

Illanes Op-Cit P. 2
La importancia del concepto de orden en la cosmovisin de la elite republicana chilena y sus alcances
polticos frente a modelos autoritarios ya ha sido mencionado en captulos anteriores. Este acpite tiene por
finalidad establecer la problemtica que de esto se desprende en torno a los sectores populares vistos como un
agente disruptor de ese orden y su configuracin discursiva y sistemtica en la jerarqua tanto institucional
como social.
288

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convivencia social. En este sentido, un

documento de 1763 el

Gobernador Antonio Guill y Gonzaga responde ante estos problemas


mediante

dos

autos.

Uno

para

controlar

los

abusos

en

las

festividades taurinas, donde el gobierno reafirmaba que en ellas


resultan no pocos los excesos, i ofensas a Dios289, por lo que se
decreta el recogimiento de todos los concurrentes tras el toque de
oracin.

un

segundo,

respaldado

por

el

Cabildo,

donde

se

estableca el cierre de las pulperas los das de fiesta para


controlar

los

oligarqua

escndalos

nacional

las

que

en

ellas

celebraciones

se
con

suscitaban.
msica

Para

danza

la

iban

acompaadas por tres elementos clave si se trataba del hombre


popular: embriaguez, desorden y crimen.
En el momento en que la oligarqua toma el total control del
pas, tras la consolidacin militar de la Independencia en 1818
esta actitud poco civilizada fue atacada an con mayor fuerza.
El

poder

poltico

que

obtienen

tras

el

triunfo

patriota

les

entrega la potestad para hacer del des-orden del bajo pueblo un


tema de estado, no slo por las molestias particulares y el temor
a que su presencia y actitudes incivilizadas les produca, en
torno

una

capital,

imagen

sino

obstculo
democrtico

de

porque

barbarie

el

para

el

liberal

nuevo

ampliamente
discurso

establecimiento
al

estilo

de

lo

diseminada
ubicaba

del

sistema

las

naciones

en

la

como

un

republicano,
modernas

del

norte. As un documento republicano de la Intendencia de Santiago


en 1829 sealaba que no poda disimularse de que no puede haber
mayor mal que prodigar la promulgacin de leyes que no pueden
hacerse

cumplir

cuyo

abuso

degenera

en

ser

una

burla

la

autoridad que las dicta, y un ejemplo pernicioso para los pueblos.


Tampoco puede ocultarse a V.S. el estado de atrevimiento a que ha
llegado la clase baja del pueblo e irrisin que no pocas veces
hacen de los tenientes de polica a quienes ha llegado el caso de
arremeter a pedradas.290
289

Bernardo Carrasco y Manuel de Alday Snodos de Santiago de Chile: Carta al rey 02 de abril de 1770. En
Gazmuri. Op.Cit. P. 30
290
Intendencia de Santiago 01 de Enero Volumen 4. 1829.

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La independencia justificada como un despertar, como un nuevo


orden para toda la sociedad, se debe autovalidar en torno al
republicanismo

presentado

como

sinnimo

de

modernidad.

Los

prceres y los miembros fundantes de la nacin se apropiaron de un


lenguaje

radical,

con

reiterativas

alusiones

la

libertad,

igualdad, democracia, soberana popular y voluntad general, pero


al mismo tiempo

manipularon estas aspiraciones para mantener el

tan sagrado orden tradicional.


La forma de matizar los alcances del discurso y proyecto
republicano madurado en Europa, era contextualizarlo como parte de
un paradigma al cual se deba aspirar. El orden ideal deba ser
acompaado

por

el

ciudadano

arquetipo

en

este

sentido

el

republicanismo se vio como el sistema que construa instituciones


virtuosas y correctivas, instancias disciplinarias y pautas de
comportamiento291,
oscurantismo

para

ir

reprimiendo

transformarlas

en

luz

las
y

pasiones

razn.

Desde

el
esta

perspectiva la educacin del pueblo se present como una tarea


fundamental,
documento

una

que

suerte

da

cuenta

de
de

eslabn
este

en

la

fenmeno

teora
se

poltica.

encuentra

en

Un
un

fragmento del acta de la sesin del 9 de julio de 1818 del Cabildo


de

Santiago,

en

que

se

present

un

proyecto

para

crear

una

sociedad filantrpica, argumentndose que esta iniciativa sera


ms eficaz en el propsito de imprimir virtud en el hombre. Este
objetivo

sera

extremadamente

significativo,

por

cuanto,

la

felicidad de los pueblos pende de su Ilustracin, y la Ilustracin


del estudio y esmeros de adquirirla292 Dicha Ilustracin, dice
Illanes, iba tomando lentamente el rostro de una elite normativa,
moralizadora y excluyente; en su nombre la clase dirigente asumi
su

finalidad

de

cimentar

el

nuevo

orden

social

republicano

legitimando su propia cultura como cultura dominante. Depositaria


de

291
292

la

moral,

de

la

civilizacin

anti-barbarie,

promotora

del

Muoz Cooper Op.Cit s/p.


Ibdem

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progreso,

gente

bien,

culta

refinada,

su

luminosidad

deba

imponerse en la sociedad, encausando sus destinos.293


El argumento para limitar los alcances de los derroteros
revolucionarios era claro y as lo manifiesta Egaa cuando afirma
la moralidad era la base de todas las garantas,

pues sin

virtudes no habra costumbres, ni sin sta libertad.


El

tema

del

atraso

distancia

que

mantenan

las

masas

populares, respecto del pensamiento racionalista e ilustrado, se


present como un complejo obstculo del que deba hacerse cargo no
slo el gobierno, sino que la clase dirigente en su conjunto. Este
fue el sentido de la legislacin desarrollada por Egaa en 1823,
considerada un verdadero cdigo moral que detallaba los derechos y
deberes

del

hbitos,

ciudadano
ejercicios,

ritualidades,

en

cada

etapa

deberes,

placeres,

que

de

su

vida,

instrucciones
transformaran

las

formndole
pblicas,
leyes

en

costumbres, y las costumbres en virtudes cvicas y morales294, en


una constitucin que propona un detallado sistema de prevenciones
y recompensas para incentivar el mrito cvico. En este sentido,
el hbito de la ebriedad o la aficin por los juegos prohibidos,
podran constituirse en causa para perder la ciudadana.
Los sistemas de sociabilidad pblica se presentaron entonces
como el escenario perfecto para resaltar las jerarquas, encauzar
las pasiones populares y fomentar actitudes cvicas y patriticas.
Respecto a este punto, Mara Anglica Illanes seala que la clase
dirigente republicana se plante una doble tarea: legitimar sus
propios valores como fundamento de su cultura en tanto dominante;
y reprimir la expansin cultural popular sobre el espacio pblico.
El

ordenamiento

calles

de

social

pueblo

republicano

logrando

el

deba

actuar

resguardo

estratificacin de los espacios pblicos.

del

limpiando

las

exclusivismo

295

Uno de los medios de socializacin y moralizacin popular que


propona Egaa para fomentar la virtud eran la religin, el arte y
293

Illanes Op.Cit P. 3
Muoz Op.Cit. s/p.
295
Illanes Op.Cit. P. 2

294

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la

creacin

de

ciertas

fiestas

cvicas

destinadas

inculcar

nociones especficas de moralidad.


Ahora bien, pese a la voluntad institucional y a la estricta
normativa que se fue desarrollando en estos aos, el problema
continuaba

pues

lo

que

la

poca

consideraba

el

desorden,

la

violencia, el fanatismo, la barbarie se suscitaba en el limes296


pblico de los espacios populares. En las fiestas de la plebe y en
los juegos prohibidos que se desarrollaban a propsito de sta,
junto al alcohol, la danza y las apuestas, se poda ver, segn la
autoridad,

el

circuito

perfecto

constitutivo

para

la

conformacin del delito y la trasgresin a la paz social297. El


prototipo de hombre que necesitaba la repblica distaba mucho de
aqul que deambulaba por las calles tras das de juerga y haber
perdido todo su jornal en los vicios carnavalescos de la fiesta.
Segn

podemos

extraer

de

las

conclusiones

de

distintos

investigadores, este periodo fue particularmente llamativo por el


alto grado de crmenes y vagancia en la ciudad, los cuales se
acrecentaban en das festivos298. La gran poblacin ubicada en los
arrabales corresponda a aquella que la agricultura y la minera
no haba podido absorber, al igual que la que llegan a Santiago
con la esperanza de surgir, sin embargo, la superabundancia de
mano de obra termin empujando a gran parte de ella a una vida al
margen del sistema299.
El problema del espacio pblico ms all de la configuracin
simblico-ceremonial

que

realiza

la

elite

en

relacin

las

fiestas cvicas, cobra importancia en si misma como la instancia


popular

de

desenfreno

susceptible

de

ser

ordenada

296

Utilizamos el concepto limes, pues la configuracin del espacio pblico popular y el espacio pblico de la
elite si bien pareca ser el mismo y que ambos sectores cohabitaban la ciudad; la verdad es que se fue
configurando una verdadera frontera, un muro entre dos mundos. Este hecho se fue, adems, concretizando en
la consolidacin de barrios y zonas destinadas a los placeres del bajo pueblo, como lo era la caada, etc.
297
En este sentido, podemos citar un documento de la Intendencia de Santiago hace la analoga explcita entre
alcohol y desorden: ...Con este arbitrio se lograr el mejor y ms pronto desempeo en el servicio de
patrullas tan indispensable en las actuales circunstancias en que ya se acerca el tiempo por las continuas
reuniones de costumbres en la plebe en que el consumo de licores es el objeto de sus diversiones que
desagraciadamente motiva a los desordenes. Intendencia de Santiago Vol. 4 de septiembre de 1829.
298
Vase Muoz Op.Cit, Illanes Op.Cit, Gazmuri Op.Cit, de Ramn Op.Cit, entre otros.
299
Para profundizar este tema vase Illanes Op.Cit.

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institucionalizada. El espacio pblico invadido por la plebe, en


la repblica, se reinventa, encargndose de establecer, por una
parte, la distincin fsico-espacial entre la gente bien y el
bajo pueblo, aunque siempre dentro de un discurso de aparente
apertura frente a la cultura de los sectores populares y en virtud
de configuraciones ideales de personajes estereotipados vinculados
a la estructura social de caractersticas semiestamentales. Y por
otra, reprimiendo y marginando las manifestaciones espontneas del
pueblo,

para

controlados,

as,
lo

replegarlo

que

en

hacia

espacios

definitiva

los

cerrados

condujo

asumir

caractersticas clandestinas, dnde parece haber sido- como lo es


en

las

culturas

configuraron,

de

resistencia-

entonces,

dos

ms

renuentes

esferas

al

distintas

cambio.
con

Se

actores

antagnicos, sin que por ello existiera un exclusivismo en su


concurrencia.

La

plebe

asista

las

fiestas

oficiales,

participaba, del lenguaje y de los festejos erigidos por la clase


dominante, mas es otro el verdadero mundo festivo elegido por
ellos el que se fue configurando para dar cabida

al espritu

barroco que permita el desenfreno orgistico de la locura festiva


y de los sortilegios ldicos de las apuestas. A ellos tambin,
pese

la

normativa

vigente,

asistan

representantes

de

las

familias notables de la ciudad; aunque de noche la polica le


cerraba el paso a los hijos de la aristocracia. Ejemplo de ello es
el

bando

de

1825,

que

ordenaba

las

autoridades

prohibir

absolutamente la entrada en la nica casa tertulia de juego por


ellos permitida en Santiago a los hijos de familia...que por su
clase y circunstancia no pueden perder300.

300

Vase Boletn de Polica, 01 de Febrero, 1825. En Illanes Op.Cit. P.8.

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B) Las ramadas y chinganas frente a los saraos y fiestas en saln:


Lentamente

aquella

visin

negativa

generalizada

en

de

la

elite respecto al mundo popular y el consecuente establecimiento,


por

parte

de

los

discriminatorias,
controladas,

de

estigmatizadas,

respecto

distanciando

primeros,

ambos

de

los

sectores

relaciones

verticales

segundos,

en

la

vida

excluyentes,
crecientemente

fue

segregando

cotidiana,

el

espacio

pblico y en torno al otro tiempo que constituan las fiestas y


las diversiones. En este sentido, advertimos cmo un ciudadano en
el ao 1828 se hace parte de este sentimiento fundacional y seala
con

motivo

de

la

celebracin

de

la

Jura

de

la

Constitucin:

cuanto tambin el disgusto que tuve al saber que para solemnizar


este acto tan serio y tan augusto, se preparaban funciones tan
ridculas como las toros, chinganas al pie del anfiteatro y que se
ha de jurar, y estas chinganas con sus respectivas tambarrias,
algazara, ebriedad, y a mayor abundamiento de forradas de pao
colorado las referidas chinganas, cosa que no he podido concebir,
con qu fin, ni con qu objeto se prefiera ese color.301
Esta

fuente

revela

dos

hechos

claves

que

nos

hablan

de

continuidad, de tradicin y arraigo, el cual fue perdiendo adeptos


dentro de la clase dirigente: por un lado, el profundo espritu
ilustrado y racionalista, por parte del autor de esta carta, dnde
no slo desprecia las prcticas coloniales como los juegos y el
desenfreno,

sino

que

tambin

el

color

rojo,

smbolo

vinculado

aparentemente al legado espaol; y por otro, que para la fecha


este

tipo

de

barroquismo,

no

haba

sido

erradicado

de

las

celebraciones. Otro vecino del periodo reafirmaba en parte esta


aseveracin y sealaba que alrededor del ao 1828, muchas de las
antiguas fondas, gracias a una nueva moda, pasaron a llamarse
hotel o casino aunque mantuvieron su misma estructura.302
En

este

periodo

comenz

evidenciarse

una

suerte

de

repliegue ldico en las costumbres de la oligarqua santiaguina.

301

Annimo en Mercurio de Valparaso. Carta al Editor, 10 de septiembre de 1828.

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Sus gustos cambiaron, tindose de modas forneas y nuevas


concepciones

respecto

al

rol

del

individuo

en

el

trabajo,

el

gobierno y la cultura. La bsqueda por establecer una sociedad


moderna los hizo mirar hacia el exterior, demandando con ello que
se establecieran patrones de conducta acordes con las necesidades
de la nacin. Se necesitaba aumentar la productividad del pas,
por lo que la tarea de forjar a un ciudadano laborioso, siti la
atencin en los puntos de distraccin y escape del mundo cotidiano
y

el

trabajo.

carnavalesca,

La

que

fiesta,

llegaba

su

carcter

instituir

dionisiaco,

fenmenos

la

como

locura

los

san

lunes, el derroche y la falta de control frente a prcticas poco


civilizadas, hicieron de ella un espacio de paulatinos debates
respecto a los grados de permisividad que deban ser tolerados por
la autoridad.
Como ya se ha establecido, los factores que operaron para la
consolidacin
present

la

diversin,

de

este

clase

discurso

alta

obedeci

respecto
mltiples

la

creciente

tradicionales

factores

que

distancia

que

formas

vale

la

de
pena

sintetizar: 1)la irrupcin masiva y poco especfica de sectores


populares en la ciudad, lo que en si mismo, y a partir de ello,
gener una sensacin de desorden en la comunidad oligrquica 2)la
asimilacin de un discurso ilustrado, enemigo del derroche, los
excesos y locura festiva, tanto por su poca utilidad como por su
antagonismo

frente

civilizadas

en

la

la

institucionalizacin

poblacin

3)

el

de

conductas

advenimiento

del

ms

periodo

republicano, que no slo aceler los procesos antes mencionados,


si

no

que

al

proponerse

la

tarea

fundacional,

se

exigi

la

configuracin arquetpica y simblica de un deber ser, haciendo


de

la

labor

proyecto

moralizadora

la

la

consolidacin

principal
del

sueo

va

para

impuesto

el
por

xito
la

del

nacin

independiente 4) la escasa recepcin de estos nuevos lenguajes en


la

poblacin

popular;

sector

que

termin

siendo

parte

de

una

figura alegricamente incorporada en la causa republicana, incluso

302

Jos Zapiola Recuerdos de treinta aos. Editorial Zig-Zag. Santiago de Chile 1945. P. 84.

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como parte legitimante de ella, mas en la prctica excluido del


proyecto y alcances de ste.
Todos estos elementos, interrelacionados entre s, terminaron
por

construir

un

verdadero

muro

entre

el

sector

ilustrado,

acomodado, y dominante y un grupo ms bien inculto e ignorante y


presa de condiciones de vida que, a su entender, llamaban a la
inmoralidad y el relajo en sus costumbres. El primero, tras su
total consolidacin en el poder, empez a desplegar su propio
imaginario

en

virtud

de

distintas

influencias

que

fueron

elaborando su nuevo discurso. As por ejemplo, el mayor contacto


con

ingleses

comenz

dems

representantes

desprender

al

criollo

del
de

pensamiento
dogmticas

liberal,

costumbres

arraigadas tras aos de colonialismo hispano-catlico. En este


sentido, el calendario festivo frente a nuevos valores como el
trabajo como base del progreso y la Modernidad se empiezan a
presentar como realidades incompatibles o al menos discordantes.
Ese muro entre la cultura de elite y la popular, se plasm en
diversas

reas

una

de

las

ms

significativas

fueron

las

diversiones y fiestas. Tras el trmino de las ceremonias formales


de las fiestas cvicas, el pueblo entero, que haba participado de
una u otra forma de ellas

continuaba con el jbilo general, dando

pauta

privada

para

que

de

forma

siguieran

las

conmemoraciones

patrias. Mientras la clase dirigente, protagonista en la fiesta


institucional, se apartaba tras las enormes puertas de sus casas
para desplegar todo tipo de agasajos en banquetes y bailes de
caractersticas cada vez ms europeizantes. En una paulatina pero
profunda
permanente

transformacin
permeabilidad

de

los

frente

gustos,
a

que

ejemplos

hablan

de

una

una

extranjeros

bsqueda por cimentar una nueva cultura al estilo de las elites


modernas, mas siempre dentro de las tradicionales relaciones de
poder

reuniones

posicionamiento
conocidas

como

social.
saraos

Mara
y

Graham

bailes

en

describe

salones,

la

estas
gran

diferencia entre los cada vez ms refinados gustos de este sector,


junto con la irrupcin del piano y los valses y los paseos, las
danzas

las

entretenciones

populares.

Un

ejemplo

de

ello

se

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present en El Mercurio de Valparaso con motivo de la celebracin


el 18 de septiembre de 1829 de la Primera Junta de Gobierno, como
miembros de la elite dentro de dinmicas bastante europeas- se
rene en el caf de la Nacin para una comida, donde la sencillez
y

candor

de

los

concurrentes

hacan

muy

agradable

tan

amable

reunin. Despus de servidos los platos, se dio lugar a pitiar un


cigarro, por no contrariar el espritu pipiolito que reinaba Los
vapores del champaa hicieron producir brindis elegantes303 en pro
del nuevo rgimen.
Para

la

uno

plebe

de

los

espacios

de

sociabilidad

ms

emblemticos y que encontraban en los das de fiestas cvicas el


momento

preferido

para

su

desarrollo,

era

la

chingana,

identificable tambin con las fondas y ramadas. Distintos autores


describen a la chingana como un espacio de celebracin popular,
cobijado por una ramada, un rancho, una carreta o simplemente
ubicado

al

aire

constitutivos
juegos,

libre,

como

adems

el
de

donde

se

canto,
la

encuentran

baile,

el

ciertos

consumo

espontaneidad

en

de

las

elementos
alcohol

relaciones

interpersonales, lo que en ocasiones produca una flexibilidad


moral sobre todo dentro del contexto en que se desenvolvan.304
Segn el estudio de Francisca Muoz Cooper la palabra chingana es
un trmino indgena que significa escondite, definindola de
esta

forma

como

un

aparentemente

abierto

fiscalizacin

por

espacio
a

parte

privado,

todo
de

individuo

la

autoridad.

pesar

de

ser

de
En

ellas,

encontrarse
objeto
el

de

hombre

popular desarroll cnones de conducta propios, siendo un refugio


para

dar

cabida

realizarse en el

ciertos

impulsos

contexto oficial.

305

ldicos

que

no

podran

Tempranamente este tipo de

montajes se convirti en un espacio dnde se desarrollaban formas


de sociabilidad propias de un sector de la poblacin, que buscaban
en ellas circuitos de escape y de libertad para el despliegue de
303

El Mercurio de Valparaso, 23 de septiembre de 1829.


Para este punto existen diversos autores y fuentes como Muoz Cooper Op.Cit, Illanes Op.Cit y
testimonios como los de Mara Graham, Jos Zapiola y algunos decretos del periodo. Todos ellos concuerdan
en estos puntos como caractersticas de la chingana.
305
Muoz Cooper Op.Cit. s/p.
304

145

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sus propios cnones de conducta, transgrediendo y muchas veces


burlando el deber ser impuesto por el discurso dominante y las
autoridades en relacin a la visin crtica de su modo de vivir
la chingana.
Este espacio tena la particularidad que colindaba entre el
mundo privado y el pblico, aunque apropiado por la plebe, a pesar
de que, como hemos visto, la elite no era del todo ajena a ella.
Muy reveladoras han sido las descripciones realizadas por viajeros
como

la

britnica

Mara

Graham,

quien

relata

una

de

sus

experiencias en estas fiestas, cuando luego de una recepcin de la


elite

Una Chingana.
Claudio Gay

poco

comer,

despus

acompa

anfitriones

al

de
sus

llano

situado al sureste de la
ciudad,

para

ver

las

chinganas

entretenimientos del bajo


pueblo, que se reuna en
este lugar todos los das
festivos

que

segn

su

testimonio pareca gozar


extraordinariamente de haraganear, comer buuelos fritos en aceite
y beber diversas clases de licores, especialmente chicha, al son
de una msica bastante agradable de arpa, guitarra, tamborn y
tringulo,

que

acompaan

las

mujeres

con

canciones

amorosas

patriticas. Comentaba cmo los msicos se instalaban en carros


techados generalmente con caa o paja..306. Esta aguda visitante,
con una visin crtica y distante, hija del protestantismo y de la
revolucin industrial, da cuenta del sitio que ocupaba la chingana
como

parte

de

temticas

populares

plebeyas,

resaltando

los

vicios y principales caractersticas que en ella se erigan.


Diversos hechos saltan a la vista: por una parte, el que se tome
chicha, licor de origen indgena. Esto constituye parte del cmo

306

Graham Op.Cit P. 75-76.

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se

entronc

esta

celebracin

en

el

seno

de

un

mundo

popular

mestizo, de l nace a ellos interpreta; por otra es sobresaliente


la concurrencia de nuestra memorialista a ellas como espectadora.
Mara

Graham,

junto

con

otros

miembros

de

sectores

acomodados

asisten a ellas a pasear y ver como se divierte el bajo pueblo.


Autores como Gabriel Salazar sugieren que el nacimiento de la
chingana urbana es producto de la ya descrita migracin campociudad, que se vive a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y
con mayor fuerza en las primeras dcadas del XIX trasladando, de
este modo, una forma de relacionarse propia del mundo rural a la
urbe. Al respecto, afirma: En torno al rancho y la ramada, en torno
al lugar productivo de la mujer campesina, se fue tejiendo una red
social popular. Un espacio de autoidentificacin y reconocimiento
del bajo pueblo. El primero en su historia. Una cultura hecha
a

mano,

con

la

tierra,

con

la

greda,

con

la

lana,

con

los

alimentos, con la uva y las manzanas, con el compaero, los nios,


los forasteros, con la confianza y la conversacin307. Una vez en
las ciudades, las campesinas y campesinos se establecieron en las
zonas perifricas, en torno al arrabal, formando parte de una
nueva catalogacin y formas de relaciones sociales de caracteres
urbanos.
Existe otro de los elementos propio de la chingana que es
objeto de la ms radical crtica por parte de las autoridades. Se
trata de la violencia, factor que destaca, el ya citado estudio de
Francisca

Muoz

investigacin

Cooper308.

seala

que,

Mara

la

Anglica

chingana

es

Illanes

vilipendiada

en

su

por

la

autoridad y por el patrn como centro de delito, pues en ella


donde el minero venda el mineral sustrado a escondidas de su
empleador. En la ciudad, llama la atencin la promulgacin de
bandos de polica como el de 28 de junio de 1830, que estableca
penas severas que incluan incluso el cierre del negocio por un
perodo de dos aos a los dueos de pulperas y de canchas que
compraran
307

ropas,

chalaformas,

plata

labrada,

alhajas

otro

Muoz Cooper Op.Cit s/p.

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fundido

de

personas

desconocidas.

Asimismo,

se

prohibi

la

compraventa de dichos artculos a hijos de familia, soldados y a


criados de ambos sexos, sin que stos llevaran para estos efectos
el correspondiente permiso escrito de sus padres, jefes o amos; lo
que hace pensar que esta
situacin
sido

no

poco

debe

comn,

los

haber
y

que

mencionados

individuos tambin deban


haber hecho

usufructo de

este

tipo

de

para

el

espacios

lucro

propio,

seguramente,

con

de

dinero

obtener

el

fin
para

las apuestas y la bebida,


o para cancelar deudas de
juego309. En un documento pictrico un tanto posterior a nuestro
periodo de estudio, de 1845, vemos como la imagen de la chingana
se

acompaa

definidas.

visiones
Se

confusas,

presenta

desordenadas

como

un

gran

pinceladas

tumulto

poco

polvoriento

deambulando por distintas tiendas y enmarcados dentro de tonos


sepia.
De este modo, y en virtud del discurso dominante de la clase
dirigente,

resulta

bastante

pretendido

controlar

estos

lgico

espacios,

que

la

aunque,

autoridad
al

haya

parecer,

sin

resultados demasiado exitosos debido, entre otras razones, a la


falta

de

recursos

fiscalizacin

especialmente

humanos

la

las

fuerza

de

para

efectuar

tradiciones.

Uno

dicha

de

los

aspectos que ms se regul fue el horario de funcionamiento de las


chinganas como se puede observar en el bando del 19 de febrero de
1824 en el que se especificaba que tanto fondas como cafs y
billares deban cerrar a las once de la noche en invierno y a las
doce

308

en

verano,

debiendo

cancelar

veinticinco

pesos

de

multa

Ibdem.

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quienes

no

cumpliesen

con

lo

dispuesto.

Este

bando

prohiba

tambin la existencia de ebrios y los juegos de azar dentro de las


chinganas. Al tramitar una licencia para abrir una chingana, se
dejaba constancia del lugar fsico en que ello ocurrira310.
Existieron

intentos

de

reglamentar

el

tema

espacial

ms

estrictamente como observamos en las disposiciones de un bando que


public

el

gobernador

Rafael

Bilbao

para

poner

orden

en

las

chinganas, acto que le signific ser objeto de una acusacin por


usurpacin de atribuciones por parte del Intendente de Santiago,
don Jos Antonio Prez de Cotapos en diciembre de 1828. Bilbao
dispuso que las chinganas slo podran ubicarse desde la segunda
pila de la Alameda del Tajamar hasta la quinta de Alcalde. En la
calle de las Delicias, desde la esquina de debajo de la Moneda,
por

ambas

aceras,

hasta

el

colegio

de

Agustinos.

en

la

Caadilla, desde la esquina de la quinta de Zaartu hasta la


capilla de la Estampa. Se estableca que todas podran funcionar
durante los das festivos, pero tendran que abrir por turnos
durante la semana: los lunes y jueves, las del Tajamar; los
martes i viernes, las de la Caada; los mircoles i sbados, las
de la Caadilla311

309

Muoz Cooper Op.Cit


Boletn de Leyes y decretos de 19 de febrero de 1824. Egaa y Errzuriz.
311
Ibdem.

310

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C)Las modificaciones y restricciones ldicas: el juego visto como


des-orden.
Los juegos, componente esencial de las fiestas son sujeto de
distintas
revisados,

normativas

durante

encontramos

que

el

periodo.

con

motivo

de

En

los

alguna

documentos
fiesta

se

destinaron una serie de juegos y, otras relaciones, sealaban que


con

motivo

de

practicar

algn

juego

se

efectuaran

fiestas

paralelas a ste. Un ejemplo de ello, podemos encontrarlo desde


los primeros aos del asentamiento hispano. Los meses en que ms
se acostumbraba a desarrollar las competencias picas eran los de
abril,

mayo

junio,

que

en

la

poca

preindependentista,

correspondan con las festividades de los ms importantes santos


patronos, como San Sebastin y Santiago Apstol.312 En el periodo
republicano

que

recorre

este

estudio

se

percibe

esta

misma

dinmica en las que fiesta y juego son entidades complementarias y


representaron

uno

de

los

aspectos

de

continuidad

colonial

ms

importantes en las fiestas republicanas. As, con motivo de la


conmemoracin de la Primera Junta de Gobierno de 1810, el da 18
de septiembre de 1829, el Mercurio de Valparaso deja testimonio
de uno de los juegos ms representativos de estas fiestas como era
el palo ensebado el que se instal en la plaza Orrego. Por la
tarde, siguieron juegos de cabeza y sortijas en el Almendral; y en
la noche, el volantn y equitacin en la plaza principal, todo
como la noche y los das anteriores.313
Los juegos inmersos en las fiestas, mantuvieron una dinmica
similar en lo que a restricciones y modas se refiere.314 Eugenio
Pereira

Salas,

historiador

de

la

tradicin

ldica

colonial

en

Chile, seala que en los juegos se pona en relieve factores


intrnsecos de la personalidad que se expresan libremente en un
312

Pereira Salas Juegos y...P. 40


El Mercurio de Valparaso. 23 de septiembre de 1829
314
No pretendemos realizar un anlisis en profundidad respecto de los distintos juegos en Chile, puesto que se
escapa de nuestro tema de investigacin. La idea aqu es articular la informacin para que nos entregue
algunas luces de cmo se fue normando las celebraciones en general y su componentes internos como los
juegos, para entender la dinmica del proceso.
313

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mundo

creado

por

fantasa315.

la

En

su

texto,

en

el

que

se

presenta un catlogo de las principales diversiones populares,


deja entrever cmo los particularismos locales y las distintas
influencias

cambios

de

mentalidad

dentro

de

la

cultura

van

determinando los impulsos ldicos en el territorio.316


La bsqueda por un control social ha sido un problema que cruza la
historia chilena, desde la Conquista hasta nuestros das; en lo
que

diversiones

populares

se

refiere,

las

restricciones

licencias gubernamentales han obedecido a lgicas y argumentos muy


diversos de corte religioso, econmicos o policiales, entre otros.
Las vertientes, a partir de las cuales se impulsaron los decreto
coercitivos, han ido variando paralelamente con la cultura. De
este modo, encontramos ya en perodos formativos de la colonia y
previos a la influencia ilustrada y ms tarde antiespaola, que
distintas autoridades, especialmente la eclesistica, mantuvieron
una activa vigilancia y, en ocasiones, animadversin por un gran
nmero de expresiones ldicas, por considerarlas brbaras, pues la
fortuna

es

su

elemento

constitutivo

por

estar

generalmente

317

acompaada de apuestas.

El principal problema pareca radicar en el carcter animista


y hereje que se le imprima, segn el pensamiento catlico del
periodo, a las competencias. La creencia en la suerte y el azar,
fue un componente sistemtico en la celebracin de los juegos.
Este llegaba a ser incluso fundamento legal para invalidar el pago
de apuestas realizadas en ocasin de un juego. Un ejemplo de ello
es el caso que ocurri en San Martn de la Concha, donde se
ventil un largo proceso de brujera, en que el diablo en persona
vino a untar la pezua de uno de los corceles para evitar la

315

Pereira Salas Op.Cit. , P. 8.


Con este estudio podemos identificar los hilos evolutivos del juego, entendido como manifestacin cultural
e histrica. As, no es extrao percibir una suerte de retroalimentacin entre ste y las necesidades del
entorno. Como ejemplo de lo anterior, vemos cmo en la sociedad de conquista existe un predominio de lo
que se ha denominado juegos picos de caballera, acorde con el contexto combativo en el que se viva.
Luego, tras el proceso de asentamiento, ste, paulatinamente, comienza a incorporar elementos sincrticos de
lo se denominar cultura popular, enmarcndose cada vez ms al interior del ambiente carnavalesco.
317
vase Pereira Salas Op.Cit
316

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prdida de su protegido el vecino Jos Lara.318 Si a esto se le


suma el alcohol y los excesos propios de las fiestas que los
circundaban, tenemos los elementos centrales para una enconada
protesta de personeros religiosos en el territorio. Para muchas
autoridades clericales del perodo hispano, como el Obispo Alday,
los juegos y las celebraciones que se efectuaban en torno a stos
no eran ms que centros donde la prostitucin y la inmoralidad
encuentran mejor cabida.319
El desorden, la embriaguez, considerados por la elite como
elementos constitutivos de la raza indgena, eran otro de los
principales motivos para la constante reglamentacin y, a veces
prohibicin de estos juegos, por parte de las dos principales
potestades: la iglesia y el poder civil. Cuando la ley por si sola
no

surta

el

efecto

que

se

buscaba,

la

autoridad

religiosa

recurra a penas que llegaban hasta la excomunin de quienes no


obedecan la restriccin. As sucedi, por ejemplo, con juegos tan
perseguidos como los de cartas y dados a lo largo de toda la
historia colonial. Ahora bien, los

motivos por el cual muchos de

estos juegos parecen no haber sido totalmente prohibidos, dejando


un margen para su accin, puede deberse a dos motivos. El primero
es que sin duda estos espacios, al igual y junto con las fiestas,
eran vistos como una suerte de vlvula de escape, en donde las
tradiciones

populares

no

peligroso

resentimiento

tolerancia

estas

se

podan

social.

diversiones

se

suprimir

sin

causar

un

Pero,

principalmente,

la

debi-

sobre

la

todo

tras

irrupcin de ideologas ms economistas- a que fueron concebidas


como una ingente fuente de recursos.320
El espritu fuertemente catlico que condujo a regular el
comportamiento moral de sus fieles y a controlar sus vnculos
profanos,

con

el

pasar

de

los

siglos

se

complement

con

el

pensamiento ilustrado y racionalista. Ambas esferas compartan un


enemigo comn: el rechazo a ciertas prcticas pblicas del bajo
318

Rene Remy Maillet Carreras a la chilena, Revista Ercilla, 16 de septiembre de 1944. En Pereira Salas
Op.Cit. P 47.
319
Ibid. P 73

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pueblo, por constituir el reflejo de un espritu supersticioso el


cual era hertico por un lado e incivilizado por otro. Se puede
hablar,

en

este

sentido,

del

desarrollo

de

una

escolstica-

ilustrada en mentalidad de un sector de la elite nacional, el


mismo que ms tarde tom en sus manos la tarea de formar la
identidad nacional.
Con

la

llegada

de

la

dinasta

Borbnica,

vemos

bsqueda por un mayor orden y la erradicacin de

como

la

los excesos

pasaron a ser parte de una preocupacin sistemtica para normar


las fiestas y sus distintos componentes, como el juego. Ya la
voluntad trascendi los deseos religiosos de desarraigar de la
poblacin las costumbres impas, si no que ms bien se entendi
como una necesidad de moralizar, instruir y mesurar los impulsos
desenfrenados y los derroches que se originaban a partir de estas
competencias321.

Este

espritu

trascendi

se

exacerb

en

la

Repblica, cuando Bernardo OHiggins prohibi, por decreto del 7


de mayo de 1819, los juegos de envite y azar tanto en las casa
particulares como el las celebraciones pblicas.322 Esto obedecera
entonces,
cultura

al

intento

chilena

por

por

erradicar

civilizar

la

herencia

ordenar

las

brbara

de

la

celebraciones

nacionales.
Este desprecio por los juegos y diversiones tradicionales no
era en absoluto un capricho aislado de algunos gobernantes. En
ciertos miembros de la poblacin comenzaba a hacerse cada vez ms
extendida la vinculacin irremediable de estas experiencias con el
grado de atraso e incivilidad presente en la poblacin, hecho que
se acrecienta con la llegada del periodo republicano. El nivel de
violencia y supersticin que encerraban muchas de estas prcticas
fueron apartando a un sector de la elite de ejercer algunas de
estas competencias, quedando slo como espectadores y, en algunos

320

Gazmuri Op.Cit. P. 54.


El Gobernador Ambrosio OHiggins articul un verdadero estatuto tico en este sentido, y en 1788 dict
un bando de Buen Gobierno donde exigi que ninguna persona pudiera tener posesin de juegos de dados ni
de suerte con amenaza de multas. Archivo Nacional. Bandos de la Capitana General. Vol. 811, extracto de
Jos T. Medina, Cosas de la Colonia. Pp.130, 145 y 350. En Pereira Salas Op.Cit Pp. 230-231.
321

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casos, alejndose por completo de estas costumbres. As ocurra,


por ejemplo, con las corridas de toros, que se realizaron para
celebrar

la

jura

de

la

Constitucin

de

323

ridculas en El Mercurio de Valparaso

1828,

calificadas

de

Desde las postrimeras coloniales y ms sistemticamente con


el

advenimiento

de

la

repblica,

podemos

percibir

un

proceso

constante y progresivo que habla de una actitud dual frente a la


problemtica del juego, las fiestas y sus desrdenes. Por una
parte, la animadversin que algunos de stos producan en las
autoridades, tanto civiles como eclesisticas, y, por otro, ante
lo difcil de desarraigar esas prcticas el lucrativo negocio que
resultaba para las arcas fiscales. En este sentido, vemos como se
va configurando en este periodo una clasificacin representativa
respecto

de

las

prcticas

ldicas

en

la

sociedad,

con

una

interesante catalogacin entre juegos tolerados, con espacios para


su

hostigamiento,

otros

abiertamente

aceptados

incluso

fomentados:
-Juegos

tolerados:

Dentro

de

esta

categora

encontramos

los

llamados de envite y azar, como los naipes y dados, que eran, por
sus caractersticas, los ms difciles de controlar, pues no se
necesitaba de mayor aparto para su celebracin. Adems esta hbito
no era exclusivo del bajo pueblo sino que eran comunes en las
tertulias de las casas ms distinguidas de la ciudad. Lo que s
se configur como una prohibicin fueron las apuestas de naipes. A
juicio de las autoridades, los juegos de envite y azar donde
corran las apuestas eran una costumbre frecuente en los espacios
de recreo que comnmente se relacionaban con la vida viciosa, es
decir, pulperas, ramadas y chinganas.324

Los juegos de apuesta

eran percibidos como una de las costumbres tpicas de la plebe,


por

ser

individuos

ms

propensos

al

desorden,

el

vicio

desarrollar creencias supersticiosas, respecto a fuerzas como la

322

Cristbal Valds Coleccin de leyes y Decretos del Gobierno (1810-1823). Santiago 1846, pgina 183. En
Pereira Salas Op. Cit P. 232.
323
En El Mercurio de Valparaso, 07 de septiembre de 1828.
324
Gazmuri Op.Cit. P. 55..

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fortuna, todos hechos pecaminosos ante los ojos de Dios y brbaros


ante los de los hombres ilustrados325.
La

imposibilidad

principalmente,

las

para

fiscalizar

apuestas,

que

se

estas

prcticas

desarrollaban

en

y,

torno

ellas, dejando sin efecto exclusiones, intervenciones municipales


o policiales que permitiesen gravarlos, u obtener algn recurso de
stas,

hizo que el discurso prohibitivo y moralizador no tuviera

contrapeso.

Ya

desde

las

postrimeras

del

siglo

XVIII,

dice

Renato Gazmuri, no hubo gobernador que no promulgase un bando de


buen gobierno prohibiendo este tipo de juegos.326

Sin embargo, si

bien la autoridad no poda lucrar directamente de estas faltas,


exista una forma indirecta en que si se poda sacar un provecho
monetario. Esto era mediante un reforzamiento del antiguo estanco
que pesaba sobre la produccin y comercializacin de los naipes,
entregando

as

una

externalidad

positiva

para

las

autoridades

ilustradas.
Las canchas de bolas, constituy otro de los juegos atacados
pero tolerados dentro del contexto ilustrado, tanto colonial como
republicano. En un comienzo- al parecer en las primeras dcadas
del siglo XVIII- esta diversin parece haber sido vista con buenos
ojos

por

las

autoridades,

quienes

esperaban

reemplazara

las

prcticas perniciosas. Sin embargo, esta visin parece cambiar


rpidamente,
populares,

al

pues

tiempo
al

ser

que
un

los

bolos

espacio

se

hacan

colonizado

cada
por

la

vez

ms

plebe,

comenzaron las ventas de licores y los juegos de azar327. As ya en


1778

Ambrosio

OHiggins

insisti

en

prohibir

la

asistencia

dichos establecimiento a las personas de familia, as como a


oficiales, jornaleros y artesanos y luego en 1797 el gobernador
Gabriel Avils, dict una medida que prohiba asistir a estos
juegos sino despus de or misa328.
Las carreras de caballos mantuvieron un puesto de primer
orden en las diversiones criollas. Tanto la elite como el bajo
325

Ibdem.
Ibdem.
327
Ibd. P. 56.

326

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pueblo manifestaron una gran inclinacin por ellas. En virtud de


ello, no parece haber existido la voluntad de prohibirlo como
entretencin

pblica,

funcionamiento.

Eran

pero
un

la

desafo

de

regular

concertado

estrictamente

entre

su

particulares,

cuyas condiciones se estipulaban en contratos, previa venia de las


autoridades. Generalmente los dueos eran personas de un relativo
bienestar

econmico,

que

hacan

de

esta

aficin

un

verdadero

negocio, pues la sazn implcita en estos juegos eran las apuestas


que operaban en torno a stas. Un 15 por ciento de todas ellas
correspondan al empresario organizador del evento, quien a su vez
pagaba anualmente al Cabildo por el derecho de efectuarlas, siendo
este tipo de ingresos, desde 1785, una rama permanente en el
presupuesto de esta institucin329. El problema y foco de atencin
de las autoridades frente a esta prctica, pareci estar vinculado
a

las

ramadas

que

surgan

de

forma

espontnea,

gracias

la

abundante cantidad de concurrentes y la extensin en los das que


este tipo de celebraciones suscitaba.
documento

dnde

se

estableca

Tal como lo demuestra un

propsito

de

las

carreras

de

caballos que no se formasen ramadas ni se consientan ventas, ni


vayan

carretas;

la

gente

pernoctar en el sitio
-Juegos

alentados:

deba

retirarse

inmediatamente

no

330

En

esta

rea

parecen

ubicarse

los

no

tan

populares, como lo fue el del juego de pelota de origen vasco, que


a diferencia de otros escenarios, en Chile no parece haber tenido
una aceptacin generalizada. Pese a esto, y quiz por lo mismo,
personeros representantes de los valores ilustrados en nuestro
pas, lo perciben como lo hizo Manuel de Salas, quien lo promueve
esgrimiendo que presentara a la juventud fogosa un ejercicio de
sus fuerzas y agilidad y una inocente diversin, preferibles al
mate, dados, rameras y vino331. As, es posible que el hecho que
este juego haya sido alentado y visto como una diversin acorde
con

los

ideales

ilustrados,

frente

al

poco

arraigo

que

esta

328

Jos Toribio Medina Cosas de la Colonia, Pp. 27-28. En Gazmuri Op. Cit. P 59.
Gazmuri Op.Cit P.59
330
Medina, Cosas de la Colonia Op-Cit Pp. 374-375. En Gazmuri Op.Cit P. 60.

329

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prctica logr en la ciudadana, obedece no tanto a los elementos


particulares del juego de pelota, sino ms bien en que no fue
conquistado por la plebe. No eran los juegos en si mismos los que
determinaban la actitud de las autoridades y la elite frente a l
sino la forma plebeya que asuman.
Sin embargo, el principal mvil que pudo haber resuelto la
situacin legal de una diversin pblica es el aspecto econmico
que

representaba

para

la

autoridad.

Un

ejemplo

de

ello

lo

constituye el intento por incentivar las corridas de toros y la


lotera,

los

que

en

la

colonia

fueron

abierta

fuertemente

apoyados pro funcionarios de la Corona, por ser una importante


fuente de ingresos para la real hacienda. Para el caso de las
prcticas taurinas su fomento colonial no dio los frutos esperados
al igual que sus ganancias y con el advenimiento de la repblica
se

presenta

como

una

aficin

poco

ilustrada,

brbara

incivilizada, muestra clara del atraso de la cultura propiamente


hispana, por lo que no tuvo mayores objeciones para iniciar su
erradicacin de nuestro territorio. La tauromaquia fue prohibida
el 15 de septiembre de 1823, bajo el gobierno de Freire.332
El grado de xito en el acoso a determinados juegos en los
primeros aos de la repblica es relativa y obedece a distintos
factores como: lo sistemtico de sus prohibiciones, el grado de
violencia y barbarie que contuvieran, el nivel de arraigo que
stos tuviera en la poblacin, entre otros. En algunos casos, como
en el de las corridas de toros, estas se extinguieron totalmente
de

la

tradicin

ldica

local.

En

otros,

se

percibe

una

ruralizacin de estas costumbres, puesto que la dificultad para la


fiscalizacin que se verifica en el campo, propiciaba el relajo
para realizar estas competencias. Este es el caso de la chueca y
las peleas de gallo. Por ltimo, existen juegos que pese a sus
seguimientos

no

lograron

ser

apartados

de

las

fiestas

diversiones populares urbanas como lo fueron los juegos de cartas


y dados. Al respecto, podemos citar un documento de la Intendencia

331

Pereira Salas Op.Cit P. 144

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de Santiago que expresa respecto al intento por restringir estos


juegos que: Por ms que me he fatigado en registrar ordenanzas no
he podido descubrir el principio por donde le incumba a V.S. el
encargo de estos ramos puramente de polica [...] pues no tienen
el menor zelo [sic] ni vigilancia en aquellas actas333.
Existe, adems, otro tipo de juegos que por su carcter ms
tranquilo y civilizado, fueron incorporados sin mayor dificultad
a las diversiones populares, tanto en las clases bajas como en la
elite y que se volvieron muy populares en el periodo republicano.
Un

caso

bastante

esclarecedor

es

el

del

volantn.334

Diversin

practicada por los ms ilustres y renombrados hombres del periodo


republicano. Conocido es el caso de Jos Zapiola. Las diversiones
equinas tampoco podan desaparecer, producto de lo arraigado que
se encontraba el caballo en todas las esferas de la poblacin. Con
todo, estas prcticas se fueron tornando cada vez menos violentas.
Las

carreras

de

caballo

constituyeron

una

de

las

principales

diversiones en los primeros aos de vida independiente en Chile. A


ellas asistan hombres y mujeres de distintas clases sociales y se
realizaban a las afueras de la ciudad, siendo el pretexto ms
recurrente para la sociabilidad familiar en torno a la exhibicin
y el festejo.335
Las

restricciones

los

juegos

y,

en

definitiva

las

celebraciones, tuvieron, por tanto, que adaptarse a la realidad


local y a las posibilidades econmicas de la sociedad que las
dictaminaba. El fiscalizar y financiar los procesos judiciales que
se iniciaban a partir la reiteracin de ellos, no era un tema
menor

constitua

uno

de

los

principales

inconvenientes

para

erradicar las costumbres ldicas prohibidas.


Por

otra

parte,

la

fiesta

celebraciones

exigan

la

consolidacin de espacios para el juego. stos eran parte integral


de ellas. Para las fiestas cvico-republicanas, se debi buscar
332

Pereira Salas Op.Cit. P.102.


Intendencia de Santiago Vol. 4 de agosto de 1829.
334
En las Memorias de Mara Graham Op.Cit se encuentra una acuciosa descripcin del juego de volantn a
principios del siglo XIX, y lo cataloga como uno de los favoritos de toda la poblacin. Pp. 73-74
335
Salas Op.Cit P 58.
333

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dentro del catlogo tradicional de diversiones hispanas las menos


brbaras e incivilizadas para erigirlas como costumbres tpicas de
nuestra cultura. Con todo, la lucha contra la irracionalidad del
azar y los desbordes en el ambiente de festejo, no perdi fuerza a
lo largo de los aos. Se puede argir que ciertas administraciones
fueron ms tolerantes que otras, sin embargo, tales costumbres se
fueron apartando cada vez ms hacia los sectores populares, los
mismos que eran considerados incivilizados. De este modo, existe
una dialctica entre lo inculto y lo popular, que se traduce en
una creciente divisin entre las formas de diversin en las clases
sociales del territorio.

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Conclusiones
Una de las primeras interrogantes que se nos present al
relacionar

la

fiesta

independencia

de

eminentemente

con

Chile,

el
fue

tradicional,

proceso

poltico

apreciar

compleja,

cmo

que

esta

anuncia

la

institucin,

compuesta

de

ritos

manifestaciones culturales primigenias, se vincul con las nuevas


necesidades polticas de un rgimen que se legitim como fundante
de un nuevo orden y una nueva "Era".
En

una

intent

poltica

modificar

de

las

tabula

rasa,

estructuras

el

gobierno

tradicionales

republicano
del

Antiguo

Rgimen colonial hispano. Apropindose de un discurso liberal e


ilustrado

que

circulaba

en

Chile

desde

el

siglo

XVIII,

los

fundadores de la repblica se presentaron como los adalides de la


libertad

el

progreso,

llevando

la

teora

la

prctica

distintas iniciativas para plasmar en la realidad dicho sueo.


A partir de las distintas frmulas de gobierno, estos hombres
buscaron

internalizar

principios

predeterminados

de

un

"deber

ser", elaborando polticas de adoctrinamiento social para afianzar


el modelo. Dos objetivos se distinguen con claridad dentro de esta
voluntad gubernamental y que tuvieron su influjo en la institucin
festiva:

la

bsqueda

por

incorporar

preceptos

republicanos

nacionales; y preparar al individuo- que pas de la categora de


sbdito

ciudadano-

para

desempear

su

labor

en

este

nuevo

modelo.
El ceremonial festivo que se utiliz tanto en la Patria Vieja
como en la Patria Nueva, mantuvo su organizacin tradicional que
consagr el rgimen colonial hispano. La sacralizacin que la jura
real de la ceremonia de recibimiento de nuevo soberano, pervivi y
fue

utilizada

para

consagrar

ritualmente

las

nuevas

lealtades

republicanas. Nos encontramos con que, a diferencia de lo que


ocurri en la rgimen revolucionario francs, del cual se han
establecido importantes influencias, la fiesta, particularmente su
estructura conserv sus elementos ms representativos. No existi

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el igualitarismo que se present en las fiestas revolucionarias


del 1789, sino que consagr un entramado jerrquico, en el cual el
pueblo y las elite se ubicaban separadamente. Se quiso, consagrar
el orden tridico de poder civil, militar y eclesistico, tal como
se haca en la colonia, pero con la diferencia de que ahora los
principales cargos pblicos eran ocupados por los criollos. Esta
disposicin deba, adems, representar la divisin tripartita del
orden republicano: poder ejecutivo, legislativo y judicial.
Se sigui utilizando la plaza como limes primigenium de la
fiesta336;

se

consagraba

con

rogativas

Te

fuegos

Deums;

de

artificio, salvas de artillera, msica, proclamas, juegos y obras


teatrales, daban vida al ldico ambiente de la festividad.
El triunfo poltico-militar de la independencia, fue seguido de
una conquista del imaginario. La fiesta, entonces, se present
como

uno

de

legitimidades.
xito

el

smbolos

El

en

la

de

receptores

Rgimen

colonial

consolidacin

fiesta

chilenos

lograr

principales

Antiguo

sistema

republicanos
victoria:

los

ante

la

necesitaban

emplazar

haba

poltica

autoridad

las

travs

como

la

nuevas

asentado

ausente;

consolidar

abstracciones

de

de

los

ahora

los

su

nacin,

con

segunda
libertad,

soberana o ciudadana en una sociedad que en su mayora comulgaba


con una cosmovisin tradicional.
La "batalla de los smbolos" tuvo su escenario privilegiado
en la fiesta y su ceremonial. En ella se desplegaron emblemas de
representacin nacional, de nuevos valores patrios, que tenan al
mismo tiempo un fin propagandstico y pedaggico y que, al mismo
tiempo, dan luces de los derroteros que estuvieron presentes en la
"invencin" de la nacin chilena.
Nuevas corrientes, como el neoclsico, influencias de iconografa
masnica, alusiones a la figura del indgena dieron cuerpo a la
historia de la nacin, como proceso paralelo a la invencin de

336

La fiestas revolucionarias francesas prefirieron los espacios ms abiertos; salir de la ciudad tradicional y la
plaza. Ozouf. Op.Cit P. 187.

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sta. Como postula Rebeca Earle "cada nacin necesita un pasado es


este un elemento imprescindible de la nacionalidad"337.
Los distintos ensayos simblicos que tomaron fuerza en las fiestas
de esta primera etapa dan cuenta de este deambular conceptual de
los primeros gobiernos republicanos. Con todo las proclamas, loas,
marchas,

msica,

obras

teatrales,

etc,

tuvieron

como

elemento

consensual el presentar el despertar de la razn frente al pasado


oscuro que representaba ahora el horizonte colonial. El sol, "febo
meridiano", la columna que representaba el rbol de la libertad,
la

pirmide

imgenes

conmemorativa,

efmeras

los

recurrentes

arcos
en

las

triunfales

fueron

celebraciones,

las
todas

representantes del republicanismo liberal.


Tradicin y quiebre se dieron cita en el ceremonial cvico de
la repblica. La ruptura se percibe fuertemente en la plstica, en
los smbolos, pero tambin en la forma de cmo se va relacionando
la sociedad en la fiesta. La elite chilena, sector que se vincula
con mayor fuerza a partir de la independencia a las ideologas y
modas forneas, a travs de sus viajes, negocios y lecturas, no
tard en hacerse parte de una corriente que tiende a modificar el
sentido de la fiesta, restringindolas en su nmero y en sus
prcticas.
La fiesta sigue entendindose como una gran "ofrenda", en
este

caso

hacia

conmemoracin

de

la

patria.

hroes,

Se

hitos

buscaba
e

en

la

celebracin

instituciones,

para

la

formar

tradicin, para hacer historia, una nueva, la chilena.


En este periodo, vemos cmo se refuerzan sistemticamente las
polticas de regulacin y, en algunos casos, de prohibicin de
ciertas prcticas ldicas. La incomodidad derroche, propio de un
liberalismo

economisista,

comienza

hacerse

presente

en

las

distintas fuentes. Este periodo no slo se enfrenta a la anttesis


entre dos modelo poltico antagnicos; sino que tambin a gustos

337

Earle Op. Cit. P. 8.

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estilsticos enfrentados. La contraposicin entre la abundancia


del barroco y la "limpieza" del neoclsica.
El sentido igualitarista que contiene el discurso republicano
que se implanta en Chile, como concepto y vehculo de Modernidad,
va dando paso a complejos problemas respecto a los alcances de
estos conceptos en la realidad local. Se plantea el problema de
las libertades y potestades que este modelo poda entregar al
grueso de la sociedad: el pueblo. La fiesta cvica republicana,
heredera de la estructura colonial y fundamentalmente urbana, se
entendi como un espacio de encuentro entre las distintos sectores
de la sociedad, vinculando a una elite en trnsito hacia nuevas
ideologas y modas frente a una plebe que va tomando mayor cuerpo
y nmero en Chile desde las postrimeras del siglo XVIII.
El saln se contrapone a la chingana popular donde parece
pervivir la esencia barroca tradicional. Donde la embriaguez, el
desenfreno dionisiaco triunfan frente al horizonte apolneo. La
persistencia

de

las

doctrinas

tradicionales

pre-capitalistas

pre-ilustradas en la mayor parte de la poblacin, van dando cabida


a

escisiones

profundas

entre

la

elite

"brbara"

la

elite

ilustrada.
Al

concluir

este

estudio,

se

puede

afirmar

que

se

ha

trabajado sobre un terreno poco explorado por la historiografa


chilena y que an queda an mucho por hacer. En estas temticas
existe

an

aristas

an

poco

trabajadas

en

el

periodo,

conjuntamente con fuentes un tanto esquivas e irregulares, lo que


hacen de este tipo de investigaciones un desafo para quien las
emprende. La fiesta en los albores de la repblica nos acerc a
develar interrogantes respecto al desenvolvimiento y costumbres de
la

sociedad

criolla

al

momento

de

inventar

la

nacin,

enriqueciendo adems, a partir de ella, la ruta ideolgica que se


estableci para esta etapa. La fiesta nos dio un foco de anlisis
que,

por

su

riqueza

interpretativa,

nos

permiti

identificar

distintos contrastes y problemticas que se patentaron en el Chile


en ciernes. As tenemos que si bien la historiografa muchas veces
ha resaltado el quiebre entre el pas del Antiguo Rgimen a la

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repblica, se aprecian a partir del fenmeno festivo importantes


pervivencias coloniales que se escaparon a la fuerte voluntad de
Tabula rasa de los fundadores del nuevo orden.

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-Intendencia de Santiago: (V.1 oficios enviados, 1817 abr.-1825
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de Santiago 1825-1836 ANC 5013); (1.V oficios enviados 1826-1828
ANC 5014); (V.1 oficios enviados 1823-1828 ANC 5017); (V.1 oficios
enviados 1829-1833 ANC 5019); (V.1 oficios enviados 1826-1833 ANC
5015); (V.1 comunicaciones recibidas del Ministerio del Interior
1828-1830 ANC 5018)
-Boletn de Leyes y Decretos: Libros I, II, III, IV, V, VI y VII.
Correspondientes a los tomos: 1; 1-A; 2; 3; 4; 5; 6 y 10.

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