O (IM) POSSVEL DILOGO ENTRE CIRSTOS E O POVO DE SANTO

Rubem Jos Seixas Cardoso Filho1; Humberto Luiz Lima de Oliveira2.

1.
2.

Universidade Estadual de Feira de Santana, Bolsista FAPESB, Graduando em Letras com Francs, e-mail:
rubemseixas@gmail.com
Universidade Estadual de Feira de Santana, Orientador, Professor Dr. Adjunto, Departamento de Letras e Artes, email: humbert_oliveira@yahoo.com.br

PALAVRAS-CHAVE: alteridade, dilogo, religiosidade.

INTRODUO
Com embasamento nas publicaes do pesquisador Humberto Luiz Lima de Oliveira,
com enfoque na celebrao da heterogeneidade, a presente pesquisa, atrelada ao projeto de
pesquisa do autor supracitado Imagens do Outro nos Retratos do Mundo: as relaes entre
gnero, etnia, raa, classe e os movimentos sociais. A busca do dilogo e as marcas da
diferena..., buscou trazer luz da discusso a problemtica acerca das (im) possibilidades do
dilogo interreligioso entre cristos e praticantes de religies no ocidentais, neste caso, o
candombl e a Umbanda, tendo como plano de fundo e ponto inicial a intolerncia e
perseguio religiosas retratadas na obra Tenda dos Milagres, do escritor baiano Jorge
Amado, visto que tal narrativa, operando a desconstruo de conceitos de identidade e
nao pode ser lida como celebrao da heterogeneidade voltada para a valorizao da
herana cultural afro-brasileira1.
MATERIAL E MTODOS
Todos os suportes tericos estudados e que dialogam com a leitura literria da referida
obra apontaram para as dificuldades encontradas pelo chamado povo de santo para terem
sua cidadania reconhecida e assim serem capazes de terem suas vozes escutadas. Se o
etnocdio, enquanto prtica de eliminao da cultura do outro para torn-lo bom ou parecido
com o modelo identitrio padro fundamenta-se nessa incapacidade de dialogar com o Outro,
representado pelo que est distante do modelo identitrio, um olhar atento vai encontrar elos
comuns entre as religies mono ou politestas, no caso, aquelas de base judaico-crist e as de
base africana como o candombl, por exemplo.
RESULDATOS E DISCUSSO
Conforme se constatou nas primeiras leituras de cunho investigativo, o preconceito
para com as religies de descendncia africana, ainda est presente na contemporaneidade,
embora haja uma tentativa de estabelecer-se uma poltica de boa convivncia, mediada pela
1

O autor LIMA DE OLIVEIRA (2009) distingue afro-brasileiro, afro-caribenho,,afro-cubano, observando que as heranas
culturais gerariam no Brasil o candombl, no Hati o vodu e, em Cuba, a santeria. Lembra ainda o referido autor que seria
incorreto afirmar o candombl como sendo africano, posto que decorrente dos encontros de culturas diversas tendo, de fato,
a herana africana como lastro.

legislao de combate ao racismo ora em vigor. O fato que as pessoas so cada vez mais
confrontadas s relaes intertnicas numa sociedade que se caracteriza pela pluralidade
cultural e onde a cidadania, a partir deste sculo, tende a se consolidar. No entanto, embora se
possa observar o esmaecimento de atitudes racistas, sobretudo a partir da aplicao rigorosa
da legislao vigente, o preconceito com relao s religies de base africana, isto , as
religies dos orixs, ainda se faz sentir, posto que o racismo no Brasil tende a se
caracterizar mais como tnico do que como decorrente da cor (Oliveira 2009). Esses mesmos
indivduos se entrecruzam como colegas de trabalho, vizinhos e at mesmo como familiares,
mas quando se trata de reconhecer o outro em sua alteridade religiosa, este como praticante
duma religio no ocidental, isso j no possvel.
Em concordncia com a leitura de Tenda dos Milagres, onde o texto narrativo, pleno
de interdiscursividade, vai mostrar o abismo social provocado pelos preconceitos contra
descendentes de ex-escravos e tambm a discriminao contra todos aqueles que no seriam
bem nascidos, a presente pesquisa buscou trazer luz, atravs da produo de uma
comunicao, o eixo central onde se sustentam as bases da discriminao e da indiferena que
inviabilizam o dilogo interreligioso entre cristos e seguidores do candombl e da Umbanda.
Visto que Tenda dos Milagres opera a desconstruo de conceitos de identidade e
nao e que tal narrativa pode ser lida como celebrao da heterogeneidade (OLIVEIRA,
2003, p.145), mostraremos que a (im) possibilidade do dilogo centra-se na adoo da
concepo de razo europia como modelo de razo padro, o que torna, neste caso, as ditas
religies no ocidentais como cultos incoerentes, por no estarem de acordo com os
liames dos preceitos sociais: tico, moral e religioso. Tais cultos seriam assim imprprios,
pois ao se afirmarem politestas, logo admitiriam um culto supersticioso, irracional e
poriam em xeque a ideia de um deus nico, tal como apreendido pelas religies de base
judaico-crist, neste caso, o catolicismo e o protestantismo.
Nesse mbito, nosso derradeiro passo ser demonstrar que nosso problema de racismo
no de cor nem de raas como outrora se acreditava, nosso racismo um problema de
costumes, logo de etnia. A intolerncia seria gerada pela no aceitao dos costumes, da
religio, da lngua ou das tradies do que seria o Outro e no pela existncia desse outro em
si mesmo, ou seja, a questo residiria no etnocdio, ou seja, reconhece-se que o outro pode ser
bom e precisa ser salvo, mas para isso preciso eliminar o mal que existe nele: a sua
cultura, os seus costumes que o fazem diferente do Mesmo, detentor da verdade, do
belo e do bem.
CONSIDERAES FINAIS
Viu-se que possvel afirmar que a impossibilidade do dilogo entre os cristos e o
povo de santo reside justamente na preservao de um racismo, no de cor, nem de raas,
mas sim de costumes, de etnia. Racismo este alicerado na adoo de um padro de
verdade, de belo e de bem importados, adotado como modelo excludente. Portanto,
para que se possa construir o dilogo e chegue-se a possveis entendimentos, necessrio no
apenas que se enxergue o Outro, como algo que tambm existe, mas que o compreenda e o
aceite em sua alteridade, sobretudo no que concerne a religiosidade.
REFERNCIAS
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa, Portugal:
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LIMA DE OLIVEIRA, Humberto Luiz. La perception de l Autre travers

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