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ELMANJAR
DE LOS DIOSES
--------
~ Ediciones
Paid6s
Titulo original: Food of the gods. The search for the original
tree of knowledge
Publicado en ingles por Bantam Books, Nueva York
Traducci6n de Fernando Pardo Gella
Cubierta de Victor Viano
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-~
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1~
edicion; 1993
Sumario
Agradecimientos .... .. .. ........... ....... .... ... .... .... ......... ... .... .... ... ... ... ..
Introducci6n ...............................................................................
Una revaluaci6n angustiosa .................................................
U r:.a recuperaci6n de lo arcaico .............. ..... ...... ... ... ...... ... ..
Un nuevo manifiesto ...........................................................
La herencia dominante ........................................................
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Priniera yarte
PARAISO
1. Chamanismo: e! escenario .'... .'....................... :................... .
El chamanismo y la religion ordinaria ............................. .
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Segunda parte
EL PARAISO PERDIDO
7. A la busqueda del soma: el dorado enigma vedico ....... 125
La comunicaci6n con la mente que hay en la naturaleza . 126
(Que es el soma? ........ .............. ..................................... ...... 128
El haoma y Zoroastro ......................................................... 131
El haoma y h harmalina .................................................... 132
La teo ria de la amanita de Wasson ..................................... 133
Objeciones a la falsa oronja (.Amanittl muscaria) ............... 136
\Vasson: sus contradicciones y otros candidates fungicos para
el soma ................................................................................. 138
Peganum harmala como el soma ......... ............................... 141
El soma como dios var6n lunar ......................................... 142
El soma y el ganado ........................................................... 143
Las dudas de Wasson ........................................................... 144
u n argumento mas piausible ........................................ ,..... 145
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Cuarta parte
(EL PARAISO RECUPERADO?
14. Breve historia de los psicodeticos .....................................
Los alucin6genos del, Nuevo Mundo ..................................
Ayahuasca ................ :............................................................
El padre de la psicofarmacologfa ... .......... .................... ... ....
Los placeres de la mescalina ...... ..... ............ .... .... ..... ... ...... ...
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SUMARJO
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Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud a mis amigos y colegas por su paciencia y apoyo a la hora de escribir este libro, en especial a Ralph Abraham, Rupert Sheldrake, Ralph Metzner, Dennis McKenna, Chris Harrison, Neil Hassall, Dan Levy, Ernest Waugh, Richard Bird, Roy y
Diane Tuckman, Faustin Bray y Brian Wallace y Marion y Allan HuntBadiner. Mi agradecimiento tambien a los corresponsales doctor Elizabeth Judd y Marc Lamoreaux, que me proporcionaron informaciOn muy
u.til. Cada uno de ellos ha realizado una contribuci6n original a mi pensamiento, aunque soy responsable de las conclusiones.
Mi amigo y bibliotecario Michael Horowitz ha realizado una gran
aportaci6n ala obra. Ha le!do y criticado deta:lladamente el manuscrito y ha puesto a mi disposici6n: los archives pict6ricos de la Biblioteca
Fitz Hugh Ludlow Memorial, lo que ha enriquecido en gran medida
el aspecto visual de mi argumentaci6n. Gracias, Michael.
Mi mas sentido agradecimiento a Michael y Dulce Murphy, Steve
y Anita Donovan, Nancy Lunney, Paul Herbert, Kathleen O'Shaughnessy y a todo el Institute Esalen, por darme la oportunidad de ser
becario .residente en junio de los afios 1989 y 1990. Partes del libro se
escribieron en el curse de estas estancias. Gracias tambien a Lew y Jill
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Carlino y Robert Chartoff, pacientes amigos que escucharon fragmentos del libra, quiza sin darse cuenta de ello.
Mi compaiiera Kat, Kathleen Harrison McKenna, ha compartido
desde hace mucho mi pasi6n por el oceano psicodelico y por las ideas
en las que aquf me sumerjo. En nuestros viajes al Amazonas y a otros
lugares ha sido el mejor de los compaiieros, colega y musa.
Kat y mis dos hijos, Finn y Klea, me han soportado mientras escribia este libro, inmunes a mis cambios de humor y a los perfodos de
hibernaci6n propios del escritor. A ellos mi mas profunda arnor y aprecio. Gracias por estar ah1, chicos.
Un agradecimiento muy especial para Leslie Meredith, mi editor en
Bantam Books, y su colaboradora en las tareas de edici6n, Claudine
Murphy. Su confianza infatigable en la importancia de estas ideas fue
una fuente de inspiraci6n a la hora de clarificar y arnpliar mi pensamiento a nuevas campos. Mi agradecimiento se extiende tambien a rni
agente, John Brockman, quien me condujo a traves de la particular iniciaci6n que solo puede proporcionar el club de la realidad.
Finalmente, quiero re_con.ocer rni gran deuda con la comunidad psicodelica, los cientos de personas con los que he tenido el privilegio de
cornunicarrne a lo largo de una vida dedicada a la busqueda de un mfnimo atisbo del angel del Pavo Real. Son nuestros chamanes, tanto antiguos como modernos, cuyos ojos han vista signos antes nunca vistas;
son ellos los que han rnostrado el camino y constituyen la fuente de
rn1 mspiraci6n.
Introduccion
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1. Vease Alfred W. McCoy, The Politics of Hemin in Southeast Asitt, (Nueva York:
Harper Colophon Books, 1972) quien en la pag. 16 observa:
Con Ia demanda de los consumido.res blancos americanos (de herofna) reducida a
su punto mas bajo en cincuema aiios y los sindicatos internacionales desordenados,
el gobierno de EE.UU. tuvo una oportunidad {mica para eliminar Ia adicci6n a la herofna como problema social importante en America. Sin embargo, en Iugar cle dar el
golpe de gracia a estos sindicatos criminales, el gobierno de EE.UU. -por medio de
la Agencia central de lnteligencia y su predecesor en tiempos de guerra, la OSS- cre6
una si<uaci6n que hizo posible para Ia mafia siciliano-americana y el submundo corso
revivir el tr.ifico internacional de narc6ricos.
2. Vicror Marchetti y John D. Marks, The CIA mtd tbe Cult of lrttelligence (Nueva
York: Knopf, 197+), pag. 256. Vease tam bien H. Kruger (1980) y A. \Y.I.. McCoy (1972).
!NTRODUCClON
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Pero, por lentas que parezcan estas modificaciones culturales, cuando se comparan con las de las especies y ecosistemas, mas lentas que
el avance de un glaciar, la cultura presenta un panorama de novedad
continua y salvaje. Si la naturaleza representa un principia de economia, en ese caso la cultura debe seguramente ejemplarizar el principio
de novedad mediante el exceso.
Cuando los b1bitos nos consumen, cuando nuestra devoci6n hacia
ellos excede las normas estableciclas por la cultura, los catalogamos de
obsesiones~ En dichas situaciones tenemos la sensaci6n de que la espedfica dimension humana dellibre albedrfo ha sido de algun modo violada. Nos podemos obsesionar con casi todo: con un patron de comportamiento, como el de leer el peri6dico por Ia manana, o con los
objetos materiales (el coleccionista), la tierra y 1a propiedad (el potentado constructor), o el poder sobre otros (el politico).
Mientras muchos de nosotros podemos ser coleccionistas, pocos tenemos la oportunidad de consentirnos nuestras obsesiones hasta el grado
de convertirnos en magnates de la construcci6n o politicos. Las obsesiones de las personas corrientes tienen la propensi6n a concentrarse
en el aqu1 y ahora, en el reino de la gratificacion instandnea mediante
el sexo, la comida y las drogas. Una obsesi6n por los constituyentes
quimicos de la comida y las drogas (tambien conocidos como metabolites) se etiqueta como adiccion.
Las adicciones y las obsesiones. son espedficas de los seres lnimanos. Es cierto que existe un amplio anecdotario de evidencias que sostiene la existencia de una predilecci6n por los estados de imoxicaci6n
en los elefantes, chimpances y algunas mariposas. 3 Pero, como ocurre
cuando contrastamos las habilidades lingu1sticas de los chimparices y
los delfines con el habla humana, observamos que estos comportamientos
animales son considerablememe distinros de los humanos.
Hibito. Obsesi6n. Adicci6n. Estas palabras son signos en el camino
de un libre albedrfo que va en disminucion. La negaci6n del poder del
libre albedr1o esd. impHcita en la noci6n de adicci6n, y en nuestra cultura las adicciones se toman muy en serio; en especial las adicciones
ex6ticas o infrecuentes. En e1 siglo XIX el adicto al opio era el demonic del opio>>, una descripci6n que rememora la idea de posesi6n demon!aca mediante una fuerza imposible de controlar, En el sigl_o XX,
el adicto como persona posefdase vio reemplazado por la noci6~ de
la adicci6n como enfermedad, y, con la noci6n de la adicci6n como
3. RonalJ K. Siege!, lntoximtion (Nueva York: E. P. Dutton, 1989), pag. 119.
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INTRODUCCI6N
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las sustancias y la naturaleza; una actitud que sirvi6 a nuestros ancestros prehist6r~cos n6madas durante largo tiempo y adecuadamente, antes del advenimiento del estilo cultural actual que llamamos <~Occiden
te. Lo arcaico hace referencia al Paleolftico Superior, un pedodo de
hace unos siete o diez mil aiios que precede a la invenci6n y difusi6n
de la agricultura. La epoca arcaica fue de pastoreo n6mada y compafierismo, una cultura basada en la ganadeda, el chamanismo y el culto
ala Diosa.
He planteado el tema en un arden mas o menos cronol6gico, en
el que las ultimas secciones, mas orientadas hacia el futuro, recuperan
y dan un nuevo papel a los temas arcaicos de los primeros capitulos.
El argumento acompafia las vias de acceso del peregrina farmacol6gico. Es por ello que he denominado a las cuatro secciones dellibro: Paralso, <(Parafso perdido, Infierno>>, y, esperanzado pero no muy optimista, Paralso recuperado?. Un glosario de terminos espedficos
aparece al final de la obra.
..
Es patente que no podemos seguir considerando el uso de las drogas del mismo modo de-siempre.-Como sociedad global, hemos de hallar una nueva imagen que gu.le nuestra cultura, que una las aspiraciones de la humanidad, con las necesidades del planeta y de los individuos.
El analisis del desasosiego existencial que nos impulsa a Crear relaciones de dependencia y adicci6n con las plantas y drogas nos mostrara
que, en los albores de la historia, perdimos algo muy valioso, cuya ausencia nos ha hecho enfermar de narcisismo. Unicamente una recuperaci6n del vinculo que creamos con la naturaleza par media del usa de
plantas psicoactivas antes de la caida en la historia, puede abrirnos la
esperanza de un futuro humano abierto y eterno.
Antes de comprorrieternos de un modo irrevocable con la quimera
de una cultura libre de drogas conseguida al precio de echar completamente por la borda los ideales de una sociedad planetaria libre y democcitica, hemos de hacernos algunas preguntas complejas: 'por que, como
especie, estamos tan fascinados par los estados alterados de conciencia?
~Cual ha sido su impacto en nuestra estetica y aspiraciones espirituales? {Que hemos perdido al negar la legitimidad del impulso individual de la persona a la hora de utilizar sustancias para experimentar
personalmente lo trascendentaly lo sagrado? Tengo la esperanza de que
dar respuest;J. a estas preguntas nos obligara a afrontar las consecuencias de la negaci6n de la dimension espiritual de la naturaleza y las de
considerar a la naturaleza unicarhente como un recurso al que esquilmar ysaquear. u n planteamiento ponderado de estos temas no sera del
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INTRODUCCJON
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UN NUEVO MANIFIESTO
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INTRODUCCION
cias revelan de un modo dramatico que nuestra vida mental tiene bases
Hsicas. Las drogas psicoactivas hacen peligrar la asuncion cristiana de
la inviolabilidad y el status ontol6gico especial del alma. Del mismo
modo, desaffan la idea moderna de la inviolabilidad del ego y sus estructuras de control. Resumiendo, el encuentro con las plantas psicodelicas pone totalmente en cuesti6n la vision del mundo de la cultura
dominante.
En esta reconsideraci6n de la historia nos encontramos a menudo
con este tema del ego y la cultura dominante. De hecho, el terror que
experimenta el ego al contemplar la disoluci6n de los Hmites entre el
Sl mismo y el mundo no. solo Se encuentra tras la represion de los estados alterados de concientia, sino que, de un modo
amplio, expresa
la represi6n de lo femenino, lo extrafio y lo ex6tico, y las experiencias
trascendentales. En las epocas prehist6ricas pero postarcaicas, aproximadamente del 5000 al 3000 a.C., la represi6n de la sociedad fraternal
a manos de los invasores patriarcales m.arca el momenta de la represi6n
de la investigaci6n experimental abierta y sin Hmites de la naturaleza
a cargo de los chamanes. En las sociedades altamente organizadas, esta
tradici6n arcaica fue reemplazada por otra basada en el dogma, el sa-
cerdocio, el sistema de patriarcado, la guerra y, finalmente, los valores
cientHicos y racionales>> o dominantes.
Hasta este momenta he utilizado los terminos de estilos culturales
fraternal>> y <<dominante sin definirlos. Debo estos utiles terminos a
Riane Eisler y su importante revision de la historia, The Chalice and
the Blade. 4 Eisler ha establecido la noci6n de que los modelos de sociedad fraternos precedieron y luego compitieron con, y fueron reprimidos por, formas doininantes de organizaci6n social. Las culturas dominantes son jecirquicas, paternales, materialistas y estan
dominadas por la masculinidad. Eisler cree que las tensiones entre las
organizaciones fraternales y las dominantes, y la supramanifestaci6n del
modelo dominante, son las responsables de nuestra alienaci6n de lanaturaleza, de nosotros mismos y de los demas.
Eisler ha escrito una brillante sfntesis de la emergencia de la cultura
humana en el Proximo Oriente antiguo y del despliegue del debate poHtico que atafie a la feminizaci6n de la cultura y la necesidad de superar los patrones de dominaci6n masculines ala hora de crear un futuro
viable. Su analisis de los generos politicos eleva el nivel del debate mas
alia de aquellos que han aclamado o descrito de un modo muy estri-
mas
4. Riane Eisler, The Chalice and the,Blade (San Francisco: Harper & Row, 1987).
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LA HERENCIA DOM1NANTE
PRIMERA
PARTE
Parafso
CAPITULO
1
Chamanismo: el escenario
28
PARAiSO
EL
CHAMANISMO: EL ESCENARIO
?.9
Eliade nos recuerda que, aunque los motivos espedficos pueden variar entre las disrintas cuhuras, la est.ructun general cham{mica esta clara:
el chaman ne6fito experimenta una muerte y resurrecci6n simb6licas,
que se entienden como transformaci6n radical bacia una condici6n sobrehumana. Por lo tanto, el chaman tiene acceso al plano sobrehumano, es un maestro del extasis, puede viajar por el reino espiritual a su
antojo y, lo mas importante, puede curar y vaticinar. Como dedamos
en The Invisible Landscape:
En resumen, se rransforma desde un estado profano a un estado sagrado del ser. No solo logra su propia sanaci6n a traves de su transmutaci6n mfstica: a partir de ahara esta invescido con el poder de lo sagrado y por lo tanto puede curar tambien a los demas. Es muy importante
que recordemos esto: que el chaman es alga mas que un enfermo o un
loco; es un hombre enfermo que se ha curado a sf mismo y debe convertirse en un chaman con el fin de seguir sano. 2
1. Vease Mircea E!iade, Shamanism: A rc!J<tic Technique5 ofEcstasy (Nueva York: Pamheon, 1964), p&gs. 23 y sigs.
2. Dennis Me Kenna y Terence McKenna, The Invisible Landscape (Nueva York:
Seabury Press, 1975), pag. 10.
30
PARAiSO
CHAMANISMO: EL ESCENARIO
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32
PARA ISO
una vision del principia y el fin de todas las cosas y pttede comttnicar
esto es inconcebible, pero
las tecnicas del chamanismo buscan esta meta y este es e1 origen de su
poder. La mas importante de las tecnicas chamanicas es el uso de plantas alucinogenas, deposito de una gnosis vegetal viva que mora, hoy
casi olvidada, en nuestro pasado.
CHAMAN!SMO: EL ESCENA!UO
33
UN MEME CHAMkNICO
PARA ISO
, riendo; pero es seguro que se esta transformando. Pero las plantas alucin6genas que constituyen su fuente, la religion humana mas antigua,
siguen siendo una senda n1tida, tan refrescante como lo fue amana. El
chamanismo es vital y real, puesto que produce el encuentro del indivfduo con el reto y lo maravilloso, el extasis y la exaltaci6n, inducidos
por las plantas alucin6genas.
Mi encuentro con el chamanismo y los alucin6genos en el Amazo~
. nas me convenci6 de su importancia liberadora. Una vez convencido
de ello, me dispuse a filtrar las variadas formas de ruido lingiifstico,
cultural, farmacol6gico y personal que oscuredan el Misterio. Tenia
la esperanza de destilar la esencia del chamanismo, para perseguir a la
Epifanfa hasta su guarida. Querla vislumbrar mas alla de los velos de
su danza vertiginosa. Convertinne en un mir6n c6smico. Sonaba con
afrontar la belleza desnuda.
Un dnico del estilo dominante se contentaci con tachar esto de romantica ilusi6n juvenil. Ir6nicamente, yo fui una vez ese dnico. Experimente la locura que encerraba dicha busqueda. Me conozco e1 patio.
c:L6 Otro? c:La desnuda. belleza plat6nica? iNos tomas el pelo!
Hemos de admitir que tuve varios percances en mi camino. He. mos de convertirnos en necios de Dios>>, me urgi6 en una ocasi6n un
conocido entusiasta del Zen; con lo que me estaba diciendo: Pisa el
suelo. El buscar y probar habia sido un metodo que me habfa funcionado en el pasado. Sabra que las pcicticas chamanicas basadas en el uso
de las plantas alucin6genas subsistfan en el Amazonas, y estaba dispuesto
a confirmar mi intuici6n de que un gran secreta se ocultaba tras este
hecho.
La realidad super6 mis temores. El rostro rnarcado de la vieja leprasa se torn6 mas desagradable cuando el fuego que encendi6 se aviv6
de pronto al aiiadir mas lena. En la oscuridad que habfa tras ella, podfa
ver al guia que me habfa trafdo a este innominado Iugar en el rfo Curnala. Anteriormente, en el bar de la aldea riberena, el imprevisto encuentro con un barquero que deseaba llevarme a conocer a la milagrosa hechicera legendaria local de la ayahuasca me pareci6 una oportunidad
hist6rica. Ahora, tras tres dfas de viaje por el rio y media dfa de marcha por senderos tan embarrados que amenazaban con arrancarte las
botas a cada paso, no estaba tan seguro de ello.
En este instante, el objeto original de mi busqueda, la autentica ayahuasca de la selva profunda, que se consideraba tan distinta de la bazo-
CHAMANISMO: EL ESCENARIO
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fia que ofredan los charlatanes en el mercado, casi hab{a perdido interes para mf.
Tome, caballero, cacare6 !a vieja mientras me ofreda un taz6n lleno
de un liquido negro y viscoso. Su superficie tenfa un aspecto aceitoso.
Ha crecido en este desempefio, pense mientras bebfa. Era d.lido y
salado, acre y amargo. Su sabor era como la sangre de alga muy, muy
antiguo. Intente no reflexionar mucho sobre mi situaci6n a merced de
aquella extrafia gente. Pero de hecho mi valor se esfumaba. Las miradas
burlonas tanto de dona Catalina como del guia poco a poco se habfan
vuelto fr1as y duras. Una.onda sonora de los insectos que,barri6 e1 rfo
clio la sensaci6n de salpicar la oscuridad con agujas de afilada luz. Nott~
que mis labios se entumedan.
Intentando no parecer tan ebrio como me senda, estire mi hamaca
y me tendL Tras mis parpados cerrados fluia un rfo de luz magenta.
Tuve la sensaci6n, en una suerte de pirueta mental ensofiadora, de que
un helic6ptero habia aterrizado en el tejado de la choza, y esta fue mi
ultima impresi6n.
- --- - - -Cuando recupen! la conciencia tuve la sensaci6n de estar haciendo
surf en el rizo interior de una ala informatica de transparente luz brillante de varios metros .de altura. El regocijo dio paso al terror cuando
me percate de que mi ola roinpfa a gran velocidad contra una costa rocosa. Todo desapareci6 en el caos producido por la.ola informatica al
chocar con una costa virtual. Sigui6 otro lapsus, y tras ella impresi6n
de ser un naufrago empujado hasta una playa tropical. Sentfa la presion de mi rostra en la d.lida arena de la playa tropical. Me send afortunado por estar vivo. jTe'ngo la fortuna de estar vivo! c:O estoy vivo
para ser afortunado? Estalle en carcajadas.
En ese preciso instante la vieja empez6 a can tar. La suya no era una
canci6n ordinaria, sino un icaro, o canci6n de sanaci6n, que en nuestro
estado intoxicado y de extasis se asemejaba mas a un pez tropical del
arrecife o a un llamativo pafiuelo de seda multicolor que a un canto
vocal. El canto era una ma:nifestaci6n visible del poder que nos envolv.fa y nos protegia.
EL
El chamanismo fue definido de un modo muy bello por Mircea Eliade como las tecnicas arcaicas del extasis. El uso que hace Eliade del
termino arcaico es importante para nosotros, puesto que nos alerta
36
PARAISO
CHAMANJSMO: EL ESCENARIO
37
v juzgare su eficacia por mf mismo.j Yolo hice. Estas son mis creden~iales para las reorias y opiniones que sostengo. De entrada, me asuste
con lo que vi: el mundo del chamanismo, de los aliados, de los cambios de forma y de los ataques magicos son mas reales de lo que puedan serlo nunca los constructos de la ciencia, puesto que estos espfritus
ancestr.:tles y su otro mundo pueden verse y experimentarse, pueden
conocerse, en la reJ.lidad no ordinaria.
Alga profunda, inesperado, practicamente inimaginable, nos espera
si llevamos nuestro esp!riw investigador en direcci6n al fen6meno de
las plantas alucin6genas cham,1nicas. La gente que esta al margen de
Ia historia occidental, aqudlos que todav!a residen en un tiempo onfrico preliterario, han tornado la antorcha ardieme de un gran misterio.
Seria una lecci6n de humildad admitirlo y aprender de ellos, pero esto
pertenece tambien a la recuperaci6n arcaica.
Ello no significa que debamos quedarnos boquiabiertos ante los logros del primitive, en una nueva version del ingenuo salvaje. Todos
los que hemos trabajado en este campo somos conscientes del hiato frecuente entre nuestras previsiones de como la autentica gente de la selva debe comportarse y la realidad de la vida tribal cotidiana. Nadie
comprende todavb la misteriosa \nteligencia que hay en el seno de las
plantas, o cl alcance de la idea de que la naturaleza comunica, en un
lenguaje basicamente quimico, lo que es inconsciente pero profunda.
Todavla no comprendemos como los alucin6genos transforman el mensaje del inconsciente en manifestaciones que puede contemplar la mente
consciente. Dado que las gentes arcaicas afilan sus intuiciones y sentidos utilizando cualquier tipo de plantas que tienen a mano para aumentar
sus ventajas adaptativas, gozan de poco tiempo para filosofar. Hoy, el
semido de la existencia de esta dase de mente en la naturaleza, descubierto por los chamanes, todav1a debe reconocerse en su totalidad.
Mientras tanto, silenciosamente y a! margen de la historia, el chamanismo ha proseguido su dialogo con un mundo invisible. Ellegado
chamanico puede actuar como fuerza de equilibria a la hora de volver
a dirigir nuestra conciencia bacia el destino colectivo de la biosfera. La
fe chamanica estriba en creer que Ia humanidad no carece de aliados.
Existen fuerzas amistosas ante nuestra lucha por constituirnos como
especie inteligente. Pero esdn mudas y silenciosas, han de buscarse no
en el aterrizaie de escuadrillas de alien.igenas procedentes de los cielos
de nuestra tierra, sino mas cerca, en los parajes solitaries, en el ambito
de las cascadas, y tambien en las praderas y pastos que actualmente muy
raras vcces p1samos.
CAPITULO
2
La magia en Ia comida
40
PARAfSO
dir et lenguaje con b realidad en el mundo cotidiano es demasiado conocido. El uso de las plantas es un ejemplo de un complejo lenguaje
de inreracciones qu!micas y sociales. Pero la mayoria de nosotros no
LA MAGIA EN LA COMIDA
41
En el Parque Nacional de Rio de Gombe_, en Tanzania, los estudiosos de los primates descubrieron que una especie concreta de hoja apareda sin digerir en los excrementos de los chimpances. Se dieron cuenta de que cada pocos d.las los chimpances en lugar de de carrier frutos
salvajes, como es habitual, caminaban veinte minutes 0 mas hasta una
zona en la que credan especies de hojas de Aspilia. Los chimpances colocaban repetidas veces sus labios sobre Ia hoja de Aspilia y la manten!an en sus bocas. Arrancaban una hoja, la ponfan en sus bocas, la enrollaban durante unos instantes y d.espues la tragaban entera. De este
modo engulllan casi treinta hojas.
El bioqu!mico Eloy Rodr.lguez, de la Universidad de California, en
Irvine, aisl6 el principia activo de la Aspilia: un aceite rojizo denominado actualmente Tiarubrina-A. Neil Towers, de la Universidad de Ia
Columbia Brid.nica, descubri6 que este corn.puesto puede matar ciertas bacterias comunes. Los archivos de hierbas estudiados por Rodr.lguez y Towers mostraban que los habitantes de Africa utilizaban hojas
de Asp ilia para curar heridas y molestias estomacales. De las cuatro es:
pecies nativas de Africa, los ind.lgenas utilizan solo tres, las mismas
especies que utilizan los chimpanc~s. 1
Rodriguez y Towers han proseguido con sus observaciones de los
chimpances y las interacciones con las plantas, y actualmente pueden
identificar aproximadamente una docena de plantas, autentico material medico usado en las pobb.ciones de chimpances.
SoMas LO QUE coMEMos
42
PARAlSO
cambios climaticos y una ampliaci6n, por tanto mutagenica, de la dieta, proporcionaron muchas oportunidades a la selecci6n natural a la
hora de influir en la evoluci6n de los rasgos humanos mas importantes. Cada encuentro con nuevos alimentos, drogas o sabores, se enfrenta con el riesgo y las consecuencias imprevisibles. Esto es todavia mas
cierto en la actualidad, cuando nuestros alimen~os contienen cientos
de aditivos y conservantes que no han sido muy estudiados.
Como ejemplo de plantas con un impacto potencial en la poblaci6n humana, consideremos las batatas del genero de la Dioscorea. En
gran parte del mundo tropical, las batatas proporcionan una fuente segura de comida. Sin embargo, algunas especies muy emparentadas contienen componentes que pueden. interferir con la ovulaci6n. (Est as se
han convertido en materia prima para los modernos anticonceptivos.)
Algo muy semejante al caos genetico se precipitaria sobre una poblaci6n de primates que se hubieran habituado :1 alimentarse de esas especies de Dioscorea. Muchas de estas escenas, aunque de magnitudes menos _espectaculares, debieron de ocurrir cuando los prim eros hominidos
experimentaban con nuevos alimentos mientras ampliaban sus hahitos
dieteticos omnivoros.
Comer una planta o un animal es un modo de reivindicar su poder;
un modo de asimilar su magia. En las mentes de las gentes preliterarias,
las Hneas entre las drogas, la comida y las especias suelen ser difusas.
El chaman que se harta de chile para producir calor interno no esta
en un estado de conciencia alterada menor que el entusiasta de 6xido
nitroso tras una larga inhalaci6n. En nuestra percepci6n del sabor, y
nuestra busqueda de variedad en las sensaciones ligadas al acto de comer, somos muy distintos de nuestros parientes cercanos, los primates.
En algun punto de la linea, nuestros nuevos habitos alimenticios omni~
voro/y la evoluci6n de nuestro cerebra, con su capacidad para procesar los datos de los sentidos, se unieron en la afortunada noci6n de que
la comida podia ser experiencia. Habia nacido la gastronomfa, para unirse
a la farmacolog1a, que posiblementela precedi6, puesto que la conservaci6n de la salud mediante la regulaci6n de la dieta ha sido observada
en muchos animales.
La estrategia de los primeros homfnidos omnfvoros fue la de comer
todo lo que se asernejara a la comida y vomitar todo aquello que fuera
incomestible. Las plantas, insectos y pequefios animales que, siguiendo
esta regla, se consideraron comestibles fueron afiadidos ala dieta. Una
dieta variada o una dieta omnfvora significa verse expuesto a cualquier
cambio del equilibria qu1mico. Un organismo puede regular su input
LA MAG!A EN LA COM!DA
43
SIMBIOSIS
coevoluci6n sugiere la idea de simbiosis. Simbiosis tiene muchos significados; utilizo la palabra para referirme a una rr1aci6n entre dos especies que confiere mutuos beneficios a sus miembros. El exito biol6gico y evolutivo de cada especie esd. vinculado a una mejora de la otra.
Esta situaci6n es la opuesta al parasitismo; afortunado el pacisito que
puede convertirse en simbi6tico. Las relaciones simbi6ticas, en las que
cada miembro necesita del otro, pueden ser geneticamente muy pr6ximas o tener un vinculo mas abierto. Aunque las interacciones humanosplantas eran simbi6ticas en sus pautas de beneficia y ventaja mutuas,
dichas relaciones no estaban programadas geneticamente. Por el contrario, se ven claramente como habitos profundos cuando se contrastan con ejemplos de autenticas simbiosis tornados del mundo natural.
Un ejemplo de ligaci6n genetica, y por tanto de relaci6n realmente
simbi6tica, es la del pequefio pez Amphiprion ocellaris, que pasa su vida
en la cercan!a de ciertas especies de anemonas marinas. Estos peces se
protegen de los grandes depredadores gracias a las anemonas, mientras
que el alimento de la anemona procede del pez, que atrae grandes peces
a la zona en que se alimenta la anemona. Cuando un compromise de
este tipo dura mucho tiempo, finalmente se institucionaliza, difuminando progresivamente las distinciones geneticas claras entre los simbiontes. Finalmente, un organis~o puede convertirse realmente en parte
de otro, de forma semejante a como la mitocondria, la fuerza dinamica
de la cHula animal, se conjunta con otras estructuras para conformar
la celula. La mitocondria tiene un componente genetico distinto cuya
antigiiedad puede rastrearse hasta las bacterias libres eucariotas, que una
vez, hace millones de afios, fueron organismos independientes.
Otro ejemplo de simbiosis que es instructivo y que puede tener profundas consecuencias para nuestra propia situaci6n, es la relaci6n eva-
44
PARAfSO
as
ei
p:ig. 33.
LA MAG!A EN LA COMIDA
45
El primer encuentro entre los hom1nidos y los hongos que contienen psilocibina pucde datarse antes de b domesticaci6n del ganado
en Africa, hace mas de un. mill6n de anos. Durante este periodo de un
mil!on de anos, Jos bongos no soJo se recogfan )' COffital) sino que posi-blemt~nte alcanzaron cl status de culto. La domesticaci6n del ganado,
un gran paso en la evoluci6n cultural humana, al acercar tanto a los
humanos al ganado, trajo consigo tambien un mayor contacto con
los hongos, debido a que estos hongos solo crecen entre los excrementos del ganado. A causa de ello, la codependencia intraespedfica humanohongo aument6 y mejor6. Fue en esta epoca cuando naci6 el ritual religioso y se crearon los calendarios y 1a magia natural.
Poco despues, los humanos tuvieron conocimiento de los hongos
visionaries de las praderas africanas y, del mismo modo que las hormigas cortahojas, nos volvimos tambien especies dominantes en nuestra ~.rea, y tambien aprendimos formas de <<mantener a Ia poblaci6n
a buen recaudo en refugios subterd.neOS>>. En nuestro caso, estos refugios fueron ciudades valladas.
Al examinar e1 curso de la evoluci6n humana, algunos observadores atentos han cuestionaclo la escena que nos preseman los antrop6logos Hsicos. E.volucionar hasta animales superiores !leva un tiempo dilatado que opera en lapsos que raras veces son inferiores al mi116n de afios,
y mas a menudo de diez millones de afios. Pero la aparici6n de los humanos modernos a partir de los grandes primates -con los espectaculares cam bios en el tamano del cerebro yen el comportamiento- ocu-
46
PARAiSO
LA MAG!A EN LA COMIDA
~p~ca, el omnivoro
47
Homo habilis, el primer hom1nido autentico, habia emergido claramente de una division de especies que tambien dio
pie a dos hombres-mono vegetarianos.
Las praderas se extendieron lentamente. Los primeros hom1nidos se
desplazaron a lo largo de un mosaico de praderas y bosques. Estas criaturas, con cerebros s6lo un poco mayores que los de los chimpances,
ya andaban de pie y probablemente acarreaban comida e instrumentos
entre terrenos boscosos que segufan explotando para tuberculos e insectos. Sus brazos eran proporcionadamente mas largos que los nuestros y posdan una mano mas prensil y fuerte. La evoluci6n hasta la
postura erecta y la extension inicial hacia las praderas ocurri6 pronto,
en un pedodo que oscila entre 9 y 5 millones de afios. Por desgracia,
no tenemos evidencias f6siles de esta transici6n temprana.
Los representantes del genero de los homfnidos ampliaron su dieta
original de fruta y pequefios animales afiadiendole rakes subter.cineas,
tuberculos y bulbos. U n sencillo bast6n excavador permida el acceso
a esta fuente de comida antes oculta. Los modernos babuinos de la sabana subsisten principalmente de bulbos de hierba en ciertas estaciones. Los chimpances afiaden grandes cantidades de frijoles a su dieta
cuando se aventuran en la sabana. Tanto los babuinos como los chimpances cazan en cooperaci6n y depredan pequefios animales. Sin embargo, normalmente en la caza no utilizan instrumentos y no hay evidencia de que lo hicieran los primeros hom.lnidos. Entre los chimpances,
babuinos y hom.lnidos, la caza parece ser una actividad de los machos.
Los primeros hom.lnidos cazaban ya fuera en cooperaci6n o solos.
Con el Homo habilis dio comienzo una expansion repentina y misteriosa del tamafio del cere bro. El cerebro del Homo habilis pesaba unos
770 gramos, comparado con los 530 gramos de los hom1nidos que competfan con ei. Los siguientes dos millones y cuarto de afios constituyeron una evoluci6n rapida y desacostumbrada en el tamafio y complejidad del cerebra. En unpedodo de 750.000 a 1,1 mill6n de afios una
nueva clase de hom.lnidos, el Homo erectus, se propag6 totalmente. El
tamafio del cerebra de este nuevo hominido era de 900 a 1.100 gramos.
Existen evidencias de que el Homo erectus utilizaba herramientas y posda alguna cultura rudimentaria. En la cueva de Choukoutien, en Sudafrica, hay evidencias del uso del fuego, junto con huesos calcinados
que demuestran que se asaba carne. Se atribuyen al Homo erectus, que
fue el primer hom!nido que abandon6 Africa hace aproximadamente
un mill6n de afios.
Las antiguas teor.las sugieren que los humanos modernos evolucio-
48
PARAiSO
naron en diferentes lugares a partir del Homo erect/Is. Pero los modernos primat6logos evolutivos aceptan, caJa vez mas, Ia noci6n de que
el moderno Homo sapiens tambien naci6 en Africa, hace unos 100.000
afi.os, y tuvo una segunda ola migr.1toria desde ahi al resto del planeta.
En Ia cueva Border y Ia cueva Klasies River Momh, en Sudafrica, hay
evidencias de los primeros Homo sapiens modernos, que viv!an en un
emorno combinado de bosques y pr.:tdera. En uno de los muchos intentos por comprender esta trascendente transici6n, Charles]. Lumsden y Edward 0. Wilson escriben:
Los ecologistas conductistas han conformado gradualmente una teorla
para explicar por que se consigui6 el :tvance hacia una postura erecta,
postura que da cuent:t de muchas de las caractedsticas biol6gicas mas
distintivas del hombre moderno. Los primeros hombres-mono se trashdaron de los bosques tropicales a unos habitats estacionales mas abiertos, en los que se comprometieron a una existentia exclusivamente territorial. Construyeron c:tmpamentos-base y se rornaron dependientes
_de una division del trabajo, en Ia gue algunos individuos, probablemente las hembras, eran menos nomadas y dedicaban mas tiempo a cuidar
de los j6venes; otros, principalmente o exclusivamente los machos, se
dispersaron mas en busc:t de presas animales. La condici6n de b!pedo
confiri6 una gran ventaja en Ia locomoci6n en terreno abierto. Liber6
tambien los braz.os, permitiendo a los ancestrales hombres-mono el uso
de herramientas y poder cargar con animales muertos y otros alimentos de vtdta al campamenro-base. El hecho de companir los alimentos
y otras formas asociadas de reciprocidad se convirti6 en proceso basico
de la vida social de los hombres-mono. A ello se afiadieron unos lazos
sexuales m<lS dilatados y el aumento de Ia sexualidad, que se pusieron
al servicio de Ia crianza de los j6venes. Muchas de las formas mas emblematicas del comportamiento social humano son el producto de esta
compleja red adaptativa. 3
Un tipo de hom!nido superior sigui6 a otro en ellaboratorio evolutivo africano y, empezando con el Homo erecttts, representantes de
cada tipo se distribuyeron a lo largo de las tierras eurasiaticas en los
pedodos interglaciares. En cada glaciaci6n, la migraci6n fuera de Africa se comuvo; los nuevas hom1nidos se Cocieron>> en el ambiente africano con fuerzas de mutaci6n extremas, fruto de dietas ex6ticas y provocadas por el clima, lo que aumento la selecci6n natural.
. 3. Charles J. Lumsden y Edward 0. \Xfi!son, Promethean Fin Reflections on the
Origin of Mind (Cambridge, Mass.: I--hrvard University Press, 1983), pag. 12.
LA MAG!A EN LA COM!DA
49
Mi argumento es que la mutaci6n producida por componentes psicoactivos en la dieta humana temprana influyo directamente en la nl.pida reorganizaci6n de las capacidades de procesamiento de la informacion del cerebra. Los alcaloides de las plantas, particularmente los .
compuestos alucinogenos como Ia psilocibina, dimetiltriptamina (DMT)
y harmalina, pueden ser los factores qufmicos de la dieta protohumana
que catalizaran la emergencia de la autoconciencia humana. La accion
de los alucin6genos, presentes en muchas plantas comunes, mejor6 nuestra facultad de procesar la informacion o sensibilidad ambiental, y por
lo .tanto contribuy6 a la repentina expansion del tamafio del cerebra
humano. En un estadio posterior de este mismo proceso, los alucin6genos actuaron como cad.lisis en el desarrollo de la imaginacion, ali4. Ibid., p;~g. 15
50
PARAiSO
En investigaciones hechas a finales de los aiios sesenta, Roland Fischer dio pequefias cantidades de psilocibina a estudiantes graduados y
luego midi6 su habilidad para detectar el instante en que Hneas antes
paralelas se un1an. Descubri6 que la habilidad en esta tarea particular
mejoraba tras tomar pequefias dosis de psilocibina. 5
Cuando discutf estos descubrimientos con Fischer, sonri6, tras explicarme sus conclusiones, y luego resumi6: Lo que es concluyente es
que en ciertas circunstancias uno esta realmente mejor informado con
respecto al mundo real si ha tornado drogas que si no lo ha hecho. Su gracioso comentario me choc6, primero como anecdota academica,
luego como un intento por su parte de comunicarme algo profunda.
~Que consecuencias tendrfa para la teoria de la evoluci6n admitir que
algunos habitos qu1micos confieren ventajas adaptativas y, por lo tanto, se inscriben profundamente en el comportamiento e incluso en el
genoma de algu~10s individuos?
TREs
AI tratar de responder a esta pregunta he dibujado un escenario, algunos lo llamaran una fantasia; se trata del mundo tal como se ve desde la posici6n estrategica de una mente para la que los milenios son
solo estaciones, una visi6n a la que me han llevado aiios de reflexi6n
sobre estos temas. Imaginemonos por un instante que estamos fuera
del emergente enjambre de genes que es la historia biol6gica, y que podemos ver las consecuencias, que realmente debieron ser demasiado lentas como para que las advirtieran nuestros ancestros, de la interacci6n
de los cambios en la dieta y en el clima. El escenario que se despliega
incluye los efectos interrelacionados y mutuos de la toma de psilocibina en tres niveles distintos. Singular en lo que hace referencia a sus propiedades, la psilocibina es la unica sustancia, segun mi punto de vista,
que puede ofrecernos este escenario.
En el primer nivel -bajo- de uso se produce el efecto descrito por
-. Fischer: pequefias cantidades de psilocibina, consumidas sin tener conciencia de su psicoactividad, en el marco del acto comun de recogida
5. Roland Fischer, et aL, Psilocibyn-Induced Contraction of Nearby Visual SpaAgents and Actions 1, n. 4 (1970): 190-197 ..
ce>>,
LA MAGIA EN LA COMIDA
51
52
PARAiSO
autorreguhrse facilmente mediante la manipulaci6n de la dosis y la frecuencia de la ingestion. El capitulo cuarto detallar.i la importante propiedad de la psilocibina de estimular la capacidad del cerebra en la formaci on dellenguaje. Su poder es tan extraordinario que la psilocibina
puede considerarse la cat<llisis del desarrollo humano del lenguaje.
se.
53
54
PARAiSO
GusTos
ADQUIRIDOS
LA MAGIA EN LA COMIDA
55
CAPITULO
3
La busqueda del Arbol
original del Conocimiento
Abandon6 el confuse parpadeo del grupo del fuego y clio unos pocos pasos para buscar agua. El sonido de su voz era profunda y proven.la de la garganta. Nee nee nee nee neeeh. La Que Nos Alimenta pareda
parricularmente fuerte en esta noche de luna llena. Sobrecogido por
el panorama transformado por la intoxicaci6n y la luna llena, camino
mas lejos de los ruidos de la escena domestica.
El hekttli estaba cerca, podia semirlo. Cuando tuvo este pensamiento se le eriz6 el pelo del pescuezo. Se produjo un sonido semejante al
movimiento de semillas en una calabaza. Entonces vio al hekttli; semejaba una flor incandescente, la boca o el esflnter colgando del espacio.
Y habla otros tras el; girando suavemente en la oscuridad, algunos de
una forma, otros de otra distinta. Se le acercaron como un grupo de
curiosas medusas. Se produjo una blanda explosion de Hquido cuando
la mas cercana le alcanz6 y le atraves6. En este instante, el interior de
su cabeza llame6 con una luz rosada semejante al alba y se vio invadido
por la presencia de la cosa. Las impresiones se sucedieron con demasiada rapidez como para comprenderlas. El tiempo desapareci6. Superfluidos
de helada agata paredan precipitarse a traves de grandes caminos que
se desbordaban. Tuvo la sensaci6n de lanzarse feiiz el mismo ala muer-
58
PARAiSO
Los
59
60
l':\RAiSO
Con el fin de comprender que alucin6genos ind6licos y que plantas se han visto casualmente involucradas en Ia emergencia de la conciencia, hemos de recordar algunas cosas importantes.
La planta que buscamos debe ser africana, puesto que existe una evidencia abrumadora de que los humanos hicieron su aparici6n en Africa. N'Hs concretamente, dicha pbnta a:fricana debe ser originaria de las
praderas, pues este es el Iugar en el que nuestros nuevos ancestros omnfvoros aprendieron a adaptarse, coordinaron su bipedalismo y perfeccionaron los metodos de seiializaci6n.
La planta no debe tener que prepararse; debe ser activa en su estado
natural. Suponer lo contrario es dar pabulo ala incredulidad; mezclas,
drogas compuestas, extractos y concentraciones pertenecen a estadios
culturales posteriores, cuando Ia conciencia humana y el uso dellenguaje estaban bien establecidos.
La planta deb!a estar constantemente a disposici6n de una poblaci6n n6mada, ser abundante y facilmente visible.
La pbnta debe conferir beneficios tangibles e inmediatos a los individuos. Solo de este modo la planta se mantendrfa como parte de la
dieta homfnida.
Estos requisites reducen de un modo espectacular el numero de candidates. Africa tiene escasez de plantas alucin6genas. Esta escasez y por
contraste, Ia sobreabundancia de dichas plantas en los tr6picos del Nuevo
Mun'Clo nunca se ha explicado sarisfactoriamente. ~Puede ser una simple coincidencia el hecho de que cuanto mas un ambiente se vea expuesto a la presencia de los seres humanos, menos a1ucin6genos originales y menos generos de plantas contenga? El Africa actual casi no
61
LIMINANDO CANDIDATOS
Hoy unicamente la religion bwiti, entre los fang de Gabon y el Zaire, puede considerarse como culto alucin6geno africano autentico. Posiblemente la plama que utilizan, Tabern.mthe iboga, puede que tuviera
alguna influencia en los hombres prehist6ricos. Sin embargo, no existe
evidencia de su uso antes del siglo XIX. Por ejemplo, los portugueses
nunca la mencionaron, a pesar de tener un largo historial de comercio
y exploraci6n en el Africa oriental. Esta falta de evidencia es de dificil
explicaci6n, si uno cree que el uso de la planta es muy antiguo.
Si lo analizamos sociol6gicamente, bwiti es una fuerza no solo para
!a cohesion del grupo, sino tambien para mantener juntos a los matrimonies. Hist6ricamente, el divorcio es una fuente cr6nica de ansiedad
grupal entre los fang. Ello se debe al hecho de que el divorcio se obtiene con facilidad, pero una vez conseguido, le siguen negociaciones complejas y potencialmente caras con la familia de la pareja con respecto
a! retorno de una parte de la dote. 3 Quizas la iboga, al ser un alucin6geno, active una feromona que promueva el vinculo de pareja. Su reputaci6n de ser un afrodis!aco puede relacionarse de un modo parcial con
su ascenso como vinculante de la pareja.
La planta es un arbusto de talla media, que no es originaria de las
2. Carl Saur, Man's Impact on the Earth (Nueva York: Academic Press, 1973).
3. James W. Fernandez, 8-witi: And Ethnography of the 1e/igious Imagination in Africa
(Princeron University Press. 1982).
62
PARAiso
63
LA PLANTA PRIMIGENIA
64
PARAlSO
Flo:;uK., l. Scmpb.,-,,, ,u!JCw~.>. Ll.1111JJ.t t.\luhicn Poilocylo.: Cllbcii$H. [)ibujo t;lxontimicu Jc 1\.al
Harrison-McKenna. Tornado de o:r Oss y O.N. Oeric, Psilocybin: The M.>gic ,J4mhroom Gro'UJer's Guide (l~~rkeley; Lux Natura Press, 1986), pag. 12.
65
66
PARA ISO
tos de la olla rota de la historia, guerras, neurosis, y -si no nos despertamos pronto de nuestro apuro- catastrofes planetarias.
(QUE
67
dado y ciego orden natural fomenta la supervivencia de aquellos capaces de asegurar la propia continuidad a expensas de los competidores.
Los competidores, en esta teorla, representan al resto de la naturaleza.
Pero la mayorfa de los bi6logos evolucionistas han mantenido desde
hace tiempo que este clasico punto de vista darwiniano de la naturaleza es incompleto. Hoy se cree que la naturaleza, lejos de fomentar una
guerra sin tregua entre las especies, es una danza diplomatica sin fin;
y la diplomacia es sin duda un asunto de lenguaje.
La naturaleza parece maximizar la cooperaci6n mutua y la redproca coordinacion de metas. Ser indispensable al organismo con el que
uno comparte un ambiente: esta es la estrategia que asegura una prole ...
y una supervivencia continua. Es una estrategia en la que la comunicacion y ~a sensibilidad frente al procesamiento de las sefiales son lo mas
importante. Estamos hablando de destrezas lingi.ifsticas.
La idea de que la naturaleza puede ser un organismo cuy()~_<:ompo
nentes interconectados actuan sobre (y comunican con) otro mediante
la liberacion de sefiales qufmicas en el ambiente solo se empieza a estudiar en detalle hoy en dfa. La naturaleza, sin embargo, t.iene tendencia
a actuar con cierta economfa; una vez desarrollada, una respuesta evolutiva dada a un problema se aplicara una y otra vez en las situaciones
en que sea apropiada.
:.:.
EL
0TRO TRASCENDENTE
68
PARAiSO
~-n
cendente es la ll<lturaleza
su tr:mquilizadora mascara de espacio, tiempo y causalidad ordinar os.
Por supuesto, imagina se esros elevados estados de autorretlexi6n no
es cosa Hcil, puesto que ruando queremos hacerlo actuamos como si
supusieramos que ellengua.ie de alguu modo se adecuara a lo que esta,
en el presente, mas alE dbllenguaje, o es translinguisrico. La psilocibina, el alucin6geno que siencuentra solo en los hongosfes una herr,lmienta efectiva en esre c o. El principal efecto sinergetico de Ll psilocibin~ pa~~ce eSCJ.l c.n J,~1_ir.i>.'::t ~~ el dorninio del iengu~je. Excita la
vocahzacwn; refuerza la rnculacwn; transmuta ellenguaJe en algo Vlsible. Puecle que tuviera n impacm en la repentina emergencia de la
conciencia y el uso del len aje en los primitives hum:mos. LiterJlmente,
quizi nos hayamos comi lo nuestra senda ala conciencia superior. En
este conte:xto es importa te destacar que los mud.genos mas potentes
del medio natural se enc entran en los bongos y en los mamillos. Los
hongos y .los granos de c real infectados por mantillas pueden haber
tenido una intluencia im ortante en las especies animales, incluyendo
<1 los primates, que evol cionaban en las pradents.
CAPITULO
4
"'
Plantas y primates:
postales de la Edad
de Piedra
Ifi tenia mas veranos que b s"Uma de los dedos de sus dos manos.
Estaba cercanoa la edad en la que se unirb a los cazadores. Es[e corto
viaie desde la choza de los nifws al fuego de los caz:1dores, cerca de b
choza del hombre verdadero, era lm gran paso. Habia sido un largo viaje,
no a traves del espacio, sino a craves del tiempo. Durante muchos anos
habla emprendido un camino hacia este cl1a: ho.ras de practi"ca de arroj.u palos endurecidos por el fuego, que habhn servido al chico para
si.mular las armas, asi como las instrucciones constantes de Doknu sobre b marcha, sobre b lectura de signos c:n el agua }' clestinadas a h;-tcerle conscientc de ios vientos. Y tambien el adiestramienro en la caza
magica. El chico reprimi6 el desco de manosear el talisman que su madre habia hecho pJ.l<l cl y que ahora colgaba de su Cuello. Nose movi6.
Su mente pareda leios de la escena, como si b observara desde arriba
y un poco desde lejos. Hab!a estado asf durante mas de cloce horas. Inmovil, sin pestafiear. Esto te proporcionara el don de la calma y iPOder!>> Record6 el sabor jabonoso de h aspera coneza de ra1z que se le
habfa obligado a tomar bajo la mirada vigilante de su maestro, Doknu.
<<Con esto te vuelves invisible, pequefio hernuoo>> Jijo, afiadiendo con
una voz serena: ,,?\.1ara ii.mpiamente. De es1:e modo honn.r6.s :t nuc~trPs
70
PARAiSO
ancestros>>. Ifi podia sentir que el momenta de su verdad estaba pr6ximo. Bajo la influencia de la togna, la planta con-el-poder-de-sentirseen-calma, habfa sido llevado a este lugar solitario y se le habfa dicho
que esperara cerca del cadaver fresco de una cebra. Doknu, su padre,
y sus tios le habian deseado lo mejor, riendo, hacienda promesas y utilizando nuevas y desacostumbradas palabras parn describir el modo en
que las mujeres de la aldea lo recibirbn si tenia exito. Estas palabrns
lo habfan excitado durnnte un tiempo, pero ahorn estaba concentrado
en su espera. La togna habia puesto las casas marnvillosamente faciles
al chicq. Su cuerpo pareda inmune al cansancio y su mente vagaba,
maravillada con las escenas de historias y experiencias, contadas junto
a la hoguera, que nadaban en su cabeza. De repente, y sin mover un
cabello, la mente de Ifi se puso totalmente alerta: se ofan ruidos cercanos. iDe nuevo! Desde los guijarros que habfa mas alla de los tamariscos bajo los que aguardaba son6 un ruido seco.
Ifi no sinti6 miedo ni terror de lo que estaba a punta de ver. Se anticip6, sus musculos absorbieron fuerza del tr<!mulo aire. No se movi6.
La leona era enorme y descpnfiada, con el sigilo propio de todos los
animales de la tierrn de los grnndes cazadores. Pensando que no era mas
que una piedrn o un arbol, Ifi observ6. La leona no era mas grande que
dos veces su cuerpo. Bajando su guardia se acerc6 a la sanguinolenta
pierna de la cebra. En este instante, desde el coraz6n de un nucleo de
cientos de generaciones de profundidad, Ifi lanz6 su arma limpiamente, ligeramente, a un lado de la columna y por detcis del hombro. El
alarido, mezcla de dolor y rabia, romp1a los dmpanos. Tan grande fue
la fuerza dellanzamiento del hombre-nino que por un instante la leona qued6 clavada en el suelo, el tiempo suficiente para que el muchacho se alejara de las garras del agonizante animal. Los est6magos del
clan de Ifi se llenarfan esta noche, y el drculo de cazadores admitida
un nuevo miembro en sus exuberantes y privilegiadas filas.
Este ejemplo aclara el modo en que una planta benefica, en este caso
un poderoso estimulante, una vez descubierto, puede incluirse en la dieta
y por lo tanto conferir una ventaja adaptativa. Una planta puede otorgar fuerza y control, y de este modo asegurar el exito en la caza y constames provisiones de comida. La persona o el grupo est<!. menos asustada de ciertos factores ambientales, que quiz limitaran previamente la
longevidad y por tanto el crecimiento de la poblaci6n en su conjunto.
Mas diffcil de comprender es el modo en que las plantas alucin6genas
71
Mas
LA SINGULARIDAD HUMANA
Tratar de entender a los seres humanos es tratar de entender su singularidad. La division radical entre los seres humanos y el resto de la
naturaleza es tan sorprendente que para los pensadores precientfficos
era una prueba suficiente de que eramos un fragmento privilegiado de
la creaci6n; algo distinto, algo cercano a Dios. Despues de todo, los Seres humanos hablan, fantasean, den, se enamoran, son capaces de grandes actos de autosacrificio o de crueldad; los seres humanos producen
grandes obras de arte y establecen modelos matematicos y te6ricos de
los fen6menos. Un ser humano se distingue por el numero total de
sustancias del ambiente que utiliza ... y de las que se convierte en adicto.
LA COGNICION HUMANA
72
PARA ISO
73
74
PARAfsO
Nuestra capacidad para la actividad lingu.lstica y cognitiva est3. relacionada con el tamafio y la organizaci6n del cerebra humano. Las estructuras neuronales relacionadas con la conceptualizaci6n, la visualizaci6n, d
yTa asoCiaCi6ii -estan muy desarrolladas en nuestras
esp~cies. Mediante el acto de hablar gcificamente, entablamos un flirteo con el dominio de la imaginaci6n. La habilidad para asociar sonidos, o los pequefios ruidos vocales que conforman ellenguaje, con imagenes internas significativas, es una actividad sinestesica. Las areas del
cerebra humano que han evolucionado mas recientemente, el area de
Broca y el neocortex, se han dedicado al control del procesamiento de
los sfmbolos y del lenguaje.
La conclusion que surge generalmente de estos hechos es la de que
las areas neurolingiilsticas altamente organizadas de nuestro cerebro han
hecho posible la cultura y ellenguaje. Cuando lo que se considera son
los escenarios de la emergencia y organizaci6n social humanas, se plantea el siguiente problema: sabemos que nuestras capacidades lingiifsticas deben haber evolucionado en respuesta a presiones evolutivas muy
grandes, pero no sabemos cua!es han sido estas.
Cuando estaba presente el uso de plantas psicoactivas, el sistema nervioso hominido, a lo largo de muchos milenios, debi6 de verse inundado por reinos alucin6genos de extrafia e ins6lita belleza. Sin embargo,
la necesidad evolutiva canaliza la conciencia del organismo en un estrecho callej6n sin salida en ,el que la realidad ordinaria se percibe a traves
de la valvula reductora de los sentidos. Si no fuera de este modo, estar!amos escasamente adaptados para los vaivenes de la existencia inmediata. Como criaturas con cuerpos animales, somos conscientes de que
significado
75
estamos sometidos a una ampli1 gama de imereses que no podemos ignorar si no es con mucho peligro. Como seres humanos tambien somos conscientes de un mundo interior, mas alla de las urgencias del
cuerpo animal, pero la necesidad evolutiva ha situado este mundo lejos
de la conciencia ordinaria.
PAUTAS y COMPRENSI6N
2. Francisco J. Varela y A. Coutinho: ..The Body Thinks: How and Why the Immune System Is Cognitive, en The Reality Club, ed. John Brockman, vol. 2 (Nueva
York: Phoenix Press, 1988).
76
PARAfSO
actividad cognitiva en el eno del grupo significa normalmente la ebboraci6n y manipulaci6n de los s1mbolos y dellenguaje. Aunque ello sucede en muchas especies, e las especies humanas es alga especialmente
bien desarrollado. Nuest o gran poder de manipular los s!mbolos y el
lenguaje nos otorga nuest a posicion {mica en el mundo natural. El poder de nuestn magia y uestra ciencia surge de nuestro compromiso
con la actividad mental d 1 grupo: el hecho de com partir los s!mbolos,
la extension y distribuci n de las ideas, y la narraci6n de cuentos.
La idea, expresada an es, de que la conciencia ordinaria es el producto final de un proceso de amplia cornprensi6n y filtraci6n, y de que
la experiencia psicodelica es la andtesis de esta consrrucci6n, fue seib.lada por Aldous Huxley, uien contrast6 esto con la experiencia psicocldica. Al analizar sus ex eriencias con mescalina, Huxley escribi6:
Estoy de acuerdo c n el eminentc fil6sofo de Cambridge, doctor C.
D. Broad, en que ha !amos bien en considerar la sugesti6n de que Ia
funci6n de.! cerebro, si tema nervioso y 6rganos de los semidos, es principalmeme eliminativ y no productiva. La funci6n del cerebra y el
sistema nervioso es la de proregernos de vernos wperados y confundidos por esra masa de a plio, intnil e irrelevante conocimienro, al dejar
fuera la mayoria de I que de otro modo percibirfarnos o rccordarbmos en todo moment , y permitir \micamente esta pequei'\a y particular selecci6n que es uri para usos pr:lcticos. Segun esra teoda, cada uno
de nosotros es potenci, !mente una Mente en Libertad. Pero en la medida en que somas ani ales, nuestra tarea es sobrevivir a cualquier precia. Para hacer posible b supervivencia biol6gica, la Mente en Liberrad
hade canalizarse a tra es de ]a v~llvula reducrora del cerebro y del sistema nervioso. Lo que s le por el otro extremo es un mezquino chorrito
del ripo de conciencia ue nos ayuda a seguir vivos en la superficie de
este planeta. Par,l form lar y expresar los contenidos de esta conciencia
reducida, el hombre h inventado y elaborado sin tregua estos sistemas
simb6licos y filosoflas mplfcitas que llamamos lenguajes. Cada individuo es de inmcdiato el beneficiario y la v!crima de Ia tradici6n lingii1scic1 en la que ha nacid . Lo que, en ellenguaje de !a religion, se denomina este mundo,, es el universo de conciencia reducida, expresado,
y como tal, petrificad por el lenguaje. Los distintos Otros mundos
con los que los seres h manos err:lricameme comunican son muchos
elementos en Ia tocalid d de la conciencia que perrenecen a Ia Mente
en Liberrad ... Transitoriamente se pueden encomrar ataios hacia ellos,
ya sea de un modo espo d.neo, como resultado de <<ejercicios espirituales>> deliberados ... o m diante las drogas. 3
3. Aldous Huxley, Tbe Doors of Pem~ption (Nuev~ York: Harper, 1954), pag. 22.
77
78
PARAJSO
portaban la mala noticia de que los dioses dedan distintas casas en distintos lugares, estableciendo de este modo la primera sombra de duda.
En algun momenta la gente integr6 su funci6n aut6noma previa y cada
persona se convirti6 en ese dios y reinterpret6 la voz interior como
el Sl mismO>> o, como mas tarde }o llamaron, eJ ego.
La teoria de Jaynes ha sido ampliamente rechazada. Desafortunadamente, su libra sabre el impacto de las alucinaciones en la cultura consigue eludir casi por completo, a lo largo de 467 paginas, la discusi6n
sabre las plantas alucin6genas o las drogas. Mediante esta omisi6n, Jaynes
se priva de un mecanismo que podria seguramente conducirle al tipo
de cambios transformativos que segun ei tienen lugar en la evoluci6n
de la conciencia humana.
CAThLIZANDO LA CONCIENCIA
El impacto de los alucin6genos en la dieta b;l sido algo mas que psicol6gico; las plantas alucin6genas pueden haber sido la catalisis para
todo aquello que nos distingue de otros primates superiores, paratodas
las funciones mentales que aso~iamos con la humanidad. Nuestra sociedad, en mayor medida que otras, encontraci esta teorfa diffcil de aceptar, porque hemos hecho del extasis obtenido por medias farmacol6gicos un tabu. Al igual que la sexualidad, los estados alterados de conciencia
son un tabu debido a que consciente o inconscientemente se experimentan entrelazados con los misterios de nuestro origen: de d6nde venimos y como llegamos a ser como somas. Estas experiencias disuelven las fronteras y amenazan el arden del patriarcado reinante y de la
dominaci6n de la sociedad por la expresi6n carente de reflexi6n del ego.
Consideremos como las plantas alucin6genas pudieron haber catalizado el uso del lenguaje, la mas singular de las actividades humanas.
Uno tiene, en estado alucinogeno, la impresi6n incontrovertible de
que el lenguaje posee una dimension objetiva y visible, que normalmente esd. oculta a nuestra conciencia. Ellenguaje, en estas condiciones, es vista, contemplado, del modo en que ordinariamente vemos nuestras casas y entornos normales. De hecho, nuestro entorno cultural se
reconoce correctamente, durante la experiencia del estado alterado, como
zumbido de fondo en la tarea lingiifstica de objetivar la imaginaci6n.
Dicho de otro modo, el entorno cultural colectivamente designado en
el que vivimos es la objetivaci6n de nuestro proposito lingiifstico colectivo.
79
Shamanism and Hallucinogens {I.ondres, Oxford University Press, 1973), pag. 88.
80
LA
PARAiSO
81
82
PARAISO
CAPITULO
5
La costumbre como
cultura y religion
A intervalos regulares, que posiblemente eran lunares, las actividades cotidianas del pequefio grupo n6mada de pastores eran abandonadas. Las lluvias suelen seguir a la luna nueva en los tr6picos, produciendo abundancia de hongos. La recolecci6n se llevaba a cabo de noche;
la noche es el momenta de la proyecci6n magica, y las alucinaciones
y las visiones se obtienen con mas facilidad en la oscuridad. El clan
al completo estaba presente, desde el mas anciano al mas joven. Los ancianos, particularmente los chamanes, normalmente mujeres pero a veces hombres, repartfan la dosis a cada persona. Cada miembro del clan
se colocaba frente al grupo y masticaba y tragaba de un modo reflexivo
el cuerpo de la diosa, antes de volver a ocupar su lugar en el drculo.
Los sones de las flautas de hueso y los tambores acompafi.aban el canto.
Danzas trenzadas con fuertes patadas contra el suelo canalizaban la energ1a de la primera ola de visiones. De pronto, el anciano pidi6 silencio.
En la oscuridad esd.tica, cada mente sigui6 su propia estela de centelleos hacia los matorrales, mientras que algunos se inquietaban un poco.
Sendan miedo, y vendan el miedo mediante la fuerza del grupo. Sendan una seguridad mezclada con la maravilla y la belleza de la extensi6n visionaria; algunos, espond.nearnente, tocaban a aquellos que te-
I
84
PARAiSO
El impacto de las plant s en la evoluci6n de la cultura y la conciencia no ha sido explorado e profundidad, aunque una forma conservadora de esta idea aparece n la obra de R. Gordon Wasson The Road
to Elet.tsis. Wasson no nos abla de 1a emergencia de la autorreflexi6n
en los hominidos, pero sugi re que;ios hongos alucin6genos son el agente
causal del nacimiento de L espiritualidad en los humanos conscientes,
as1 como la genesis de la r ligi6njWasson considera que los forrajeros
humanos omnivores, mas arde ~ mas temprano, descubrieron los hongos alucin6genos ~ otras lantas psicoactivas en el entorno:
;>
85
Esparcidos por las pradcras africanas, los bongos debfan haber destacado a-los ojos hambriemos por su olor sugereme y su forma y color
extrafios. Una vez experimentado el est ado de conciencia producido
por los bongos, los humanos forrajeros lo repetirian constantemente,
con el fin de volver a experimentar su encantadora novedad. Esre proceso creada lo que C. H Waddington llam6 una Creoda,, 2 un camino de actividad de des:1rrollo, lo que denominamos habito o costumbre.
ExTAsrs
Ya hemos mencionado la importancia del extasis en el chamanismo. Entre los primeros humanos una preferencia por la experiencia de
Ia intoxicaci6n se aseguraba sencillamente porque esta era extatica. Extatico es una palabra basica para mi argumentaci6n, y de suficiente
valor para que le dediquemos una atenci6n mas detallada. Se trata de
un concepto obligado cuando deseamos indicar una experiencia o estado mental a escala cosmica. Una experiencia de extasis trasciende b dualidad; es ala vez estremecedora, hilarante, fuente de inspiraci6n, familiar y extrana. Se tuta de una experiencia que uno desea repctir una
y otra vez.
En una especie con inclinaci6n por el uso dellenguaje como la nuestra, la experiencia del extasis no se percibe como un simple placer, sino
que, por el contrario, es incrdblemente intensa y compleja. Esta vinculada con nuestra verdadera naturaleza y la de nuestra realidad, nuestros lenguajes y las imagenes que tenemos de nosotros mismos. Es apropiado, por lo tanto, que este entronizada en el centro de los enfoques
chamanicos de la existencia. Como sefiala Mircea Eliade, el chamanismo y el extasis son en su ra1z una sola cosa:
Este complejo chamanico es muy amiguo; se encuentra, en su totalidad o parcialmente, entre los australianos, los pueblos arcaicos del norte
y del sur de America, en las regiones polares, etc. El elemento esenci:d
que define el chamanismo es el extasis. El chaman es un especialisu
de lo sagrado, capaz de abandonar su cuerpo y emprender viajes c6smicos <<en el espiritu (en trance). La posesion>> por espiritus, aunque muy
documentada en muchos chamanes, no parece haber sido un elememo
esencial y primario. Por el contrario, apunta a un fen6meno de degeneraci6n; Ia meta suprema del chaman es abandonar el cuerpo y ascender
2. C. H. \17addingcon, The Natme of Life (Londres, Allen & Unwin, 1961).
86
PARAfSO
3. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Nueva York: Pantheon, 1958),
pag. 320.
4_ R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (Nueva
York: McGraw-Hill, 1980), pag. 225.
EL
87
A_l prodamar que la religion se origin6 cuando los hominidos descubrieron los alcaloides alucin6genos, Wasson adquiri6 ventaja sobre
Mircea Eliade. Eliade consideraba lo que elllamaba chamanismo narcotico como algo decadente. Tenfa la impresion de que si los individuos no podfan conseguir el extasis sin drogas, entonces su cultura probablemente estaba en una fase de decadencia. El uso de la palabra
narc6tico -un termino normalmente reservado para los somn.lferospara describir esta forma de chamanismo impl\ca una ingenuidad botanica y farmacol6gica. El punto de vista de Wasson, que comparto, es
precisamente el opuesto: la presencia de un alucin6geno indica que
el chamanismo es autentico y esta vivo; la posterior fase decadente del
chamanismo esd. caracterizada por los rituales elaborados, las ordalfas
y la dependencia de personalidades patol6gicas. Cuando estos fen6menos se convierten en centrales, el chamanismo est en camino de convertirse en simple religi6n. 5
En su aspecto global, efchamanismo no es simplemente una religion: es una comunicaci6n dinamica con la totalidad de la vida del planeta. Si, como he sugerido antes, los alucin6genos operan en el medio
natural como un mensaje portador de moh!culas, exoferomonas, entonces la relaci6n entre ios primates y las plantas alucin6genas tiene
el sentido de una transferencia de informacion de una especie a otra.
Los beneficios para los hongos provienen de la domesticaci6n humana
del ganado, que por lo tanto conlleva la expansion del nicho ocupado
por los hongos. Donde no se encuentran plantas alucin6genas, la innovaci6n cultural es muy leota -si llega a producirse-, pero hemos visto
que en presencia de alucin6genos una cultura se ve expuesta a una mayor cantidad de informacion nueva, input sensorial y comportamiento, y de este modo se dirige a estados cada vez mas elevados de autoconciencia. Los chamanes son la vanguardia de este adelanto creativo.
~De que modo particular las propiedades de las plantas catalizadoras de la conciencia han intervenido en la emergencia de la cultura y
la religion? ~Cuai fue el efecto de esta vfa popular, este fomento del uso
dellenguaje en los hominidos pensantes, pero ebrios, en el orden natural? Creo que los compuestos psicodelicos naturales actuaron como
5. Para un nuevo rechazo de la posicion de E1iade vease tambien R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich,
1971), pags. 326-334.
88
agentes de feminizaci6n e atemperaron y civilizaron los valores egocentricos de los cazadore individuales con los intereses femeninos relacionados con el cuidad de los nii'ios y la supervivencia del grupo.
La e:xposici6n prolongada y repetida a la experiencia psicodelica, la ruptura del plano mundano roducida por el Otro Total, provocada por
el extasis ritual alucin6g no, actua con firmeza para disolver el fragmento de h psique que 1 s modernos denominan ego. Donde sea que
la funci6n del ego em pie , a formarse, es algo analogo a un tumor calcarea o a un bloqueo de 1 energ!a de la psi que. El uso de plantas psicodelicas en un contexto de niciaci6n chamanica disolvia -como disuelve hoy- el nudo de la e tructura del ego llevandola a una sensaci6n
indiferenciada, Io que en a filosof.ia oriental se llama el Tao. Esta disoluci6n de la identidad ind"vidual en el Tao es la meta de gran parte del
pensamiento oriental, y s ha reconocido tradicionalmente como una
clave de la salud psfquic y del equilibria tanto del grupo como del
individuo. Para valorar co rectamente nuestro dilema, tenemos que valorar lo que ha significadolpara nuestra humanidad esta perdida del Tao,
esta perdida de !a comu9icaci6n colectiva con la Tierra.
MoNOTEISMO
.~~~~~-~~:::~.\~:~t~~-cj~~:;:.~:~~- '~
89
90
PARAiSO
EL
MONOTEISMO PATOWGICO
LA SEXUALIDAD ARCAICA
Esto no quiere decir que la vida del pastoreo n6mada este libre de
angustias. Los celos y la posesividad persisten entre los humanos arcaicos que utilizan los hongos~ aunque solo sea como vestigia de la organizaci6n jecirquica de las formas sociales de los protohom!nidos. La
observaci6n de los primates modernos -de sus juegos dominantes y
de su jecirquica estructura, que se mantiene por el uso de la fuerzasugiere que las sociedades protohom!nidas anteriores a los hongos pue-
91
de que fueran de estilo dominante. Por lo tanto, quiza solo hemos experimentado un breve abandono del estilo dominante; una eflmera tendencia hacia un verdadero equilibria dinamico y consciente con la naturaleza, a diferencia de nuestro pasado primate, que fue cipidamente
aplastado bajo las ruedas del carro del proceso historico. Tras el abandono de nuestra luna de miel, caracterizada por el uso de hongos en
el Eden africano, solo hemos conseguido convertirnos paulatinamente
en mas bestiales en nuestro trato con los demas.
U n enfoque abierto y no posesivo de la sexualidad es algo fundamental para el modelo fraternal. Esta tendencia fue sinergizada y reforzada por el comportamiento orgiastico, que seguramente formaba parte de la religion de la diosa africana y el hongo. La actividad sexual de
grupo en el seno de una pequefia tribu de cazadores-recolectores y las
experiencias de grupo con los alucinogenos ten.Lan la virtud de disolver
las fronteras y las diferencias entre las personas y fomentaban la sexualidad abi.erta y carente de disposl.ciones, que es una parte natural del
tribalismo nomada. (Lo que no quiere decir que los rituales contempocineos con hongos sean orgfas, a pesar de lo que una pequefia parte
de un publico avido de sensacionalismo piense.)
92
PARAiSO
J.~
cristalizado a parrir
un flujo de muchas cualidades de un estado a
otro/La bondad se lo ~r,1 en presencia de h maldad y lo superior se consigue en presencia de o inferior. Se trala de una cualidad emergente que
se carg;:1 de energia e presencia de su opuesw. 6 /
Parad6jicameme, h ib gain::t, el ::tlucin6geno ind6lico responsable
de la actividad farmacol 'gica de b planta bwiti (Tabemamhe iboga),
es ampliamente reconoci o a h vcz como factor que mamiene unidas
a las parejas casadas fremJ a las instituciones fang, y como facilitador
del divorcio y afrodis!acol Se tr.lta quiza de una de las pocas plantas,
de las multiples que se pr- claman afrodislacas, que cumplen con lo que
pregonan.' L1 rnayor!a d 1 resto de candidates al titulo de hecho son
mer-as estimubntes que p 1eden producir una excitaci6n general y un:l
ereccion prolonpda.
L\. ibogaina, en realida , parece transformar, profundizar y mejorar
los mecanismos psicol6gi1os que subyacen a! ir.1pulso sexual; uno experimenta un sentimiento simuldneo de desap,~go y complicidad que
le da fuerzas. Pero en las ituaciones en las que la ,1ctividad sexual no
est~ permitida_o.~o es aprfpiada, la ibog~ina no produce y_ni siq~1iera
da pte ala postb11ldad de tm comportamtento sexual. En dtchas sJtuaciones funciona de un m~do muy semejcmte a como lo hace Ia ayahuasca entre sus usuarios[tradicionales: como alucin6geno visionario
que disuelve los lfmites. T nemos aqui un nuevo ejemplo de investigaci6n que espera que cambien las actitudes sociales para pasar a la acci6n. Si se descu briera qu el impacto de la ibogaina en bs disfunciones sexuales es congruent con su folclore, las nuevas investigaciones
podr.lan ser muy promete oras.
Estas poderosas plantas,! que transforman las relaciones que tenemos
con nuestn sexualidad y nul. stros pumos ue vista sobre el ser y el mundo,
son la especiali~a~ ~e gent s a bs que esta~os acostumbra~os a considerar como pnmmvas. Se trata de otra sei1al de hasta que punta las
actimcles dominantes inco 1scientemente asumidas nos han impedido
la participaci6n en el rico~mundo de Eros y del espiritu.
Por razones f:lciles de c mprender, las sociedades dominantes que
sun!:ieron
para sustituir a b ! sociedades fra[ernales fueron menos entu...
6. James \Y/. Fernandez, Bwiti.\An Etlmograplry of tbe Religious Imagination in Afri
c" (Princeton University Press, 198::2), pag. 311.
93
PARA!sO
mfios. La estrategia de las mujeres en ei seno de las sociedades dominantes es, en ocasiones, la de vincularse con un hombre de edad que,
al controlar los recursos del grupo (comida, tierras y otras mujeres),
puede asegurar que el valor de una mujer no se devaluara cuando se
haga mayor y subsistir.i tras la edad propia del cuidado de los nifios.
En la sociedad fraterna ideal, los hombres mayores pueden tener relaciones sexuales con mujeres j6venes, pero sin poner en peligro los vinculos formados con mujeres mayores; sin embargo, las mujeres no se ven
conducidas a buscar la seguridad reproductiva bajo la protecci6n de hombres mayores.
Esta situacion se produda al no basarse exclusivamente el poder en
varones poderosos y de edad. Por el contrario, el poder se distribu!a
entre hombres y mujeres y entre todos los grupos de edades. En esta
dase de sociedades, el poder definitive era el poder de crear y sustentar
la vida, y ello se ~onsic:le_.@ba, de un modo natu.ml, que era de naturaleza femenina: el poder de la Gran Diosa.
Jean Baker Miller ha sefiala!io que Ia supuesta necesidad de controlar y dominar a los demas es psicol6gicamente una funci6n, no de un
sentimiento de poder, sino de un sentimiento de debilidad. Distinguiendo entre el poder sabre uno mismo y el poder sobre los demas escribe: En esencia, cuanto mayor sea el desarrollo de cada individuo, mas
capaz y eficaz sera este, y menos necesidad de limitar 0 restringir a los
demas tendra. 8
Las sociedades fraternales no sustiruyen sencillamente un patriarcado por un matriarcado; dichos conceptos son demasiado limitados y
generales. La autentica diferencia radica entre una sociedad basada en
!a fraternidad y los papeles adecuados ala edad, tama.fio y nivel de destreza y una sociedad en la que la jerarqufa dotninante se mantiene a
expensas de la expresi6n y utilizaci6n social de los individuos en el seno
del grupo. En la situaci6n de fraternidad, la falta de conceptos basados
en la propiedad y la falta de inflaci6n del ego dejan de convertir en
un problema la posesividad y la envidia.
La actitud generalmente hostil de la sociedad dominante hacia la expresion sexual puede rastrearse hasta el terror que siente el ego dominante en cualquier situacion en que desaparecen los Hmites, induso en
8. Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press,
1986).
. ..
95
el caso de las situaciones mas placenteras y natunles. La expresi6n francesa que! considera al orgasmo como una petite mort describe a la per-
CAPITlJLO
6
Los altiplanos del Eden
Angi y su hermana, junto con otras chicas de la hermandad, se apifiaron en el umbral de la capilla. La cortina de cuero que normalmente
ocultaba a la vista su interior estaba recogida. Era la epoca del festival
de otofio, que celebraba la generosidad de la Gran Diosa. Las grandes
mujeres de la ciudad, con el pelo peinado hacia atcis y sus senos y muslos
cubiertos con el color gris azulado de la ceniza ceremonial, se arrodillaban y c;tmaban alrededor de la engalanada y encantadora figura de
la Diosa. Esta resplandeda, recostada en el cuerno reclinatorio, cubierta con ramos de flares y ofrendas de nueces. Observando a traves del
parpadeo de muchas lamparas, las j6venes espectadoras nunca hubieran imaginado que lo que ve1an no era la misma diosa, su forma embarazada subiendo y bajando en un suefio profunda, sino una estatua de
madera esculpida con la delgada obsidiana par la que la ciudad era hmosa y untada con generaciones de pigmentos y grasa hasta hacer que
su piel brillara con el mismo profunda lustre de ebano que el de las
gentes de la ciudad.
En un pequefio espacio abierto a los pies de la Diosa, rres de los
chamanes de la mas alta y secreta arden danzaban lentamente disfrazados con trajes de buitre y sus sombras se entremezclaban hipn6ticamente
98
PARAiSO
con buitres semejantes pintados en las limpiasparedes blancas. AI concluir la da;,1Za, desde. un hueco de la pared se trajeron unas vasijas de
madera tapadas y bellamente pintadas, extrafdas de unas fundas confeccionadas con tejidos tefiidos. Cada uno de los presences, incluyendo
a nuestras pequefias espias del umbra!, sabfan que el bongo, Ella o Multiples Nombres, estaba dentro. Se sac6 el sacramento y se distribuy6
para que lo comieran las mujeres que alH habia. Era un raro privilegio
para las chicas que fueran ignoradas y pudienn ser testigos de los misterios de la Madre de la Cosecha; verdaderamente una seiial de su ascendente statt.ts entre las mujeres. Cada una de ellas sab!a que en pocos
aiios ocuparfa su lugar como iniciada en el ritual que ahora contemplaban sin comprenderlo. Aunque solo tenia ocho aiios y su hermana Slinga
seis, Angi sabfa que lo que ella vefa ningun hombre de la ciudad lo
habfa visto nunca. Los misterios de los hombres eran distintos, tambien secretos, y de ellos tampoco se hablaba nunca.
Una evidencia arqueol6gica para estas ideas especulativas puede hallarse en el desierto del Sahara, al sur de Argelia, en una zona denominada el altiplano de Tassili-n-Ajjer. Se trata de una curiosa formaci6n
geologica. El altiplano semeja un laberinto; un vasto yermo de piedras
escarpadas cortadas por el viento en multiples y estrechos corredores
perpendiculares. Las fotograHas aereas producen la espeluznante impresi6n de una ciudad fantasma (vease la figura 2).
En Tassili-n-Ajjer, las rocas pintadas datan del neoHtico tard1o, basta alcanzar un reciente perfodo de hace unos dos mil afios. En este lugar se encuentran las primeras representaciones conocidas de los cha1. Esta conexi6n entre el arte de Tassili y el consumo del bongo me fue apuntada
por Jeff Gaines, un etnomic6logo e bistoriador del arte que vive en Boulder, Colorado. Fue el quien reconoci6 las implicaciones de las imagenes de Tassili en el papel del
uso de los bongos en Ia prehistoria humana. Cuando ya estaba el libro en imprenta
me ha llamado Ia atenci6n el que reciememente se han sumado otros a mis opiniones
en relaci6n a Ia existencia de un consumo arcaico de hongos a cargo de la cultura Cabeza Redonda de Ia meseta de Tassili. U n estudioso italiano, Giorgio Samorini, ha llamado Ia atenci6n sobre Ia presencia de mocivos del bongo en el arte de las rocas de Tassili
y asume que un culto alhongo de gran antiguedad floreci6 en Ia zona. Vease G. Samorini, 19S9, pags. lB-22, vease bibliografia~ Wase tambien Roger Lewin, Stone Age Psichedelia en New Scientist, 8 de junio de 1991, pags. 30-34.
99
The Search for the Tassili Frescoes por Henri Lhote (Nueva York: E. P. Dutton, 1959), Figura 71,
pags. 184-185.
100
P,\RAiSO
manes acompaiiados de g+n cantid:d de ganado paciendo. Los chamanes danzan con los pufio~llenos de bongos y tambien tienen hongos
que florecen de sus cuerp s (figura 3). En uno de los ejemplos se muestran corriendo alegremen e, rodeados de estrucruras geometricas producto de sus alucinacione (figur:1 4). 1 La evidencia pict6rica parece incontestable.
Imagenes parecidas a L de Tassili se hallan en telas peruanas precolombinas. En estas telas 1 s chamanes portan objetos que pueden ser
hongos pero tambien util s cortantes. En los frescos de Tassili, sin embargo, la cosa est clara. E Matalen-Amazar y Ti-n-Tazarift, en Tassali,
es patente que los chama es danzarines tienen hongos en sus manos
y que estos florecen de s s cuerpos.
Los pueblos dedicados 1pastoreo que crearon las pimuras de Tassal.i se marcharon paularinarreme de Africa a lo largo de un dilatado pedodo de tiempo que abar a entre unos veinte y siete mil afios. Fueran
donde fueran, su estilo de vida dedicado al pasroreo les acompafi6. 2 La
mayor parte de este tiemp el Mar Rojo constituy6 una suerte de cerc:~do. Los bajos niveles del mar significan que la bota de Arabia estaba
:~poyada en el continente , fricano. Los puentes de tierr.:t a ambos extremes del mar Rojo fueron tilizados por algunos.pastores africanos para
pclS:1r al Ferri! Creciente Asia Menor, donde se mezclar1an con las
poblaciones de cazadores-r colectores ya establecidas. El pastoreo ya est:~ba bien asenrado a lo lar o del anti guo .Proximo Oriente desde hada
tll10S doce mil afios. A est~s pastores les acompafi6 un culto al ganado
y un culto a la Gran Diosa. La eviclencia de que ten!an dichos cultos
proviene de las rocas pint.das de Tassali-n-Ajjer, que pertenecen a lo
gue los estudiosos han de ominado Pedodo de Cabeza Redonda. Este
perfodo toma su nombre or el estilo en que representa la figura humana en estas pinturas, es1ilo que no se conoce en ningun otro lugar.
El Periodo Cabeza Redtnda se cree que se inici6 muy pronto y probablemente desapareci6 antes del septimo milenio a.C. Henri Lhote esrima que el Perfoclo Cabe~a Redonda dur6 algunos miles de aiios y sittJa sus comienzos en alguj punto antes del inicio del novena milenio.
Que la Gran Diosa forma1
ba parte de b cosmovisi6n de los pinto res
M~tiers
Gnphiques, 1958).
101
l:'lGIJRA 3. El hongo-cham;\n con rosrro de abeja Je Tassili-n-Ajjcr. Dibujo de Kat HarrisonMcKenna. De O.T. Oss y O.N. Oeric, Psilocybin: 17.>e M.tgic }v[ushroom Gmwe>'s Guide, 1986,
p:ig. 71. Del original en Jean-Dominique Lajou:<, The Rock Paintings of the T<mili (Nueva York:
World Publishing, 1963), pag. 71.
102
PARAfSO
(L PARAISO ENCONTRADO?
103
5. LolS pimur~s del Pcriodo Cabcza Rcdonda tardio de lnaouanrhat en Tassili induycn
una maravillosa imagen de una diosa danzante con cuernos. De The Search for the Tassili Frescoes
por Henri Lothe, 1959, lamina, 35, frente pag. 88.
fiGUM
104
PARAiSO
dida edad de oro de pleni~ucl, fraterniclad y equilibria social. La opinion es que el nacimiento !dellenguaje, Ia sociedad fraternal y las ideas
religiosas complejas pued1 que se produjeran no lejos de h zona en la
que surgieron ~os seres hurpanos: las praderas,y Ia sabanas llenas de caza
y hongos del Afric;1 tropid;1l y subtropical. Este es ellugar en que surgi6 y floreci6la socied;1d ffternal; en este Iugar la.cultura de cazadoresrecolectores dio paso paulptimmente a !a domesticaci6n de plantas y
animales. En este entorno~e descubrieron, consumieron y divinizaron
los hongos que conten1an psilocibina. El lenguaje, la poes!a, el ritual
y el pensamiento naciero desde la oscuridad de la mente hominida.
El Ed~n no era un mito; P,ara los hombres prehist6ricos del altiplano
Je Tassali-n-Ajjer, el Edc}lera su hagar.
El final de esta historia uiza sea el inicio de Ia nuestra. Es una coincidencia que en el preambflo del c6digo que es el ori.gen de la civilizaci<)n occidental, ellibro d 1 Genesis, leamos un relata que describe Ia
primeJ-a redada contra Ia roga:
3.6. Cuando Ia nm\er vio que el fr'Jta del arbu! era buena para comer y que era placencbro a b vista y a Ia contemplaci6n, lo tom6 y
lo comi6. Lo ofreci6 ambien a su esposD y este lo comi6. A ambos
se les ;lbricron los ojos 'se dieron cuent:t dt que estaban desnudos; por
lo que con algunas h jas se confeccionaron unos taparrabos.
3.22. El Senor hiz ttmicas de piel para Adan y su mujer y los visrio. Dijo: El hombre e ha convertido en uno de nosorros, conoce el
bien y el mal: ~que su edera si estira su brazo y tambien toma el fruto
del Arbol de Ia Vida, o come y se convierte en inmortal? Por lo que
el Senor lo echo del j rdfn del Eden pard que arara el suelo del cual
hab(a sido arrancado. o expuls6, y a! este del jardin del Eden coloc6 a!
querubln y Ia espada ar ienre con el fin de cusrodiar el Arbol de !a Vida.
10
FtGURA 6. Evt<, por Lucas Cranach, hacia 1520. G.tllcria ckg!i Uffici de Florencia. Cortesb de
Fitz Hugh Ludlow Library.
106
PARAfSO
de una sociedad fraternal orientada bacia la Diosa, empujada al desequilibrio por sucesivos episodios de sequfa que afectaron a la capacidad de traslado, y al clima en el que vivian los pastores del Eden sahariano. El angel portador de la espada ardiente que custodia el
retorno al Eden parece un sfmbolo obvio de la implacable severidad
del sol del desierto y de las duras condiciones de sequia que le acompanaban.
En esta narracion se respira una tension entre hombre y mujer que
nos indica que en la epoca en que se recogio la historia el cambio del
estilo fraterno al dominante ya estaba muy adelantado. La mujer come
el fruto del.Arbol del Conocimiento; este niisterioso fruto es el hongo,
que contiene psilocibina, Stropharia cubensis, que cataliz6 el Eden fraternal de Tassili y que se mantuvo por medio de una religion que recompensaba la disolucion repetida de los Hmites personales para llegar
a la presencia oceanica de la Gran Diosa, a la que tambien se llamaba
Gaia, Geo, Ge, la Tierra.
John .. Pfeiffer, a1 hablar del arte de las cuevas del PaleoHtico Supe. -rior~hace una serie" de observ'aciones de importancia para las ideas de
las que hablamos. Considera' que situar el arte dentro de las cuevas, en
ocasiones en lugares casi inaccesibles, esd. relacionado con el uso de lugares para ceremonias iniciaticas que irriplican efectos teatrales muy complejos.
tarde sugiere que lo que el denomina pensamiemo en estado crepuscular es una condici6n previa a la revelaci6n de grandes
verdades culturalmeme sancionadas. El pensamiemo en estado crepuscular se caracteriza por una perdida de objetividad, una distorsi6n temporal y una tendencia a experimentar alucinaciones suaves, y no se trata mas que de una formula para producir un estado de ausencia de ego
y activaci6n psicodelica sin trabas:
Mas
107
mas
lOS
!'1\RAiSO
5. Mary Senegast, PLttn Prebi to1-ian (Cambridge: Rotenberg Press, 1987), pag. 154.
6. Donald Owen Henry, Th Nawfian nf At!estine: Its Material Culture and Ecology (Ann Arbor: University M crofilms, 1973), png. V.
109
~ ... ~;~
FrGURA 7. Arte naturalisu natufiano de Palesrina. De bs figuras 5 (p:ig. 25) y 10 (pag. 29) de
E;;r/iest Civitiz.~tions of rbe Ne,tr Ea.;t por James Mellaarr {Londres: Th~mes & Hudson, 1965).
110
PARAISO
GENESIS AFRICANA
Qm\L HDYDK
Si Tassali-n-Ajjer puede exigir el titulo de Eden original y de lugar
mas occidental de la cultura fraternal, entopces es obvio que <;atal Hi.iyi.ik, en Anatolia central, debe considerarse su culminaci6n neoHtica
y oriental.
<;atal Hi.iyi.ik ha sido denominado Un resplandor pr~rnaturo de brillo y complejidad>> y una ciudad inmensamente rica y lujosa. La estratigraffa del ernplazamiento empieza a mediados del noveno milenio
7. D.A. E. Garrod, The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic
People in the Near East, Proceedings of the British Academy 43 (1957): 211-227.
lll
ll. Sdmu~rio cligiusu en {,:alJI Huyi.ik: L>c (,.~a.d l-l<iytlk: A .Vcolahit "Jimm illtiliutuliu
poi James Mdlaiiit(San Francisco: McGraw-Hill Book Co., 1967), figura 41, pag. 128.
1-l<,t;K\
112
PARA ISO
hGUI<.s\
LJ.
Un 1))Uro pintado
t.:Oil
trasladado y muestr.t flores e insecto . De c;:.,r,d Htiytik: A Neolithic Town in,Anatolia por James
lvlellaan, 1967, figura 46, pag. 163.
ra ~~toes lo que dice Mell \art sobre la cultura material en <::atal (figuEn contmste con ot~+ culruras neollticas contemporaneas, <;at::tl Hi.iyiik conserva un numerp de tradiciones que parecen arcaicas en una sociedad neolitica totalmJme desarrollada. El arte de pinrar paredes, los
9. Mellaart, op. cit.; Mella:m ik:'atctl Hiiyiik: A Neolithic Town in Anatolia (Nueva
York: McGraw-Hill, 1967), p<1gs. 221-22.
I
11J
Al hablar sobre las paredes pintadas de los santuarios de <;atal Hi.iyi.ik, Settegast hace la siguiente observaci6n:
La gama de pigmentos urilizados por los artistas de <;atal no tiene
equivalente en el oriente proximo (aunque igual6 o super6 e1 arte Cabeza Redonda del Sahara) ... Una tercera clase de decoracion se logr6
al recortar siluetas de animales de !a profunda acumulaci6n de argamasa de los muros, un uso. singular de las superficies interiores que .Mellaart (el arque6logo) cree bas ado en las tecnicas del ane sobre rocas. 11
114
PARAiSO
(Que es lo que puede dar cuenta de la vitalidad del espfritu naturalista en el arte arcaico, que acompafia ala transformaci6n de los cazadoresreco!ectores en agricultores? Aunque la ausencia del hongo inspirador
y la agudeza visual que proporcionaba no puede ser la unica causa, su
perdida puede que conformara la vitalidad de la vision arcaica. Los pastares que adoraban a la diosa eran unos observadores mas profundos
de la naturaleza, y su estilo naturalista sacrificaba la representaci6n simb6lica esoterica en favor del realismo visual, en ocasiones del tipo mas
pr.lstino.
Los motivos mas comunes de <;atal Hiiyiik son el ganado y los toros y, en segundo plano, buitres y leopardos, todos ellos animales de
las praderas africanas (figura 11). Sobre los buitres, Settegast dice:
De cualquier forma~ si el terna de los buitres entra en <;atal Hiiyiik
en el nivel vm con el estilo prediml.stico de dagas de pedernal y posiblemente con cecirnicas relacionadas con el esti!o Siliara-sudanes, como
las excavaciones hechas hasta el mom ento sugieren, no puede descartarsda posibilidad de que algo de este simbolismo del buitre anatoliano
fuera realmente africano.D'
La conclusion de que pueblos e instituciones culturales muy asentadas en Africa pasaran y florecieran durante un tiempo en el entorno
del Proximo Oriente es 16gica y diflcil de negar. Mellaart se sorprende
de que <;atal Hiiyiik no dejara un gran impacto en las culturas que le
siguieron en la zona, destacando que las culturas neoHticas de Anatolia introdujeran los primeros esbozos de agricultura, la cda y el culto
ala Madre Diosa, base de nuestra civilizaci6n. 14 Un fundamento que,
aunque muchos todavfa niegan actualmente, debe agregarse con justicia.
Riane Eisler, que ha examinado la psicologfa y los mecanismos que
conservan el equilibria cultural en la sociedad fraternal, argumenta de
un modo convincente que el patron que emergerfa posteriormente, el
de la sociedad dominante, vino con los indoeuropeos: las culturas del
caballo y con vehfculos de ruedas de los frfos paises del norte del Mar
Negro. Se trata de los pueblos de las controvertidas e hipoteticas olas
kurgianas de las migraciones de las poblaciones indoeuropeas. Con relaci6n a este tern a la posicion de Eisler est sintonizada con la de Marija Gimbutas, que escribi6:
13. Settegast, op. cit., pag. 180.
14. Mellaart, Earliest Civilizations, pag. 77.
115
1:'1CURA 10. Un bello cnlucido natumlista Ul! ganado tipico del artc de Tassili, I!S cstc cjcmplo
de Jabbaren. De JeanDominique Lajoux, The Rock Paintings of the Tassili, 1963, pag. 106.
116
rARI\fSO
Gimburas cre1a, en
' men, que la civilizaci6n sedemaria matrilineal de la Antigua Euro se vio interrumpida por olas sucesivas de
invasores indoeuropeos c
distinta cultura y distinto lenguaje.
15. Marija Gimbutas, 'The
of C::tlifornia Press, 1982).
u<>nnP<
117
El arque6logo de Cambridge Colin Renfrew ha propuesto una interpretac;i6n alternativa a esta teorla de las olas kurgianas sobre la difusi6n del lenguaje indoeuropeo. Arguye que <;atal Hiiyi.ik es el Iugar
de origen del grupo del lenguaje indoeuropeo, y la zona mas propia
para situar la invenci6n de la agricultura. 16 Para sostener estos puntas
de vista tan heterodoxos, Renfrew cita los descubrimientos lingi.i1sticos
de Vladislav M. Illich-Svitych y Aron Dolgopolsky, quienes tambien
apuntan Anatolia como origen de los lenguajes indoeuropeos. El disdpulo de Dolgopolsky, Sergei Starostin, ha argumentado que hace unos
siete mil anos los indoeuropeos tomaron un gran numero de palabr::ts
dellenguaje caud.sico del norte de Anatolia. La fecha de esta apropiaci6n aboga por nuestra conclusion de que <;atal Hi.iyiik no fue fundada por los i]1doeuropeos, quienes emigraron en un perfodo mas
tardioF
Los recientes descubrimientos geneticos de Luigi Cavalli-Sforza y
Allan C. Wilson, de Berkeley, parecen tambien abonar esta conclusion.
El grupo de Berkeley ha :malizado grupos sangu(neos de poblaciones
vivas y ha rastreado las rakes geneticas de estas. Han llegado a la conclusion de que existe una estrecha relaci6n gem!tica entre los hablantes
de las lengu::ts afroasiaticas e indoeuropeas. Su trabajo sostiene tam bien
la opinion de que las poblacio.oes con rakes lingi.ifsticas en Africa hab!an vivido en la meseta de Anatolia mucho antes de la aparicion de
los indoeuropeos.
Ellegado de <;atal Hi.iyiik se suprimi6 precisamente por la profunda asociaci6n que tenia con la Madre Diosa; la religion psicodelica orgiastica que adoraba ala Madre Diosa hizo de la cultura <:;atal un anatema para el nuevo estilo dominante de guerra y jerarqufa. Se trataba de
un estilo cultural que lleg6 de golpe y sin aviso; la domesticacion del
caballo y el descubrimiento de la rueda permitieron por primera vez
a las poblaciones tribales indoeuropeas desplazarse al sur de la montana de Zagros. Saqueadores a caballo trajeron el estilo dominante a Anatolia y pisotearon hajo sus cascos la ultima gran civilizacion fraternal.
El saqueo sust1tuy6 al pastoreo, los cultos al hidromiel completaron
finalmente el avanzado proceso de suplanracion del uso del hongo; los
reyes-dioses humanos sustituyeron a la religion de la Diosa.
16. Colin Renfrew, Archaeology and Langtwge: The Puzzle of Indo-European Ori
118
PARA!SO
LA DISTINCION DECISIVA
119
120
PARAiSO
121
sofas
LA.
MENTE VEGEL\L
~f/ilrferness
122
PARAfSO
EL
HOLISMO DE GAIA
SEGUNDA
PARTE
El parafso perdido
CAPITULO
Nuestra crisis global actual es mas profunda que ninguna crisis hist6rica previa; por ello, nuestras soluciones deberan ser mas drasticas.
Las plantas, y una renovaci6n de nuestra relaci6n arcaica con las plantas, pueden servir como ni.odelo organizativo para la vida en el siglo
XXI, del mismo modo en que los ordenadores sirven como modelo
dominante en las postrimerias del siglo XX.
Hemos de acordarnos del ultimo momenta sensate que, como especie, conocimos, y luego actuar desde las premisas que exist.lan en dicho momenta, lo que significa volver a modelos que tuvieron exito hace
unos 15.000 o 20.000 afios. Este cambia de enfoque quiza nos permita
considerar a las plantas como alga mas que comida, abrigo, ropa 0 incluso fuente de educaci6n y religion; pueden convertirse en modelos
de procesos. Despues de todo son ejemplos de comunicaci6n simbi6tica y un recurso eficaz para el reciclaje y la organizaci6n.
Si reconocemos que el revival arcaico puede ser un paradigma de
transformaci6n y que realmente puede crear un mundo que retorne a
h femineidad y sea ecosensitivo y acogedor, mediante la vuelta a modelos muy antiguos, hemos de admitir que necesitamos algo mas que
discursos politicos. Con el fin de ser eficaz, el revival arcaico debe des-
126
EL PARAISO PERDIDO
cansar en una experiencia que sacuda a cada uno de nosotros basta lle~
varnos a nuestras autenticas rakes. La experiendia debe ser real, generalizada e intercambiable.
~ Podemos iniciar esta reestructuracion del pensamiento declarando
leg!timo lo que hemos negado durante tanto tiempo. Declaremos legitima ala naturaleza. La noci6n de plantas ilegales es, de entrada, odiosa
y ridkula.
127
El soma prevaleda en la religion prezoroastriana de Ir.ln como haoma>>. Soma y haoma son distintas formas de la misma palabra,_ derivada de una ra.li que significa exprimir un Hquido, su en sanscrito y
hu en avestano.
Ninguna loa parece que fuera excesiva para aplicarse al intoxicante
magico. Se crefa que el soma hab1a sido trafdo por un aguila desde el
cielo superior, o desde una montana, donde habia sido colocado por
Varuna, un miembro del primitivo pante6n hindu. Veamos otro fragmento del Rig lh!da:
Es bebido por el enfermo como medicina al amanecer; tomarlo fortalece los miembros, impide que se rompan las piernas, protege de las
enfermedades y otorga longevidad. La necesidad y los problemas se des1. En Anuvaka V, X, 5, 1.
2. H.H Wilson, tr.J.d., Rig-Veda Sanhita (Poona, India: Ashtekar, 1928), vol, 5,
pag. 287.
EL PARAfSO PERDIDO
128
el
(QUE
ES EL SOMA?
Se plamea una pregu ta cr.ltica a b hora de cualquier discusi6n sabre esta poderosa planta n cuyas exttticas visiones se basa toda la religiosidad hindtJ: ,:cual era la identidad bod.nica del soma, el pilar del
mundO>>?
En el si?lo XI,X esta 9uesti6n era casi_ imposi~le de fo:mular. ~1 esrado de Ia fllologra comp:!trada era demasrado .rudrmentano y habra pocos incentivos para ador\tar un enfoque imerdisciplinar con respecto
a! problema; los especiali~tas en sanscrito no se hablaban con los bod.3. Adolf Kaegi, The Rig
"lSS6), pags. 72-73.
'
129
'
130
EL PARAfSO PERDIDO
Flt;URA 13. El !dolo de doblc hongo cncontrado o:n Ia llanura de Konya del Museo di Kayscri.
DeAnatoliA: Immagini di civilta, Arnoldo Mondadori, editor, Roma, 1987. Catalogo numero 99.
EL
131
HAOMA Y ZoROASTRO
Por lo tanto, Zoroastro quiza no intentara realmente prohibir al haoma. Puede que Zoroastro simplemente tuviera objeciones con respecto
al sacrificio de toros, que era parte del rito. El sacrificio de taros debia
ser un anatema para todos aquellos que fueran conscientes de la conexi6n entre el ganado y los bongos en la antigua religi6n de la Gran
Diosa. R. C. Zahner argumenta convincentemente que Zoroastro nunca
aboli6 el rito del haoma:
En el Xtsna, el haoma se prepara para satisfacci6n del recto Fravashi de Zoroastro. Es, por supuesto, cierto que los -zoroastricos de lo que
llamamos el per!odo Cat6lico trajeron de nuevo gran cantidad de material pagano de las antiguas religiones ... Hasta donde nos es posible
hablar, el rito haoma fue el acto liturgico basico del zoroastrismo desde
4. James Mellaart, Earliest Civilizations of the Near East (Nueva York: Me GrawHill, 1965), pag. 29.
5. Mary Settegast, Plato Prehistorian (Cambridge: Rotenberg Press, 1987), pag. 154.
132
i EL PARAiSO PERDIDO
'
EL
HAOMA
y LA
HARMALIA
~he
7. D.A. E. Garrod, The Narufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic
A.ct~dern)
43 (1957): 211-227.
133
da origen al estimulante efedrina; como una Sarcostemma, emparentada con las. hierbas lechosas americanas; como el Cannabis; y como una
trepadora sin hojas del genero Periploca (vease Ia figura 14). Tambien
ha sido identificada con leche fermentada de yegua, miel fermentada,
o con una combinaci6n de esras y otras susrancias. Dlrimamenre, la
Peganum harmala, la gigantesca ruda de Siria que contiene sustancias
psicoactivas, ha sido presem~da convincentemente como alternativa por
David Flattery y Martin Schwartz en su fascinante libro Haoma y Harmalina.9 Sostienen que la identificaci6n original del soma vedico con
la ruda de Siria realizada por sir William Jones en 1794 era correct a.
Basan su argumento utilizando el Zend Avest,1 y otros materiales documentales de la religion parsi que otros estudiosos han pasado por alto.
AI hablar del mundo espiritual normalmente invisible del estado posterior a la muerte, denominado existencia menog en la religion avestiana, Flattery dice lo siguiente:
La ingestion de sauma (soma) puede que fuera elunico ~nedio reconocido en la religion ir.:m! pari poder
.Ia existenda menog tr;l.S Ia muerte; a todos los efectos, es el ttnico medio reconocido en Ia literatura zoroastrica... y, como hemos vista, es el medio utilizado por Ohrmazd
cuando desea hacer visible la existencia menog a los vivos. En Ia antigua
religion irhnl hay pocas evidencias relacionadas con las pcicticas meditativas, que debieton ser un tardio desarrollo de una medida alternativa, no farmacologica; para alcanzar dicha vision. En Iran h vision del
mundo espiritual no surg!a por Ia simple gracia divina o como recompensa a !a santidad. Por el papel que aparentemente desempeiiaba el sauma, Ia vision de !a e..xistencia menog, debia requerirse en una epoca a
rodos los sacerdotes (o los chamanes que les precedieron). 10
ver
Gordon y Valentina Wasson, los fundadores de la ciencia de la etnomicologh, el e~tudio de los usos humanos y el saber tradicional relacionado con los hongos y otras plantas fungosas, sugirieron por primera vez que el soma podfa ser un hongo. En concreto, la falsa oronja,
de sombrero color escarlata con motas blancas, laAmanita muscaria, un
9. Mellaart, op. cit.; Mellaart 9atal Hiiyiik: A Neolithic Town in Anatolia (Nueva
York: McGraw-Hill, 1967), pags. 221-22.
to. Ibid., pag. 226.
EL PARAISO PERDIDO
SARCOSTEl'vUviA
PERIPLOCA
bre,istigma
\N.&A.
aphylla
Den e.
EPHEDRA
vulgaris
Rich.
Three Substitutes for Soma
!I
fiGUI\A 14. Sustitutos pam cl soma. De R. G. Wassl;ln, Sum,z: Divine Mmlmmm ofblmwc,./icy
(Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971), pag. 105.
135
el
136
0a]ECIONES A LA FAL'>A
EL PARAISO PERDIDO
~RONJA
(AMAN!Th MUSCARIA)
Genetica y qulmica1ente, la Amanita muscaria es muy variable; muchos tipos de la falsa onpnja no proporcionan una experiencia exratica
fiable. Aspectos del suef.o y factores estacionales y geogdficos afectan
tambien a sus propieda es alucin6genas. El hecho de que una planta
sea utilizada por los chlmanes no quiere decir necesariamente que sea
exd.tica. Los chamanes tilizan muchas plantas desagradables para intoxicarse y abrir la griej a entre los mundoS>>. Entre estas esd.n las Datttras, parientes del Jim\on, el arborescente Brttgmansias, cuyas flores
pendulares son familiare como paisaje ornamental; con sus colores rojo
brillante y negro, est<\n tambien las semillas de Sophora secundifolia,
las Bmnfelsias, y los ra es de tipo Virola, confeccionados con polvo
del arbol de resina. A p sar de su uso chamanico, estas plantas no provocan una experiencia xra.tica que pueda inspi.rar las loas entusiastas
recogidas al referirse al oma. El mismo \Vasson era consciente de que
la Amanita no era fiabl , y el mismo nunca tu vo una experiencia extatica cori.sumiendo Ama ita.
En Iugar de darse cuenta de que la Amanita no era un buen candidato para el soma vedic~, \Vasson se convenci6 de que deb!a estar implicado algun sistema de preparaci6n. Pero rio se ha encontrado nunca
ning{m ingrediente 0 rtocedimiento que transforme de un modo fiable Ia, en ocasiones, dedgradable experiencia, en el umbral de la toxicidad, de la Amanita en 41 viaje visionario a un para1so magico. El mismo W"1SS0ll solo tiene co;nocimiento de una unica excepci6n inexplicable
e irrepetible:
I
En 1965 y de nuevo en 1966 probamos repetidas veces Ia falsa oronja (Amanita muscar~a). Los resultados fueron descorazonadores. La comimos en bruro, co los est6magos vados. Bebimos el jugo, con losest6magos vados. M zclamos el jugo con leche y bebimos b mezcla,
siempre con los est magos vados. Experimentamos nauseas y algunos
vomitamos. Nos en r6 sueno y cafmos en un sopor del que no nos podlan despertar los g itos; tir,1dos como perros, sin ronquidos, muertos
para el mundo exte ior. En esre esrado tuve suefios vfvidos, pero nada
semejante a lo que ucedi6 cuando tome en Mexico los hongos de Ia
psilocibina, donde to dorm! nada. En nuestros experimentos en Sugadaira Qap6n), hubo una ocasi6n muy distinta de las otras, una que podrlamos consider.u xitosa. Rokuya Imazeki trajo sus hongos con mizo
1
shim, Ia deli~iosa sof
. a que normalmeme los japoneses sirven en el (lesayuno, y tosto los so breros de sus hongos con un tenedor en un fuego
137
abierto. Cuando despert6 del suefio producido por los hongos estaba
lleno de jubilo. Durante tres horas no pudo parar de hablar; se convirti6 en un parlanchfn compulsivo. Seglin sus explicaciones, era algo muy
distinto a un estado alcoh6lico; era mucho mejor, fuera de toda comparaci6n. No sabemos las causas por las que esta vez, s6lo en esta ocasi6n,
nuestro amigo Imazeki tuvo esta reacci6n. 11
Los compuestos qu1micos actives de la Amanita mttscaria son la muscarina y el muscimol. La muscarina es muy t6xica y, al igual que en
el caso de muchos venenos colinergicos, su actividad se anula con una
inyecci6n de sulfa to de atropina. El muscimol, el candidate para la psicoactividad del hongo, se ha descrito como un simple emchico y sedante.12 En la literatura nose describe la exposici6n humana al muscimol.
(Incre1blemente, el paso evidence de dar muscimol a los seres humanos
para determinar su potencial psicodelico no se ha llevado a cabo. Este
hecho refleja lo il6gico de la mentalidad academica en presencia de temas asociadas con los cambios autoinducidos de la conciencia.)
A lo descrito anteriormente voy a aiiadir mi experiencia personal
con la falsa oronja. La he ingerido en dos ocasiones. Uno de los espedmenes fue una colecci6n seca recogida al nivel del mar en el norte de
California. Mi experiencia de cinco gramos con este material seco fue
de nausea, salivaci6n y vision borrosa. Con los ojos cerrados aparecieron cambiantes imagenes, pero estas eran de cadcter banal y poco atractivas. Mi segunda e.."'<:periencia consisti6 en un plato de espedmenes frescos
recogidos a mas de 3.000 men las montafias que hay detds de Colorado. En esta ocasi6n, los unicos efectos fueron la salivaci6n y los calambres estomaca1es.
Par ultimo, vamos a dar parte de una descripci6n de la intoxicaci6n
mediante falsa oronja de un sujeto muy experimentado, un psicoterapeuta y neurofisi6logo profesional. La dosis ingerida fue una taza de
hongos cortados muy finos. Los hongos procedfan de la desembocadura del rio Pecos, en Nuevo Mexico:
Tuve momentos de d~sasosiego, estaba completamente cubierto de
sudor. La saliva mamba de mi boca. No tenia conciencia del paso del
tiempo, aunque estaba despierto, o soiiaba con sueiios muy parecidos
a Ia vida cotidiana; tuve una suerte de sueiio total mente consciente. Era
11. R. Gordon Wasson, Soma: Divine/v!itshroom of!mmorta{ity(Nueva York: Har
court Bnce Jov::movich, 1971), pag. 75.
12. Martha Windholz, ed., The Merck Index, 9: ed. (Rahway, N.J.: Merck, 1976).
138
EL PARAiSO PERDIDO
En resumen, la Amanita mtrscaria es sin duda un vehkulo chamanico efectivo en el entorno artico de escasa vegetaci6n en el que tradicionalmente se ha utilizado como agente psicoactivo. Pero el entusiasta extasis visionario que inspir6 los Vedas y fue el misterio central de
los pueblos indoeuropeos a medida que se dt!splazaron por la meseta
iran! probablemente no p~do producirlo la Amanita muscaria.
139
cttbensis, que crece en el estiercol del ganado, en las vidas de las dases
bajas permanece actualmente p.r:lcticamente inexplorado. ~Es la S. cu
be,tsis la responsable de haber elevado a Ia vaca a un status sagrado, as!
como de Ia inclusion de la orina y el estiercol de Ia vacas en el panca
gavya (el sacrificio vedico)? c:Es esta una raz6n de peso para el abandono del soma? Dadas las condiciones ecologicas que prevaledan en el valle del Indo y de Cachemira, solo unos pocos indoeuropeos podian
conocer por propia experiencia el secreto de la Hierba Divina. El culto
a soma debi6 de tomar forma a causa de las peculiares circunstancias
que predominaban en la zona, pero finalmente dichas circunstancias
debieron sentenciar al culto. Hoy en dia su {mica supervivencia en la
India es el recuerdo difuso e intenso de un antiguo rito. 14
Al hablar de la prohibici6n de comer hongos en el caso de los brahmanes, una prohibici6n que se estableci6 en la fase vedica tard.la, Wasson dice:
Todavfa desconocemos -y probablemente nunca lo sabremos- cuando la prohibici6n se estableci6, quizas en los siglos en los que se componfan los himnos vedicos, 0 probablemente cuando los jerarcas de los
brahmanes descubrieron las virtudes enteogenicas de la Stropharia cubensis, conocidas por las 6rdenes inferiores que vivian en India... 15
Hay algo extrafio en estos dos parrafos. U n gran erudito, casi el mismo
un brahman, banquero de profesi6n y miembro honorario de la Universidad de Harvard, parece estar actuando de una manera muy poco
digna de un erudite. Sabemos por sus propias y elocuentes descripciones
que Wasson experiment6 el extasis de la psilocibina en mas de una ocasi6n. Sabemos tam bien que nunca obtuvo una experiencia satisfactoria
con la Amanita muscaria. Pero en estos pasajes, rechaza, ignora y se
salta la amplia evidencia de que el hongo que esta tras el misterio del
soma es la Stropharia cu.bensis rica en compuestos de psilocibina. Dice
de ella que es de facll identificaci6n y efectiva pero no puede concebir que pueda tratarse del soma que busca. Se pregunta a sf mismo
si la Stropharia ct1bensis pudiera ser Una raz6n que contribuyera al abandono del soma. Luego ignora su propia pregunta. Si el soma es la Stropharia cubensis, entonces la tradici6n puede rastrearse de una forma inin14. R. Gordon Wasson, Phersephone's Quest: Entheogens and The Origins of Reli
gion (New Haven: Yale University Press, 1986), pag. 135.
1s. Ibid., pag. 134
140
: EL PARAiSO PERDIDO
'
I
!
He comado algu~1 vez los hongos sagr.~dos pero nunca con prop6sitos de <<chute. o <<rec eativos_ Conociendo como conoda el alro respeto que recib!an de q ienes cre!an en ellos, no querla, no pod!a, profanarlos. Tras mi ardc lo en Life una turba de comercianres de emociones
bajaron a Huautla d Jimenez en busca del hongo magico: hippies,
psic6logos amodidac~as, excemricos e induso gufas de viaje acompaiiados de sus cl6ciles rebafios, muchos de ellos acompaiiaclos de sus compinches. Han sido mli!es los que han tornado el hongo (o Ia plldora sintetica que contiene il agente activo) y Ia chachara de algunos de ellos
llena las paginas de elleno de un segmento de nuestra <<prensa libre.
Deplore esta activid d de Ia chusma de nuestra sociedad pero c;que podia haber hecho?16
Wasson mamiene un posicion de fuerte rechazo frente al uso hedonistico de sus querid s ente6genos>>; una palabra confusa impregnada de tufo teol6gico q e el prefiere al termino comun de psicode!iCO. Quiz fuera esta act tud la que hizo que \Vasson se decidie.n a que
su obra magna, escrita e colaboraci6n con el mic6logo frances Roger
Heim, Les Champignon) Hallucinogenes du Mexique, no estuviera disponible en la decada de jlos sesenta en traducci6n inglesa. Pueden haber existido muchas razames. Pero e1 heche sigue siendo que e1 trabajo
mas importante de \Vassbn es su unico trabajo que no tiene traducci6n
I
. 1'es.
a1 mg
1
\':1
16. R. Gordon Wasson, Tfe \VOndrous Mushmom: Mycolatry in Mesoamerica (NueYork: McGraw-Hill, 1980(, pag. xvi.
141
142
EL PARAiSO PERDIDO
143
!'Jt;UKA t;. Sdlo cillmlri.:o que d~-sc.:ribc al Jios de Ia luna Harran, Sin t) Nannar, rcproJu..:iJo
en The Dawn of Civilization: Egypt and Cbaldea por Gaston Maspero, 4:' ed. (Londres: Society
for Promoting Christian Knowledge, 1922), pag. 655. Dibujo original de Faucher-Gudin, de un
heliograbado de Menant, La Gliptique Orientale, vol. i. pl. iv., n. 2.
noche cuando la luna rige los cielos. Por otro lado, uno puede cambiar
el punta de vista y de golpe ver al hongo como masculino: tiene color
solar y una apariencia falica e imparte mucha energfa, conside.clndose
tradicionalmente como un hijo del relampago. El hongo se aprecia con
mas precision como una deidad de cambiante forma andr6gina, que
puede adoptar varias formas segUn la predisposici6n de la cultura que lo
descubre. Casi podrfamos decir que es un espejo de la expectativas culturales y por ella para los indoeuropeos adopt6 una cualidad masculina yen el africano Sahara yen <::atal Hiiyiik una cualidad muy femenina y muy lunar. En cualquier caso, se trata de un alucin6geno o un
dios que no es salvaje y que esta asociado con la domesticaci6n de animales y con la cultura humana.
EL SO.MA y EL GANADO
144
i FL ;.,
PERDIDO
dida eludi6 la conclus.uJ wgica de que el soma deb!a ser una especie
del estiercol blando. ,,se h~ dado tanto enfasis en el Rig veda a las vacas
la religion de los Parsis que Ia cuesti6n que
y a Ia orina de los toros
se plantea por sf sola es ln de silas vacas consumian la falsa oronja si
ella les afectaba, junto cdn su orina y su leche. No puedo responder
ef
I
a est0.>> 20
;
Unos dieciocho aiios ; espues, Carl A. P. Ruck, en su contribuci6n
al ultimo trabajo publica o por Wasson comentaba el pasaje anterior
en una nota a pie de pa~ina:
Las metMoras de g nado son tam bien atriburos del soma, que puede
describirse como una ubre que produce Ia leche enteogenica y como
Ull <<tOro rugieme>>, es e ultimo aparentemente una caracterfstica del bongo que Perseo cogi6 e Micenas. El roro es Ia metafora mas comun para
el soma, y esta manif staci6n de Ia planta sagrada puede servir de base
a Ia tradici6n de que eus, a! fundar Ia civiliz::.ci6n europea, rapt6 a la
Anatolia europea apa eciendosele en forma de un toro que le clio !a insque hab!a apacemado. 21 .
145
UN
ARGUMENTO
MAS PLAUSIBLE
146
EL PARAiSO PERDIDO
Los_
INDOEUROPEOs
Sea cual sea Ia relaci6n que tuvieran los indoeuropeos con la Amanita en su region de origen, es
razonable suponer que los Vedas
se escribieron a lo largo de. los siglos de sus migraciones hacia el subcontinente indio. Fueron siglos en los que los indoeuropeos subyugaron y asimilaron el pastoreo de los valles conquistados. Mediante e1 contacto con estas culturas, los indoeuropeos descubrieron por primera
vez el milagro del soma y el sorprendente poder de la psilocibina.
Mientras se suprimi6 el culto a la Madre Diosa en favor del primitivo
pante6n vedico, y el patron fraternal era sustituido por el dominio
masculino y el patriarcado. Lo que se conserv6, exalt6 y deific6 en
la fase n6mada fue el hongo, ahora conv~rtido en soma, el Trueno de
Indra.
Aunque en los primeros capftulos he dado argumentos sabre el usa
de la psilocibina en el Africa y Asia Menor prebist6ricas, la evidencia
para ello es pict6rica y circunstancial; noes directa. Una vasija notable,
con una antigiiedad de 2500 afios, con dos bongos antropom6rficos
verdosos cincelados en su superficie, hallada en Anatolia, insinua que
la evidencia Hsica del uso del hongo en el Oriente Medio se manifesto pronto. (Vease figura 13.) Peque.fios objetos en forma de hongo la-
mas
147
FtcuRA 16. Piedras verdes en forma de hongo del emplazamicnto de Vinca, de 7be Goddesses
and Gods of Old Europe (Berkeley: University of California Press, 1982), de Marija Gimbutas,
figuras 223 y 225.
148
EL PARAJSO PERDIDO
l
st
as
I
I
I
II
I
M~rija Gimbut~l
23. W:ase
TJJe Goddesses and Gods of Old Ettrope, 6500-3500 a.
C.: J'vfyths and Ct~lt Im.tges (Be keley: University of c~lifornia Press, 1982), pag. 219.
I
CAPiTULO
8
Crepusculo en el Eden:
la Creta minoica y
el misterio eleusino
EL PARAiSO PERDIDO
EL
En el9as6 d~ !<1 ~iropharia ~ubensis, en Africa, se presenta como razonable una frivolizaci6n del escenario: con los cambios en el dima,
frecuentes sino continuos, niveles inferiores de ingestion del hongo dieron paso paulatinamente a un uso de temporada. El uso ceremonial
consciente de los hongos debi6 de alcanzar su apogeo durante esta fase
de disponibilidad temporal, que debi6 de durar muchos miles de afios.
Poco a poco, a medida que los hongos y la ecologfa del hongo escasearon, debieron de producirse esfuerzos para preservar los hongos mediante el secado y la conservaci6n en miel .. .P,ado que la misma miel
fermenta facihnente, produciendo un intox~cante alcoholico, es posible que con el tiempo la pcictica de mezclar cada vez menos hongos
en cada vez mayores cantidades de miel alentara la sustituci6n del culto
al hongo por el culto a la hidromiel. No es posible imaginar ningun
cambio de los val ores sociales mayor queel que acompaiio a la transformacion paulatina de un culto ala psilocibina en un culto al alcohol.
Esta profan:icion gradual del sacramento de ~na planta psicoactiva .
se comb ina fcl.ciln:iente con el.segundo paso en el abandorio del miste~- .
rio original psicosimbi6tico; ~te segundo pas.o es la sustituci6n de materi~les activos por otros absolutamente inactivos. En esta situaci6n,
los sustitutos, aunque acostumbraban a seguir siendo plantas, pasaban
a ser meros simbolos del antiguo poder del misterio que impulsaba realmente a los iniciados.
En la tercera fase del proceso, solo quedaron los sfmbolos. No solo
las plantas psicoactivas habian desaparecido de la escena, sino tambien las plantas del cualquier clase, y su lugar fue ocupado por ensefianzas esotericas y dogmas, rituales, linajes, gestos y diagramas cosmog6nicos. Las religiones mas importantes de hoy son tipicas de esta fase.
La tercera fase conduce a otra. Esta otra fase es, por supuesto, el absolute abandono de la pretension de recordar el sabor de la experiencia
del misterio. Esta ultima fase queda tipificada por el cientifismo secular tal como se ha perfeccionado en el siglo XX .
.--::)Quiza podamos situar un nuevo aspecto de esta cuarta fase de proceso de abandono: el redescubrimiento del misterio y su interpretacion
como algo maligno y amenazador para los valores sociales. La actual
represion de la investigaci6n psicodelica y la histeria orquestada por
los medios de comunicacion farmafobicos es un ejemplo patente de ello.
El examen de la civilizaci6n minoica y de los cultos mistericos que
produjo y albergo nos lleva al dominio de las plantas sustitutas de la
psilocibinica Stropharia cubensis. Se i:rataba de cultos que se llevaban
151
a cabo con poderosas plantas que servlan de ayuda a la hora de formular una ontologia religiosa; pero, con toda probabilidad, no depend1an
directamente de fuentes de psilocibina para lograr el extasis. En la Creta minoica, y tambien mas tarde en Eleusis, en el continente griego,
los alucinogenos indolicos de otro tipo se admitieron como tecnicas
de extasis. Las condiciones culturales y dimaticas hadan de la fuente
original del extasis producido por la psilocibina, que elimina las ronteras, un mero recuerdo y de su imagen un simple simbolo.
LA CAIDA DE
<;ATAr. HiiYOK
y LA EPOCA DE LA REALEZA
1. Riane Eisler, The Chalice and The Blade: Our History, Our Future (San Francisco: Harper & Row, 1987), pags. 30-31.
152
fL PARAiSO PERDIDO
la sociedad minoica con la rente arcaica depoder que habfa tras el ideal
fraternal que denominam~s el hongo psilocib.fnico. La antigua religion
del hongo del Eden africjno, (Se preservo y absorbi6 en la vida de la
cultura minoica? ~Sigui6 lq gente persiguiendo el extasis, pero por otros
medios, en ausencia del Hongo?
(Que hemos de decir
la adoraci6n d~ los pilares que caracterizaron Ia religion minoica, s recordamos que el soma era denominado
el pilar del mundo>> en e Rig Veda? Generalmente, se considera que
estos pilares esd.n relacio ados con la religion de la Gran Diosa y su
culto a 1a vegetaci6n, pero, ,puede tratarse de ecos expllcitos del recuerdo
del bongo?
153
154
EL PARAfSO PERDIDO
EL MITO DE GLAUCO
Cuando Glauco, el hijo de Minos y Pasifae, era todavfa un nino, falleci6 al caer en una vasija, un pithos, llena de miel, mientras persegufa
una rata o una mosca; los manuscritos no son concluyentes en este punto. Tras su desaparici6n, su padre Minos trat6 de encontrarlo y finalmente acudi6 a los adivinos para que le aconsejaran donde buscar. Los
Kouretes le respondieron que Minos tenfa en sus rebaiios una vaca de
tres colores distintos y que el hombre que se asemejara mas a un fen6meno de esta naturaleza tambien se.da el que d.evolviera la vida al niiio.
Los _adivinos se reunieron para esta tarea y, fillalmente, Polyidos, hijo
de Koiranos, comparolos colores de la vaca con el fruto de la frambuesa. Apremiado en la busca del niiio, finalmente 'lo encontrQ gracias a
sus poderes adivinatorios, pero Minos insistio despues en que Polyidos
debra devolverle la vida. Fue encerrado en una tumba con el cadaver.
Entonces, con gran perplejidad, vio una serpiente que se aproximaba
al cadaver. Temiendo por su vida y sabiend6 que no podfa causar ningun daiio al cuerpo del muchacho, Polyidos le ;tiro una piedra a la serpiente y la mat6. Entonces apareci6 otra serpiente y cuando vio muerta
a su compafiera desapareci6, 'para volver con una hierba que coloc6 sabre la serpiente muerta, resucitandola de inmediato. Polyidos, tras observar esto con sorpresa, cogi6 la misma hierba y la puso sabre el cuerpo de Glauco, resucitandolo. Aunque Minos ya tenia a su hijo en su
compafi1a, no permiti6 a Polyidos volver a su hogar en Argos hasta que
hubiera enseiiado a Glauco el arte de la adivina.ci6n. Obligado a ella,
Polyidos adiestr6 al joven en el arte. Pero cuando Polyidos estaba a punta
de embarcar mand6 a Glauco que escupiera en su boca. Glaucole obedeci6 y de este modo, sin querer, perdi6 el poder de la adivinaci6n.
Esta narraci6n es suficiente explicaci6n para mi de l<>s descendientes
de Europa.l
155
Intentemos analizar esta peculiar historia. En primer lugar, es necesario com en tar el significado de los nombres de los dos personajes principales: Polyidos significa clar:unente el hombre-que-tiene-muchas-ideas
y Glauco significa simplemente azul-gris. El significado de Glauco
fue para mila dave de la intenci6n del mito. Es bien sabido entre los
mic6logos que la carne de Ia Stropharia cubensis y otros hongos psilocibfnicos tiene Ia propiedad de adoptar un color azulado cuando recibe
un golpe o se tompe. Este tono azulado es una reacci6n enzimatica y
un indicador fiel de la presencia de psilocibina. Glauco, el joven que
se conservaba en la vasija de miel, parece simbolizar a1 mismo hongo.
En realidad, Wasson menciona las frecuentes alusiones a la miel en relaci6n con el soma en el Rig veda. Recha:z:a la idea de que el hidromiel,
la forma fermentada de la miel, pudiera haber sido la base del soma:
La miel, madhu, se menciona con frecuencia en el Rig veda, pero nunca
la hidromiel. La miel se cita por su dulzura y a veces se utili:z:a como
metafora .para el realce del soma. Existen razones para pensar que se
utilizaba en ocasiones mezclada con el soma, pero nunca se confundfan ambas. 8
MIEL y OPIO
Las propiedades antisepticas de la miella han hecho .el medio preferido de muchos pueblos para conservar comidas delicadas. En Mexico,
la miel se ha utilizado mucho para preservar los hongos que contienen
psilocibina. El hecho de que Glauco, el azul-gris, cayera en una vasija
de miel (cuya forma sugiere lade la cuba de los sepulcros de los natufianos) y se conservara hasta el momento de su resurrecci6n es muy
sugestivo. Herodoto menciona que los babilonios conservan a sus muertos en miel, y el uso de grandes almacenes de vasijas, o pithoi, para enterrar a los muertos se propag6 en la Edad de Bronce egea. El motivo
del ganado est presente en b. historia en el extraiio pasaje que hace
referencia al sfmil entre la vaca de tres colores y la necesidad de demostrar facilidades lingwsticas como condici6n previa para ser capa:z: de encontrar al nino perdido. La serpiente, familiar en la historia del Eden
del Genesis, hace una aparici6n como camafeo y de nuevo demuestra
tener una precisa y secreta informacion con respecto a las plantas, en
8. R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom ofImmortality (Nueva York: Harcourt Brace Joranovich, 1971), pag. 16.
156
27.1
157
LA
CONEXION
DIONISOS
158
EL PARAiSO PERDIDO
EL MISTERIO DE ELEUSIS
Cada septiembre, a lo largo de dos mil afios, un tiempo mas dilatado que la longevidad de las civilizaciones griega y romana, se celebre
un gran festival en la llanura eleusiana cercana a Atenas. En dicha localizacion, dice la tradici6n, la diosa Demeter se habla reunido con su
hija, Kore o Persefone, que habia sido apartada al mundo inferior par
su senor y gobernante, Pluton. Ambas diosas, que parecen a veces mas
hermanas que madre e hija, son dos importantes figuras alrededor de
las que se celebraban los misterios eleusihos. El festival de los misterios
se llevaba a cabo en dos ocasiones del afio ateniense: los misterios menares, que se celebraban en primavera para dar la bienvenida al retorno
de la vegetacion, anticipaban a los grandes misterios, que se celebraban
en la epoca de la cosecha. Los misterios estaban daramente relacionados con los ritos minoicos:
159
El poder de los misterios eleusinos radicaba en el hecho de que caredan de dogma pero, a su vez, implicaban ciertos aetas sagrados que engendraban el sentimiento religioso y en los que cada epoca sucesiva po12. Persson, op. cit., pag. 150.
13. I.e Clerc de Septchenes, The Religion of The Ancient Greeks (Londres: Elliot
y T. Kay, 1788), pag. 180.
160
EL PARAiSO PERDLDO
d!a proyectar el simbolis o que deseara. Los eruditos ortodoxos, desconocedores del poder t nsformador de la realidad de las plantas alucin6genas, han sido vkti as de una actitud con prejuicios hacia el extasis que tipifica la cons reiiida academia patriarcal, y por lo tanto se
han visto desconcertado por los misterios. Y su desconcierto ha producido alguna de las m' retorcidas especulaciones.
Albrecht Dieteric supone que el objeto tornado del pecho y que
de alglin modo era anipulado por los mystes era el falo. Esto, sin embargo, encomraba Ia bjeci6n de que despues de todo Demeter era una
deidad femenina. Altd Korte fue, por lo tanto, muy aplaudido cuando anunci6 que deb! tratarse de un slmbolo sexual femenino. Ahara
rodo parecia claro co o el dla. AI tocar el Utero>>, como se denomin6
al slmbolo sexual, el mystes renada; y puesto que un acto tal debi6 de
consrituir el clima.'< fe los misterios, Ludwig Noack fue lo suficientemente lejos para afir ar que el hierofante mostraba este <<Utero>> a Ia
congregaci6n en un erroche de luz y que, tras ello, el iniciado ya no
podia duclar. de su b atifico desrino como r,i?io de Ia diosa. Es diffcil
citar estas ideas sin compaiiarlas con una sonrisa. 14
Realmente. Mostrar u a representaci6n de la vagina puede que fascinara a una habitaci6n 1 ena de clasicistas varones victorianos, pero a
uno le cuesta creer que 1 s fuentes m.isticas del mundo ch1sico no fueran algo mas que un sh w porno para mirones.
2UN
MISTERIO PSICODELIC
14. Walter F. Otto, <<The eaning of the Eleusinian Mysteries, en Joseph Campbell, Eranos Ye.1rbook Number wo: The Myste-ries (Nueva York: Pantheon, 1955), pag. 23.
161
La idea de Wasson, elaborada en colaboraci6n con sus colegas Albert Hofmann y Carl Ruck y desvelada en una conferencia sobre hon15. Robert Graves, Difficult Qttestions, Easy Answers (Garden City, N.Y.: Double
day, 1964) p~gs. 106-107.
162
EL PARAiSO PERDIDO
gos en San Francisco en 1977, rezaba que Eleusis era un rita de intoxication visionaria en el que los hongos n:o estaban involucrados de forma directa. Wasson daba fuerza a gran parte de lo que hasta el momenta habfa quedado oscuro argumentando que la fuente de intoxicaci6n
era una suerte de brebaje de cornezuelo del centeno que se hada partiendo de un genera de fungus erg6tico.
Se necesita alga de informacion para poder apreciar la elegancia de
esta sugerencia. E'l cereal era alga de gran importancia en el culto a Eleusis. El festival de los misterios era un festival de la cosecha, ademas de
ser la celebraci6n de un gran secreta agricola y un misterio de la Madre
Diosa-y Dionisos. El Claviceps purpurea, un pequeiio hongo que contamina los cereales comestibles, produce ergot, una fuente de poderosos alcaloides capaces de producir alucinaciones (as como con un gran
poder de vasoconstricci6n). El purpura asociado tradicionalmente con
los habitos de Demeter puedc::: significar el purpura caractedstico de la
sclerotia, el ergot asociado de color purpura que es una faseasexual estacionaria en el ~iclo de la vida del organismo. De el brotan los micelias y se agregan para for mar el asci que semeja pequeiios hongos, pero
que no es de color purpura, sino mas bien de un tono azul electrico.
Argumentando su teoria, Wasson y sus colegas escriben:
Est:l clara que el cornezuelo del centeno es el ingrediente psicotr6pico mas probable del brebaje eleusino. Su relaci6n aparentemente simbi6tica con la cebada representa un enajenamiento y una transmutaci6n
apropiada del esplritu dionisiaco con el cual el grana, Ia hija de Demeter, se habla perdido en la union nupcial con la tierra. El ergot y el grana juntos, ademas, se encomraban reunidos en una union bise....:ual como
hermanos, llevando, ya en el momenta de la perdida de la doncella, el
potencial de su propio retorno y del nacimiento del hijo faloideo (el
hongo) que crecerfa de su cuerpo. Un hermafroditismo semejante puede apreciarse en la tradiciones m.lticas acerca de la mujer grotescamente
fertil, cuyos gestos obscenos se dice que alegraron a Demeter y laconsolaron de su dolor inmediatamente antes de que bebiera de la
poci6n. 16
La teoda de Wasson y Hofmann es valiente y esta bien argumenta. da. Sus opiniones sabre el escandalo del 415 a.C., cuando el ateniense
Alcibfades fue castigado por tener el sacramento eleusino en su casa
16. R. Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl Ruck, The Road to Eleusis (Nueva
York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978).
163
164
EL PARAiSO PERDIDO
I
Aquellos que quieraj1 autoexperimentar con la teorla WassonHofmann concerniente , Eleusis pueden sufrir experiencias claramente desagradables. Existen ic6logos antiguos y mic6logos valientes, pero
no existen antiguos mic 'logos valientes. Como en el caso de la teoda
de Wasson acerca de laid nridad del soma, el problema radica en alcanzar una imoxicaci6n seg ra a partir de la que se considera fuente del
intoxicame. Si la fueme e los misterios eleusinos fue elcotnezudo del
cent~n6; ~i:6mo pudo in eri;se durante tanxossigio~ sin qu~los'~efectos
secundarios desagradable asociadas a el formaran parw dela, leyehda?
pas:~;,d~J;'<t~;~~~::ini~f~~tea~~l~~~ad:a:n~ti;l~~e~~!~n~a;::a:
tener una mayor proporii6n de simples alcaloides erg6ticos psicoactivos pero de menor toxiCidad (semejantes a los que se encuentran en
el dondiego de dia), y u a proporci6n inferior del peptido t6xico que
comiene alcaloides del e got. Tambien, corno \X!asson y Hofmann exponen en The Road to ettsis, macerando en agua el grano infectado
por el cornezuelo se pod !an separar con exito los alcaloides psicoactiVOS solubles en agua de OS aJcaloides mas grasos, 0 Jiposolubles, COn
caracter1sticas t6xicas.
LA
p6.g. 84.
165
de la hueca tierra; porque conoce el fin de la vida, asi como su principia divino, escribi6 el poeta griego P1ndaro. Con la desaparici6n de
Eleusis, el ancho rfo de la fraternidad, de la adoraci6n a la Diosa y el
extasis alucin6geno que fluy6 a lo largo de mas de diez mil aiios se hundi6
finalmente en el reino catat6nico reservado a las religiones olvidadas.
~.,. El triunfo del cristianismo acab6 con Ia glorificaci6n de la naturaleza
y el planeta como fuerzas supremas del espfritu. Lo que Eisler llam6
<<el triunfo de la espada>>, o modelos sociales dominantes de paternalismo y patriarcado, se consum6 por doquier. Unicamente un tenue eco
de las antiguas vfas sigui6 resonando en forma de intereses subtercineos como la alquimia, el hermetismo, el curanderismo y la herboristerfa.
CAPITULO
9
El alcohol y la alquimia
del espfritu
168
EL PARAISO PERDIDO
ALCOHOL Y MIEL
El gran complejo de lantas-droga que se extiende por esta fragmentaci6n cultural es el ale hol. El alcohol tiene sus rakes en el estrato
profundo de las activida es culturales arcaicas. Las antiguas civilizacio1. Aldous Huxley, Moksh : Writings on Psychedelics aru1 the Visionary Experience,
Michael Horowitz y Cynthi1 palmer, eds. (Los Angeles: Tarcher, 1977), pag. 97.
169
170
EL PARAfSO PERDIDO
FJGUl\A 17. Las diosas danzarinas de cabeza de abeja. De un anillo de oro encon~rado en lsopata cerca de Knossos. Las cabezas y manos son los de un insecta. De The Goddesses and Gods of
OldEurope, 1982 de Marija Gimbutas, figura 146, p~g. 185.
EL
Los frutos rices en semillas como las grana:das y los higos, aparecen
desde los primeros tiempos como sfmbolos de fecundidad. La vid y su
jugo tienen una larga historia de significado religiose. Deificados, como
el haama zoroastriano y el soma vedico, sus poderes regocijantes y de
intoxicaci6n se tomaron como manifestaciones de posesi6n divina. En
el grupo de los sacramentos o misterios que vamos a examinar... la
vid simboliza particularmente la fecundidad de Ia mujer, y su jugo, la
mayoria de las veces sin fermentar, se beb1a ceremonialmente con el
fin de fomentar Ia fertilidad del utero.4
4. E. S. Drower, W.Zter into Wine (Londres: John Murray, 1956), pag. 7.
171
172
EL PAR.AiSO PERDIDO
habito relativamente enigno del uso del opio, el alcohol destilado transforma el arte sagrad de la elaboraci6n y la viticultura en una maquina
econ6mica profana ara d consumo de esperanzas humanas.
Noes casual que 1alcohol fuera el primer intoxicante que produjo
esta transformaci6n. El alcohol se puede fermentar partiendo de muchos tipos de frutas, Fereales y plantas, y por ello se ha experimentado
mas con ei que con fuentes mas oscuras y localizadas de intoxicaci6n.
Ade.n;a~, la fer~ent~cion es un proceso natural que en. muchos c~sos
es d1ftcil de eludtr. E i alcohol fermentado puede productrse en canttdades industriales. Las palmas de ponche del sudeste asiatica producen
un alcohol dudoso, irectamente desde el arbol. Los pajaros, los mapaches, los caballos e i, cluso las avispas y las mariposas son conscientes
de las pasajeras virtu es que se alcanzan comiendo la fruta fermentada:
En los entorros salvajes la mayorfa de las imoxicaciones se producen <11 ingerir fr1.1tas, cereales o savia fermentada. Equipos de campo han
investigado mul itud de casas, desde Sumatr.1 al Sudan, que incluyen
a criaturas que an desde abejorros a elefantes macho. ,:El resultado?
En los habitats atur"ales, Ia mayorfa de los animale~ buscan alimentos
que contienen a coho! pdr los olores, sabores, calorfas o nutrientes que
proporcionan. as imoxicaciones son efectos secundarios, pero no lo
suficientemente importantes para impedir un uso futuro.
U n tipo de ntoxicaci6n accidental se produce cuando Ia savia de
los arboles esta xpuesta a una temperatura adecuada y fermenta. Los
chupadores de s via norteamericanos, un tipo de pajaro carpintero, hacen pequefios a ujeros semejantes a pequefios pozos en los arboles que
luego Henan de avia. Los pajaros se alimentan de la savia y de los ?nsectos atrafdos a lo pozos de savia. Se desplazan a otros arboles dejando
las puertas abie as literalmente para que Ia savia fermente e intoxique
a otros animale ames de que el arbol cicatrice. La ingestion de savia
considerado responsable de muchos de los comportafermentada se
mientos anorm les observados en colibrles o picaflores, ardillas y otros
insospechados hupadores de savia. 5
El alcohol puede destilarse utilizando calor para vaporizarlo y separarlo de su fuente, diferencia de los alcaloides y los indoles, que deben extraerse de alg1n modo, utilizando disolventes, y que despues han
de concentrarse. Est hecho -el de que un simple refrigerador condensador de agua pued . capturar el vapor del alcohol y devolverle su for5. Ronald K. Siegel, !Intoxication (Nueva York: E. P. Dutton, 1989), pag. 119.
7'
1'J
LA ALQUIMIA Y EL ALCOHOL
El descubrimiento del alcohol destilado en Occidente se acredita alternativamente a Ramon Llull, defque se conocen pocos. datos concluyentes, o a su par y colega en la tareas alqu1micas, Arnalda de Vilanova. La busqueda de Llull del verdadero elixir le llev6 a la preparaci6n
de aqua vini, el primer brandy. Segun Matheson, Llull qued6 tan asombrado por las maravillas del aqua vini que pens6 que su descubrimiento anunciarfa eUin del mundo? Fiel a sus rakes alqu.lmicas, Llull consigui6 su panacea universal fermentahdo vino en una caldera doble de
estiercol de caballo durante veinte dfas antes de destilarlo con un tosco
condensador refrigerador de agua (vease figura 18). Llull no ocult6 su
descubrimiento; por el contrario invito a otros a que se hicieran el elixir y elogi6 el producto conseguido por Vilanova como comparable
al suyo. Sobre el al<;:ohol escribi6: Su sabor supera el resto de sabores
y.su aroma el resto de aromas. Dijo de el que es de maravilloso uso
y com0didad un poco antes de entrar en combate para dar valor a las
tropas. 8
Estos descubrirnientos del agente qu.lrnico intoxicante que habla tras
la fermentaci6n de los jug()? de frutas, la miely los cereales, fueron realizados por los alquimistas tanto en China como en Europa. La alqui6. James R. Ware, Alchemy, Medicine, Religion in tbe China of A. D. 320: The Nei
Pien of Ko Hung (Cambridge, Mass.: MIT Press), pag. 72.
7. Richard R. Matheson, Tbe Eternal Search: The Story ofMan and His Dmgs (N ue
va York: G. P Putman's Sons, 1958).
8. Charles H. La Wall, The Curio"s Lore of Drugs and Medicines through the Ages
(Filadelfia:
J. B. Lippincott,
174
EL PARAfSO PERDIDO
175
mia conformaba un grupo de teorlas gnosticas y hereticas que evolucionaron lentamente, poco cohesionadas y no mutuamente exclusivas,
relacionadas con los orlgenes humanos y la dicotom.la entre materia
y espfritu. Sus rakes se remontan a tiempos muy lejanos, por lo menos
hasta el Egipto dinastico, y a la lenta acumulacion de los secretos celosamente guardados de los procesos de tefiir, dorar los metales y momificar los cuerpos.
Sobre estos fundamentos se irgui6 un edificio de ideas filos6ficas socciticas, pitagoricas y hermeticas que finalmente giraron alrededor de
la nocion del trabajo alqufmico como tarea de alguien que se reunfa
en la unidad y por lo tanto rescataba la Divina Luz que se habfa fragmentado en un universo alienado y hostil tras la cafda de Adan. El mundo natural era visto, en los ultimos tiempos romanos, como un caparaz6n carcelario y demonfaco. Era ellegado espiritual de la destrucci6n
del modelo fraternal del si mismo y de la sociedad y su sustitucion por
el modelo dominante. La nostalgia por la Madre Tierra Gaia fue supri-mida pero no pudo, no puede, ser ignorada. De ahi su retorno clandestino, como el tema alqufmico de la magma mater, Ja misteriosa matriz
madre del mundo, de alg1ln modo y en alg6n lugar, invisible-pe:ro p-o=-- tencialmente destilable a partir de una manifestacion visible de la panacea universal que mora en la naturaleza.
En una atmosfera tal de febril y ontol6gicamente ingenua especulaci6n, la alquimia pudo prosperar. Las categorias referidas al sf mismo
y a la materia, al sujeto y al objeto, todavia no estaban fijadas por las
convenciones introducidas por el alfabeto fom!tico y despues ampliadas por la imprenta. Para los investigadores alqufmicos, no estaba muy
claro que parte de su trabajo eran fantasias, hechos o esperanzas.
Es una ironfa que este fuera el contexto para el descubrimiento de
una poderosa droga que alteraba la mente, que ellicor del alcohol tornado y disfrutado en cervezas y en vinos elaborados a lo largo de los
tiempos, se convirtiera en un demonio quintaesenciado en los laboratorios de alquimia. Y como el resto de quintaesencias que le siguieron,
la morfina y la cocafna, la quintaesencia de la vid, una vez pas6 por
los homos y los alambiques de los alquimistas, se vio privada de su
alma natural. Esta ausencia la hizo dejar de ser un portador de la vitalidad de la tierra, un eco del parafso perdido de la prehistoria, y la convirti6 por el contrario en algo tosco y salvaje que finalmente se volvi6
contra la flor humana.
176
EL PARAfSO PERDIDO
ALCOH~L
No hay otra drog~ que posea un decto tan prolongado y deletereo
EL AZOTE DEL
J
i
'
177
EL
ALCOHOL Y LO FEMENINO
La represi6n de lo ferrienino se ha asociado con el alcohol desde tiempos muy antiguos. Una d~ sus ma11ifestaciones fue la restricci6n de su
uso a los hombres. Segtin Lewin, las mujeres de la antigua Roma no
tenfan permitido beb~r vino. 9
Cuando Ia mu)er de Egnatius Mecenius bebio-vino de un tonel, este
le peg6 una paliza mort:ll. Posteriormente fue absuelto. Pompilio Faunus azot6 a su mujer ha'sta la muerte por haber bebido su vino. Otra
mujer rom ana de la aristocracia fue condenada a morir de hambre simplemente por haber abierto el armaria en el que se guardaban las Haves
de la bodega.
El odio a las mujeres propio del estilo dominante, la ansiedad y la
ambivalencia sexual general y la cultura del alcohol conspiraron a la
hora de crear el particular enfoque neurotico de. la sexualidad que caracteriz6 a la civilizaci6n europea. Habfan desaparecido las orgfas alucinogenas que disolv.lan las fronteras y rebajaban e1 ego de los individuos, reafirniando los valores de la familia amplia y de la tribu~
La respuesta domihante frente a la necesidad de liberar la tension
se:.xual en un ambiente de alcohol es Ia sala de baile, el burdel y fa expansion institucionalizada de una nueva subclase: la de la mujer perdida>>. La prostittita es lina comodidad para el estilo dominante; con
su temor y rechazo de la mujer, el alcohol y sus instituciones sociales
configuraron un espacio social en el que la fascinaci6ny el rechazo pudieran producirse sin tener que asumir una responsabilidad.
Se trata de un tema ihcomodo. El alcohol es utilizado por millones
9. Lewis Lewin, Phantastica: Narcotic and Stinmlating Drugs (Nueva York: E. P.
Dutton, 1931), pag. 190.
178
EL PARAfSO PERDIDO
Los
-'? Si consideramos que esto es alga diffcil de creer, pensemos en la cantidad de imagenes de atractiva sexualidad que produce nuestra sociedad
y que esdn asociadas con imagenes de un uso sofisticado del alcohol.
cCuantas mujeres .tienen sus primeras experiencias sexuales en una atmosfera de uso de alcohol que asegura que estas cruciales experiencias
sucedan completamente en terminos -aoininarii:es?"El mayor argumento para la legalizaci6n de cualquier droga es el de que la s.ociedad ha
sido capaz de sobrevivir a la legalizaci6n del alcohol. Si podemos tole~
rar el uso legal del alcohol, Nue droga existe que no pueda absorberse
en la estructura social?.
.
179
al hombre frente a la batalla, es una ayuda para que el hombre y la mujer se armen de valor frente al amor, y mantiene a la autentica perspectiva del si mismo y el mundo siempre a raya. Somos incapaces de darnos
cuenta de que la trama, de delicado equilibria, de acuerdos diplomaticos y tratados que hay entre nosotros y el Armagued6n nuclear se cre6
en la atmosfera de disfrazado sentirnentalismo y fanfarroner1a tipica
de las personalidades alcoh6licas en cualquier lugar.
CAPITULO
10
La balada de los tejedores
de sueiios:
el Cannabis y la cultura
No hay planta alguna que haya sido durante un tiempo tan prolongado parte de la familia humana como la planta del diiamo. Las plantas de diiamo y restos de antiguas cuerdas se han hallado en los primeros estratos de muchas localizaciones euroasiaticas. El Cannabis, una
planta nativa de las tierras de Asia central, se difundio por todo el mundo
por medio de la intervencion humana. Fue introducida muy tempranamente en Africa, y linajes adaptados al fr1o viajaron con los primeros hombres que-cruzaron el puente de tierra basta el Nuevo Mundo.
A causa de su pandemica extension y adaptabilidad ambiental, el Cannabis tuvo un gran impacto en las formas sociales humanas y en las
autoimagenes culturales. Cuando Ia resina de la planta del Cannabis se
junta en apretadas bolas negras, sus efectos, en el caso de que el material se coma, son comparables a los de un alucinogeno. Se trata del clasico hach1s.
Los miles de nombres bajo los que se conoce el Cannabis en cientos
de lenguas son un testamento no solo de su historia cultural y ubicuidad, sino tambien de su poder de inspirar la facultad creativa dellenguaje del alma poetica. Kunubu es la denominaci6n encontrada en un
182
EL PARAiSO PERDIDO
cien anos ~as tarde se le llama kannapu, la ra!z del Cannabis griego
y latino. Es bang, beng, y bbnj; es ganja, gangika y ganga. Asa para los
japoneses, es dagga para los hotentotes; se le conoce tambien por keif,
keef, kerp y ma.
Solo el slang americana contiene un numero prodigioso de palabras
para el Cannabis. Incluso anteriormente a 1940, antes de formar parte
de la corriente principal de la cultura blanca, el Cannabis era conocido
como muggles, mooter, reefer, greefa, grijfo, Mary U7czrner, Mary Weaver,
Mary jane, Indian hay, loco weed, love weed, joy smoke, giggle smoke,
bambalacha, mohasky, mu, y moocah. Estos terminos son los mantras
de una subclase de religion orientada a la experiencia que adoraba a
una alegre diosa verde. 1
HACHIS
183
griegos ylos romanos, pudo haber florecido en el Viejo Mundo en tiempos prehist6ricos. Las excavaciones arqueol6gicas de Non Nak Tha en
Tailandia han descubierto, en tumbas datadas en el aiio 15.000 a.C.,
los restos de huesos de animales que parecen haber albergado material
vegetal quemado repetidas veces en sus huecos. El instrumento favorito para fumar el Cannabis en India, incluso hoy en d!a, es el chelum,
un sencillo tubo de madera, cecimica o piedra p6mez relleno de tabaco
o hachfs. Durante cuanto tiempo los chelums se han usado en la India
es aun un tema de debate, pero hay pocas dudas sobre la eficacia del.
metodo.
Los
ESCJ'li\S
Los escitas, un grupo barbara n6mada del Asia central que penetr6
en la Europa del este aproximadamente en el aiio 7000 a.C., es el pueblo
que llev6 el uso del Cannabis al mundo europeo. Herodoto describe
su nuevo metoda de autointoxicaci6n, una suerte .de sauna de Cannabis:
En este pais [Escitia) crece una especie de diiamo, parecido allino,
excepto en su grosor y alt.ura; en es.te sentido, el diiamo es muy superior: crece tanto en cultivo como en estado salv;ctje.,. Cuando, por Io
tanto, los escitas han tornado algunas semillas de este cafiamo, se deslizan bajo Ia tela [de Ia sauna) y ponen Ia semilla en piedras al rojo vivo;
estas producen humo y su vapor no puede mejorarse mediante ningun
baiio de vapor griego. Los escitas, transportados por el vapor, se ponen
a chillar. 2
184
EL PARAiSO PERDIDO
;
de~erodoto
Estos p:tsajes
demuestran que aunque los escitas hab!an descubierto que inhalar el humo del Cannabis era el mejor modo
de disfrutarlo, sine bargo hab!an sido incapaces de dar el salta creativo que llev6 a la in enci6n de h pipa de chelum. El gran herborista
y ciendfico natural Dwsc6rides describe tambien el Cannabis, pero hasta
que se adoptaron prll.cticas de fumar efectivas este no hizo perder la
cabeza a las culturasl europeas y americanas.
;
INDIA y CHINA
chin~
La tradici6n
sostiene que el cultivo del caiiamo comenz6 en
epocas tan temprana~ como el siglo XXVIII a.C., cuando el emperador
Shen-Nung ensefi6 cultivar el dfiamo con la finalidad de hacer fibras. En los albores ~el 220 d.C., el medico Hoa-tho recomendaba con
claridad preparacion s de dfiamo en vino como anestesico: <<Tras cierto numero de dhs cuando se cumple un mes el paciente descubre
que se ha recuperadflsin hab~r experimemado el menor dolor durante
Ia operaci6n. 4
El Cannabis se u iliz6 y contempl6 como planta de gran poder espiritual durante muc os siglos en India ames de que se fumara. El opio
tambien parece haber sido utilizado durante muchos siglos antes de descubrirse su eficacia ]'Itraves del humo. La conciencia del diiamo en la
India no puede docu entarse antes del afio 1000 a.C., pero en ese tiempo
era conocido como emedio, y los nombres por los que se canada en
las primeras farmac peas indias indican que su actividad como euforizante se conoda perfectamente. Una conciencia general de las propiedades del Cannabis Wue creciendo paulatinamente, y no puede suponerse que circulara hhra las proximidades del siglo X d.C., poco despues
de Ia invJSi6n islamiJa de la India hindu. El Cannabis est:l asociado con
el esot_eric,o, y por_l?jtanto secret?,.aspecto ~e l_a reli~ios_idad musulmana e hmdu. La espm uahdad esotenca, las pracucas yogmcas de los saddhus y el acento en Ia experiencia directa de lo trascendente, no son otra
cosa que diversos aspectos de la veneraci6n del Cannabis en la India.
J. Campbell Oman, un observador del folclore indio de finales del siglo XIX, escribi6:
185
Seria un estudio filos6fico interesante e1 intento de trazar la influencia de estos poder~sos narc6ticos en las mentes y cuerpos de los monjes
itinerantes que habitualmente lo utilizaban. Podemos estar seguros de
que estas drogas del d.iiamo, conocidas desde tiempos muy tempranos
en Oriente, son responsables de sus mas salvajes sueiios. 5
EL CANNABIS
J. Campbell Oman,
186
EL PARAISO PERDIDO
187
comunicaci6n de repudiar constantemente el uso de drogas psicodelicas y los 'experimentos sociales underground de los afios sesenta? El temor que engendraron los hijos de las flores en el sistema se comprende cuando se analiza a la luz de la idea de que lo que molestaba a este
era el florecimiento de un pensamiento de tierna fraternidad basado en
un sentido rebajado de la autoimportancia.
EL CANNABIS CLA.SICO
El historiador romano de la naturaleza Plinio (23-79 d.C.) reproduce un fragmento de Dem6crito referido a una planta denominada thalassaegle o potamaugis, que muchos estudiosos creen que se refiere al
Cannabis:
Beberla produce delirio, el cual presenta extrafias visiones de Ia mas
extraordinaria naturaleza. La cheangelis, dice, crece sobre el monte Ubano en Siria, sobre la cadena de montafias Hamada Dicte en Creta y
en Babilonia, y Susa en Persia. Una infusion de ella imparte poderes
de adivinaci6n a los magi. La gelotopbyllis es tambien una planta que
se encuentra en la Bactriana y en las riberas de los Boristenes. Si se ingiere con mirra y vino toda suene de formas visionarias se presentan
por sf so las y llevan a Ia risa mas inmoderada. 6
Diosc6rides, que escribi6 en el siglo I, da una excelente descripci6n
del Cannabis y describe su uso en el arte de hacer cuerdas y en la medicina, pero nada dice de sus propiedades intoxicantes. Puesto que el elirna favoreda el crecimiento del d.namo y el islam alentaba su uso frente al del alcohol, en el mundo arabe y en Oriente Proximo el Cannabis
se convirti6 para muchos en el intoxicante preferido. Esta predilecci6n
por el hach1s y el Cannabis era ya muy antigua en tiempos del Profeta,
que explica por que el alcohol estaba expHcitamente prohibido a los
fieles y el hachfs era tema de disputa teol6gica. Alrededor del 950 d.C.
el uso y el abuse del hachfs se difundi6 lo suficiente como para ocupar
una posici6n destacada en la literatura del per1odo. U n perfecto compendio de las actitudes de Ia sociedad dominante hacia el Cannabis se
aprecia en lo que sigue, una de las primeras descripciones que poseemos de un comportamiento adictivo con la planta:
6. Citado en Walton, op. cit., pag. 8.
188
EL PARA[SO PERDIDO
I
U n sacerdore !musulman que estaba sermoneando en !a mezquita contra el uso del eng, una planta cuya cualidad principal es imoxicar
e inclucir al sue o, se clej6 llevar a tal extrema por Ia violencia de su
exhorraci6n que un papel que con tenia un poco de Ia prohibida droga
que a veces lo re Ia esclavizado cay6 de su pecho frente a !a audiencia.
El sacerdore, sin perder Ia compostura, grir6 de inmediaro: Aqu! esra
el enemigo, el d monio del que os he hablado: Ia fuerza de mis palabras
lo ha hecho vol~r, vigilad que al abandonarme nose introduzca en ninguno de vosorros y lo posea. Nadie se arrevi6 a rocarlo; tras el sermon,
el celoso sofistal recupero su beng.l
Como esta histo ia nos demuestra, el ego del monotdsta es capaz
de las mas extraord narias hazafias de autoengafio.
I
L CANNABIS Y EL LfNGUAJE DE LA HISTORIA
i
El Cannabis es u~a planta de multiples aplicaciones: pronto llam6
la atenci:6n de los c~zadores-recolectores como fuente de fibra para tejer y hacer cuerdas. ero, a diferencia de otras plantar, propias para ello
-el lino del Asia c ntral o ~1 chimbira del Amazonas-, el Cannabis
es tambien psicoact' o. En este contexto, es interesante destacar que el
vocabulario referid al discurso hablado es a menudo el mismo que
se utiliza para descr'bir Ia fabricaci6n de Ia cuerda y el tejido. Uno teje
una historia, hilvan un argumento o sigue el hilo. Las mentiras se confeccionan, la realida es una trama eterna. (Refleja este vocabulario compartido una antigu~l conexi6n entre Ia planta intoxicante del cafiamo
y los procesos intel cruales que subyacen al descubrimiento del arte de
tejer y contar histo ias? Sugiero que puede ser asL El Cannabis es el
mejor candidato pa reemplazar a los bongos sagrados de Ia psilocibina de las antiguas c lturas de Oriente Proximo. Aunque dicha transici6n des de los hon. os al Cannabis se remonta al pasado, su Legado a
Ia presente era es Ia sociaci6n del Cannabis con el estilo de la sociedad
fraternal. Y, en reali ad, !a creciente presencia del Cannabis en la sociedad vedica y posteriormente en el islam puede que actuara como freno
al asceil.so de los va ores dominantes. Ciertamente alent6 a las fuerzas
heterodoxas -shivit , en el caso del hinduismo, y sufls, en el del islam-,
que no ocultaron s asociaci6n con el Cannabis como fuente de inspiraci6n religiosa de fara.cter, en su caso, particularmente femenino.
7. J. F. de Lacroix, Anecdotes A rabes et Musulmanes, Depuis li!n de]. C. 614 (Parfs:
Vincent, 1772), p~g. 5~4.
189
LA
Miemras Napoleon luchaba contra el predominio del uso del Cannabis en Egipto, en Europa surg1an nuevas fuerzas intelectuales. El romanticismo, Ia orientomania y la fascinaci6n por la psicologia y lo paranormal se combinaron en la firrnemente establecida clase superior
que puso de moda el opio y la tintura del opio, el Jaudano, para crear
un clima en el que los reputados placeres del hach!s pod!an ser explora-
190
EL PARAISO PERDIDO
191
EL
CANNABIS y LA
AMERICA
192
EL PARAfSO PERDIDO
idea de forma-,!tuve Ia sensaci6n de que existfa a traves de una gran e.xtensi6n de espac,o... El esplritu (.:debo decir el demonio?) del Hasheesh
me habia posel4o completameme. Me vi empujado en el fluir de sus
ilusiones y vague por donde quiso llevarme. Las emociones que recorrfan
mi sistema nervloso se hicieron mas veloces y feroces, acompafiadas de
sensaciones que ~mpregnaron todo mi ser en un rapto inexplicable. Estaba
inmerso en un lhminoso oceano, a traves del que se desplegaron puros
y armoniosos cJiores nacidos de Ia luz. Miemras trataba, balbuceante,
de describir mis ~ensaciones a mis amigos, que me observaban incredulos
-todavia no ba},o los efectos de Ia droga- me encontn~ de pronto a los
pies de Ia gran pidmide de Keops; los estrechos caminos de amarilla
piedra caliza bdllaban como el oro bajo el sol y Ia columna ascendfa
tan alto que pa da el sosten de Ia b6veda celeste. Desee ascender por
ella y el solo de eo me llev6 a su cumbre, que se elevaba a miles de pies
sobre los camp s de trigo y las palmeras de Egipto. Baje mi mirada y,
para mi sorpresa vi que no estaba hecha de piedra caliza, sino de igrandes
pastillas de taba o de cavendish! Las palabras no pueden describir Ia abrumadora sensaci 'n de absurdo que experiment b. Me retord de risa en mi
silla, y Ia risa..s6 o me abandono cuando Ia vision desaparecio como una
vista que se dif mina; hasta que, al sa!ir de mi confusion de indistinras
imagenes y frag entos de elias, surgi6 otra vision aun mas maravillosa.
Cuanto mas gdficamente recuerdo Ia escena que sigue, con mas detenimiento Ia r~onstruyo en sus diferentes rasgos y separo los muchos
hilos sensitives ue se entretejian en una preciosa tela, mas me desespero al no poder escribir su excelsa gloria. Me desplace hasta el desierto,
no sobre Ia moitura de un dromedario, sino sentado en una barca hecha de madrep rlas y decorada con joyas de increfble brillo. La arena
estaba formada or granos de oro y mi quill a la atravesaba sin sacudidas
ni ruidos. El airf tenia un exceso de luz, aunque no podia verse sol alguno. Inhale los p rfumes mas deliciosos, y armonias que Beethoven podia haber oido n suefios, pero nunca escribi6, flotaron a mi alrededor.
La misma atm6rfera era de luz, perft~me y musica; y todos ellos sublimados mas alla de lo que los sentidos corriemes son capaces de percibir. Freme am( -a unas milleguas, por lo que pareda- se extendia un
panorama de ar o iris cuyo color brillaba con el esplendor de las gemas:
arcos de viva a atista, zafiros, esmer,lldas, topacios y rubles. Miles y
miles volaron a raves de mi, mientras mi deslumbrante barcaza se deslizaba por Ia rna nlfica arcada, pero el panorama todavla se extend!a aun
mas lejos frente a mi. Disfrute en el seno de un paraiso sensorial, que result6 perfecto, uesto que ningun semido qued6 sin gratificar. Pero mas
alla de todo ell mi mente se llen6 de una abierta sensaci6n de triunfo. 8
8. B'Y'"d Toyloc,
137-139.
'
"'~
!93
Esta actitud <<cientifica fue dpica del uso literario del opio y el hachfs en el siglo XIX. Normalmente, los investigadores empezaron arelacionarse con estas sustancias con el fin de alimentar la imaginaci6n
creativa, o en busca de lo que vagamente se define como <<inspiraci6n.
Motivos similares esd.n detds del uso de la marihuana a cargo de los
escritores de la Beat Generation, as.l como de los musicos de jazz antes
que ellos y los de mck tras ellos. Pocos mitos de la cultura ttnderground
invitan tanto al menosprecio como la noci6n de que el Cannabis puede contribuir a un modo de vida creativo. Sin embargo, una parte de
la comunidad que utiliza el Cannabis sigue haciendolo en este sentido.
El perfil farmacol6gico de una droga define unicamente algunos de
sus padmetros: el contexto -o escenario>>, en el afortunado giro de
la expresi6n que se debe a Leary y Metzner- tiene por lo menos igual
importancia. El contexto recreative>> para el uso de la sustancia, como
se emiende normalmente en los Estados U nidos, es una atmosfera que
convierte en trivial el impacto cognitivo de la sustancia utilizada. Bajas
dosis de la mayoria de las drogas que afectan al sistema nervioso central son experimentadas por el organismo como estimulaci6n artificial
o energfa, que puede dirigirse al exterior en forma de actividad Hsica con el fin de expresar la energ!a y agotarla. Este hecho farmaco16gico esta detras de gran parte de la moda de las drogas recreativas,
ya sean legales o ilegales. Un entorno denso con signos sociales, ruido
y distracciones visuales -un nightclub, par ejemplo- es t.lpico del
194
EL PARAisO PERDIDO
En el reportaje de Ludlow sobre el Cannabis se aprecia una maravillosa destilaci6n de todo lo que se consideraba estrafalario en el enfoque trascendentalista yanqui. Ludlow crea un personaje literario no muy
9. FitzHugh Ludlow, The Hasheesb Eater: Being Passages from the Life ofa Pythago
rean (Nueva York: Harper & Brothers, 1857),, pag. 86.
195
distinto del poetaJohn Shade en la obra de Nabokov Pale Fire, un personaje que nos permite ver mas a fonda en su perplejidad de lo que
puede ver el mismo. En parte genio, en parte loco. Ludlow se situa a
media camino entre el capitan Ahab y P. T. Barnum, una suerte de
Mark Twain del hachfs. Existe un maravilloso encanto en esta apertura
pseudocientffica del espfritu libre abriendose paso entre los cambiantes
panoramas del mundo del hachfs:
Cunta luz nos ofrece el hachis sobre el m5 interior de los arcanos
mentales es una cuesti6n que puede decidirse dogmticamente de dos
modos diametralmente opuestos. El hombre que no cree en nada que,
de alglin modo, no sea tangencial a los 6rganos de su cuerpo se encerraci instintivamente en la fortaleza de lo que supone que es el antiguo
sentido comun y gritaci, desde dentro: iLoco!. Rechazaci toda experiencia bajo estfmulos, y los hechos que pretendidamente evolucionan
como verdad, con el veredicto final y sin paliativos de locura.
Existe otra clase de hombre que tiene su tipo enaquel que, mientras
reconoce los sentidos corporales como muy importantes a la hora de
nutrir y mantener el ser, esta convencido de que solo le ofrecen apa. riencias; no las cosas tal como son en su esencia y ley, clasificadas armoniosamente con referencia a su origen, sino solo como le afectan a
traves de las distintas oquedades del cuerpo. Esta clase de hombre proclamaci creer que la mente, en su prerrogativa de {mico ser autoconsciente del universo, tiene el derecho y la capacidad de dirigirse a su interior en busca de una respuesta a los sorprendentes enigmas del mundo...
Con este argumento, el hombre, bien que un visionario, reconoceci
la posibilidad de descubrir en la mente, en alguno de sus extraordinarios estados despiertos, una verdad, o una colecci6n de verdades, que
no se manifiestan en su condici6n cotidiana. 10
Et
CANNABIS EN EL SIGLO XX
196
El PARAiSO PERDIDO
I
II
I
TERCERA
PARTE
Infierno
CAPITULO
11
~-- -~----.
Placeres de tocador:
azucar, cafe, te y chocolate
Tiempo atcls, motivados por los reducidos recursos y el clima cambiante, nuestros ancestros protohomfnidos aprendieron a probar los productos naturales del entorno como fuentes de comida. Los primates modernos como los babuinos todavfa lo hacen. Una fuente de comida
extraiia o no encontrada nunca anteriormente es abordada con cautela,
examinada cuidadosamente su apariencia visual y olor, y despues colocada provisionalmente en la boca y manteriida allf, sin tragar. Tras unos
instantes, el animal toma la decision de tragar el bocado o de escupirlo.
Este procedimiento se ha repetido incontables veces a lo largo de las
dilatadas edades de la definicion dietetica.
L6gicamente, se ha de lograr un equilibrio entre la exclusion de comidas que podrian ser daiiinas para la salud del individuo y su capacidad reproductora y la inclusion del mayor numero de fuentes de nutricion posibles. La logica evolutiva nos dice que en situaciones de escasez
de alimentos, aquellos animales capaces de tolerar muchas clases de alimemos marginales tendr.ln un mayor exito evolutivo que aquellos que
solo acepten un limitado numero de ardculos en sus dietas. Dicho de
otro modo, existira presion en un animal dado para que amp He su definicion de lo que son comidas aceptables aumentando su gama de sabores.
200
LA AMPLIACION DE
INFTERNO
UESTRO GUSTO
Ampliar los gus os o adquirir un gusto es un proceso que se aprende; se trata de un p oceso con un componente a Ia vez bioqulmico y
piscol6gico. El proc so de adquirir un gustoes extraordinariamente complejo. Por un !ado, mplica superar Ia inercia de habitos establecidos,
aquellos habitos qu excluyen a! nuevo articulo potencial, considerandolo ex6tico, desac stumbrado, venenoso o asociado con enemigos o
parias sociales. Y p r otro lade, implica una adaptaci6n a una comida
quimicamente ex6ti a. Este proceso pone en marcha sistemas involuntarios como el siste a inmunol6gico; tambien involucra a mecanismos
psicol6gicos, como desear aceptar el nuevo alimemo por razones que
pueden ser tanto so iales como nutritivas. En el caso de las plantas alucin6genas, los cam ios en la autoimagen y el papel social que a veces
siguen a su aceptaci 'n son dpidos y s6lidos. Pero hemos de recordar
que los alucin6gen s son el dramatico final de esta escala.
,:Que decir de Ia numerosas plantas que dan sabor pero confieren
poco vator nutritiv y una psicoactividad desdenable? Elias, tambien,
han logrado constit irse en arr.iculos que habitualmente usan los seres
humanos. De hech , pasaron de ser los lujos ex6ticos de una pequena
clase ociosa en Ia ep ca romana a constituirse en articulos comerciales
que centraron los in entes esfuerzos europeos de exploraci6n y colonizaci6n, que conduj ron a las maquinas del mercamilismo y construecion de imperios q e reemplazaron a! introvertido orden medieval de
Ia Europa cristiana.
<<La variedad es as especias de Ia vida es un dicho conocido por
todos nosotros. Per cuando examinamos el impacto y los productos
de las plantas en Ia I istoria de los seres humanos parece mas correcto
decir: ,,Las especias on Ia variedad de Ia vida. La epoca medieval -y
las mas cercanas- on un ejemplo clasico.
La cultura domi ante nunca ha estado mas poderosamente atrincherada, tras el ecli se del Imperio Romano, que en Ia Europa cristiana. Y podemos deci con seguridad que casi nunca Ia poblaci6n humana existi6 bajo un situaci6n tan prolongada de escasez y falta de
esdmulos qulmicos La variedad que fomenta el aprendizaje y borra
el aburrimiento se uprimi6 durante mucho tiempo en Europa.
La Europa medi a! fue una de las sociedades mas constrenidas, neur6ticas y antifemen"nas que haya existido nunca. Se trataba de una sociedad que agoniza a para escapar de sf misma, una sociedad obsesionada con Ia rectituf moral y la represi6n sexual.
201
Se trataba de una sociedad encaderiada a 1a tierra, gobernada por gotosos comedores de buey que se dedicaban a reprimir a las mujeres. (Es
algo asombroso, por lo tanto, que las especias y los times, diflcilmente
materia para revoluciones sociales, se convirtieran en una obsesi6n absoluta en la Europa medieval? Tal fue Ia fuerza de esta mania que las
artes de la construcci6n de barcos y la navegaci6n, as! como las industrias bancarias y comerciales, se pusieron al servicio de la casi-adicci6n
que la mayorla de los europeos ten!an por dichas cosas. Las especias
daban a la comida, y por lo tanto a la vida, una variedad desconocida
hasta entonces. Los tintes, las nuevas tecnicas del time y los tejidos ex6ticos, revolucionaron las modas.
202
INFIERNO
203
EL
204
INF!ERNO
'
represe~~ado
ro esd. bien
en el Asia tropical y por lo menos cinco especies son nativas d~ la India. La cafia de azucar, Saccharum officina
rum, sin duda ha su[rido una considerable hibridaci6n a lo largo de
su dilatada hisroria e domesticaci6n. El rey persa Khusraw I (d.C
531-578), cuya corte taba situada en las cercanfas de Jundi-Shapur, envi6
emisarios a la India para que investigaran los rumores sobre drogas
ex6ticas:
Entre las (dro as) que le fueron rraidas aJundi-Shapur desde Ia India
estaba el sukkar en persa shakar 0 shakkar, en sanscrito sarkara) 0 azucar, desconocida para Herodoto y Ktesias, pero conocida por Nearco
y Onesicrito co o miel de cafia,,, que se suponia que estaba hecha
por hs abejas a arrir de Ia cana. Las leyendas dicen que Khusraw descubri6 un almacf de azucar entre los tesoros conseguidos a! romar Dasrigrid. El jugo d Ia caila de azucar fue purificado y convertido en azucar en Ia India a roximadameme en el ano 300 d.C, y entonces Ia cana
em.pez6 a culriva seen Jundi-Shapur, donde exisrian campos de azucar
en fechas muy t mpranas. En esa epoca, y durante mucho riempo despues, el azucar s~lo se u.tilizaba para endulzar medicinas que de otro
modo hubieran s' 0 muy amargas; no fue hasta mucho mas tarde cuando
empez6 a susrim r a Ia miel como un remedio comun para el endulzamiento.1
El azucar lleg6 a Ipglaterra alrededor de 1319 y fue popular en Suecia hacia 1390. Se tratb.ba de una novedad cara y exotica, que la mayorfa
de las veces se encontraba en la medicina: el azucar hada aceptable el
sabor completo de I~ mezcla de hierbas medicinales, entrafias y otros
materiales tipicos della farmacopea medieval. En la epoca anterior a
los antibi6ticos, se u~ilizaba generalmente para ponerlo sobre las heridas antes de vendarlls, pues la acci6n desinfectante del azucar podfa
ayudar a curarlas. \
Los espafioles pla1taron cafia de azucar en sus posesiones caribefias
y pueden arrogarse ~l dudosa distinci6n de haber introducido la esclavitud en el Nuevo 1\jlundo con la intenci6n de producir azucar:
Hasta 1550 el\unico azucar importado por el hemisferio occidental
consist!a en una~ pocas barras como prueba de Ia posibilidad de producci6n, o com9 meras curiosidades. Las plantaciones en las islas del
I
pag. 71.
I
205
EL
La gente que estamos describiendo son adictos a una de las sustancias mas poderosas que podamos encontrar: los azucares refinados. Esta
2. Henry Hobhouse, Seeds ofChange: Five Plants That Transformed Mankind (Nueva
York: Harper & Row, 1985), pag. 46.
206
INF!ERNO
EL
AZUCAR y LA ESCLAVITUD
La disrorsi6n y la deshumanizaci6n de las instituciones y vidas humanas que causa la coca.lna hoy en d!a no es nada comparado con lo
que la obsesi6n europea por el azucar hizo en los siglos XVII y XVIII.
Podemos argumentar que algo cercano a la e~ciavitud es dpico de los
primero~ estadios.Cie" producci6n de cocafna, pero la diferencia es que
no se trata de una esclavitud sancionada por papas mendaces y perseguida abiertamente par gobiernos legitimados pero corruptos. Debe se.iialarse una diferencia posterior[ brutal como es, el moderno comer~io
de la droga no esta implicado en nada parecido al secuestro al por mayor, el transporte y asesinato en masa de grandes poblaciones, como
\ se hizo en el proceso de producc~6n de azucarJ
~-En realidad, las rakes de la esclavitud en Europa se remontan muy
atr.ls. En la edad dorada de la Atenas de Pericles, mas de dos tercios
de los residentes de la ciudad eran esclavos; en Italia, en tiempos de Julio Cesar, quiza la mitad de la poblaci6n eran esclavos. Bajo el Imperio
Romano Ia esclavitud se volvi6 cada vez mas insoportable: los esclavos
no ternan derechos civiles y en los tribunales solo se aceptaba su testimonio si se obterua mediante la tortura. Si un poseedor de esclavos moria
repentinamente o en circunstancias sospechosas, todos sus esclavos, sin
considerar su inocencia 0 su culpa, eran rapidamente sentenciados a
muerte. Es justo decir que Ia asociaci6n del imperio con la instituci6n
de Ia esclavitud debe disminuir cualquier clase de admiraci6n que podamos sentir por la <<grandeza de Roma. En realidad, la grandeza de
Roma fue la grandeza de la pocilga del cerdo disfrazada de burdel militar.
La esclavitud disminuy6 con la disoluci6n del Imperio, puesto que
ia
3. Janice Keller Phelps y Alan E. Nourse, The Hidden Addiction and How to Get
Free (Boston: Little, Brown, 1986), pag. 75.
207
208
!Nf!ERNO
;
i
I
EL
AZUCAR
EL
ESTI~O
DOMINANTE
Cuando la distantia temporal del paralso fnternal aumenra, cuando la conexi6n con Ia matriz femenina/vegetal de la vida planetaria se
hunde en un lejano fasado, emonces crecen la neurosis cultural y las
manifestaciones de Uljl ego no ponderado, y proliferan las teorlas dominantes.de la organiza~i6n social. La esclavitud, pr.icticameme desconocida en el per!odo 9edieval, cuando la noci6n de propiedad privada
restring\a la propieda~ sobre cualquier cosa a unos pocos privilegiados,
I
209
210
INFIERNO
Las Hneas de Stevens evocan el aura de refinada saciedad que acompana a la droga de la cafeina. <<Manana de Domingo nos recuerda que
nuestra idea estereotipada de lo que son las drogas se tuerce cuando se
nos pide considerar estos delicados accesorios de la sensibilidad burguesa, como el te,_ el cafe y el cacao, a! mismo nivel que la herofna y
la cocafna. Pero todas son drogas; nuestros esfuerzos inconscientes por
---hallar el camino de vuelta a las relaciones sensoriales de la prehistoria
nos han llevado a desarrollar numerosfsimas variaciones en el acto de
dar homenaje a la psicoactividad basada en plantas. Los estimulantes
suaves, sin un impacto destructive o que no pueda ser controlado, han
formado parte de la dieta de los primates mucho antes de la emergencia de los homfnidos. La cafeina es el alcaloide que est en la base de
la mayor parte de las implicaciones humanas con plantas estimulantes.
La cafeina es un estimulante poderoso muy por debajo de la dosis t6xica. Se encuentra en el te y en el cafe y en numerosas plantas como flex
paraguayensis, la fuente del mate, o Paullinia yoco, una liana amaz6nica
supresora del apetito, plantas que .tienen estilos de uso localizados pero
muy antiguos y ritualizados.
La cafdna es amarga, y el inevitable descubrimiento de que podfa
hacerse mas agradable anadiendole miel.o azucar puso en marcha la
fase del efecto sinergico predominante y poco visible que se da entre
el azucar y las distintas bebidas con cafeina. La tendencia del azucar
a tornarse adictivo se refuerza si el azucar se utiliza tam bien para hacer
que la ingestion de un alcaloide estimulante como la cafefna sea
agradable al paladar.
mas
6. Wallace Stevens, The Collected Poems of Wallace Stevens (Nueva York: Alfred A.
Knopf, 1981).
211
l!9
7. Hobhouse,
96-97.
212
lNFrERNO
l
oriental pasaron a mJnos de los turcos, se cre6 una presion considerable en el mundo de lal1 ciencias de Ia navegaci6n yen los astilleros para
perleccionar la ruta oc anica hacia Oriente pasando por el cabo de Africa.
La ruta fue descubierta, en 1498, por Vasco de Gama.
Cuando finalmen~e los navegantes holandeses y portugueses llegaron a las Molucas, en[la Indonesia oriental, denominadas entonces las
Islas de la Especias, ef Europa las especias. se abarataron y se u?ieron
las fuerzas de todas lfs bccwnes con el fm de crear monopohos. El
tipo de organizaci6n r~as capaz de mantener un monopolio era la campania comercial, un gr po de comerciantes unidos para reducir los riesgos
de capital y la compe encia. Los grandes y bien armadas buques de las
distintas compai'ilas de Indias Orientales aceleraron el fin de la epoca
del capitan mercante por cuenta propia. La British East India Company, destinada a conyenirse en Ia compaf\la comercial de mayor importancia, se fund6 ~eln 1600.
Desde esta fecha asta 1834, cuando los tratados liberales de libre
comercio abrieron_ el mercado del te a todas las facciones imeresadas,
la campania control6, para su gran beneficia, el comercio del te:
La British Eas India Company se cree que encareda por lo menos
en un terc.io el prcio del te, por lo que sacaba 100 Iibras por tonelada
en las 375.000 tN eladas que import6 en el siglo XVIII. Esta cifra global encubre el asc nso, bajo las mismas premisas, del paso de una suma
equivalenre a 17 . illones de d6lares a principios de siglo a un equivaleme de 800 millQ>nes de d6lares anuales en 1800. La East India Company era un gran hegocio odiado y aborrecido tamo por consumidores
como por contra*andistas y un s!mbolo de un monopolio consenrido
y corrupto. 8
!
A finales del siglo XVIU el comercio del te entr6 en crisis y el gobierno de Lord Non~ tom6 una serie de malas decisiones que no solo
arruinaron el comerc~o del te sino que tambien hicieron perder a Inglaterra las colonias 1e Norteamerica. La estrategia de North fue el
vender te a precios retucidos en las colonias, para disminuir los excedemes y alejar a los ompetidores contrabandistas fuera del negocio.
Intent6 tambien carg 1r con un pequei'io impuesto, que consider6 sin
i
pag.
\
108.
213
CrcLos DE Ex'PLOTAcr6N
El comercio de opio no fue mas que terrorismo britanico perpetrado contra la'poblad6n china hasta que las restricci~mes del gobierno
chino contra Ia irnportaciori de opio fueron eliminadas. En estos acontecimientos existe un patron que se ha repetido en nuestro siglo. Del
mismo modo que los comerciantes de la droga del te se pasaron al opio
cuando su mercado del te sufrio una depresion, as1 hicieron los grupos
de inreligencia occidentales como la CIA y el servicio secreta frances,
dirigiendo su atenci6n a la importaci6n de cocaina en la decada de los
anos ochenta tras haber perdido un practicamente monopolio de la hero1na a manos de los mullahs de la revoluci6n irani comercianres de
hero!na. La historia de las sinergias comerciales de la droga -el modo
en el que una droga ha sido dnicamente alentada y utilizada para apoyar la introducci6n de otras- en los ultimos quinientos anos no es agradable de contemplar. Quizas esta sea la causa por la que se ha hecho
tan poco en este -tema.
Los ciclos empiezan con el azucar. Como hemos dicho, el azucar,
cuya existencia dependi6 de un salvaje comercio de esclavos, profundiz6 su demanda en los consumidores a lo largo del siglo XVI. La .intro-
214
lNFIERNO
El matematico persa del siglo XI Avicena, quien en el1037 se convirti6 en el primer muerto documentado por sobredosis de opio, fue
uno de los primeros que escribi6 sobre el cafe; aunque hada tiempo
que se utilizaba en Etiopfa y Arabia, donde la planta base se da en estado silvestre. En la peninsula de Arabia se sabla desde hada mucho que
el cafe era una planta con: propiedades mar<~:villosas. Existe incluso una
historia apocrifa que explica que cuando el Profeta estaba enfermo se
215
le apareci6 el ard.ngel Gabriel quien le ofreci6 cafe con el fin de hacerle recuperar la salud. Debido a Ia larga asociaci6n de la planta con los
arabes, Linnea, el gran naturalista danes y el inventor de la moderna
taxonomfa cientifica, denomin6 a la planta Coffea arabica.
Cuando el cafe fue introducido por primera vez en Europa, se utilizaba como comida o medicina; los granos ricos en aceite eran pulverizados y mezclados con grasa. Luego el poso del cafe se mezclaba con
vino y se coda para proporcionar lo que debe haber sido un intenso
y muy estimulante refresco. El cafe no se elabor6 en Europa como bebida hasta aproximadamente el afio 1100, y solo en el siglo Xlllla practica moderna de tostar los granos de cafe se inici6 en Siria. . _
Aunque el cafe era una planta del Viejo Mundo y en algunos drculos se utiliz6 mucho antes del te, sin embargo el te despej6 el camino
a Ia popularidad del cafe. Sus propiedades estimulantes hicieron de Ia
cafe1na en el cafe y de su prima hermano la teobromina del te las drogas ideales para Ia revoluci6n industrial: proporcionaban una elevaci6n
de Ia energfa hacienda que la gente siguiera trabajando en tareas repetitivas que exigfan concentraci6n. De hecho, el descanso del te y. del cafe
" son el unico ritual de droga que nunca ha sido criticado por aquellos
que se aprovechan del moderno estado industrial. Sin embargo, esta bien
establecido que el cafe es adictivo, produce ulceras de est6mago, puede
empeorar las enfermedades coronarias y producir irritabilidad e insomnia y, a dosis excesivas, incluso temblores y convulsiones,-
CoNTRA
EL CAFE
216
!NFrERNO
El medico-expl rador Rauwolf de Asburgo, quien mas tarde se convertirla en el desc bridor del primer tranquilizante, el extracto de la
planta rauwolfia, d ,scubri6 que el cafe estaba establecido desde hada
mucho y tenia un amplio comercio en Asia Menor y Persia cuando
visit6 la zona a me iados de 1570. Relatos como el de Rauwolf pronto
hicieron del cafe u a moda. El cafe fue introducido en Paris en 1643
y en treinta arios e isdan mas de 250 salones de cafe en la ciudad. En
los afi.os que prece ieron a Ia Revoluci6n Francesa habfa en funcionamiento aproximad mente unas 2.000 salas de cafe. Si la arenga es la rna10. Ibid., pags. 257
ss.
217
CHOCOLATE
218
INFIERNO
CAPITULO
12
El humo ciega tus ojos:
opio y tabaco
Pocas plantas pueden proclamar relaciones tan complejas y enmarafiadas con los seres humanos como las adormideras del opio y la planta
del tabaco. Ambas plantas son la base de comportamientos fuertemente adictivos en los seres humanos, los cuales acortan la vida y cargan
a la sociedad con consecuencias medicas y financieras. Pero la actitud
general ante dichas plantas no puede ser mas distinta. El opio es ilegal
en la mayor parte del mundo. Las zonas en que crecen las adormideras
que son la fuente del opio en bruto estan estrechamente controladas
por vigilancia fotogr.lfica mediante satelite, y cada afio proyecciones adelantadas de Ia producci6n de opio en el mundo son estudiadas detenidamente por los gobiernos como medio para ayudarles a calcular que
parte de su presupuesto deben destinar al tratamiento de los adictos,
gastos de erradicaci6n exterior y prohibiciones domesticas de los productos refinados a partir del opio, como la morfina y la hero1na.
El tabaco, por otro lado, es probablemente la planta que contiene
droga mas ampliamente consumida en la tierra. No existe naci6n que
haya decretado el hecho de fumar o el tabaco ilegal, y en realidad, cualquier pais que quisiera hacerlo se enfrentada con tmo de los drteles
internacionales de narc6ticos mas poderosos que haya existido nunca.
220
fNFIERNO
,::Que podemos a render de la comparacion de estas dos plantas? Ambas tienen una larg historia de uso humano, ambas son adictivas y en
ultima instancia de ructivas, y una est<\. firmemente integrada en nuestros modos de vida y se nos vende como masculina, sofisticada y. placentera, mientras q e la otra es ilegal, se reprime con furia, se lanzan
invectivas en su co tra como algo suicida y se contempla con un horror desmedido, qu las anteriores generaciones guardaban para los bolcheviques, las sufra. istas y el sexo oral.
Esta situaci6n
s6lo otro ejemplo de la hipocresla de la cultura
dominante en el m do en que escoge las verdades y realidades que considera c6modas. El echo es que, rnientras la hero ina es altamente adictiva y una de sus r tas preferidas de ingestion, Ia inyecci6n intravenosa, tiene Ia posibil dad de difundir una importante enfermedad, sin
embargo no es metos peligrosa que su legal y altamente promociona->b do competidor, el t baco: Nolumenes de investigaci6n ciendfica ... han
llegado a Ia conclu i6n de que no existe daiio organico causado por el
consurno de heroin . Fisicamente, es una sustancia benigna, aunque poderosamente adictiya>>. 1
Las diferencias .n el modo en que la sociedad contempla estas dos
plantas basadas en !Ia droga, hoy en dfa globalmente pandemicas, no
puede ser el resultJo de una valoraci6n razonable de sus impactos sociales deletereos. Si asi fuera, entonces !a actitud hacia es.tas dos plantas
seria semejante. Tal omo esran las cosas, hemos de comemplar los efectos
no relacionados co Ia propiedad compartida de Ia adiccion para comprender por que la rciedad dominante ha escogido suprimir una y exaltar a !a otra.
.
i
1
1. ArnoldS. Trebacjl, The Great Dmg Wttr (Nueva York: Macmillan, 1987), pag. 291.
221
El tabaco es originario del Nuevo Mundo, y tambien lo es Ia costumbre de fumar el material de la planta para obtener efectos narcoticos a partir de ei. El acto de fumar puede que se conociera en el Viejo
Mundo durante el periodo Neolltico; las opiniones de los eruditos difieren. Sin embargo, no existe evidencia de que fumar tabaco fuen una
pn1ctica conocida por ninguna de las civilizaciones hist6ricas del Viejo
Mundo hasta que Colon la introdujo despues de su segundo viaje a las
Americas. Poco menos de cien afios despwfs, cajerillas de tabaco se introdudan en las rumbas de jlos chamanes Lapland! Esto nos da una
pequefia idea de la r.1pidez con la que el tabaco fue capaz de imponer
su tradicional patron de consumo, incluso en una sociedad que en totalmente ajena a eL El tabaco -masricado, esnifado y fumado- nos
ha acompafiado desde emonces. En el siglo XJ:X, el consumo del tabaco se clasific6 culturalmente en Europa como <<prerrogativa de los hombres>>. Los hombres de exira eran juzgados por la camidad y calidad
de los puros que fumaban. Y el tabaco se sumo a !a larga lista de los
privilegios del var6n dominante, que inclufan pr.lcticamente todo tipo
de alcohol (el brandy para hs senoras, por favor), el control de las finanzas, el acceso a las prostitutas y el control del poder politico (recordemos aquellas habitaciones llenas de humo>>).
Incluso en Ia actual atmosfera de concienciaci6n respecro de la droga, no se percibe- contradicci6n alguna entre las estridentes llamadas
para eliminar el uso de las drogas en los atletas profesionales y la figura
de masticador de tabaco, el pitcher de la liga de beisbol de los Estados
Unidos, sus ojos henchidos de narcotica intensidad mientras da zancadas hasta llegar a la base; cSignifica la supresi6n de las drogas en los
deportes de competici6n la extinci6n de esta simpatica figura, ese patan provisto de un buen brclZO para batear? De algun modo lo dudo.
Mientras el tabaco consegu!a su presente rango, el opio tam bien disfrutaba de su moda, aunque nunca en la misma escala. Ellaudano, la
tintura del opio en alcohol, empez6 a urilizarse como remedio para los
calicos en los nifios, como <<t6nico para mujereS>>, remedio para Ia disenterfa y, Io que es mas significative, por escritores, viajeros y otros
bohemios, pan estimular Ia imaginaci6n creativa. La morfina, que debe
inyectarse, fue el primer alcaloide sintetizado. Este acontecimiento, que
se produjo en el afio 1805, cubri6 con una negra sombra el mundo apacible del entusiasta del Iaudano, puesto que, por mucho calado ardstico que obtuvieran Coleridge y De Quincey por su imaginada esclavi-
222
!NFIERNO
EL
La semilla de la adormidera es una comida deliciosa y no psicoactiva, como todos los entusiastas de las bolsitas de semillas de adormideras pueden atestiguar. Pero cuando la capsula se rasca con una navaja
o las ufi.as, pronto se acumula un materiallechoso semejante al latex
y, a medida que se solidifica, se vuelve marr6n oscuro. Este material
es opio en bruto. Al igual que e1 hongo de la psilocibina en su asociaci6n con el ganado y el cor:nezuelo del centeno y otros cereales, la adormidera del opio es una planta muy psicoactiva que ha evolucionado
en presencia de qna fuente de comida humana. En el caso del opio de
la adonnidera, Papaver somniferum, la psicoactividad y el valor nutri
tivo estan situados en distintas partes de la misma planta.
~El opio, en distintas formas, ha formado parte del botiqufn de los
medicos por lo menos desde el 1600 a.C. Un tratado medico egipcio
de este per!odo prescribe el opio para elllanto infantil, del mismo modo
que las nodrizas victorianas daban a los nifi.os pequefi.as dosis del remedio Cordial Godfrey, basado en el opio, para mantenerlos tranquilos.
Durante la mayor parte de su historia el opio no se fum6, sino que
la resina negra se disolvh en vino y se bebfa, o se enrollaba en una
bolita y se tragaba. El opio, como remedio para el dolor, como euforizante y presunto afrodisfaco, fue conocido en Eurasia a lo largo de varios miles de afi.os.
A lo largo de la decadencia de la ~ilenaria civilizaci6n minoica y
su religi.6n de arcaica adoraci6n de la Gran Madre, la fuente original
de comunicaci6n con la Diosa, de naturaleza vegetal, fue reemplazada
por la imoxicaci6n producida por el opio. Los primeros textos minoicos testifican el hecho de que las adormideras se cultivaban en la tard.la
civilizaci6n minoica extensamente tanto en Creta como en Pilos; en
estos textos, la cabeza de las adormideras se utilizaba como ideograma
en cuentas financieras. Las cosechas de adormideras que se indican son
tan grandes que durante algun tiempo se consider6 que estos numeros
debian referirse al trigo en lugar de al opio. La confusion entre trigo
y adormidera es facil de entender si sabemos que Demeter era la diosa
FIGURA
223
19. Demeter con cebada, opio y serpientes. Cortesia de Fitz Hugh Ludlow Library.
224
INF!ERNO
225
de la diosa que mira hacia 1a promesa de las adormideras y granos ergotizados. La colmena de abejas introduce e.J tema de la miel, la imagen
arquetfpica del extasis, la sexualidad femenina y la conservaci6n que
sobrevive a las cambiantes identidades bora.nicas de los sacramentos.
Las adormideras y la resina del opio eran conocidas por los anciguos egipcios y aparecen en sus artes funerarias asf como en los m::ls
tempranos papiros medicos. Los persas conodan a las adormideras en
distintas variedades; en la antigua Grecia y otros lugares, la adormidera
se conocia como la <<destructora de la tristeza:
Teofrasto la conocia como droga que induda al suefio en el afio 300
a.C., y sus observaciones las repite Plinio durante el siglo I d.C. afiadiendo reflexiones sobre el envenenamiemo con opio. Los griegos consagraban Ia adormidera a Nyx, diosa de Ia noche, Morfeo, hijo de Hipnos y dios de los suefios, y Thanatos, dios de Ia muerre. Estos resumian
todas sus propiedades en las deidades a las que se ofreda. El opio se
difundi6 a traves del mundo islamico despues del siglo VII. Se utiliz6,
sin duda, tanto como remedio para Ia disemeria, como para tratar a quienes estaban abrumados por Ia tristeza y las preocupaciones. 3
Aunque la cualidad adicriva del opio es mencionada por Heraclides
de Tarento, en el siglo III a.C., era algo de lo que no fueron conscientes
ni los medicos hasra casi dos mil afios despues. A nosotros, que nos
hemos educado con la idea de la adicci6n como enfermedad, nos costara creer que la dependencia qu!mica de los opiaceos no la apercibieron
ni describieron las autoridades medicas hasta principios del siglo XVII.
Samuel Purchas, escribiendo en 1613, dice del opio que Una vez utilizado debe continuar tomandose a diario, o de lo contrario se sufre un
dolor mortal, aunque algunos se evaden to man do vino. Alethea Hayter comenta que esta conciencia de que el opio es adictivo es infrecuente encontrarla tan pront0>>. 4
Para el mundo antiguo, por tanto, el opio era lo que producia sueno
y aliviaba las penas. El opio se prescrib!a, y quizas en exceso, en los
d.las finales del Imperio Romano. Despues, en Europa, el uso del opio
casi ces6 durante muchos siglos; los primeros herbolarios de los sajones ingleses mencionan el jugo extra!do de las adormideras como cura
3. William Emboden, Narcotic Plants (Nueva York: Macmillan, 1979), pags. 27-28.
4. Alethea Hayter, Opium and the Romantic lm,1gination (Berkeley: University of
226
INFIERNO
para la jaqueca y el insomnio, pero esra claro que el opio tenia un papel
menor importancia en el botiqufn de la Europa medieval. 3 En el
Alchemical Lexicon de Martin Ruland, publicado en 1612, solo semenciona la palabra osoror como sin6nimo de opio, sin explicaci6n alguna.
de
EL
OPIO ALQUIMICO
Es a Paracelso, el famoso padre de la quimioterapia>>, a quien tenemos que remontarnos para llegar a la recuperaci6n del inten!s par el
apia. El gran alquimista suizo del siglo XVI, reformador medico, era
un curandero partidario y consumidor de opio a generosa escala. De
nuevo, como en el caso del alcohol destilado, se trata de un alquimista,
de alguien involucrado en la busqueda del esplritu que se erda encerrado en la materia, quien descubri6 los medias para liberar el poder encerrado en una sencilla planta. Y, como Lluli antes que el, Paracelso
asume que ha descubierto la panacea universal: <Poseo un remedio secreta que denomino la.udario que es superior a otros remedios heroicos.6
'
Poco despues de que Paracelso empezara a promulgar las virtudes
del opio, los medicos de su escuela de pensamiento preparaban remedios para todo cuya unica base de actividad era la gran cantidad de opio
que contenfan. Uno de estos entusiastas seguidores, el alquimista Van
Helmont, se hizo famoso como Doctor Opiatus.
TABACO REDUX
Mientras que los yatro-quimicos de la persuasion paracelsica difundfan el uso del apia en Europa, una exotica novedad penetraba silenciosamente en Europa. El tabaco era el primer y mas inmediato saldo del descubrimiento del Nuevo Mundo. El2 de noviembre de 1492,
poco menos de un mes despues de su primera llegada al Nuevo Mundo, Colon desembarcaba en la costa norte de Cuba. AUf, el almirante
del mar oceano envi6 a dos emisarios de su tripulaci6n al interior de
5. Fred Gettings, Dictionary of Occult, Hermetic, and Alchemical Sigils (Londres:
Routledge & Kegan Paul, 1981} no contiene sigilo o marca especial para el opio aunque contiene dichas marcas para cientos de otras sustancias y materiales.
6. Citado en Lewin, pag. 38.
227
Ia isla, donde erda que vivfa el rey de las numerosas aldeas costeras que
habia avistado. Sin duda, el almirante tenia algunas esperanzas de que sus
hombres volvieran con mensajes acerca de oro, piedras preciosas, maderas exquisitas y especias: la riqueza de las Indias. En lugar de ello,
los exploradores volvieron con el relata de hombres y mujeres que insertaban de forma parcial ro1los de hojas ardientes en los orificios de
sus narices. Estos rollos ardientes se denominaban tobacos y consistfan
en hierbas secas envueltas en largas hojas secas. Se encend!an por un
extrema, y los nativos chtipaban por el otro y bebfan el humo>>, o lo
inhalaban, algo desconocido en Europa.
De Las Casas, el obispo de Chiapas, que publico el relata de Colon
en el que se da esta descripci6n, aiiade esta observacion:
Se de espaiioles que imitaron esta costumbre, y cuando castigue esta
pr:lctica salvaje, me respondieron que no estaba en su mano dejar el
bito. Aunque los espaiioles estaban muy sorprendidos por esta costumbre tan peculiar, al experimentarla ellos obtenlan pronto tanto placer
que empezaron a imitar el salvaje ejemplo. 7
ha-
228
INFrERNO
TABACOS
CHAMANICO~
El tabaco fue y
el acompafiante siempre presente de las plantas
alucin6genas mas p!bderosas y visionarias de cualquier Iugar de America en que se utiliz~n de un modo tradicional chamanico.
I
8. Francis Robicsek,j7he Smoking Gods: Tobacco in Maya Art, History and Religion
(Norman: University or Oklahoma Press, 1978), pag. 46.
229
EL
230
INFIERNO
Por otra parte, un medico frances del siglo XVIII, llamado Buc'hoz,
propag6 el uso de la insut1aci6n intravaginal de humo de tabaco para
curar la histeria.
Aparte de estas aplicaciones extrafias y excentricas del uso del tabaco, y a pesar del menosprecio del clero, el habito de consumir tabaco
se difundi6 rapidamente en Europa. Cada droga, en su proceso de introducci6n en un medio culturalmente nuevo, es proclamada como droga del arnOt')>, y esta parece ser Ia mejor de las propagandas. Drogas tan
diversas como la herofna y la cocafna, el LSD y el MDMA, en algun
momenta se han presentado como algo que fomentaba la intimidad,
ya sea sexual o psicol6gica. EI tabaco no fue una excepci6n; algunas
de las razones para su cipida difusi6n fueron laS proclamas de los marineros de sus destacadas propiedades como afrodisfaco, que circularon
ampliamente:
Los marines hablaban de las mujeres de Nicaragua que fumaban esta
hierba y desplegaban un ardor extraordinari.:>. Fue probablemente este
rumor el que ayud6 a la popularidad del acto de fumar entre las mujeres europeas. Quiza fuera la raz6n por la que el monje ex franciscano
Andre Thevet tuvo tanto bcito al introducir el tabaco en la corte francesa en iS79.ll
Thevet se proponb que el.consumo del tabaco tuviera las caracteristicas de una droga recreativa. Anteriormente, el embajador de Francia en Portugal, Jean Nicot, experiment6 con hojas de tabaco prensadas utilizadas como rape con el prop6sito de curar la migrafia. En 1560
Nicot llev6 una muestra de su rape a Catalina de Medicis, que sufria
de migrafia cr6nica. La reina se entusiasm6 con los poderes de la planta y pronto se conoci6 como Herba Medicea o Herba Catherinea.
El rape de Nicot se derivaba de la generalmente mas t6xica Nicotiana
rustica, el clasico tabaco chamanico de los mayas. El Nicotiana taba
cum conquist6 Europa en forma de cigarrillo y fue la planta que se
convirti6 en la base para la importante economfa del tabaco que se desarrollo en el Nuevo Mundo colonial.
231
CoNTRA EL "D\BAco
Una vez se hubo despachado con su ret6rica Contra el influjo rnaligna en lo que puede contemplarse como la primera muestra del enfoque simplemente di no, el rey se dedic6 a otros asuntos. Ocho afios
mas tarde, un informe rezaba que s6lo en la ciudad de Londres, habia
mas de 7.000 vendedores de tabaco y expendedurfas. El hecho de fumar tabaco y tomar rape fue popularizandose al ritmo de una moderna obsesi6n.
EL
"D\BACO TRIUNFANTE
En terminos comerciales, el tabaco no alcanz6 una importancia destacada basta el final de la guerra de los Treinta Aiios, en 1648. Por aquel
entonces, las colonias americanas estaban establecidas y preparadas para
participar en la economia mercantil que se habra creado. En realidad,
esta economia se basaba' en gran parte en el tabaco de las colonias norteamericanas y el alcohol destilado y el azucar en bruto de los asentamientos mas tropicales. La epoca de la Ilustraci6n se basaba firmemente en una economia fundada en la droga.
En la introducci6n del tabaco en Europa se produjo un importance
12. Robiscek, op. cit.,
pag.
232
!NFIERNO
proceso: debido al a1ento puesto en el potencial recreative y la existencia de grandes plant{ciones de Nicotiana tabacum, Ia menos t6xica de
las dos grandes especifs de tabaco, el tabaco perdi6 su connotaci6n como
planta de uso cham!mico e incluso con poder alucin6geno. Era algo
mas que una cuestioln de cambios en la dosis esd.ndar y el metoda de
administraci6n. Los jtabacos nativos que se experimentaban entre los
indlgenas del Amaz9nas eran muy desorientadores y prncticamente t6xicos. Definitivame 'te, eran capaces de producir estados alterados de
conciencia. El habit del consume de tabaco, tal como evolucion6 en
Europa, fue secular recreative, y por lo tanto tuvieron exito comer.
cia! tipos de tabaco mas suaves.
Una vez se descu re una droga, a veces le sigue un proceso de suavizaci6n, antes de qu se consiga un consenso general sobre el nivel de
efecto mas apreciadl El desplazamiento de comer opio o hachls a fumar dichas sustanci'ls constituy6 un ejemplo de este proceso, de modo
semejante a como lo ~e el desplazamiento del consume de grandes dosis
en los afios sesent_;t afa prnctica general de tamar pequefias dosis de LSD
con propcisitos recre tivos. Este ultimo desplazamiento puede serla consecuencia de un peq efio pero persistentc porcentaje de genre que sufri6 depresiones psil6ticas severas tras utiiizar grandes dosis de LSD.
La idea de la dosis << orrecta>> de una droga es algo que evoluciona culturalmente con el ti<4mpo. (Existen, por supuesto, tambien algunos contraejemplos; el paso l:le esnifar polvo de cocaina a fumar crack de cocaina ejemplifica un rdovimiento bacia dosis mayores y a unos patrones
mas peligrosos de crnsumo.)
O~IO
fur~ar
Fue la prohibici1n de
tabaco en China, ordenada por el ultimo emperador de lq dinast!a Ming (1628-1644), la que llev6 a los frustrados adictos al tabJ~co a experimentar con el acto de fumar opio. Antes de esta fecha no se conoda el acto de fumar opio. La represi6n de
una droga parece q e inevitablemente lleva a otra. Hacia 1793, el opio
y el tabaco se fum~ban rutinariamente juntos en China.
A principios de (729, los chinos probibieron rigurosamente la importaci6n y vent a df opio. A pesar de ello, las importac. iones de opio,
transportado por los lportugueses desde las plantaciones de Goa, siguieron
aumentando, basta ~ue alrededor de 1830 mas de 25.000 cajas de opio
fueron imporradas China de forma ilegal. Los intereses financieros
r
I
233
El incidente que desencaden6 el terrorismo capitalista y la verdadera esclavitud ala droga a escala masiva fue la dest:rucci6n de 20.000 cajas de opio a cargo de las autoridades chinas. En 1838, el emperador
Tao-Kwang envi6 un emisario oficialllamado Lin a Canton para terminar conel comercio ilegal de opio. Se cursaron 6rdenes oficiales para
que los camerciantes de drogas brira.nicosychinos eliminaran su mercauda, pero las 6rdenes fueron ignoradas. El comisario Lin quem6 enranees los comercios chinos establecidos en tierra, asf como los b<>rcos
brid.nicos ciispuestos a ser descargados en el puerto. Mas de un aiio de
suministro de opio se convirti6 en humo; los cronistas que fueron testigos del acontecimiento'proclamaron que el aroma era incomparable.H
Las discusiones fueron interminables, pero finalmente, en 1840, se
declar6 la guerra. Los briranicos tomaron la in!ciativa, confiados en el
poder y superioridad de la Royal Navy. Los chinos no tuvieron ningup.a oportunidad; la guerra fue corta y decisiva. En 1840 se ocup6 Chusan y al aiio siguiente los brid.nicos bombardearon y destruyeron fortalezas en el :do Canton. El comandanre en jefe local chino, Ki Shen,
que habfa sucedido al comisario Lin, acept6 ceder Hong Kong y pag6
una indemnizaci6n de 6 millones de d6lares de plata chinos, cerca de
300.000 Iibras. Cuando las noticias llegaron a Pekfn, el emperador no
tuvo mas remedio que aceptar, por lo que los chinos sufrieron considerables perdidas monetarias y territariales. 15
Quince afios mas tarde se produjo otra guerra. Esta guerra tambien
13. Henry Hobhouse, Seeds ofChange: Fi-ve PLtnts That Transformed ,J,J,.mkind (Nueva
York: Harper & Row, 1985), pag, 117.
14. Arthur Waley,Tbe Opium War Tbrougb Chinese Eyes (Stanford: Stanford University Press, 1958), pags. 11-157.
15. Peter Ward Fay, The Opium Wt.r (Nueva York: \YI. W. Norton, 1975), pags.
249-260. Wase tambien Jack Beeching, The Chinese Opium Wdrs (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1975).
234
INFIERNO
235
gunas de ellas (describe de memoria el relato de Mr. Coleridge) representaban grandes salones g6ticos, en cuyo suelo habfa toda clase de maquinas, ruedas, cables, poleas, palancas, catapultas, etc., que expresaban
un enorme poder de aplicaci6n y resistencias a superar. A lo largo de
las paredes percibfas una escalera; y encima de ella, subiendo, estaba el
mismo Piranesi. Siguiendo un poco los escalones percibfas que llegaban a un final brusco y repentino, sin barandilla alguna y sin ningun
escalon mas; solo hab1a bajo ellas las profundidades. Sea lo que fuere
lo que le ocurrfa :al pobre Piranesi, se suponfa, por lo menos, que su
labor acababa alll. Pero elevabas la mirada y habfa un segundo grupo
de escalones todavfa mas alto, en el que de nuevo se vefa a Piranesi, esta
vez al borde del abismo. De nuevo levantabas Ia vista y volvfas a to parte
con mas escalones aereos; y otra vez all estaba Piranesi ocupado en su
absorbente trabajo; y as! una y otra vez hasta que las escaleras inacabadas y Piranesi se perdfan en la oscuridad superior de Ia sala. Con el mismo poder de desarrollo sin fin y autorreproduccion procedfa mi arquitectura en sueiios.I6
El opio levanta el animo; puede producir eternas cifagas de pensamiento y una especulaci6n raps6dica. Los cincuenta aiios que sigu.ieron a las Confossions de De Quincey fueron testigos de un enfrentamiento con el irnpacto del uso del opio en la creatividad, en especial
la creatividad literaria. De Quincey fue un pionero de este esfuerzo,
fue el primer escritor
que estudio de un modo deliberado, partiendo de su propia experiencia
personal, el modo en que los sueiios y las visiones se formaban, el modo
en que el opio contribula a su formacion y las intensificaba, y como
se componfan de nuevo y se utilizaban en un arte consciente; en su caso
en prosa desapasionada, pero el proceso tam bien puede aplicarse a Ia
poesfa. Aprendio su tecnica de vigilia como escritor, en parte, de su observacion de como funciona la mente en los suefios y ensoiiaciones bajo
Ia influencia del opio.
Crefa que los sueiios producidos por el opio y los ensueiios podlan
ser en s1 mismos procesos creativos analogos, y que condudan a la literatura. Utilizaba los sueiios en sus escritos no como decoracion, no como
alegorfa, no como instrumento para crear una atmosfera o para amicipar o colaborar en Ia trama, ni siquiera como insinuaci6n de una realidad superior (aunque consideraba que lo eran) sino como forma de arte
en sf mismos. Su estudio del modo en que funciona Ia imaginacion en
16. Thomas De Quincey, Confessions. of an English Opium-Eater (Londres: MacDonald, 1822), pag. 117.
236
INTIERNO
Los
COMIENZOS DE
Ll
PSICOFARMACOLOGIA
f~bnces
17. Hayter,
op.
FIGURA
21. La ;\1orphiniste. par Eugene Grasser, 1893. Cortesia de FitzHugh Ludlow Libnry.
238
INFIERNO
El alcohol destilado se produda y consumfa en exceso en mayor cantidad que nunca. En este ambiente tambien nacieron organizaciones que
abogaban por la templanza, y empezarona desa,rrollarse las posiciones
modernas frente al tema.de las diogas.(Pero el inipact9 de la difusi6n
del habiw del abuso de d.rogas sintetia.5 sigui6 adelante. en el siglo XX.
CAPITULO
13
Los sinteticos: herofna,
coca1na y television
La morfina fue aislada en 1805 por el joven qu1mico aleman Friedrich Serti.irner. Para Serti.irner, la morfina era la esencia mas pura de
la planta de la adormidera; le clio su nombre a partir de Morfeo, el dios
griego de los sueiios. El exito al ais1ar la esencia del opio de la adormidera fue el que inspir6 a los qu.lmicos en sus intentos de aislar compuestos puros que provinieran de otras materias medicas conocidas. Drogas para aliviar las enfermedades coronarias se aislaron partiendo de
la dedalera. La quinina fue extractada del arbol de la quina, purificada,
y luego utilizada en la conquista colonial de las zonas con malaria. Y
partiendo de las hojas de un arbusto de Sudamerica se extract6 un nuevo y prometedor anestesico local: la coca1na.
El uso de la morfina fue restringido y espocidico hasta despues de
mediados del siglo XIX. En un principio, su principal uso no medico
fue el suicidio, pero esta fase fue muy breve y pronto la morfina se estableci6 como una nueva y distinta clase de droga. En 1853, Alexander
Wood invent6 la jeringuilla hipodermica. Antes de su invenci6n se habian utilizado los tallos vados de la planta de la lila para introducir
drogas en el cuerpo. La jeringuilla lleg6 justo a tiempo para utilizarse
a la hora de inyectar morfina a los soldados heridos en la guerra civil
240
i'
1
INFIERNO
NARCOTICOS DUROS
El alcohol destil do y el azucar blanco hablan precedido ala morfina como ejemplos e componentes adictivos de elevada pureza, pero
Ia morfina confer 6 Ia pauta para las modernas <<drogas duras, cuyo
significado es el de arc6ticos inyectables fue:rtemente adictivos. Al principia dichas drogas erivaban de los opiaceos, pero muy pronto se uni6
ala lista Ia cocaina Una vez se introdujo Ia heroina, inventada como
cura para Ia adicci6 a Ia m'orfina, rapidamente sustituy6 a Ia morfina
como opiaceo sinte ico preferido de los adictos. La herofna ha conservado esta posicion a lo largo del siglo XX.
La heroina tam~ien reemplaz6 rapidamente al resto de drogas en
I~ fantasia publica ~oncernient~ al componenr,e :{emoniaco de la adiccwn a la droga. Inc1uso hoy, m1entras las estad1sttcas nos muestran que
el alcohol mata die veces mas que la: herofna, la adicci6n a la heroina
sigue contemph1nd se como la hez de la depravaci6n drogadicta. Existen dos razones pa ello.
Una es el poder eal adictivo de la heroina. El enganche ala herofna
y los aetas violent s e ilegales que este enganche produce han dado a
la herofna Ia reput ci6n de droga por Ia que sus adictos son capaces
d~ matar. Los adictrs al tabaco tambien m~tarlan por un <<Chute>> situVleran que hacerlo, en Iugar de poder cammar a un estanco para comprar sus cigarrillos
La otra raz6n p r Ia aversion que produce Ia adicci6n a la herolna
es la caractedstica el estado de intoxicaci6n. Inmediatamente tras el
chute>>,' el adicto a a herolna esta alegre, casi entusiasta. Esta respuesta
activa frente al <<Ch te rapidamente da paso al adormecimiento. La
meta del yanqui es lcanzar con cada <<chute>> el adormecimiento>>, alcanzar el esrado inc!iferente de duermevela en el que pueden desplegarse las amplias ens9naciones de los opiaceos. En este estado no existe
241
. ~olor, no hayarrepentiiniento, ni distracci6n ni miedo algunos. La herofna es la droga perfecta para todos los que se han vista heridos por
su falta de autoestima o se han vista traumatizados por cataclismos hisr6ricos. Se trata de una droga de campos de batalla, campos de concentraci6n, pabellones de cancerosos, prisiones y guetos. Es la droga de los
resignados y de los disolutos, los agonizantes y las vktimas sin voluntad o capacidad para luchar de nuevo:
El caballo es el producto ideal... la mercanda definitiva. No es necesario convencer pam venderla. El cliente nadar!a a traves de una cloaca
para comprar... El vendedor de caballo no vende su producto al consumidor, vende el consumidor a su producto. No mejora o rebaja su mercanda. Degrada y rebaja a! clience. Paga a su personal con caballo.
El caballo rinde una formula basica de virus <<maligno: el algebra
de Ia necesidad. El rostra del <<mah> es siempre el rostra de Ia necesidad
absoluta. Un adicto es un hombre absolutamente necesitado de droga.
Tras cierta frecuencia, Ia necesidad desconoce limite o control alguno.
En palabras de Ia necesidad absolma: ~serfas capaz? Sl, serlas capaz. Capaz de mentir, estaf::i,r, denunciar a los amigos, robar, hacer cualquie1
cosa con tal de satisfacer Ia imperiosa necesidad, puesto que esd.s en un
estado de completa enfermedad, completa posesi6n, y no en ~ituaci6n
de actuar de otro modo. Los adictos son enfermos que no pueden actuar de otro modo del que lo hacen. Un perro rabioso no tiene mas
elecci6n que morder. 1
242
INFIERNO
hechos no puede apreciarse sin una comprensi6n de la situaci6n relacionada con la disponibilidad de protefnas en la selva amaz6nica o el
altiplano andino. El viajero casual puede suponer que la exuberancia
de los bosques tropicales significa una. abundancia de frutos, semillas
y rakes comestibles. No es asL La competencia con respecto a los recursos de protefnas disponibles es tan fiera entre los miles de especies
qu~ comprenden el habitat de la jungla que practicamente todos los
materiales organicos utiles esd.n realmente ligados a sistemas vivos. La
penetraci6n humana en estos entornos se ampara de un modo importante en una planta que suprime el apetito.
Por supuesto, la supresi6n del apetito es solo una de las caractedsticas del consumo de la coca. El clima de las lluviosas junglas es de dificil
habitaci6n. La recolecci6n de comida y la construcci6n de refugios requiere a veces acarrear gran cantidad de material a lo largo de distancias considerables. En ocasiones, el machete es la unica herramienta para
desenvolverse en la selva.
Para Ja antigua cultura inca del Peru, y mas tarde para los indfgerias ...
y los colonisttis mestizos, la coca fue una diosa, una suerte de eco en
el Nuevo Mundo de la diosa blanca de Graves, Leucotea. Significativamente, 1a diosa Mamacoca, a guisa de jovencita ofreciendo la ayuda de
la rama de coca al conquistador espafi.ol, figura de un modo destacado
en el fro ntis del clasico de W. Golden Mortimer History of Coca: The
Divine Plant of the Incas (vease la figura 22).
La cocaina se aisl6 por primera vez en 1859. La farmacologia estaba
pasando por una suerte de renacimiento, y Ia investigaci6n con Ia cocafna prosigui6 con intensidad a lo largo de varias decadas. En este punto
de nuestra explicaci6n, es necesario mencionar que la cocafna se proclarno en un principio como una cura obvia jpara Ia adicci6n a la morfina! Los investigadores medicos que se vieron atrafdos por la nueva droga
incluyen a1 joven Sigmund Freud:
En el presence es imposible afirmar con certeza hasta que punco la
coc;1 puede aumentar los podei-es mentales humanos. Tengo la impresi6n
de que el uso prolongado de la coca puede llevar a una mejora si las
inhibiciones que se manifiestan antes de su ingesta se deben solo a causas f!sicas o al agotamiento. Ciertamente, el efecto instantaneo de una
dosis de coca no puede compararse con lade una inyecci6n de morfina;
pero, eri la parte positiva, no existen peligros de daiios generales para
el cuerpo, como sucede en el caso de un consumo cr6nico de morfma. 3
3. Sigmund Freud, The Cocaine Papers (Viena: Dunquin Press, 1963), pag. 14.
243
FIGURA 22. Mamacoca como diosa del Nuevo Mundo que cia Ia bienvenida a los espanoles. Del
frontispicio de History ofCoca: The Divine Plant ofthe Incas (San Francisco: And/Or Press, 1974),
de W. G .. Mortimer. Cortesia de Fitz Hugh Ludlow Library.
244
INFIERNO
PRO COCAINA
Jvhriani fue j1 mayor exponeme de las virwdes de Ia coca que conoci6 el mundo. ~e sumergi6 en Ia ciencia de la coca, se rodeaba de arrefacros incas, cuftivaba un huerto de coca en su propiedad y dirigfa un
imperio mercaliltil que fabricaba su vino t6nico. Gracias a su genio publicitario, se achc6 m<1s que ningun otro a una apologia .de Ia adicci6n
universal. La r~ina Victoria, el papa Leon XIII, Sarah Bernhardt, Tho1
4. Arthur Conan DLle, Ibe Sigrz of Four en Ibe Complete Sherlock Holmes (Nueva York: Doubleday, 1~05).
?vbri~ni. Cortesi~
245
mas Edison y cientos de celebridades y medicos dieron testimonio publico de las propiedades t6nicas de sus productos en una serie de doce
volumenes publicados por su compafi.la. 5
246
INFIERNO
En los Estados U nidos, con el cambia de siglo, la rumorologia desemboco en el miedo histerico a que los negros del sur, enloquecidos
por la cocafna, atacaran a los blancos. En 1906 se aprobo la Pure Food
and Drug Act, que ilegalizola cocafna y la herofna y preparo el terreno para la represion legal de los componentes sinteticos y adictivos que
se hallaban en la adormidera del opio y el arbusto de coca. En contraste con el tabaco, el te y el cafe, que en un principia se rechazaroh y
luego se legalizaron, la morfina/herofna y la cocaina iniciaron su carrera en la sociedad moderna como sustancias legales que, una vez reconocidas como adictivas, fueron reprimidas. cPor que estas y no otras
drogas? ~Era su adiccion mas violenta? cEra el uso de la inyeccion hipodermica de alglin modo ofensivo? cO existia alguna diferencia en el
efecto psicologico y social de estas drogas que las hada chivos expiatorios del daii.o que causaban a la sociedad el alcohol y el tabaco? Son
preguntas compkjas, que no tienen una facil respuesta. Pero si queremos comprender los diferentes dimas de los mercados de la droga y
e1 consumo de ~stas en el siglo XX, son-cuestiones-que hernos de tratar
de responder.
Parte de la respuesta puede estar en el hecho de que a principios
del siglo XX habia tras de nosotros casi cien afios de experiencia con
las consecuencias sociales de las drogas sinteticas adictivas. La locura
de proclamar cada nuevo descubrimiento farmacologico como panacea universal habfa sido ampliamente demostrada. Lo que podfa ignorarse o permanecer indocumentado en el siglo XVIII, o incluso en el
XIX, ya no podia ocultarse tan H.cilmente en el siglo XX. Cada vez
en mayor medida, las comunicaciones cipidas y las redes de transporte
difundfan la informacion sobre las drogas, asf como a estas (figura 24).
Estas tecnologfas ayudaron a formar sindicatos criminales eficazmente
organizados y administrados a amplia escala. Pero el ascenso de estos
sindicatos y modernos sistemas de distribucion y produccion requiri6
tambien la confabulacion de los gobiernos. La adiccion a las drogas duras
ha dado a! comercio de drogas una reputaci6n denigrante. Gobiernos
que hab1an manejado drogas impunemente durante siglos, de repente
se encontraron, en la nueva atmosfera de abstinencia y reforma social,
forzados a legislar este lucrativo comercio fuera del ambito del comercia ordinaria, pasando asi al status de actividad ilegal. Los gobiernos
consiguen hoy su dinero a partir de la droga con cambalaches y en situaciones en las que tienen que mirar a otro lado.
FIGURA
247
24. Cocaine Lil por John Powys. Cortesia de Firz Hugh Ludlow Library.
DROGAS y GOBffiRNOS
248
IN'1ERNO
I
En efecto, b moL1erna soluci6n ha sido para los d.rteles de la droga
como operar a modo de apoderados de los gobiernos nacionales en Ia
cuesti6n de proporcifnar narc6ticos adictivos. Los gobiernos ya no pueden participar abierFamente en el mundo del trafico de narc6ticos y
pretender legitimid~d. Solo los gobiernos parias operan sin trabas. Los
gobiernos legitimadps prefieren que sus agencias de imeligencia realicen tratos secretos c~n los mafiosos de la droga, mientras que Ia visible
maquinar.ia- de Ia cljlomacia parece agitarse con e!. <<problema de las
drogas, un proble::r siempre presente en tales terminos para convencer a cualquier per~ona razonable de su imposible soluci6n. Es algo
insignificante el hectto de que las areas de mayor producci6n de narc6ticos duros sean Z9nas tribales. E.l imperialismo moderno nos hace
creer que, baga lo qljle haga, nunca puede llegar a dominar y controlar
dichas areas, en Pak~stan o Birmania, por poner un ejemplo, donde se
da la mayor production de opio. En consecuencia, Hderes tribales sin
rostro, siempre cambiantes y con nombres impronunciables, tienen Ia
responsabilidad abs~luta sobre el tema.
Desde 1914 hast~ la segunda guerra mundial, Ia distribuci6n de drogas estaba en su ma~or parte en las mismas manos de los gangsters que
dirig!an otras operacfnes il.lcitas que caracterizaban a Ia subcultura gangsteril: Ia prostituci6~, Ia usura y otra suerte de estafas. La prohibici6n
del alcohol en los Eftados Unidos cre6 un apetecible y amplio mercado para la droga duf, y clio oportunidades para el enriquecirniemo facil con el alcohol manufacturado ilegalmente v su vema libre de im1
puestos.
I
La manipulaci6rl a cargo del gobierno de los mercados de la droga
se produce en todas~artes. Durante la segunda guerra rnundial, los ocupantes japoneses de anchuria copiaron una pagina dellibro de la opresi6n colonial britan ca de un siglo antes, y produjeron grandes cantidades de opio y hero~a para distribuirla en el interior de China. Ello
sc hiz.o no pensand en el provecho, como en el caso brir;1nico, sino
con el imento de cr. ar los suficientes adictos como para romper de un
modo eficaz la voh ntad del pueblo chino y su resistencia a la ocupaci6n. Mas tarde, en la decada de los afios sesenta, la Agencia Central
de Inteligencia (Cll}) utiliz6 la misma tecnica para sofocar la disidencia pol!tica en los
negros arnericanos bajo una avalancha de heroina blanca china de extraordinaria pureza. 6
g1tetos
6. Alfred W. McCoyj The Politics of Heroin in Southet:st Asia (Nueva York: Harper
Colophon Books, 197l
'
249
La implicaci6n de las instituciones legitimadas sigue siendo Ia misma, con algunas excepciones. A finales de la decada de los aiios setenta
hubo un desplazamiento enla cultura de Ia droga dura americana, desde el enfasis puesto en Ia heroina a otro dirigido hacia Ia cocafna. Esce
desplazamiento fue en parte una 16gica consecuencia de la derrota militar americana en Vietnam y de la retirada del sudoeste asiatica. R4pidamente se reforz6 cuando la agenda de Reagan de ayuda a la contra
y el narcoterrorismo abri6 nuevas fronteras para operaciones encubiertas.
Pero es increfble que no se previera Ia virulencia del coste social de
la epidemia de coca!na. Quiza nunca nadie se planteara. h pregunta:
~cuales son las consecuencias de enganchar al publico americana a Ia
coca!na? Tal vez el desarrollo del crack de coca!na, mas eficaz y mas
adictivo, fuera algo inespera.do. Es diflcil de creer que el fen6meno del
crack sea un ejemplo de tecnologfa que escapa al control de sus creadores. En Ia decada de los ochema, la coca!na tom6 una forma mas virulenta de la que ninguna de sus primeras v.ktimas y detractores podrfan
haber imaginado nunca.
7. Henrik K.riiger, Tbe Great Heroin. Coup: Dmgs, Intelligence and International
Fascism (Boston: South End Press, 1980), pag. 14.
250
lNF!ERNO
Se trata de un nuevo patron destructivo en la evoluci6n de las interacciones humanas con drogas: un patron que no puede ignorarse. Si
hoy estamos enfrentados a una forma superadictiva de cocafna, (por
que no manana a una forma superadictiva de heroina? De hecho, estas
formas de herol.na ya existen. Afortunadamente, no son tan faciles de
manufacturar como el crack de coca1na. El ice, una variedad fumable
de la metamfetamina, altamente adictiva, ya ha aparecido en el mercado undergratmd de las drogas. Habra otras drogas en el futurO; mas adictivas, mas destructivas de lo que hoy es posible. (De que modo respondecin la ley y la sociedad a este fen6meno? Esperemos que la respuesta
no sea de intransigencia, poniendo a los adictos como ejemplo de comportamiento despreciable.
Desde un punto de vista hist6rico, restringir la disponibilidad de
las sustancias adictivas debe contemplarse como un perverse ejemplo
del pensamiento calvinista dominance; un sistema en el que el pecador
debe ser castigado en este mundo, transformandolo e11_un c!esgraciado
cliente .que se puede explotar y al que se castiga por su adicci6n, sadn-
dole el dinero mediante el combinado criminal/gubernativo que proporciona las sustancias adictivas. La imagen no es menos horrorosa que
la de la serpiente que se devora a sf misma; vuelve a ser la imagen dionisfaca de la madre que devora a sus hijos, la imagen de una casa dividida en su propio interior.
8. Philip K. Dick, The Man in The Hight Castle (Londres: Penguin, 1965).
251
EL PERSUASOR OCULTO
Lo mas perturbador de todo esto es que el contenido de la television no es una vision, sino un rfo de datos manufacturados que pued,e
mani ularse ara rote er o 1m oner valores culturales. Por lo tanto,
estamos frente a una droga adictiva y que todo o penetra, que distribu---
-1
9. Marie Winn, The Plug-In Drug (Nueva York: Penguin, 1977), pags. 24-25.
252
ye una
INFIERNO
'
ferol
253
A medicb que las agencias de inteligencia que surgieron tras la segunda guerra mundial se desplazaron para tomar sus fuertemente secretaS>> posiciones como cerebros de los carteles internacionales de narcoticos, la mente popular se inclin6 bacia la television. ~~i~.?.9.~~' . .
simplificadora y manipuladora, la television llev6 a cabo su traba'o v
una cultura Ce posguerra e tlpO en y ar Ie. ~QS__hjjQs_ci~
v ar te, en oco tlemoo a ~
on a mtoxicacion televisiva a me, 1a OS de a _decada de los alios sese;;;~IJedt;t;'re-el--;:;:sQ(j~-;f~e11C?S. Vaya>>, resp<?E;die~n los dominadores,
d,pid_:.mente il~alizaro~.
los psicodeli_s9s y trenaron cua qmer mvesrigaci6n asoc1ada con ellos.
Se recet6 una doble dosis de terapia televisiva y cocafna a los hippies
vagabundos, y promo se curaron y se convirtieron en yuppies orientades bacia el consumo. Unicamente unos pocos recalcitrantes escaparon
a esta nivelaci6n de valores. 11 Casi todo el mundo aprendi6 a amar al
Gran Hermano. Y esos pocos que no lo hicieron siguen presionados
por la cultura dominante cada vez que aralia compulsivamente en el
polvo de su confusion sobre lo que paso en los afios sesenta>>.
creo
11. Martin A. Lee y Bruce Shlain, Acid Dreams: 7be CL4, LSD, and the Sixties Re
be/lion (Nueva York: Grove Press, 1985), pags. 27-35.
CUARTA
PARTE
~El
parafso recuperado?
CAPITULO
14
Breve historia
de los psicodelicos
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Las plantas psicode!icas y su experiencia fueron primero reprimidas por la dvilizaci6n europea y luego ignoradas y olvidadas. El siglo
IV fue testigo de la aniquilaci6n de las religiones mistericas, los cultos
de Baco y Diana, de Atis y Cibeles. El rico sincretismo que fue dpico
del mundo helenico se convini6 en algo del pasado. La cristiandad triunf6 sobre las sectas gn6sticas -los valentinianos, los marcionitas y otras-,
que eran los ultimos bastiones del paganismo. Estos episodios de represi6n en la evoluci6n del pensamiento occidental cerraron de un modo
eficaz Ia puerta de comunicaci6n con la mente gaica. Las religiones jerarquicameme impuestas y, posteriormente, el conocimiemo cientlfico
dispensado de modo tambien jerarquico, fueron el sustituto de cualquier clase de experiencia directa de Ia mente.
Los imoxicames de la cultura dominame cristiana, ya fueran plantas o drogas simeticas, eran inevitablememe estimulantes o narc6ticos;
drogas para el trabajo o drogas para aliviar Ia ansiedad y el dolor. Las
drogas en el siglo XX, solo sirven para prop6sitos medicos o recreativos. Pero incluso Occidente ha retenido el tenue hilo del recuerdo del
potencial arcaico, hierofamico y exd.tico que conservan ciertas plantas.
La supervivencia en Europa, a lo largo de los siglos, de la brujerfa
258
y de los ritos qll:e irnplican plant~,psicoactivas atestigua que la costumbre de penetrar en dimensiones paralelas alterando la quimica cerebral
nunca se perdi6 totalmente. Las plantas de la brujeda europea -la Da
tura, la mandragora y las solanaceas- no contenian alucin6genos ind6licos pero sin embargo eran capaces de inducir fuertes estados alterados de conciencia. La conexi6n arcaica del feminismo con una dimension
magica de peligro y poder fue claramente percibida como una amenaza por la Iglesia medieval:
En epoca tan tardla como Ia Edad Media !a bruja era todavfa Ia haga
zussa, un ser: que se sentaba en el Hag, Ia valla que pasaba por detr:ls
de los huertos y separaba Ia aldea del monte. Era un ser que participaba
de ambos mundos. Como dirfamos hoy, era semidemoruaca. Con el tiempo, sin embargo, perdi6 su doble con'dici6rt .y ev6Iucion6 cada vez mas
hicia una representaci6n de l9 que h,ab!a si~o expulsado de Ia cultura,
solo para volver, de un modo distorsionado, por Ia noche. 1
Que est as plantas fueran la base para introducirse en otras dimensiones fue fruto de la relativa escasez en Europa de especies que contuvieran alucin6genos.
'
mas
1. Hans Peter Duerr, Dream time: Concerning the Boundary Between Wilderness and Civi!iza
tion (Oxford: Basil Blackwell, 1985).
259
260
BANISTE!RIOPSIS
!
Caapi
Bcmisteriops~
FIGURA 25.
caapi, dibujo raxonomico par E.W. Smirh. De The Botany and Chemistry of Ht<llucinogens (Sptingfield, MA: Charles Thomas, 1972), iig. 27, pag. 104. de R. E. Schulres.
261
~~:de$ que se acerqr1 a lo' que se~onsidera una do$i$,t6xica. Sin embargo, muypor 4ebijode este nivel, la harm ina es uri eficaz inhibidor de
acci6n cipida c!e Ia monoamina oxidasa. Par lo tanto, un alucin6geno
como elDMT,'que seria normalmeme inactivo ingerido oralmente, se
torn a muy psicoac'tivo si se to rna oralrneme en combinaci6n con Ia harrnina. Los nativos de Ia region del Amazonas han explotado estos hechos de un modo brillan1;e en su busqueda de tcknicas para acceder a
las dimensiones magicas: ,druciales para el charnanismo. 3 Al combinar,
en' la ayahuasca, !if$ plantas que contienen DMT con plantas que contienen inhibidores'MAO, han explotado rnucho un mecanisme farrnacol6gico~ !a inhibici6n MAO, no descrito porIa ciencia occidental hast a Ia decada de los afios cincuenta.
262
Ftcul\A 26.
AYAHUASCA
La experiencia provocada por la ayahuasca incluye tapices extremadamente ricos de alucinaci6n visual que son particularmente susceptibles de ser conducidos y dirigidos por el sonido, en particular el sonido producido vocalmente. En consecuencia, uno de los legados de
las culturas que utilizan la ayahuasca es un gran provision de icaros,
o canciones magicas (figura 26). La capacidad, la sofisticaci6n y dedica4. Claudio Naranjo, The Healing journey: New Approaches to Consciousness (Nueva
York: Ballantine, 1973); Marlene Dobkin de Rlos, Visionary Vine: Psychedelic Healing
in the Peruvian Amazon (San Francisco: Chandler, 1972); Luis Eduardo Luna, 1/egeta
lismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvum Amazon (Estocolmo:
Alquist & Wiksell, 1986).
263
EL
PADRE DE LA PSICOFARMACOLOGIA
26+
sonora, que habia o~tenido de la compafi.ia Parke-Davis durante su estancia en Detroit. P~so manos a Ia obra extractando, caracterizando y
autoexperimentandoJcon los nuevos compuestos descubiertos. En el bpso
de una decada, el perote habb atra!do la suficiente atenci6n como para
que en 1897 el nove~ista y medico de Filadelfia Silas Weir Mitchell se
convirtiera en el prinrer gringo que describiera la intoxicaci6n con peyote:
!
El despliegut que sigui6 a lo largo de dos horas fue tal que me veo
incapaz de desc~ibirlo en un lenguaje que pueda transmitir a los demas
Ia belleza y esplendor de lo que vi. Estrellas... delicadas pellculas en color. .. luego, unal repemina cascada de incomables pumas de luz blanca
que se despleg::t~an en mi campo de vision, como si los ocu!tos millones de ellos de lq Via Lactea flotaran como brilhntes rios ante mis ojos ...
llneas en zigzaj,?; de colores muy brillantes ... maravillosas olas cromaticas de Ia mayor viveza desaparedan antes de que pudiera nombrarlas.
Luego, por pri era vez, aparecieron objeros definidos asociadas con los
za blanca de piedra gris creci.J ha.sra alcanzar una gran
colo res. Una
altura y se conv rri6 en una ricameme elaboru.da rorre g6tica de magnifico disefio, COn muchas e~tatuas m<lS bien gastad~s que se encontraban
en los portales p en so pones de piedra. Mientras mi mirada se posaba
en cada angulo proyeccado o cornisa, e incluso en los rostros de Ia piedn, sus conjundos, en diversa medida, se cubdan o dividian en grupos
de lo que semejl1ban piedras preciosas de gran tamaiio, pero s.in tallar,
algunas parccidhs a ~nasas de fruta transparente. 5
IaJ
1
Los
PLACERES DE LA IMESCALINA
hurl
En 1897, Art
Heffter, un rival de Lewin, se convirti6 en el primer humano que a~sl6 e ingiri6 mescalina pura. La mescalina es una
poderosa anfetaminq visionaria que se halla en el cactus del peyote Lophophora williamsii. ta han venido utilizando por lo menos durante varios siglos los indiof de Sonora en Mexico. Su uso en el Perti, donde
deriva de especies d~ cactus distinras del.peyore y tiene por lo menos
varios miles de aiio} de anrigi.iedad.
El psic6logo y pionero de Ia sexologla Havelock Ellis, siguiendo el
ejemplo de Weir Mitchell, pronto proporcion6 su propio relato de los
placeres de Ia mesc4lina:
I
265
Las visiones no parecian nunca objetos familiares; eran muy definidas, pero sieinpre novedosas; se acercaban y a Ia vez alejaban constantemente de su parecido con las cosas conocidas. Vi voluminosos y gloriosos campos de joyas, en solitario o agrupadas, a veces cenrelleanres, en
otras ocasiones con un rico brillo difuso. Luego se desplegaban como
formas de estilo floral ante mi vista y posteriormente paredan convercirse en preciosas mariposas o en un despliegue sin fin de fibrosas ::tlas
relucienres de maravillosos insectos ... Surgieron fortnas monstruosas, paisajes de fabula, etc ... Nos parece que cualquier esquema que, de un modo
detallado, asigne diferentes clases de visiones a las fases sucesivas del estado de mescal debe considerarse como muy arbitrario. Lo unico dpico
en referencia a Ia secuencia es que a visiones muy elementales le siguen
visiones de un caracter mas complejo. 6
La mescalirta im:rodujo a los experimentadores en un agente del paradis artificiel mas potenre que el Cannabis o el opio. Las descripciones
de los estados pr;ducidos por la mescalina diHcilmente podfan dejar
de llamar la atenci6n de los surrealistas y de los psic6logos, que tambien hab!an compartido la fascinaci6n por las imagenes ocultas en las
profu.o.didades del recien definido inconsciente. El doctor Kurt Beringer, disdpulo d~ Lewin y conocido de Hermann Hesse y Carl Jung,
se convirti6 en el padre de b psiquiatr1a psicodelica. Su enfoque fenomenol6gico potenciaba el relato de las visiones interiores. Condujo cientos de experimentos con mescalina en seres humanos. Los relatos de
sus sujetos son fascinantes:
Una vez mas Ia oscura habitaci6n. De nuevo me atraparon las visiones de arquitecturas fancasticas, infinitos pasajes de esrilo arabe se desplazaban como olas alternando con sorprendentes imagenes de figuras
peculiares. Un diseiio en forma de cruz apareda con mucha frecuencia,
con variationes incesantes. De un modo continuo, las Hneas cemrales
del ornamemo se reprodudan a sf mismas, retorciendose como serpiemes
o dispacindose como lenguas hacia los lados, pero siempre en Hnea recta. Los cristales aparedan una y otra vez, cambiando de forma y color
con la misma rapidez que llegaban a mi vista. Entonces las imagenes
se hicieron mas constantes y lenramente se crearon dos grandes siscemas c6smicos, divididos por una suerte de linea, en una mitad superior
y una inferior; Brilhndo con su propia luz, aparecieron en un espacio
ilimitado. Desde su interior surgieron nuevas rayos con colores mas luminosos y poco a.poco se perfeccionaron y adoptaronla forma de prismas oblongos. AI mismo tiempo.empezaron a moverse. Los sistemas,
al acercarse el uno al otro, se atrafan y repeHan.l
6. Ibid., pag. 9.
7. Ibid., pag. 7.
266
En 1927, Beringer publico su obra magna Der Meskalinrattsch, traducida al espaiiol pero nunca al ingles. Se trata de un libro muy inspirado que establece las bases para la ciencia de la farmacolog{a de investigaci6n.
AI aiio siguiente apareci6 publicada en ingles la obra de Heinrich
K.liiver Mescal, the Divine Plant and Its Psychological Effects. K.liiver, bas!mdose en las observaciones de Weir Mitchell y Havelock Ellis, volvi6
a introducir al mundo de habla inglesa en la idea de la farmacologfa
visionaria. De particular importancia fue el hecho de que Kluver se
tomara con seriedad el contenido alucin6geno de las experiencias que
observaba y se convirtiera en el primero que intent6 dar una descripcion fen6mimol6gica de la experiencia psicodelica:
Nubes de izquierda a derecha a craves del campo 6ptico. La cola de
un faisan (en el centro del campo) se convierte en una brillante estrella
amarilla. Estrella centelleante. Mueve espirales refulgentes, cientOS>> de
espirales. Una secuencia de objetos cipidamente cambiantes de .atractivos.colores. ~eda giratoria (diametro aproximado, 1 em) en el centro
de un suelo plateado. De pronto, en !a rueda aparece una imagen de
Dios representado a1 estilo de las antiguas pinturas cristianas. Intenci6n
de contemplar un campo de visi6n homogeneamente oscuro: surgen zapatos rojos y verdes. La mayor1a de los fen6menos se aprecian a una
distancia mas cercana que la de !a lectura. 8
UN MODERNO RENACIMIENTO
267
~lt
268
SusuRROs DE UN
HO~Go
DEL
NuEvo MuNDO
1h
I
LA
INVENcroN DEL
JsD
!
I
Pero, aunque las ~uces se apagaban en Europa, se produjo una revoluci6n fundamenta!.J En 1938, Albert Hofmann estaba dedicado ala
investigaci6n farma1ol6gica mas rurinaria en los laboratories Sandoz,
I
10. Richar Evans Schlltes, Plantae Mexicanae, II: The Identification of Teonamicad, a Narcotic.Basidior\tycete of the Aztecs, Bot,micallvfuse;tm Leaflets o[Haruard
University (1939) 7: 37-54.
!
.
269
en Basilea, Suiza. Hofmann esperaba producir nuevas drogas que pudieran atenuar la fatiga y los dolores del parto. Mientras trabajaba con
sustancias vasoconstrictoras derivadas del cornezuelo, Hofmann sintetiz6 el primer acido d-lisergico dietilamida tartrigo: el LSD-25. Hofmann, un hombre modesto, observ6 la correcta finalizaci6n de b sintesis, y el compo~ente fue catalogado y almacenado sin probarlo. All!
permaneci6, en plena Europa nazi, durante los siguientes cinco aiios.
Cinco de los mas tumultuosos afios de la historia de la humanidad. Arerroriza imaginar algunas de las posibles consecuencias que hubiera tenido el que se hubiera reconocido el descubrimiento de Hofmann un
poco ames.
Alfred Jarry pudo haber anticipado y alegorizado el gran acontecimiento cuando escribi6 <<La Pasion considerada como una carrera ciclista de montaiia 11 en 1894. En realidad, los dadafstas, los surrealistas y sus precursores, que se agruparon alrededor de Jarry y su Ecole
du Pataphysique, hicieron mucho por explorar el uso del hachis y b
mescalina como arrplificadores de Ia expresi6n creativa. Prepararon el
terreno cultural para la autentica emergencia surrealista de la conciencia de Ia sociedad sobre el LSD. Todo entusiasta del LSD conoce la historia de como, el16 de abril de 1943, inconsciente de que habfa absorbido una dosis de: LSD manejando la sustancia sin guantes, el qufmico,
y pronto heroe de la contracultura, Albert Hofmann se fue temprano
del trabajo y pedale6 con su bicicleta por las calles de Basilea:
Me vi forzado a imerrumpir mi trabajo en ellaboratorio a media
tarde y me fui a cas<1, afectado por una gran fatiga, combinada con un
ligero mareo. Alllegar a casa me estin! y me hundl en una no desagradable imoxicaci6n parecida al sue no, caracterizada por una imaginaci6n
muy estimulada. En un estado parecido al sueiio, con los ojos cerrados
(encomraba que la lt~z del dla era desagradablememe deslumbrante), percibl un rio inimerrumpido de fam:lsticas im:lgenes, extraordinarias formas con un intenso juego caleidosc6pico de colores. Tras aproximadamente un.as dos horas este estado desapareci6. 12
11. Alfred Jarry, Selected U7orks of Alfred Jarry', Roger Shattuck y Simon Watson
270
En 1956, el quimico checoslovaco Steven Szara sintetiz6la dimetiltriptamina, DMT.. El DMT sigue siendo el mas poderoso de los alucin6genos y uno de los de mas corta acci6n de los conocidos entre estos
compuestos. Cuando el DMT se fuma, la intoxicacion alcanza su apogeo en unos dos minutos y luego se debilita en unos diez. Las inyecciones son, por lo general, de efecto
prolongado. Veamos el relata de
su descubridor:
mas
Al tercer o cuarto minuto de la inyecci6n aparecieron s1ntomas vegetarivos, como sensaciones de horinigueo, remblores, ligeras m1useas,
midriasis, elevaci6n de la tensi6n sanguinea y aumento del ritmo del
pulso. AI mismo riempo aparecieron fen6menos eideticos, ilusiones 6pticas, pseudoalucinaciones, y mas tarde alucinaciones reales. Las alucinaciones consisdan en motivos orientales vivamente coloreados y en
movimiento, y luego vi maravillosas escenas que se alternaban con mucha rapidez. 14
13. Aldous Huxley, The Doors of Perception (Nueva York: Harper, 1954), pag. 33.
14. Steven Szara en Psychotropic Drugs, S. Garattini y V. Ghetti eels., (Amsterdam:
Elsevier, 1957), pag. 460.
271
EL LSD
272
273
una serie de operaciones encubiertas con el fin de desarticular, desacreditar y neutralizar a Ia Nueva Izquierda. ~Fue esro una mera coincidencia hist6rica, o Ia Agencia realmente clio pasos para promover el comercia iliciro de 3cido? No sorprende el hecho de que el portavoz de Ia
CIA negat.l esta posibilidad. No apuntamos a ciudadanos americanos,
dijo el amiguo director de la CIA Richard Helms a la Sociedad Americana de Edirores de Prensa en 1971. La naci6n debe tener fe en que
los que dirigimos Ia CIA somas hombres honorables dedicados al servicio de !a naci6n.
Las afirmaciones de Helms son poco tranquilizadoras ala luz de su
propio papel como primer instigador de Ia Operaci6n MK-ULTRA, que
uti!iz6 a inconscientes americanos como conejillos de indias para probar el LSD y otras sustancias que alteran la mente.
Como se supo, casi ~odas las drogas que aparecieron en el mercado
negro en la decada de los afios sesenta -marihuana, cocafna, herofna,
PCP, nitr~ro. de amilo, los hongos, el DMT, los barbitilricos, el gas de
Ia risa, las anferamin:~s y muchas Otras- fueron previ:~mente analizadas, probadas yen algunos casos refinadas por la ClA y los ciendficos
del ejerciro. Pero, de todas las tecnicas exploradas por Ia Agencia en sus
multimillonarios veimicinco anos de busqueda para conquistar h mente humana, ninguna recibi6 tanta atenci6n o fue acogida con tanto entusiasmo como el LSD-25. Durante un tiempo, el personal de la CIA
se obsesiou6 totalmeme con el alucin6geno. Los primeros que probaron el LSD en la decada de los anos cincuenta estaban convencidos de
que revolucionarfa el mercado. Durante el mandata de Helms como director de Ia CIA, Ia Agencia dirigi6 una campafi.a domestica masiva e
ilegal contra el movimiemo pacifista y otros elementos disidemes de
los Estados Unidos. 16
A rafz de la exitosa campaiia, la Nueva Izquierda estaba ya tambald.ndose cuando Helms se retire de Ia CIA en 1973. La mayorfa de
los archivos oficiales pertenecientes a los proyectos de la CIA sobre drogas
y el control meni:al, se destruyeron siguiendo ordenes de Helms poco
antes de su marcha. Las carpetas se hicieron trizas, segun el doctor Sidney Gottlieb, jefe del Departamento de Servicios Tecnicos, <<a causa de
un problema burocra~ico. En el proceso se perdieron numerosos docum;entos concernientes al empleo opera.tivo de drogas alucinogenas,
incluidas todas las copias existentes de un manual clasificado de Ia CIA
titulado LSD: Algunas implicaciones psicodelicas>>. 17
16. Lee y Schbin,
17. Ibid., pag. zs6
274
275
276
bre los rapes del A azonas y anunci6 al mundo la existencia del usa
tradicional chamani o de plantas productoras de DMT.
A lo largo de los siguientes treinta y cinco anos, el grupo de Harvard investig6 detall damente y publico todos los ejemplos de uso de
plantas psicoactivas que observaron. Este cuerpo de trabajo, ahora en
continua expansion un cuerpo integrado par informacion taxon6mica,
etnogcifica, farmac 16gica y medica-, constituye el nucleo de la base
de datos globalmen e utilizada.
El nacimiento d la etnopsicofarmacolog!a se produjo en Harvard,
bajo la atenta mirad, de Schultes, desarrollandose la mayor parte de este
trabajo en los turbu enws afios en los que Timothy Leary estaba tambien en Harvard ga andose un tipo muy distinto de reputaci6n, mediante su esfuerzo p r situar la experiencia psicodelica en el orden del
d!a social.
LEARY EN HARVARD
Es dudoso que eary y Schultes tuvieran alga en comun. Diflcilmeme pod!an habe sido mas distintos. Schultes, el reticeme brahmin,
erudito y cientffico boranico; Leary el embaucador chamanico y cient!fico social. La pri era experiencia psicodelica de Leary fue con bongos; mas tarde reco darla que fue reclutado por lo que el denominaba
mi misi6n planeta ia en este primer encuentro con la psilocibina en
Mexico. Pero la oportunidad polltica hizo excesivo el Proyecto Psilocibina de Harvard; el SD era mas accesible y menos caro que la psilocibina. Michael Holl" ngshead fue el mayor responsable a la hora de hacer del LSD Ia drog preferida de los drculos psicodelicos de Harvard:
[Leary] see trego a Hollingshead como a su guru. Leary lo seguia
a todas panes ... Richard Alpert y Ralph Metzner, dos de los compai'\eros m<1s cercan s de Leary, estaban enojados por verlo en un estado tan
desamparado. Ins.aron que realmentc habia destrozado su .mente y se
quejaron a Hollingshead. Pero solo era cuestion de tiempo que probaran el tarro de a mayonesa. Hollingshead dio Ia droga a los miembros
del proyecto d Ia psilocibina y desde entonces el LSD fue pane de su
repermrio de i vestigaci6n. 20
I
I
I
I
20. Lee
y Shlain, opr
II
277
Con Ia represi6n de Ia subcultura psicodelica que se inici6 al convertirse en ilegal el LSD, en octubre de 1966, la evoluci6n de Ia sofisticaci6n de las sustancias pareci6 perder 1mpetu. El desarrollo mas significative en 1a decada de los anos setenta, desde el punto de vista de los
introducidos al potencial psicodelico por sus primeras experiencias con
el LSD yla mescalina, fue Ia aparici6n, iniciada a finales de 1975, de
tecnicas y manuales para el cultivo casero de bongos de psilocibina. Aparecieron diversos manuales de este estilo; el primero fue Psilocybin: The
Magic Mushroom Grower's Guide, escrito por mi herrriano y yo y publicado bajo los. seud6nimos de 0. T. Oss y 0. N. Oeric. EI libro vendi6 unos cien mil ejemplares en los cinco afios siguientes y algunos imitadores tambien consiguieron estar a la altura. A partir de entonces,
la psilocibina, con.la. que la comunidad psicodelica estaba familiarizada a traves de la comunicativa prosa de Wasson y Leary, se puso a disposici6n.de .un gran numero de personas, que ya no tuvieron necesidad de via jar a Qxaca para cons~gtiir Ia experiencia.
Li. atmosfera de la psilocibina es distinta a Ia del LSD. Las alucinaciones se obtienen mas Hcilmente, lo que proporciona una sensaci6n
de que no se trata solo de UTh mecanisrno para la inspeccion de la psique personal, sino de un ~nstrumento de comunicaci6n para ponerse
en contacto con el mundo del chamanismo superior de la amigi.iedad
arcaica. Una comunidad de terapeutas y astronautas de los espacios interiore~ ha evolucionadoalrededor del uso de los hongos. Hoy en dla,
esos silenciosos grupos de profesionales y pioneros imernos constituyen el nudeo de la comunidad de personas que han admitido el hecho
de la experiencia psicodelica en sus vidas y profesiones y que siguen
aferrados a ella y aprenden de ella.
Y aqu1 dejaremos la historia de la implicaci6n humana con las plantas que intoxican, provocan visiones o proaucen frenesL En realidad,
no sabemos mas de lo que sabfan nuestros remotos ancestros. Quiza
menos. En realidad, ni siquiera estamos seguros de cual es la ciencia,
la herramienta epistemol6gica de la que mas hemos de depender, adecuada ala tarea. Aunque podernos empezar nuestra busqueda desde los
frfos dominios de la arqueolog1a, Ia boranica o la neurofarmacologfa,
lo sorprendente y milagroso es el hecho de que todas estas aproximaciones, cuando se ven con ojos psicodelicos, parecen conducir al nexo
278
IMPLICACIONES PSICODELICAS
21. Sophia Adamson, Through the Gateway of the Heart (San Francisco: Four Trees
Press).
279
CAPITULO
15
La anticipaci6n
del parafso arcaico
Volvamos al tipo de opciones posibles para alguien que desee seriamente enderezar en uno mismo eldesequilibrio del ego, hist6ricamente creado. Ello requiere una breve observaci6n de las oportunidades de
explorar las Rlantas alucin6genas que en el presente suministran las sociedades no-occidentales del mundo.
Existe, por supuesto, el compuesto psilocibinico descubierto por Valentina y Gordon W~sson: el hongo magi co de Mexico central, que con
muchaseguridad desempefi6 un gran papel en la religion de las civilizaciones mayas y toltecas. Este complejo incluye la mas ampliamente
distribuida Stropharia cubensis, que se cree originaria de Tailandia, pero
que hoy se. encuentra a lo largo de los calurosos tr6picos.
Las zonas montafiosas del Mexico mazateco son hogar de dos especies de dondiego de d!a. Ipomoea purpttra y Tttrbina (anteriormente Rivea) corymbosa. Las propiedades del cornezuelo, que interesaron a Albert Hofmann, le llevaron finalmente al descubrimiento del LSD, que
282
no estaban disponibles. 1
Con una unica excepci6n, todas las plantas chamanicas visionarias
-incluyendo el complejo del dondiego de dfa de Mexico y el complejo psilocibinico- resultan ser alucin6genos ind6licos. La unica excepci6n es la mescalina, que es una suerte de anfetamina.
No debemos dejar de considerar los otros indoles, las triptaminas
de co11:a acci6n y los betacarbolinos. Las triptaminas de corta acci6n
pueden utilizarse solas o en combinaci6n con los betacarbolinos. Los
betacarbolinos, aunque por sf mismos alucin6genos, 'sop.m,as eficaces
cuando se utilizan como inhibidores de: la mo.n:oarii:ina oxidasa pam mejorar los efectQ.S .9-.~J~. ~-rip_~~fl.J:inas de COrta aci:::ion, y tam bien hacen
que las triptaminas sean activas ingeridas or:ilrriente.
No he mencionado ninguna sustancia sintetica, puesto que prefiero
separar las plantas que producen visiones de la idea popular de droga.
El problema global de la droga es un tema totalmente distinto y tiene
que ver con los destinos de las naciones y sindicatos criminales que mueven megad61ares. Eludo las drogas sinteticas y prefiero los alucin6genos organicos, puesto que creo que una larga historia de uso chamanico es el primer sella de aprobaci6n que debemos buscar cuando
seleccionamos una sustancia por sus posibles efectos en el crecimiento
personal. Y si una planta se ha usado durante miles de aiios, uno puede
tener la suficiente confianza en que no produce tumores o trastornos,
ni trae consigo otros riesgos Hsicos inaceptables. Con el tiempo, el sistema de aciertos y errores ha dado como resultado la elecci6n de las
plantas mas eficaces y menos t6xicas para uso chamanico.
Otros criterios son tambien convenientes cuando evaluamos una SUstan cia. Es importante utilizar solo compuestos que no dafien al cere.bra ffsico; no importe lo que este tenga 0 no que ver con la mente,
ciertamente tiene mucho que ver con el metabolismo de los alucin6genos. Los compuestos extrafios al cerebro y, por lo tanto, que le resulten
difkiles de metabolizar, deben descartarse.
Un modo de juzgar durante cm1nto tiempo se ha sostenido una re1. Jan G. R. Elferink, Some Little-Know Hallucinogenic Plants of the Aztecs,
journal of Psychoactive Drugs 20, n. 4.
283
EL
Estos criterios explican por que, segun mi punto de vista, las triptaminas son de tanto interes, y por que propongo el hongo de la psilocibina como principal alucin6geno implicado en el origen arcaico de la
conciencia. Las triptaminas, incluyendo a la psilocibina, tienen un parecido sorprendente con la neuroquimica humana. El cerebra humano,
y en realidad todos los sistemas nerviosos, contiene 5-hidroxtriptamina,
conocida tambien como serotonina, que es el compuesto alucin6geno
basico del chamanisrno arnaz6nico, y para el ser humano el mas poderoso de los alucin6genos:-Cuando se furna, despeja el organismo en menos de quince minutos. La semejanza estructural entre estos dos compuestos puede indicar la gran antigiiedad de la relaci6n evolutiva entre
el metabolismo del cerebro humano y estos compuestos espedficos.
Una vez discutidas las opciones, s61o nos queda discutir las tecnicas. Aldous Huxley llamaba a la experiencia psicodelica Una gracia gratuita. Por ello quer1a decir que por sl. misma la experiencia psicodelica no es ni necesaria ni suficiente para la salvaci6n personal. Tambien
puede ser esquiva. Pueden estar presences todas las condiciones para el
exito y uno puede, sin embargo, fracasar a la hora de la conexi6n. Sin
embargo, uno no puede fracasar a la hora de conectar si todas las condiciones para el exito estan' presences y uno lo prueba una y otra vez;
quizas aquf haya una variabletemporal.
La ,tecnica correcta es obvia: uno se sienta, se calla y presta atenci6n. Esta es la esencia de una buena tecnica. Estos viajes de ben tomarse con el estomago vado, en una oscuridad silenciosa, y en una situaci6n de comodidad, familiaridad y seguridad. La disposici6n y el
escenario, los terminos establecidos por Timothy Leary y Ralph Metzner en la decada de los afios sesenta, siguen siendo excelentes puntos
de referencia. 2 La disposici6n hace referencia a las sensaciones interio2. Timothy Leary y Ralph Metzner, The Psychedelic Experience: A Manual Based
on the Tibetan Book of the Dead (New Hyde Park, N, Y. : University Books 1964).
I
J
i
284
(QUE
SE SIENTE?
animaL
285
La situaci6n que debemos abordar no es la propia de buscar la respuesta, si{lo de afrontarla. La respuesta ha sido hallada: lo que simplemente oclirre es que esta en ellado equivocado de la valla de la tolerancia y la legalidad social. Nos vembs, por lo tanto, forzados a una extrana
danza. Los que esran prOfesiorialmente implicados saben que los psicodelicos son el instrumento mas poderoso que podamos imaginar para
el' estudio de 1a mente. Esta genre, a veces, trabaja en las universidades,
y tratamos desesperadamente de ignorar el hecho de que la respuesta
reside ya en nuestras manos. Nuestra situaci6n noes distinta de la del
sigloXVI, cuando se invent6 el telescopio y rompi6 elparadigma establecido de los cielos. La; decada de los anos sesenta demostr6 que todavfa no eramos lo suficientemente sabios como para tomar en nuestras
manos las herramientas .psicodelicas sin una transformaci6n intelectual
y social. Esta transformaci6n debe iniciarse ahora con cada uno de nosotros.
:;!86
La naruraleza, en su riqueza moifogenetica y evolutiva, nos ha ofrecido un modelo apremiante para que sigamos adelante en la tarea chamanica de resacralizaci6n y autotransformaci6n que tenemos enfrente.
La imagen de animal totemico para el modelo futuro de la humanidad
es el pulpo. Ello se debe a que los cefal6podos, los pulpos y los calamares, aunque puedan parecer criaturas inferi'ores, ha11perfeccionado una
forma de comunicaci6n que es a la vez psicodcHica y telepatica; un modelo que nos puede inspirar las com:unicaciones humanas del futuro.
UNA CONSIDERACION SOBRE EL PULPO
287
Como el del pulpo, nuestro destino es convertirnos en lo que pensamos, hacer que nuestros pensamientos se conviertan en nuestros cuerpos. :Esta es Ia esencia del mas perfecto logos entrevisto por e1 matematico helenista Filon de Judea; un logos, una morada interna de la Diosa,
no para. ser ofdo, sino para ser visto. Hans Jonas explica el concepto
de Filon de Judea del siguiente modo:
Un mas perfecto logos arquetfpico, exemo de Ia dualidad humana
del signo y el objeto, y por lo tanto no atado por las formas deldiscurso, no requerirla la mediaci6n del ofdo, sino que serla contemplado de
inmediato por Ia mente como Ia verdad de las cosas. Dicho de otro modo
la andtesis del ofr y el ver expuesta par Fil6n se presema como un todo
en el rein a del Ver; o lo que es lo mismo, no es una andtesis real, sino
una diferencia de grado relativa al ideal de presencia inmediata intuitiva
del objeto. Es en una vision de dicho ideal que el ofn, aqul opuesto
al Ver se concibe como una forma provisional, y no como algo autentico, basicamente distinto. del ver. De acuerdo con el cambio del ofr por
el ver aqul imaginado, se trata de un mero progreso desde un conocimiemo limitado a un conocimiento adecuado de lo mismo y en el seno
del mismo .proyecto de conocimiento. 4
EL ARTE y LA REVOLUCION
El revival arcaico es una Hamada para recuperar nuestro patrimonio, por incomodo que nos parezca. Es una Hamada a que nos demos
cuenta de que la vida vivida en ausencia de la experiencia psicodelica
sobre la que se basa el chamanismo fundamental es una vida trivializada, una vida negada, una vida esclavizada al ego y a sus temores de disoluci6n en la misteriosa matriz del sentido que nos rodea. Es en el
revival arcaico donde realmente se encuentra nuestra trascendencia del
dilema hist6rico.
Hay algo mis. Hoy en dfa es evidente que los nuevos desarrollos
en muchas areas -incluyendo la inteligencia artificial, el interfacing,
la farmacolog1a de la variedad sintetica, el almacenamiento de datos,
el imaging y las recnicas de reciclaje- estan aliandose para dar una autoimagen de nuestra cultura o bien demonfaca o bien angelica. Los que
estan en ellado demon1aco de este proceso son totalmente conscientes
de este potencial y tienen prisa en sus planes por dominar el nivel tee4. Hans Jonas, The Phenomenon of Lifo (Nueva York: Dell, 1966), pag. 238.
288
EL PARAiSO RECUPERADO?
I
LA EXPANSION DE LA hoNCIENCIA
I
289
290
LA
GUERRA DE LA DROGA
EL
291
292
I
Lo NuEvo
1
LA E..XPERIENCIA
DM
293
294
Nose trata del mundo mercurial de los ovnis, que debe invocarse
desde colinas solitarias; no es el canto de sirenas de la perdida Atlantida, gimiendo a traves de los pasillos de los tribunales de la America
enloquecida por el crack. El DMT noes una de nuestras ilusiones irracionales. Creo que lo que experimentamos en presencia del DMT son
noticias reales. Se trata de una dimensi6n cercana; aterradora, transformadora y mas alla del poder de nues~ra imaginaci6n, y que aun est,
de un modo general, por explorar. Hemos de enviar a valientes expertos, fuere lo que sea lo que esto signifique, para explorar y dar cuenta
de lo que encuentren.
El DMT, como hemos dicho antes, forma parte del neurometabolismo ordinaria humano y es el mas poderoso de los alucin6genos ind6licos naturales. La extraordinaria facilidad con que el DMT destruye
completamente todas las fronteras y le transporta a uno hasta Otra dimensi6n, apremiante e imposible de anticipar, es uno de los milagros
de la vida misma. Y este primer milagro se ve seguido por un segundo:
la total facilidad y simplicidad con que los sistemas de en:cimas del cerebr() humano reconocen las m.oleculas .de DMT en las sinapsis. Tras
s6lo-unos pocos cientos de segur!dos, estos enzimas han desactivado completamente al DMT y lo han reducido a subproductos del metab0lismo ordinaria. El hecho de que, con el mas poderoso de los alucin6genos ind6licos, los niveles ordinarios de aminas del cerebra se restablezcan
con tanta rapidez nos dice que debi6 de existir una larga asociaci6n
coevolutiva entre los seres humanos y las triptaminas alucin6genas.
Aunque ni la psilocibina ni la psilocina, los indoles alucin6genos
activos en el hongo asociado al ganado Stropharia cubensis, segun se
cree, se metabolizan directamente en DMT antes de ser activas en el
cerebro, sin embargo su ruta es la mas cercana de las relacionadas con
el camino neuronal de la actividad del DMT~ En realidad pueden ser
activas en las mismas sinapsis, aunque el DMT, sin embargo, sea mas
reactivo. El origen de esta diferencia es probablemente farmacol6gico;
o lo que es lo mismo, el DMT puede cruzar la harrera sangufnea de
un modo mas hbil, por lo que una mayor cantidad alcanzara la diana
de actividad en un periodo de tiempo mas corto. La afinidad de ambos
compuestos para ligarse con su diana es aproximadameilte la misma.
Como se ha mencionado antes, la investigaci6n sobre el DMT, en
particular en seres humanos, ha sido muy inadecuada. Cuando se ha
estudiado el DMT, se ha administrado por medio de inyecci6n. Este
es el procedimiento preferido con las drogas experimentales, puesto que
de este modo las dosis se conocen con mucha precision. Sin embargo,
295
FIGURA 27. Los esnifadores de DMT. De Where the Gods Reign (Londres: Synergetic Press, 1988),
en el caso del DMT este enfoque enmascara la existencia del extraordinario tiempo que da vueltas, propio de la experiencia que produce
fumarlo. La experiencia del DMT mediante inyecci6n intramuscular
dura aproximadamente una hora; la cumbre de la e"Xperiencia que se
logra fumando se produce aproximadamente en un minuto. En la cuenca
del Amazonas algunos indfgenas tribales tienen la tradici6n de utilizar
plantas que contienen DMT. Utilizim la savia de los arboles de Virola,
parientes del nutmeg, o las semillas terrestres tostadas deAnadenanthe
ra peregrina, una gran leguminosa. El metoda por lo general aceptado
para activar el indol es esnifar el polvo del material de la planta. El acto
de esnifar no se deja a la discreci6n del consumidor, sino que este tiene
un amigo que sopla un tubo vado, lleno del fino polvo, primero en
uno de los orificios de Ia nariz y luego en el otro (vease Ia figura 27).
296
I
EL HIPERESPACIO Y LA JEY
.I
I
I
mas
297
lena al fuego afiadiendo el.<;>ncepto de alguna clase de nexo interdimensional que se ha conseguido de un modo mas fiable y directo a
traves del uso de los alucin6genos ind6licos, con una larga historia de
consumo y coevoluci6n humana. Estos compuestos, aparentemente, funcionan como reguladores del cambia cultural y puederi ser medics para
conseguir el acceso ala intencionalidad de un gran numero de sistemas
autorregulados. Quiza se trate de la supermente de las especies o de una
suerte de <<mente del planeta o tal vez hemos sido demasiado orgullosos en nuestra busqueda de inteligencia no-humana, y hay otras especies inteligentes; pero radicalmente distintas, que comparten con nosotros la Tierra.
Lanzo estas ideas con intenci6n especulativa. No tengo una intuici6n personal acerca de lo que esd. sucediendo. Lo que creo es que tengo el suficiente conocimiento sabre las costumbres, expectativas, reglas
de evidencia y sentido comun>> de los seres humanos, como para ser
capaz de explicar que lo que sucede en el seno de la intoxicaci6n con
DMT es mucho mas peculiar que todo lo que pueda cubrir el termino
<<intoxicaci6n. Al estar intoxicada por el DMT, la mente se halla en
un extrafio mundo, convincentemente real y aparentemente paralelo.
Ninguna palabra sobre nuestros pensamientos, nuestras esperanzas y
temores; mas bien un mundo sobre los tykes: sus suefios, sus alegr1as
y su poes1a. cPor que? No tengo la menor idea. Son hechos.
Entre las principales escuelas de pensamiento del siglo XX, solo 1a
psicologfa junguiana ha tratado de afrontar algunos de los fen6menos
centrales al chamanismo. La alquimia que Jung estudi6 con mucho detenimiento, era la heredera de una larga tradici6n de tecnicas magicas
y chamanfsticas, aparte de los procedimientos qufmicos mas pcicticos,
como la metalurgia y el ernbalsainamiento. La literatura cie la alquimia
nos muestra que los revueltos contenidos de la vasija alquimica fueron
un suelo fertil para la proyeccion de los contenidos de la ingenua mente precientffica. Jung insisti6 en que las alegorfas y s1mbolos alqu1micos eran productos del inconsciente y podfan analizarse del mismo modo
que los suefios. Segun el pun to de vista de Jung, encontrar los mismos
motivos en las especulaciones fand.sticas de los alquimistas yen los suenos de suspa~ientes era una firme prueba para su teor1a del inconsciente colectivo y sus genericos arquetipos universales.
En el curso de sus estudios alquimicos, Jung descubri6 los cabiri,
los nifios alqu1micos, semejantes a los de los cuentos, cuya aparici6n,
0 presencia intuida, es una parte de las ultimas fases del opus alquimi-
298
co. 5 Estos niiios alqufmicos son similares a los pcqucfios esp1ritus aliados que e1 chaman llama en su ayuda. Jurig los via como partes aut6nomas de la psique que temporalmente habian cscnpado al control del
ego. Desgraciadamente, la explicaci6n de que estos alquimicos genii eran
partes aut6nomas de la psique no es ninguna cxplicaci6n. Es como
si tuvieramos que describir un duende como una pcquefia persona nofisica de incierta procedcncia. Estas explicacioncs solo rehuyen la necesidad de afrontar la profunda naturaleza de Ia cxperiencia misma.
La ciencia no ha sido de ayuda en el asunto de los evasivos contactos humanos con otras inteligencias. Prefiere dirigi:r su atenci6n a otro
Iugar, con el comentario' de que las experienci:ls subjetivas; por peculiares que sean, no son de su dominio. Que lastima, puesto que la experiencia subjetiva es todo lo que tenemos. De cualquier modo, la muy
subjetiva naturaleza del supuesto universo objctivo se ha visto ahara
asegurada por la mas objetiva de las ciencias, Ia Hsica. La nueva flsica
sin!a al observado.csubjetivo intrincadamente mczclado con los fen6menos observados. Ir6nicamente, se trata de un retorno al punto de vista
chamanico. El autentico legado, intelectual de Ia Hsica cuantica puede
ser Ia nueva respetabilidad y piimada que da a Ia subjetividad. Volver
a centrarnos en nuestra subjetividad significa un nuevo y grandioso enriquecimiento del lenguaje, puesto que ellenguajc es Ia materia de la
que esta hecho el mundo subjetivo.
Mediante los psicodelicos estamos aprendiendo que Dios no es una
idea, Dios es un continente perdido en Ia mente humana. Este continente ha sido redescubierto en una epoca de gran peligro para nosotros
y nuestro mundo. cSe trata de una coincidenci;l, sincronicidad, o una
cruel y absurda yuxtaposici6n de derrota y espemnza? Hace afios enfoque el trabajo de mi vida con vistas a entender cl misterio y el coraz6n
de la experiencia producida por alucin6genos triptamnicos. Nose trata, definitivamente, de un misterio que la cicncia pueda desentrafiar.
Por supuesto, soy consciente de que la obsesi6n de uno se ampHa hasta
llenar el espacio. Pero en los acontecimientos climaticos que rodearon
la emergencia del pastoreo y ellenguaje en los scres humanos, encontre el antiguo eco de las cosas que personalmcnte he sentido y de las
que he sido testigo.
.
Ahara, la respuesta buscada y hallada debe afrontarse. Brillando frente
a nosotros existe una dimension tan grande que sus perfiles diffcilmen5. C. G Jung, Psychology and Alchemy (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1953},
p.lg. 190.
299
te pueden enfocarse bajo el marco de referencia humana. Nuestra existencia animal, nuestra existencia planetaria, estcl. acabando. En tiempo
geologico este final esta hoy muy cerca. Una gran mortandad, una gran
extinci6n de muchas especies, se ha ido sucediendo desde por lo menos el punta algido de la sociedad fraternal en el Africa prehist6rica.
Nuestro futuro mora en la mente; la unica esperanza de salvaci6n para
nuestro cansado planeta es que nos encontremos en la mente y hagamos de ella un amigo que pueda reunirnos con la tierra, mientras que
simultaneamente nos lleve a las estrellas. Un cambia mas radical en magnitud que nada de lo que ha sucedido anteriormente aparece frente a
nosotros: Los chamanes han mantenido la gnosis de la accesibilidad de
lo Otro durante milenios; ahara es conocimiento global. Las consecuencias de esta situaci6n solo empiezan a desplegarse.
Naturalmente, no espero que mis palabras se tomen como un valor
nominal. Sin embargo, estas conclusiones estan basadas en una experiencia que todos pueden tener si se toman el tiempo de investigar el
DMT. La experiencia en sf. misma dura menos de quince minutos. No
espero cdticas de gente que no se haya tornado la molestia de llevar
es-te-sii:ripleydefinitivo experimento. Despues de todo, f!COn que
seriedad pueden abordar el problema los crhicos si son incapaces de
invertir unos pocos minutos de su tiempo para experimentar el fen6meno personalmente?
La experiencia psicodelica profunda no solo abre la posibilidad a
un mundo de gente sensata viviendo en equilibria con la tierra y los
unos con los otros. Tambien promete grandes aventuras, comprometerse con algo completamente inesperado: un cercano y extraiio universo que vibra con vida y belleza. No preguntes d6nde; en el moli1ento presente s6lo podemos decir: ni aquf., ni all:i. Todavfa hemos de admitir
nuestra ignorancia en relac~6n con la naturaleza de la mente y en lo
que respecta a como nace exactamente el mundo y lo que es. Durante
muchos milenios nuestro suefio ha sido entender estos asuntos, y hemos sl.do derrotados. Derrotados mientras no recordemos la otra posibilidad: la posibilidad de lo totalmente Otro.
Algunas almas desencaminadas examinan los cielos en busca de platillos volantes amistosos que puedan intervenir en la historia profana
y llevarnos al paraf.so; otros rezan por la redenci6n a los pies de distintos rishis, roshis, geysheys y gurus. Los buscadores se verfan mejor aconsejados si se les dijera que observaran el trabajo de los botanicos, antrop6logos y qufmicos que han locali:z;ado, identificado y caracterizado los
alucin6genos chamanicos. A traves de ellos, hemos puesto en nuestras
---a caoo
300
jl
301
LA CONTRIBUCION FUNDAMENTALISTA
En los Estados Unidos elcelo del gobierno federal para que parezca
que esta deseando erradicar las drogas esta directamente vinculado a!
grado en que el gobierno se esta viendo influido por los valores del fundamentalismo cristiano. En Estados Unidos se mantiene la ilusi6n de
una separaci6n constitucional entre la Iglesia y el Estado. Pero, de heche, el gobierno federal, cuando actu6 para pr0 hibir el alcohol durante
la Prohibicion, cuando interfiri6 con los derechos de Ia libertad de reproducci6n, o con el uso del peyote en los rituales religiosos, y cuando
intenta de un modo irrazonable regular los alimentos y las sustancias,
esd. actuando como el brazo armado de los valores del ala derecha del
fundamentalismo.
En realidad, el derecho a determinar nuestras propias preferencias
por Ia comida y las drogas debe verse como la consecuencia natural
de la dignidad humana, siempre que se haga de un modo que no limite
los derechos de los dem;?.s. La firma de la Carta Magna, la abolici6n
de la esclavitud, el derecho al voto de las mujeres, todos ellos son ejemplos en los que la cambiante definicion de lo que constituye Ia justicia
barre las estructuras sociales fosilizadas que han venido a asociarse cad a
vez mas con una lectura fundamentalista de sus propios principios.
La guerra de las drogas es mantenida de un modo esquizofn!!nico por
gobiernos que deploran el tcifico de drogas y a su vez son los principales garantes y patrones de los d.rteles internacionales de la droga. U n
enfoque de est a naturaleza esta destinado al fracaso.
La guerra de las drogas no se hizo nunca para ser ganada. Por el
contrario, debe prolongarse lo mas posible con el fin de permitir a las
varias agencias de inteligencia conseguir los ultimos cientos de millo-
302
nes de do lares en beneficios illcitos del pastel global de la droga: entonces se declara.ci la derrota. Derrota quiere decir, como ocurri6 en el
caso de la guerra del Vietnam, que los medios de comunicaci6n presentar.in de un modo adecuado las autenticas dimensiones de la situacion
y sus participantes reales, y la reaccion publica frente a la culpabilidad,
estupidez y la corrupci6n del papel del sistema forzar.i una revision poHtica. Manipulando dnicamente a las nacio.nes y a las personas mediante
narcoticos y estimulantes, los gobiernos modernos se han asociado ellos
mismos con un desastre chico comparable al renacimiento, en el siglo
xvm, del trafico de esclavos, 0 a los recientemente repudiados excesos
del marxismo-leninismo.
EL TEMA DE LA LEGALIZACION
La conclusion parece obvia: unicamente la legalizacion puede sentar las bases para upa poHtica sensata sobre las drogas. En realidad, a
esta opinion han llegado los comentaristas del problema mas desinteresados, aunque las consecuencias polfticas de abogar por la legalizaci6n han hecho que esta se considere de un modo paulatino. Recientemente, el ponderado libro de Arnold Trebach The Great [)rug Wttr, ha
establecido persuasivos argumentos en favor de una revolucion en la
polltica de las drogas:
Orro modelo que nos puede ayudar a !a hora de enfocar el tema del
abuso de las drogas puede encontrarse en el modo en que. America hist6ricamente ha afrontado los credos religiosos conflictivos; pcicticamente
wdos se aceptan como opciones morales decentes que pueden ser adecuadas para la gente que cree en ellas. El tema de las drogas debe enfocarse con un espiritu semejante: mas como una religion que como una
ciencia. Mi esperanza es que la ley y la medicina reconozcan la personal
y aciendfica naturaleza del ambito del uso de drogas ampliando de algun modo la Primera Enmienda que garanriza !a libertad para seleccionar una doctrina sobre el abuso personal de las drogas, pero limitada
de algun modo por los principios esclarecedores de la medicina. 6
303
cial de la droga son las ventas callejeras, estimadas en m.illones de dolares, que se producen. Unicamente el LSD, entre los psicodelicos, sigue
ocasionalmente apareciendo como problema a gran escala. Sin embargo, las estimaciones de las cantidades de psicodelicos producidos y utilizados en los Estados Unidos han sido politizadas y por ella no son
de fiar y carecen de sentido.
Pero otra medida de la importancia social de una sustancia nos dice
que nos mostramos remisos a no discutir el impacto social del uso de
los psicodelicos cuando nos ponemos a examinar la legalizacion de las
drogas. Una pista sobre esta otra medida es el inten!s que la CIA y la
inteligencia militar mostraron por los psicodcHicos durante la decada
de los aiios. sesenta mediante proyectos como el MK (para el control
mental) y el MK-ULTRA. La creencia ampliamente extendida de que
la conclusion de estos estudios fue la de que la television era la droga
preferida para la hipnosis de las masas, aunque razonable no debe tomarse por rn,Qn~da ~e curso legal. Considero que una vez se legalicen
las drogas, se comprobaci que no tiene base el miedo de que se producirfa una gran epidemia de adiccion a la coca!na o a la herofna. Tambien creo que aumentara la curiosidad por el consumo de los psicodelicos, y que esta posibilidad es de gran in teres para el sistema. Est a nueva
curiosidad par los psicodelicos debe anticiparse y abastecerse. Si el consumo de psicodelicos hace mas facil recuperar las actitudes sociales y
los supuestos de las culturas fraternales originales, entonces realmente
las instituciones educativas deberian desear alentar esta conciencia.
Parece estar creandose un nuevo consenso global. Lo que antes estaba oculto y era inconsciente se torna ahara consciente y al mismo tiempo
estructurado. El paso del colapso de la alternativa marxista a un corisumismo democr.ltico empachado de medias de comunicacion y alta tecnolog1a ha sido r.lpido y completo. Por primera vez en la historia planetaria, existe un consenso definido, aunque debilmente definido, par
los valores democraticos>>, Esta tendencia se encontrar.l con una resistencia real desde varias formas de fundamentalismo religioso-monotefsta
en la decada de los aiios noventa. Se trata de un fenomeno de expansion de la conciencia conducido por la explosion de la informacion.
La democracia consiste en una articulacion de la idea arcaica del grupo
n6mada igualitario. En su expresion mas pura es meticulosamente psicodelica y su triunfo parece definitivamente seguro.
El problema de la droga va en contra de la tendencia hacia una
expansion global de la conciencia mediante la difusi6n de los valores
democr.lticos. No hay duda de que una sociedad que controla el con-
304
r~sbaladiza
i
UNA MODESTA PROPOStCION
I
305
308
Ha llegado el morn nto de establecer un dialogo basado en una declaraci6n objetiva de lp que nuestra cultura hace y de su significado.
Otro siglo de negocio~ al estilo actual es algo inconcebible. El dogma
y la ideolog!a se han elto obsoletas; sus envenenados supuestos nos
han permitido cerrar 1 s ojos a nuestra odiosa destructividad y a malgastar incluso los recu os que pertenecen a nuestros hijos y nietos. Nuestros juguetes ya no no satisfacen; nuestras religiones no son mas que
rnanfas; nuestros siste as pollticos son una sombra grotesca de lo que
pretenden ser.
,:Que esperanzas te~ mos de hacerlo rnejor? Aunque los temores frente a una confrontaci6nf.clear han .disrninui.do con los cam bios recientes
de la Europa del Este, 1mundo s1gue sufnendo de hambre, exceso de
poblaci6n, :racismo, s ismo y fundamentalismo poHtico y religioso.
Tenemos la capacidad industrial, ciendfica y financiera- para transformar el mundo. La regunta es: ~Tenernos la capacidad de cambiarnos a nosotros misrn~s, de transformar nuestras mentes? Creo que la
respuesta a ello debe Sl=!r s! pero no sin la ayuda de la naturaleza. Si el
mero.predicar la virtu9 pudieraproporcionar la respuesta, entonces hace
mucho que hubieramq>s llegado al umbra! de la existencia angelical. Si
la mera legislaci6n de 11 virtud fuera una respuesta, lo hubieramos aprendido hace rnucho.
I
La ayuda de la nat~raleza significa reconocer que la satisfacci6n del
impulso religioso no roviene del ritual, y aun menos del dogma, sino
mas bien de un tipo ndamental de experiencia: la experiencia de la
simbiosis con las plan~as alucin6genas y, por medio de elias, la simbiosis con toda la vida pl netaria. Por radical que la propuesta pueda parecer, ha sido anticipad en el trabajo del como minimo sobrio observador de la cultura ocCidental que es Arthur Koestler:
I
La naturaleza hos ha abandonado, Dios parece haberse despreocupado i:lel destinat~1 rio del anzuelo y el tiempo corre. La esperanza de
que Ia salvaci6n s pueda sintetizar en un laboratorio puede parecer marerialisra, excentri a o in genua; pero, para decir Ia verdad, existe una vuelta junguiana a ell : porque refleja el amiguo sueiio del alquimisra de
fraguar el elixir ~itae. Lo que esperamos de el, sin embargo, no es la
vida eterna, ni Ia tlransformaci6n en oro del metal de base, sino la transformaci6n del HoCo maniacus en Homo sapiens. Cuando el hombre decida to mar su desb~o en sus manos, esta posibilidad estaci al alcance. 1
1. Arthur Koestler, The host in theMachine(Nueva York: Macmillan, 1967), pag. 339.
1
EPfLOGO
309
Koestleren su examen de nuestra historia de violencia institucionalizada com9 especie. concluye que alguna forma de intervenci6n farmacol6gica sera necesaria antes de que podamos estar en paz los unos
.con los otros. Procede a establecer un argumento en pro de una intervenci6n psicofarmacol6gica conscietite y cientifica en la vida social que
ofrece implicaciones para la conservaci6n de los ideales humanos de independencia y libertad. Koestler aparentemente era inconsciente de la
tradici6n chamanica o de la riqueza de la experiencia psicodelica. Por
lo tanto no fue consciente de que la tarea de mantener a una poblaci6n
humana global en un estado de equilibria y felicidad pod1a implicar
el introducir 1a experiencia de un horizonte interno de trascendencia
en las vidas de las gentes.
NCONTRANDO LA SALIDA
Sin la escotilla de escape que lleva al reino trascendental y traspersonal que nos proporcionan las plantas provistas de indoles alucin6genos, el futuro de la humanidad seci en verdad desolador. Hemos perdido la capacidad de ser transportados por el poder de los mitos, y nuestra
historia deberfa convencernos de la falacia del dogm:?.. Lo que necesitamos es una nueva dimension de autoexperiencia que individual y colectivamente autentifique formas sociales democciticas y nuestro cuidado de esta pequefia parte del amplio universe.
El descubrimiento de dicha dimension pw!de signif.icar riesgo y oportunidad. Buscar !a respuesta es h posicion del ingenuo, el preiniciado
y el loco. Hemos de saber que hemos hecho esta apuesta; esd. en nqsotros afrontar la respuesta. Afrontar la respuesta significa reconocer que
el mundo que estamos dispuestos a pasar a las generaciones del futuro
no ;es !Tias que un revolrijo de menestra. No son los despose1dos pueblos de la arruinadas selvas nuviosas los que son pateticos, no son los
estoicos granjeros de la Birmania tribal los que amenazan lejanas esperanzas y poblaciones: lo somos nosotros.
310
las estrellas, las tecnologfas de la realidad virtual, y un revigorizado cha,manismo son los precursores del abandono del cuerpo de simio y el
grupo tribal que han sido siempre nuestro contexto. Est~ naciendo la
era de la imaginacion. Las plantas chama,nicas y los mundos que estas
revelan son los mundos desde los que creemos venir desde hace mucho, mundos de luz, poder y belleza que de un modo u otro subyacen
a las visiones escatologicas de todas las grandes religiones del mundo.
Solo podemos reclamar este prodigo legado con Ia rapidez con que remodelemos nuestro lenguaje y a nosotros mismos.
Remodelar nuestro lenguaje significa rechazar Ia imagen de nosotros mismos heredada de la cultura dominante: Ia de una criatura culpable de pecado y por lo tanto que se merece la expulsion del parafso.
El parafso es nuestro patrimonio y puede ser reclamado por cada uno
de nosotros. La naturaleza no es una enemiga, que deba ser esquilmada
y conquistada. La naturaleza somas nosotros mismos, que hemos de
ser apreciados y explorados. El chamanismo siempre lo ha sabido, y
el chamanismo siem_pre, en su expresion mas auttbtica, nos enseiia que
esta vfa necesita aliados. Estos aliados son las plantas alucin6genas y
las misteriosas entidades que enseiian, luminosas y trascendentales; que
residen en esta cercana dimension de extatica belleza y comprension
que hemos negado hasta que hoy es casi demasiado tarde.
N OSOTROS
EPfLOGO
311
y encadenados por el poder que hemos cedido a las partes menos nobles de nosotros mismos y al menos noble de entre nosotros. Ha llegado la hora de que nos levantemos y afrontemos el hecho de que debemas y podemos cambiar nuestras mentes.
La larga noche de la historia humana est dibujando finalmente sus
conclusiones. Ahora el aire esta quieto y poniente est<!. veteado con el
rojizo color de la aurora. Pero en el mundo que siempre hemos conocido el atardecer aumenta sus sombras caminando hacia una noche que
no conoceci fin. De un modo o de otro la historia del mono loco esd.
a punta de terminar para siempre. Nuestro destino es alejarnos sin lamentaciones de lo que ha sido, enfrentarnos a nosotros mismos, a nuestros padres, amantes y niiios, recoger nuestras herramientas, nuestros
animales y los antiguos, muy antiguos sueiios, para poder desplazarnos
a traves del paisaje visionario de una comprensi6n cada vez mas profunda. Con esperanza de que aquf, donde siempre hemos estado mas
c6modos, la mayorfa de nosotros encontraremos la gloria y el triunfo
en busca del significado en la vida eterna de la imaginaci6n, jugando
por fin en los campos de un Eden reencontrado.
Glosario
314
Epigenetico, cambia: Cam bios que no son geneticos. Comportamientos aprendidos como el escribir son epigeneticos. Los libros y la base
de datos electr6nica son formas epigeneticas de almacenamiento de informacion. La cultura es una forma aprendida y par lo tanto epigenetica.
Esdtas: Un grupo barbara n6mada de Asia Central que penetr6 en
Europa del Este alrededor del afi.o 700 a.C.; los escitas llevaron el usa
del Cannabis al mundo eurbpeo.
Etnofarmacologia: El estudio, uso y preparaci6n de las plantas y las
plantas-droga en las culturas no-occidentales.
Etnomicologia: El campo fundado por R. G. Wasson y Valentina Was-
GLOSARIO
315
son. La etnomicologla es el estudio de la interacci6n hist6rica y cultural humana con las plantas fungosas, en particular los hongos.
Exoferomonas: Mensajeros qulmicos que no actuan entre los miembros de una sola especie -a la man era que las feromonas de los insectos
han hecho familiar- sino que actuan a traves de Hneas de especies, permitiendo de este modo que una especie influya en otra. Algunas exoferomonas actuan de modos que permiten a una especie afectar a una
comunidad de especies o a un bioma entero.
Exogeno: Que existe fuera del cuerpo, que viene de fuera.
Feromonas: Componentes quimicos exudados por un organismo con
el pr~posito de transportar mensajes entre organismos de la misma
espec1e.
Fraternidad: Termino introducido por Riane Eisler que se refiere a
un sistema social en el que las relaciones sociales se basan principalmente en los v.lnculos mas que en el predominio. En el modelo fraternal, la diversidad no se iguala con la inferioridad ni la superioridad.
El concepto opuesto a este es el del modelo dominante. Tanto el matriarcado como el patriarcado se consideran tipos de sociedades dominantes.
Gaia: La Gran Diosa, la diosa con cuernos, dama de los animales, que
aparece por doquier en el arte del PaleoHtico Superior. Gaia popularmente se iguala a Ge, la diosa de la Tierra.
Gaiano, holismo: U n sentido de unidad y equilibria de Ia naturaleza
y nuestra propia posicion humana en el seno de esta dinamica y equilibrada evoluci6n. Es un punto de vista basado en las plantas y una vuelta a una perspectiva del sf mismo y el ego que los situa en el amplio
contexto de la vida planetaria y la evoluci6n.
.
Glosolalia: Fluir espontaneo de sonidos ordenados sindcticamente con
aparente significado lingi.ilstico que a veces se producen en estados de
frenesf religioso 0 extasis inducido por alucin6genos.
Haoma: La palabra que describe el soma en Zend, ellenguaje de la literatura avestana del zoroastrismo.
Heiros gamos: Utilizada en el sentido junguiano de una boda alqufmica 0 una union de opuestos que trasciende el ambito mundano.
Indolicos alucin6genos: LSD, psilocibina, Dimetiltriptamina, ibogaina, y los betacarbolinos son los principales alucin6genos ind6licos.
I
316
Menog: El mundo esp\ritual normalmente invisible del estado de despues de la muerte segtn el lend Avesta.
Mutageno: Algo que fS el agente causal de una mutaci6n. Los rayos
c6smicos, los productqs quimicos t6xicos y algunas drogas pueden ac'
I
tuar como mutagenosj
i
Natufiana, cultura: 1ultura de Oriente Media del afio 9000 antes de
J.C. cuyos pedernales . n luna creciente y su elegantemente naturalista
talla de hueso no tiene rival en nada contempor:lneo hallado en Europa.
Pandemico: Que se eqcuentra en todo el mundo o en una amplia area
geogcifica.
f
Pastoralismo: U n esdlo social humano caracterizado por el nomadismo y Ia domesticaci64 de grandes animales en un entorno de praderas.
Los pastoralistas pueden tener arreglos de tipo fraterno o pueden ser
dominantes. Los J?ast9ralistas ind~europeos, ji?etes a caballo de las olas
Kurgan, fueron c1ertafente dommantes. AqUl he argumentado que el
pastoralismo africano/ arcaico, que careda de caballos y se basaba en el
ganado, era una soci~dad de i:ipo fraternal.
Peganum harmala: a gigantesca ruda de Siria, crece silvestre en las
regiones secas en un ' bito que vade Marruecos a Manchuria. La planta
contiene indoles psi oactivos del tipo betac;J.rbolino.
Periodo Cabeza Re onda: Un estilo de pintar de Tassili-n-Ajjer, as!
denominado por el p edominio de los dibujos de figuras humanas que
no se conocen en ot o Iugar. El Per!odo Cabeza Redonda se cree que
empez6 muy pronto y probablemente acab6 antes del septimo milenio antes de J. C.
Psilocibina: Sustanc a activa alucin6gena que se encuentra en el hongo
Stropharia cubensis en numerosas otras especies.
CfJII nitrOgeiJO
(alcalaides)
Derjvados d~ Ia fenitetilamina
R1
R5
R,
R 2 ~J CH,hHNH,
Rs
R, - H, R 1 = R, R, OCH, J, 4,
5-trimctoxifcniletil:tmina (contenido en cl peyott-) =
mescalina
R, R, OCH,, R, = H, R, = R,
CH,:
2,5-dimetoxi-4-mcrilfenilisopropibminaSl'P (com-
"-(
pm!MO
R,
sinuhico)
l. D!.!rivados Jc (a tdpt:lmina
/'-..
CH,CH 2 N(Aikylh
CHi:
5-Mewxi-N-m~!tihripuu.lin.l
epcna,
ct~.)
c) R1 . OCH_,, R, H,-R 1
CH 30-~---~
lv,NJ-,,( .
H
CH,-
a) harmina
b) 3,4-di.ll_i~~olu.rmina - lurmalina
.:-} d-1,2,3,4-tct~hidroiJamina (contcnidos en
1:'1 ::.YahU.isca, etc.)
/R'
2. Derivados deJa hidroxitript<tmina
I} Dcrivados & Ia
4-hidroxitriptOJ.min:~.
(r
CH,CH,N(Aikyl):
H
d~
'N
H
a) R 1 ""OH 1 R.1
R,
CHl: Bufmenina
CH,CH,N
"-'R3
R,
6Yc~
a) R1 R. 1 - H: kiJo_lishgico amida
b) R 1 - H.R1 - CHOHCHJ: kido lisCrgico hidroxictitamid;a (comenido e-n el ololiuqui
c) R 1 R1 - C 1 H,: :iciJo li~rgico dic-tii:lmida
(-lSD-2S) (comp. simCt.)
Ia 5-hidroxitriptamina:
R,-w- /R
"
')
(--:-\
a) R ... 0P0 1H, Alkyl "" CH 2: Psil....cihina
R .. OH, Alkyl - Cl-1,: Psilocin (construido en d teonanacatl)
b) R OP01 H, Alkyl - C,H,: CY-19
1\ - OH, Alkyl = C 2H,: CZ-74
(compuestos sincecico:i)
JN)
2) Dcriv:uios
"'
H CON
b) R1
OCH,, R, = R, = CH 1:
5-MI!coxi-N, N-dimctihripf::tmina
,::;~A
(con[enida l!'n Ja
7ilbenwml~
ibog.z)
l._JN~C,H5
H
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Agradecemos la autorizaci6n para la siguientes citas:
Fragmento de Seeds of Change: Five Plants That Changed the World,
de Henry Hobhouse. Copyright 1985 by Henry Hobhouse. Reimpreso con autorizaci6n de Harper Collins Publishers Ltd.
Fragmento de Wtlter into Wine, de E. S. Drower. Reimpreso con
autorizaci6n de John Murray Publishers Ltd.
Fragmento de The Chalice and the Blade, de Riane Eisler. Copyright
1987 by Riane Eisler. Reimpreso con autorizaci6n de Harper Collins Publishers.
328
Narc~tic
Fragmem:o de
Plants, de William Emboden. Copyright
1979 by William Emboden, Jr. Reimpreso con autorizaci6n de Macmillan Publishing Co pany.
Fragmento de Hist ry of Coca: Divine Plant of the Incas, deW. G.
Mortimer. Reimpreso con autorizaci6n.
Fragmento de Acid Dreams, de Martin Lee y Bruce Shlaim. Reimpreso con autorizaci6 .
Fragmento de The ug-in Drug, de Marie Winn. Copyright 1977,
1985 by Marie Winn~iller. Reimpreso con autorizaci6n de Viking
Penguin, una division de Penguins Books USA Inc.
Fragmento de The reat Drug War, de Arnold Trebach. Reimpreso
con aurorizaci6n de 1 Agencia Literaria Dominick Abel Inc.
Fragmento de lntojication, de Ronald K. Siegel. Copyright 1989
by Ronald K. Siegel, ~lh. D., Inc. Reimpreso con autorizaci6n del editor, Dutton, New Amfrican Library, division de Penguin Books USA
Inc.
1
Fragmento d~ Th~,~allucino.gens, de A. }offer y H. Osmond. Reimpreso con autonzacw .
Fragmento de The Natufian of Palestine, del doctor Donald Owen
Henry. Reimpreso con autorizaci6n.
i
indice anaHti~o
330
McKenna, Terence
Alucinaci6n eidetica, 283-284
Alucin6genos:
- Cannabis como, 181
- clases de compuestos, 58-60, 62, 66-6l,
141, 151, 227, 258-273, 282, 291-292,
296-297, 309, 314, 315, 317
- c6mo se sienten, 284, 285
- definicion, 58
- tecnicas, 283-284
- valores, 208
Arte/artistas, 31,
287-288
Aspilia, 41
Avicena, 214
Ayahuasca, 32-33, 59, 72, 92, 259, 261-263
- experiencia con, 34-35
Azucar, 176, 203-205, 209-210, 211, 213,
217
- adici6n, 205-206
- esclavitud y, 176, 206-208
Babuinos, 47, 199
Baco, 170-171
Bald1,mg, Hans, 119, 120
Balzac, Honore de, 190
Brugmansia, 136
Brujerla, 119, 120, 121, 191, 257-258
Brunfelsia, 136
Budismo, 88
Burroughs, William, 194, 214, 241
Bwiti, religion, 61-62, 91-92, 314
Caballo, domesticaci6n del, 118, 146
Cacao,
Chocolate
cafe, 1s6, 19o, 202, 203, 21+217, 244
Cafena, 205, 214, 216
vease
INDICE ANALtflCO
331
europeo, 117
Copr6filo, 63; 314
- plantas y, 112
Cat:ilisis, 314
Cortes, Hernan, 217
Cavalli-Sforza, Luigi, 117
Caunterblaste to Tobacco Oames I), 231
Caza, comoactividad del varon, 47, 81,
Cranach, Lucas, 105n
Cr.l.neo, humano, 80
87
Creoda, 85
Cerebra:
- alucinogenos y, 282-284
C:reta minoica, 151-158, 159, 163, 165,
-area de Broca, 7.4, 78
170, 190, 222-223
- expansion del tamano, 47-49
C:ristiandad, 93, 119, 121-122, 165,
208-209, 217, 257, 301
-lenguaje y, 74-75
Cueva Border, Sudll~ica, 48
- neocortex, 74
Cueva de la garganta del rio Klasies, Su- tamano homlnido, 47
dllrica, 48
- vibracion vocal y, 80
Cerveza, 163-164, 168
Cultos:
-ganado/tore, 100, 114, 115, 118, 131,
Ciencia:
139, 169
- actitud en el siglo XIX rente al uso
de las drogas, 193
-Gran Diosa (con cuernos)/Vegetacion,
65, 100, 103, 117, 118, 153
- cientifismo secular, 150
- fracaso de Ia, 32, 89
- Hidrorniellalcohol, 150, 169 .
- medicina y, 73
- hongo, 55, 100, 135, 150, 156, 169
- Kali, 122
Claviceps paspali, 164
Claviceps purpurea, 162
-luna (rnasculino), 142-143, 143
-Marla, 122
Club des Hachischins, 190
Coca, 241-242, 243, 244
- misterio, 150-165, 257
- moderno, 89
C:ocalna, 15,175,213,221,227,229,233,
-soma, 126-148
239-246, 245, 247, 249, 252, 274,
278, 291
- totemico, 118
Cultos mistericos, 150-165
Cognicion, 72
Coleridge, Samuel Taylor, 191, 221, 234
Cultura:
- cambio de, 16
Colombia, 28, 32, 275
Colon, Cristobal, 227
- definida, 16-17
- evolucion, 45-54, 84-85, 87, 122
Comadrona, 165
C:omida:
- global . 122
vease
332
- moderna, 89
Cultura del eslab6n perdid'P, 107-108
Culrura natufiana, 107, 108, f09, 110, 114,
155, 316
-plantas y, 108
- Cultura patriarcal, veasjCultura domtnante
l8,
t'
Dawamesc, 190
Dawn of Civilization, The: Egypt and
Chaldea {Maspero), 143
De Quincey, Thomas, 191,221, 234-235,
236
Deidades lunares, 142-143, 153
Demeter, 158, 159, 162, 222, 223, 223
Demonio, 119, 121
Der Meskalinraush, 266
Dick, Philip K., 250
Diet:l:
- moderna, 178, 205, 300
- primeros humanos y, 21, 42, 49-50, 52,
64, 74
Dimetiltripumina, vease DMT
Dios (es):
- agricultura y, 82
- ego como, 77
- en Ia mene hum:1na, 298
-luna, 142-143
Diosa creadora, 117
Diosa danzarina con cabeza de abeja,
170
fNDICE ANALfTlCO
333
Eon, 293
91-92
334
Femenino:
- componentes psicodelicos y, 87, 88, 90,
258
- diosa/consortes de los dioses, 88-90
- represi6n del, 23, 119, 121, 122, 176
178, 257
Vease tambien Tierra; Sociedad fraternal
Feromonas, 315
Fischer, Roland, 49-50
Flattery, David, 133
Freud, Sigmund, 242
Fumar, para ingerir drogas, 183-184, 191,
227, 232, 261, 294
Furst, Peter, 229n
Gaia, viase Tierra; Naturaleza
Ganado:
- crla de, 141
- cultos y religiones, 100, 114, 115, 118,
131, 139, 144, 148, 154, 155, 158
- hongos y estiercol de, 45, 63, 65, !26,
131, 138-139, 144, 169
- rocas pintadas, 115
Ganja, 190
Wase cambien Cannabis
Gautier, Theophile, 190
Genesis, 104, 105, 107
Gimbutas, Marija, 114, 117, 147
Glauco, 153-155
Glosclalia (hablar lenguas), 315
- psilocibina y, 79
Goddesses and Gods of Old Europe, The
(Gimbutas), 147
Goethe, Wolfgang von, 215, 236
Gottlieb, Sidney, 273
Gran Diosa, vease Tierra
Gran diosa con cuernos, 65, 102, 103
Grasset, Eugene, 237
Graves, Robert, 158, 161, 242
Great Drug War, The (Trebach), 302
Great Mother, The (Neumann), 224
Gusto, sentido del, 53, 54, 199-201
Habito, 17, 85
INDICE ANALfTICO
Indios hopi, 32
Indo-europeos, 114, 117, 126-127, 129,
141-142, 145-146, 148, 152, 169
335
336
hu~ana,
-como caracterfstica
72-74
- estado ext:lrico y, 78-79
- evolucion y, 21, 49, 51, 172-80
- imaginaci6n y, 74-75 i
- Indo-europeos, 117
- mujeres y, 81-82
1
- realidad y, 30-32
~~
- vibraciones vocales y, 8
243l.
Man in the High Castle, The (Dick), 250
Mandragora, 258
Marco Polo, 188-189, 90
Marianini, M. Angelo, 1244
224
iNDICE ANALITICO
Munn, Henry, 79
- Muscarina, 137
Muscimol, 137
Mushrooms ofLanguage, The (Munn), 79
337
338
106
- btisqueda de uno usado por los prirneros humanos (planta primigenia),
60-66
:.
Rodriguez, Eloy, 41
Ruck, Carl A.P., 144, 162
Ruda gigante de. Siria, vease Peganum
harmala
Ruland, Martin, 225
Ruta de Ia seda, 202
Sabina, Marfa, 156
iNDlCE ANALiTICO
339
Tabernantha/Tabernamontana iboga,
59-60, 61-63, 92, 318
Tao, 77, 88
Taylor, Bayard, 191-193
Te, 203, 210-213, 244
Telepatla, 262-263, 266-267, 284
Telepatina, 267
Televisi6n, 250-252, 274
Teofrasto, 223
Teonanacatl, 267, 268
Theobroma cacao, 216
Via.se tambien Chocolate
Theombriomina, 215-216
Thiarubrina-A, 41
Thompson, Hunter S., 193
Tierra:
- destrucci6n humana, 21, 22, 24, 122,
125, 298, 300, 307-311
-Gran (Madre) Diosa (Gaia/Ge), 89, 90,
91, 97-98, 102, 106, 114-118, 121-122,
131, 142, 146, 148,51, 158, 162, 165,
167, 175, 222-223, 224, 315
Ti-n-Torha, 107, 108
Towers, Neil, 41
Trance, 86
Trebach, Arnold, 302
Tribu Tungusic, 135
Turbina corymbosa, 281
Turquia, viase <;atal Hiiyiik; Llanura de
Konia
340
188
Varones:
- actitud de propiedad sobre las mujeres, 94-94
- caza y, 47, 81
j
- comportamienro, 18$
- misterios, 98
:
- tabaco y, 221
r
- uso del alcohol y, 1J?
Vedas, 126-128, 132-13~, 138-139, 146
Vease tambien Ring j/eda
Vilanova, Arnaldo de, !173
Vin Mariani, 244, 245!
Vinca, Yugoslavia, 147)148
Vino, 170
- griego, 171
1
- y mujeres!fertilidadj 170-171
Virola, 136, 294, 296 J
Visiones, 30, 31, 33
-. aY,ahuasca, 34-35, 94, 261-263
- DMT, 59, 261, 270J 293-294
- Dondiego de dla,
- hach!s, 181, 185, 1'lz, 193, 195, 259
- ruda gigante de Sir~a, 63
- hongos, 83-84, 86, p6, 267
- iboga, 59-60, 92 1
-LSD, 58-59, 26911
- rnescalina, 264-266
282
I
I
I
I
Waddington, C. H., 85
Wallace, Alfred Russell, 259
Wassen, Henry, 267, 268
Wasson, R. Gordon, 84, 86, 87, 133,
135-141, 144-145, 155, 163, 164,270,
277, 281, 289
Wasson, Valentina, 133, 270, 281, 289
Weier, Johannus, 121, 191
Weir Mitchell, Silas, 263-264
Weitbnder, Roberto, 267-268
Where the Gods Regin (Schultes), 295
Whitehead, Alfred North, 75
Wilson, Allan C., 177
Wilson, Edward 0., 43-44, 48
Wood, Alexander, 239
Wormwood, 202
Yage, -viase Ayahu.asca
Yoga, 28
Zahner, R. C., 131-132
Zend Avesta, 13 3
Zeus, 88, 157
Zoroastro, 131-132
CONTEXTOS
Titulos publicados:
1. J. Le Mouel, Crftica de fa eficacia
2. J. M. Perez Tornero y otros, La seducci6n de la opulencia