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A UNIVERSIDADE CONCEBIDA COMO RESPOSTA

S ASPIRAES DA SOCIEDADE.
por Ubiratan DAmbrosio

Resumo: Todos os povos pensados como a mesma espcie humana e todas as culturas
pensadas como integrando uma civilizao planetria exigem um novo pensar e um novo
relacionamento de saberes e de fazeres que, muitas vezes, se manifestam
diferentemente. Na era colonial havia entre saberes e fazeres uma relao de
prepotncia e de marginalizao e mesmo rejeio de formas de conhecimento prprias
dos povos conquistados.
As novas relaes internacionais e a inteno de recuperar a dignidade cultural de todos
os povos, manifestadas na Declarao dos Direitos do Homem, exigem o dilogo
intercultural e interdisciplinar como passos essenciais para a humanidade transcultural e
o conhecimento transdisciplinar.
A transculturalidade e a transdisciplinaridade possibilitam a sobrevivncia da espcie
humana, com dignidade. Mas elas necessitam um ambiente para prosperarem. Esse
ambiente ser a Universidade Renovada.
Summary: All the peoples, thought as the same human species, and all the cultures,
thought as integrating a planetary civilization, demand a new thinking and a new
relationship of knowledges and of doings that, many times, manifest differently. In the
colonial times there existed, between knowledges and doings, a relationship of
prepotency and of marginalization and even forms of rejection of the knowledge of the
conquered peoples.
The new international relations and the intention of recovering the cultural dignity of all
the peoples, manifest in the Declaration of the Rights of the Man, demand an intercultural
and interdisciplinar dialog as essential steps for a transcultural humanity and a
transdisciplinar knowledge.
Transculturality and transdisciplinarity enable the survival of the human species, with
dignity for all. But both transculturality and transdisciplinarity need an environment to
prosper. That environment will be the Renewed University.

A universidade ao longo da histria.


Desde a Antigidade tem havido grande preocupao em explicar a origem da
conversao, da vida em sociedade e do pensamento especulativo e abstrato.

A partir de uma apresentao no Frum Sabedoria Universitria: A UNICAMP ouve seus


Professores Emritos, 19/11/2009.
Ubiratan DAmbrosio ubi@usp.br

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A viso antropolgica do arquiteto romano Marcus Vitruvius Pollio, do sculo I


a.C., da origem da vida em sociedade e do aparecimento da linguagem
representativa da filosofia romana que dava grande importncia praticidade na
histria das idias:
Os homens primitivos vinham ao mundo como animais selvagens, em
matas, bosques e cavernas, e passavam a vida alimentando-se de frutos
silvestres. Entrementes, em determinado lugar, rvores troncudas, agitadas
pelas tempestades e pelos ventos, esboroando seus galhos entre si,
alimentavam o fogo, e, aterrorizados pela violncia das chamas, eram
postos em fuga os que estivessem nas imediaes desse lugar.
Restabelecida a tranqilidade, aproximavam-se e, como notassem que a
tepidez do fogo era agradvel ao corpo, lanavam lenha, chamavam outros
homens e, por meio de sinais, mostravam-lhes quais poderiam ser suas
utilidades. Nessas reunies de homens, como emitissem rudos em profuso
e variedade, sucedeu pelo uso cotidiano que constituram as palavras e,
depois, designando coisas de uso cada vez mais freqente, comearam da
a falar por acaso estabelecendo ento entre si a conversao. Logo, por
ocasio da descoberta do fogo, inicialmente surgiram entre os homens a
reunio, a assemblia e a vida em comum, e eles agregavam-se numerosos
em um nico lugar. E, tendo o privilgio da natureza ante os outros
animais de andarem no curvados, mas eretos, passaram a contemplar a
grandeza do mundo e do cu.1
Ao ar livre ou nas cavernas, nas conversas ao p do fogo, nas famlias e nas
assemblias, nas academias e nas escolas, inicia-se a organizao e a difuso de
conhecimentos que so gerados por cada indivduo, atravs do processamento de
informaes recebidas da realidade e combinadas com informaes prvias
armazenadas na memria. Como se d esse processamento?
Essa uma das questes que vm sendo abordadas com grande intensidade por
pesquisadores de vrias especialidades. Embora haja concordncia que a
linguagem tenha tido um papel fundamental no desenvolvimento das capacidades
cognitivas do homem, o silncio tem se revelado uma importante estratgia na
elaborao do conhecimento. Particularmente, o silncio em companhia de
outros. No vou abordar esse aspecto da elaborao do conhecimento, mas falar
dos ambientes reconhecidos como academias e variantes, restringindo-me
tradio que se originou das civilizaes em torno do Mediterrneo e que serviram
de modelo para os sistemas educacionais de todo o planeta nos dias de hoje.

Marco Vitrvio Polio: Da Arquitetura (traduo de Vitruvii De Architectura Libri Decem,


sc I a.C.). Apresentao de Jlio Roberto Katinsky. Traduo e Notas de Marco Aurlio
Lagonegro. Editora Hucitec/Fundao para a Pesquisa Ambiental, So Paulo, 1999; p.70.

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As academias, caractersticas da cultura grega, floresceram no Imprio Romano.


A histria da civilizao moderna comea na Antigidade grega e romana. Plato
transmitia suas idias num local onde teria sido sepultado o heri mitolgico
Academo. Etimologicamente, seu nome vem de hka (=longe, distante) e
dmos(=povo). Academo o que age independentemente". Da o nome e o
conceito academia onde a pesquisa no visa fins imediatos.
A busca desse espao um grande passo na dissociao de preocupaes
imediatas de natureza militar e poltica para dar uma posio privilegiada para o
pensamento sem fins imediatos. Essa transio fica clara quando se entende as
aes do pitagrico Archytas de Tarentum, contemporneo de Plato, fil[osofo,
matemtico, general e lder poltico.2
Com a cristianizao do Imprio Romano, no sculo IV, esse ambiente
privilegiado pouco contribua para a construo de uma nova filosofia crist, que
justificasse e ajudasse a expanso do cristianismo, sobretudo nas civilizaes
pags do norte da Europa. A conquista da intelectualidade mediterrnea era um
grande obstculo para a expanso do cristianismo, pois as academias ofereciam um
pensamento filosfico contrrio doutrina crist que se esboava. A importante academia de
cultura grega, em Alexandria, foi destruda pelas hordas crists no incio do sculo 5. Era
necessrio criar um outro espao onde a intelectualidade pudesse avanar nas suas
reflexes sobre uma filosofia crist. Esse espao foram os mosteiros.
Etimologicamente, a palavra mosteiro derivada do grego e seu significado
viver s, isolado. O objetivo dos mosteiros era a construo da fundamentao
filosfica da doutrina crist. O conhecimento era construdo com essa finalidade e
a organizao e funcionamento dos mosteiros era regida pela Regras dos
Mosteiros, de So Bento (ou So Benedito de Nursia, ca480-547).
O imaginrio sobre o qual repousavam essas reflexes era extremamente rico.
Esse espao privilegiado era subordinado Igreja. Obviamente, era necessrio
depurar as fontes sobre as quais estava sendo construdo o conhecimento cristo.
Nessa depurao excluiu-se todo o corpus filosfico grego. Os monges detinham
esse conhecimento e sua difuso se fazia atravs de filtros convenientes Igreja.
Apesar disso, ou talvez justamente por isso, a Idade Mdia foi uma poca de
grande criatividade. Sem os instrumentos intelectuais que haviam sido
construdos pelos filsofos gregos, os monges criaram o novo. O imaginrio
cristo, alimentado pelo encontro com os pagos, praticamente no tinha limites.
Sabe-se pouco sobre o que estava se passando com a intelectualidade de outras
civilizaes e quais eram os ambientes privilegiados para essas reflexes e para a
gerao, organizao e difuso do conhecimento. Como se dava a criao do
2

Carl A. Huffman: Archytas of Tarentum. Pythagorean, philosopher and mathematician


king, Cambridge University Press, Cambridge, 2007.

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conhecimento e as reflexes filosficas nos Imprios Andinos? Sabemos algo mais


sobre o Oriente. So interessantssimos os espaos para as argumentaes na
China.3 No mundo islmico, a "Casa da Sabedoria" de Bagd foi fundada no
sculo IX. Foi ali que se deu a fase mais importante da matemtica rabe, com o
desenvolvimento do sistema aritmtico indo-arbico e a criao da lgebra.
No incio do 2 milnio organizaram-se na Europa as Cruzadas. Como resultado
dessa importante empresa, os monges travaram contato com outro
conhecimento, essencialmente com a filosofia grega traduzida, aprimorada e
elaborada pela intelectualidade muulmana. Ficou evidente a possibilidade de
reconciliao da filosofia crist com a filosofia grega. Para isso tornou-se
necessrio o encontro cauteloso dos intelectuais cristos, na sua quase
totalidade monges, com intelectuais hereges.
A busca de um espao no qual hereges poderiam professar seu conhecimento
para benefcio dos monges, sem macular o ambiente sagrado e restrito dos
mosteiros, deu origem s universidades, cuja denominao vem do latim
universitas, que significa universalidade, generalidade, totalidade. As primeiras
universidades surgem em Bolonha em 1088, em Paris em 1120 e em Oxford em
1130. Outras se seguem. Esses espaos favorveis reflexo passaram a ser
controlados pela Igreja.
A partir das reflexes de Aristteles, reconduzido academia graas a Avicena
(980-1037), Averres (1126-1198) e outros pensadores islmicos, explicar o
movimento tornou-se o foco das universidades medievais. Com a publicao da
obra maior da Idade Mdia, que a Summa Theologica, de So Thoms de
Aquino (1225-1274), completa-se um perodo cujo maior esforo era construir
uma teologia crist.
As preocupaes dos filsofos cristos esto, tambm focalizadas em explicaes
de fenmenos naturais. O prprio Thoms de Aquino dedicou-se a isso. Atribui-se
a Roger Bacon (ca 1219-1292} revelar um novo estilo nas especulaes dos
monges cientistas, ao afirmar que nada de muita importncia pode ser conhecido
das cincias sem matemtica.
A afirmao de Aristteles de que quanto mais pesado o corpo, maior sua
velocidade de queda, foi contestada. Os estudos de Thomas Bradwardine (ca
1290-26/08/1349) e de seus colegas no Merton College (William Heytesbury,
Richard Swineshead, John Dumbleton et al) permitiram a formulao de um novo
princpio, afirmando que todos os corpos caem, no vcuo, com a mesma
velocidade. Abrem espao para um novo pensar, decisivo para possibilitar um
3

interessante o estudo de A.C. Graham: Disputers of the Tao. Philosophical Argument


in Ancient China, Open Court, La Salle, 1989.

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grande avano na navegao. A nova tecnologia de navegao permitiu a


conquista e a colonizao, que resultou na expanso de poder dos Imprios.
Rapidamente o avano cientfico mostrou-se de interesse do Estado. O caso
de Portugal exemplar no reconhecimento da convenincia, para o Estado,
de institucionalizar a pesquisa cientfica. De fato, a busca de rotas martimas
foi fundamental na consolidao do reino. A figura mais importante dessa
empresa foi o Infante Dom Henrique (1394-1460), chamado O Navegador,
em torno do qual se reuniu o que, romanticamente, chamou-se a Escola de
Sagres.4 O patrocnio, pelo Estado, da pesquisa cientfica para o bem geral,
magistralmente ilustrado na Casa de Salomo, essncia do livro de Francis
Bacon (1561-1626), A Nova Atlntida, publicado em 1627. De certa forma,
essa fico antecipa instituies criadas por ditos reais, como a Royal
Society, estabelecida por 1662, a Acadmie des Sciences, em 1666, a
Akademie der Wissenschaften, em 1700, seguidas de outras. Enquanto as
universidades mantm seu foco acadmico, desinteressado, o avano
cientfico de interesse do Estado.
Um novo pensar, resultado de cerca de 400 anos de concentrao do pensamento
monstico na busca de entender e explicar o fenmeno do movimento, culminou
com a emergncia do pensamento moderno, marcado pela obra Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica (1687), de Isaac Newton (1642-1726). O novo
pensar, muitas vezes chamado a Era da Razo e Iluminismo, tem como
conseqncia trs grandes revolues: a Revoluo na Produo (Revoluo
Industrial, 1765), a Revoluo Poltica (Revoluo Americana, 1776) e a
Revoluo Social (Revoluo Francesa, 1789). Essas revolues, que marcam a
Modernidade, tiveram grande influncia nos modelos de comportamento e de
conhecimento, afetando profundamente as universidades.
Cabe observar que o mundo muito maior que a Europa e os seus
prolongamentos em outras terras. O que se passava no pensar de outras
civilizaes? Como se desenvolveram os ambientes de reflexo e
desenvolvimento de tcnicas e artes de explicar, de conhecer, os saberes e
fazeres em diferentes ambientes culturais? Sabemos pouco sobre o que seriam os
equivalentes a universidades e mesmo a sistemas escolares em outras culturas e
civilizaes.

A universidade da Modernidade.

A importncia de Dom Henrique enfatizada no livro de Peter Russell: Prince


Henry,the Navigator. A Life, Yale University Press, New Haven, 2000.

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Com o advento da Modernidade, as universidades necessitaram uma


reformulao profunda. No texto sobre A Universidade de Ontem e de Hoje,
publicado em 1964, o grande educador brasileiro Ansio Teixeira comenta sobre
as comunidades de mestres e estudantes das universidades, que mantinham o
mesmo estilo de isolamento e distanciamento que prevalecia nas academias e nos
mosteiros. Mas Teixeira nota que
essa atitude de um puro isolamento de algum modo se corrigia com a
formao do profissional, em pequenssimo grau com a formao do clero,
um pouco mais com a formao do bacharel de direito, substancialmente
com a formao do mdico e, muito depois, em grau mais acentuado, com
a formao do engenheiro. Atentemos, contudo, que essa formao
profissional no constitua o corao da universidade, mas sua extenso ou
desenvolvimento, pois, onde se guardou a tradio da cultura geral, a
formao universitria era a da cultura clssica e somente mais tarde
relativa cincia experimental. Mesmo depois que a universidade aceitou a
cincia experimental, nem por isso se rendeu pesquisa da cincia aplicada
e se deixou envolver nos negcios do mundo, mas insistiu em acentuar o
carter desinteressado de sua busca e os objetivos nobres do saber pelo
saber, do saber como fim em si mesmo.5
Enquanto a atitude do saber desinteressado de qualquer aplicabilidade prevalecia
nas universidades, a Europa passava por um intenso processo de urbanizao,
marcado, sobretudo, pela expanso do cristianismo no incio do milnio, quando a
catedral tornou-se o centro urbano das regies. Com isso prosperam a
arquitetura e as profisses associadas, as artes e o comrcio. As guildas
medievais, que poderiam ser comparadas ao que hoje chamamos sindicatos,
passaram, desde o Renascimento, a contemplar tambm, nas suas atividades, a
formao profissional, como se fossem universidades alternativas, e a se
encarregarem de avanar e transmitir esse saber profissional.
O caso das cincias mdicas teve caractersticas muito especiais, sobretudo no
final da Idade Mdia e na entrada do Renascimento. A intensificao de visitas a
outras terras e o grande fluxo migratrio causado pela urbanizao mudou o
cenrio da sade. Epidemias implacveis, como a peste, generalizaram-se. Um
grande esforo na rea da sade aproximou a universidade de problemas do
cotidiano. O conhecimento mdico na Europa era ainda fortemente dominado por
Galeno. A absoro dos especialistas de formao islmica, provenientes de

Ansio Teixeira: A Universidade de Ontem e de Hoje, org. e intr. Clarice Nunes, EdUERJ,
Rio de Janeiro, 1998; p. 38-39.
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Portugal e da Espanha, foi notvel nas universidades europias durante os


sculos XV e XVI.6
Da mesma maneira, grandes obras pblicas, a urbanizao e a engenharia em
geral, a metalurgia e a prpria indstria de armamentos iriam desafiar os
acadmicos e estimul-los a uma aproximao com a realidade.
O paradigma cientfico incorporou-se ao pensamento europeu, tanto nos
ambientes de reflexo terica, basicamente interessados no saber pelo saber,
como no cotidiano profissional. Procedeu-se identificao do ser humano com o
ser racional e do ser racional com o ser cientfico.
As dimenses mstica, sensorial, intuitiva e emocional do conhecer foram
subordinadas a dimenso racional. O comportamento individual e social foi
subordinado ao paradigma que se proclamou ser a essncia do ser humano.
A universidade, encastelada nos resultados da revoluo cientfica, assistiu, sem
se aperceber, a chegada das trs grandes revolues que marcaram novas
direes da humanidade: a revoluo americana [novo conceito de poder civil e
de governana], a revoluo francesa [novos ideais para a humanidade] e a
revoluo industrial [novos meios de produo e de trabalho]. Embora muitos de
seus membros fossem determinantes nessas revolues, a universidade, como
instituio, esteve margem de todas elas. De certo modo, ignorou-as.
Procurando responder s grandes transformaes resultantes dessas revolues,
particularmente seus reflexos na vida urbana e na organizao militar, criaram-se
na Frana modelos alternativos de educao superior, as Grandes coles.
Destacam-se a cole Nationale de Ponts et Chausses, em 1747; a coles di
Gnie de Mezires, em 1749; a cole Militaire de Paris, em 1753; e a cole
Polytchnique de Paris, em 1794. As universidades continuaram no seu estilo
prprio, praticamente ignorando os novos tempos. No Brasil, com a chegada da
famlia real, em 1808, no se props uma instituio semelhante conservadora
Universidade de Coimbra, mas sim o modelo francs das Grandes coles.
Somente em meados do sculo XIX as universidades iniciam um processo de
modernizao. A Universidade de Manchester, fundada em 1851, responde ao
novo momento tecnolgico. A Universidade de Berlim, renovada por proposta de
Alexander von Humboldt, moderna na organizao e estabelece o sistema de
departamentos e a carreira acadmica, buscando um saber atual e moderno. Mas
sempre predominando o saber pelo saber. Lernfreiheit (liberdade de aprender) e
Lehrfreiheit (liberdade de ensinar), j esboados na universidade medieval,
6

Ubiratan DAmbrosio: Specificity of the health sciences in the Iberian Peninsula at the
time of the discoveries, Advances in Gynecology and Obstetrics, eds. P.Belfort, J.A.Pinotti
and T.K.A.B. Eskes, Parthenon Pub.Co., London, 1988; pp.29-32.

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exprimem o carter de completa autonomia no saber e no fazer da universidade.


A proposta de John Henry Newman para a Universidade de Dublin, que no foi
posta em prtica, exclua a pesquisa e era inteiramente devotada ao ensino. Mas,
no visava qualquer fim utilitrio.
No meu entender, a inovao mais importante deu-se nos Estados Unidos. A Lei
Morrill (1862) props um outro conceito de educao superior, que via na
universidade o centro onde se fazia avanar o conhecimento e se preparavam os
recursos humanos para as necessidades mais imediatas do novo pas. Assim, a
universidade se desviava da tradio elitista, abrindo oportunidades de acesso a
toda a populao. Essas universidades pblicas, chamadas land-grant colleges,
tiveram grande influncia no desenvolvimento da agricultura e da minerao,
sendo propulsoras do progresso agrcola e industrial dos Estados Unidos.
Rapidamente, essas instituies incorporaram o esprito e a organizao da
Universidade de Berlim. Os irmos Abraham e Simon Flexner tiveram um papel
importantssimo ao compatibilizar ensino, pesquisa e prestao de servios como
os objetivos solidrios da universidade moderna.
A modernizao das universidades europias, desde a reforma da Universidade de
Berlim at a implantao e subseqente modernizao dos Land-Grant Colleges
nos Estados Unidos, resultou na universidade de hoje. Com essa proposta foi
criada, tardiamente, a universidade brasileira, a partir da Universidade de So
Paulo (1934) e da Universidade do Distrito Federal (1935).
O mesmo modelo prevalece em praticamente todo o mundo, com os objetivos
declarados e solidrios de ensino, pesquisa e prestao de servios.

Suportes estruturais da universidade atual.


As instituies esto caminhando rapidamente para uma planetarizao. As
naes tero que subordinar suas decises e instituies a objetivos maiores e a
interesses planetrios. Poucas instituies nacionais podero se identificar como
soberanas. Esse talvez seja o efeito mais positivo da globalizao dos sistemas
econmicos. Um indicador seguro dessa planetarizao o questionamento da
jurisdio nacional sobre crimes que afetam a humanidade como um todo. Por
exemplo, o tribunal de Nurembergue aps a Segunda Guerra Mundial e a Corte
Internacional de Justia, de Haia. Igualmente, epidemias, controle ambiental,
terrorismo, drogas e inmeros outros fatos esto sendo tratados por aes
subordinadas a legislaes supra-nacionais. A organizao social de cada nao
est subordinada a uma ordem planetria. E sabemos que a organizao social
o grande substrato dos sistemas escolares.

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Parafraseando V.V. Raman, do Rochester Institute of Technology, pode-se afirmar


que as metas para o novo sculo devem ser a identificao do que comum na
busca de verdade e sabedoria entre todas as culturas e civilizaes do planeta,
aprendendo um do outro a corrigir os equvocos, a resistir tentao de
considerar as percepes das nossas tradies como sendo, de algum modo,
superior a outras, a reconhecer que nossos ancestrais erraram gravemente em
muitas decises e aes. Ao mesmo tempo, buscar, de comum acordo e
colaborativamente, num esprito de harmonia e dedicao coletiva, solues para
os muitos problemas que a humanidade enfrenta.
Essa , em outras palavras, a tica maior que tenho proposto:
respeito pelo outro com todas as diferenas;
solidariedade com o outro na satisfao de sua busca de sobrevivncia e de
transcendncia;
cooperao com o outro na preservao do bem e do patrimnio comum.
Para atingir esses objetivos maiores, a comunicao ampla ser fundamental e a
utilizao de recursos e experincias acumuladas por toda a humanidade no curso
de sua histria, sero indispensveis. Na histria da humanidade como um todo,
so evidentes os acertos e os equvocos apontados que levaram ao estado de
iniqidade, de agresso contra a natureza, de prepotncia e de arrogncia que se
notam entre grupos e agremiaes, comunidades, naes e mesmo blocos de
pases. Esses acertos e equvocos devem ser expostos e conhecidos por todos. O
primeiro obstculo a ser superado so as barreiras construdas pelas histrias
nacionais, justamente para encobrir os equvocos e destacar os acertos.
Experincias sendo conduzidas devem ser compartilhadas, bem como propostas
de explicaes para os incontveis fatos e fenmenos que ainda desafiam o
conhecimento. As novas possibilidades para um mundo feliz s se concretizaro
como resultado de um esforo coletivo. O que sabemos apenas uma frao do
que est para ser descoberto.
Exemplos de que esse esforo coletivo possvel so o Projeto Genoma Humano,
a Estao Espacial Internacional e a Internet. Usei justamente esses exemplos,
pois neles esto focalizadas as crticas e os temores da era da globalizao.7
O Projeto Genoma Humano apontado como abrindo caminho para manipulaes
genticas e uma possvel depurao racial. Sem dvida trar nova conceituao
7

Uma universidade moderna necessitaria incluir reflexes sobre cenrios do futuro. Uma
disciplina ou seminrio deveria ser focalizado em reflexes sobre o futuro, como aquelas,
por exemplo, do livro de John Maddox: What Remains to Be Discovered. Mapping of the
Secrets of the Universe, the Origins of Life, and the Future of the Human Race, Free
Press, NY, 1998.
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de raa e de etnia, com profundas implicaes sociais. Mas isso no representa


algo intrnseco ao projeto, mas sim o seu mau uso, que pode ser controlado por
interesses escusos. Depuraes raciais, at o genocdio, tm sido freqentes na
histria e sempre associadas busca de interesses de famlias, raas e crenas,
lnguas, naes.
Da mesma maneira, a Estao Espacial Internacional vista como uma grande
base militar. Mas se todos estiverem igualmente envolvidos, essa base estar
dirigida contra quem? A Estao Espacial possibilitar a criao de laboratrios
conduzindo importantes experimentos sobre sade e utilizao de materiais na
indstria.
Argumenta-se que a Internet ser controlada por grandes grupos, possibilitando
restries informao e comunicao. Particularmente no que se refere
informao e comunicao, o problema no est nos meios, mas na estrutura
de poder vigente. No eram os manuscritos medievais acessveis apenas aos
monges? Aps Gutenberg, livros ficaram disponveis ao pblico. Ler tornou-se
uma necessidade para acesso ao conhecimento. Pouco depois surgiu o controle, o
Index. Mas a facilidade da imprensa abriu possibilidades de uma imprensa
clandestina. A censura ampliou-se, mas foi ineficaz. Hoje, a censura imprensa
est, com raras excees, abolida. Com a emergncia da internet, inmeras
tentativas para a censura aos meios digitais vem sendo propostas por polticos
agremiaes, particularmente grupos confessionais.
Com a comunicao passou-se algo semelhante. Silenciar o insubmisso sempre
foi a arma mais eficaz do poder. Para silenciar as heresias e a agitao
revolucionria de Giordano Bruno e de Tupac Amaru foi necessrio cortar suas
lnguas antes de mat-los. importante notar que no caso de Tupac Amaru, a
rebelio comandada por ele teve fortes bases culturais. A religio havia sido mais
facilmente absorvida que a lngua. E o comportamento revolucionrio mostra uma
grande influncia da escolaridade que havia sido imposta pelos espanhis,
sobretudo a uniformidade da lngua como um fator de cooptao do conquistado.
Uma das medidas importantes da rebelio foi proibir o uso do espanhol.8
No se pode deixar de lembrar que na Espanha franquista, falar catalo era
proibido, podendo levar priso e at ao fuzilamento. A Voz da Amrica
atravessou a Cortina de Ferro e a Rosa de Tquio teve mais sucesso que a
infantaria japonesa na 2 Guerra Mundial. A TV pirata derrubou o monoplio
estatal na Europa. As rdios piratas e grampos telefnicos so impossveis de
serem controladas e tm causado uma transparncia sem precedentes nas
conversaes. Personagens pblicas so expostas ao pblico. Logo estaremos
8

Archivo General de las Indias, Cuzco leg.33, apud Alberto Flores Galindo, Tupac Amaru
y la sublevacin de 1780, Tupac Amaru II 1780, ed. Alberto Flores Galindo, Retablo de
Papel Ediciones, Lima, 1976; p.307.

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vendo a ao dos hackers desnudando a privacidade de cada indivduo. A


linguagem se torna aberta.
O que , afinal, a linguagem? Quais as relaes entre linguagem, cognio e
desenvolvimento das artes e tcnicas na evoluo da espcie? Sabemos pouco9.
importante dispormos de algumas hipteses sobre como isso se d para
podermos tirar todo o benefcio que os novos meios nos oferece. Quais as
grandes transformaes que esses novos meios traro ao processo cognitivo?10
Isso vai dar educao, em particular universidade, um carter de
universalidade sem precedentes, que afetar profundamente o relacionamento
aluno/escola e a participao do professor no processo.
Muito interessante est a discusso sobre linguagem escrita. Estudos sobre o
futuro da imprensa, na verdade sobre o futuro do livro, tm sido foco de
acaloradas discusses.11 Isso afeta profundamente a universidade, pois sua
dependncia de fontes escritas enorme. Um dos elementos de orgulho de uma
universidade, na verdade um dos critrios para avaliar sua qualidade, sua
biblioteca.

A necessidade de uma universidade renovada.


As universidades no se transformam por mudanas na legislao, pois tentam
resistir s mudanas e assim preservar seu estilo e seu lugar privilegiado na
sociedade. Mas, aquelas universidades que forem incapazes de entrar no futuro
- que , como todo futuro, desconhecido - sero colhidas pelo processo de
excluso. Isso j notado hoje. Ao mesmo tempo que as universidades vo
encontrando dificuldades na sua operao cotidiana, v-se um florescimento das
chamadas universidades alternativas. So ambientes acadmicos onde admisso,
tanto de estudantes quanto de docentes, seguem critrios menos formais e a
conduo dos procedimentos acadmicos tm outra dinmica.12
9

Uma excelente sntese foi feita por Constance Holden: No Last Word on Language
Origins, Science, vol.282, 20 November 1998; pp.1455-1458, e mais recentemente em
Steven Mithen: The Singing Neanderthals. The Origins of Music, Language, Mind, and
Body, Harvard University Press, Cambridge, 2006.
10
Christine L. Borgman et al: Fostering Learning in the Networked World: The
Cyberlearning Opportunity and Challenge, A 21st Century Agenda. Report of the NSF
Task Force on Cyberlearning, Washington DC, June 24, 2008.
11
Anthony Grafton: Worlds made by Words. Scholarship and Community in the Modern
West, Harvard University Press, Cambridghe, 2009.
12
de grande importncia no Brasil a Universidade Holstica Internacional/UNIPAZ,
iniciada em Braslia em 1987 e com campi por inmeras regies do pas. Destacam-se
tambm a Universidade da Paz, na Costa Rica, e a Universidade das Naes Unidas, com
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A prpria universidade convencional deve buscar novos caminhos. A proposta de


Michael S. Gazzaniga, quando do Center for Cognitive Neuroscience, da
Dartmouth University, em New Hampshire foi radical.13 Abandonar a organizao
departamental e reestruturar a universidade de acordo com interesses dos seus
pesquisadores, em torno de laboratrios e ncleos temticos. Isso permitir o
surgimento de novas reas interdisciplinares, um primeiro passo em direo
transdisciplinaridade.
A reao proposta de Gazzaniga foi imediata. Em uma carta aos editores,
William E. Cooper, Reitor da University of Richmond, Virginia, discorda das
proposta de Gazzaniga, usando como principal argumento a expectativa dos
estudantes no que se refere a graus acadmicos, diplomas, certificao
profissional.14 Mas justamente no argumento levantado pela correspondncia de
Cooper que est o busilis. Encarar a transformao da universidade com
referncia a expectativas o maior empecilho para inovao, pois conduz
mesmice, como bem observa Viviane Forrester:
"A diversidade das disciplinas, seus contedos, no so postos em questo
aqui, ao contrrio. J que o caminho dos empregos se fecha, o ensino
poderia pelo menos adotar como meta oferecer a essas geraes marginais
uma cultura que desse sentido sua presena no mundo, simples
presena humana, permitindo-lhes adquirir uma viso geral das
possibilidades reservadas aos seres humanos, uma abertura sobre os
campos de seus conhecimentos. E, a partir da, razes de viver, caminhos a
abrir, um sentido para seu dinamismo imanente. Mas, em vez de preparar
as novas geraes para um modo de vida que no passaria mais pelo
emprego (que se tornou praticamente inacessvel), h um esforo contrrio
para faz-las entrar nesse lugar obstrudo que as recusa, tendo como
resultado convert-las em excludas daquilo que nem sequer existe mais.
Em infelizes. ... A tendncia, pelo contrrio, considerar que eles no so
bem preparados - no diretamente - para entrar em empresas que no

sede em Tokyo.Deve-se mencionar as universidades virtuais. Menciono em particular a


UVLA:Universidade Virtual Latinamericana, que pode ser acessada em de grande
importncia no Brasil a Universidade Holstica Internacional/UNIPAZ, iniciada em Braslia
em 1987 e com campi por inmeras regies do pas. Destacam-se tambm a
Universidade da Paz, na Costa Rica, e a Universidade das Naes Unidas, com sede em
Tokyo.
13
Ver o editorial provocativo de Michael S. Gazzaniga: How to Change the University,
Science, vol.282, 9 October 1998, p. 237.
14
Letters, Science, vol.282, 6 November 1998, p.1047.
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querem saber deles, s quais eles no so necessrios, mas para as quais


se quer 'form-los', e para nada mais."15
Naturalmente, os novos meios digitais, particularmente a comunicao,
representam o grande desafio para a universidade do futuro. O chamado Ensino
Distncia produzir impacto, ainda pouco reconhecido, nos processos cognitivos,
nos sistemas educacionais, particularmente as universidades, na pesquisa e nas
articulaes sociais de amplitude planetria.16
Num futuro prximo, as oportunidades de emprego no dependero de diplomas,
embora mais e mais uma formao universitria ser exigida. Aqueles diplomados
que tiverem cursos amplos, com uma formao geral, tero melhores
oportunidades profissionais que os portadores de diplomas das reas de
conhecimento tradicionais.
No h dvida que a expectativa de uma profisso est presente em todos os
indivduos que procuram uma escola. Essas preocupaes vm desde a grande
revolta estudantil dos anos 60, particularmente o Mai 1968, um dos
questionamentos mais profundos da sociedade ps-Segunda Guerra Mundial, que
focaliza particularmente a universidade e que lamentavelmente, no tem recebido
a devida ateno dos proponentes de reformas universitrias. Pouca ateno tem
sido dada s propostas da Roskilde University e da Aalborg University, ambas da
Dinamarca, as duas instituies que, no meu entender, melhor responderam ao
desafio proposto no movimento Mai 1968. Muito importante entender o que se
passa hoje, quarenta anos depois, com essas universidades. Tudo leva a crer num
movimento de retrocesso. Por que?
Tive oportunidade de participar, enquanto lecionava na State University of New
York at Buffalo, de alguns programas universitrios que precederam, por dcadas,
as sugestes de Gazzaniga. Em 1968 foram criadas, nessa universidade unidades
acadmicas alternativas aos departamentos, resultado de grupos com interesses
comuns, e que foram denominados colleges. Os proponentes desse modelo
acadmico eram pioneiros em algumas reas de conhecimento emergentes na
dcada de 60, como James F. Danielli [Biologia Molecular], Charles Waddington e
Sir John Eccles [Cincias da Mente], David G. Hays [Lingstica Antropolgica e
Computacional], Ludwig Von Bertalanffy e Robert Rosen [Teoria Geral dos
Sitemas e Biomatemtica], Lejaren Hiller e Lukas Foss [Msica Computacional]. A
idia dos colleges lembrava Oxford University e Cambridge University, quando
15

Viviane Forrester: O horror econmico, trad. lvaro Lorencini, So Paulo, Editora da


UNESP, 1997; pp.80-81.
16
Deve-se mencionar as universidades virtuais. Menciono em particular uma das
pioneiras, a UVLA:Universidade Virtual Latinamericana, associada Lund University,
Sucia, e que pode ser acessada em
http://jahve.kult.lu.se/latinam/wiki/index.php/Universidad_Virtual_Latinoamericana .
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estudiosos eram reunidos em ambientes residenciais, guardando alguma


semelhana com os mosteiros, academicamente autnomos e auto-suficientes,
procurando explicar fatos da natureza e a condio humana. Desses colleges
surgiram conceitos que viriam contribuir para que a Cincia Moderna florescesse
nos sculos XVI e XVII. Uma das caractersticas dos colleges em Buffalo era o
espao fsico. Em algumas casos, sobretudo nos colleges com foco social, samos
do campus universitrio e buscamos instalaes, mesmo precrias do ponto de
vista da universidade tradicional, onde estavam os participantes do
empreendimento acadmico que propnhamos.
Algumas vezes, enquanto lecionando em Buffalo, visitei a Rockfeller University, na
cidade de New York e ali fiquei hospedado, participando do cotidiano de um dos
projetos em andamento na rea de semitica. A universidade no se organizava
em departamentos, mas em projetos, aos quais se associavam docentes e alunos,
de distintas especialidades. Chegar a um momento satisfatrio na conduo do
projeto, determinando um tipo de concluso, abria espao para um novo projeto,
acordado pelo corpo docente. Muitos anos depois, a Drexel University props a
matrcula inicial de estudantes de graduao diretamente em projetos dos
docentes e no nas disciplinas chamadas bsicas.
Essa dinmica de organizao institucional permite a busca do novo e no a mera
transmisso de conhecimento enquadrado nos chamados programas ou grades
curriculares, hoje eufemisticamente chamadas proposta pedaggica da
instituio. A substituio da caracterstica propedutica da organizao curricular
da universidade por engajamento imediato em projetos de pesquisa est na
essncia das bolsas de iniciao cientfica. Esse , no meu entender, a mais
relevante inovao na universidade brasileira. Lamentavelmente, esbarra no
conservadorismo do cumprimento de programas organizados em disciplinas,
geralmente obsoletas, desinteressantes e, at certo ponto, inteis, o que pode
refrear o entusiasmo e envolvimento do aluno com seu projeto.
Aps regressar ao Brasil, coordenei na UNICAMP, de 1975 a 1982, o Programa de
Mestrado em Ensino de Cincias e Matemtica, mediante convnio entre a
Organizao de Estados Americanos e o MEC, reunindo estudantes de todos os
pases da Amrica Latina e de todos os Estados Brasileiros.17 Em 1982 foram
criados na UNICAMP os ncleos interdisciplinares. Ambos foram experincias
notveis que, a partir de uma organizao ainda pouco definida, foram propondo
uma estrutura com um novo esprito acadmico. Essas experincias
transdisciplinares e transculturais, propunham um esquema muito semelhante
quele que viria a se proposto por Gazzaniga.18
17

Ensino de Cincias e Matemtica na Amrica Latina, org. Ubiratan DAmbrosio, Editora


da UNICAMP/Editora Papirus, Campinas, 1988.
18
Esse tema foi discutido nas conferncia La Transdisciplinaridad y los nuevos rumblos
de la educacin superior e Universities and Transdisciplinarity, que podem ser
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evidente que essas experincias ferem interesses estabelecidos. Minha


experincia confirma a percepo de Gazzaniga, que afirma: seria possvel
administrar o problema de lidar com os prima donna [do mundo acadmico] e
defensores do status quo e compensaria o esforo.
importante destacar alguns pressupostos preliminares para repensar a
universidade nessa linha de idias:
Ao ingressar na universidade o aluno deve ter oportunidade de conhecer todos os
docentes e saber quais suas reas de pesquisa. Ao fim de um ou dois semestres,
dependendo do tamanho da universidade, ele dever estar em condies de se
agregar a um laboratrio ou ncleo de pesquisa.
Gradualmente, diplomas e certificaes vo perdendo o sentido. Mas a
expectativa dos estudantes, com relao a preparao que a universidade lhes
oferece para conseguir emprego, real. Em 1992 tive a oportunidade de
organizar e coordenar um estudo para a National Science Foundation, em
Washington, DC, em preparao para um simpsio sobre Educao para a
Cidadania no sculo 21. Uma das concluses toca exatamente a questo de
expectativas:
Os estudantes esperam que sua educao tenha alguma influncia na sua
habilidade de conseguir bons empregos bem como na satisfao de sua
curiosidade intelectual. Porm, a fora de trabalho no sculo 21 dever ser
preparada diferentemente da fora de trabalho do sculo 20.19
Todo professor universitrio deve ser um pesquisador, sempre professando
pensamento novo. E, junto com seus alunos, ir construindo mais conhecimento.
Sendo mais experiente, tendo mais conhecimento, o professor ser o lder natural
de novos projetos que respondem aos interesses dos docentes e dos alunos. O
professor universitrio que mero transmissor de conhecimento congelado em
livros, vdeos e discos uma espcie em extino. Esse professor ser
substitudo, com vantagens, por tecnologia.

encontrada na internet nos sites


http://jahve.kult.lu.se:80/latinam/wiki/index.php/Ubiratan_D'Ambrsio
e http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/rechnom/rech.htm [Ubiratan dAmbrosio].
19

Science, Mathematics, Engineering, and Science Education for the 21st Century, Final
Report (NSF 94-67 new), National Science Foundation, Washington,DC, July 1992; p.xiv.

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Naturalmente, o nmero de aulas de conhecimento congelado deve ser reduzido


drasticamente. Alguns pontos de uma proposta factvel, no sentido de representar
uma transio suave das prticas vigentes, podem ser sintetizados como

Disciplinas muito gerais para todos: Histria das Idias, Arte e Literatura,
Cincias do Homem, Cincias Naturais e Cincias Sociais, Tecnologia. Uma
leitura dos clssicos e de excelentes tratados modernos, alm de vdeos e
CD-Roms sobre esses temas seria a bibliografia recomendada.

Poucas horas de aulas/conferncias de sntese por semana, nas quais o


docente orienta o aluno para leituras, vdeos e CD-ROMs e stios da
Internet. A utilizao de boas enciclopdias deve ser estimulada. Difcil
pensar em alunos da universidade que no saibam ler, que no sejam
capazes de acessar um vdeo ou no tenham acesso a um computador. A
funo do professor , alm dessa orientao, coordenar e estimular uma
anlise crtica do que foi lido, visto ou acessado.

Muitas horas de permanncia no laboratrio ou grupo de estudos ao qual


ele est associado.

Essas propostas de renovao encontram resistncia, como j mencionei acima.


Os argumentos sempre se baseiam no fato de a universidade dever oferecer aos
jovens programas que oferecem diplomas para o exerccio das profisses
tradicionais. O fato que, como j foi dito acima, as profisses tradicionais vo
perdendo mercado de trabalho e os diplomas tradicionais vo perdendo sua
caracterstica de indicador de estar apto para as necessidades do setor de
produo, que evolui muito e se moderniza mais rapidamente que os programas
acadmicos. O fato que os cursos mais tradicionais das universidades esto se
tornando obsoletos.
Como aconteceu em outros tempos, a universidade o espao privilegiado para
esse novo pensar. Mas ao mesmo tempo, paradoxalmente e como foi em outros
tempos, a universidade tem sido o baluarte de resistncia ao novo pensar. Mas
no podemos estranhar isso. Todo novo fere estilos e modelos velhos. Portanto,
se o novo pensar no encontrasse essa resistncia, no seria mais que uma iluso
de ser novo. Como disse o grande Jos Mart, Como se tira uma roupa e se
coloca outra, necessrio colocar de lado a universidade antiga e adotar outra
nova.

Concluso.

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Essas idias surgiram como resultado da minha esperana que poder,


prepotncia, ganncia, inveja, avareza, arrogncia, violncia, indiferena e outras
tantas mazelas deixem de existir na humanidade do futuro.
Por que essa preocupao com a humanidade do futuro? Porque me sinto
continuado no futuro. A comemorao do nascimento de filhos e netos um ato
de amor, e implica esperar que eles tenham filhos e netos, e que esses tambm
tenham filhos e netos e assim, continuando a espcie, estamos transcendendo
nossa existncia individual. Nessa comemorao est implcita a esperana que
eles sero felizes.20 De outra maneira, essas comemoraes seriam um ato de
falsidade e desamor.21
Se eu comemoro o futuro, porque acredito que h esperana e possibilidades de
algo melhor no futuro. Ao ver um caminho para essas possibilidades, autntico
que eu veja vantagens em percorrer esse caminho.
Se meu amor vai alm dos meus, da minha famlia, da minha tribo, da minha
comunidade e atinge a humanidade como um todo, coerente falar desse
caminho e mostr-lo a todos. Se eu fizesse essas propostas mesmo vendo
desvantagens, a minha autenticidade e a minha coerncia desmoronariam.
Portanto, s vejo vantagens e nenhuma desvantagem em escolher esse caminho.
Chegaremos l? A resposta est no futuro. Mas que podemos saber do futuro?
Numa obra de fundamental importncia o Padre Antnio Vieira (1608-97) nos faz
uma Histria do Futuro. Ele inicia o livro dizendo:
Nenhuma coisa se pode prometer natureza humana mais conforme a seu
maior apetite, nem mais superior a toda sua capacidade, que a notcia dos
tempos e sucessos futuros.....O homem, filho do tempo, reparte com o
mesmo tempo ou o seu saber ou a sua ignorncia; do presente sabe pouco,
do passado menos e do futuro nada.22
Ele teve seu livro proibido pelos tribunais da Inquisio, sob acusao de
milenarismo. O milenarismo nos fala dos sinais de aproximao de uma era de
20

Muitos dizem que a humanidade feliz, sem as mazelas apontadas, utopia, No


acredito. Mas mesmo que fosse uma utopia, pergunto possvel ser humano sem ter
utopias?
21
Isso bem ilustrado pela deciso de algumas tribos indgenas de no mais procriar, e
assim praticar uma forma de suicdio da tribo. Esse um ato de amor. Como foi ato de
amor o evento de Masada, na Judia, no sculo I.
22
Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas, vol. VIII, Histria do Futuro (I), Prefcios e
Notas de Antnio Srgio e Hernni Trindade, Livraria S da Costa Editora, Lisboa, 1953;
p.1.
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felicidade, precedida de uma era catastrfica. Por razes bvias, associou-se


milenarismo com a passagem do milnio (1.000 anos).
Por que no crer que essa rea de felicidade pode ser gozada pelos vivos, pelas
geraes futuras?
Concluindo, minha proposta comearmos, hoje, nossa entrada no futuro. O
caminho que produziu as mazelas que hoje nos afligem, destacadas em muitos
pontos deste trabalho, com certeza no o caminho que vai conduzir a um futuro
onde no estejam presentes arrogncia, inveja, prepotncia e a destruio do
nosso planeta. A resistncia ao novo, as dificuldades criadas e aquelas que vo
emergindo, naturalmente, no caminho do novo, constituem um importante
desafio para o mundo acadmico.
Qual o novo caminho? Deixo a resposta para o poeta Antonio Machado:
Caminante, no hay camino,
se hace el camino al andar

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