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DU MME AUTEUR

Les Tarots de Mlle Lenormand, De Vecchi, 2008.


Histoire de la franc-maonnerie franaise, De Vecchi, 2006.
Le Compagnonnage, De Vecchi, 2005.
Les Ordres de chevalerie europens, De Vecchi, 2005.

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Et, pour le Canada,
dipresse Inc., 945, avenue Beaumont,
Montral, Qubec, H3N 1W3.
eISBN 978-2-8459-2436-9

Copyright Presses du Chtelet, 2009.

Partout o il y a une cause humaine,


on est certain dy trouver la Franc-Maonnerie,
car elle est la base fondamentale de toutes
les socits rellement librales.
Toute ma vie, je serai fier de mon appartenance la FrancMaonnerie.
Garibaldi
Celui qui est ha par le peuple
comme le loup par les chiens,
cest lesprit libre, lennemi des entraves,
celui qui nadore pas et qui hante les forts.
Nietzsche
J.-P. Cap, J.-P. Pit et G. Tre,
vieux frres-loups des forts cvenoles et dauphinoises.
P. R.

Sommaire
Page de titre
DU MME AUTEUR
Page de Copyright
Avant-propos
I - Pourquoi devient-on franc-maon ?
II - Comment devenir franc-maon ?
III - En loge
IV - Statuts de lassociation des tailleurs de pierre
et maons
V - Rites et hauts grades
VI - Les obdiences
VII - La symbolique maonnique
VIII - Savoir-faire et savoir dire
IX - Matres secrets et secrets des Matres
X - Les idaux maonniques illustrs par lexemple
XI - Les grands anctres
XII - Des Freemasons de Londres aux Frres
franais
XIII - Lantimaonnisme
XIV - La politique et les francs-maons
XV - Francs-maons clbres (liste non exhaustive)
Chronologie
Bibliographie
Table des encadrs

Avant-propos
Louvrage que nous offrons au monde maon est une
collection de manuscrits trouvs dans le cabinet dun Maon
trs instruit, aprs son dcs et parmi ses papiers les plus
prcieux. Devenus acqureurs de ces manuscrits, nous avons
ds lors pens en faire part aux Maons, puisque leur objet
les concerne directement et ne peut manquer de les intresser
en leur procurant la facilit dapprendre, au moyen dune
simple lecture, des choses que danciens Maons trs
expriments nont pu apprendre quavec beaucoup de peine,
dassiduit dans les Loges, et avec la lenteur des temps.
On y trouve les termes les plus usits dans la Maonnerie,
les expressions les plus consacres dans les Loges, et les
usages les plus universels ; de sorte quau moyen de ce recueil,
dont le principal mrite est une concision bien entendue, le
Maon nouvellement reu peut, facilement, et en trs peu de
temps, parler le langage figur et convenu de la Maonnerie
avec la mme prcision et la mme tendue que le Maon le
plus ancien et le plus vers.
[] Les dsordres de la Rvolution et les dvastations
gnrales auxquelles les Loges Franaises ont t exposes ont
fait disparatre cette collection prcieuse, et la Maonnerie en
tait prive ; cest donc se rendre utile tous les Maons de la
reproduire aujourdhui et de loffrir comme une planche
salutaire aprs le naufrage.
Ce recueil nous a paru digne dtre offert au peuple maon,
et cest pour lui seul que nous lavons entrepris. Trop heureux

si notre zle peut lui tre agrable et si notre offre obtient son
suffrage1 .
Pourquoi, pour un livre dit en 2009, choisir la prface
dun ouvrage intitul Vocabulaire des francs-maons, soustitr Ouvrage indispensable tout maon rgulier qui veut
sinstruire, mis en ordre par des francs-maons, et rdig
Paris vers 1814 ?
Parce quen maonnerie on modifie, on volue, mais on ne
bouleverse pas. Certes les obdiences se sont multiplies, les
femmes ont acquis, en loge, les mmes droits que les hommes,
mais les rites labors il y a plus de trois sicles sont,
quelques mots prs, les mmes que ceux pratiqus
actuellement.
Un franc-maon, lors de son initiation, et aprs chaque
tenue en loge, jure de ne rien rvler de ce qui sest dit et
pass dans cette loge. Mais rien ne lui interdit de transcrire ce
quil a lu dans des manuels maonniques. tant franc-maon,
je ne trahirai pas le secret en rvlant, par exemple, grands
moments et dtails de ma vie maonnique ; mais je ne me
priverai pas de retranscrire tout ce que je sais en faisant
rfrence aux innombrables ouvrages publis sur le sujet.
Attitude jsuistique ? Non, simplement maonnique, mme si
des disciples dIgnace de Loyola frquentent les Colonnes. Que
les auteurs douvrages maonniques qui nont pas utilis cette
argutie me jettent la premire pierre, brute et mal polie !
Dautant quInternet a boulevers la donne ; on y trouve tout,
des commentaires clairs sur lArt royal, des ructations
antimaonniques aussi stupides que fausses, et mme des
initiations filmes !

la faon de lApprenti qui tale ses outils avant


dentreprendre son labeur, jai mis dans ce livre tout ce que
jaurais aim savoir avant dentrer en maonnerie.
Et pour clore provisoirement un dbat depuis longtemps
ouvert, voici ce qucrivait, dans son avant-propos, lauteur
dun Dictionnaire maonnique de 1825 :
Cest une question souvent discute, mais non point
rsolue, de savoir si la publication des livres de Maonnerie est
nuisible ou favorable lOrdre. Je nentreprendrai point de la
rsoudre ; nous croyons, dans tous les cas, aprs la publication
de divers manuels contenant les grades fondamentaux en
entier, lmission de ce nouvel ouvrage maonnique trs
inoffensive. Toutes les parties de lantique difice de linitiation
sont rassembles et mles ici, et ne prsentent, en apparence,
quun assemblage confus de matriaux trangers lun
lautre ; mais un ouvrier un peu exerc les peut runir et
classer, et en former un tout parfait.

1 . Toutes les citations de ce liv re reproduisent les sy ntaxes dorigine


(N.d.E.).

I
Pourquoi devient-on franc-maon ?

1. Pntr de respect pour une institution


Pourquoi devient-on franc-maon ? Quest-ce qui pousse
des profanes (cest ainsi que les francs-maons appellent ceux
qui ne le sont pas), hommes ou femmes, tenter de franchir
les portes du Temple ?
On devient franc-maon parce quon a envie de ltre, ou/et
parce quon vous a demand de ltre
Il y a, dans la famille, un vieil oncle dont vous avez, enfant,
entendu dire par des adultes, avec des hochements de tte
entendus, quil en tait . Depuis, vous rvez de laisser
flotter dans votre sillage le mme parfum de mystre et de
scandale
Vous avez t tmoin, comme lauteur du texte qui suit,
dun fait exemplaire qui a suscit en vous la vocation (cest
dautant plus rare quun vrai franc-maon doit savoir rester
discret sur ses appartenances) : Un vaisseau de la marine
royale anglaise faisait voile vers les ctes de Bretagne, charg
de prisonniers franais, que la paix de 1814 ramenait, aprs un

long exil, dans leur pays. Parmi ces prisonniers tait un Maon.
peine eut-il t reconnu pour tel par un officier du bord quil
fut tir de ltroit espace o taient entasss les passagers. Cet
Anglais le logea prs de lui, le reut sa table, et le combla de
soins et dgards. Le mme prisonnier, en mettant le pied sur
le sol natal, fut accueilli avec non moins dempressement par
un Maon franais ; et pntr de respect pour une institution
qui prescrivait ces devoirs rparateurs des maux que tant
derreurs accumulent sur la triste humanit, je fis le vu de lui
appartenir, et laccomplis bientt. (in Dictionnaire
maonnique de Quentin, Paris, 1882).
Le battage rgulier que font les magazines en proposant, par
des titres aussi allchants que mensongers, de tout rvler sur
la franc-maonnerie, ses rseaux secrets et ses hommes
(videmment de lombre) qui hantent les couloirs des palais
rpublicains, vous a donn envie dtre un de ceux-l. Vous
risquez dtre du, mais vous ne le savez pas encore, et vous
cherchez sur Internet ladresse des obdiences, pour envoyer
un courrier de candidature. Ou vous y allez au culot, et
demandez autour de vous si personne ne connat un francmaon auquel vous prsenter. Parfois, a marche !
Un collgue de travail, dont vous partagez les opinions, vous
a propos dassister une tenue blanche ouverte dans sa loge.
Vous avez envie dtre utile, de partager vos rflexions sur
la socit, mais redoutez lembrigadement
2. Quest-ce quun franc-maon ?
Toutefois, avant daller frapper la porte dun Temple, lisez

ceci pour vous faire une ide approximative de ce quest,


rellement , un franc-maon, car la franc-maonnerie ne se
rvle pas, elle sapprend par linitiation, qui est individuelle,
donc intransmissible, et par son histoire.
En 1737, on se gausse dj de lhabitude quont les Frres
maons de tenir des runions secrtes et de les clore par des
agapes o lon chante, rcite des pomes et porte de
nombreuses sants, faon raffine de senivrer en toute
fraternit. Voici la rplique dun (mauvais) pote maon :

Sur notre Ordre, en vain le vulgaire


Raisonne aujourdhui,
Et veut que sa critique nous blesse ;
Nous rions de ses vains soupons.
Savoir gayer la sagesse,
Cest le secret des Francs-Maons.

Le franc-maon, notable radsoc modle III e Rpublique, est


volontiers bon vivant. Les agapes sont un indispensable
complment au rituel.
En 1783, un Frre de Lyon crit au Grand Orient : Rien
ngale la fureur maonnique qui rgne dans cette ville [].
Une foule dateliers, dont il serait difficile de connatre le
nombre, sont levs de tous cts. On reoit tout venant sans
le moindre examen de caractre, de murs, de conduite, mais
encore on emploie de basses sollicitations pour attirer ou
racoler qui lon peut, pourvu quil apporte de largent cela

suffit et lon est content [].


Il arrive que le franc-maon ait le proslytisme facile,
lorsquil sagit de remplir le trsor de sa loge. Une obdience
franaise est mme alle jusqu faire du recrutement par
petites annonces dans la presse, mthode jusqualors rserve
aux loges amricaines, qui ont la maonnerie extravertie et
philanthropique.
En 1812 parat un petit ouvrage posthume, intitul De
lorigine de la franc-maonnerie, sign du Frre Thomas
Payne. Selon lui, le vritable secret des francs-maons nest
rien dautre que leur origine.
La Maonnerie, par ses coutumes, ses crmonies, ses
hiroglyphes et sa chronologie, nest que les dbris de la
religion des anciens Druides, qui, semblables aux Mages de la
Perse, aux Prtres dHliopolis en gypte, taient Prtres du
Soleil Dans la Maonnerie, plusieurs crmonies des Druides
sont conserves dans leur tat naturel, ou du moins sans
parodie. Avec eux le Soleil est toujours le Soleil ; et son image,
sous la forme du Soleil, est le grand emblme des loges et des
ornements maonniques. Cest la figure centrale de leurs
tabliers, et ils le portent aussi sur le sein, dans leurs loges et
dans leurs processions. Quand la religion chrtienne renversa
la religion des Druides en Italie, dans lancienne Gaule, dans la
Grande-Bretagne et en Irlande, les Druides devinrent lobjet
de la perscution. Ce qui naturellement, et ncessairement,
obligea ceux dentre eux qui restaient attachs leur religion
originelle, de se runir, en secret, et sous les plus fortes
injonctions du secret. Leur sret en dpendait. Des restes de
la religion des Druides, ainsi conservs, une Institution sest

forme, dont tous les membres, pour viter le nom de Druides,


prirent celui de Maons et ils pratiquent, sous ce nouveau
nom, les rites des Druides.
Cest historiquement indfendable, mais le franc-maon est
parfois utopiste et sotrique, et inversement.
En 1814, aprs la premire abdication de Napolon I er,
Marseille, la Loge Saint-Napolon devient la Loge Saint-Louis,
en lhonneur du nouveau roi Louis XVIII. Dautres limitent, et
la Saint-Jean dt, le Grand Orient invite les Orateurs des
loges clbrer dans leurs discours toute la joie quprouve
le peuple maon en revoyant enfin son roi lgitime environn
de son auguste famille .
Le franc-maon est opportuniste, cela sest souvent vrifi.
En 1815, sensiblement la mme poque, un Frre crit :
Dans la maonnerie, La Mecque et Genve, Rome et
Jrusalem sont confondus. Il ny a ni juifs, ni mahomtans, ni
papistes, ni protestants, il ny a que des hommes ; il ny a que
des frres qui ont jur devant Dieu, le pre commun de tous,
de rester toujours frres.
Le franc-maon est tent par lcumnisme. Lglise, dont
ctait le monopole, le lui a beaucoup reproch. Dautant que le
franc-maon peut avoir simultanment la fibre anticlricale.
Lors de la rvolution de 1848, un dirigeant du
gouvernement provisoire, Crmieux, sexclame : La
maonnerie na pas pour objet la politique, mais la haute
politique []. Sous loppression de la pense comme sous la
tyrannie du pouvoir, la maonnerie a rpt sans cesse ces
mots sublimes : Libert, galit, Fraternit []. La
Rpublique est dans la maonnerie, la Rpublique fera ce que

fait la maonnerie.
Le franc-maon est viscralement rpublicain. Souvent vrai,
mais pas toujours.
En 1851, la veille du coup dtat de Napolon III, une
circulaire du Grand Matre adjoint du Grand Orient (qui
nignore rien ou presque de ce qui se trame) prcise : Faite
pour unir, la maonnerie doit sabstenir avec soin de tout ce
qui divise les hommes ; elle sinterdit de la manire la plus
absolue toute controverse politique ou religieuse.
Le franc-maon sait se montrer prudent, voire pusillanime.
Ce qui ne lempche pas de mourir pour ses ides. En 1871,
lors de la Commune, Thiers ayant conduit deux reprises,
depuis Versailles, les dlgations de francs-maons venues de
Paris demander la fin des combats, le Journal officiel aux
mains des insurgs, dat du 24 mai, publie cet appel : Frres,
la Commune, dfenseur de nos principes sacrs, vous appelle
elle. Vous lavez entendue et nos bannires sont dchires par
les balles et brises par les obus de nos ennemis. Vous avez
rpondu hroquement : continuez avec laide de tous les
compagnonnages. Linstruction que nous avons reue dans nos
respectables ateliers dictera chacun de nous, tous, le devoir
sacr que nous avons remplir. Heureux ceux qui
succomberont dans cette lutte sainte.
En 1993, Gilbert Abergel, Grand Matre du Grand Orient,
dans un article de la revue maonnique Humanisme, dfinit le
rle social du franc-maon : Au-del du constat opr par
tous des difficults que nous traversons, plusieurs attitudes
soffrent nos esprits. Soit on fait entrer dans un cadre
immuable, dans une vrit inaccessible au doute, les choses de

ce monde, soit, m par une pulsion de connaissance qui ne


saurait connatre de limites, on cherche, dfaut de rponses,
de nouvelles questions [] Les dogmes du calme pass ne
conviennent plus lorage prsent []. Il faut penser neuf et
agir neuf []. Triturer les concepts, les valider sans cesse au
risque de devoir en dclarer linadquation aux ralits
contemporaines, telle est une des tches du franc-maon.
Le franc-maon ne cesse de se chercher : cest sa raison
dtre.
En 1995, Patrick Kessel, autre Grand Matre du Grand
Orient, dclare lors dun colloque : La citoyennet devient un
mot creux. Cest dans la patrie des droits de lhomme que des
femmes et des hommes meurent chaque anne de froid et de
faim. Nous sommes en train de vivre le fracassement du noyau
dur de la Rpublique. Cest la perte des repres, la perte
despoir, la solitude des individus []. Avoir vingt ans,
aujourdhui, cest le chmage, le sida, la drogue, la violence [].
Une Rpublique qui nest pas capable de proposer un idal
collectif et des valeurs thiques est une Rpublique qui se nie
elle-mme []. Aussi faut-il refonder la Rpublique. Nous
voulons un vritable pacte rpublicain entre nation et citoyen,
un nouveau contrat social. Ce dbat nappartient pas un seul
camp. On le trouve dfendu droite comme gauche. Nous
avons un seul interdit : toute relation ou concession aux forces
de la xnophobie et du racisme.
Le franc-maon aspire un monde meilleur tout en tant
lucide sur celui qui lentoure. La franc-maonnerie, les francsmaons, cest tout cela la fois.
En franc-maonnerie, lidal ne suffit pas. Il y a aussi des

devoirs. Voici, vers 1814, ce que le rglement du Grand Orient,


alors seule obdience franaise, imposait aux Frres qui le
composaient :
Chaque Membre de la Loge prtera son obligation de
garder un secret inviolable sur nos Mystres. De taire tout ce
qui se passera en Loge, tant aux personnes qui ne sont point
inities dans lOrdre, quaux Maons Membres dautres Loges
et mme aux Membres de la Loge qui nauront point t
prsents.
la dlibration, sil a t ordonn de garder le silence sur
ce qui aura t dit et dcid.
De ne jamais parler directement ou indirectement contre
ltat ou la Religion.
De ne jamais tenir des discours contraires aux bonnes
murs.
De pratiquer la bienfaisance et de secourir les malheureux
autant que sa fortune le lui permettra.
Dapporter toujours en Loge lamnit, la docilit et lesprit
dgalit si ncessaires pour y maintenir lunion.
De ne jamais conserver dinimiti contre ses Frres ; de sen
rapporter, pour les affaires maonniques, aux moyens que la
Loge croira devoir employer pour tout concilier, et de se
conformer exactement sa dcision.
De se dispenser, autant quil lui sera possible, de parler de
Maonnerie en prsence des personnes qui ne la connaissent
point.
Dtre, cet gard, trs circonspect dans sa famille.
De nassembler jamais hors de la Loge de Comit
maonnique, sil ny est pas autoris par une dlibration

expresse de la Loge.
De se conformer aux Statuts et Rglements du Grand
Orient de France.
De lui rester constamment attach.
Si les circonstances lobligent quitter la Loge, de se
prsenter aussitt une autre Loge rgulire pour y tre
agrg.
Enfin de ne partager jamais les travaux des Loges
irrgulires, et de ne point communiquer maonniquement
avec des Maons irrguliers.
Un autre manuel du dbut du XIXe sicle nonait ces
instructions maonniques lusage des jeunes maons :
Si la curiosit ta conduit ici, va-ten ; si tu crains dtre
clair sur tes dfauts, tu seras mal parmi nous.
La vie est sans cesse trouble par le tumulte des passions,
le choc des intrts divers, mais celui qui prend la vertu pour
guide finit par trouver le chemin plus agrable.
Lhomme vertueux est sans cesse oblig de combattre
pour triompher des attaques du vice, et il faut sarmer de
courage pour les supporter.
La charit doit prsider ses paroles et ses actions, et il
ne doit jamais oublier ce prcepte dune morale sublime, et
commune toutes les nations : Ne fais autrui que ce que tu
voudrais que lon te fasse.
Un acte de bienfaisance ne doit point tre un acte
ostentatoire.
Il doit sengager de ne rien faire qui puisse blesser les
bonnes murs, ni la fidlit quil doit au gouvernement [

lpoque de ce texte, la maonnerie tait sous la haute


surveillance de la police].
Il doit promettre daimer ses frres et de les secourir
selon ses facults.
Ce qui est demand aujourdhui un franc-maon na gure
chang.
Voulez-vous continuer ?

II
Comment devenir franc-maon ?

3. Les dmarches
Vous vous tes dcid(e) franchir le pas. Pour quune
candidature soit accepte, il faut que le postulant soit majeur,
libre et de bonnes murs ; cette rfrence, qui remonte
lAncien Rgime, signifie en langage moderne que vous voulez
rejoindre la franc-maonnerie, hors de toute contrainte,
familiale ( Ton grand-pre tait maon, ton pre tait maon,
cest ton tour de porter le tablier. ) ou professionnelle
( Dans notre service, mon jeune ami, nous sommes tous des
Frres trois points, qui ne sont pas de suspension. Ou tu es des
ntres, ou on te vire au contentieux, un bureau vient de sy
librer. ).
Ne vous trompez pas dobdience ; toutes, quelles
naccueillent que des hommes, que des femmes ou quelles
soient mixtes (voir Obdience ), ne font pas de la croyance
religieuse un impratif, sauf une : la Grande Loge nationale

franaise (GLNF), seule obdience reconnue par la Grande


Loge unie dAngleterre, exige de ses membres une croyance
en Dieu (quelle que soit la religion pratique), et refuse donc
les athes. Dans les autres obdiences, cest la libert absolue
de pense, mme si dans certaines, on fait allusion dans les
rituels un principe crateur, un voltairien Grand
Horloger , devenu GADLU, Grand Architecte de lUnivers.
part cette parenthse religieuse, aucun a priori votre
entre en franc-maonnerie. La couleur de votre peau, vos
murs sexuelles, votre appartenance un club de
lpidopteroncrophiles (collectionneurs de papillons) ou le fait
dtre ancienne cheftaine scout de la 7e compagnie de
Grenoble, les frangins et frangines sen moquent.
En revanche, lors des enqutes, il vous sera demand si
votre pouse ou votre compagnon est daccord pour vous voir
dserter le nid familial de deux quatre soires par mois, si
vous-mme tes prt accepter les rgles de la francmaonnerie, et sa dmarche humaniste, si vos valeurs sont la
libert de pense, la tolrance, le respect de lautre, la
fraternit.
Facho sabstenir. Lextrme droite, dont des leaders se
gargarisent encore du complot judo-maonnique , nest
gure apprcie dans les loges, quelle que soit lobdience
laquelle elles appartiennent. Le gnral Franco a fait fusiller
des francs-maons; Hitler et Ptain les ont envoys en camp
de concentration do peu sont revenus.
En conclusion, il ne vous sera pas demand de vendre votre
me au diable.
Vous faites acte de candidature, soit seul, soit paul par un

parrain. Le Vnrable de la loge laquelle vous vous tes


adress (ou laquelle on vous a adress) vous rencontre, vous
demande de joindre votre lettre dintention un extrait de
casier judiciaire (vierge !) et une photographie pour le
trombinoscope (voir plus loin), tout en vous envoyant trois
enquteurs.
Ce sont des Frres de la loge qui, en conversant avec vous
votre domicile, chez eux ou dans un bar, vont non pas vous
tester, mais chercher mieux vous connatre. Soyez vousmme, ce ne sont ni des psychologues professionnels ni des
inspecteurs de police dtachs la surveillance des sectes. De
la conversation quils auront eue avec vous, ils devront faire un
rapport crit, ce qui, pour nombre dentre eux, est une
preuve aussi laborieuse que de questionner un postulant
muet de trac.
Chaque enquteur ignore qui sont les deux autres, afin quil
ny ait pas entre eux de concertation. Ne vous tonnez donc
pas de devoir rpondre, trois fois de suite, aux mmes
questions, mme si chacun deux a un thme diffrent
dvelopper : vie sociale, opinions philosophiques, etc.
Chaque compte rendu denqute sera lu en loge, et les
Matres (les Apprentis, en la circonstance, nont pas droit la
parole) apprcieront sil convient de poursuivre avec vous ce
parcours de sauts dobstacle quest lentre en maonnerie.
Les Matres tant daccord une forte majorit, vous allez
pouvoir passer sous le bandeau.
4. Le passage sous le bandeau

Le rendez-vous a t donn lentre de la loge. L, un


individu vous ne savez pas quil sagit dun Frre, il a t son
tablier et ses gants vient vous voiler les yeux avec un
bandeau noir. Ce masque de velours opaque est ncessaire :
vous ne devez pas reconnatre ceux qui vous interrogent afin
de ne pas tre perturb dans vos rponses et vous devez aussi
ignorer leur identit, au cas o votre candidature ne serait pas
retenue.
Lorsque vous tes reu dans la loge, il est galement
prfrable de ne pas voir des dcors et des symboles dont
vous ne connaissez pas la signification. Sur le plan symbolique,
le profane nayant pas reu la Lumire ne peut participer
visuellement au nouveau milieu qui laccueille.
On vous entrane dans ce qui vous semble un labyrinthe.
Arrt. On frappe une porte.
On vous fait asseoir sur une chaise comme un condamn
dont les jambes sont trop faibles pour le soutenir devant un
peloton dexcution, puis les questions fusent.
Pas de panique. Ceux qui vous interrogent ne vous veulent
aucun mal. Ils ne vous connaissent, pour la plupart, qu
travers les rapports des trois enquteurs qui viennent de leur
tre lus. Certains souhaitent obtenir des claircissements sur
vos prises de position, dautres vous demandent votre avis sur
la fiscalit automobile, la baisse des taux montaires ou si
Malraux avait raison en prtendant que le XXI e sicle serait
religieux ou pas Ce nest pas un tribunal, mme si la mise en
scne est volontairement impressionnante, ni un bizutage.
On ne cherche pas vous mettre dans lembarras ; les voix
qui vous parviennent sont celles dindividus qui, si vous savez

les convaincre, vous appelleront bientt Frre, et qui veulent


vrifier que vous tes digne de la confiance et de lamiti quils
sont prts vous accorder.
Difficile de rester serein quand on ne voit pas qui vous fait
face. Cependant, rpondez clairement, sincrement, et surtout
brivement. Ce nest pas parce que lentretien sera court quil
sera dfavorable, au contraire. Nayez aucune crainte
afficher vos ides, mme si vous croyez quelles ne sont pas
celles de vos interlocuteurs; quand vous connatrez mieux ces
derniers, vous serez surpris de leur diversit.
Lorsque la voix qui dirige le dbat (vous avez reconnu celle
du Vnrable que vous avez dj rencontr) vous libre, aprs
vous avoir demand de pouvoir compter sur votre discrtion,
re-labyrinthe. Vous voil dbarrass de votre bandeau. Le
Frre qui est venu vous chercher retourne son travail en
loge aprs vous avoir rendu la vie civile. Ds le lendemain,
vous allez attendre le verdict donn par tlphone. Le
Vnrable a promis de rapidement vous avertir de la dcision
de la loge.
Vous tes pass, sans le savoir, si lentretien a lieu au sige
de lobdience, devant le trombinoscope, un panneau o sont
pingles les photos des postulants et que les francs-maons
regardent lorsquils se rendent leurs tenues. Il arrive dy
reconnatre un voisin, un collgue, un ami ou, cest lune des
raisons de laffichage, un escroc Le Vnrable de la loge o il
postule sera alors prvenu.
Pendant que vous vous loignez, ceux qui vous ont interrog
votent, avec une boule blanche sils sont daccord pour vous
recevoir dans la loge, une boule noire sils sy opposent. Sachez

que le vote, en loge, est codifi, et obit des rgles


compliques que lOrateur se plat numrer avant chaque
scrutin. Labstention est interdite.
Vous concernant, trois solutions se dgagent du vote :
votre candidature est accepte ;
vous tes ajourn, cest--dire que la loge soctroie un an
de rflexion ; il vous faudra faire face trois nouveaux
enquteurs et un nouveau passage sous le bandeau. Ne
prenez pas cette dcision pour de la dfiance votre gard ; il
va vous tre suggr de mieux vous prparer votre
ventuelle entre en maonnerie. Le fait de tenir un an de
plus plaidera en votre faveur ;
votre candidature est rejete. Le Vnrable, lorsquil vous
informera de la dcision de latelier, vous dira pourquoi, et
vous suggrera ventuellement de vous adresser une autre
obdience, plus conforme votre dmarche intellectuelle.
Comme dans la majorit des cas, votre candidature a
finalement t accepte, vous voil convoqu un soir

Franc-maon, moi ? Jamais !


Voici, mon cher ami, les raisons qui me font
renoncer devenir franc-maon :
1 Du moment quon entre dans une socit
quelconque, surtout dans une de celles qui ont des
prtentions, bien inoffensives du reste, tre
socits secrtes, on est astreint certaines rgles,

on promet certaines choses, on se met un joug sur le


cou, et, quelque lger quil soit, cest dsagrable.
Jaime mieux payer mon bottier qutre son gal ;
2 Si la chose tait sue, et elle le serait
fatalement car il ne me conviendrait pas dentrer
dans une runion dhonntes gens pour men cacher
comme dune chose honteuse, je me trouverais, dun
seul coup, peu prs mis lindex par la plus grande
partie de ma famille, ce qui serait au moins fort
inutile, si ce ntait en outre fort prjudiciable mes
intrts. Par gosme, mchancet ou clectisme, je
veux ntre jamais li aucun parti politique, quel
quil soit, aucune religion, aucune secte, aucune
cole ; ne jamais entrer dans aucune association
professant certaines doctrines, ne mincliner devant
aucun dogme, devant aucune prime et aucun
principe, et cela uniquement pour conserver le droit
den dire du mal.
Je veux quil me soit permis dattaquer tous les
bons Dieux, et bataillons carrs sans quon puisse me
reprocher davoir encens les uns ou mani la pique
dans les autres, ce qui me donne galement le droit
de me battre pour tous mes amis, quel que soit le
drapeau qui les couvre.
Vous me direz que cest prvoir bien loin, mais jai
peur de la plus petite chane quelle vienne dune ide
ou dune femme.

Les fils se transforment tout doucement en cbles,


et un jour quon se croit encore libre, on veut dire ou
faire certaines choses ou passer la nuit dehors, et on
saperoit quon ne peut plus. Jai peur de vous
paratre prcheur en cette numration de causes et
de motifs.
Tout cela a lair plus srieux que cela nest, soyezen persuad. Et puis Jai gard la bonne raison pour
la dernire, et la voici :
Je ne suis pas encore assez grave et assez matre
de moi pour mengager faire sans rire un signe
maonnique un frre (voire mon garon de
restaurant) il lest et me la dit (ou mme mon
vnrable) et ma gaiet daugure pourrait mattirer
des vengeances, peut-tre me faire sabler par le
marchand danguilles qui passe rue Clauzel o
jhabite.
Surtout, ne vous fchez pas contre moi. Je vous ai
dit oui trop vite, lautre soir, devant une
consommation que vous moffriez!!! Mais, plutt que
de vous blesser en quelque chose, je serais prt me
faire maon, mormon, mahomtan, mathmaticien,
matrialiste en littrature, ou mme admirateur de
Rome vaincue
Tout vous.

Lettre envoye par Guy de Maupassant, en 1876,


au pote Catulle Mends (1841-1909), qui lavait
approch
afin quil entre en maonnerie.

III
En loge

5. Linitiation
On comprend par initiation un ensemble de rites et
denseignements oraux qui poursuit la modification radicale du
statut religieux et social du sujet initier la fin de ses
preuves, le nophyte jouit dune tout autre existence
quavant linitiation : il est devenu un autre1 .
Selon la pense religieuse grecque, Dmter initia les
hommes comme Isis et Osiris avaient prcdemment initi les
gyptiens. Dmter prsidait aux grands mystres dleusis
dont elle avait fix les rites, illustrant les cycles de vie, de mort
et de rgnrescence. Les mystres grecs, cest--dire les
initiations, consistaient faire revivre la naissance, la mort
puis la renaissance de Dionysos par des rituels symboliques,
des profanes qui faisaient serment de taire les secrets quils
allaient dcouvrir.

En franc-maonnerie, linitiation est une crmonie, sans


dfinition religieuse, pendant laquelle un profane accde la
Lumire symbolique, propice la dcouverte de lui-mme et
des autres.
Linitiation doit mener un tre vers sa transformation et la
prise de conscience de son tat spirituel. Cela ne sopre pas
toujours au moment de la crmonie, mais joue son rle au fil
du temps et des tenues. Cest la raison pour laquelle, quoique
lev dans son art et son degr, tout franc-maon reste un
perptuel novice la recherche ce qui est juste et vrai.
Tout le contenu sotrique de la franc-maonnerie est inclus
dans la premire initiation, celle qui fait du profane un francmaon. Les initiations suivantes sont destines finaliser,
perfectionner et transcender cette premire crmonie dont le
but est le Connais-toi toi-mme du fronton des temples
grecs.
Un franc-maon nest pas un ascte coup du monde
profane, mais il doit cependant tre conscient de la vanit des
choses. Cela explique la ncessit de laisser les mtaux la
porte du Temple car la seule richesse exige est celle qui vient
du cur. Selon Aristote, ceux que lon initie ne doivent pas
apprendre quelque chose, mais prouver des motions et tre
mis dans certaines dispositions.
Linitiation est un grand et beau moment de la vie
maonnique, quon la reoive ou quon la donne. Cest une
crmonie dconcertante et mouvante, dont la puissance
symbolique vous marquera. Il vous faudra un certain temps
pour comprendre votre initiation. Sachez que, selon les
traditions, linitiation pouvait se transmettre par le regard, la

parole, la rptition dun mantra, le toucher ou encore la salive


(les premiers bndictins sembrassaient sur la bouche). Pour
vous, soyez rassur, rien de tel. Pas de regard laser, de moulin
prires ou denlacements touffants.
Sachez, si, dans la confusion de la crmonie, on avait oubli
de vous prvenir, quil vous sera demand, lorsque vous
laurez subie, de rassembler vos impressions et de les
transmettre la loge (ce sera la seule fois, avant longtemps, o
la parole vous sera donne). Vous vous apercevrez plus tard,
lorsque, membre de la loge, vous participerez linitiation
dautres profanes, que vous avez oubli la moiti des
vnements de votre propre initiation, et vous serez surpris
par lingniosit de la mise en scne, par ses trucages ,
preuve que le franc-maon, mme spculatif, est aussi un
adepte du systme D.
Suite du chapitre prcdent : vous vous rendez votre
rendez-vous vtu sobrement. Dautres personnes attendent
dans le hall, ou le couloir ; ceux qui vont tre initis avec vous,
car linitiation est une crmonie lourde , qui demande de la
prparation, et que les loges norganisent en gnral quune
fois par an. Enfin on vient vous chercher.
Les mtaux
On vous conduit dans un lieu retir, o lon vous invite
vous dfaire de tous les objets mtalliques que vous portez sur
vous : argent, bijoux, dcorations, montre, dposs ensuite
dans une enveloppe qui vous sera rendue aprs la crmonie.
Vous venez, au propre comme au figur, de vous dpossder

de vos mtaux.
Dans la symbolique maonnique, les mtaux manifestent
toutes les proccupations trangres aux travaux de la loge.
Lors des tenues, vous entendrez le Vnrable vous inviter
laisser les mtaux la porte du Temple ; cela signifie que
les francs-maons, le temps de leur tenue en loge, doivent se
dtacher des intrts et des considrations dordre matriel.
Les mtaux reprsentent non seulement largent et la
russite sociale, sources dingalit, mais aussi lorgueil et le
pouvoir, bannis dans les loges maonniques car nuisant aux
rapports fraternels.
Vous tes prt pour lpreuve de la Terre.
Le cabinet de rflexion
Lpreuve du cabinet de rflexion (sans s !) correspond
lpreuve de la Terre. Vous voici enferm dans un placard, un
cagibi sinistre aux murs peints en noir. Il doit,
rglementairement, renfermer un crne humain (certains
avaient des squelettes entiers), un morceau de pain (rassis),
une cruche deau, une soucoupe avec du soufre, une autre avec
du sel et un escabeau. En bref, un vrai cachot. Un bel endroit
pour se prparer mourir au monde profane et renatre une
nouvelle vie initiatique.
Sur le mur, des formules peu amnes :
Si la curiosit ta men ici, va-ten !
Si tu crains dtre clair sur tes dfauts, tu seras mal
parmi nous !
Si ton me a senti leffroi, ne va pas plus loin !

Si tu tiens aux distinctions humaines, sors, on nen connat


point ici !
Si tu es capable de dissimulation, tremble, on te
pntrera !
Sans omettre la plus frquente : Connais-toi toi-mme ,
et celle, encourageante :
Si tu persvres, tu seras purifi par les lments,
Tu sortiras de labme des Tnbres,
Tu verras la Lumire !
Dans la semi-pnombre, vous distinguez aussi un panneau
o sont peints un coq, un sablier, une faux et une banderole o
est inscrit Vigilance Persvrance . Plus loin, un mot
nigmatique: VITRIOL, et non pas vitriol, il ne sagit pas dune
promotion pour lacide sulfurique concentr, mais du rsum
de la formule Visista Interiora Terr Rectificando que
Invenies Occultum Lapidem ( Visite lintrieur de la terre et
en rectifiant tu trouveras la pierre occulte [pierre cache des
sages] ). Cette devise des alchimistes opratifs fut aussi celle
des mystiques et des rosicruciens qui associrent alchimie et
qute spirituelle.
Le cabinet de rflexion est une survivance du sjour que les
imptrants gyptiens puis grecs devaient passer de nuit soit
dans une crevasse soit dans la crypte dun temple, ou
enferms dans un cachot, comme dans le culte perse de
Mithra. De mme, le futur chevalier, avant son adoubement,
devait passer la nuit en prire genoux sur la pierre dune
chapelle. Le cabinet de rflexion est ainsi un lieu spulcral
ayant une symbolique proche de celle de lathanor, propice la
purification et aux mtamorphoses. Car les thmes de la mort

et de la rsurrection constituent les fondements de la


maonnerie initiatique.
Ce cadre macabre nest pas gratuit : tous les objets qui y
sont disposs ont une signification.
Comme VITRIOL, certains sont des rsurgences
alchimiques: le coq illustre le mercure ; si soufre, sel et
mercure sont placs prs du profane, cest afin de lui montrer
quil possde en lui tous les lments ncessaires sa
transmutation, sil sait les utiliser bon escient. Soufre,
symbole de lesprit, sel, symbole de la sagesse et de la science,
e t mercure correspondent aux trois phases alchimiques,
putrfaction,
coagulation
et
dissolution,
illustrant
respectivement la mort, la rsurrection et lexaltation. Mais il
nest pas demand de diplme dalchimie pour entrer en
maonnerie, et nombre de vieux Matres incollables sur le
rituel ignorent ces dtails, et sindigneraient si on insinuait
quils sont peut-tre les derniers alchimistes, au moins sur les
plans spirituel et initiatique. Sils ne fabriquent pas de pierre
philosophale ni ne transmutent aucun mtal, les adeptes
contemporains, ou Frres, ne recherchent dans leurs Temples
qu transformer le plomb du vieil homme en or du nouvel
initi, travailler la pierre brute (materia prima) pour la
rendre propre (pierre philosophale parfaite), entrer dans la
construction du Temple idal de lhumanit.
L e coq tait jadis consacr Hlios, puis Apollon, dont il
annonait larrive, le soleil semblant se lever son chant. Le
coq accompagnait aussi lme des dfunts dans le royaume
dHads et de Persphone (Pluton et Proserpine), tout comme
il escortait le gurisseur Asclpios qui pouvait ressusciter les

morts. Pour le christianisme, le coq est loiseau de saint


Pierre ; il illustre la repentance humaine et le pardon divin
mais, plus souvent, il symbolise, sur les sculptures des glises,
la volont orgueilleuse de lhomme. Symbole solaire de
naissance ( laurore) et de renaissance (rsurrection), il tait
aussi cens chasser les tnbres, et les monstres et dmons
qui sy cachent : cest pourquoi on le plaait tout en haut des
clochers. Dans la tradition que perptue la franc-maonnerie,
le coq manifeste la prennit des cycles de lumire sur la
Terre et dans lAutre Monde, dans le monde physique et dans
le monde spirituel. Quil soit dans le cabinet de rflexion ou au
fate dun clocher, le coq chrtien ou maonnique montre
combien les opposs et les contraires peuvent se rejoindre et
se complter dans une mme symbolique.
Le pain tait laliment principal des anciens gyptiens qui en
faisaient offrande leurs dieux et leurs dfunts, dans les
tombeaux desquels ils le dposaient. Lgypte assimilait le
pain et le bl au symbolisme de la Lumire, des cycles de vie et
de lternit, puisque le bl tait une des manifestations du
dieu Osiris, qui avait appris aux hommes le cultiver, faire la
farine et prparer le pain. Dans son culte, liniti rompait le
pain, montrant ainsi quil franchissait le passage sparant la
vie et la mort, quil organisait consciemment son itinraire
entre les deux mondes, car le pain rompu reprsentait Osiris
mort et ressuscit. Une inscription des pyramides prcise
quen mangeant du pain un dfunt avale lesprit, le savoir et
lintelligence du dieu. son insu, le profane qui sjourne dans
le cabinet de rflexion sassocie cet ancien processus
aujourdhui oubli, o ce qui est mort renat toujours, o ce qui

est nuit devient Lumire.


Le crne est une pice essentielle place parmi les objets du
cabinet de rflexion (et parfois de la loge, au grade de Matre).
Le crne, qui peut tre accompagn de tibias, comme sur le
drapeau pirate, et dune faux, nest pas seulement destin
faire mditer le profane, ou le Frre, sur la brivet de
lexistence et le peu que reprsente lhomme face linfini de
lunivers. Il symbolise aussi le principe initiatique de la mort et
de la renaissance, et le pouvoir rgnrateur de la
Connaissance.
L e sablier, dispos dans le cabinet de rflexion ct du
crne, de la bougie, du pain, de leau et du sel, doit faire
prendre conscience au prtendant linitiation de limportance
du temps qui conduit la maturit les tres et les choses, selon
la symbolique de Cronos qui avalait ses enfants mais les
restituait adultes et prts rgner.
Au bout dun moment qui lui a paru long le candidat na
plus de montre pour chronomtrer , la porte sentrouvre. Fin
de la mditation.
Le testament philosophique
Ne vous levez pas, vous ntes pas encore libr de votre
gele. On vous tend un crayon et une feuille. Pour vous aider
quitter la vie profane et renatre un mode suprieur
dexistence, vous allez devoir rdiger votre testament
philosophique, et rpondre quelques questions concernant
vos obligations envers vous-mme, vos semblables et la
socit humaine en gnral et votre patrie en particulier. Au

Rite cossais sajoutent aussi les devoirs envers Dieu.


Votre accompagnateur, que vous commencez connatre,
vient ramasser la copie et vous promet de revenir rapidement.
Ce quil fait, pour vous prparer, comme une demoiselle
dhonneur vient aider la marie shabiller. En la circonstance,
ce sera linverse. Vous allez vous retrouver lpaule gauche
dcouverte jusquau cur, le pantalon retrouss au-dessus du
genou droit, et le pied gauche dchauss. Il ne sagit pas de
profiter de votre dsarroi, entretenu par le sjour dans le
cabinet de rflexion, pour vous ridiculiser. Si lpaule gauche
est visible jusquau sein, cest que vous avancez cur
ouvert , que rien ne vous isole de la fraternit maonnique. Si
le pied gauche na plus de chaussure, cest parce que, linstar
des Orientaux et des musulmans, vous vous tes dchauss
avant de fouler le sol dune enceinte sacre. Si votre genou
droit est visible, cest parce que vous tes prt vous
agenouiller par pit philosophique dans votre recherche de la
Vrit
(explication
dOswald
Wirth).
Puis
votre
accompagnateur vous passera la corde au cou (pas toujours,
cest selon la coutume des loges ; il ne sagit pas de participer
un remake des Bourgeois de Calais, la corde, en la
circonstance, symbolise le cordon ombilical !) et vous mettra
un bandeau sur les yeux. Encore ! Mais, vous lavez compris
depuis le cabinet de rflexion, il faut abandonner tout
rationalisme.
Vous venez dentrer en boitillant de plain-pied dans le
symbolisme. Grce au bandeau, les paroles rituelles que vous
allez entendre vont prendre un autre retentissement, une
autre dimension. Pour se dplacer, vous allez devoir vous

appuyer sur des Frres qui vont vous guider, lors de ces
voyages initiatiques, tel un aveugle. Dplacements qui vous
donneront limpression dvoluer dans un labyrinthe. Lorsque
ce bandeau vous sera dfinitivement retir, dans la lumire de
la loge, vous aurez ressuscit dune mort symbolique, vous
serez pass des tnbres la lumire. Une nouvelle vie
commencera
Mais vous nen tes pas encore l, mme si vous en avez fini
avec lpreuve de la Terre. Avec les voyages symboliques, les
preuves vont rythmer les diffrentes tapes de votre
initiation. Elles sont destines vous mettre dans un tat de
rception vous permettant de ressentir les quatre lments,
Terre, Eau, Feu et Air, constituant la matire que vous allez
apprendre connatre et matriser, et qui correspondent au
corps physique (Terre), lmotionnel (Eau), lnergie et la
volont (Feu), la spiritualit (Air). Nous nallons pas vous en
rvler les dtails, car ces voyages nont dintrt que pour
ceux qui les entreprennent et les ressentent, mais simplement
en esquisser les lignes directrices.
Vous entendez des coups violents et dsordonns frapps
une porte, un dialogue o il est question dun Frre Couvreur
autoris donner lentre du Temple, bien quon y frappe de
manire irrgulire, et que vous-mme tes n libre et de
bonnes murs Ne cherchez pas (tout de suite) saisir les
subtilits langagires du rituel. Concentrez-vous sur vos
sensations et votre quilibre.
La porte a d souvrir puisquon vous demande davancer ;
mais elle doit tre basse car votre guide vous demande de

vous tasser et de baisser la tte pour la franchir, comme si


vous deviez franchir le goulot dun souterrain.
Fracas de chanes remues Vous voici prt entreprendre
le premier voyage, subir lpreuve de lAir.
Lpreuve de lAir
Ce voyage saccomplit de louest au nord, du nord lest, de
lest au sud dans un bruyant tumulte, avec franchissements
dobstacles, notamment dune montagne, qui vous obligent
vous appuyer sur le bras de votre guide. Le Vnrable, la fin
du voyage, lorsque vous serez revenu au point de dpart et
aurez t purifi par lAir, vous expliquera sa signification en
vous incitant la modestie et la patience. Seul celui qui,
chassant tous les dsirs, vit sans passions, sans haines
personnelles, sans gosme, verra la Lumire et connatra la
Vrit.
Lpreuve de lEau
Cest le deuxime voyage, celui qui va vous purifier, vous
laver le cerveau . Vous allez marcher sous le cliquetis des
pes, puis tre baptis philosophiquement par votre poing
gauche, celui qui est du ct du cur, celui de la passivit, des
sentiments et des ides acquises. Dfiez-vous des ambitieux
sans scrupules, des flatteurs qui attisent les haines leur
unique profit.
Lpreuve du Feu

Cest le troisime voyage, celui o vous allez devoir, les yeux


toujours bands, passer une triple enceinte de flammes qui
dfend laccs du sanctuaire de la Connaissance. Par trois fois,
vous en sentirez la chaleur. Ne craignez rien pour votre
moustache, mme si le manipulateur est maladroit : il y a
toujours, prs de l, leau du baptme du voyage prcdent !
Pour lpreuve de lAir vous tiez enfant, pour celle de lEau
un adolescent, maintenant vous voil homme. Vous navez pas
t dvor par les flammes des passions, et le feu vous a
communiqu son ardeur. Ne laissez plus steindre le feu de
laltruisme et de la bienveillance.
Reste une dernire preuve.
Le calice damertume
Appel aussi breuvage, ou coupe damertume, cest un
rcipient que lon vous fait porter la bouche. Il est dabord
empli deau frache, puis, aprs une allocution du Vnrable
Matre sur la trahison, devient amer. Amertume cense vous
inspirer le dgot quil y aurait de rompre le serment
maonnique, mais aussi avertissement que tout ne sera pas
facile dans le long chemin que vous entreprendrez en tant que
nouvel initi. Il va falloir vous armer de courage dans vos
entreprises, avec les profanes comme avec les Frres,
matriellement et spirituellement. Soyez sans crainte pour vos
papilles : une troisime dgustation suit, deau lgrement
sucre, qui montre quaprs les difficults arrive le temps de
lapaisement et du rconfort. la bonne sant du nouvel
initi !

Lequel est conduit devant le Vnrable, qui lui fait


promettre, sur son honneur, de garder tous les secrets de la
franc-maonnerie et de ne jamais rvler ses mystres, si ce
nest un maon rgulier.
Sur lassurance que le serment que vous venez de prononcer
ne vous donne aucune inquitude, la Lumire vous est
accorde. Au signal donn, votre bandeau vous est t, le
Temple sillumine, et le nouvel initi vous voit face lui
des Frres pointant des pes contre sa poitrine !
Une voix, derrire, proclame : Les liens qui unissent les
francs-maons rpandus sur toute la surface du globe sont
indissolubles. Ils nous engagent jusquau sacrifice de notre vie
pour la protection de lordre, la dfense de nos Frres et
ldification du Temple. Cest ce quexpriment les pes
tournes vers le nophyte que vous tes. Quelles soient donc
pour vous la fois le symbole de la sauvegarde, de lamour et
du chtiment !
Il va tre encore demand au nouvel initi de reconnatre
son pire ennemi. Il va devoir alors se retourner pour dcouvrir
un simple miroir qui lui montre son propre visage. Cette phase
un peu dramatique de la crmonie a pour but de montrer
limptrant que lhomme possde en lui les germes de sa
perfection la plus complte, comme les armes de sa propre
destruction.
Puis cest ladoubement : le Vnrable, glaive
flamboyant dans la main gauche, maillet dans la main droite,
prononce la formule de conscration du rcipiendaire, puis lui
donne sa premire accolade en lappelant mon Frre .
Cest dsormais la seule appellation que vous recevrez, que

vous soyez de sang royal ou fils de palefrenier, docteur s


lettres ou homme de loi, plombier ou marchal des logis.
Le tablier et les gants
On vous remet le tablier. Insigne commun tous les Frres,
le tablier symbolise le travail (il rappelle au maon que
lhomme est condamn au travail, et quil doit mener une vie
active et laborieuse) et constitue la marque principale des
francs-maons de tous les grades.
LApprenti encore novice porte un tablier de peau blanche
dont la bavette triangulaire est releve, le Compagnon, plus
aguerri, porte le mme tablier mais en abaissant la bavette,
tandis que le Matre arbore un tablier qui le protge tout en
montrant tous la matrise quil possde de son art, ainsi que
son appartenance maonnique (le tablier de Matre est rouge
au Rite cossais et bleu au Rite franais). Le tablier de Matre
peut comporter aussi des broderies, comme M M, pour
Matre maon .
Dans les muses maonniques sont exposs des tabliers des
sicles derniers, chefs-duvre de broderie, dautant que, dans
les hauts grades, chaque degr a son tablier et ses couleurs.
Le tablier de lApprenti, qui sinspire de ceux que portent les
prtres sur les dessins gyptiens, est thoriquement en cuir
blanc de mouton, car lagneau est depuis toujours symbole de
puret et dinnocence. Cest une incitation non la navet,
mais une conduite sociale rigoureuse et la noblesse
intellectuelle.
On vous offre aussi les gants. Obligatoires au cours des

tenues, comme le tablier, ils sont blancs pour indiquer que


ceux qui les portent sont innocents du meurtre dHiram, et
que leurs mains doivent rester pures de tout acte criminel ou
illicite.
On va aussi vous remettre une rose, destine la personne
qui vous est la plus chre. Autrefois, ctait une paire de gants.
La blancheur de ces gants vous apprend que la candeur doit
rgner dans le cur dun homme honnte, et que ses actions
doivent toujours tre pures, disait lancien rituel. Nous
nadmettons point de femmes parmi nous ; mais, en rendant
hommage leurs vertus, nous aimons en rappeler le
souvenir dans nos travaux.
Goethe, lors de son initiation Weimar en 1780, offrit cette
paire de gants Mme von Stein, sa muse du moment, en lui
faisant remarquer que le cadeau tait humble, mais quil ne
pouvait tre offert par un franc-maon quune seule fois dans
sa vie !
Un Frre quand vous aurez appris reconnatre les
officiers de loge leurs cordons, vous lidentifierez comme le
Grand Expert va immdiatement vous enseigner les signes,
mots et attouchements, marche du grade, etc. Pas dangoisse
si vous ne parvenez pas tout retenir. Vous avez la dure de
votre apprentissage pour vous en imprgner. Et quand
vous saurez tout par cur, il vous faudra recommencer,
comme Compagnon. Mais cest au-del des limites de cet
ouvrage.
On finit par vous faire asseoir sur la Colonne nord, l o
doivent siger les Apprentis. Le Grand Expert et le Matre des
crmonies viennent vous restituer vos mtaux et les

cendres de votre testament philosophique qui vient dtre


brl devant vous : symboliquement, maintenant qua t
brl ce que vous avez ador, vous pouvez dsormais entamer
une vie nouvelle.
Une nouvelle vie maonnique o il vous reste faire une
dernire dcouverte : celle du verbe. En maonnerie, le verbe
est essentiel, et les bons discours (planches) font les bonnes
runions (tenues). Le Frre Orateur, que jusquici vous aviez
peu entendu, va vous faire un discours fleuri de bienvenue.
Le discours de lOrateur
Pour lexemple, voici un discours type dOrateur :
Mes nouveaux Frres ! Vous venez dtre les hros et les
tmoins de votre premier mystre maonnique. Les cahiers ou
rituels que vous pratiquerez parlent tous des mystres
maonniques. Lorigine des mystres se perd dans la nuit des
sicles. Les Chaldens parlent de quatre cent soixante-dix
mille ans en supputant sur la cration du monde, et lon
seffraie quand on songe que lastronomie et les sciences
mathmatiques ne leur taient point inconnues, et que cest
ltablissement des mystres quils en ont d la connaissance.
Dans le chaos des superstitions populaires qui auraient fait
de presque tout le globe un repaire de btes froces, il y eut
une institution salutaire qui empcha une partie du genre
humain de tomber dans un entier abrutissement ; ce fut celle
des mystres, crivit Platon. Ds que les hommes eurent
reconnu quil y avait un tre, une puissance toute sage et toute
forte qui gouvernait le monde, il y eut des prtres que lon

chargea ou qui se chargrent de le servir.


Exclusivement occups dobserver la nature et de cultiver
leur raison, ils furent invitablement ceux qui firent les lois,
institurent les ftes ; mais, par un calcul tel quil devait ltre,
ils se rservrent les lumires quils acquraient (peut-tre y
furent-ils quelquefois obligs), et les consignrent en des
crmonies symboliques dont eux seuls avaient le sens, et
quils ne communiquaient qu des hommes dignes dtre
clairs. Le systme se perfectionna peu peu, et il est
probable que le premier peuple civilis donna ses lois et son
culte ses voisins, qui les transmirent dautres. Cest ainsi
quOrphe, Triptolme, Pythagore, initis en gypte,
portrent les mystres chacun dans leur patrie.
Vous tes le dernier maillon de cette interminable chane
initiatique, lhritier de cette tradition, lune des pierres brutes
de cet immense difice qui plonge ses fondations dans la nuit
des temps. Dautres vous succderont, auxquels vous
transmettrez nos mystres.
Rappelez-vous que la discipline de lApprenti commence par
le silence et finit par la mditation. (En dautres termes, quil
va falloir vous taire, mme si vous avez envie de parler,
pendant le temps de votre apprentissage, un an minimum !)
Travaillez ! Ne vous choquez de rien, ce qui vous tonne
aujourdhui ne vous tonnera plus demain. Cherchez !
Construisez-vous vous-mmes votre Vrit transitoire.
Nessayez pas de voler plus haut que ne peuvent vous porter
vos ailes. On ne conquiert pas les hauteurs, elles se donnent.
Allez, mes Frres ! Faites votre devoir, accomplissez votre
tche, suivez votre voie, soyez patients, ne vous htez pas. Ce

nest quainsi que vous pouvez esprer voir, un jour, sourdre


une premire lueur de cette Lumire que vous tes venus
chercher, qui intensment vous entoure mais que vous ne
pouvez percevoir car vous ntes pas encore sortis de vos
propres tnbres. Alors le Temple sclairera et nous pourrons
dire que lOrdre universel de la franc-maonnerie comptera un
Matre de plus.
Vous venez de dcouvrir lun des pchs mignons du
dignitaire franc-maon : lemphase.
Mais si, votre tour, vous tes un jour lu Orateur, vous
pourrez toujours reprendre ce discours : il est inspir du
chapitre Mystre , dans le Dictionnaire maonnique de
Quentin (dat de 1825), et dune causerie initiatique crite
en 1929 par douard E. Plantagenet.
Laissons la rhtorique et revenons vos cts, sur le banc
des Apprentis, avec vos gants tout neufs, votre tablier tout
raide et votre rose toute frache. Vous allez assister votre
premier rituel de Fermeture des travaux et rapidement
abandonner symbolisme et sotrisme pour dautres travaux,
dits de bouche : les agapes (du grec agap, signifiant
amour divin ou fraternel). Autrefois banquets fraternels des
premiers chrtiens, et depuis collation prise entre Frres
aprs que les travaux de loge sont termins et avant de se
sparer, les agapes visent renforcer les liens damiti et de
fraternit qui unissent les membres dune loge.
Et comme il y a eu initiation, donc fte, le Frre Matre des
banquets a mis les petits plats dans les grands. Vous vous

retrouvez dans un no mans land entre le Temple et le monde


profane, quil soit bistrot, restaurant ou salle humide. La
parole est libre, abondante. Vos nouveaux Frres, que vous
aviez htivement jugs compasss et peu diserts, entre les
Colonnes, se rvlent bavards. Le tablier t, fini la langue de
bois lourde de vocabulaire symbolique. Mme lOrateur
plaisante

Ce quoi chappent les nouveaux initis


daujourdhui
Les Athniens faisaient sanctifier, par les initis,
lhomme sa naissance et sa mort. Il fallait que le
candidat ft prsent par un initi. On crivait son
nom et sa demande, un initi tait charg de
senqurir de son pays, de sa profession et de sa
religion. En gypte, laspirant tait abandonn dans
un souterrain ses rflexions. On lui laissait crire
ses penses, que les initis examinaient ensuite
attentivement. On lui faisait apprendre des
sentences graves sur des colonnes. On bandait les
yeux du rcipiendaire. On le questionnait ds quil
tait introduit. On cherchait leffrayer par une
imitation des effets de la tempte. On lui faisait
prter serment de fidlit aux pieds de lhirophante.
On le plaait entre deux colonnes. On lui ceignait un
tablier.
En gypte, dans le premier degr nomm

Pastophoris, on donnait au nophyte le mot dordre


qui
tait anaoun (sois discret). Un breuvage
symbolique lui tait offert. Lors de la rception,
lhirophante invoquait les dieux pour que le
candidat sortt vainqueur des preuves.
Des historiens grecs, en rapportant linitiation de
Pythagore, sexpriment ainsi : Laspirant, nu
dabord, fut revtu dune peau de faon ; il fut
prcipit du haut dun difice trs lev, il fut plong
dans un lieu de tnbres, il entendit le tonnerre et les
vents dchans, des mains invisibles le prcipitrent
dans les ondes, il passa au travers des flammes ;
enfin, lobscurit la plus complte succda pour lui
la plus brillante clart.
Thmistius, philosophe grec du IVe sicle qui finit
sa carrire, sur ordre de lempereur, comme prfet
de Constantinople, dcrit ainsi une initiation antique :
Lhomme, linstant de quitter la vie, prouve
les mmes terreurs quau moment de linitiation ; les
mots semblent rpondre aux mots, comme les choses
rpondent aux choses. Mourir et participer
linitiation sexpriment par le mme mot ou deux
mots presque semblables. Liniti est dabord
environn dillusions et dincertitudes ; effray, il
marche travers les tnbres les plus profondes ; il
arrive enfin aux portes de la mort, aux confins de
linitiation. Cest l que tout est affreux, terrible,

pouvantable ; mais bientt ces objets effrayants


disparaissent ; des prs maills de fleurs brillent
dune lumire divine ; des hymnes et des chants
charment tous ses sens. Reu dans ces plaines
charmantes par des fantmes saints et sacrs, il est
initi.
Dsormais il est libre, couronn de fleurs ; il
parcourt les champs lyses, sapproche des initis,
et clbre avec eux les saintes orgies.

6. Le Temple
Vous allez enfin assister votre premire tenue (assemble
maonnique).
Lmotion de linitiation est passe, vous navez plus de
bandeau sur les yeux, vous pouvez regarder autour de vous
dun il critique. Avant louverture des travaux (premire
partie du rituel permettant la conscration du Temple, qui se
fait aprs que tous les Frres sont entrs dans latelier, et qui
consiste en un dialogue entre les deux Surveillants et le
Vnrable, par la vrification que tous les Frres prsents sont
membres de la loge ou visiteurs connus, puis par lallumage
des feux cierges ou bougies de la loge), vous visitez le local
tout en saluant les Frres qui arrivent et se mettent en tenue,
gants, tablier et cordon (large charpe en travers de la
poitrine, porte de lpaule droite la hanche gauche, comme
un baudrier, et rserve au grade de Matre).

La loge
Dans sa dfinition symbolique, la loge stend de lorient
loccident, du midi au nord ; elle a des coudes sans nombre de
hauteur ; elle est couverte dun dais dazur parsem dtoiles,
et soutenue par trois grands piliers triangulaires, qui se
nomment sagesse, force et beaut. Sa profondeur est de la
surface de la terre au centre . Dans dautres rituels, on trouve
aussi cette formule, peu usite de nos jours, sur les dimensions
du Temple maonnique: La longueur de notre Temple va de
loccident lorient, sa largeur du septentrion au midi et sa
hauteur du nadir au znith , le nadir tant un mot arabe
signifiant oppos, et en astronomie loppos vertical du znith,
soit la position du soleil de minuit.
En pratique, la loge, ou Temple, est une pice rectangulaire.
Sur les deux cts longs du rectangle, des ranges de siges ou
de bancs parallles aux murs, diriges vers lintrieur. La
porte, l o vous vous trouvez, parce que, venant de la salle
des Pas Perdus, vous avez franchi les parvis du temple, est au
centre dun petit ct.
Sur le ct, en face, une estrade avec un autel (table situe
devant le plateau du Vnrable) et sur lequel on dispose la
Constitution et le Rglement gnral au Rite franais, la Bible
ouverte au prologue de lvangile selon saint Jean (Au
commencement tait le Verbe) au Rite cossais. Cest
lorient, lest. Comme les glises romaines (et la plupart des
temples antiques), la loge est thoriquement oriente ,
cest--dire que son chevet est dirig vers lest, o le soleil se
lve. Si le Vnrable Matre sige lorient, cest parce quil y
reoit la Lumire, et la renvoie lensemble de latelier.

Tous les Frres de latelier se tournent vers lui pour la


recevoir.
Les Colonnes
Si vous tes dans lembrasure de la porte, face lorient,
donc lestrade, vous avez, votre droite et votre gauche,
une Colonne. Elles sont poses chacune sur un entablement et
surmontes dune grenade.
Ces deux Colonnes rappellent celles qui furent jadis fondues
en bronze par Hiram pour le temple de Salomon. Elles taient
nommes Jakin et Boaz et les initiales de ces noms, les lettres
J et B, sont toujours inscrites sur les Colonnes des Temples
actuels. Les Apprentis sont assis sur le ct dpendant de la
Colonne du nord, tandis que les Compagnons se tiennent sur le
ct dpendant de la Colonne du sud (ou midi).
Au Rite franais, les Apprentis sigent la Colonne J, les
Compagnons la Colonne B. Au Rite cossais, cest le contraire,
les noms des Colonnes ayant t inverss. Pourquoi ? Sans
doute une lointaine querelle dexperts, nostalgiques des
ergoteurs byzantins : il sagirait dune traduction diffrente de
la Bible, dans laquelle il est racont que, lorsque Matre Hiram
vint fondre le bronze pour le temple difi par Salomon, il
fondit deux Colonnes que lon plaa lentre de ldifice. Celle
de droite fut nomme Jakin, en hbreu Il tablira , et celle
de gauche Boaz, qui signifie Dans la force , ce qui, en
respectant le sens droite gauche de lcriture hbraque,
indique : Il tablit [son temple] dans la force.
Jakin et la Colonne J manifestent la lettre hbraque Yod et

symbolisent laspect solaire dun principe, lexprimentation et


le travail. Boaz et la Colonne B manifestent la lettre Beth et
symbolisent laspect lunaire, nocturne, lenseignement
initiatique donn dans une loge. Les deux Colonnes du Temple
symbolisent les tensions matrielles ncessaires son
quilibre. Les forces opposes sannulent entre les deux
Colonnes, cest pourquoi le rituel exige que des Frres dans
leur office, ou un imptrant dans une phase initiatique, soient
placs entre les Colonnes avant de poursuivre un processus
exigeant une parfaite srnit.
Les ranges de siges de lun ou lautre ct de la loge sont
elles-mmes appeles Colonnes. Ainsi, selon son grade, on dit
tre situ sur telle ou telle Colonne. Les Matres, quant eux,
peuvent se placer lendroit de leur choix. lment essentiel
de larchitecture antique, les colonnes manifestent la solidit
dun difice et reprsentent laxe du monde, ce qui unit le haut
et le bas, le cleste et le terrestre, le divin et lhumain.
En franc-maonnerie, tre plac entre les Colonnes,
loccident, signifie se tenir au centre de forces adverses, au
milieu de tensions que lon tente puis que lon russit
quilibrer. Renforcer les Colonnes du Temple, cest assister
aux sances ou aux ftes dune loge.
Depuis la plus haute Antiquit, les arbres les plus grands et
les plus droits ont t vnrs et considrs comme des points
de communication entre les dieux et les hommes. Cest ainsi
que le dieu Herms, image de la Connaissance, tait
reprsent par des Colonnes, que le btard de Zeus, Hracls,
tait surnomm Gardien de la porte. Les gyptiens taillaient
leurs colonnes en forme de grands vgtaux et regardaient le

sycomore comme larbre sous lequel les dieux staient


dabord manifests sur terre.
Les druides et les Celtes tablissaient leur Temple au cur
de forts aux grands arbres car ces colonnes naturelles leur
reprsentaient laxe du monde. De mme, les Nordiques et
Germaniques considraient le gigantesque frne sacr
Yggdrasill, ddi Odin (ou Wotan), comme larbre de vie
universelle. Les Colonnes maonniques sont galement visibles
au cur du Temple sous trois formes diffrentes, voquant
chacune une vertu et un ge symbolique particulier : on
remarque la Colonne dorienne, la Colonne ionique et la Colonne
corinthienne, symbolisant respectivement la Force, la Sagesse
et la Beaut, vertus suprmes que tout franc-maon tend
acqurir.
Rien voir avec les Colonnes dharmonie, qui sont un
ensemble musical, orchestre ou instrument destin
accompagner musicalement les diffrents moments dune
crmonie ou tenue rituelle. Les anciennes loges pouvaient
possder une Colonne dharmonie forme de Frres musiciens
dune trs grande valeur, tel Mozart qui composa de
nombreuses musiques maonniques.
Rien voir non plus avec la Colonne funraire, sur laquelle
sinscrivent les noms des Frres dcds.
La corde nuds et les luminaires
Partant des deux Colonnes et courant, sur les murs, tout le
primtre de la loge, une corde nuds, appele aussi houppe
dentele, et ses nuds lacs damour Cest la fois une

rfrence la science hraldique mdivale, lorsque les


blasons des veuves taient orns de ces nuds, et un symbole
de la communaut maonnique et de leur amour fraternel. Les
nuds (nuds en huit, pour les marins) reproduisent la lettre
grecque (en minuscule) omga, linfini en mathmatiques. Ces
nuds sont gnralement au nombre de douze, comme les
signes du zodiaque. Autrefois, la houppe dentele tait un
grand cordon, orn de houppes de soie couleur dor.
Il existe une autre corde nuds, loriginelle, celle des
maons opratifs, outil indispensable pour calculer les angles et
excuter sur le sol les tracs des bases de ldifice construire.
Derrire le bureau du Vnrable, les deux luminaires de la
loge, le soleil et la lune, qui ornent les ateliers maonniques aux
trois premiers grades, symboles (vidents) du jour et de la
nuit. Ils reprsentent aussi les deux Colonnes, Jakin et Boaz, et
manifestent les travaux de lapprentissage et de
lexprimentation. Lune et soleil sont placs gauche et
droite dans le dos du Vnrable au Rite franais, inverss au
Rite cossais. Les rayons solaires sont symboliss par des
lignes droites dores, les rayons lunaires sont reprsents par
des larmes dargent dcorant les tentures noires (nuit et mort)
de la loge, lorsquelles sont dployes.
Pour rester dans le cleste, des toiles sont souvent peintes
au plafond des loges maonniques. Une ancienne pratique
voulait que lon fasse prcder lentre dun dignitaire dans la
loge par un flambeau, nomm toile, afin de signaler aux
membres de latelier limportance de la Lumire quil
reprsentait.

Le delta lumineux
Symbole ternaire par excellence il a la forme dun triangle
, le delta se trouve dans les Temples maonniques aussi bien
que dans les glises chrtiennes. Il se prsente sous la forme
dun triangle isocle, dont les angles mesurent respectivement
36, 108 et 36 degrs. Il symbolise gnralement la divinit
quun il plac en son centre manifeste. Ce Dieu, quon ne
veut ni nommer ni reprsenter, est ainsi prsent sous la forme
dun symbole thiste permettant de laisser chacun libre
dimaginer, dadmettre ou dignorer la notion du Grand
Crateur. Dans les loges maonniques, le delta lumineux est
plac au-dessus et derrire le sige du Vnrable. Certains
rites inscrivent le Ttragramme (Yod, H, Wav, H) en son
centre, ou lil divin ( Lil qui me sert voir Dieu est cet
il-l mme par quoi Dieu me voit , selon Matre Eckhart,
thologien dominicain du XIVe sicle), tandis que dautres
lilluminent pendant les crmonies.
Le pav mosaque
Le pav mosaque orne le Temple du seuil du portique
lestrade. Il est constitu de carrs blancs et noirs disposs en
alternance, comme sur un damier ou un jeu dchecs. Le pav
mosaque symbolise le jour et la nuit, lesprit et la matire,
toutes les dualits non confondues. Il ne sagit ni de choisir
lune ou lautre couleur, ni de se faufiler entre elles mais, au
contraire, de les intgrer, de faire en sorte quelles
sharmonisent. Le pav la mosaque , comme on le

dsignait autrefois, exprime la diversit des rangs, des


opinions et des religions qui doivent venir se confondre dans la
maonnerie.
Le gonfanon (tendard) des Chevaliers du Temple tait
compos dune moiti noire et dune moiti blanche,
symbolisant la confrontation continuelle de la lumire et des
tnbres, de la vie et de la mort.
Le tableau de loge
Sur le pav mosaque est pos le tableau de loge. Tapis ou
tableau tendu, ou trac (autrefois on le crayonnait sur le
plancher, et lOrateur ou tout autre Frre ayant les qualits
requises en faisait lexplication au nouveau venu en en
dsignant, avec une petite baguette, chaque partie dtaille du
tableau), dispos au milieu de latelier, le tableau de loge
prsente les outils symboliques utiliss lors de la tenue suivant
le degr o elle travaille, ce qui signifie que le tableau de loge
nest pas le mme selon que la tenue se fait au grade
dApprenti, de Compagnon ou de Matre.
Chacun le voit sa faon et en tire lenseignement qui lui est
profitable. Dans le tableau de loge, tout est symbole, soit dans
les figures exposes, soit dans leur organisation et leur
disposition.
Temple symbolis, le tableau montre, au grade dApprenti,
les deux Colonnes J et B, trois marches conduisant au pav
mosaque, deux grenades, une pierre brute et une pierre
cubique, le soleil et la lune, une corde comportant trois nuds,
et les outils quutilisent les francs-maons : querre, compas,

niveau, maillet et ciseau. Ces prsentations et dispositions


peuvent tre diffrentes selon les obdiences et les rituels
observs.
Une certitude, cest sur lun des outils ou objets du tableau
de loge que lApprenti devra plancher (en termes moins
respectueux, gloser) lorsquil devra faire un expos
symbolique devant latelier pour son augmentation de salaire,
afin dtre initi Compagnon.
Figurent aussi sur le tableau au grade dApprenti, comme
sur les murs de toutes les Loges bleues, trois fentres
reprsentes munies de grillage, sur trois cts du Temple,
lorient, au midi et loccident. Il sagit de montrer comment la
lumire arrive dans lassemble des Frres, dabord par le lieu
o se trouve le Vnrable Matre ( lorient), puis par celui o
travaillent les Compagnons (au midi) et enfin par lentre du
Temple ( loccident) que surveille le Couvreur. Il ny a pas de
fentre sur le ct nord car le soleil ne sy dplace jamais ; la
lumire reue est celle du midi. Contrairement ce quont
suppos des sotristes, les fentres grillages ne sont pas
destines empcher les Frres de repartir vers le monde
profane, pas plus quelles ne servent rappeler les cts par
o Hiram tenta de fuir les mauvais Compagnons dans le
temple de Salomon. Elles symbolisent simplement les
diffrents aspects de la Lumire reue par les francs-maons,
et les grilles ne sont l que pour les protger de lintrusion de
profanes et dennemis de la maonnerie, authentiques ou
supposs.
Au grade de Compagnon, le tableau ne diffre que sur le
nombre de nuds de la corde, cinq au lieu de trois, des

sphres au lieu de grenades, tandis qu la place de la pierre


brute sont placs la rgle et le levier. Ltoile cinq branches
et la lettre G sont les ajouts majeurs de ce tableau du second
degr.
Au grade de Matre, le tableau comporte essentiellement un
cercueil (celui dHiram) dispos la tte louest, recouvert
dun drap noir marqu de la croix latine. Sur le cercueil sont
placs le compas sur lquerre (aux pieds), un rameau dacacia
(au cur), la lettre G au centre dun triangle ( la tte), tandis
que six crnes humains sont poss trois par trois autour de
lensemble, ce qui, en tenant compte du gisant, totalise sept
crnes pour ce tableau.
Depuis lAntiquit, un emplacement sacr est toujours
spar du plan horizontal par trois niveaux, ou degrs, de telle
sorte que lon ne puisse pas assimiler le monde profane au
monde divin. Trois marches amenaient lautel ou sur le lieu
des sacrifices, ce que lon reconnat encore dans la plupart des
anciens Temples et des glises. Il en va de mme pour le
plateau du Vnrable Matre dans les loges maonniques.
Le tableau de lApprenti reprsente ces trois marches qui
invitent ceux qui travaillent ce grade franchir les trois
plans se dfinissant comme physique, intellectuel et initiatique,
mais aussi comme lenfance, lge adulte et la vieillesse, ou
encore, maonniquement, les niveaux dApprenti, de
Compagnon et de Matre. Le tableau du Compagnon prsente
cinq marches tandis que celui de Matre nen prsente plus
puisque celui-ci a atteint la perfection des trois niveaux. Cela
nest cependant pas une pratique identique dans toutes les
obdiences.

Les Lumires
Pas de tenue rgulire sans Lumire ! Ces trois Lumires
fondamentales, qui peuvent tre disposes sur les plateaux du
Vnrable Matre et des deux Surveillants (au Rite franais),
mais aussi sur le haut des trois Colonnes (piliers) symboliques
(au Rite cossais) ont pour nom Sagesse, Force et Beaut. Sous
forme de cierges ou de bougies, elles sont solennellement
allumes au cours du rituel dOuverture des travaux, et
mouches lors du rituel de Fermeture. Il peut y avoir dautres
flambeaux (noms donns aux bougies et cierges illuminant la
loge).
ne pas confondre avec dautres Lumires, car le francmaon, au langage maonnique souvent obscur, a une
prdilection pour la clart symbolique. Ainsi, ils se disent la
fois fils de la Veuve (cest--dire de la Nuit) et fils de la
Lumire, cest--dire fils du Jour et du Soleil. Au cours de
leurs travaux, ils sont en qute de la Lumire, philosophique et
spirituelle. Elle est la Connaissance dveloppe tout au long de
la vie maonnique. Donner la Lumire, on la vu dans le
chapitre prcdent, consiste, au terme de linitiation, enlever
le bandeau couvrant les yeux du profane pour lblouir soudain
dans la lumire de la loge. Dj Diogne, pour montrer la
diffrence existant entre la lumire du jour et la Lumire
intrieure, brandissait en plein jour une lampe allume en
disant quil cherchait un homme, cest--dire un initi ou
quelquun mritant de ltre.
Il y a aussi les Lumires de la loge : cest ainsi que les rituels
dsignent les cinq officiers dignitaires de la loge, constitue du
Vnrable Matre, du Premier Surveillant et du Second

Surveillant, de lOrateur et du Secrtaire.


Les Grandes Lumires de la loge sont, elles, constitues de
lquerre, du compas et du Livre sacr et se trouvent places
sur lautel des serments. ces Lumires rituelles sajoute celle
quincarne chaque Frre prsent sur les Colonnes. Selon les
anciens rituels, larrive dun Frre visiteur tait ainsi salue :
Nous recevrons avec reconnaissance le concours de vos
Lumires
Enfin, recevoir la Lumire, cest tre initi aux mystres
maonniques. En 1778, Voltaire fut reu franc-maon, prs
de quatre-vingts ans, dans la Loge des Neuf Surs, Paris.
Nicolas Bricaire de La Dixmerie, Orateur de cette Loge, lui
adressa ce quatrain :

Au seul nom de lillustre frre


Tout Maon triomphe aujourdhui,
Sil reoit de nous la lumire,
Le monde la reut de lui.

Rarement nouvel initi ne fut aussi bien trait ! Autre initi


tardif, mile Littr, auteur dun monumental Dictionnaire qui,
aprs avoir reu la Lumire lge de soixante-quinze ans,
prsentait ainsi son travail dApprenti, en 1876 : Le principal
devoir de lhomme envers lui-mme est de sinstruire ; le
principal devoir de lhomme envers ses semblables est de les
instruire. On ignore la rponse de lOrateur ; mais cela arrive
aussi en maonnerie que les Apprentis soient meilleurs que les

Matres. Mais il ny a quen maonnerie que lon descend de


lorient loccident aussi vite quon y est mont, que cela ne
soulve aucune rancur, car comme il est dit sur la Table
dmeraude dHerms Trismgiste (le trois fois grand), bible
des alchimistes et des gnostiques, ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce
qui est en bas
La dambulation
On ne se dplace pas dans un Temple comme dans un hall
de gare. Gnralement, on le fait sur lordre du Vnrable, et
prcd du Matre des crmonies, qui scande sa marche et la
vtre en frappant le pav mosaque avec le bout de son bton.
Et un dignitaire se trouvera, en plus, escort par le Grand
Expert, lpe lpaule !
La dambulation dans le Temple sorganise de manire
reproduire le dplacement de la lumire sur la surface
terrestre, cest--dire de la gauche vers la droite, dans le sens
solaire (sens des aiguilles dune montre). On part de loccident,
entre les deux Colonnes Jakin et Boaz pour monter vers
lorient, le long de la Colonne du nord, on revient sa place,
aprs avoir salu le Vnrable, qui a le soleil dans le dos, en
longeant la Colonne du midi Franchir la porte du Temple,
cest retourner dans le concret du monde, mettre en pratique
lenseignement reu au cours de la circonvolution. Ce retour au
monde profane reprsente une petite mort, labandon de la
Lumire symbolique et de la quitude de la caverne des sages.
Au contraire, les anciens rituels compagnonniques situaient

le Vnrable Matre loccident afin quil dirige les travaux en


ayant toujours le soleil (nergie et divinit) en face de lui et
quil le reflte et le redistribue, tel un miroir, sur lensemble
des Frres. Dans la tradition, cest toujours louest que se
trouvent la Connaissance et lau-del. Le dmontrent les
voyages symboliques des hros des mythologies antiques.
Dans les glises mdivales, les gisants ont la tte dispose
louest, de telle sorte que, chaque jour, la lumire de laurore
vienne illuminer leur visage, et quils soient les premiers
tmoins de la parousie, cest--dire du retour, par lorient, du
Christ sur la terre, lors du Jugement dernier.
Le Temple maonnique est un endroit sacr qui ne peut se
parcourir autrement quen respectant la circulation physique
de la lumire du Soleil sur la Terre. Pendant les tenues
maonniques, seuls les officiers, Grand Expert, Matre des
crmonies ou quelque Frre spcialement dsign peuvent se
dplacer dans le Temple pour y exercer leur charge. La
marche se fait toujours de gauche droite, les talons devant,
larrt, se rejoignent en querre.
Lorsquun Frre arrive en retard une tenue, alors que le
Temple est dj couvert, il doit demander de faon rituelle son
entre dans la loge ferme et garde par le Frre Couvreur. Il
commence par frapper ( rgulirement ) plusieurs coups
(variant suivant le degr de la tenue) la porte du Temple. Le
Couvreur interrompt alors les travaux pour annoncer quun
Frre demande lentre du Temple. Dment reconnu par le
Couvreur, le retardataire est alors autoris entrer. Par des
pas rituels, et selon le degr de la tenue, il salue les trois
principaux officiers de la loge et, sur linvitation du Vnrable

Matre et selon son grade, prend sa place sur une Colonne.


Lorsquun Frre se dplace dans le Temple, il se tient
lOrdre.
Au cours dune tenue, un Frre peut, la demande du
Vnrable ou pour une raison imprieuse, couvrir le Temple,
cest--dire quitter la loge alors que les travaux sont en cours.
Il ne quitte latelier quaprs avoir salu rituellement les
officiers et les membres de latelier.

Le temple de Salomon, daprs la Bible


Ce fut la quatre cent quatre-vingtime anne
aprs la sortie des enfants dIsral du pays dgypte
que Salomon btit la maison lternel, la quatrime
anne de son rgne sur Isral, au mois de Ziv, qui est
le second mois.
La maison que le roi Salomon btit lternel avait
soixante coudes de longueur, vingt de largeur, et
trente de hauteur. Le portique devant le temple de la
maison avait vingt coudes de longueur rpondant
la largeur de la maison, et dix coudes de profondeur
sur la face de la maison.
Le roi fit la maison des fentres solidement
grilles.
Il btit contre le mur de la maison des tages
circulaires, qui entouraient les murs de la maison, le
temple et le sanctuaire ; et il fit des chambres

latrales tout autour.


Ltage infrieur tait large de cinq coudes, celui
du milieu de six coudes, et le troisime de sept
coudes ; car il mnagea des retraites la maison
tout autour en dehors, afin que la charpente nentrt
pas dans les murs de la maison.
Lorsquon btit la maison, on se servit de pierres
toutes tailles, et ni marteau, ni hache, ni aucun
instrument de fer, ne furent entendus dans la maison
pendant quon la construisait. []
Aprs avoir achev de btir la maison, Salomon la
couvrit de planches et de poutres de cdre.
Il donna cinq coudes de hauteur chacun des
tages qui entouraient toute la maison, et il les lia la
maison par des bois de cdre. []
Aprs avoir achev de btir la maison, Salomon en
revtit intrieurement les murs de planches de
cdre, depuis le sol jusquau plafond ; il revtit ainsi
de bois lintrieur, et il couvrit le sol de la maison de
planches de cyprs. Il revtit de planches de cdre
les vingt coudes du fond de la maison, depuis le sol
jusquau haut des murs, et il rserva cet espace pour
en faire le sanctuaire, le lieu trs saint.
Les quarante coudes sur le devant formaient la
maison, cest--dire le temple.

Le bois de cdre lintrieur de la maison offrait


des sculptures de coloquintes et de fleurs panouies ;
tout tait de cdre, on ne voyait aucune pierre.
Salomon tablit le sanctuaire intrieurement au
milieu de la maison, pour y placer larche de lalliance
de lternel.
Le sanctuaire avait vingt coudes de longueur,
vingt coudes de largeur, et vingt coudes de
hauteur. Salomon le couvrit dor pur. Il fit devant le
sanctuaire un autel de bois de cdre et le couvrit dor.
Il couvrit dor pur lintrieur de la maison, et il fit
passer le voile dans des chanettes dor devant le
sanctuaire, quil couvrit dor. Il couvrit dor toute la
maison, la maison tout entire, et il couvrit dor tout
lautel qui tait devant le sanctuaire.
Il fit dans le sanctuaire deux chrubins de bois
dolivier sauvage, ayant dix coudes de hauteur.
Chacune des deux ailes de lun des chrubins avait
cinq coudes, ce qui faisait dix coudes de lextrmit
dune de ses ailes lextrmit de lautre. La hauteur
de chacun des deux chrubins tait de dix coudes.
[]
Salomon couvrit dor les chrubins.
Il fit sculpter sur tout le pourtour des murs de la
maison, lintrieur et lextrieur, des chrubins,

des palmes et des fleurs panouies.


Il couvrit dor le sol de la maison, lintrieur et
lextrieur.
Il fit lentre du sanctuaire une porte deux
battants, de bois dolivier sauvage ; lencadrement
avec les poteaux quivalait un cinquime du mur. Il
y fit sculpter des chrubins, des palmes et des fleurs
panouies, et il les couvrit dor. []
Il btit le parvis intrieur de trois ranges de
pierres de taille et dune range de poutres de cdre.
La quatrime anne, au mois de Ziv, les
fondements de la maison de lternel furent poss ;
et la onzime anne, au mois de Bul, qui est le
huitime mois, la maison fut acheve dans toutes ses
parties et telle quelle devait tre. Salomon la
construisit dans lespace de sept ans.
Salomon btit encore sa maison, ce qui dura treize
ans jusqu ce quil let entirement acheve. []
Pour toutes ces constructions, on employa de
magnifiques pierres, tailles daprs des mesures,
scies avec la scie, intrieurement et extrieurement,
et cela depuis les fondements jusquaux corniches, et
en dehors jusqu la grande cour.
Les fondements taient en pierres magnifiques et

de grande dimension, en pierres de dix coudes et en


pierres de huit coudes.
Au-dessus il y avait encore de magnifiques pierres,
tailles daprs des mesures, et du bois de cdre. []
Le roi Salomon fit venir de Tyr Hiram, fils dune
veuve de la tribu de Nephthali, et dun pre tyrien,
qui travaillait sur lairain. Hiram tait rempli de
sagesse, dintelligence, et de savoir pour faire toutes
sortes douvrages dairain. Il arriva auprs du roi
Salomon, et il excuta tous ses ouvrages.
Il fit les deux colonnes dairain. La premire avait
dix-huit coudes de hauteur, et un fil de douze
coudes mesurait la circonfrence de la seconde. Il
fondit deux chapiteaux dairain, pour mettre sur les
sommets des colonnes ; le premier avait cinq coudes
de hauteur, et le second avait cinq coudes de
hauteur.
Il fit des treillis en forme de rseaux, des festons
faonns en chanettes, pour les chapiteaux qui
taient sur le sommet des colonnes, sept pour le
premier chapiteau, et sept pour le second chapiteau.
Il fit deux rangs de grenades autour de lun des
treillis, pour couvrir le chapiteau qui tait sur le
sommet dune des colonnes ; il fit de mme pour le
second chapiteau. Les chapiteaux qui taient sur le

sommet des colonnes, dans le portique, figuraient des


lis et avaient quatre coudes.
Les chapiteaux placs sur les deux colonnes taient
entours de deux cents grenades, en haut, prs du
renflement qui tait au-del du treillis ; il y avait
aussi deux cents grenades ranges autour du second
chapiteau.
Il dressa les colonnes dans le portique du temple ;
il dressa la colonne de droite, et la nomma Jakin ;
puis il dressa la colonne de gauche, et la nomma Boaz.
Il y avait sur le sommet des colonnes un travail
figurant des lis. Ainsi fut achev louvrage des
colonnes.
Il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudes dun
bord lautre, une forme entirement ronde, cinq
coudes de hauteur, et une circonfrence que
mesurait un cordon de trente coudes.
Des coloquintes lentouraient au-dessous de son
bord, dix par coudes, faisant tout le tour de la mer ;
les coloquintes, disposes sur deux rangs, taient
fondues avec elle en une seule pice.
Elle tait pose sur douze bufs dont trois tourns
vers le nord, trois tourns vers loccident, trois
tourns vers le midi, et trois tourns vers lorient ; la
mer tait sur eux, et toute la partie postrieure de

leur corps tait en dedans. Son paisseur tait dun


palme ; et son bord, semblable au bord dune coupe,
tait faonn en fleur de lis. Elle contenait deux mille
baths.
Il fit les dix bases dairain. Chacune avait quatre
coudes de longueur, quatre coudes de largeur, et
trois coudes de hauteur. [] La fonte, la mesure et
la forme taient les mmes pour toutes.
Il fit dix bassins dairain. Chaque bassin contenait
quarante baths, chaque bassin avait quatre coudes,
chaque bassin tait sur lune des dix bases. []
Hiram fit les cendriers, les pelles et les coupes.
Ainsi, Hiram acheva tout louvrage que le roi
Salomon lui fit faire pour la maison de lternel ;
deux colonnes, avec les deux chapiteaux et leurs
bourrelets sur le sommet des colonnes ; deux treillis,
pour couvrir les deux bourrelets des chapiteaux sur
le sommet des colonnes ; les quatre cents grenades
pour les deux treillis, deux ranges de grenades par
treillis, pour couvrir les deux bourrelets des
chapiteaux sur le sommet des colonnes ; les dix
bases, et les dix bassins sur les bases ; la mer, et les
douze bufs sous la mer ; les cendriers, les pelles et
les coupes. Tous ces ustensiles que le roi Salomon fit
faire Hiram pour la maison de lternel taient
dairain poli.

Le roi les fit fondre dans la plaine du Jourdain dans


un sol argileux, entre Succoth et Tsarthan.
(Livre des Rois, I, chap. 6, 7)

7. Les officiers de la loge


Les officiers (le terme na rien de militaire) sont ceux qui
officient, responsables dun office indispensable pour que
latelier puisse travailler. Leur nombre et leur place varient
selon les rites et les obdiences. Lensemble des officiers
constitue le Collge. On compte neuf ou dix officiers par loge.
La charge quils occupent nest pas seulement honorifique, elle
exige une grande attention car du respect du rituel et de
lorganisation pratique de la loge dpend la qualit du travail
de chacun et de lensemble de latelier.
Vnrable
Premire Lumire de la loge, le Vnrable Matre la dirige et
la reprsente lors des Convents, congrs et autres activits de
lobdience. Le Vnrable Matre est install lorient de la
loge, la place attribue Jupiter dans la disposition
plantaire, entre lOrateur sa droite et le Trsorier sa
gauche, ou entre lOrateur sa gauche et le Secrtaire sa
droite, selon les rites.
Prsident de la loge, le Vnrable Matre a la charge la plus
lourde et la plus importante, tant sur le plan symbolique que

sur le plan de lorganisation et de la vie de la loge. Cest le


Vnrable Matre qui fait prter serment au nouvel initi, cest
lui aussi qui intervient pour que les opinions contradictoires ne
divisent jamais les Frres, mais les rassemblent dans un mme
respect et une tolrance rciproque.
Le Vnrable prsidera la Loge dans toutes ses
assembles ordinaires et extraordinaires. Aucun Frre ne
pourra reprendre le Vnrable, sa dignit le mettant audessus de toute rprimande; mais on pourra lui faire les
observations que lon croira convenables, lorsque lon ne sera
pas de son avis sur les objets mis en dlibration.
Le Vnrable sera Commissaire n de toutes les
Commissions qui pourront tre tablies pour quelque cause
que ce soit. Mais il pourra sen dispenser. Le Vnrable
nommera les Commissaires. Le Vnrable aura seul le droit de
faire convoquer des Assembles extraordinaires, lorsquelles
nauront point t indiques par la Loge, et aucun Frre ne
pourra lassembler extraordinairement, moins quil ne soit
pas possible den demander la permission au Vnrable.
Tout Frre aura la libert de faire des propositions, mais le
Vnrable aura seul le droit de les mettre en dlibration. Il ne
pourra cependant se dispenser de le faire lorsquil en sera
requis par la Loge.
Le Vnrable aura le droit de fermer les travaux au milieu
dune dlibration, lorsquil le croira ncessaire pour la
tranquillit de la Loge.
Le Vnrable aura seul le droit de communiquer nos
Mystres aux nouveaux initis.
Tout Frre qui prsidera la Loge, en labsence du Vnrable,

jouira de ses privilges, mais il naura pas celui de convoquer


les Assembles extraordinaires. Lorsque le Vnrable se
prsentera la Loge ouverte, il sera annonc, et le Prsident
nommera cinq Frres pour aller le recevoir ; chaque Frre se
mettra lordre, le glaive en main, et les maillets battront. Le
Vnrable sera introduit sous la vote dacier, et conduit
lOrient o le Prsident lui remettra le maillet et lui rendra
compte de ce qui aura t excut pendant son absence.
(Extrait
des
Rglements
gnraux, in Vocabulaire
maonnique, 1814)
Sur son sautoir dofficier est brode (ou suspendue)
lquerre, emblme maonnique symbolisant la sagesse.
Lquerre est destine tracer les angles droits afin dobtenir
croix, carrs et perpendiculaires. Premier outil du francmaon, symbole de la rectitude de lesprit et de lquit,
lquerre illustre le travail, la loi et le devoir et dtermine le
premier champ de lexprience maonnique.
Lquerre du Vnrable a des bras dingales longueurs,
dans un rapport 3/4 (illustration du rectangle sacr de
Pythagore, dont les cts sont de 3 et 4 pour une hypotnuse
de 5).
Lorsque la loge travaille au grade dApprenti, sur la Bible ou
les Constitutions, une querre est place sur le compas tandis
que pour une tenue au grade de Compagnon, lquerre est
entrelace avec le compas. Lorsque la loge travaille au grade
de Matre, le compas est plac sur lquerre. Dans le
droulement des crmonies maonniques, de nombreux
attouchements, positions des bras ou des pieds, et signes
symboliques reproduisent, directement ou en plusieurs gestes,

la forme particulire de lquerre.


Le Vnrable, pour diriger les dbats, tient en sa main
droite un maillet. Symbole du commandement et de la volont
humaine qui peut transformer la matire, le maillet est, selon
les interprtations rituelles, double face comme le marteau
du dieu nordique Thor, ou avec un ct plat et un ct
tranchant comme celui quutilisaient les tailleurs de pierre.
Seuls le Vnrable Matre dirigeant les travaux et les deux
Surveillants en sont quips car il est un outil actif, permettant
une ralisation immdiate. Il prolonge la puissance dautres
outils comme le ciseau et, par sa force et le bruit quil fait,
symbolise la puissance et lautorit de celui qui le tient,
toujours de la main droite.
Afin de montrer que dans le Temple du Seigneur seul celuici avait pouvoir et autorit, le roi Salomon fit venir des pierres
toutes tailles afin que ni marteau, ni hache, ni aucun
instrument de fer ne soient entendus dans la maison pendant
quon la construisait.
Lorsque le maillet retentit dans le silence de la loge au dbut
de la crmonie dOuverture des travaux, il annonce, comme
un coup de tonnerre, lentre de latelier dans le monde des
symboles et des initis ( mon coup de maillet, je dclare
ouverts les travaux de la Respectable Loge. ).
Rituellement, le Vnrable est le premier maillet, le Premier
Surveillant est le deuxime maillet et le Second Surveillant est
le troisime maillet. Une information transmise sous le maillet
signifie quelle doit imprativement rester secrte.
Surveillants

Reprsentant respectivement la deuxime et la troisime


Lumires qui clairent la loge, le Premier et le Second
Surveillants sont les assistants privilgis du Vnrable
Matre.
Dans la pratique maonnique de la loge, le Premier
Surveillant est responsable des runions de Compagnons et le
Second Surveillant de celles des Apprentis, tous deux tant
toujours disponibles pour rpondre aux questions ou pour
conseiller les Frres plus jeunes en maonnerie. Cest souvent
le Premier Surveillant qui est lev au plateau de Vnrable
Matre lorsque celui-ci ne se reprsente plus.
Le Premier Surveillant, associ la plante Mars, a le
niveau pour attribut, et le Second Surveillant, associ la
plante Vnus, a la perpendiculaire pour attribut. On observe
que Mars et Vnus taient amants, cest--dire quils
reprsentaient des nergies polaires et conciliables. Dans la
pratique vulgaire, ils illustraient le portier et lhtesse, celui
qui protge le lieu sacr et celle qui accueille, celui qui excite
les nergies et celle qui les apaise.
Les deux Surveillants ont effectivement un tel rle dans
lorganisation de la loge maonnique.
Les Surveillants auront, aprs le Vnrable, lautorit
maonnique sur toute la Loge. Ils annonceront chacun sa
colonne les travaux proposs par le Vnrable ; ils lavertiront
de tout ce qui se passera, soit dans lintrieur, soit lextrieur
de la Loge ; ils veilleront particulirement ce que les Frres
de leurs colonnes observent le plus profond silence, soient
lordre, et travaillent avec rgularit, dcence et uniformit.
Lorsquun Frre leur demandera la permission de parler, ils

avertiront le Vnrable qui seul aura le droit de laccorder.


Lorsquun Frre parlera sans permission, ils lui imposeront
silence, et lavertiront quil doit la demander.
Les Surveillants naccorderont la permission de sortir de la
Loge que lorsque les Frres, qui la leur demanderont, seront
dans lintention de rentrer avant la clture des travaux, sinon
ils avertiront le Vnrable, qui seul pourra accorder la
permission de se retirer.
Les Surveillants ne pourront, pour quelque cause que ce
soit, laisser leurs places vacantes, et toutes les fois quils seront
obligs de les quitter, ils ne pourront le faire quaprs avoir
demand et obtenu la permission de se faire remplacer.
Les Surveillants en fonction ne pourront tre repris que par
le Vnrable, aucun Frre ne pourra les accuser.
Lorsquun Surveillant sera introduit, les travaux tant
ouverts, tous les Frres se tiendront debout et lordre,
jusqu ce que le Vnrable lui ait ordonn de prendre sa
place. (Extrait des Rglements gnraux, in Vocabulaire
maonnique, 1814)
Le bijou du Premier Surveillant est un niveau. Outil en
forme de triangle isocle (querre dont langle au sommet est
de 90 degrs) au sommet duquel est attach un fil plomb et
comportant sa base des graduations permettant de mesurer
les pentes. Symboliquement, lApprenti va de la
perpendiculaire (insigne du Second Surveillant) au niveau pour
devenir Compagnon, ce qui signifie quil applique les premires
rgles de lart quil vient dapprendre pendant son temps
dcoute et denseignement. Le niveau donne lhorizontale
ainsi que la verticale, bauche du graphisme de la croix.

Le bijou du Second Surveillant est la perpendiculaire, ancien


nom du fil plomb, qui sert vrifier les verticales et
symbolise la droiture maonnique. Il est figur au centre dun
arceau tandis que, pour le niveau, le fil plomb est suspendu
la pointe haute dun triangle.
querre, niveau, perpendiculaire sont les outils
fondamentaux permettant de tracer planches et morceaux
darchitecture, cest--dire de prsenter un travail symbolique
au cours dune tenue maonnique.
Orateur
Officier gardien des Rglements de la loge, plac la gauche
du Vnrable Matre lorient de la loge. Il conclut les travaux
de la loge et, en cas de litige, arbitre le dbat dans le respect
des rgles.
Il est le seul pouvoir faire quelques observations, dordre
maonnique, au Vnrable Matre pendant les travaux. Aprs
linitiation de nouveaux Frres, lOrateur est charg, au nom
de latelier, daccueillir et de souhaiter la bienvenue aux
nouveaux venus. Sa situation dans la loge correspond au dieu
Apollon et au Soleil.
Il ne sera dcid aucune affaire importante, arrt aucun
Rglement, dlivr de Certificat, et accord de secours, avant
que lOrateur nait donn ses Conclusions.
LOrateur ne scartera jamais, dans ses Conclusions, des
Statuts de lOrdre et des Rglements de la Loge, il veillera
spcialement ce quils soient observs, et en requerra
lexcution toutes les fois quil sapercevra quon sen

loignera.
Lorsquil aura des Conclusions donner sur le travail dune
Commission, ce travail lui sera toujours remis dans
lAssemble qui prcdera celle o il devra donner ses
Conclusions.
LOrateur instruira les nouveaux initis des devoirs du
Maon et de limportance de nos Mystres. Il smera des
fleurs sur la tombe des Frres que la mort aura enlevs, et
clbrera les qualits qui les distinguaient. Aux Ftes de
lOrdre, il rendra compte des principaux objets dont la Loge se
sera occupe pendant le semestre, et fera un discours relatif
la Fte, ou traitera quelque point important de la Maonnerie.
Lorsque la Loge aura ordonn la composition de quelque
morceau important dArchitecture destin sortir de lAtelier,
il en prendra communication, et si la Loge le charge de
retoucher ce travail, il ne pourra sen dispenser. Lorsque
lOrateur adjoint sera charg dexaminer une affaire, en
labsence de lOrateur, il en continuera lexamen jusqu ce
quelle soit termine, et donnera ses Conclusions, quand mme
lOrateur serait prsent. (Extrait des Rglements gnraux,
in Vocabulaire maonnique, 1814)
Le bijou de lOrateur est un livre ouvert.
Secrtaire
Officier plac prs du Vnrable Matre lorient de la loge.
Le Secrtaire tient jour le livre de latelier o sont consigns
les travaux et les vnements survenus pendant les tenues
maonniques.

Il est le cinquime officier de la loge, sa mmoire, et


appartient au symbolisme de la Lune. Au dbut de chaque
tenue, sur la demande du Vnrable Matre, le Secrtaire lit le
rsum de la tenue prcdente. Son rapport est ensuite
accept par lensemble de la loge qui vote main leve.
Le Secrtaire convoquera la Loge par des circulaires dans
lesquelles il indiquera le lieu, le jour, lheure et lobjet de
lAssemble. Il prviendra les Frres que sils ne peuvent
point sy rendre, ils doivent en avertir le Vnrable. Sil y a
Banquet, il prviendra chaque Frre que sil ne peut point y
assister, il doit en avertir deux jours avant, sans quoi il serait
oblig de payer la cotisation du Banquet. Il signera les lettres
de convocation pour les Assembles ordinaires et
extraordinaires ordonnes par la Loge. Il tiendra la plume
pendant lAssemble, et fera une note sommaire et claire des
travaux. Il fera un extrait des pices darchitecture qui auront
t prsentes la Loge dans lAssemble, et insrera cet
extrait dans sa rdaction.
Il prsentera lAssemble qui suivra celle o les Officiers
auront t lus le Tableau de tous les Membres de la Loge. Ce
Tableau contiendra les noms de baptme, les noms de famille,
les surnoms, les qualits civiles et maonniques, la date de la
rception ou de lagrgation, lge, le lieu de la naissance et la
demeure de tous les Frres. Il fera signer ce Tableau par tous
les Membres de la Loge. Il prsentera un second Tableau
entirement conforme au premier, et le fera signer galement.
Il enverra ce second Tableau au Grand Orient et lui fera
passer aussi, pendant le cours de lanne, lextrait de toutes les
dlibrations qui produiront quelque changement dans le

Tableau.
Il sera charg de faire les lettres, expditions et autres
critures ordonnes par la Loge et il apposera toutes sa
signature par Mandement de la Loge. Il fera tous les envois.
Dans lAssemble qui prcdera la premire de chaque
semestre, il prsentera un tat de toutes les planches et pices
dArchitecture de la Loge, lequel sera fait double et sign par le
Vnrable, les deux Surveillants et lOrateur. Le premier de
ces tats sera dpos dans les Archives avec toutes les pices
dont il y sera fait mention, et le second restera entre les mains
du Secrtaire, et sera remis dans la suite son successeur.
(Extrait
des
Rglements
gnraux, in Vocabulaire
maonnique, 1814)
Le bijou du Secrtaire reprsente deux plumes doie
croises.
Trsorier
Officier de la loge charg de percevoir les cotisations
annuelles et de rgler les problmes financiers. Son cordon
dofficier est orn des deux cls croises de la serrure du coffre
qui ne peut tre ouvert, symboliquement, que par le Trsorier
ou le Vnrable Matre.
Le Trsorier sera le dpositaire de tous les fonds de la
Loge. Il tiendra un Registre de recette et de dpense. La
recette et la dpense seront numrotes et crites sur la
mme page, sans interruption, et les sommes seront portes
au bout de la ligne dans des colonnes diffrentes, dont les unes
seront pour la recette et les autres pour la dpense, de

manire que lon puisse voir dun coup dil le total de lune et
de lautre.
Chaque Article de recette contiendra la date du jour o la
somme aura t reue, le nom de celui qui aura pay, et
pourquoi il aura fait le paiement.
Chaque Article de dpense contiendra la date du jour o la
dpense aura t faite, le nom de celui qui la somme aura t
paye, pourquoi elle aura t donne, et la date de
lordonnance qui aura autoris le Trsorier payer.
Le Trsorier ne recevra aucune somme pour cotisation, don
gratuit et prt, quil nen dlivre quittance. Chaque quittance
contiendra la date du jour o la somme aura t reue, le nom
de celui qui laura paye, la valeur de la somme, pourquoi elle
aura t paye, et le numro sous lequel cette somme sera
porte sur le Registre.
Le Trsorier ne pourra payer aucune dpense quen vertu
dune ordonnance de la Loge ; cette ordonnance sera signe
par le Vnrable, les Surveillants, lOrateur et le Secrtaire
par Mandement de la Loge, et il en sera fait mention sur la
planche.
Cependant il paiera, sans ordonnance et sur de simples
quittances, le loyer de la Loge, son don gratuit et autres
dpenses arrtes dfinitivement par la Loge.
Dans chaque Assemble le Trsorier donnera une note des
sommes quil aura reues depuis la dernire tenue. Cette note
sera dpose au Secrtariat.
Dans la dernire Assemble de chaque Trimestre, il
prsentera la note de ce qui sera d pour cotisation ou quel
quautre objet que ce soit, et remettra la liste des Frres qui

devront le verser, mais il les en prviendra huit jours au moins


avant lAssemble.
Le Trsorier rendra ses comptes tous les six mois dans
lAssemble destine clbrer la Fte de lOrdre. Pour ce, il
les prsentera avec toutes les pices justificatives
lAssemble prcdente, qui nommera pour les examiner,
article par article, deux Commissaires, outre lArchitecteVrificateur de la Caisse.
Les Commissaires feront leur rapport dans lAssemble du
jour de la Fte. Le Registre y sera vrifi hautement, article
par article, compar avec celui de lArchitecte, et ensuite clos,
arrt et sign par tous les Membres de la Loge. (Extrait des
Rglements gnraux, in Vocabulaire maonnique, 1814)
Le bijou du Trsorier reprsente deux cls (celles du coffre
de la loge !) croises.
Grand Expert
Officier de la loge charg de reconnatre, de tuiler les
visiteurs et daider dans la pratique du rituel. Avec le Matre
des crmonies, il dirige rituellement toutes les initiations et
augmentations de salaire. Il lui incombe, en dbut de
crmonie, dinstaller rituellement le Temple, de dployer le
tapis de loge au grade dsir et dallumer les cierges.
Le Frre Grand Expert est le recteur de latelier. Son rle
demande une parfaite connaissance des rites et des
dambulations. Sa situation dans la loge correspond au dieu et
la plante Saturne.
Lors des votes, il est charg de distribuer le scrutin, de le

recueillir et de le vrifier ; de distribuer les bulletins pour les


lections, de les recueillir et de les vrifier. (Extrait des
Rglements gnraux, in Vocabulaire maonnique, 1814)
Le bijou du Grand Expert reprsente une pe croise avec
une rgle.
Lpe maonnique est une rfrence lancienne
aristocratie car tout franc-maon en loge, mme dorigine
roturire, tait lgal dun gentilhomme (qui seul avait le droit
de porter une pe). Cest la raison pour laquelle, au
XVIII e sicle, tous les Frres, quelle que soit leur origine
sociale, sans distinction de rang, portaient une pe dans le
Temple, mme sils devaient laisser leurs mtaux sur les
parvis Lpe peut, selon les rituels de hauts grades, illustrer
la vengeance ou la protection. Elle sert aussi constituer la
vote dacier en hommage aux dignitaires faisant une entre
solennelle dans le Temple. Les Frres placs sur les Colonnes
ont des pes la lame droite tandis que le Vnrable Matre
arbore une pe la lame ondule, appele aussi pe
flamboyante. Symboliquement, lpe reprsente la Lumire
triomphant des tnbres, la puissance du verbe semblable
un rayon solaire. Lpe double tranchant tue dun ct et
ressuscite de lautre, repousse lignorance et initie la
Connaissance. Elle marque la matrise donnant la
souverainet, comme Excalibur faisant dArthur le roi des
chevaliers de la Table ronde. Arme souvent magique, lpe
participait des combats physiques autant que spirituels. Cest
ainsi que lon reconnat sur les vitraux des cathdrales
Durandal, lpe de Roland, et Joyeuse, lpe de
Charlemagne.

L a rgle est lun des outils actifs usits en maonnerie,


symbolisant (fort logiquement) la ligne droite, la juste mesure,
la loi, et dont les Frres doivent se servir, mais aussi la
prcision des travaux. Outil emprunt au compagnonnage et
compos de vingt-quatre graduations, la rgle est linstrument
principal des Compagnons initis au Rite cossais. Les
significations changent lorsque lon associe la rgle et lquerre,
la rgle et le levier, et la rgle et le compas. Toutes ces
associations mettent en valeur lart de la gomtrie et celui de
tracer des surfaces planes selon des lois que les constructeurs
et les francs-maons se doivent de respecter.
Matre des crmonies
Officier responsable du bon droulement de la tenue, charg
daccompagner tous ceux qui doivent, quelle que soit la raison,
se dplacer dans la loge. Le Matre des crmonies tient dans
la main droite un bton qui lui donne lautorit et la
Connaissance de la marche terrestre tandis que le Grand
Expert tient lpe symboliquement destine montrer
puissance et mission terrestre. Lors des circulations dans le
Temple, le Matre des crmonies frappe le sol avec son bton
et, suivant les rites, allume ou teint certains cierges. Il est
plac dans le Temple face au Matre Grand Expert dont il
incarne laspect complmentaire.
la fin des travaux, il fait circuler dans le Temple le sac des
propositions (le tronc de la Veuve est tenu par le Frre
Hospitalier). Sa situation dans la loge correspond au dieu et
la plante Mercure.

Le Matre des Crmonies veillera ce que chaque Frre


remplisse la place qui lui appartiendra, et avertira, voix
basse, celui qui ne sera point la sienne. Le soin particulier du
Matre des Crmonies sera de connatre les honneurs
rendre, davertir le Vnrable de ceux qui seront dus aux
Frres Visiteurs, quand le Vnrable le lui demandera. Le
Srnissime Grand Matre sera reu par neuf Frres. Le Trs
Illustre Administrateur Gnral, par sept, le Trs Respectable
Grand Conservateur, par cinq. Un Officier dhonneur du
Grand Orient par trois. Un Officier en exercice du Grand
Orient charg dune commission pour la Loge par trois Frres.
Plusieurs Officiers du Grand Orient chargs de reprsenter le
Grand Orient par neuf Frres. Les Dputations des Loges par
trois.
Le Matre des Crmonies attendra toujours lordre du
Vnrable, et lexcutera en dirigeant les Frres nomms pour
rendre les honneurs, et en conduisant chaque Frre la place
qui lui sera due. Lorsquun Membre de la Loge sera introduit,
le Matre des Crmonies ne le conduira point, mais il veillera
ce que ce Frre prenne la place quil devra occuper.
(Extrait
des
Rglements
gnraux, in Vocabulaire
maonnique, 1814)
Le bijou du Matre des crmonies reprsente deux cannes
entrecroises.
Avant dtre la marque de la matrise dans le
compagnonnage, la canne tait lun des attributs du pharaon
lorsquil procdait certains rites, notamment la fondation
dun temple. Sans que la filiation soit vrifiable, la canne, ou le
bton sacr, se trouve dans les cultures et religions antiques,

de la Bible aux constructeurs du Moyen ge. Pour ces


derniers, la canne avait trois utilisations : elle assistait le
Compagnon dans les longues marches quil effectuait entre
deux chantiers qui appelaient ses services. Elle tait, grce
certaines marques utiles au travail, un signe de reconnaissance
entre Compagnons (chacun avait cur de la dcorer de
motifs prcis, de symboles connus seulement des initis, ainsi
que de rubans qui permettaient de reconnatre le Devoir,
cest--dire lobdience, de son possesseur). Enfin, elle pouvait
servir de moyen de dfense contre dventuels assaillants, ce
qui tait frquent lorsquil y avait de longues routes
parcourir. La taille prcise de la canne tait gnralement de
24 pouces et se composait de trois parties : la pomme, le jonc
et lembout. Selon la symbolique maonnique, la canne illustre
la force et la protection, la matrise et le pouvoir spirituel. Cest
pourquoi on la trouve entre les mains des vques (crosse
piscopale). Accessoire indispensable au Matre des
crmonies pour asseoir sa dignit, elle renforce aussi son
autorit quand il frappe martialement le sol chacun de ses
dplacements dans le Temple.
Hospitalier
Officier de la loge charg de lentraide et de la fraternit
lextrieur du Temple. Il visite les Frres hospitaliss ou
esseuls et recueille des fonds pour des causes caritatives la
demande de la loge.
LHospitalier sera toujours, autant quil sera possible,
dune profession qui le mette porte de soulager les malades

et de veiller ce que les secours dont ils auront besoin leur


soient sagement administrs. Il visitera tous les Membres de
la Loge qui seront malades, aura soin quil ne leur manque
aucun secours de quelque espce que ce soit, et rendra compte
de leur situation chaque Assemble de la Loge. Il sera le
dpositaire des fonds destins soulager lindigence. Il tiendra
un registre de recette et de dpense conforme celui du
Trsorier. chaque Assemble de la Loge, lHospitalier fera la
qute. Ce sera lui qui recevra les dons gratuits que lon
pourrait faire pour des Actes de bienfaisance. Il les portera sur
son registre, en donnera quittance, et en rendra, ensuite,
compte la Loge, mais sans nommer les personnes qui ne
voudront pas tre connues. Toutes les demandes prsentes
pour des secours, soit pcuniaires, soit alimentaires, seront
remises lHospitalier qui en rendra compte lAssemble
suivante. Quand la requte paratra assez importante pour
exiger lexamen de plusieurs Commissaires, la Loge nommera
des Adjoints lHospitalier. Ce sera lHospitalier qui clairera
la Loge sur les moyens demployer dune manire utile les
fonds destins au soulagement des infortuns.
LHospitalier ne pourra donner quautant quil aura dans sa
Caisse les fonds ncessaires.
Cependant lorsquun Frre, Membre de la Loge, sera
malade, et manquera de secours, lHospitalier avancera ce qui
sera ncessaire, mais il en rendra compte la premire
Assemble qui le fera rembourser sur les fonds de la Loge, le
premier devoir des Maons tant de soulager leurs Frres.
LHospitalier prsentera chaque Trimestre ses registres
de recette et de dpense, afin que la Loge puisse connatre

ltat de la Caisse des secours. Ces Registres seront vrifis


par trois Commissaires et ensuite arrts et signs par tous les
Frres prsents.
Lorsquun Membre de la Loge sera malade, lHospitalier
tchera de se faire confier les papiers maonniques de ce
Frre, lesquels lui seront remis sil est rendu la vie, et
dposs dans les Archives de la Loge, si elle a le malheur de le
perdre, afin que ces papiers ne tombent point dans des mains
qui pourraient en abuser. Il en sera de mme des bijoux et
habits maonniques qui appartiendront la Loge. (Extrait
des Rglements gnraux, in Vocabulaire maonnique, 1814)
Le bijou de lHospitalier reprsente une aumnire, souvent
en forme de cur.
Matre des banquets
Officier qui organise les agapes, cest--dire les repas rituels.
Il sagit dune charge pratique.
Le Matre dHtel (ainsi dsignait-on aussi le Matre des
banquets) sera charg de tout ce qui regardera les travaux des
Banquets, mme de la dcoration, chauffage et illumination de
la salle o ils se tiendront. Il sera tenu de se conformer ce qui
aura t arrt par la Loge, et il ne pourra rien innover sil ny
a pas t autoris par une dlibration particulire.
Il choisira les fournisseurs, mais, avant de les employer, il
consultera la Loge et ne se servira point de ceux auxquels on
aura des reproches faire. Ce sera lui que chaque Frre
remettra ce quil devra pour le Banquet.
Si les frais du Banquet passent la recette des cotisations, il

lui sera expdi une ordonnance du surplus, laquelle sera


paye par le Trsorier. Sil y a du bnfice sur les cotisations
du Banquet, il remettra ce bnfice la Loge qui en disposera
pour quelque acte de bienfaisance. (Extrait des Rglements
gnraux, in Vocabulaire maonnique, 1814)
Couvreur
Officier gardien de la porte du Temple et plac lintrieur
de celui-ci. Il veille ce que le Temple soit couvert, cest-dire ferm. Il est charg dcarter les ventuels profanes
indiscrets et de vrifier, avant lOuverture des travaux, que
les parvis (entre extrieure du Temple) sont dserts. Loffice
de Couvreur est gnralement tenu par lancien Vnrable
Matre de la loge, qui est ainsi pass symboliquement de
lorient o il officiait loccident, lieu de la fin des choses et du
dpart vers lAutre Monde. Dans certaines loges, on lui donne
le titre de Frre Terrible.
Le Frre Couvreur pourra seul ouvrir et fermer la porte
de la Loge. Lorsquon frappera, il se lvera et ira, voix basse,
avertir un Surveillant. Il nouvrira la porte quaprs en avoir
reu lordre. Lui seul communiquera lextrieur tous les
ordres pour lesquels la Loge nenverra personne dans la salle
des Pas Perdus. Il demandera le mot de passe tous ceux quil
aura reu ordre dintroduire. Il leur demandera aussi le mot de
Semestre. Il examinera sils sont habills. Il refusera lentre
de la Loge tous ceux qui ne lui donneront point les mots ou
qui ne seront point revtus de lhabit de lOrdre. Lorsquil aura
refus lentre, il en avertira les Surveillants et attendra de

nouveaux ordres. (Extrait des Rglements gnraux, in


Vocabulaire maonnique, 1814)
Le bijou du Couvreur reprsente une pe.
O se situent les officiers en loge ?
Au Rite franais, le Vnrable dirige les travaux depuis son
estrade, avec sa droite le Secrtaire, sa gauche lOrateur.
Le Rite cossais procde de la mme manire.
Au Rite franais, la Colonne J, prs de la porte, gauche en
entrant, se tient le Second Surveillant. Celui-ci a lil sur les
traves o sont assis Apprentis et Matres. lextrmit des
traves, au pied de lestrade, lHospitalier, et, devant lui, le
Matre des crmonies. la Colonne B, prs de la porte,
droite en entrant, se tient le Premier Surveillant, qui a lil sur
les traves o sont assis Compagnons et Matres. lextrmit
des traves, au pied de lestrade, le Trsorier, et, devant lui, le
Grand Expert.
Au Rite cossais, cest linverse. Le Couvreur, quel que soit
le rite, campe sur sa chaise devant la porte, entre les deux
Surveillants.

The Mother Lodge


Le romancier anglais Rudyard Kipling (1865-1936)
fut initi franc-maon en 1885 la Loge Espoir et
Persvrance. Il en tmoigna dans un pome, The
Mother Lodge (La Loge mre).

Il y avait Rundle, le chef de gare,


Beazelay, des voies et travaux,
Ackman, de lintendance,
Donkin, de la prison,
Et Blacke, le sergent instructeur,
Qui fut deux fois notre Vnrable,
Et aussi le vieux Franjee Eduljee,
Qui tenait le magasin Aux Denres
Europennes .

Dehors, on se disait : Sergent !,


Monsieur !, Salut !,
Salaam ! ,
Dedans, ctait Mon Frre , et ctait trs
bien ainsi.
Nous nous rencontrions sur le Niveau et
nous nous quittions sur lquerre,
Moi, jtais Second Diacre dans ma LogeMre, l-bas !

Il y avait encore Bola Nath, le comptable,


Sal, le Juif dAden,
Din Mohammed, du bureau du cadastre,
Le sieur Chuckerbutty,
Amir Singh, le Sikh,

Et Castro, des ateliers de rparation,


Le Catholique romain !

Nos dcors ntaient pas riches,


Notre temple tait vieux et dnud,
Mais nous connaissions les anciens
landmarks
Et les observions scrupuleusement.
Quand je jette un regard en arrire,
Cette pense souvent me revient lesprit :
Au fond, il ny a pas dincrdules,
Si ce nest peut-tre nous-mmes !

Car tous les mois, aprs la tenue,


Nous nous runissions pour fumer
(Nous nosions pas faire de banquets
de peur denfreindre la rgle de caste de
certains frres)
Et nous causions cur ouvert de religions
Et dautres choses
Chacun de nous se rapportant
Au Dieu quil connaissait le mieux.

Lun aprs lautre, les Frres prenaient la


parole

Et aucun ne sagitait.
Jusqu ce que laurore rveille les
perroquets
Et le maudit oiseau porte-fivre ;
Comme aprs tant de paroles,
Nous nous en revenions cheval,
Mahomet, Dieu et Shiva
Jouaient trangement cache-cache dans
nos ttes.

Bien souvent depuis lors,


Mes
pas
errants
au service
gouvernement,
Ont port le salut fraternel
De lOrient lOccident
Comme cela nous est recommand,
De Kohel Singapour.
Mais comme je voudrais les revoir tous
Ceux de ma Loge-Mre, l-bas !

Comme je voudrais les revoir,


Mes Frres noirs ou bruns,
Et sentir le parfum des cigares indignes
Pendant que circule lallumeur,
Et que le vieux limonadier
Ronfle sur le plancher de loffice,

du

Et me fait retrouver Parfait Maon


Une fois encore dans ma Loge dautrefois.

Dehors, on se disait : Sergent !,


Monsieur !, Salut !,
Salaam !
Dedans, ctait : Mon Frre , et ctait
trs bien ainsi.
Nous nous rencontrions sur le Niveau et
nous nous quittions sur lquerre,
Moi, jtais Second Diacre dans ma LogeMre, l-bas !

Rudyard Kipling

8. Tenue au grade dApprenti


Ouverture et Fermeture des travaux
Lorsque tous les maons sont prsents dans la loge, le
Vnrable et les officiers procdent lOuverture des travaux.
Cest une courte crmonie, codifie, obissant un rituel dont
le vocabulaire rappelle le XVIII e sicle dont il est issu, qui

marque symboliquement labandon du monde profane au


profit de lunivers maonnique. Pour la rsumer, car les
dialogues changs entre le Vnrable et les Premier et
Second Surveillants diffrent selon les rituels et les grades, le
Vnrable fait vrifier par le Frre Couvreur que le Temple
est couvert , que les parvis sont dserts et les profanes
carts . Ensuite, il ordonne aux Surveillants de sassurer, sur
les Colonnes, que les Frres prsents, qui se tiennent debout
et lordre , sont membres de latelier ou visiteurs
connus . Puis il fait procder par le Grand Expert et le Matre
des crmonies lallumage des feux (les trois Lumires,
cierges ou bougies, Sagesse, Force et Beaut) : Que la
sagesse dirige nos travaux, que la force les cimente, que la
beaut les orne. Il termine par une batterie dallgresse et
lacclamation.
La tenue sachve comme elle a commenc, par un rituel de
Fermeture.
Lorsque lensemble des travaux mis lordre du jour est
puis, le Vnrable ferme la loge aussi rituellement quil la
ouverte au dbut des travaux. Avant de frapper le dernier
coup de maillet dune tenue au grade dApprenti, il sadresse
au Premier Surveillant :
Frre Premier Surveillant, quelle heure les francsmaons terminent-ils leurs travaux ?
Le Premier Surveillant rpond :
minuit, Vnrable Matre !
Quelle heure est-il, Frre Premier Surveillant ?
Il est minuit, Vnrable Matre !
Le Vnrable Matre procde alors la Fermeture rituelle

de son atelier. Circulent, ports par lHospitalier et le Matre


des crmonies, le tronc de la Veuve et le sac aux propositions.
ventuellement une chane dunion est forme. Le Grand
Expert et le Matre des crmonies procdent lextinction
des feux puis, aprs la batterie et lacclamation, les ouvriers
sen retournent satisfaits du travail accompli, et se sparent
sous la loi du silence . Le Temple spirituel disparat, dsert
par les Frres qui le quittent et sen retournent dans le monde
profane tenter, en thorie, dexprimenter lenseignement
reu (voir chapitre Les idaux maonniques illustrs par
lexemple , en encadr, les rituels dOuverture et de
Fermeture revus par Pierre Dac).
Ils ne se sparent pas pour autant. La plupart des membres
de latelier vont prendre un verre en salle humide, notamment
avec les Frres visiteurs.

Quand mme les francs-maons vont au


catchisme : Instructions dApprenti
(premier degr) au Rite franais
Certaines questions et rponses du dialogue qui
suit se retrouvent dans le rituel dOuverture des
travaux. Les instructions (autrefois appeles
catchismes, ce qui faisait hurler les libres-penseurs)
ci-dessous datent du dbut du XIXe sicle. Ces
instructions, qui rassemblaient toute la symbolique
quun Apprenti nouvellement initi doit savoir (se
reporter au chapitre Linitiation ), ont t
modifies plusieurs reprises, quant la forme.

Le fond reste identique, une fois tes les allusions


Dieu. Les francs-maons qui observent leur devoir
dassiduit y reconnatront des phrases quils
connaissent par cur, mme sans les avoir apprises,
car ils les ont entendues alors quils se tiennent
debout et lordre, face lorient. Les profanes
pourront sen amuser la premire lecture ; quils les
relisent afin den saisir la porte symbolique.

Demande. tes-vous franc-maon ?


Rponse. Mes Frres me connaissent pour tel.
D. Quest-ce quun franc-maon ?
R. Un homme libre2, galement ami du pauvre et
du riche sils sont vertueux.
D. Que venons-nous faire en loge ?
R. Vaincre nos passions, soumettre nos prjugs, et
faire de nouveaux progrs dans la maonnerie.
D. O avez-vous t reu ?
R. Dans une loge juste et parfaite.
D. Que faut-il pour quune loge soit telle ?

R. Que trois la gouvernent, cinq la composent, sept


la rendent juste et parfaite.
D. Depuis quand tes-vous maon ?
R. Depuis que jai reu la Lumire.
D. quoi reconnatrai-je que vous tes Maon ?
R. mes signes, mots et attouchements.
D. Comment se font les signes maonniques ?
R. Par querre, niveau et perpendiculaire.
D. Que signifie le signe dApprenti ?
R. Que jaimerais mieux avoir la gorge coupe que
de rvler le secret des maons
D. Dites-moi le mot sacr.
R. Je ne dois ni lire ni crire, je ne puis qupeler ;
dites-moi la premire lettre, je vous dirai la
deuxime. (On pelle).
D. Que signifie-t-il ?
R. Ma force est en Dieu. Ctait le nom dune
Colonne dairain place au septentrion du temple de
Salomon, auprs de laquelle les Apprentis recevaient
leur salaire.

D. Donnez-moi le mot de passe.


R. On le donne.
D. Que signifie-t-il ?
R. Cest le nom du fils de Lameth qui inventa lart
de travailler les mtaux.
D. Pourquoi vous tes-vous fait recevoir maon ?
R. Parce que jtais dans les tnbres, et que jai
dsir voir la Lumire.
D. Qui vous a prsent en loge ?
R. Un ami vertueux que jai ensuite reconnu pour
mon Frre.
D. Dans quel tat tiez-vous quand on vous a
prsent en loge ?
R. Ni nu ni vtu, dpourvu de tous mtaux.
D. Pourquoi ?
R. Ni nu ni vtu, pour nous reprsenter ltat
dinnocence, et nous rappeler que la vertu na pas
besoin dornements, dpourvu de tous mtaux, parce
quils sont lemblme et souvent loccasion des vices
que le maon doit viter.

D. Comment avez-vous t introduit en loge ?


R. Par trois grands coups.
D. Que signifient-ils ?
R. Demandez et vous recevrez, cherchez et vous
trouverez, frappez et lon vous ouvrira.
D. Qui a produit ces trois coups ?
R. Un Expert qui ma demand mes nom,
prnoms, ge, pays, tat, et si ctait bien ma volont
dtre reu maon.
D. Qua fait de vous cet Expert ?
R. Il ma introduit dans la loge entre les deux
Surveillants, puis ma fait voyager comme un
Apprenti doit le faire, afin de me faire connatre les
difficults quil faut surmonter pour devenir maon.
D. Que vous est-il arriv ensuite ?
R. Du consentement unanime de tous les Frres, le
Vnrable ma reu maon.
D. Comment vous a-t-il reu ?
R. Avec les formalits requises.
D. Quelles sont ces formalits ?

R. Javais le genou droit nu sur lquerre, la main


droite sur le Grand Livre ; de la gauche, je tenais un
compas ouvert en querre, la pointe appuye sur la
mamelle gauche, qui tait dcouverte.
D. Quavez-vous fait dans cette posture ?
R. Jai jur de garder fidlement les secrets de
lordre maonnique.
D. Quavez-vous vu en entrant en loge ?
R. Rien, Vnrable Matre.
D. Quavez-vous vu en recevant la Lumire ?
R. Le Soleil, la Lune et le Matre de la loge.
D. Quel rapport peut-il y avoir entre ces astres et
le Matre de la loge ?
R. Comme le Soleil prside au jour et la Lune la
nuit, le Matre prside la loge pour lclairer.
D. O se tient le Matre de la loge ?
R. lorient.
D. Pourquoi ?
R. De mme que le Soleil se lve lorient pour
ouvrir la carrire du jour, de mme le Vnrable se

tient lorient pour ouvrir la loge et mettre les


ouvriers luvre.
D. O se tiennent les Surveillants ?
R. loccident.
D. Pourquoi ?
R. Pour aider le Vnrable dans ses travaux, payer
les ouvriers et les renvoyer contents et satisfaits.
D. O se tiennent les Apprentis ?
R. Au septentrion.
D. Pourquoi ?
R. Parce quils ne peuvent supporter quune faible
Lumire.
D. Comment se nomme votre loge ?
R. La Loge Saint-Jean.
D. Quel ge avez-vous ?
R. Trois ans.

Prise de parole

Que font les maons dans leur loge, derrire les portes closes
du Temple ? La question est sans cesse pose aux Frres
lorsque, dans le monde profane, ils avouent leur appartenance
lordre maonnique.
Nous discutons, rpondent-ils. Beaucoup, ajoutent-ils.
De quoi ?
De symbolique, de morale, de faits de socit, dactualit,
de sujets que lon a envie daborder, condition quils soient
inscrits lordre du jour.
Autant le faire au comptoir dun bistrot ! rpliquent les
mprisants.
Impossible ! En maonnerie, on apprend peser ses mots,
matriser son verbe, pour rendre sa pense claire et concise.
Les grandes gueules rapprennent parler posment, les
taiseux se faire entendre. Le tout dans le cadre de rgles
acceptes, avec un vocabulaire symbolique commun, qui
permet dunifier le langage et de mettre sur le mme pied
dgalit le licenci s lettres et lartisan serrurier.
Bref, votre truc, cest un cours de diction ! Vous dites a
pour donner le change, mais on ne vous croit pas, concluent
ceux qui, linstar des papes, sont persuads que le francmaon, dans le cocon de son Temple, trame des complots
cosmopolites et tisse des liens troits entre pouvoir politique,
haute finance et magie noire.
En effet, dans le Temple maonnique, les Frres ne peuvent
prendre la parole pour participer la rflexion et au travail en
cours quen observant un rituel visant dbarrasser
lintervention de lmotionnel qui lempcherait dtre
profitable tous.

Un Frre a t appel lorient au plateau dOrateur pour


prsenter son travail . lordre, il prend place, dclare
Vnrable Matre, et vous tous mes Frres, en vos grades et
qualits , et lit, in extenso, sans aucune interruption, sa
planche.
Ensuite, cest le dbat orchestr par le Vnrable qui
louvre, son coup de maillet, en dclarant que la parole
circule entre les Colonnes .
Avant de parler, un Frre doit en demander lautorisation
au Premier ou au Second Surveillant, suivant la Colonne sur
laquelle il se trouve. son tour, le Surveillant concern avertit
le Vnrable Matre quun Frre demande la parole, puis le
Vnrable Matre accorde ou refuse au Surveillant le droit de
parole au Frre toujours assis sa place.
Le Surveillant retransmet la rponse du Vnrable Matre
et, seulement ce moment-l, le Frre peut se lever et dire ce
qui lui tient cur, ou demander des claircissements, voire
apporter de srieuses rserves aux propos de lOrateur. Ce
nest pas parce quon est Frre quon doit censurer ses
propos ! Toutefois, il ne peut le faire quen se tenant lordre,
et aprs une phrase rituelle, changeant selon les rites, mais
dbutant gnralement par : Vnrable Matre, et vous mes
Frres
La coutume veut quen prenant la parole, en intervenant
dans un dbat dj commenc, un Frre ne rponde jamais
un autre, mais sadresse uniquement au Vnrable de la loge.
De mme, dans un souci dordre et afin de ne pas laisser les
dbats entre les mains de quelques-uns, on ne doit jamais
demander la parole plus de deux fois sur le mme sujet. Seuls

les Matres et les Compagnons peuvent sexprimer durant une


tenue puisque les Apprentis sont tenus au silence.
Cependant, ces derniers peuvent rpondre une
interrogation du Vnrable Matre lorsque celui-ci,
exceptionnellement, le juge ncessaire lintrt du sujet
trait. Sils souhaitent intervenir, ils ont toujours la possibilit
dinscrire leur rflexion sur une feuille quun Matre lira
haute voix en leur nom, aprs lavoir demand de manire
rituelle.
Le procd peut paratre fastidieux, mais il permet ceux
qui demandent une prise de parole de prparer leur
intervention dautant quils doivent tout dire en une seule
fois et dviter les rponses prcipites, qui souvent font
monter la tension. Le Vnrable peut interrompre tout
moment le dbat dun coup de maillet, quand il juge quil
devient trop passionn ; il suggre alors ceux que la
polmique chauffe de vrifier quils ont bien laiss leurs
mtaux la porte du Temple . Et si le ton monte entre deux
Frres, leurs voisins sentremettront pour les rconcilier lors
des agapes qui suivent, sils ne le font pas deux-mmes.
En loge, on peut parler de tout, sauf de politique et de
religion, quelle que soit lobdience.
Lors de dbats, une pause peut tre ncessaire. Le
Vnrable en dcide ; son coup de maillet, la loge est mise en
rcration, les travaux sinterrompent momentanment et les
Frres peuvent discuter, voire circuler librement dans le
Temple. Au second coup de maillet, les travaux, selon la
formule rituelle, reprennent avec force et vigueur .
Chaque anne, lobdience soumet aux ateliers des

questions ltude des loges , questions qui portent sur


lvolution de la socit, les grands dbats qui lagitent et
lbranlent (euthanasie, immigration, droit au travail, politique
pnale, cologie, politique humanitaire, etc.). Cest loccasion,
pour les Frres, de partager leurs diverses expriences
profanes et den faire la synthse dans un rapport. Aprs avoir
t accept, celui-ci est envoy une commission qui, son
tour, ralise la synthse de tous les rapports reus pour
laborer un texte qui, parfois, se retrouve sur une table
ministrielle.
Rapports qui ne tmoignent pas ncessairement de
lintensit des dbats, car porter le mme tablier et partager le
mme rituel nobligent pas les Frres avoir des opinions
identiques. Il est frquent que les synthses soient difficiles
faire, au grand dsespoir des rapporteurs. Raison pour laquelle
la fonction de rapporteur est peu recherche ; le Vnrable,
sage entre les sages, dsigne alors un Compagnon ce poste,
en lui faisant miroiter que, sil sen sort sans trop de
dommages pour sa sant mentale et son quilibre nerveux, il
sera dispens de plancher une nouvelle fois pour son
augmentation de salaire.
Les tenues au grade de Compagnon et au grade de Matre
ressemblent aux tenues au grade dApprenti, mme si les
rituels dOuverture et de Fermeture sont sensiblement
diffrents. Elles sont beaucoup plus rares que les tenues au
grade dApprenti, qui constituent lessentiel de lactivit
maonnique en loge.

Une tenue au XIXe sicle


(Les tenues des XXe et XXI e sicles se
ressemblent, quelques dtails prs ; les initis,
selon les rites auxquels ils travaillent, les
apprcieront.)

Les Travaux seront toujours ouverts une heure


prcise.
Le Vnrable se placera lOrient.
La colonne du midi sera compose de lOrateur, de
lOrateur-adjoint, du Trsorier, de lArchitecte, du
premier Expert, du Matre des Banquets, de la moiti
des Matres, par leur rang danciennet dans la Loge,
et des Compagnons. Elle sera ferme par le premier
Surveillant.
Le Secrtaire, le Secrtaire adjoint, le Garde des
Sceaux, lHospitalier, le Garde des Archives, le
deuxime Expert, la moiti des Matres, et les
Apprentis formeront la colonne du Nord, elle sera
ferme par le second Surveillant.
LOrateur, le Trsorier auront une table devant
eux. Le Secrtaire et lHospitalier en auront une

aussi.
Le Matre des Crmonies sera plac devant une
table entre les deux Surveillants, un peu au-dessus
deux.
Le Frre Couvreur se placera sur un sige auprs
de la porte dans lintrieur de la Loge. Il aura
toujours le glaive en main.
Le Vnrable prsidera la Loge.
En son absence, la Loge sera prside par le
premier Surveillant et, son dfaut, par le second.
LOrateur, le Secrtaire et le Trsorier ne
tiendront jamais les maillets, moins quil y ait
ncessit absolue.
Le premier Expert remplacera toujours le second
Surveillant, il tiendra le second maillet, quand il sera
vacant, et prsidera en labsence du Vnrable et des
deux Surveillants.
Tous les Frres seront revtus des habits de
lOrdre.
Tous les Officiers seront dcors des bijoux de leur
charge.
Tous les Membres de la Loge, quelque grade quils

possdent, ne pourront porter les attributs de leur


grade que dans la forme adopte par la Loge, et ainsi
que le grade lordonne sans aucun ornement
tranger.
On nadmettra louverture aucun Visiteur, quand
mme il serait connu.
Ds que le Vnrable aura annonc louverture des
travaux, le plus grand silence rgnera dans
lAssemble.
Ds cet instant, on ne pourra plus parler sans en
avoir demand et obtenu la permission.
Les Surveillants la demanderont en frappant un
coup de maillet.
LOrateur, le Secrtaire et les Frres placs
lOrient sadresseront au Vnrable pour obtenir la
permission de parler ; pour cela, ils se lveront, se
mettront lordre et tendront la main.
Les Frres placs sur les colonnes se lveront, se
mettront lordre et tendront la main vers le
Surveillant de leur colonne.
Le Vnrable fera les demandes ordinaires pour
louverture des travaux, et fera ensuite, plusieurs
membres, diverses questions relatives aux principes
de lOrdre.

Lorsquun Frre interrog ne sera pas assez


instruit pour rpondre, il priera le Surveillant de sa
colonne de lclairer ; et celui-ci satisfera la
demande du Vnrable.
Aprs lOuverture des travaux, le Secrtaire
remettra au Vnrable la note des objets dont la
Loge devra soccuper et le courrier. Il remettra aussi
lOrateur lesquisse (compte rendu) de la dernire
Assemble.
Le Vnrable ordonnera au Matre des Crmonies
de faire lappel.
Ds cet instant, on ne pourra plus entrer dans la
Loge avant que lappel ne soit fini.
Pendant lappel, le Secrtaire crira sur lesquisse
les noms des Frres prsents.
Aprs lappel, le Secrtaire lira les lettres des
Frres qui auront prvenu de leur absence.
Le Matre des Crmonies sera ensuite envoy
dans la salle des Pas Perdus pour voir sil y a
quelques Visiteurs.
Il en prendra les noms, les qualits maonniques,
les titres de leurs Loges, les noms de leurs
Vnrables, et leurs certificats, sils en ont.

Il rentrera dans la Loge, demandera la parole au


premier Surveillant et, aprs lavoir obtenue, il
rendra compte de sa commission.
Le Vnrable enverra un ou deux experts
reconnatre les Visiteurs.
Les Experts les tuileront exactement, et leur
demanderont sils ont les mots de Semestre.
Les Experts rentreront, demanderont la parole an
premier Surveillant, et aprs lavoir obtenue
rendront compte de leur commission.
Lorsquun Visiteur, qui naura pas le mot de
Semestre, prsentera un certificat, la Loge, avant de
lintroduire, examinera sil a pu assister aux travaux
de la Loge dont il est Membre ; si cest par sa
ngligence quil a t priv de recevoir ce mot, il ne
sera point admis ; mais sil a t dans limpossibilit
de se prsenter sa Loge, il sera introduit aprs
quon aura vrifi sa signature sur celle de son
certificat.
Il en sera de mme dun Frre ancien membre
dune Loge rgulire qui ne subsiste plus. Le Frre
sera introduit, pourvu quil ait un certificat, ou quil
soit parfaitement connu, mais on lui fera promettre
de sattacher incessamment une Loge rgulire.
Tout Maon qui sera irrgulier depuis plus de six

mois ne sera jamais introduit. Il ne pourra y avoir de


dispense que pour ceux qui auront fait un voyage de
long cours.
Les Visiteurs seront ensuite introduits, ceux qui
il ne sera pas d dhonneurs, les premiers, ceux qui
il sera d les plus grands honneurs les derniers.
Aucun Visiteur ne sera introduit sil nest revtu de
lhabit de lOrdre.
Tout Visiteur ou Membre de la Loge, lorsquil sera
introduit, restera entre les deux Surveillants, et
attendra que le Vnrable lui dise de prendre place.
Les Visiteurs, qui il ne sera point d dhonneurs,
seront conduits par le Matre des Crmonies qui les
fera placer sur les colonnes au-dessous des Officiers
de la Loge. Lorsquil sera d des honneurs un
Visiteur, le Vnrable nommera des Frres pour
lintroduire et le conduire lOrient.
Les Frres Membres de la Loge ne seront point
conduits par le Matre des Crmonies, il veillera
seulement ce quils prennent les places qui leur
appartiendront.
Lorsque les Visiteurs auront t introduits, le
Secrtaire fera la lecture de la rdaction de la planche
trace dans la dernire Assemble.

Pendant la lecture de la rdaction, lOrateur


vrifiera si elle est conforme lesquisse.
La lecture finie, le Vnrable demandera si lon na
point dobservations faire sur la rdaction.
Les observations ne pourront avoir pour objet que
la manire dont lesquisse sera rdige.
Sil ny a point dobservations, on applaudira la
rdaction et lOrateur la signera.
On pourra faire ensuite des observations sur les
affaires dont traitera la rdaction.
Aprs cette lecture, le Vnrable mettra en
dlibration le premier objet dont la Loge devra
soccuper et demandera lavis des Frres.
Tout Frre qui voudra dire son avis en demandera
la permission et sera lordre tant quil parlera.
Il ne sera jamais permis dinterrompre un Frre,
mais il sera oblig de garder le silence, ds que le
Vnrable ou un des Surveillants fera entendre son
maillet, et il attendra que le Vnrable lui ordonne de
continuer ses observations.
On ne pourra obtenir deux fois la parole sur le
mme objet. Mais le Vnrable pourra ordonner au
Frre qui aura dj parl de sexpliquer davantage.

Lorsque les observations seront termines,


lOrateur fera le rsum des diffrents avis et
discutera laffaire.
On pourra faire ensuite de nouvelles observations.
Lorsquelles seront finies, ou si lon nen fait point,
lOrateur donnera ses conclusions.
Les conclusions seront simples et claires, afin que
le Vnrable puisse tablir la proposition contraire et
faire dlibrer par oui et par non.
Lorsque les conclusions seront donnes, on ne
pourra plus faire dobservations.
Le Vnrable tablira le contraire des conclusions
et demandera le vu de la Loge.
Si laffaire est simple, on pourra voter en levant la
main. Mais quelle que soit laffaire, si un Frre
demande le scrutin, le Vnrable ne pourra le
refuser.
Pour ce, le premier Expert donnera tous les
Frres une boule blanche et une noire.
La boule blanche sera toujours le oui de lobjet
propos, et la boule noire pour le non, quelles que
soient les conclusions de lOrateur.
Le scrutin dlivr, le premier Expert prsentera

tous les Frres une bote dans laquelle ils mettront


une boule, selon leur vu. La bote sera couverte de
manire que lon ne puisse voir quel est lavis dun
Frre, le scrutin devant toujours tre secret.
Le second Expert suivra le premier et recueillera,
dans une bote galement couverte, la boule que
chaque Frre aura garde.
La bote du scrutin sera remise au Vnrable qui
louvrira en prsence des deux Experts, comptera les
boules, et annoncera le nombre des blanches et des
noires. La pluralit formera la dcision.
Si les boules sont gales, le Vnrable aura la voix
prpondrante.
La dcision sera porte sur la planche avec le
nombre des voix pour et le nombre des voix contre.
Un frre, qui sera entr en Loge pendant la
discussion de laffaire, sabstiendra, sil ne la connat
pas, de donner sa voix, mais sil croit tre instruit, il
pourra voter.
Toutes les dcisions seront dfinitives, quand la
Loge sera garnie de sept de ses Membres, ce nombre
tant suffisant pour rendre une Loge complte. Mais
quand lAssemble ne sera pas compose de sept
Membres, la dcision ne sera que provisoire et ne
pourra tre excute que lorsquelle aura t

confirme dans une autre Assemble suffisamment


garnie.
Quand les affaires prsentes seront termines, il
sera, dans chaque Assemble, pass, sur les deux
colonnes un sac dans lequel chacun des Frres
mettra la main et sera libre de jeter, par crit, toute
proposition quil jugera convenable pour le bien de la
Loge. Ce sac sera prsent par le premier Expert.
Le sac des propositions sera port sur-le-champ au
Vnrable qui fera la lecture de tous les billets.
Lorsque les propositions mriteront dtre prises
en considration, elles seront portes sur lesquisse,
afin que la Loge puisse sen occuper dans une autre
Assemble.
Pendant tous les travaux on ne pourra ni quitter sa
place, ni marcher dans la Loge, sans permission.
Cependant, un Frre qui voudra sortir pour
quelque temps pourra aller doucement en demander
la permission au Surveillant de sa colonne.
Un Frre qui voudra quitter les travaux
demandera la parole, et, aprs lavoir obtenue, priera
le Vnrable de lui permettre de se retirer.
Il ne sera jamais permis de parler bas.

On obira avec la plus grande docilit aux ordres


du Vnrable.
Les Rglements seront toujours suivis la lettre.
Il ne sera jamais permis de soccuper en Loge
dobjets trangers la Maonnerie.
On ne pourra jamais dnoncer en Loge un Maon
pour des fautes graves, ni pour des objets qui
intresseront son honneur.
Tout Frre qui troublera la Loge en manquant aux
Rglements prescrits pour sa tranquillit sera
amend sur-le-champ. Lamende sera mise dans le
tronc des pauvres.
Les amendes tant destines soulager linfortune,
le Vnrable est invit ne pas user de trop
dindulgence. Par la mme raison tout Frre paiera
lamende sans rclamation.
Dans chaque Assemble, lHospitalier fera une
qute pour les pauvres. Le tronc pour la qute sera
fait de manire que lon ne puisse voir ce quon y
met.
La qute sera prsente au Vnrable qui la
comptera et en annoncera le montant. Le Secrtaire
le portera sur la Planche et la qute sera remise
lHospitalier.

Lorsque le Vnrable voudra fermer les travaux, il


demandera, avant de le faire, si quelque Frre na
point dobservations proposer pour le bien de
lOrdre et de la Loge.
Si les colonnes restent muettes, le Vnrable
ordonnera de payer les ouvriers, ce qui sera fait.
Mais le salaire ne sera accord qu ceux qui auront
t prsents lappel.
Les ouvriers tant pays, le Vnrable expliquera
les emblmes pour linstruction des nouveaux Frres
et fermera la Loge.

(Extrait des Rglements gnraux,


in Vocabulaire maonnique, 1814)

Le silence de lApprenti
Pourquoi
lApprenti
maon
est-il,
durant
tout
lapprentissage maonnique (de un trois ans), condamn au
silence ? Ds son admission en loge, le nouvel initi est
confront un univers diffrent quil a dsir, mais dont il ne
sait rien ou peu de choses. Ce quil dcouvre peut aussi bien
laveugler que lclairer, suivant le principe symbolique de la
foudre de Zeus qui initiait ou consumait ceux quelle touchait.
Lorsquil commence sa qute maonnique, lui seul sait ce

quil recherche rellement, ce dont il a besoin et ce que les


autres Frres pourront lui apporter, en plus de lesprit
fraternel. Les premires annes maonniques se partagent
entre la joie dappartenir une socit, qui a compt parmi les
siens les plus grands esprits, et la difficult de parvenir aux
buts quelle se fixe, cest--dire la recherche du bien,
physique, intellectuel et moral, de ses membres et de
lhumanit.
LApprenti est condamn au silence pour lui apprendre
couter, observer et interprter. Il apprend aussi tre
patient. Il doit dabord recevoir ce quil aura bientt
transmettre. Il doit mettre de lordre dans ses penses, ses
ides, ses croyances Le silence impos lui procure avant tout
une qualit dcoute exceptionnelle. Nayant pas la possibilit
de poser de questions (du moins en loge), ni de formuler un
avis, il svite de la sorte une mcanique mentale qui
brouillerait son coute tandis quil prpare son intervention
orale.
Il saperoit, depuis sa Colonne du nord, que sil tait
intervenu dans le dbat, il aurait sans doute expos des lieux
communs, des ides toutes faites, voire quelque ineptie. Parce
quil est encore marqu du besoin de paratre, de briller,
dimposer haut et clair un avis comme cela se fait dans le
monde profane ; autant de besoins que la maonnerie nglige.
En loge, on ne sexprime que pour faire avancer le dbat,
lorsquon a bien pes ses ides, et que lon est certain de bien
les exprimer (en thorie!). Le silence de lApprenti, cest
lapplication du proverbe selon lequel il faut remuer sept fois
sa langue dans sa bouche avant de parler. Sagesse, Beaut,

Force les trois Lumires sacquirent dabord dans le


silence de lApprenti. Application dun autre proverbe, selon
lequel la parole est dargent, mais le silence est dor
Agapes
On la vu plus haut, aprs la Fermeture des travaux, les
maons se retrouvent pour des agapes en salle humide. Celleci est un lieu o il peut pleuvoir , cest--dire o des
profanes peuvent entendre ce qui se dit. Elle est humide car,
cela va de soi, non sche, comme lespace sacr quest la loge
(ou latelier). Dans la pratique, la salle humide est un lieu de
rencontres et de runions pour initis et parfois pour profanes,
meuble de tables et dans laquelle on peut prendre une
collation avant ou aprs les travaux, un lieu dchanges et de
dtente, o se tiennent parfois les agapes et les banquets
dordre. Il sagit souvent, quand la loge nest pas installe au
sige de lobdience ou dans un btiment regroupant plusieurs
Temples, de larrire-salle dun restaurant dont le patron ou le
grant travaille, pour les initis, de midi minuit .
Les premires loges se runissaient dans des tavernes, et la
tradition perdure : chaque atelier se doit davoir parmi ses
membres un restaurateur, qui se voit promu, ds quil a t
exalt la matrise, Matre des banquets. Autre profession
souvent reprsente sur les Colonnes, celle de policier. L
encore il est question dhritage, mais des maonneries
bonapartiste et lgitimiste, quand le pouvoir, proccup par
lagitation rpublicaine, envoyait en mission des limiers qui se
faisaient initier pour trahir ensuite le secret maonnique dans

le bureau du commissaire, lui-mme membre dun autre


atelier La pratique existe toujours. Le Frre Michel Baroin,
qui avait commenc sa carrire professionnelle comme
commissaire de police, avant dtre prfet, chef de cabinet de
deux prsidents de lAssemble nationale et prsident dun
grand groupe dassurances, aurait t charg, en 1959,
dinfiltrer le Grand Orient de France ; il le fit avec brio
puisquil y fut lu Grand Matre de 1977 1979.

Banquets dordre
Les banquets dordre ont lieu aux environs de la
Saint-Jean dhiver (Jean lvangliste) et de la SaintJean dt (Jean le Baptiste). Il sagit de clbrer,
comme dans les traditions antiques, le passage des
solstices, et non pas dhonorer des saints dont les
ftes furent subtilises aux crmonies paennes par
les rdacteurs mdivaux du calendrier chrtien.
Le banquet dordre dt est aussi appel banquet
familial quand les compagnes des Frres sont
convies partager leur repas, gnralement
copieux, et au cours duquel on abandonne tout rituel.
En revanche, le banquet dordre dhiver obit un
rituel prcis ; on sy livre des travaux de table ,
dits aussi travaux de mastication . Le vocabulaire
employ est un hritage des temps napoloniens et
de ses loges peuples de militaires. Lorsque, sur

ordre du Vnrable, on porte des toasts ( la


rpublique, lobdience, la loge et ses officiers,
aux absents) on aligne, sur trois rangs, les tuiles,
le s barriques de poudre forte ou de poudre faible
(bouteilles et carafes), et les toiles (bougies). La
poudre faible dsigne leau, la poudre rouge ou
poudre forte le vin rouge, la poudre blanche le vin
blanc, la bire et le cidre, la poudre fulminante leaude-vie et les liqueurs, la poudre du Liban le tabac, et
non pas des herbes aussi euphorisantes quillgales
en usage chez les Haschischins du Vieux de la
Montagne. On charge les canons (on remplit les
verres de poudre), avant de les porter, dans un
ensemble plus ou moins parfait, ses lvres.
Lassiette est une tuile ou une platine, le couteau un
glaive, la cuillre une truelle, la fourchette une
pioche ou un trident Le sable blanc voque le sel,
le sable gris ou sable jaune le poivre, la pierre brute
le pain. Faire feu, cest boire un feu (une sant).
Lorsque le Vnrable propose une sant, les Frres
doivent cesser de mastiquer et se mettent lordre
de table : ils posent la main gauche plat sur la table
(atelier ou planche tracer) recouverte dune nappe
(grand drapeau), les quatre doigts serrs, le pouce
cart, le long du bord de la table, afin de former une
querre. La serviette (drapeau) doit tre replie et
place sur lpaule gauche afin de tomber
perpendiculairement lpaule (selon certains
rituels, les Apprentis et les Compagnons doivent

porter cette serviette sur le bras gauche. Certaines


sants peuvent aussi se porter debout, le glaive le
couteau la main gauche).
Autrefois, les banquets dordre sachevaient par
des cantiques (chansons maonniques). Quelques
loges, dont le Vnrable est mlomane, perptuent la
tradition ; les paroles sont difiantes ! (voir
Cantique ). Lors de la chane dunion, qui clt ces
agapes, on entonnait :

Tenons-nous mains en mains,


Tenons-nous ferme ensemble ;
Rendons grce aux destins
Du nud qui nous rassemble.

9. Les crmonies maonniques


Lune des principales crmonies maonniques est
linitiation. Mais il en est dautres, toutes aussi lourdes de
symbolisme, elles aussi rglementes par les rituels qui
jalonnent la vie maonnique. Lorsquun franc-maon est lev
un grade suprieur, on dclare quil reoit une augmentation
de salaire. Terme venu de toute vidence du compagnonnage
o se pratiquait solennellement ce type de crmonie faisant

de lapprenti un compagnon, et du compagnon un compagnon


fini. Augmentation de salaire toute symbolique puisque les
mtaux nont pas leur place en loge. Lexpression signifie
simplement que le Frre lev va travailler dautres tches,
avec une nouvelle conscience et de nouveaux outils.
lvation au grade de Compagnon
Les puristes ils sont nombreux sur les Colonnes
rservent le terme dlvation la crmonie durant
laquelle un Compagnon reoit le grade de Matre, car ce terme
provient de la traduction du mot raising, utilis par les maons
anglais. Il fait rfrence au moment cl de la crmonie o le
futur Matre est lev, ou plutt relev par les autres Matres,
ses nouveaux pairs, alors quil est tendu au sol. Mais les
francs-maons contemporains prfrant employer le terme
exaltation pour qualifier cette crmonie, llvation est
descendue dun grade.
Crmonie moins mouvante que linitiation de lApprenti,
llvation au grade de Compagnon comporte elle aussi des
voyages initiatiques.
Pendant son initiation, le profane doit, au cours de voyages
simuls, sortir de terre, avant dexprimenter les trois
purifications donnes par lAir, lEau et le Feu. LApprenti
lev au grade de Compagnon accomplit, lui, cinq voyages qui
permettent de dcouvrir la valeur physique et symbolique des
outils dont il aura se servir dans son exprience et son
travail. Il sagit pour le premier voyage du maillet et du ciseau,
pour le deuxime voyage de lquerre et du compas, pour le

troisime voyage de la rgle et du levier, pour le quatrime


voyage du niveau, pour le cinquime voyage de la truelle, pour
le Rite franais, car le Rite cossais rpartit ces outils pendant
les quatre premiers voyages.
Le passage du grade dApprenti au grade de Compagnon est
dcrit comme le passage de la perpendiculaire au niveau, cest-dire la capacit dassocier le plan terrestre au plan cleste,
comme le montre le niveau de forme triangulaire. Plac sous
lauspice du chiffre cinq (trois pour lApprenti), le maon en
cours dinitiation compagnonnique, lorsquil effectue ses cinq
voyages, dcouvre, pour le premier, les cinq sens permettant
lhomme dagir et de ressentir, pour le deuxime, les quatre
ordres darchitecture, pour le troisime, la science et les arts
libraux.
Au quatrime voyage, le Rite franais fait apparatre la
science et ce quelle peut apporter lhumanit tandis quau
Rite cossais cest la philosophie que limptrant dcouvre. Au
cinquime voyage, les deux rites rassemblent dans le principe
du travail tout ce qui a t montr jusque-l et souligne la
valeur de lexprience, sur soi-mme et sur la matire.
Le grade na plus aujourdhui autant dimportance qu
lorigine bien que sa riche symbolique soit essentielle ldifice
maonnique. Les attributs du Compagnon sont ltoile
flamboyante et la lettre G.
Ltoile flamboyante est une toile cinq branches qui
porte en son centre la lettre G ; le Compagnon dclare avoir
vu ltoile flamboyante lorsquon linterroge sur son tat
maonnique.
Ce symbole ancien dcrit par Pythagore, et dans lequel

Lonard de Vinci inscrivit son homme cosmique (LHomme de


Vitruve), reprend la structure des pentacles chers aux mages
et sorciers mdivaux. Lorsque ltoile flamboyante sillumine
au grade de Compagnon, cest que celui qui tait Apprenti est
devenu apte percevoir ce qui tait jusque-l invisible, apte
voir et entendre ce qui tait cach jusqualors ses sens
physiques.
La lettre G, quant elle, a plusieurs significations. Ce G
provient-il du gamma grec ou du gimel hbraque ? Est-ce
linitiale du mot gomtrie, gnose, gloire, gravit, Grand
Orient ? Le G maonnique nest pas rellement rattach la
tradition symbolique; il ne se rencontre dans aucun rituel
antrieur lanne 1737.
Quest-ce quun Compagnon ? La franc-maonnerie compte
trois grades fondamentaux : Apprenti, Compagnon et Matre.
Si les Apprentis, on la voqu prcdemment, doivent garder
le silence tout le temps de leur grade et travailler la pierre
brute, les Compagnons, qui sculptent la pierre cubique,
peuvent sexprimer en tenue bien quils naient pas le droit de
tenir un poste dofficier (mais peuvent tre nomms adjoints)
et, selon les obdiences, le droit de voter, sauf cas
exceptionnel. Le terme de Compagnon fait rfrence aux
ouvriers constructeurs du Moyen ge. Le compagnonnage est
n cette poque en Europe occidentale du Nord.
Dans son ouvrage Le Compagnonnage, des origines nos
jours, Elie Lerou en donne cette dfinition : Le
compagnonnage est une religion, dont le dieu est Salomon, son
martyr, Hiram, ses prophtes, Matre Jacques et le Pre
Soubise. Elle possde ses rites, ses mystres, sa propre

thologie. Sa hirarchie compte les compagnons et les


apprentis. Elle ne prtend pas luniversalit, na aucune
hostilit de principe lgard des autres religions ; elle est en
marge. En tant que corps constitu, la religion des compagnons
ne prtend pas se mler des querelles politiques.
Comme celles des francs-maons, les origines des
compagnons se situent loin dans lAntiquit et datent
symboliquement de la construction du temple de Salomon,
environ mille ans avant notre re. Lutilisation du terme
compagnon est assure partir du XI e sicle (1080). Il
signifiait alors celui qui partage le pain , et non celui qui se
sert du compas, comme on peut le lire parfois. Le plus ancien
texte franais qui ait tabli la liste dune association de
diffrents corps de mtiers date de 1250 et est attribu aux
Forgerons du Devoir. Dans ce document, les comtes de
Champagne octroient la libert de circulation aux compagnons
forgerons. En change de cette franchise, ils devaient forger
des armes pour leurs bienfaiteurs.
Le Devoir (deveria) dsignait ces associations qui
permettaient chaque ouvrier davoir un travail et un salaire,
une certaine libert, ce qui ntait pas le cas de tous. Ces
ouvriers francs se runissaient dans une loge installe au cur
des chantiers, labri des regards. Dans cet endroit protg, on
ne pntrait quavec certains mots de passe, puis on y
observait le secret le plus absolu car ce qui est dit en loge est
le secret de tout maon .
Les compagnons se runissaient ainsi aussi bien pour
prparer leurs travaux que pour dcider des augmentations
de salaire. Ils y honoraient Dieu mais aussi saint Jean (le

Baptiste) et les Quatre Couronns, des tailleurs de pierre


martyriss par les Romains. Les sept arts libraux,
quadrivium et trivium, y taient enseigns ainsi que lart du
trait, et, secret des secrets, la gomtrie pour les rares
compagnons destins devenir architectes.
Avant la franc-maonnerie, les compagnons subirent les
foudres religieuses. En 1655, la suite de la trahison dun
compagnon chapelier qui avait rvl les rites secrets de ses
pairs, la Facult de Paris, la Sorbonne (14 mars 1655),
condamna les compagnons comme impies, sacrilges et
superstitieux.
Ce deuxime grade de Compagnon, qui sinspirait de
corporations mdivales, gna nombre de fondateurs de la
maonnerie spculative, qui lui cherchaient des racines dans
lAntiquit.
Ils croyaient savoir que les mystres dleusis, pratiqus en
Grce, navaient que deux degrs concordant avec le premier
(Apprenti) et le troisime (Matre) de la maonnerie. Ils
regardaient celui de Compagnon comme une addition moderne
exige par le nom mme dun ordre qui se rclamait de
btisseurs opratifs chez lesquels un matre sappelait un
compagnon fini . Il se trouva opportunment un dcrypteur
de hiroglyphes qui dcouvrit, dans des rituels dinitiation de
lAncienne gypte, une classe intermdiaire entre lApprenti et
le Matre, un deuxime degr semblable, quant au fond, celui
de Compagnon. Il se nommait Nocoris. La gomtrie,
larchitecture, le calcul des inondations priodiques du Nil
entraient dans les tudes de ce degr.
Depuis, ce grade simple, ingnieux et attachant est trs

estim , comme le prcise un rituel de 1814, il est la


jeunesse du Matre, quand il commence savancer de luimme dans les sentiers de linitiation ; on droule devant lui
une partie du tableau des mystres maonniques, une partie
de la doctrine de lordre lui est rvle ; on lui confie les armes
laide desquelles il pourra combattre et vaincre les ennemis
de la maonnerie, cest--dire les passions ennemies de la
sagesse . Ces armes sont la rgle, le compas et lquerre.

La lgende des Quatre Couronns


Les Quatre Couronns (Quatuor Coronati)
faisaient
partie
des
saints
patrons
que
reconnaissaient,
avec
quelques
autres,
les
compagnons du Moyen ge. La lgende des Quatre
Couronns est rapporte par Jacques de Voragine,
dans sa Lgende dore (1240). Selon lui, quatre
martyrs furent condamns mort sous Diocltien (en
285) et, comme lglise ignorait leurs noms, on les
honora le mme jour que cinq autres martyrs,
sculpteurs, qui avaient refus de faonner limage du
terrible empereur et qui, pour cela, avaient t
enferms vivants dans des tonneaux plombs jets
la mer (en 287). Cest ainsi que furent fts, le 8
novembre, les quatre martyrs dont les noms furent
finalement dcouverts. Il sagissait de Carpophore,
Svre, Svrien et Victorin, qui auraient t des
soldats romains convertis. Ces quatre martyrs furent
retenus par les compagnons ; on leur attribua les

outils de tailleur de pierre et de sculpteur, comme le


montrent des gravures du XVe sicle les
reprsentant tenant respectivement un maillet, une
rgle, une querre et une pince. Les quatre martyrs
sont reconnaissables sur les chapiteaux ou les faades
des glises romanes.

Exaltation la matrise
Lexaltation la matrise est lultime preuve impose
un maon afin quil devienne Matre. Il en aura fini avec les
initiations, moins quil ne veuille persvrer dans sa qute
philosophique et entrer dans les hauts grades. La plupart des
maons se contentent de poursuivre leurs travaux en Loges
bleues, qui restent le fondement de la maonnerie, et
auxquelles il est obligatoire dappartenir pour poursuivre dans
les ateliers suprieurs.
Troisime et dernier grade de la franc-maonnerie bleue, le
Matre doit guider les Apprentis et les Compagnons dans leurs
travaux.
Ce grade na pas exist aux dbuts de la maonnerie
spculative car il ntait quun grade temporaire chez les
Compagnons, seulement attribu celui qui tait dsign pour
diriger les travaux dun chantier.
Le grade de Matre fut rapidement introduit au sein de la
franc-maonnerie spculative, o des membres de
laristocratie cherchaient conserver leur rang alors que des

membres de la bourgeoisie voulaient conqurir des honneurs.


Cependant, le grade de Matre fut lui-mme dpass par
larrive des hauts grades et des ateliers suprieurs, introduits
notamment par le chevalier de Ramsay. Le grade de Matre se
rfre Matre Hiram et toute la symbolique de linitiation
ce grade, lexaltation, est fonde sur le mythe de sa mort.
Le grade de Matre autorise celui qui le reoit quitter le
monde du travail manuel, symbolis par les outils (compas,
querre, niveau, perpendiculaire, levier) pour se voir attribuer
la planche tracer, permettant dditer des plans, que les
ouvriers auront ensuite raliser. Il lui reste cependant un
outil manuel, le maillet, qui est dans ce cas linsigne de
lautorit et de la puissance. Le Matre peut voter, accder
tous les postes dofficier et se placer o il le dsire sur les
Colonnes de la loge.
Le lieu o se rassemblent les Matres, o ils travaillent, o se
clbrent les plus intimes mystres de lordre sappelle la
Chambre du milieu. Une runion en Chambre du milieu est
une runion rituelle laquelle ne participent que les Matres.
Outre le travail symbolique, elle a aussi pour but de rgler les
affaires internes de la loge. Les Matres sigent au milieu,
cest--dire quils se placent loin des extrmes et des passions,
dans une attitude leur permettant de mener bien les affaires
parfois complexes de latelier. Si, au cours dune tenue
normale, on doit organiser une Chambre du milieu, on
demande alors aux Apprentis et aux Compagnons de couvrir
(quitter) le Temple.
Autre raffinement, lorient, au grade de Matre, devient le
debhir. Lors de llvation, le debhir est ferm par un rideau

noir, qui le spare du reste du Temple. Dans le temple de


Salomon, le debhir, ou Lieu Trs Saint , tait la chambre la
plus profonde du Temple, qui abritait larche dalliance. Entre
le debhir et le vestibule, on trouvait le heykhal, Lieu Saint .
La crmonie dexaltation sinspire du meurtre dHiram,
dont voici la lgende.
Selon la Bible, Salomon voulut lever une Maison pour le
Seigneur son Dieu, afin dy abriter larche dalliance (voir
Temple ). Salomon appela les meilleurs architectes et les
plus habiles ouvriers ainsi quun fondeur de bronze nomm
Hiram, qui venait de Tyr. Hiram fabriqua les deux colonnes de
lentre du Temple quon appela Boaz et Jakin.
partir de ce texte court et succinct sest construite une
lgende racontant comment, dirigeant les travaux et les
hommes, Hiram rsolut de rpartir les ouvriers en catgories
(Apprentis, Compagnons et Matres) qui il donna un signe,
un mot, ainsi quun attouchement diffrent pour pouvoir les
reconnatre et leur donner le juste salaire auquel ils avaient
droit. Malheureusement, si les ouvriers travaillaient
parfaitement sous la direction de leurs chefs, les distinctions
tablies par Hiram entretenaient de nombreuses jalousies.
Cest ainsi que trois Compagnons voulurent devenir Matres
sans en avoir les qualits requises et sans attendre dtre
nomms par larchitecte. Ils dcidrent malgr cela de
demander Hiram les mots, signes et attouchements du
niveau quils voulaient atteindre.
Un soir, ils se cachrent dans le Temple qui ntait pas
encore achev et se postrent lun au midi, lautre au
septentrion et le troisime lorient. Comme chaque soir,

Hiram faisait le tour du chantier et inspectait, seul,


lavancement des travaux. Selon son habitude, il entra par la
porte de loccident et, aprs avoir parcouru limmense salle
dserte, il sapprtait sortir par la porte du midi lorsquil
croisa lun des Compagnons qui lui demanda sous la menace les
mots, signes et attouchements de Matre. Hiram lui rpondit
calmement que les mots ntaient pas donns de cette faon-l
et quil devait attendre avec sagesse le temps ncessaire.
Fch par cette rponse, le Compagnon voulut lui donner un
grand coup de rgle sur la tte, mais la rgle dvia et frappa le
Matre la gorge.
Cependant, le coup ne fut pas assez violent pour le tuer, et le
Matre eut assez de force pour senfuir vers la porte situe sur
le ct du septentrion. Il y rencontra le deuxime Compagnon
qui lui fit la mme demande, et Hiram rpondit de la mme
manire. Tout aussi en colre que le premier, le deuxime
Compagnon assena un fort coup de son querre de fer sur le
sein gauche (la place du cur) du Matre qui, bless mais
toujours vivant, russit une nouvelle fois senfuir pour
atteindre le ct de lorient.
Le troisime et dernier Compagnon se tenait prs de la
dernire porte et agit comme les deux prcdents, frappant et
tuant Hiram dun coup de maillet sur le front. Les trois
Compagnons cachrent le corps du Matre sous des pierres et
attendirent la nuit tombe pour lenterrer prs dun petit bois.
Sur son tertre ils plantrent une branche dacacia.
Salomon sinquita rapidement de labsence dHiram et
demanda neuf Matres de le retrouver. Ils se runirent

dabord dans la Chambre du milieu tendue de voiles noirs, puis


partirent trois par trois et pendant neuf jours la recherche
du disparu.
Un aprs-midi, trois dentre eux, accabls par la fatigue de
leurs recherches, sarrtrent prs de lendroit o tait
ensevelie la victime et dcouvrirent la branche dacacia. Ils
saperurent que la terre avait t remue, creusrent et
trouvrent le corps dHiram.
Lun dentre eux prit un doigt du cadavre mais la peau se
dtacha. Le deuxime fit de mme, et l aussi la peau partit, le
troisime les imita obtenant le mme rsultat. Ils scrirent
alors mach-benach ! ce qui signifie la chair quitte les os .
Salomon fut prvenu du rsultat des recherches. Pein, car il
aimait et estimait Hiram, il dcida que sa spulture se
trouverait au sein du Temple que le Grand Architecte avait
conu. Il ordonna tous les Matres daller chercher le cadavre
et lon procda un enterrement dune grande dignit. Afin de
bien montrer quils ntaient pour rien dans la mort dHiram,
tous les Matres prsents portaient des gants blancs pendant
la crmonie.
Cette lgende dHiram constitue la base traditionnelle de la
franc-maonnerie, au-del mme des Loges bleues. La mort
du Matre sacralise le Temple maonnique. La seule manire
de venger son martyre est de poursuivre son uvre. Ainsi,
Hiram meurt et ressuscite chaque initiation et revit dans
ceux qui veulent atteindre sa perfection.
Quant aux larmes dargent qui ornent le linceul du Matre,
lors de llvation au troisime degr, elles ne sont pas signe
du deuil dHiram, puisquil renat, mais symbolisent les rayons

lunaires.
Dans toutes les lgendes, il y a un hros frapp mort par
un monstre, un gnie, un assassin ; ce hros a une pouse, un
fils. Si ce hros est le soleil, cette pouse est la terre, ce fils est
lhomme. Il existe sans doute quelques divergences dans ces
diffrentes lgendes, mais elles parviennent toutes au mme
but par des chemins divers. Tantt le hros ressuscite, tantt
il est veng et remplac par son fils. Ce cas se retrouve dans la
lgende dHiram. Lenfant, le fils de la Veuve, est le francmaon qui, dans plusieurs grades, est appel remplacer
Hiram. Des Frres fondateurs de la maonnerie (lglise a bien
ses Pres, pourquoi la maonnerie naurait-elle pas ses
Frres ?) tentrent de substituer Osiris, qui renat sous le nom
dHorus.
Le troisime grade se nommait porte de la mort . Le
cercueil dOsiris, dont lassassinat tait suppos rcent,
slevait au milieu de lemplacement o se tenait la rception.
On demandait laspirant sil avait pris part au meurtre
dOsiris. Il tait frapp ou on feignait de le frapper la tte
dun coup de hache. Il tait renvers, couvert de bandelettes
de momie ; des clairs brillaient, le mort suppos tait entour
de feu
Mais, comme lcrivait le Frre Quentin, il sagit moins de
savoir do vient la maonnerie que de savoir ce quelle est et
ce quelle vaut.

DAdam Hiram, de la reine de Saba au


zodiaque

Les exgtes sen sont donn cur joie : la


lgende dHiram a t enjolive, agrmente de
dtails, symboliques ou simplement romanesques
(mme un maon exalt la matrise peut, dans son
infinie sagesse, avoir son petit coin de rve !). Grard
de Nerval, qui ntait pas maon, mais passionn
dsotrisme et de symbolique, la reprise dans son
Voyage en Orient, et raconte travers lHistoire de
la Reine du matin (reine de Saba) et de Soliman
(Salomon), prince des gnies. Il nest pas le seul
la demande de lternel, donc, Salomon fait
construire le fameux temple de Jrusalem sur la
colline de Moria, o Abraham faillit immoler son fils.
Il runit trente mille fondeurs, quatre-vingt mille
maons, soixante-dix mille manuvres, sous les
ordres dAdonhiram (ou Hiram Abif selon certains
rituels maonniques) que le roi de Tyr envoie
Salomon.
Adonhiram, Grand Matre duvre, organise les
travaux sous sa propre surveillance et celle de trois
mille trois cents intendants. Il institue des initiations
trois degrs : Apprenti, Compagnon, Matre ; ainsi
que des mots, signes et attouchements propres
chaque degr pour diffrencier les salaires et viter
les jalousies.
Initi lui-mme aux sagesses de lgypte,
Adonhiram, qui descend en droite ligne de Tubalcan,

le grand forgeron qui sut faire de lor, lui-mme


descendant dnoch, fils de Can, qui apprit aux
hommes tailler la pierre et btir des difices, est
assassin tandis quil fait sa ronde nocturne dans le
Temple quil construit par le mineur Mthousal, le
charpentier Amrou, et le maon Phanor. Lorsque
Mthousal le menace de son maillet et le frappe,
Adonhiram arrache de sa poitrine, suspendu son
cou, le triangle dor sur lequel sont inscrites les rgles
secrtes transmises par Mose, ainsi que le vritable
nom du Grand Architecte de lUnivers, et le jette
dans un puits situ au coin de lorient, vers le midi
Les meurtriers enveloppent le corps dans un long
tablier de peau blanche, lemportent sur les bords du
Cdron, y creusent un trou et ly enterrent. Dans le
sol frachement remu, Mthousal plante une
branche dacacia, pour reconnatre le lieu et faire
disparatre plus tard le corps (il existe une variante
selon laquelle Matre Hiram aurait t enseveli au
pied dun acacia. Cest en tout cas le symbolisme de
lacacia qui revt ici une importance : gage de
rsurrection et dimmortalit, lacacia se retrouve
dans toutes les traditions, notamment dans la
couronne dpines du Christ).
Il nest aucune lgende signifiante sans lapport de
lternel fminin ; la mort dHiram ne saurait donc y
faire exception. Lors du meurtre de Matre Hiram,
Balkis, reine de Moared en Saba, belle et dsirable,

rend visite Salomon qui ne ddaigne pas les jolies


femmes (mme la Bible en tmoigne !). Il est curieux
de constater combien le mythe dHiram se rapproche
du mythe arthurien o la belle Guenivre trompe
Arthur avec lun de ses chevaliers. Mme trame
lgendaire avec le trio Salomon, Hiram et Balkis
quun lien damour passionnel lie lArchitecte du
Temple : elle est de sa ligne, ils ont un anctre
commun du ct dnoch et elle porte en son sein le
fruit de ses amours avec le fougueux Matre duvre
(cet enfant natra et sera la souche de la ligne des
ngus thiopiens, qui se revendiquaient de Salomon
plutt que dun fondeur phnicien, ft-il dairain !).
Balkis est la premire sinquiter. Aprs sept
jours dabsence, Salomon, qui veut la faire entrer
dans son lit, ordonne, pour lui tre agrable, neuf
Matres de rechercher le Matre duvre. Aprs dixsept jours de recherches, trois dentre les neuf
Matres retrouvent le corps enterr sous la branche
dacacia.
La lgende se poursuit, avec la mort des trois
meurtriers et dautres aventures pour ceux qui les
poursuivent. Lgende utilise dans certaines
initiations des hauts grades.
Telle est, en substance, la grande lgende, qui fait
des fils de la Veuve les descendants dAdonhiram et
de la reine de Saba ! Aussi pittoresque et nave

quelle puisse paratre un profane, cette lgende


nen rvle pas moins nombre de secrets liniti,
par le truchement du symbolisme et de lanalogie.
Quand on se rfre la compilation, de 1723, des
anciennes chartes maonniques, on y dcouvre que
les anciens rdacteurs font remonter la francmaonnerie Adam, qui possdait les sciences
librales, et notamment la Gomtrie, graves dans
le cur .
Les grands principes maonniques ne sont pas
aisment comprhensibles; ils sabreuvent la
source de la tradition propos de laquelle un trs
ancien rituel maonnique formule ceci : Notre
institution remonte aux temps les plus reculs. Elle a
subi dans ses formes extrieures linfluence des
sicles, mais son esprit est constamment rest le
mme.
Les Indiens, les gyptiens, les Syriens, les Grecs,
les Romains avaient leurs mystres. Les Temples, o
lon tait initi, offraient, dans leur ensemble, limage
symbolique de lUnivers. Le plus souvent, la vote de
ces Temples, toile comme le firmament, tait
soutenue par douze colonnes qui figuraient les douze
mois de lanne. La plate-bande qui couronnait les
colonnes sappelait zoophore ou zodiaque, et un des
douze signes clestes y rpondait chacune des
colonnes. Quelquefois aussi, la lyre dApollon,

emblme de cette mlodie que, selon les anciens


initis, produit le mouvement des corps clestes,
mais que nos organes trop imparfaits ne peuvent
saisir, y tenait la place des signes du zodiaque. Le
corps de cette lyre tait form par le crne et par les
deux cornes du buf, animal qui, pour avoir t
employ sillonner la terre, tait devenu le symbole
de lastre qui la fconde ; les cordes, au nombre de
sept, faisaient allusion aux sept plantes alors
connues.
Les officiers, qui prsidaient aux initiations de
lAntiquit, et notamment celle dleusis,
reprsentaient les grands agents de la cration. On
trouve les mmes ministres dans la loge maonnique.
Le personnage principal dans la lgende
maonnique est Hiram, le mme quOsiris, Mithra,
Bacchus, et tous les dieux clbrs dans les mystres
anciens : une des mille personnifications du Soleil.
Hiram signifie en hbreu vie leve , ce qui
dsigne bien la position du Soleil par rapport la
Terre. La mort dHiram correspond au grade de
Matre, quand le Soleil redescend vers lhmisphre
infrieur, autrement dit le Soleil est parvenu aux
trois quarts de sa course annuelle : les trois mauvais
Compagnons correspondent aux trois mois
dautomne.

Tenue funbre
Ds que le Vnrable est averti du dcs dun Frre de la
loge, il convoque aux obsques, avec lHospitalier, ceux qui
peuvent y assister. Lorsque le cadre des obsques sy prte,
les Frres, aprs les funrailles, font une dernire chane
dunion, un peu diffrente de celle excute la fin des
travaux ( Gmissons, gmissons, gmissons, esprons ) avec
une batterie de deuil en lhonneur du Frre pass lOrient
ternel, quelque part vers le lointain occident
De surcrot, tous les trois ans au moins, la loge doit organiser
une tenue funbre en lhonneur de ses Frres dcds durant
cette priode. Lors de cette tenue, le rituel est suspendu pour
que les proches des dfunts puissent assister lhommage qui
leur est rendu.

1 . Mircea Eliade, Naissances mystiques, Gallim ard, 1 9 59 .


2 . libre , dans ce contexte, signifie quil ne peut tre un hom m e de
condition serv ile ; il sagit dune rm iniscence de lAncien Rgim e.

IV
Statuts de lassociation des tailleurs
de pierre et maons

En maonnerie, tout est codifi, ritualis, ou presque. Dj


les corporations de btisseurs utilisaient des rglements
prcis. Les rglements maonniques se ressemblent, quelles
que soient les obdiences, et se situent en dehors de
lenseignement symbolique et sotrique. ne pas confondre
avec les Constitutions, qui dfinissent les principes
maonniques.
Ces rglements datent pour la plupart du XVIII e sicle,
comme le vocabulaire. Voici, sous forme alphabtique, un
aperu des us et rgles qui diffrencient le maon du profane,
lamicale des anciens du lyce Champollion des membres de la
Respectable Loge Les Amis de lUnivers, et que les Frres sont
tenus dobserver, les Secrtaires de bien connatre, et le
Vnrable de faire respecter.
Ce chapitre complte le prcdent (dans lequel certains
termes ci-dessous sont mentionns) pour comprendre la vie

maonnique dans un atelier.


Absence
En acceptant linitiation, les nouveaux Frres sengagent
respecter les Devoirs maonniques : lun des premiers est
lassiduit. Chaque membre qui ne peut se rendre la runion
habituelle de sa loge doit au pralable sexcuser et prsenter
une raison srieuse auprs dun Frre, qui se chargera de
lexcuser et de verser pour lui son obole dans le tronc de la
Veuve.
Quatre absences successives sans motif peuvent entraner la
radiation du ngligent.
Acceptation
Au XVII e sicle, en Angleterre, pendant la priode de
transition, des hommes trangers aux mtiers des
compagnons furent accepts dans les loges des maons
opratifs. Ils taient admis en fonction de leur valeur morale.
Ces maons accepts furent de plus en plus nombreux dans les
ateliers, o ils travaillaient de faon spculative, cest--dire
philosophique, plutt quoprative et manuelle.
Acclamation
Cri rituel et ternaire, cest--dire repris trois fois, entonn
par les participants lors dune tenue, aprs le signe et la

batterie du grade. Au Rite cossais, les acclamations sont


constitues des mots Huzza ! huzza ! huzza !, du vieil anglais
huzzah signifiant Vive le Roi ! (lexplication peut paratre
approximative, mais les Frres franais, dnoncs comme
ennemis du trne sous la Restauration, ne se privrent pas de
la colporter pour sattirer les faveurs du pouvoir). Ce huzzah
est lui-mme la dformation phontique du Hourra ! , cri de
joie dans ce cas pouss par les francs-maons (franais)
heureux de quitter le monde profane, avec ses vicissitudes et
ses passions, pour le calme et la srnit de leurs ateliers !
Notons aussi que, dans la langue hbraque, le mot oza
signifie force . Au Rite franais pratiqu gnralement par
le Grand Orient de France, ce cri est remplac par la devise
rpublicaine Libert ! galit ! Fraternit !
Les francs-maons observant le Rite franais ancien
utilisaient une exclamation latine et criaient : Vivat, Vivat,
Semper Vivat ( Quil vive, quil vive, quil vive toujours ! ),
faisant ainsi rfrence Matre Hiram, mort assassin mais
ressuscit travers les Matres maons.
Accolade (triple)
La triple accolade est une embrassade trois fois rpte,
signe de fraternit que les Frres changent en diverses
occasions, lors de retrouvailles ou pendant leurs tenues
rituelles. Quand un profane vient dtre initi, il reoit
immdiatement la triple accolade de la part de tous les
membres de sa nouvelle loge. Plus quune simple salutation,
laccolade, qui connat quelques variantes suivant les diffrents

rites, trouve ses origines dans les pratiques de la chevalerie


qui lutilisaient rituellement, mais aussi dans le baiser de
paix que se donnaient mutuellement les premiers chrtiens
en signe de reconnaissance.
Affiliation
Action dentrer dans une loge, et den faire partie, tout en
ayant t initi dans une autre (dite Loge mre). Lorsquun
Frre veut frquenter un atelier autre que celui de son
initiation, il doit prouver sa qualit maonnique, rpondre
une enqute succincte et attendre le rsultat dun vote qui fera
de lui un nouveau maillon de sa Loge dadoption. Un Frre
peut toutefois rester visiteur dune loge pendant des annes et
frquenter librement un atelier autant de fois quil le dsire.
Deux loges, court de membres et dont les Frres ne sont pas
assez nombreux pour ouvrir les travaux, peuvent sunir afin
que le nombre des Frres prsents le permette.
Ajournement
Un profane frappant la porte du Temple maonnique nest
pas obligatoirement lu aprs avoir rpondu aux enqutes et
travers les preuves rituelles. Cependant, ne le jugeant pas
encore prt, les membres de latelier peuvent lui proposer de
repasser ces preuves sils considrent quil y a en lui
suffisamment de qualits pour tre un jour initi.

Allumage des feux


Premire tenue dune loge venant dtre cre. Un haut
dignitaire de lordre la dirige suivant un rituel bien prcis. On
peut aussi rallumer les feux dune loge, teints pour
diffrentes raisons (guerre, dcs, abandon de la loge). Dans la
plupart des obdiences, les loges ont un numro distinctif. Si
une loge renat, elle reprend celui quelle avait initialement.
Amende
Mme en franc-maonnerie, il existe des amendes imposes
aux Frres ou aux loges ayant gravement manqu au
rglement de lordre ou de latelier. Le montant de celles-ci est
toujours vers au tronc de la Veuve, cest--dire destin des
uvres caritatives diverses.
Assiduit
Lassiduit est lune des premires obligations dun Frre,
quels que soient son grade et son anciennet. Les absences
doivent tre justifies et excuses par un Frre mandat qui
fournira une obole au tronc de la Veuve la place de labsent.
Un manque trop important dassiduit (quatre absences sans
excuse) peut entraner la radiation dun membre de latelier.
Atelier
La loge dans tous ses grades. On emploie gnralement ce

mot en le faisant prcder de ladjectif respectable . Ce nom


a pour origine les ateliers dans lesquels les compagnons
opratifs, tailleurs de pierre ou charpentiers, se runissaient
au Moyen ge. Les francs-maons font de mme dans un local
amnag et par de symboles traditionnels. Ce local, sacralis
par lallumage des feux, devient, lespace dune tenue, un lieu
rserv au labeur maonnique. Lensemble des Frres
participant au travail de la loge pendant une tenue est parfois
appel atelier.
Augmentation de salaire
Demander une augmentation de salaire (symboliquement),
cest demander accder un grade suprieur au sien.
Bannire
Enseigne de latelier gnralement faite de soie de couleur.
Sur la bannire sont brods les nom, numro, date de
lallumage de ses feux et devise de latelier, ainsi que quelques
symboles indiquant lidal que se sont fix les Frres
fondateurs de la loge. Seules les loges les plus anciennes en
possdent une, et lont souvent remise au muse de
lObdience. On dploie la bannire, hritage du
compagnonnage, lors des trs rares manifestations publiques
auxquelles participent les francs-maons avec leurs cordons.
Batterie

Applaudissements rituels, selon une cadence particulire


chaque grade. Trois coups pour les Apprentis, cinq coups pour
les Compagnons et neuf coups pour les matres, qui prcdent
les acclamations et ponctuent les diffrents travaux de la loge.
Les batteries peuvent tre dallgresse, de salutation ou de
deuil.
Une coutume rcente veut que lon rpte, en chambre
dApprenti, les batteries selon lexpression triple et
chaleureuse batterie . Symboliquement, cela constitue une
erreur puisque le triplement rituel est rserv au grade de
Matre. Selon les rites utiliss, la manire de frapper les coups
des batteries varie, notamment les trois coups du grade
dApprenti, rpartis uniformment au Rite cossais, alors que
le Rite franais frappe deux coups rapprochs et un coup
espac.
Bijoux
En maonnerie, les bijoux ne sont ni des uvres de
joaillerie destines une mise en valeur de leur porteur, ni des
placements suggrs par un Frre orfvre, ils sont les insignes
particuliers des officiers des loges, des hauts grades et des
dignitaires. Les ornements des trois Lumires : querre
(Vnrable
Matre),
niveau
(Premier
Surveillant),
perpendiculaire (Second Surveillant), sont dits bijoux mobiles.
Les bijoux fixes ou immobiles sont la pierre brute, la pierre
taille et la planche tracer.
La planche tracer est lemblme du bon exemple que nous
devons nos Frres, la pierre cubique du soin que le maon se

donne pour corriger ses penchants vicieux, la pierre brute de


lhomme ignorant et grossier, que ltude de lui-mme peut
seule polir et rendre meilleur. La planche tracer est le
symbole de la perfection ; la pierre cubique celui de
lmulation, la pierre brute celui de lignorance.
L e s bijoux mobiles servent quarrir les matriaux,
placer les pierres horizontalement, lever les btiments
daplomb sur leur base ; les bijoux immobiles servent aux
Matres pour tracer leurs plans, aux Compagnons pour
aiguiser leurs outils, aux Apprentis pour sexercer.
Moralement, les bijoux mobiles servent nous avertir.
Lquerre signale que toutes nos actions doivent tre
conformes la justice, le niveau, quil doit rgner une galit
parfaite parmi les maons, la perpendiculaire, que tous les
biens viennent den haut.
Ces symboles sappellent des bijoux car ils manifestent avec
clat ce que la franc-maonnerie a de plus prcieux. Parce que
les francs-maons doivent imprativement laisser les mtaux
la porte du Temple, aucun deux ne peut porter de bijoux
(mdailles, dcorations) dans les loges, lexception des
mdailles maonniques remises un Frre (bijou de loge), le
rcompensant pour ses travaux, son assiduit maonnique ou
pour ses qualits remarquables.
Blanc
Cest la couleur caractristique des Apprentis dont le tablier
et les gants sont blancs. On disait tre condamn au blanc
pour exprimer la punition quavait encourue le Frre dcor

de grades, et qui consistait tre oblig de porter dans les


assembles gnrales, pendant un temps dtermin, le tablier
et les gants blancs tel un simple Apprenti.
Boules
Dans les scrutins maonniques, les boules servent
distinguer les votes positifs des votes ngatifs. Le vote par
boules blanches ou noires est frquent bien que certains votes
se fassent aussi main leve, notamment pour les questions
purement administratives ou de service. Un certain quota de
boules noires entranant un vote ngatif, on utilise aussi dans
le monde profane lexpression anglaise blackbouler pour
signifier le rejet dun projet.
Cahiers
Rituels de chaque grade, au moyen desquels les officiers
dune loge la dirigent.
Candidat
Profane prsent linitiation, ou maon propos pour un
grade suprieur celui quil possde.
Capitation
Somme que doivent acquitter chaque anne tous les

membres des loges maonniques. Une partie des sommes


recueillies est reverse au sige central de lobdience pour
son fonctionnement administratif, indispensable la vie
pratique des ordres.
Carte didentit maonnique
Carte remise au moment de linitiation chacun des
nouveaux Frres. Elle peut servir de passeport pour les
voyages dans les loges dautres obdiences. Le maon y colle
chaque anne les timbres qui prouvent quil est jour de ses
cotisations.
Chane dunion
La chane dunion est forme par tous les participants dune
crmonie maonnique. Tous les Frres, dgants, se donnent
la main et forment un cercle clos, symbole de la cohsion de la
loge et de lchange dnergie et de fraternit liant tous ses
membres. Pour former cette chane, chaque Frre croise le
bras droit sur le bras gauche, donnant sa main droite la main
gauche de son voisin de gauche et sa main gauche la main
droite de son voisin de droite.
Propice au recueillement, la chane dunion est loccasion de
se recueillir dans le silence ; elle est parfois accompagne dun
morceau musical soulignant la quitude ou la gravit du
moment.
La chane dunion, dj utilise par le compagnonnage,
symbolise la communaut des hommes, leur fraternit. Cest

pourquoi tout nouvel initi est invit ds sa rception


participer une chane dunion, afin de sintgrer dans la
nouvelle cohsion de la loge. Selon la symbolique traditionnelle,
une chane dunion accumule une nergie capable, sinon de
gurir, du moins deffacer la fatigue.
Collge des officiers
Ensemble des officiers dune loge. En Loge bleue, travaillant
aux trois premiers degrs, le Collge, que dirige un Vnrable
Matre, est nomm par un vote annuel. Il est compos du
Vnrable, des Premier et Second Surveillants, de lOrateur,
du Secrtaire, de lExpert, du Matre des crmonies, du
Trsorier, de lHospitalier et du Couvreur, chacun deux (sauf
les trois premiers) tant second par un adjoint susceptible de
le remplacer en cas dabsence. Suivant les obdiences et les
loges, on compte galement un Garde des sceaux, un Matre
des banquets, un Bibliothcaire Archiviste, un Matre de la
Colonne dharmonie ou un Matre tendard.
Ne pas confondre avec le Collge des Rites, obdience
rgissant les hauts grades du Grand Orient de France.
Commission
La commission regroupe un certain nombre de Frres (les
commissaires) envoys en mission pour le service de la loge ou
chargs dun travail quelconque. Tous les ans, les obdiences
soumettent des questions ltude des loges , auxquelles
rpondent les Frres regroups en commission.

Conclusion
Lorsquune question est pose en loge, cest lOrateur,
gardien de la loi maonnique, de donner ses conclusions, la
demande du Vnrable. Conclusions qui sont ensuite soumises
au vote de latelier.
Cong
Cest en gnral la permission quun membre dune loge
demande afin de sabsenter de la loge pour un temps limit ou
illimit. Selon les rglements de lobdience laquelle il
appartient, il paie ou non une cotisation.
Conscration
Crmonie dinstallation dun nouvel atelier, cest--dire
allumage des feux ou admission dun nouveau Frre au sein
dune loge aprs son initiation. La crmonie rituelle consiste
pour le Vnrable tenir lpe flamboyante de la main
gauche, la poser au-dessus de la tte de liniti et taper
trois fois sur la lame avec le maillet tenu de la main droite.
Cette conscration reprend le rite chevaleresque au cours
duquel on frappait trois fois la nuque du futur chevalier avec le
plat dune pe tenue de la main droite.
Convent
Assemble maonnique annuelle au cours de laquelle sont

lus les membres du Conseil de lOrdre qui dirigent


lobdience, et votes les lignes directrices quils appliqueront
pour lanne venir. Le Convent lgifre, le Conseil excute.
Cest cette occasion quest lu le prsident de ce Conseil,
cest--dire le Grand Matre de lOrdre.
Cordon
Cette charpe, porte comme un baudrier, rappelle celle que
portaient les gens de mtier, membres des corporations
mdivales puis compagnons. Seuls les Matres ont le droit de
porter un cordon. Sa couleur varie selon les obdiences. Il est
entirement bleu pour le Grand Orient de France et les
obdiences qui travaillent au Rite franais, entirement rouge
pour la Grande Loge de France et les obdiences qui
travaillent au Rite cossais. Le cordon, selon les grades, peut
tre orn de broderies reprsentant des outils ou des
symboles. Lofficier dune loge exerant son office remplace
son cordon par un sautoir, qui se porte autour du cou, orn de
lemblme de sa fonction (livre ouvert pour lOrateur,
aumnire pour lHospitalier)
L a cordonite, gnralement aigu, dsigne lapptit quasi
maladif dhonorables maons pour les dignits maonniques et
les hauts grades, o les cordons se parent de toutes les
couleurs de larc-en-ciel, ou presque, comme sur la queue dun
paon.
Cotisation

Contribution financire que chaque Frre verse au Frre


Trsorier pour faire face aux dpenses dentretien, de loyer, et
dans laquelle est incluse la capitation.
Couvrir
Couvrir la loge ou latelier, cest sassurer que la loge est
labri de la curiosit des profanes. Dans les crmonies
douverture de la loge, le Vnrable demande si elle est
parfaitement couverte ; et ce nest que daprs lassurance que
lui en donne le Frre Couvreur, par lintermdiaire des deux
Surveillants, que le Vnrable ouvre la loge, selon les rites
accoutums.
On dit aussi couvrir la loge, le Temple ou latelier quand on
en sort avant la fin des travaux.
Dcors
Terme qui dsigne tout ce qui doit orner le Temple pour une
tenue selon son rite et son degr douverture. On appelle aussi
dcors les bijoux et ornements rituels tablier, gants, sautoir
et charpe que portent les Frres selon leur grade et leur
fonction. Les dcors sont obligatoires pendant les tenues. Le
dcor le plus important du franc-maon est le tablier de
travail, puis viennent les gants ; le baudrier nest quune
marque honorifique.
Degr

Synonyme de grade.
Dmission
Contrairement aux ides reues, un franc-maon peut
quitter librement son atelier, soit pour abandonner la francmaonnerie, soit pour intgrer un autre atelier ou une autre
obdience. Cependant, rglementairement, le dmissionnaire
devra faire part de son choix et se mettre en rgle avec son
atelier pour sa capitation de lanne en cours. Sil souhaite
intgrer un autre atelier, il devra le signaler son Vnrable
afin de rgler les formalits dintgration son nouvel atelier,
o il retrouvera le grade acquis prcdemment. Sil quitte la
maonnerie jamais, il doit savoir que linitiation reste
toujours acquise et quun maon qui sest mis lcart de la vie
maonnique peut trs bien la rintgrer quelques annes plus
tard.
Dputation
Groupe de Frres envoy par une loge une autre ; par une
loge un Frre pour le complimenter ; envoy de lintrieur
du Temple sur les parvis, pour honorer un ou plusieurs Frres
revtus de grade ou de dignit suprieurs.
Devise
Dans les anciennes loges, il tait dusage davoir une devise

dans laquelle les Frres se reconnaissaient et quils mettaient


en pratique en dehors de leurs ateliers. Ces devises
sinspiraient du compagnonnage, dont la maonnerie
spculative utilisait nombre de symboles. Les maximes les
plus frquentes taient relatives au travail, telles que Ce que
tu fais, te fais bien penser, bien dire et bien faire, quoi
sajoutaient des penses morales puises dans les vangiles,
telles que Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas quil
te ft, ou Fais ce que tu dois, advienne que pourra.
Quelquefois, les devises empruntaient celles des princes, des
rois ou de lglise. Cest ainsi quon entendait dans certaines
loges Dieu et mon droit, ou Post Tenebras Lux (la Lumire
aprs les tnbres), Fiat Lux (Et la Lumire fut), ou Ordo ab
Chao (lordre [est] sorti du chaos). Actuellement, Libert,
galit, Fraternit est la devise la plus utilise, notamment au
Grand Orient de France.
Dispense
Permission accorde par ladministration de lobdience
dorganiser des tenues supplmentaires.
lections
Moments importants de la vie maonnique, les lections
rythment la vie dune loge et de lobdience, toutes deux
fondes sur un fonctionnement dmocratique. Dans les
principales obdiences actuelles, nul ne peut exercer de
charges vie, contrairement ce qui se pratiquait lorigine.

Chaque anne, les Frres lisent leur Collge des officiers et


placent sa tte un Vnrable Matre, qui ne peut assumer sa
charge plus de trois ans, linstar du Grand Matre de lordre,
et doit tre rlu tous les ans. Les votes se font bulletins
secrets et non main leve.
toile
En maonnerie, toute bougie allume pour clairer le
Temple.
Examen
quivalent de laugmentation de salaire. Le mot, en raison
de sa connotation scolaire, est tomb en dsutude, les maons
ne frquentant pas les loges pour subir des contrles de
connaissances, mme symboliques. Chaque frre,
demandant une augmentation de gages, doit subir, dans le
grade quil possde, un examen qui prouve quil est assez
instruit pour monter un degr de plus. Cet examen devrait
embrasser la lettre et lesprit de chaque grade. Il faut dire que
cest un devoir quon ne remplit jamais, et que la plupart des
Maons ne connaissent rien la maonnerie , prcise Quentin
dans son Dictionnaire ; dj, en 1825, il y avait des cancres sur
le banc des Apprentis !
Excuses

Lorsquun Frre, pour une raison ou une autre, ne peut


assister une tenue de son atelier, il doit transmettre une
excuse, par lintermdiaire dun Frre prsent. Au dbut de la
tenue, le Vnrable demande : Mes Frres, avez-vous des
excuses de Frres absents prsenter ? On peut se faire
excuser sans obole ou avec obole, ce que prcise le Frre qui
transmet lexcuse. Lobole de labsent est verse dans le tronc
de la Veuve.
Experts
Officiers de loge, adjoints au Grand Expert, chargs de
diriger les aspirants dans le cours des preuves, de les
instruire, dexaminer et de tuiler les visiteurs sur les parvis du
Temple.
Fraternelle
Runion de francs-maons dans le monde profane. Ceux qui
les frquentent appartiennent un mme mtier ou possdent
des intrts communs. Dcries pour certains excs, les
fraternelles constituent cependant un lien non ngligeable
entre les Frres de diffrentes obdiences.
Frre
Tous les francs-maons, quelle que soit leur obdience,
utilisent entre eux le terme de Frre, autant comme signe de

reconnaissance que pour marquer leur appartenance la


grande fraternit des initis. Laffection que doivent se porter
les Frres se concrtise par laccolade et le secours quils ont
tous promis de saccorder en cas de ncessit.
Le terme Frre a t employ avant notre re par les
arvales, prtres romains dun Collge servant le culte de Dea
Dia (Crs), fond par Romulus. Ce fut le seul groupe de
prtres dont les membres sappelaient Frres et dont la
charge consistait veiller, par des sacrifices, la prosprit
des biens de la terre. Ce Collge tait organis selon les rituels
prcis et dirig par un Matre du Collge, quassistaient un
promatre et un flamine, qui veillaient au respect des rgles du
Collge. Lors de la pleine lune de mai, les arvales organisaient
de grandes ftes en lhonneur de Crs. Ds lorigine du
christianisme, les membres de la nouvelle religion utilisrent le
terme de Frre.
Grades
On appelle ainsi les divers degrs de linitiation. Les grades
symboliques sont les trois premiers ; les autres se dsignent
sous le nom de hauts grades. Une loge donne les trois
premiers ; un Chapitre, ou un Conseil, les suivants. Chaque
grade a ses termes sacrs, ses mots de passe, ses signes et ses
attouchements particuliers, ses costumes et ses dcorations ou
bijoux.
Grand Matre, Grande Matresse

Prsident (ou prsidente) dune obdience maonnique, qui


peut tre aussi qualifi de Srnissime, de Trs Respectable ou
de Trs Illustre, selon les rites. Ce titre honorifique est
relativement rcent et na pas toujours t port par les
responsables dobdiences maonniques.
Habit
Dcor maonnique.
Honorariat
leur demande, et aprs vote de la loge, des Frres qui ont
une grande anciennet en maonnerie (vingt-cinq ans ou plus),
ou dinsurmontables problmes financiers, peuvent obtenir
lhonorariat qui les dispense du versement de cotisations ; en
revanche, ils ne sont plus ligibles des postes dofficiers,
moins de redevenir membres actifs.
Insigne
Ornement maonnique dsignant le grade possd par un
Frre. (Voir Dcors )
Installation
Crmonie par laquelle une obdience consacre une nouvelle
loge.

Cest aussi la crmonie durant laquelle le Vnrable Matre,


les Surveillants et tous les officiers de la loge sont installs, au
dbut de lanne maonnique, dans leur fonction, leur office.
Tous doivent prter serment sous lautorit dun dignitaire de
lordre venu spcialement prsider et diriger la loge pendant le
temps de linstallation, car la loge ne peut rester sans direction.
Au cours de linstallation, chaque officier se rend lorient et
prte serment, puis il reoit lemblme de sa charge. Ce nest
quaprs cette crmonie officielle quil entre effectivement en
fonction.
Instance
On dit quune loge est en instance lorsquelle est en tat de
demande de Constitutions auprs dune obdience.
Interstice
Intervalle de temps dtermin par les lois de la maonnerie,
ou les rglements de lobdience, qui doit tre observ entre la
promotion dun grade un autre.
Invocation
La plupart des loges commencent leurs travaux aprs une
invocation, un appel un principe suprieur ou un idal.
Cette mise en forme parachve la sacralisation de latelier
ouvert selon les rites symboliques. Au terme des travaux, une

dernire invocation dsacralise et ouvre le Temple afin que les


Frres retournent dans le monde profane. Selon les
obdiences, on invoque Dieu, le Grand Architecte de lUnivers,
lhumanit ou ses grands principes.
Irrgulier
Maon qui na pas t reu dans une loge lgalement
constitue.
Jumelage
Deux loges peuvent sunir par des marques de
reconnaissance et damiti. Gnralement, les jumelages se
font entre loges de pays diffrents, mais de mmes affinits.
De nos jours, si une loge connat des problmes deffectifs, elle
peut, pour que les travaux perdurent, se lier une autre loge
prte laider, ou connaissant les mmes difficults, car il faut
sept Matres au minimum pour ouvrir les travaux.
Landmarks
Textuellement bornes. Rgles dictes par les fondateurs de
la franc-maonnerie anglaise, inspires de lancien
compagnonnage. Certains de ces landmarks sont toujours
respects, notamment le neuvime qui souligne la ncessit
pour les maons de se runir en loge, ou le vingt-deuxime qui
exige lgalit entre tous les maons. Cependant, avec le temps

et les changements sociaux, le respect des landmarks, qui dj


lorigine variait selon les obdiences, sattnua, notamment
avec la cration de nouveaux ordres.
Selon les rgles dcrtes unilatralement par la Grande
Loge unie dAngleterre (1929), lorsquun seul des huit
landmarks actuels est nglig ou transform, lobdience
responsable est dclare irrgulire, ce qui met, selon la
Grande Loge unie dAngleterre, pratiquement toutes les
obdiences dans lirrgularit, notamment celles qui ne
prsentent pas la Bible (nomme Livre de la Loi sacre)
comme la premire Lumire de la loge maonnique (sixime
landmark). Pour les ordres maonniques franais,
particulirement le Grand Orient de France, le seul landmark
totalement admis est lentire libert de conscience qui,
paradoxalement, est loppos des bornes imposes par
les Anglais qui, depuis les dbuts de la franc-maonnerie
spculative, oublieux de leur pragmatisme traditionnel, se
considrent comme les seuls dpositaires et dispensateurs de
la Lumire maonnique.
Libert, galit, Fraternit
Devise rpublicaine et acclamation adopte par le Grand
Orient de France, que lon peut mettre en regard de la devise
Dieu et mon droit conserve par les loges dpendant de la
Grande Loge unie dAngleterre.
Livre darchitecture

Recueil des procs-verbaux dune loge, dont le Secrtaire,


officier de loge, a la charge. Au dbut de chaque tenue, le
Secrtaire lit les rsums des travaux prcdents et la liste
des Frres qui y participaient. Cette lecture ne doit comporter
ni erreurs ni lacunes, pour tre soumise lapprobation et aux
remarques. Un vote doit approuver ce compte rendu avant
quune nouvelle page soit ouverte. Le compte rendu dfinitif
(dit aussi plan parfait) est alors class dans le livre
darchitecture.
Un registre est ncessaire pour chacun des grades.
Livre dor
Recueil des procs-verbaux dun atelier des hauts grades.
Livre dloquence
Recueil des morceaux
prsents un atelier.

darchitecture

(ou planches)

Livre de prsence
Cahier dans lequel les membres dune loge et les visiteurs
doivent inscrire leur nom et apposer leur signature.
Livre sacr
Le Livre est louvrage sacr pos sur lautel des serments, et

sur lequel les Frres jurent leur fidlit la franc-maonnerie.


lorigine, seule la Bible tait utilise pour ces serments mais,
actuellement, notamment au Grand Orient de France, elle est
remplace par le recueil des lois maonniques, la Constitution
de lordre, sans que cela soit limitatif, puisque certains ateliers
choisissent le code civil ou des crits sacrs de religions autres
que le christianisme.
Loge
On donne ce nom la fois lassemble de francs-maons
qui y travaillent et au local, orn du dcor rituel, qui leur sert
de lieu de runion. On distingue les loges rgulires et les loges
irrgulires ou btardes.
Les premires sont celles qui ont reu des Constitutions
dune obdience, les secondes nont pas de Constitutions
maonniquement lgales. Les membres des loges irrgulires
ou btardes ne sont pas reconnus comme francs-maons.
On appelle Loge mre toute loge qui en constitue dautres,
appeles Loges filles. La Loge mre est aussi latelier o un
franc-maon a reu son initiation. Au Moyen ge, Cluny et
chez les moines cisterciens, labbaye mre tait le monastre
dorigine do partaient les fondateurs dabbayes filles.
Un franc-maon appartient dabord la loge o il a t initi.
Chaque loge possde un nom (la Loge des Neuf Surs, par
exemple), un numro (sauf au Grand Orient) et un orient, ville
laquelle elle appartient. La franc-maonnerie na pas invent
le terme de loge, usit par les compagnons constructeurs de
cathdrales. Ceux-ci tablissaient une loge sur leurs chantiers

afin de se runir hors du monde et de prparer leur tche


respective, dy changer des secrets de mtier et de rgler la
marche de leur Devoir (corporation).
On observera que les premires loges anglaises tenaient
leurs runions dans des tavernes, dont elles prenaient le nom.
Cest ainsi que les loges cratrices de la Grande Loge anglaise
portaient toutes des noms de cabaret (LOie et le Grill, La
Couronne, La Taverne du Pommier, La Taverne de la Coupe
et La Grappe de Raisin).
L a Loge den haut, comme lOrient ternel, est la loge o
travaillent les francs-maons qui ont dpos leurs outils, aprs
leur dcs.
Cest une rgle toujours respecte, une loge ne peut se crer
ou ouvrir ses travaux que si elle compte au moins sept Matres
car trois la dirigent, cinq la composent, et sept la rendent
juste et parfaite , selon la formule symbolique consacre.
Loge bleue
Loge bleue (ou symbolique) : loge travaillant du premier au
troisime degr (Apprenti, Compagnon et Matre). Dautres
noms sont utiliss pour dsigner des ateliers de degrs
suprieurs.
Loge de perfection
Loge travaillant du quatrime degr au quatorzime degr.

Loge sauvage
Loge qui refuse dtre rattache une obdience.
Loges dadoption
Cres dans la seconde moiti du XVIII e sicle, les Loges
dadoption comptaient dans leurs rangs des hommes et des
femmes, en opposition avec les Constitutions dAnderson qui
rservaient la franc-maonnerie aux hommes. Des Frres
franais, ds 1770, organisrent des loges qui adoptaient
des femmes pendant une partie de leurs tenues (runions).
Voltaire fut initi en 1778 dans la plus clbre des Loges
dadoption, nomme les Neuf Surs. Le mobilier et les
boiseries de cette loge sont conservs Paris dans limmeuble
du Grand Orient. Il fallut cependant attendre la fin du
XIXe sicle pour que les femmes obtiennent des droits
maonniques identiques ceux des hommes. La Grande Loge
de France refusa jusquau milieu du XXe sicle la prsence de
femmes dans les loges de son obdience.
Maillet
Petit marteau en bois dont se servent, en loge, le Vnrable
et les deux Surveillants, en frappant divers coups dtermins
pour commander et faire excuter les travaux dune manire
prcise et symtrique, suivant la liturgie de la maonnerie.
On dit tenir le maillet pour exprimer lexercice de la dignit

de Vnrable ; il a un an, deux ans de maillet, cest--dire,


depuis un an, depuis deux ans, il est Vnrable.
Maillets battants
Hommage rendu un visiteur important, utilis
gnralement en mme temps que se forme la vote dacier.
Le Vnrable et les Surveillants frappent alternativement leur
maillet sur leur plateau, comme un roulement de tambour.
Marche
Manire de se dplacer particulire aux francs-maons, qui
est la fois une pratique rituelle et symbolique, et une faon
de se prsenter, afin dannoncer lappartenance tel ou tel
niveau maonnique.
LApprenti se dplace suivant une trajectoire proche de la
ligne droite, toujours associe lhorizontale, tandis que la
marche du Compagnon prolonge cette direction de deux pas
rappelant la verticale, car ces deux dimensions lui sont
acquises. Bien que restant comme lApprenti sur le niveau
terrestre, il peut ainsi, symboliquement, aller partout sur la
terre, suivant ses connaissances lui permettant toujours de
retrouver le chemin initiatique.
Le Matre amplifie ce processus et, aux trois pas de
lApprenti et aux deux pas du Compagnon, il ajoute deux
autres pas de telle sorte quil semble viter lobstacle cr par
le cadavre de Matre Hiram gisant sur le sol du Temple.
Les pas de Matre ajoutent lespace au niveau terrestre

montr par les prcdentes marches. Cela signifie quil a


acquis toutes les connaissances ncessaires son art, tandis
que son pas de ct rappelle la lgende de Matre Hiram et son
assassinat. Matrisant ses passions et ses jugements, le Matre
sait ce quil doit faire et comment le faire. Il vite les obstacles
car il connat la bonne direction. Dans la pratique courante, on
peut observer que seule la marche de lApprenti est utilise,
notamment pour se prsenter, lorsque lon entre dans un
Temple dj couvert.
La marche du Matre et celle du Compagnon ne sont
pratiques qu loccasion de tenues particulires et
dinitiation. Par ailleurs, sans que de vritables raisons le
justifient, le Rite cossais ouvre ses marches du pied gauche
alors que le Rite franais les ouvre du pied droit. Selon la
symbolique traditionnelle, la premire avancerait en priorit
vers lenseignement et la seconde vers laction.
Morceau darchitecture
Travail (ou planche) fait par un Frre dans une loge, soit
sur demande du Vnrable Matre, soit spontanment sur un
sujet laiss au libre choix de lintervenant. Parmi les morceaux
darchitecture imposs se trouvent ceux que doivent fournir
les apprentis proposs pour une augmentation de salaire les
amenant au grade de Compagnon, et ceux faits par les
Compagnons proposs lexaltation au grade de Matre.
Obdience

Fdration de loges regroupes sous une mme autorit


administrative. Dans une mme obdience, des rites diffrents
peuvent coexister et permettre aux Frres de travailler de
manire plus personnalise. Quoique relevant dune autorit
suprme, une loge maonnique appartenant une obdience
reste toujours souveraine car celle-ci nest quun pouvoir
administratif. Il arrive que des ateliers quittent une obdience
pour en intgrer une autre.
Obole
Petite somme dargent que les francs-maons dposent
chaque tenue dans le tronc de la Veuve pour aider leurs
Frres ncessiteux ou participer des uvres collectives de
charit ou toute autre cause humanitaire.
Office
Charge dun officier (do il tire son nom) dans une loge. Il
existe plusieurs charges lectives, notamment celles de
Vnrable Matre, de Premier et Second Surveillants,
dOrateur, de Secrtaire, dExpert, de Matre des crmonies,
de Trsorier, de Couvreur et dHospitalier. Ces charges, ou
offices, sont sensiblement les mmes dans toutes les
obdiences et tous les rituels.
Old Charges

Textes employs pour les initiations et augmentations de


salaire, au tout dbut de lhistoire de la franc-maonnerie. Ils
sont tirs des rglements employs par les compagnons
btisseurs et visent surtout inculquer et promouvoir la
loyaut, lusage unique de la parole vridique, lamour du
travail bien fait, la rigueur, lhonntet, le respect des autres et
le sens de la justice, dans ce que lon fait et dans les rapports
que lon entretient avec autrui. De plus, les Old Charges
prcisent le comportement et la discipline que doivent
observer les francs-maons pendant les tenues et dans la
socit en rgle gnrale.
Ordre
Le sens le plus connu de ce mot en fait un synonyme
dobdience ou de franc-maonnerie universelle. Ce terme est
appliqu aussi aux diffrentes communauts rosicruciennes.
En loge, il prend une valeur symbolique et rituelle.
Ordre (se tenir l)
Lorsquun maon circule ou prend la parole, il se met
lordre, se plaant sous lautorit du Vnrable Matre et
signifiant quil mesure sa facult dexpression. Quel que soit le
degr dans lequel ils travaillent, tous les maons doivent se
mettre lordre chaque fois quils ont sexprimer au cours
dune tenue, notamment lorsquils sadressent au Vnrable
Matre, seul lment de la loge ne pas tre tenu par cette
attitude. Au grade dApprenti, la mise lordre se fait en

plaant la main hauteur de la gorge ; au grade de


Compagnon, en plaant la main hauteur du cur ; et au
grade de Matre en la plaant devant labdomen. Vnrable et
Surveillants se mettent lordre en plaant leur maillet tenu
dans la main droite prs du cur.
Ordre du jour
Plan de travail de la tenue, gnralement labor lors du
Collge des officiers, qui recense les questions qui y seront
traites. Toute question qui ny est pas inscrite ne peut tre
traite ce jour-l par latelier.
Orient
Lorient peut signifier la ville dans laquelle est enregistre
une loge : la Loge de lAmiti, lorient de Grenoble.
Lorient est la partie haute du Temple, l o sigent le
Vnrable, lOrateur et le Secrtaire, et o lon place les
dignitaires visiteurs.
Ornements
On donne particulirement ce nom aux tabliers et cordons
propres chacun des grades maonniques.
Parrain

Dans le langage maonnique, le parrain est celui qui


prsente un profane, le propose pour une future initiation, et
suggre quil devienne un nouveau membre de son atelier.
Au moment de linitiation, le parrain est gnralement celui
qui te le bandeau des yeux de limptrant puis qui
accompagne sa vie maonnique dbutante. Un parrain
nappartient pas ncessairement la loge ou lobdience de
son filleul.
Pice darchitecture
On appelle ainsi tout discours qui se prononce en loge, tout
crit concernant la franc-maonnerie.
Quitus
Quand un Frre souhaite changer datelier, il demande au
Trsorier de la loge un quitus, prouvant sa mise jour
financire avec le trsor de la loge.
Quorum
Une loge ne commence ses travaux que si sept Frres
prsents peuvent assumer la charge des principaux plateaux.
Cinq au moins doivent possder le degr de Matre ; deux
compagnons peuvent exercer, titre exceptionnel, les charges
dofficier de latelier.

Pas
Voir Marche .
Patrie
lorigine, le franc-maon dclarait avoir des devoirs envers
Dieu, puis ce terme que de nombreux Frres contestaient fut
remplac par le mot patrie sous lequel pouvait indiffremment
se placer le sens de terre, car les francs-maons ont la terre
pour patrie, ou le sens de mre patrie, cest--dire leur pays
dorigine ou de cur. Depuis la Seconde Guerre mondiale, le
terme de patrie nest pratiquement plus prononc bien quil
fasse toujours partie des ultimes questions poses au profane
sjournant dans le cabinet de rflexion. Les mots homme,
humanit, remplacent le mot patrie, de mme que le terme
Rpublique est souvent employ la place de France, dans un
souci (un peu) dogmatique de progressisme.
Planche
Expos que lon appelle aussi morceau darchitecture,
prsent en loge par un franc-maon. Cest aussi le nom que
lon donne au rsum des travaux effectus lors de la tenue
prcdente, et que propose le Frre Secrtaire, lisant au dbut
de chaque tenue la planche trace des derniers travaux. Cette
planche est toujours soumise lapprobation de lensemble de
latelier, avec ou sans modification.

Plateaux
Les plateaux sont les tables occupes par sept officiers de la
loge, le Vnrable Matre, les deux Surveillants, lOrateur, le
Secrtaire, le Trsorier et lHospitalier.
Prparation
Avant linitiation dun profane au Rite cossais (le Rite
franais na pas conserv dans ses rituels cette pratique,
toutefois des loges y travaillant lobservent), limptrant est
prpar, car il ne peut entrer dans le Temple en tenue parfaite
et ne doit pourtant tre ni nu ni vtu. Ainsi, on dnude son
bras et son sein gauche, ainsi que sa jambe et son genou droit,
tandis que lon retire la chaussure de son pied gauche.
Ce curieux accoutrement se retrouve dans certains
chapiteaux des difices romans o lon voit des ermites ou des
saints montrer un tat dimperfection vestimentaire, symbole
de limperfection humaine. Selon la tradition, bras gauche,
cur, genou droit et jambe droite et pied gauche dnuds
reprsentent la sincrit, lhumilit et la difficult se mouvoir
avant davoir reu lenseignement initiatique.
Profane
tymologiquement, le mot profane vient de fanum, sacr,
tandis que profanum, linverse, signifie hors du temple, du
sacr cest--dire celui qui est devant le temple, qui nest
pas encore autoris y entrer et donc celui qui nest pas initi.

Cest ainsi que les francs-maons dsignent entre eux ceux qui
ne le sont pas.
Radiation
Un Frre peut tre radi de sa loge pour trois raisons
principales. Le non-paiement sans motif valable (chmage,
difficults financires) de ses cotisations, le manque
dassiduit, ou une condamnation judiciaire, puisquun francmaon doit toujours possder un casier judiciaire vierge.
Cependant, les loges se veulent conciliantes et un Frre nest
jamais chass de sa loge sans explication et multiples
avertissements. Quoi quil en soit, lorsquun Frre est radi
pour les deux premiers motifs, il peut tre rintgr assez
facilement au sein de son atelier (aprs un vote) car, mme
radi, il demeure toujours un initi. Il lui sera ventuellement
demand de sacquitter de ses cotisations.
Rgularisation
Lorsquun franc-maon souhaite changer dobdience, il
demande sa rgularisation auprs de ses nouveaux Frres.
Des parrains se portent garants avant quil ne prte serment
auprs de chacun des ateliers quil souhaite frquenter.
Rgularit maonnique
Vaste sujet de polmique chez les descendants de Matre

Hiram car pour la Grande Loge anglaise, seule dtentrice,


auto-proclame, de la Vrit maonnique, sont appeles
irrgulires toutes les obdiences ou les loges qui ne rpondent
pas aux lois et rgles dictes lpoque victorienne et jamais
rvises depuis.
La plupart des obdiences franaises sont donc irrgulires,
tout comme leurs milliers de Frres. De mme sont
irrgulires les maonnes non reconnues par la Grande Loge
anglaise.
lintrieur dune loge, un Frre est irrgulier lorsquil na
pas rgl sa capitation.
Rintgration
La rintgration sapplique un Frre ayant abandonn la
franc-maonnerie durant plusieurs annes et dsireux de
participer nouveau aux travaux des loges. Il en est de mme
du rveil intervenant aprs la longue absence (pour raisons
professionnelles ou tout autre motif) dun Frre qui veut
revenir suivre les tenues de sa loge. La rintgration ne peut
se faire quaprs un vote soumis lensemble des membres de
latelier.
Rituel
Ensemble des connaissances symboliques ncessaires au
droulement des crmonies maonniques. Les mots de passe,
attouchements, circulations, banquets dordre, signes et
symboles font partie de lensemble du rituel, ainsi que la

manire de se comporter en loge, de prendre la parole ou de


prsenter un ouvrage (planche).
Tout ce qui se fait ou se dit en loge participe du rituel et est
sacralis par lui. Les rituels sont diffrents selon les rites et les
obdiences, mais le but reste inchang. Il sagit de se dcouvrir
soi-mme et de se perfectionner sans cesse.
Sac aux propositions
Petit sac qui circule la fin dune tenue maonnique, tenu
par le Matre des crmonies (en mme temps que le tronc de
la Veuve, tenu par le Matre Hospitalier) et destin recevoir,
nots sur un papier, les avis des membres de la loge. Le texte
trs court doit tre sign, mais seul le Vnrable Matre en
prend connaissance et fait part de la question, de la critique ou
de la suggestion, qui reste anonyme, lensemble des Frres.
Selon le rite, le sac aux propositions sert aussi annoncer la
candidature dun profane. Il est frquent que le sac aux
propositions revienne vide (ou pur) et sans tache .
Sautoirs
Cordons ports par les officiers sur lesquels sont brods les
attributs de leur fonction. La couleur du sautoir varie selon les
obdiences. Il est entirement bleu pour le Grand Orient de
France et les obdiences qui travaillent au Rite franais, et
rouge pour la Grande Loge de France et les obdiences qui
travaillent au Rite cossais. (Synonyme Cordon.)

Serment
Actuellement, le serment est obligatoire pour permettre
un nouvel initi dtre totalement franc-maon et membre de
plein droit dune loge maonnique. Ce serment peut tre scell
sur le recueil des lois maonniques, la Constitution de lordre,
notamment au Grand Orient de France, sur la Bible la
Grande Loge de France, mais il peut aussi tre prononc sur
dautres livres tels que le code civil ou des crits sacrs de
religions autres que le christianisme.
Le serment maonnique lie le nouveau Frre sa socit et
consiste lui faire promettre de ne pas trahir ses engagements
et de toujours sen tenir une totale discrtion concernant
lordre.
chaque lvation correspond un nouveau serment.
Sommeil
Une loge en sommeil est une loge qui a cess ses travaux. Ce
fut le cas des loges franaises sous la Rvolution et pendant les
deux guerres mondiales. Sous le gouvernement de Vichy, qui
avait interdit la franc-maonnerie, elles se mirent en sommeil
pour ne pas mettre en danger les Frres qui les composaient.
la Libration, le gnral de Gaulle leva cette interdiction :
Nous navons jamais reconnu les lois dexception de Vichy.
En consquence, la franc-maonnerie na jamais cess
dexister. Une obdience peut dcider de mettre une loge en
sommeil, pour diffrentes raisons techniques, mais aussi pour
des raisons disciplinaires. La loge peut se rveiller en suivant

un rite prcis, nomm Rallumage des feux de la loge.


Stalles
Siges ou chaises, pour les Frres snobs ou attachs au
folklore maonnique.
Suprme Conseil
Puissance maonnique qui, dans le Rite cossais ancien et
accept, gre les degrs du quatrime au trente-troisime.
Tableaux
Panneaux de loge qui offrent les diffrentes figures
symboliques de chaque grade.
Temple
Synonyme de loge, dsigne aussi bien le local maonnique
que le lieu symbolique dans lequel se runissent les francsmaons. Retir du monde profane, le Temple doit tre clos et
couvert . Le Temple maonnique se rfre la symbolique du
temple de Salomon, ainsi qu la vie et la mort dun de ses
constructeurs, Matre Hiram, le fondeur de bronze de Tyr. Le
temple de Salomon fut dtruit par Nabuchodonosor, roi de
Babylone. Reconstruit, il fut nouveau et dfinitivement
ananti par les lgionnaires romains de Titus en lan 70.

Tenue
Runion rituelle des francs-maons, la tenue a lieu
gnralement deux fois par mois et se tient dans le Temple,
loge ou atelier, prpar cet effet. La tenue est appele
blanche lorsquelle est organise par plusieurs loges. Elle
devient une tenue blanche ferme lorsquelle runit des
Frres (sans dcors apparents), mais que le confrencier invit
nest pas initi. Elle sappelle tenue blanche ouverte si elle
regroupe des francs-maons (sans dcors apparents) et des
profanes.
Une tenue funbre est pratique lorsque les Frres dun
atelier se runissent pour un adieu rituel lun des leurs qui
vient de passer lOrient ternel.
Travaux
Oprations maonniques.
Toute Loge compose de Frres intelligents et
expriments divisera ses sances en administratives et
maonniques. Toutes les propositions, ou questions financires
ou contentieuses, seront attentivement lagues de ces
dernires, dans lesquelles on ne soccupera que du crmonial,
de la collation des Grades, de laudition des orateurs. Nous
savons quil existe dans le sein de chaque Atelier un conseil
dadministration ; mais, ou ce conseil rgle dfinitivement tout
ce qui est recette et dpense ou matire dlibrative, ce qui
est irrgulier et susceptible damener de graves abus ; ou il
soumet la sanction de la Loge ses oprations, qui sont

remises sous le maillet : ce qui produit de nouvelles


dlibrations, et alors est parfaitement inutile.
Nous voudrions donc pour la brivet et la dignit des
travaux que toute Loge sassemblt maonniquement une fois
par mois, et administrativement tous les deux ou trois mois,
selon que le besoin du service lexigerait. Nous ne verrions pas
les heures consommes en discussions oiseuses et fatigantes,
et lamalgame bizarre des travaux les plus disparates et les
plus incompatibles.
Ce mode peu prs adopt par plusieurs Ateliers (o
ladministration est entre les mains dun comit compos de
quelques Frres seulement) a t la cause de leur prosprit.
Leurs sances, dbarrasses de toute dlibration
contentieuse, ont t suivies avec un constant intrt par tous
les Matres ; une heureuse mulation a t le produit de cet
hommage non suspect la supriorit de ces Ateliers, qui nont
cess depuis de rpandre les plus vives Lumires parmi les
Frres qui les ont visits. (Extrait des Rglements gnraux,
in Vocabulaire maonnique, 1814)
Trs Illustre
Terme courtois et honorifique employ pour dsigner un
haut dignitaire dun ordre maonnique.
Triangle
Un triangle est une association paramaonnique runissant
des Frres pour une affaire profane commune. Un triangle est

aussi le prix payer pour un repas fraternel, une excursion ou


autre activit.
Tronc de la Veuve
Bourse prsente par le Frre Hospitalier la fin des
travaux et dans laquelle les Frres dposent discrtement leur
obole. LHospitalier comptabilise et rserve les sommes
rcoltes pour des uvres sociales. Lorigine du tronc de la
Veuve est parfois attribue la parabole vanglique
racontant comment lobole dune pauvre veuve peut avoir plus
de valeur que lopulente offrande dun riche (Marc, 12, v. 4243). Ce tronc de la Veuve peut aussi rappeler le tronc darbre
dans lequel le corps dOsiris fut enferm aprs quil eut t
assassin par son frre Seth. En ce cas, la veuve Isis, dont tous
les francs-maons sont les fils, recevrait loffrande des
hommes pour rgnrer le dieu.
Trne
Autrefois, le Vnrable prenait place sur le trne de
Salomon . Malgr le respect d leur prsident, les francsmaons rpublicains trouvrent cette rfrence exagre ; les
francs-maons royalistes cette rfrence dplace, les rois de
France ayant eu du mal rester assis sur le leur aprs la
Rvolution. Et cest ainsi que le trne se fit chaire.
Tuilage

Interrogatoire auquel est soumis le franc-maon visiteur


dsirant entrer dans le Temple. Ce sont le Couvreur et le
Grand Expert qui pratiquent le tuilage, consistant en un
change de mots de passe, signes et attouchements du grade.
Tutoiement
Le tutoiement, signe de fraternit, est dusage entre les
Frres, quils soient ou non en tenue (sauf, lorsque dans le
monde profane, ils ne veulent pas donner lveil sur leurs liens
maonniques). Il nest toutefois pas obligatoire.
Visiteur
On dsigne ainsi le maon qui vient assister aux travaux
dune loge autre que la sienne. Ces visites sont importantes
dans la vie maonnique car elles permettent de crer ou de
resserrer des liens entre les diffrentes loges ou obdiences.
Le visiteur apporte gnralement le salut fraternel de sa
loge et peut participer aux travaux de celle quil visite. la fin,
quand la parole lui est donne par le Vnrable en chaire (sauf
sil est Apprenti), il utilise une formule de courtoisie dans
laquelle il se flicite davoir particip des dbats dune
haute valeur maonnique .
Vote
Toutes les dcisions de latelier sont soumises au vote des

Matres, soit bulletins secrets (pour les lections dofficiers


ou les dcisions importantes), soit main leve. Seuls les
maons jour dans leur capitation peuvent participer au vote.
Voir Boules .
Vote dacier
Honneur rendu un dignitaire de lordre maonnique.
Lorsquil traverse la loge, chacun des Frres du premier rang,
bras tendu, tient une pe au-dessus de sa tte, formant ainsi
une vote dacier.
Vote toile
Plafond du Temple. linstar des temples de lAntiquit et
des glises, la vote toile est souvent bleue, avec des toiles
dores. La vote toile doit inciter la mditation et la
srnit.
Voyages
Synonyme dpreuves, lors dinitiations.
La charte gothique de Ratisbonne
En 1459, les loges (bauhutte) de tailleurs de pierre du Saint
Empire (Strasbourg, Cologne, Vienne, Zurich) se runissent
Ratisbonne. Quatre semaines aprs Pques, les Matres et

les ouvriers de cette corporation qui ont t Ratisbonne


jurent fidlit sur le livre : lassemble adopte des statuts qui
seront approuvs par lempereur Maximilien en 1498. Statuts
comparer avec les Constitutions dAnderson, et, pour ceux
qui les connaissent, au Rglement gnral des obdiences.

Extraits des Statuts de lassociation des


tailleurs de pierre et maons
Au nom de Dieu le Pre, du Fils, du Saint-Esprit et
de Sainte Marie, mre de Dieu, de ses bienheureux
saints serviteurs, les quatre saints couronns de
mmoire ternelle, nous considrons que pour
conserver amiti, union et obissance, fondement de
tout bien, de toute utilit et bienfait de tous, princes,
comtes, seigneurs, localits et couvents, devenus
actuellement et dans le futur glises, btiments de
pierre ou constructions, nous devons former une
fraternelle communaut ; cela pour le bien et lutilit
de tous les Matres et Compagnons du corps de
mtier des travailleurs de pierre et des maons en
terre allemande, surtout pour viter toute discussion,
chec, souci, dpenses et dommages provenant de
dsordres et de transgressions la bonne rgle. Nous
nous engageons pour oprer tous les rglements
pacifiquement et lamiable. Pour que notre
entreprise chrtienne soit valable en tout temps,
nous, Matres et Compagnons de ce dit mtier,
originaires de Spire, Strasbourg et Ratisbonne, en

notre nom et au nom de tous les autres Matres et


Compagnons dudit mtier ci-dessus mentionn, nous
avons rnov et clarifi les vieilles traditions et nous
nous sommes constitus dans un esprit fraternel en
un groupement et nous sommes engags observer
fidlement les rglements ci-dessous dfinis et cela
pour nous-mmes et pour nos successeurs.
Celui qui veut entrer dans notre organisation
fraternelle doit promettre dobserver tous les points
et articles qui sont mentionns dans ce livre.
Si un travailleur qui avait entam un ouvrage
honntement conu venait mourir, il faut que
nimporte quel autre Matre expert en la matire
puisse continuer luvre pour la mener bonne fin.
Sil se prsente un Compagnon comptent en la
matire qui dsire de lavancement aprs avoir servi
dans cette branche, on peut laccepter.
Si un Matre vient mourir sans avoir achev
luvre entreprise et quun autre Matre sy attelle,
celui-ci doit la mener bonne fin sans labandonner
un troisime, et cela afin que ceux qui ont command
le travail en question ne se trouvent pas engags
dans des frais exagrs qui porteraient prjudice la
mmoire du dfunt.
Celui qui est sous la dpendance dun seigneur,

quil soit Matre ou Compagnon, ne doit tre accept


dans la corporation quavec lassentiment de son
seigneur.
Le Matre doit en toutes circonstances se
comporter avec correction envers les Compagnons,
selon le droit et la coutume des tailleurs de pierre et
maons, conformment aux usages de la rgion.
Les Matres doivent conduire leurs travaux de
telle manire que les btiments construits par eux
soient impeccables durant le laps de temps
dtermin par les usages de leur rgion.
Sil convient quelque Matre dentreprendre un
autre travail concurremment au sien et quil ne
puisse le mener bonne fin et quun autre Matre sy
adonne, celui-ci doit le pousser achvement afin
que luvre ne reste pas inacheve. Mais si ce
dernier na pas la comptence voulue pour aboutir
comme il convient, il doit tre repris et puni afin
quon sache quoi sen tenir sur son compte.
Si un Matre vient entreprendre un travail pour
lequel il nest pas comptent, aucun Compagnon ne
doit lassister.
Chaque Matre qui rside dans son chantier ne
doit pas avoir plus de deux aides. Et sil avait un ou
plusieurs chantiers extrieurs, il ne peut dpasser

dans chacun deux plus de deux aides afin quil ne


dpasse pas cinq aides dans lensemble de ses
chantiers. Mais sil perd un chantier, il doit employer
les aides de celui-ci dans son autre chantier jusqu
ce que la priode dengagement de ses aides soit
rvolue et il ne doit pas engager dautres aides
jusqu ce que le travail soit achev.
Au cas o une plainte parviendrait au Matre, il
ne doit pas prononcer seul une sentence, mais
sadjoindre deux autres Matres les plus proches et
les Compagnons qui appartiennent ce chantier.
Ensemble, ils clairciront la question qui ensuite
devra tre porte devant toute la corporation.
Sil arrive que deux Matres ou davantage
appartenant cette corporation aient des diffrends
sur des sujets trangers la profession, ils ne doivent
pas sadresser ailleurs qu la corporation, laquelle
jugera de son mieux.
Aucun entrepreneur ou Matre ne doit vivre
ouvertement en concubinage. Sil ne sen abstient
pas, aucun Compagnon ni tailleur de pierre ne doit
rester dans son chantier ni avoir rien de commun
avec lui.
Tous les Matres et entrepreneurs doivent avoir,
chacun, un tronc dans lequel chaque Compagnon doit
verser un pfennig par semaine. Chaque Matre doit

recueillir cet argent et tout autre venu dans le tronc


et le remettre chaque anne la corporation.
Si un entrepreneur ne se soumet pas aux
rglements et veut nanmoins exercer son mtier,
aucun Compagnon ne doit aller dans son chantier et
les autres Matres doivent lignorer.
On ne doit pas accepter dans la corporation de
Matre ou dentrepreneur qui na pas communi dans
lanne ou qui ne pratique pas, ou qui gaspille son
avoir au jeu. Si daventure un quelconque de cette
catgorie avait t coopt, aucun Matre, aucun
Compagnon ne doit avoir de contact avec lui jusqu
ce quil ait chang de vie et subi une punition par la
communaut.
Le Matre qui a la charge des livres doit
promettre la corporation den prendre soin et de
nen laisser prendre copie personne ni de les prter
qui que ce soit, afin quils restent intacts. Mais si
quelquun de la corporation a besoin de copier un ou
deux articles, on peut lui prter les livres ou lui
autoriser la copie.
Un Matre ayant entrepris un travail et dresser
un plan ne doit pas modifier ce plan, mais doit le
raliser suivant lusage du pays.
Si un Matre ou un Compagnon est en difficult

avec la justice ou autrement, chacun, quil soit Matre


ou Compagnon, lui doit aide et assistance,
conformment aux engagements de la corporation.
Tous les Matres et les Compagnons qui se sont
engags par serment observer les rglements de la
corporation doivent tre fidles leurs engagements.
Si un Matre ou un Compagnon a enfreint lun des
articles du rglement, il doit expier en consquence
et est ensuite tenu quitte dobserver larticle en
question.
Sil se produit le dcs dun Matre ou dun
Compagnon dans des chantiers o il nexiste pas de
livre de la corporation, ce dcs doit tre annonc au
Matre qui tient les livres de la corporation. Ds que
lannonce du dcs lui parvient, il fait clbrer une
messe pour le repos de lme du dfunt. Tous les
Matres et Compagnons doivent tre prsents et
verser une obole.
Aucun Matre ou Compagnon nappartenant pas
la corporation ne doit recevoir le moindre
enseignement.
On na pas le droit de recevoir de largent en
rtribution de lenseignement que lon dispense, mais
rien nempche denseigner gratuitement tous ceux
qui dsirent sinstruire.

Si un homme pieux dsire participer au service


divin, on doit laccueillir. Mais, part le service divin,
il ne doit pas participer au travail de la corporation.

Rglement concernant Apprentis et


Compagnons

Le Matre ne doit engager aucun Compagnon qui


mne une existence dissolue, ou qui vit avec une
concubine, ou qui ne se confesse pas une fois lan et
ne communie pas, ou qui gaspille son gain au jeu.
Tout Compagnon itinrant qui est engag dans
une entreprise doit obissance au Matre ou son
adjoint, selon les rgles et les usages de la
corporation.
Aucun Compagnon itinrant qui est en place ne
doit dire de mal de son employeur ni latteindre dans
son honneur. Mais si lemployeur a enfreint les rgles
de la corporation, chacun peut le dnoncer.
Quand un itinrant quitte lentreprise, il ne doit
laisser ni dette, ni sujet de plainte.
Si un employeur veut se sparer dun itinrant, il
doit lui donner son cong seulement un samedi ou un

soir de paie, afin quil soit en mesure de voyager le


lendemain, moins quil ait une raison valable dagir
autrement.
Si un Matre ou un Compagnon de la corporation
tombe malade et sil ne peut subvenir ses besoins,
la corporation lui doit aide et soutien et, sil est dans
le besoin, elle doit lui prter argent ncessaire pour
les soins quil sengagera rembourser par la suite.
Sil mourait, on doit lui reprendre ce quil a laiss
(vtements ou autres choses) jusqu ce que les frais
soient couverts.
Si un Compagnon a servi chez un maon et non
chez un entrepreneur et quil veuille entrer dans la
corporation, il doit travailler deux ans sans salaire
chez un entrepreneur. Sil naccepte pas, il ne sera
pas admis dans la corporation. Dailleurs, chaque
Matre qui dtient un livre corporatif doit agir selon
les circonstances.

Rglement concernant les Apprentis

Aucun Matre ni entrepreneur ne doit engager


un Apprenti qui ne soit pas mari. Et il y a lieu, en
outre, de lui demander si ses pre et mre sont
maris.

Aucun Matre ni entrepreneur ne peut engager


aucun aide pour un dlai de moins de six ans. Il ne
doit pas non plus en faire un contrematre avant
lexpiration de ce dlai.
Et il ne doit pas en faire un contrematre avant
que celui-ci ait accompli un tour de Compagnonnage
dun an.
Le Matre ou lentrepreneur doit faire promettre
lApprenti dobserver les statuts et rgles de la
corporation.
Si un Apprenti a limpression que son Matre lui
a caus des prjudices, il peut porter la question
devant les entrepreneurs et les Matres de la mme
rgion, au risque dailleurs dtre vinc et daller
ailleurs.
Si un Apprenti se conduit mal au point de vue
sentimental et en dehors du mariage, il doit perdre le
bnfice de ses annes dapprentissage, en
examinant toutefois son cas avec comprhension.
Si un Matre, Compagnon ou Apprenti a enfreint
le rglement, il doit se soumettre avec obissance la
sanction. Si lun deux sy refuse, il doit tre exclu de
la corporation jusqu ce quil ait t sanctionn. Il
sera vit et mpris de tous.

Soli Deo Gloria.

V
Rites et hauts grades

10. Pour une maonnerie sans outils


Au XVIII e sicle, des francs-maons ressentent lenvie de se
diffrencier de la maonnerie ouvrire, qui se rfre la
simple symbolique des compagnons tailleurs de pierre et des
charpentiers. Rappelons que les loges, en Angleterre comme
en France, sont alors davantage frquentes par les nobles de
la Cour et de riches bourgeois que par des artisans roturiers,
et quils savent peine diffrencier un maillet dune
perpendiculaire, moins davoir feuillet lEncyclopdie du
Frre Diderot Les manches des outils leur donnent des
ampoules symboliques, malgr leurs gants de vlin blanc.
Ainsi se cre une maonnerie des hauts grades qui aurait pu,
avec un sicle de moins, inspirer Molire, avec ses bourgeois
gentilshommes faisant de lsotrisme sans le savoir
Aujourdhui, les hauts grades sont fonds sur des rituels
cherchant affiner la qute initiatique de Matres dsireux

dapprofondir leur recherche et leur comprhension de


symboles, dont la signification na t queffleure aux
premiers degrs. Ils ont toutefois gard de leurs fondateurs les
titres ronflants quils staient choisis, et qui ne sont pas sans
voquer, toujours en rfrence Molire, pour ceux qui
veulent en rire, le grand Mamamouchi
Les hauts grades ne sont pas obligatoires. Les Matres
maons qui dsirent travailler ces grades symboliques en
font la demande, avant dtre coopts. Regroups sous le nom
de Grand Collge des Rites (pour le Grand Orient de France),
travaillant dans des ateliers blancs, avec des grades allant du
quatrime au trente-troisime degr, ils sinterdisent dinitier
les Frres aux trois premiers degrs, comme dans les ateliers
bleus, do il faut obligatoirement tre issu.
Ces hauts grades sinscrivent dans des rites.
Quest-ce quun rite ? (Nous avons dj fait allusion au Rite
franais et au REAA, Rite cossais ancien et accept.)
11. Les diffrents rites
Rite (de langlais rit) a pour synonyme le mot rgime. Pour
la plupart des francs-maons, le rite est lordre selon lequel se
droule une crmonie ou une tenue maonnique.
Lordre maonnique est partag en diffrents Rites
reconnus et approuvs qui, bien que divers, sont tous sortis de
la mme source et tendent vers le mme but. De quelque Rite
reconnu que soit un Maon, il est frre de tous les Maons du
globe. Chaque Rite a son autorit rgulatrice et sa hirarchie.
Chaque Rite reconnu est parfaitement distinct et

indpendant.
Cest la dfinition du rite (jusquen 1830, dans les manuels
maonniques, on crit aussi rit) propose par le Convent
international de Lausanne, qui runissait en septembre 1875
une dizaine de Suprmes Conseils.
Les rituels, crmonials qui mettent en scne ces rites, en
maonnerie comme ailleurs, servent se concentrer, sisoler
du monde profane. Un rite peut tre de tradition, cultuel,
magique, rationaliste, agnostique Chaque rite a, pour chacun
des grades quil contient, des rituels distincts, que ce soit pour
les Loges bleues (trois premiers grades, Apprenti, Compagnon,
Matre) ou pour les hauts grades, degrs suprieurs. Cest un
langage symbolique commun : mme en pays tranger, un
maon qui nen connat pas la langue peut suivre un rituel.
Pour Ren Gunon, le rite est un symbole mis en action,
tandis que, pour Jean-Pierre Bayard, le rite vhicule lnergie
contenue dans un symbole, par sa puissance oprative il
transmet linitiation.
Pour simplifier, le rite est lorganisation codifie des
crmonies regroupant les gestes, signes, paroles, symboles et
attitudes conventionnelles.
Les rites maonniques sinspirent, avec plus ou moins
dauthenticit, des traditions antiques venues dgypte, de
Grce, du monde romain et de la Bible. Sur cet ensemble se
sont aussi greffes, le plus souvent linsu des Frres qui
lutilisent, des particularits provenant des cultes celtes et
nordiques. Ces rites sarticulent diffremment selon les
obdiences.
Les divergences entre rites maonniques ne sont gure

perceptibles aux trois premiers degrs. Elles se reconnaissent


seulement aux diffrents emplacements des Colonnes, aux
places attribues aux officiers ou aux signes et symboles plus
ou moins mis en valeur dans telle ou telle initiation.
Ce sont dans les grades suprieurs que les rites diffrent le
plus dune obdience lautre. Jean-Marie Ragon de Bettignies
(1781-1862), considr par ses contemporains comme le
maon le plus instruit de son temps , auteur douvrages
maonniques qui firent longtemps autorit, recensa cinquantedeux rites diffrents !
Les principaux rites actuellement utiliss en francmaonnerie sont le Rite mulation, le Rite franais, le Rite
cossais ancien et accept, le Rite cossais rectifi, le Rite de
Memphis-Misram, aux tats-Unis, le Rite dYork ou Rite de
Royal Arche, le Rite de Swedenborg, pratiqu aussi dans les
pays nordiques mais branche du Rite de la Stricte Observance,
et le Rite de Zinnendorf ou Rite Johannite, surtout prsent en
Allemagne.
Il existe de surcrot ctait trop simple ! de nombreuses
adaptations de ces rites que lon peut rencontrer aussi bien en
Inde quen Amrique du Nord et du Sud, en Europe de lEst ou
en Asie. De plus, au-del des trois premiers degrs des Loges
bleues, il existe des hauts grades particuliers aux rites, trentetrois au total, dans la maonnerie au Rite cossais ancien et
accept, quatre-vingt-quinze au Rite gyptien de MemphisMisram, sept au Rite franais, cinq au Rite cossais ancien et
rectifi
Pour rassurer ceux qui envisagent dy accder, on y groupe
les initiations, ou lon fait limpasse sur certains grades. Les

promotions peuvent tre rapides ; il nest pas ncessaire,


comme en Loge bleue, dattendre un an au minimum avant
davoir une augmentation de salaire, et passer au grade
suprieur, sinon, sachant que la moyenne dge dentre en
maonnerie est denviron quarante ans, on ne pourrait tre
Souverain Grand Inspecteur Gnral (trente-troisime degr
au REAA) quune fois nonagnaire !
Pour paraphraser Dante et son Enfer ( Toi qui entres ici,
abandonne toute esprance ), toi qui entres dans les hauts
grades, abandonne toute cohrence. Les titres que tu porteras
ne correspondent rien : un Sublime cossais de la Jrusalem
Cleste nest tenu ni de rsider dans les Hbrides, ni
dinspecter le Mur des lamentations, un Chevalier Kadosch
nest pas tenu dassassiner les descendants de Philippe le Bel,
sil en reste
Les rituels qui justifient ces titres ont des trames dignes de
Jules Verne, et il nest pas impossible quelles aient inspir les
scnaristes des aventures dIndiana Jones
Toutefois, ces rituels des hauts grades, accords lors
dinitiations successives au cours desquelles change la couleur
des gants et des cordons, mritent dtre tudis, pour leur
contenu symbolique et la dmarche intellectuelle quils
suscitent. Ils donnent leur cohrence une qute
philosophique qui rassemble toutes les coles de pense de la
civilisation occidentale.
Que les esprits forts ne sindignent pas ! Ce nest pas parce
quun rite est dinspiration chrtienne quun Juif ne peut pas le
pratiquer, et rien nempche un musulman dtre Chevalier du
Temple, ou un agnostique Gardien du Sanctuaire !

Les intgristes sabstiendront deux-mmes, tant la francmaonnerie hrisse les fanatiques, et resteront dans leurs
lieux de culte respectifs.

Ces grades prtentieux


Charles Franois Nicolas Quentin, auteur du
Dictionnaire maonnique de 1825 dj cit, tait
adepte du Rite franais au point den oublier son
devoir de tolrance lgard des autres rites, dans
les hauts grades.
Il y aurait une autre manire de diviser ces
grades, ce serait de classer part ceux qui
prsentent le mme caractre et la mme origine, et
qui demandent ne point tre spars. Le Matre
parfait, par exemple, me semble devoir, ainsi que le
Matre secret et les lus, ne point tre disjoint du
Matre simple dont ces grades sont la suite, le
complment. Le rit franais nadmet quun lu, qui
marche immdiatement aprs le Matre. Cest trs
bien ; mais on pourrait, peut-tre avec quelque
raison, regretter que lon nait point rassembl dans
cet unique lu les fragments des autres, qui
pouvaient servir soutenir lallgorie de la mort
dHiram. On a supprim, dans le rit franais, le
Matre parfait et le Matre secret ; et je crains que
cette suppression nait pas t heureuse. La raison
demandait la rduction des grades ; mais ctait un

travail qui devait se faire avec rflexion. On aurait


pu, il me semble, donner la matrise en trois points.
Il y avait, il y a encore un grand nombre de grades
sous le nom dcossais, qui peuvent et pouvaient se
rduire un seul : cossais ou Lvite.
cet gard, le rit franais na point de regrets
for mer . Lcossais de Saint-Andr nentre point
dans cet abandon que je fais des cossais de
Clairmont, dAcidony, des petits appartements,
apprenti, compagnon, matre, des trois J, de
Jacques VI, dAngers, de Prusse, de Paris, de
Messine ; cest un grade particulier que je crois
respectable par son anciennet et ses formes. Je ne
sais point quels droits a lcossisme sur certains
grades ; mais, en supposant que cela pt tre, jaurais
mieux aim que le rit franais sempart du
Chevalier du soleil que de se charger du chevalier
dOrient ou de lpe. Ce dernier grade est comme le
chef dune srie de grades tirs de la Bible, et qui ne
semblent aucunement se rattacher au sens de la
lgende maonnique.
Je reviens la classification des grades. Je la crois
ncessaire pour les lves en architecture, que le
passage dun grade un autre grade, qui ne se
rapporte en rien lun lautre, jette dans lincertitude
et lembarras. On parat appeler Hiramites ou
symboliques tous les grades appartenant la lgende

dHiram par le sens et le crmonial ; et, lvitiques,


tous ceux qui ne sont quune prparation lcossais
ou lvite. On pourrait dsigner, sous le nom de
bibliques, ceux qui ne participent en rien des deux
prcdentes classes ; et, chevaleresques, quelques
grades qui, comme le rose-croix et le Kadosh,
semblent enfants des croisades.
Il serait impossible de nommer ici la multitude de
grades rpandus en Europe. Il ny en a, en gnral,
que trente-trois de reconnus et pratiqus, et sur ces
trente-trois, combien mriteraient lexclusion ! Les
brillants cordons, les dnominations pompeuses ont
sduit quelque temps les maons ; mais le bon sens
et la vrit ne pouvaient manquer de triompher
parmi les enfants de la lumire, et ces grades
prtentieux tombent dans un discrdit total.

Quentin, Dictionnaire maonnique (1825)

Rite mulation
Le Rite mulation est proche des rites des compagnons
btisseurs de cathdrales. Cr en Angleterre, il marque une
transition entre la maonnerie oprative et la maonnerie
spculative. Il est dfinitivement labor en 1823, aprs la

fondation de la Grande Loge unie dAngleterre, dix ans


auparavant, et doit son nom la Emulation Lodge of
Improvement , une loge dinstruction exclusivement
rserve aux Matres. Cette loge pratiquait le rituel dans sa
plus grande rigueur afin de former les Matres des autres loges
qui devaient leur tour lenseigner.
Ce rite, sur le modle des rituels des maons opratifs et de
lenseignement druidique, sinscrit dans loralit : les
crmonies doivent tre sues par cur. Plus le maon assimile
son rituel, plus il le dcouvre, et plus il le dcouvre, plus il
sinitie.
Le Rite mulation est aujourdhui pratiqu en Angleterre et
par plusieurs loges dAmrique du Nord, dont la Grande Loge
du Qubec. Arriv en France avec les soldats allis durant la
Grande Guerre, au sein de loges militaires (et en anglais), il y
est pratiqu principalement par la Grande Loge nationale
franaise (GLNF), et la Loge nationale franaise (LNF).
Ce rite ne compte heureusement que les trois grades des
Loges bleues (Apprenti, Compagnon, Matre). Imaginons le
dsarroi des pratiquants du Rite mulation sil comportait,
comme le Rite de Memphis, quatre-vingt-deux grades, donc
quatre-vingt-deux rituels (avec rituel de lInitiation, rituels
dOuverture et de Fermeture des travaux) connatre par
cur !
Cest au cours du repas qui suit que lon se livre aux
changes philosophiques et symboliques, alors quen France
cest pendant les travaux , entre les rituels dOuverture et
de Fermeture, quil est dbattu des planches .
Les Matres travaillant au Rite mulation qui veulent

accder aux hauts grades doivent se tourner vers dautres


ateliers.
Rite franais
Le Rite franais (moderne) est un rite laque faisant
rfrence au compagnonnage et lAncien Testament, quoique
Dieu et le Grand Architecte de lUnivers ny soient pas
invoqus (le Rite franais ancien, cr en 1786, est semblable
au prcdent, mais on y invoquait le Grand Architecte de
lUnivers). Ce rite est indissociable de la naissance de la
maonnerie en France. Il sinspire du Rite des Moderns ,
introduit sur le continent par des exils anglais ; rite traduit et
modifi, puis baptis franais pour le diffrencier du Rite
cossais. Le Grand Orient cherche limposer ds 1782. Sous
Bonaparte, en 1801, le Rite franais, anglophobie oblige,
devient majoritaire (voir lencadr p. 146 Ces grades
prtentieux , texte reprsentatif de lpoque). Aprs la
rupture de 1877, lorsque le Grand Orient de France opte pour
la lacit et la libert de conscience, le Rite franais est
dpouill de ses formules connotations religieuses,
notamment la rfrence au Grand Architecte de lUnivers et
aux devoirs du maon envers Dieu.
Le Rite franais connatra ensuite quelques modifications
pour lui insuffler, car jug trop positiviste, un peu de
symbolisme.
Le Rite franais est pratiqu dans plusieurs obdiences, dont
le Grand Orient de France, o il est majoritaire 80 %.

Grades au Rite franais


1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
4. Matre lu (ou lu Secret)
5. Matre cossais (ou Grand lu cossais)
6. Chevalier dOrient
7. Prince Rose-Croix (ou Parfait Maon Libre, ou Grand
Commandeur du Temple)
Rite cossais ancien et accept (REAA)
Le Rite cossais ancien et accept fait rfrence
lhermtisme, lalchimie, la gnose, la kabbale et lOrdre du
Temple. Mme si ses Grandes Constitutions datent de 1786, il
ne fut officiellement cr quen 1801 aux tats-Unis,
Charleston (et en 1804 Paris). Il est devenu lun des rites les
plus rpandus dans le monde. Ctait lorigine un rite destin
uniquement aux grades qui suivent celui de Matre.
Ses hauts grades, du quatrime au trente-troisime, sont
dirigs par un Suprme Conseil qui les regroupe. Les trois
premiers (Apprenti, Compagnon, Matre) peuvent tre
pratiqus un autre rite ; ainsi au Grand Orient, la plupart des
maons travaillent au Rite franais en Loges bleues et au
REAA dans les ateliers suprieurs.
Dans de nombreux pays, les trois premiers degrs peuvent
tre pratiqus un autre rite que le REAA avant laccs aux
autres grades de celui-ci.
Certains degrs du REAA sont seulement transmis par

communication , suivant un usage datant du XVIII e sicle,


o lorsquon initiait un prince de sang royal ou une
personnalit de premier plan (tel Voltaire), on les dispensait de
se soumettre au rituel de ces grades. Ainsi, en France et en
Belgique, pratique-t-on et initie-t-on aux 4e, 9e, 12e, 13e, 14e,
17e, 18e, 28e, 30e, 31 e, 32e et 33e degrs. Douze degrs au
lieu de trente-trois ! Sachant quil faut pour chacun de ces
degrs pratiqus un tablier et un cordon diffrents, on imagine
lembarras du haut grad devant sa garde-robe, dautant
quen une seule tenue on peut ouvrir successivement sur
plusieurs grades. Cest par lintermdiaire du Grand Collge
des Rites, gardien des rites et des rituels, que le Grand Orient
de France confre les trente-trois degrs de lcossisme des
membres particulirement dsigns.
En Angleterre, on pratique le RAA (Rite ancien et accept,
sans ladjectif cossais, le maon londonien ne voulant pas tre
soumis un rituel attribu lun de ses ennemis hrditaires)
seulement au dix-huitime degr. Enfin, en cosse, on
pratique les dix-huitime et trentime degrs. Les degrs audel du trentime ne sont confrs qu un trs petit nombre
de personnes, comme en Angleterre
(Dans les numrations qui suivent, les commentaires en
italique sont tirs du Dictionnaire maonnique de Quentin.)
Ateliers symboliques
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre

Ateliers de perfection
4. Matre Secret
Deuxime point de la matrise. On voit, dans ce grade, la
loge, ou la terre, portant encore le deuil dHiram ou du soleil.
Les travaux du matre secret sont dirigs par Salomon. La
Loge est claire par quatre vingt une lumires.
5. Matre Parfait
Troisime point de la matrise
6. Secrtaire Intime
7. Prvt et Juge
8. Intendant des Btiments
9. Matre lu des Neuf
Les lus rappellent les vengeances exerces sur les
meurtriers des divers hros des initiations. Les initis qui
reprsentaient ce drame se souillaient de sang comme fait
llu des neuf dans lancienne version.
10. Illustre lu des Quinze
La mort successive des assassins dHiram signifie que le
soleil ne triomphe que graduellement des tnbres et des
hivers.
11. Sublime Chevalier lu
12. Grand Matre Architecte
13. Chevalier de Royal Arche
Grade biblique. Cest le charpentier du Temple.
14. Grand lu de la Vote Sacre (ou Grand lu Parfait et
Sublime Maon)
Ateliers rouges (Chapitres)
15. Chevalier dOrient (ou de lpe)
Ce grade a pour base la reconstruction du Temple aprs

les 70 annes de captivit.


16. Prince de Jrusalem
17. Chevalier dOrient et dOccident
Ce grade singulier est tir de lApocalypse, et est compos
demblmes astronomiques.
18. Souverain Prince Chevalier Rose-Croix
Ateliers philosophiques
19. Sublime cossais de la Jrusalem Cleste (ou Grand
Pontife)
Ce grade a pour objet la nouvelle Jrusalem (la
maonnerie rgnre) crasant le serpent trois ttes (la
fausse et vaine maonnerie).
20. Vnrable Grand Matre de toutes les Loges rgulires
21. Noachite
Ce grade est dit aussi Chevalier prussien , parce que le
grand-matre de cet ordre tait le roi de Prusse (Frdric II).
Il fut introduit Paris, en 1757. Lhistorique du grade en fait
remonter lorigine la dispersion des ouvriers qui levrent
la tour de Babel. Phaleg, architecte de la tour de Babel, y
tient la place dHiram.
22. Prince du Liban
23. Chef du Tabernacle
On commmore ce grade lerreur de Salomon, qui
sacrifia aux idoles, et perdit ainsi la communication quil avait
avec le Seigneur. Grade biblique fort inutile, puisquil ne se
rattache en rien au systme maonnique.
24. Prince du Tabernacle
25. Chevalier du Serpent dAirain
Grade biblique. Le serpent dairain lev par Mose, pour

gurir les Isralites de la morsure des serpents, devint par la


suite lobjet de leur idoltrie. Les Juifs superstitieux en tiraient
des augures. Sa Loge a nom Cour du Sina.
26. Prince de Mercy
27. Grand Commandeur du Temple
Sa Loge a pour nom Cour souveraine.
28. Chevalier du Soleil
Grade rempli dintrt, et qui demande tre mdit. Sous
une enveloppe hermtique il cache le vrai secret de lordre.
29. Grand cossais de Saint-Andr
Grade qui fut cr, dit le rituel, par les cossais qui
staient croiss pour la conqute des lieux saints.
30. Grand lu Kadosh
Kadosh ou Kadosch veut dire saint en hbreu. Sa
symbolique voque la vengeance templire mais aussi la force
et la puret. Cette force nest pas considrer comme une
puissance physique ou un pouvoir, mais comme la cuirasse
protectrice que portent les saints et les lus dans les rcits
bibliques faisant de la saintet une force que rien ne peut
rduire. Quant la vengeance templire , elle nest en
aucun cas le signal dun combat temporel.
Grades administratifs
31. Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur
32. Sublime Prince du Royal Secret
Latelier, ce grade, sappelle Consistoire.
33. Souverain Grand Inspecteur Gnral
Rite cossais rectifi (RER)

Le Rite cossais rectifi est fond sur les rites de la


chevalerie chrtienne. labor, pour le principal, par JeanBaptiste Willermoz, un ngociant lyonnais, en 1778, il est une
variante de la Stricte Observance Templire, une maonnerie
chevaleresque tablie en Allemagne par le baron von Hund.
Willermoz en te les rfrences la descendance templire et
y intgre des lments de lOrdre des Chevaliers Maons lus
Cohen fond par Martins de Pasqually.
Ce rite naccepte que des catholiques baptiss, slection
contraire lesprit maonnique, raison pour laquelle il nest
pratiqu, en France, qu la Grande Loge nationale franaise
et la Grande Loge traditionnelle et symbolique de France,
sa dissidente. Il est aussi en usage au sein des principales
obdiences europennes, ainsi que dans des petites obdiences
non reconnues par les prcdentes.
Loges symboliques de Saint-Jean
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
Loge verte
4. Matre cossais de Saint-Andr
Ordre intrieur.
5. cuyer Novice
6. Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte
Classe secrte (Collge mtropolitain)
7. Profs
8. Grand Profs

Rite de Memphis-Misram
Le Rite de Memphis-Misram (95 grades) sappuie sur une
symbolique judo-gyptienne. Il est la runion, effectue en
1899, du Rite de Memphis (92 grades) et du Rite de Misram
(90 grades), et sinspire des grades du REAA, de la kabbale, de
lhermtisme grec et de divers courants mystiques qui
agitrent les loges la fin du XVIII e sicle.
Le Rite de Memphis, cr en 1815, lanne de la dfaite de
Waterloo, par Samuel Honis et Marconis de Ngre, se veut
indpendant des Constitutions imposes par la Grande
Loge de Londres, et regroupe nombre de maons
bonapartistes. Il se dit hritier des Templiers, qui eux-mmes
auraient puis leur science initiatique dans la sagesse dun
prtre gyptien de Memphis converti au christianisme par
saint Marc !
L e Rite de Misram, lui, sappuie sur la tradition templire
et, aprs stre dvelopp en Italie sous limpulsion de
Cagliostro (dans son rituel, on pratiquait la voyance), est
introduit en France vers 1810 par les frres Bdarride. Les
carbonari ladoptent et provoquent son dclin sous la
Restauration, en raison de leur antiroyalisme et de leur
anticlricalisme. Ce Rit, crit Quentin, vient du midi de
lItalie, des les Ioniennes, des bords du golfe Adriatique. Les
chefs de lordre prtendent en avoir les statuts crits en
langue chaldenne. Les quatre-vingt-dix degrs de ce rit
sduisirent un grand nombre de maons, et il jeta durant un
court espace de temps quelque clat ; mais bientt il disparut,
probablement pour ne plus reparatre. Un rit rduit et rectifi

prosprera plutt quun rit hriss de quatre-vingt-dix


grades.
Une premire fusion des deux rites a lieu en 1881, sous
lgide de Giuseppe Garibaldi, le Librateur de lItalie , qui
devient Grand Hirophante des deux rites runis. Il meurt
lanne suivante. Le rite eut sa tte des personnalits
diverses dont le docteur Grard dEncausse, alias Papus, grand
sotriste fondateur de lOrdre martiniste, jusqu ce quen
1960 lhistorien Robert Ambelain en rforme les rituels et
baptise son obdience du nom de Grande Loge franaise du
Rite ancien et primitif de Memphis-Misram. Grande Loge qui
clate en 1995, une branche formant la Grande Loge
symbolique de France, lautre la Grande Loge franaise
masculine de Memphis-Misram. Depuis, le Rite de MemphisMisram est pratiqu par de nombreuses obdiences travers
le monde. Cependant, il est divis en une multitude de
branches et de groupes qui ne se reconnaissent pas forcment
les uns les autres. Contrairement aux autres rites
maonniques, la filiation dun Rite gyptien repose sur un seul
homme ou une seule femme, ce qui permet tout initi ayant
reu le grade suprme de fonder une nouvelle branche du rite,
et de se rvler aussi charlatan que ltait Cagliostro, ou aussi
indlicat que le furent les frres Bdarride, plusieurs fois
accuss de malversations financires.
MAONNERIE SYMBOLIQUE
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre

MAONNERIE PHILOSOPHIQUE
Loges de Perfection
4. Matre Secret
5. Matre Parfait
6. Secrtaire Intime
7. Prvt et Juge
8. Intendant des Btiments
9. Matre lu des Neuf
10. Illustre lu des Quinze
11. Sublime Chevalier lu
12. Grand Matre Architecte
13. Royal Arche
14. Grand lu de la Vote Sacre, dit Jacques VI ou Sublime
Maon
Chapitres
15. Chevalier dOrient ou de lpe
16. Prince de Jrusalem
17. Chevalier dOrient et dOccident
18. Sublime Prince Rose-Croix
Snats
19. Grand Pontife ou Sublime cossais dit de la Jrusalem
Cleste
20. Chevalier du Temple
21. Noachite ou Chevalier Prussien
22. Chevalier de Royal Arche ou Prince du Liban
23. Chef du Tabernacle
24. Prince du Tabernacle
25. Chevalier du Serpent dAirain

26. cossais Trinitaire ou Prince de Mercy


27. Grand Commandeur du Temple
28. Chevalier du Soleil ou Prince Adepte
29. Grand cossais de Saint-Andr dcosse, Prince de la
Lumire
Aropages et Tribunaux
30. Grand lu Chevalier Kadosch, dit Chevalier de lAigle
Blanc et Noir
31. Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur
32. Sublime Prince du Royal Secret
33. Souverain Grand Inspecteur Gnral
MAONNERIE HERMTIQUE ET SOTRIQUE
Grands Consistoires
34. Chevalier de Scandinavie
35. Sublime Commandeur du Temple
36. Sublime Negociate
37. Chevalier de Shota (adepte de la Vrit)
38. Sublime lu de la Vrit
39. Grand lu des Eons
40. Sage Sivaste (Sage Parfait)
41. Chevalier de lArc-en-Ciel
42. Prince de la Lumire
43. Sublime Sage Hermtique
44. Prince du Zodiaque
45. Sublime Sage des Mystres
46. Sublime Pasteur des Huts
47. Chevalier des Sept toiles
48. Sublime Gardien du Mont Sacr
49. Sublime Sage des Pyramides

50. Sublime Philosophe de Samothrace


51. Sublime Titan du Caucase
52. Sage du Labyrinthe
53. Chevalier du Phoenix
54. Sublime Scalde
55. Sublime Docteur Orphique
56. Pontife de Cadme
57. Sublime Mage
58. Prince Brahmine
59. Grand Pontife de lOgygie
60. Sublime Gardien des Trois Feux
61. Sublime Philosophe Inconnu
62. Sublime Sage dleusis
63. Sublime Kawi
64. Sage de Mithra
65. Patriarche Grand Installateur
66. Patriarche Grand Conscrateur
67. Patriarche Grand Eulogiste
68. Patriarche de la Vrit
69. Chevalier du Rameau dOr dleusis
70. Patriarche des Planisphres
71. Patriarche des Vdas Sacrs
Grands Conseils
72. Sublime Matre de la Sagesse
73. Docteur du Feu Sacr
74. Sublime Matre du Sloka
75. Chevalier de la Chane Libyque
76. Patriarche dIsis
77. Sublime Chevalier Thosophe

78. Grand Pontife de la Thbade


79. Chevalier du Sadah Redoutable
80. Sublime lu du Sanctuaire
81. Patriarche de Memphis
82. Grand lu du Temple de Midgard
83. Sublime Chevalier de la Valle dOddy
84. Docteur des Izeds
85. Sublime Matre de lAnneau Lumineux
86. Pontife de Srapis
87. Sublime Prince de la Maonnerie
88. Grand lu de la Cour Sacre
89. Patriarche de la Cit Mystique
90. Patriarche Sublime Matre du Grand uvre
Grands Tribunaux
91. Sublime Patriarche Grand Dfenseur de lOrdre
Grands Temples Mystiques
92. Sublime Cathchrist
93. Grand Inspecteur Rgulateur Gnral
94. Sublime Patriarche de Memphis
Souverains Sanctuaires
95. Sublime Patriarche Grand Conservateur de lOrdre
96. Substitut Grand Matre National, Vice-Prsident du
Souverain Sanctuaire National
97. Grand Matre National, Prsident du Souverain
Sanctuaire National
98. Substitut Grand Matre Mondial, Vice-Prsident du
Souverain Sanctuaire International
99. Srnissime Grand Matre Mondial, Grand Hirophante,
Prsident du Souverain Sanctuaire International

La plupart des grades ne sont pas pratiqus et sont confrs


par simple communication. Les grades, jusquau trentetroisime, sont, quelques variantes prs, ceux du Rite
cossais ancien et accept (REAA). Ne sont gyptiens , ou
misramites, que les soixante-six degrs suivants.
Au Grand Orient de France, par un accord de 1862, le Rite
de Memphis a t ramen trente-trois degrs, certains, l
encore, confrs par initiation, les autres tant communiqus
sans crmonie particulire. Et il existe toujours des loges qui
ne pratiquent que le seul Rite de Misram, ou le seul Rite de
Memphis.
Laissons la conclusion de ce rite tiroirs au cher et bougon
Frre Quentin : Si lon possde rellement les cahiers de tant
de grades, on en pourrait former une bibliothque maonnique
qui, comme toutes les bibliothques, contiendrait un peu de
sagesse et beaucoup de folie, et que lon consulterait pour
souvenir des temps passs ; mais il ne faut point songer faire
usage autrement de ces grades dont les dnominations seules
font frmir le bon sens. Comment un modeste commerant, un
homme de lettres, un lgiste, auront-ils la ridicule effronterie
de
sintituler Souverains des souverains, sublimes
philosophes, etc. ? Le Rite cossais ne contient dj que trop
de ces titres ambitieux, qui ne conviennent nullement
lallgorie principale de lordre, et aux principes dgalit et de
fraternit que professent les maons.
Rite dYork

(aussi nomm Rite de Royal Arche)


Le Rite dYork sappuie particulirement sur lAncien
Testament et la construction du temple de Salomon. Le signe
dordre est toujours prcd de la formule Dieu Garde . Il
est principalement pratiqu aux tats-Unis, do son surnom
de Rite amricain. Il fut export dans le Nouveau Monde, bien
que n en cosse, par des maons irlandais au XVIII e sicle et
au dbut du XIXe sicle. Il a de nombreux points communs
avec le Rite mulation.
Loges bleues
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
Grades capitulaires
4. Mark Master
5. Past Master
6. Trs Excellent Matre
7. Sainte Arche Royale
Grades cryptiques
8. Matre Royal
9. Select Master
10. Super Excellent Master
Grades chevaleresques
11. Chevalier de la Croix-Rouge
12. Chevalier de Malte
13. Chevalier du Temple
14. Chevalier de la Croix-Rouge de Constantin

Rite de Swedenborg
Emanuel Swedenborg, inventeur et thologien sudois
(1688-1772), auteur du livre La Jrusalem cleste, avait des
visions mystiques et fut linspirateur dun Rite, rpandu par
lalchimiste Dom Pernety, fondateur de la Loge Les Illumins
dAvignon.
Premier Temple
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
4. lu
Second Temple
5. Compagnon Con
6. Matre Con
7. Grand Architecte et Chevalier Commandeur
8. Kadosch
Rite de la Stricte Observance
La Stricte Observance Templire est un systme de hauts
grades fond en Allemagne par le baron Karl Gotthelf von
Hund und Altengrottkau (1722-1776). Ce rite, qui connat ds
sa cration un grand succs en Allemagne, influence le Rite
cossais rectifi (RER) avant de dcliner aprs le dcs de son
fondateur.
Depuis 1990, il existe, en France plusieurs groupes mixtes
et chrtiens, non reconnus par les grandes obdiences, qui se
rclament de la Stricte Observance dite Templire et se
prtendent hritiers de lOrdre du Temple.

1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
4. cossais
5. Novice
6. Chevalier du Temple
7. Chevalier Profs
Rite Johannite
Dit aussi Rite de Zinnendorf, cr au XVIII e sicle par
Johann Zinnendorf, il sinspire de celui de la Stricte
Observance, et est principalement pratiqu en Allemagne.
Maonnerie bleue
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Matre
Maonnerie rouge
4. Apprenti et Compagnon cossais
5. Matre cossais
Maonnerie capitulaire
6. Clerc ou Favori de Saint-Jean
7. Frre lu
Afin de ne pas davantage troubler lentendement des
lecteurs de ce livre, quils soient profanes ou initis, nous
nvoquerons pas en dtail :
le Rite adonhiramite, cr en 1787, qui commence avec

lApprenti et sachve au treizime avec le Chevalier Prussien,


grade honni pendant les campagnes napoloniennes, la guerre
de 1870 et celle de 1914-1918 ;
le Rite du Zodiaque, dont les grades sont les douze signes
du zodiaque ;
le Rite cabalistique, o lon finit Barde (neuvime)
aprs avoir t Prtre thosophe (sixime) ;
le Rite chevaleresque, qui permet au roturier persvrant
dtre arm dix-sept fois chevalier dAlcantara, de Calatrava,
du Christ, de Malte, de Saint-tienne, de Saint-Lazare, de
Saint-Michel, du Saint-Esprit, du Saint-Spulcre, du Temple,
du Zodiaque, de la Croix-Rouge, de ltoile, de la Mre du
Christ, de lOrdre Teutonique, de la Rdemption, de la Vierge ;
le Rite de la Fenderie, cr vers 1750, et sinspirant des
exploits dAlexandre le Grand ;
le Rite de la Grande Loge de Prusse ;
le Rite de lUnion allemande, de 1787, o lon passait par
les grades dAdolescent, dHomme, dAncien, de Msolite, de
Diocsain et de Suprieur ;
le Rite de la Rose magntique, juste avant la Rvolution
franaise ;
le Rite de la Vieille Bru, dit aussi des cossais fidles, cr
par un Anglais Toulouse en 1748 ;
le Rite de la Toison dOr ;
le Rite de lOrdre du Christ ;
le Rite des Frres dAsie, fond en 1779 la cour du roi de
Pologne ;
le Rite des Pythagoriciens ;
le Rite du Cleste Empire pratiqu au XIXe sicle non pas

en Chine, mais en Turquie et en Arabie ;


le Rite du Frre noch, compos de quatre grades
(Manuvre, Ouvrier, Matre, Architecte), cr en 1773 et
dans lequel il est prtendu que Louis le Dbonnaire, fils de
Charlemagne, empereur dAllemagne et roi de France, en
accepta la grande matrise, Aix-la-Chapelle, en 814, la fte
de la Saint-Jean ;
le Rite helvtique ;
le Rite irlandais ;
le Rite sudois ;
le Rite italien

Le Rite persan, rite mythique


Sous un ciel magnifique, et dans un pays si fertile
et si dlicieux quon y a plac le berceau de lespce
humaine et le paradis terrestre, vers les sources de
lEuphrate et du Tigre, qui rappellent la fois tant de
grandeurs et tant de ruines, slve la riche et forte
cit dErzeroum, entrept du commerce des Indes, et
remplie de ngociants de toutes les nations dEurope
et dAsie. Ce passage continuel dtrangers instruits
et indpendants, le voisinage de la Perse, les
souvenirs sans cesse renouvels par les voyageurs de
la doctrine de Zoroastre, des brahmanes, de
Confucius, les thories modernes mles aux
principes de lancienne philosophie, tout a contribu
fixer, parmi quelques sages dErzeroum, des ides
qui ont donn naissance un beau systme

maonnique.
Des maons europens, et des asiatiques quils ont
reus, ont fond et tiennent dans le plus grand secret
une mre-loge dun rit particulier, sous le titre des
Enfants de la lumire primitive, la gloire du
sublime Ordonnateur des mondes et pour le
perfectionnement moral des familles.
Ces maons ont eu tort de communiquer leurs
mystres ; car la premire chose quont faite les
frres quils avaient honors de leurs confidences a
t la publication et limpression de tout ce quon leur
en avait appris. On a tent dtablir cette nouvelle
maonnerie Paris ; mais il ne parat point quon y
ait russi, et la faute en doit tre cet empressement
avec lequel on a mis le public profane et maon dans
la confidence ; car le rit parat sage et bien ordonn, il
se compose de sept grades :
1. Apprenti coutant,
2. Compagnon adepte, cuyer de la
bienfaisance,
3. Matre chevalier du soleil,
4. Architecte omni-rite, chevalier de la
philosophie du cur,
5. Chevalier de lclectisme et de la vrit,
6. Matre bon pasteur,
7. Vnrable grand lu.

Les trois premiers forment lordre symbolique, les


deux suivants lordre capitulaire, les deux derniers
lordre aropagite.
On ne peut passer dun grade un autre sans
possder
les
connaissances
historiques
philosophiques et maonniques qui sont lobjet du
grade quon possde.

(Texte du dbut du XIXe sicle.)

VI
Les obdiences

Les obdiences sont une fdration des loges, ou ateliers,


appeles gnralement Grandes Loges ou Grands Orients. Au
sein des grandes obdiences, on peut travailler (cest-dire se runir) plusieurs rites, selon celui qui a t choisi par
sa loge.
Le concept dobdience apparat en 1717, quand est cre en
Angleterre une Grande Loge administrative qui rgularise
des loges se dveloppant jusqualors dans une libert totale.
Cette premire bauche dadministration est renforce par la
publication, en 1723, des Constitutions dAnderson, une sorte
de rglement arbitraire inspir danciennes rgles du
compagnonnage qui rendra rguliers et authentiques les
francs-maons qui le respectent Anderson est un pasteur
protestant, ce qui ne manque pas dirriter les maons cossais,
qui voient, avec raison, dans ce pouvoir administratif naissant
un nouvel pisode de la lutte entre protestantisme et
catholicisme.

Limprialisme de la Grande Loge dAngleterre ne fait que


commencer : cette obdience va dsormais sarroger le
pouvoir de dcider des loges qui sont rgulires ou non. Et cela
se poursuit de nos jours Do la multiplication des rites car,
dans chaque pays, chaque nation et mme chaque province,
les francs-maons, qui se dfinissent comme hommes
libres , nentendent pas obir des landmarks qui ne
respectent pas leur culture ou leur croyance. Le Rite cossais
sinstaure aux dpens du Rite anglais (voir chapitre prcdent,
pour les subtilits rituelles). En France, ds 1740, des loges
refusent le parrainage anglais, et sous le premier Empire,
on travaille au Rite franais pour ne rien devoir la
maonnerie doutre-Manche, quelle soit dinspiration anglaise
ou cossaise.
La querelle perdure pendant tout le XIXe sicle, au nom de
Dieu ! Est-ce le Crateur biblique, principe absolu au-dessus
de toutes choses, des rites anglais ? Est-ce seulement un
Grand Architecte de lUnivers, qui a labor le monde puis a
laiss les hommes leur destine, comme au Rite cossais ? Le
Grand Orient de France, en 1877, tranche : Dieu, la Bible, le
GADLU reprsentent encore trop le dogmatisme
religieux pour que des hommes libres sy rfrent par
obligation. Chaque Frre doit tre libre de chercher sa Vrit
et de la trouver ailleurs que dans des dogmes. Le Grand
Orient devient la premire obdience laque, ce qui
provoquera des scissions en son sein. Elles sont abordes plus
en dtail, ainsi que la maonnerie fminine, dans les chapitres
suivants.
Les susceptibilits entre obdiences sont toujours vivaces,

dautant que la maonnerie est sans cesse en mouvement


(dautres diront en crise de croissance) et que les scissions,
gnratrices de nouvelles obdiences, y sont relativement
frquentes (il y a deux sicles, en France, seul le Grand Orient
avait Temple sur rue !). Afin de les mnager, les principales
sont prsentes ci-aprs par ordre alphabtique, et titre
informatif. Pour obtenir davantage de renseignements,
notamment savoir si elles sont thistes ou athes, connatre
leurs liens interobdientiels et la manire dy entrer, autant
sadresser directement elles, cet ouvrage nayant pas
vocation dannuaire.
Le nombre dadhrents cit est approximatif ; les
obdiences, par prudence, ne livrent pas la liste de leurs
adhrents, afin quelles ne tombent pas en des mains
malveillantes, comme ce fut le cas sous le rgime de Vichy. Et
si certaines obdiences sont confidentielles en France, elles
peuvent avoir une plus grande audience dans dautres pays ou
continents.
12. Les principales obdiences francophones
FRANCE
LOGES MASCULINES
Grande Loge de France (GLDF)
8, rue Puteaux, 75017 Paris. Tl. 01 53 42 41 41.
Site : www.gldf.org
Fonde en 1894, hritire de la Grande Loge symbolique

cossaise.
750 loges, 27 000 adhrents qui travaillent principalement
au Rite cossais ancien et accept.
Grande Loge nationale franaise (GLNF)
12, rue Christine-de-Pisan, 75017 Paris. Tl. 01 44 15 86
20.
Site : www.glnf.asso.fr
Fonde en 1948, issue de la Grande Loge nationale
indpendante et rgulire pour la France et les colonies, aprs
scission du Grand Orient, en 1913. Seule Obdience franaise
reconnue rgulire par les loges anglaises, elle prne la
croyance en Dieu et en sa volont rvle, ainsi quen
limmortalit de lme.
1 400 loges, 30 000 adhrents qui travaillent au Rite
cossais ancien et accept, au Rite cossais rectifi et au Rite
mulation.
Grande Loge traditionnelle et symbolique (Opra)
(GLTSO)
9, place Henri-Barbusse, 92200 Levallois-Perret.
Site : www.gltso.org
Fonde en 1984, issue de la Grande Loge nationale
franaise-Opra, aprs une scission, en 1958, de la GLNF.
170 loges, 3 000 adhrents pour lensemble des pays
francophones qui travaillent au Rite cossais rectifi et au Rite
mulation.
Grand Orient de France (GODF)
16, rue Cadet, 75009 Paris. Tl. 01 45 23 20 92.
Site : www.godf.org
Fond en 1773.

Plus de 1 000 loges, 40 000 adhrents qui travaillent


principalement au Rite franais, mais le GO chapeaute des
loges qui travaillent sous lgide du Grand Architecte de
lUnivers.
Actuellement, les Surs peuvent tre reues dans les
ateliers, mais sans y tre inities.
Grande Loge cumnique dOrient et dOccident
(GOLF)
Fonde en 1978, elle est situe La-Valette-du-Var.
Elle compte 2 000 adhrents.
Loge Nationale Franaise (LNF)
BP 154, 92113 Clichy Cedex.
Site : www.logenationalefrancaise.org
Fonde en 1968 la suite dune scission de la GLNF-Opra.
Ordre hermtique du Rite de Memphis-Misram
(OMM)
(dit aussi Rite ancien et primitif de Memphis-Misram)
CIRER BP 08, 58130 Gurigny.
Fond en 1881.
LOGES FMININES
Grande Loge fminine de France (GLFF)
60, rue Vitruve, 75020 Paris. Tl. 01 43 71 05 74.
Site : www.glff.org
Fonde en 1945.
350 loges, 12 000 adhrentes travaillent plusieurs rites,
principalement au Rite cossais ancien et accept et au Rite

franais. Les Frres sont seulement admis comme visiteurs.


Grande Loge fminine de Memphis-Misram
7, rue Darcet, 75017 Paris.
Site : glf-mm.org
Issue de lOrdre hermtique du Rite de Memphis-Misram.
1 000 adhrentes.
LOGES MIXTES
Droit humain (DH)
9, rue Pinel, 75013 Paris. Tl. 01 44 08 62 62.
Site : www.droithumain-france.org
Fond en 1893. 520 loges, 14 000 adhrent(e)s qui
travaillent au Rite cossais ancien et accept.
Grande Loge mixte de France (GLMF)
108, boulevard douard-Vaillant, 93300 Aubervilliers.
Tl. : 01 48 39 38 44.
Site : www.glmf.fr
Fonde en 1982, 50 loges, 1 200 adhrent(e)s.
Grande Loge mixte universelle (GLMU)
27, rue de la Runion, 75020 Paris. Tl. 01 44 93 36 04.
Site : www.grandelogemixteuniverselle.org
Fonde en 1973, la suite dune scission du Droit humain,
elle compte un millier dadhrent(e)s qui travaille au Rite
franais.
Ordre initiatique traditionnel de lArt royal
(OITAR)
14, rue Jules-Vanzuppe, 94200 Ivry-sur-Seine.
Site : oitar.nuxit.net/html/modules/tinyd0

Fond en 1974, lordre compte 1 000 adhrents pour


lensemble des pays francophones, qui travaillent au Rite
opratif de Salomon, apparu en 1971, fruit de la recherche sur
lArt royal des Frres du Grand Orient de France qui se
sparrent de cette obdience pour exprimenter ce rituel en
porte--faux avec ses principes laques.
Signalons galement lexistence de loges belges (Grand
Orient de Belgique, Grande Loge de Belgique, Fdration belge
de Droit humain, Grande Loge fminine de Belgique et Grande
Loge rgulire de Belgique), suisses (Grande Loge suisse
Alpina, Grande Loge de Suisse, Grand Orient de Suisse et
Grande Loge fminine de Suisse), luxembourgeoises (Grand
Orient du Luxembourg, Grande Loge du Luxembourg, Droit
humain), marocaine (Grande Loge du royaume du Maroc) et
libanaise (Grande Loge des Cdres).

Les principes fondamentaux de la Grande


Loge unie dAngleterre
Les huit principes fondamentaux de la Grande
Loge unie dAngleterre qui, depuis le 4 septembre
1928, dfinissent les conditions aux termes
desquelles on pouvait reconnatre la rgularit dune
Grande Loge trangre sont :
la rgularit de son origine (cest--dire que la
Grande Loge aura t cre par une autre Grande
Loge ou par trois loges rgulires) ;

La croyance au Grand Architecte de lUnivers


et en Sa volont rvle sera une condition
essentielle pour ladmission de ses membres ;
lobligation doit tre prte sur le Livre de la
Loi sacre par lequel est exprime la Rvlation
den haut ;
refus dadmettre les femmes et davoir la
moindre relation avec des loges mixtes ou fminines ;
souverainet de la juridiction de la Grande Loge
(par consquent, disparition de tout pouvoir des
ateliers suprieurs et notamment des Suprmes
Conseils) ;
les Trois Grandes Lumires (Livre de la Loi
sacre, querre et compas) sont exposes lors des
travaux, le Livre de la Loi sacre tant la principale
Lumire ;
les discussions dordre religieux et politique sont
strictement interdites ;
les principes des anciens landmarks seront
strictement observs .
Rappelons que seule la Grande Loge nationale
franaise (GLNF) obit, en France, ces critres.

13. Les fraternelles


Les fraternelles sont des associations qui rassemblent des
francs-maons dun mme secteur professionnel, ou ayant les
mmes affinits culturelles, quelles que soient les obdiences
auxquelles ils appartiennent. Do la mfiance de ces dernires
lencontre de ces associations.
Les fraternelles, phnomne maonnique franais, se sont
dveloppes paralllement aux scissions dans les obdiences,
et aux conflits qui en rsultent, autre spcialit franaise. On
appartient lordre maonnique, mais on adhre une
obdience, notamment en y cotisant, car il sagit aussi dune
structure administrative souvent pesante.
Que lon travaille au Rite franais, au Rite mulation ou au
Rite cossais ancien et rectifi, les idaux maonniques et le
langage symbolique sont partags. Les fils de la Veuve,
toujours orphelins bien que placs dans diffrentes familles
obdientielles, ont gard lesprit de famille et ont plaisir se
retrouver entre eux, en dehors de toute autorit parentale,
pour discuter, gnralement autour dune table, avec une
vision et une complicit communes, de ce qui les entoure : cest
un peu caricatural, mais proche de lesprit qui prside la
naissance de fraternelles.
Ainsi existe-t-il des fraternelles regroupant des
parlementaires (la plus clbre, celle qui est toujours cite
quand la presse enqute sur le pouvoir occulte des francsmaons, et qui regroupe 300 adhrents, snateurs ou dputs,
de gauche comme de droite, mme si les seconds se font plus
discrets, de crainte deffaroucher leur lectorat), des

journalistes, des artistes, des sportifs, des mdecins (La


Rabelais), des avocats (Les Dners du Palais runissent plus de
400 hommes de robe, avocats ou magistrats), des banquiers,
des gens du btiment, des fonctionnaires, dont des
enseignants, des policiers (La Reynie) ou des militaires Il y a
des fraternelles la SNCF, aux PTT, lEDF Il nest pas
rare, dans ces dernires, que les syndicalistes y rencontrent
des membres de la direction.
Une fraternelle nest pas forcment professionnelle ; il y a
des fraternelles de chasseurs, de naturistes, de potes et,
depuis peu, dinternautes.
Les Enfants de Cambacrs sont une fraternelle qui
regroupe des Frres homosexuels, dont le but est de lutter
contre lhomophobie. Le Gite (Groupement international de
tourisme et dentraide) est une fraternelle de restaurateurs et
dhteliers et dite un annuaire rserv aux Frres qui en font
la demande. Le Cercle Ramadier rassemble les lus locaux ou
nationaux de gauche. LAcacia et au Lotus, des francsmaons bouddhistes tudient les concordances entre les deux
traditions
On y dbat, sans rituel, des sujets pour lesquels la
fraternelle a t constitue, tout en se sustentant chez un
Frre restaurateur (inscrit au Gite !) ou, si la fraternelle sige
Paris, dans les restaurants installs au sige de chacune des
trois principales obdiences (GO, GL, GLNF), et cela tour de
rle afin de mnager les susceptibilits.
Ces runions si confraternelles peuvent susciter des abus,
allant jusqu des ententes illicites ou des trafics dinfluence
parfois rvls par la justice. Il y a bien eu une fraternelle de

juges des tribunaux de commerce ! Le mur qui spare la


fraternelle du lobby nest parfois pas plus pais quune feuille
dacacia. Toute entente suscite la jalousie de ceux qui en sont
exclus. Mais les Frres, une fois sortis du Temple, ne se font
certainement pas de cadeau ; pour eux comme pour les autres,
les affaires sont les affaires. Mais comptence et prix
gaux, cest vrai, le Frre sera favoris
Sous prtexte que, dans les fraternelles, lintrt personnel
se distingue mal de lintrt collectif, les obdiences
dsapprouvent les fraternelles qui chappent leur
encadrement ( Cest une dviation de la maonnerie. Je ne
comprends pas de quels problmes philosophiques peuvent
bien parler, par exemple, les membres de la fraternelle du
btiment et des travaux publics , dclare en 2001 Alain
Bauer, alors Grand Matre du Grand Orient). Raison pour
laquelle les fraternelles prfrent la discrtion, vis--vis de
leurs loges comme du monde profane. Et rpondent, pour
justifier leur existence, quelles sont ncessaires, puisque les
Frres dobdiences rivales ne peuvent pas, cause de
rglements (de comptes) obdientiels, se rencontrer en loges.
En effet, si des Frres du Grand Orient et de la Grande Loge
peuvent se visiter dans leurs temples respectifs, les
relations sont plus difficiles avec ceux de la Grande Loge
nationale franaise, rgularit oblige !
Il ne faut toutefois pas exagrer la puissance des
fraternelles ; elles ont, selon laveu de ceux qui appartiennent
lune et lautre, moins de pouvoir occulte quune association
danciens lves de grandes coles, X-Ponts, ENA, Mines, Arts
et Mtiers

VII
La symbolique maonnique

14. Do you speak symbolique ?


Dfinition lapidaire du symbolisme : un systme pour
interprter des faits ou exprimer des croyances. Selon Ernest
Renan : La forme oblige de toute religion est le
symbolisme. Encore faut-il sentendre sur le sens premier du
mot religion , qui signifie relier lhomme au divin, et les
hommes entre eux.
Les mots symbolisme et symboliste sont ns dun
mouvement potique, littraire, artistique, qui a pris naissance
en France vers 1885. Ce mouvement, qui enthousiasme les
surralistes, se prcise au XIXe sicle en sopposant au
positivisme dAuguste Comte. La science considre alors le
temps comme la dimension principale et se borne observer la
succession de phnomnes soigneusement isols les uns des
autres.
Le symbolisme prend le contre-pied de cet esprit

scientifique, prnant la recherche du soi. Charles Baudelaire


est lun des premiers lillustrer dans son pome
Correspondances :

La Nature est un temple o de vivants piliers


Laissent parfois sortir de confuses paroles,
Lhomme y passe travers des forts de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers.

Ici, le symbole ne signifie plus image substitue une


ide abstraite , mais devient ce qui est vu par lil intrieur
du pote en voie dinitiation.
Pour Carl Gustav Jung, le symbole est une image propre
dsigner le mieux possible la nature obscurment souponne
de lEsprit .
Dans lAntiquit, la science na aucun cloisonnement et se
pratique toutes disciplines confondues, mais par une lite qui
de chaque thorme ou instruction fait un secret . Elle est
rcupre lpoque mdivale par les congrgations
monastiques (bndictins, cisterciens), o les secrets de
mtiers se dissimulent dj dans lsotrisme des symboles.
Les secrets scientifiques, eux, contraires aux dogmes
chrtiens, sont alors recouverts du voile de lhermtisme par
les alchimistes. Les francs-maons opratifs sont instruits de
nombre de ces secrets (les moines peuvent tre matres
duvre, mais la rgle leur interdit de travailler et de
btir comme des laques). Ils adoptent dabord la charge

symbolique des outils quils utilisent.


Ds le dbut du XVIII e sicle, la franc-maonnerie
spculative garde la symbolique des outils mais, la jugeant
insuffisante, se consacre ltude des grands secrets des lois
naturelles, aux causes primitives, lunit du sens religare
sans sembarrasser des dogmes religieux. Cette tude porte
sur tout ce qui concerne la tradition : lgypte, son histoire, sa
mythologie, la kabbale, la Bible, le Coran, et lensemble des
textes sacrs, apocryphes ou non, la mythologie grcoromaine, et, un sicle plus tard, lensemble des religions :
hindouiste, persane, soufie, ismalienne, chrtienne, vdique,
bouddhiste, taoste, etc.
Et cest depuis que lon retrouve dans la symbolique
maonnique, outre des rfrences artisanales, les philosophies
pythagoricienne et platonicienne ainsi que des emprunts aussi
multiples que varis lensemble des religions. Exemple : le
delta lumineux, plac au-dessus et derrire le sige du
Vnrable, se prsentant sous la forme dun triangle isocle au
centre duquel un il est plac, reprsentait, dans les difices
chrtiens, la prsence divine. Les francs-maons, sduits par
sa symbolique ternaire, se laccaparrent, la grande colre
des vques qui, au XIXe sicle, le firent alors effacer des
murs des glises, afin quil ny ait nulle confusion dans lesprit
des rares ouailles qui frquentaient aussi les Temples
maonniques
Pourquoi lusage du symbolisme ? Parce quen maonnerie
on part du principe que la Connaissance est en chacun de nous
et que le symbolisme aide la retrouver, la faire merger. Le
symbole agit comme un stimulateur, mais il convient de le

diffrencier de lemblme (drapeau), de lattribut (dcoration),


du sigle commercial, ainsi que de certaines allgories.
tymologiquement, le mot symbole (symboleo) dsigne ce
qui unit, ce qui associe. Tandis que son contraire diabole
(diaboleo) oppose toute chose et entrane une attitude
manichenne.
Le mot diabole est inconnu dans notre langage, qui lui
prfre diable. lorigine, le sunballen tait pour les Grecs un
objet partag entre deux personnes qui leur permettait de se
reconnatre, personnellement ou par lintermdiaire dun
messager, ou mme par leurs descendants qui pouvaient
reconstituer la pice entire dorigine.
En franc-maonnerie, dgager le sens dun symbole
correspond retrouver une Vrit occulte. Tous les rituels
maonniques ont un sens occulte, qui permet une sorte
dautoenseignement. Enseignement qui nest ni acadmique ni
philosophique, mme sil peut en avoir lapparence. Il nest pas
possible dexpliquer clairement comment fonctionne
lenseignement initiatique par le biais du symbolisme.
Le symbole est le moyen dexprimer linexprimable, de
traduire une perception naturelle non dforme par un
environnement socioculturel. Et, lusage, cest un exercice
dialectique relativement facile, malgr les apparences : le
symbolisme est susceptible de multiples interprtations, et
chacun peut y trouver sa correspondance selon son propre
degr dvolution et sa propre intuition.
Ou, pour employer ce langage symbolique dont nous
proposons quelques trousseaux de cls, le franc-maon, en
taillant sa pierre brute , labore sa pierre philosophale ,

dabord un cube parfait puis, le mtier aidant, une sphre,


traduction de lultime perfection manuelle et intellectuelle.
Pierre philosophale qui peut aussi avoir laspect dune pierre
cubique pointe, comme on peut en voir sur certains tableaux
de loge. La pyramide, sur le carr, reprsente un principe
spirituel ; elle est surmonte, ou est sous la menace, dune
hache. vous de traduire ce langage symbolique :
la hache cherche-t-elle fendre la pierre philosophale
pour en mettre au jour le secret ?
la hache, avec son fil sur la pointe pyramidale, symboliset-elle le difficile quilibre de la condition humaine ?
Rponse : une hypothse ou lautre, voire les deux, soit une
troisime, si elle vous vient lesprit ! Car, en symbolique, rien
nest dfinitif, cest lavantage de son langage : tout est dans
linterprtation !
15. Dans la caisse outils
Principaux objets symboliques manis par le Matre, le
Compagnon et lApprenti, et avec lesquels ils laborent leurs
mtaphores, lorsquils prennent la parole en loge.
Acacia
Lacacia (de la famille des mimosas, et non pas du robinier,
dit faux acacia) est larbre sacr des francs-maons et
symbolise le degr de Matre. Selon la lgende maonnique,
cest une branche dacacia, plante au niveau du nombril par
lun des trois mauvais compagnons, qui permet de retrouver le

corps de Matre Hiram, architecte du temple de Salomon,


aprs quil eut t assassin et enterr.
La branche de cet arbre, imputrescible donc ternel, ou
presque, a un rapport frappant avec le gent (qui a lui aussi
des fleurs jaunes, solaires), dans lequel fut envelopp le corps
dOsiris, dans la religion de lgypte antique. Lacacia est aussi
le myrte des mystres dleusis, les lauriers que la jeunesse
porte Athnes en lhonneur dApollon ; cest aussi
lquivalent du gui des druides. Les papyrus gyptiens
affirment que cest sous un acacia, arbre sacr, que seraient
ns les dieux, en particulier Horus, symbole de la lumire
victorieuse des tnbres. Arbre de gurison utilis aussi dans
les rituels funraires, lacacia, arbre initiatique, marque dans
les mystres antiques le passage entre le monde sensible et le
monde invisible. Osiris, dieu de la Vgtation et de la
Prosprit, est coiff dune couronne blanche constitue
primitivement de branches dacacia pineux. En souvenir de
ses souffrances, les gyptiens participent aux processions en
portant une couronne dpines tresse. Couronne dpines
galement place sur la tte du Christ. Car le christianisme,
comme plus tard la franc-maonnerie, a beaucoup emprunt
aux mythes antiques. Dans lart roman, lacacia indique la
Connaissance des initis et la victoire spirituelle.
Bible
Livre sacr et obligatoire de la franc-maonnerie anglaise
que lon pose, au Rite cossais, sur lautel de la loge, ouvert au
prologue de lvangile selon saint Jean. Cette prsence a t

longtemps un sujet de discorde entre les obdiences anglaises


et le Grand Orient de France pour qui la libert totale de
conscience est un principe fondamental qui ne saurait tre
transgress.
Pour de nombreux francs-maons, la Bible reprsente le
dogmatisme de certaines religions que des hommes libres se
doivent de refuser, si lon considre que la Vrit peut se
trouver partout et non pas dans un livre particulier ou dans
une seule religion. En outre, la Bible symbolise les religions
chrtiennes par trop hostiles la franc-maonnerie.
Cependant, la Bible recle un enseignement traditionnel qui
fait partie des rituels maonniques, comme la lgende de
Matre Hiram. Et saint Jean utilise dans son vangile un
langage sotrique diniti qui dconcerte la plupart des
chrtiens (et des francs-maons).
En lieu et place de la Bible, des francs-maons comme
Oswald Wirth ou Jules Boucher ont prconis que soit place
sur lautel une anthologie des textes les plus purs et les plus
sacrs de lhumanit, afin que cette anthologie soit limage
symbolique de la maonnerie et reprsente lensemble de la
spiritualit humaine.
Chanes
Elles sont prsentes dans plusieurs grades. Ce sont les liens
du vice et du mensonge.
Cierge/Flambeau

Lumire rituelle allume en loge lOuverture des travaux,


possdant une symbolique fonde la fois sur la Lumire et le
Feu. Le premier cierge (ou bougie) est allum lorient, l o
sige le Vnrable, l do vient physiquement la lumire
naissante. Avec cette premire flamme seront allums les
autres cierges de la loge, ceux des Premier et Second
Surveillants, ou des trois Lumires surmontant les Colonnes
places au centre de latelier dans le Rite cossais.
Dans tous les cas, ces trois Lumires portent les noms de
Force, Sagesse et Beaut, qualits et vertus que reconnat en
premier lieu la franc-maonnerie. Pour la tradition comme
pour la franc-maonnerie qui la transmet aujourdhui, la
Lumire permet de distinguer ce qui existe dans les tnbres.
De mme, le cierge symbolise linitiation et lveil la
Connaissance, la possibilit de comprendre et de sharmoniser
avec lunivers. Cest la raison pour laquelle un initi est celui
qui a reu la Lumire, au moment o un Frre a retir de ses
yeux le bandeau des profanes. Par sa faible clart vacillante, la
flamme de la bougie, dans la loge ou dans le cabinet de
rflexion, illustre la fragilit de la condition humaine tout en
offrant une lumire de faible intensit, propice la rflexion et
au recueillement.
Ciseau
Avec laide du maillet, le ciseau sert au Compagnon
dgrossir les pierres. Quelles que soient les connaissances quil
pense avoir acquises, il est encore loin de pouvoir se dispenser
de leur usage. Le brut et le superflu des matriaux consacrs,

la construction du Temple quil lve et dont il est la matire


et louvrier, ne sont pas encore enlevs.
Le ciseau est indispensable au Compagnon pour tailler la
pierre brute afin quune fois parfaite elle participe
ldification du Temple universel. Le ciseau symbolique du
tailleur de pierre figure sur les tableaux de loge, gnralement
pos avec un maillet sur une grosse pierre dont la taille est
inacheve. Symbole maonnique, on le rencontre aussi dans
lart roman. Cest avec le ciseau que les Frres cislent leur
jugement dune faon droite et franche, la manire des bons
ouvriers qui savaient matriser le coup de maillet quils
devaient donner sur la tte du ciseau, et linclinaison de ce
dernier pour obtenir la meilleure taille.
Colonnes
Elles sont voques dans le chapitre En loge . Les
Colonnes maonniques sont visibles au cur du Temple sous
trois formes diffrentes, voquant chacune une vertu et un ge
symbolique. On remarque la Colonne dorienne, la Colonne
ionique
et
la
Colonne
corinthienne,
symbolisant
respectivement la Force, la Sagesse et la Beaut, vertus que
tout franc-maon tend acqurir.
Style dorique : formes massives, rondes et simples. Dans la
symbolique maonnique, cette Colonne illustre le premier
stade du labeur, la premire prise de conscience, la premire
tentative dlvation. Dans lordre rituel, la Colonne dorique
manifeste la Force.
Style ionique : formes intermdiaires entre la Colonne

dorique et la Colonne corinthienne. Dans la symbolique


maonnique, la Colonne ionique illustre le stade du labeur
compagnonnique, le temps des ralisations et de
lexprimentation de lenseignement reu jusque-l, sur tous
les plans, physique, intellectuel et spirituel. Dans lordre rituel,
la Colonne ionique manifeste la Sagesse.
Style corinthien : formes lgantes et sveltes, chapiteaux
dcors de feuillages, dernier dveloppement des styles grecs
commencs par la Colonne dorique et poursuivis par la
Colonne ionique. Dans la symbolique maonnique, cette
Colonne illustre le dernier stade du labeur, lpanouissement
de la conscience et llvation spirituelle. Dans lordre rituel, la
Colonne corinthienne manifeste la Beaut.
Le style composite a t mis en valeur tardivement dans le
rituel maonnique. Il est la synthse des trois styles
prcdents : colonne dorique trononnique , chapiteau avec
feuillages corinthiens et volutes ioniques
Compas
Avec laide de la rgle, il sert au Compagnon tracer des
lignes sur les matriaux dgrossis et dresss. Instrument de
constructeur, charpentier ou tailleur de pierre, le compas,
toujours associ lquerre, symbolise notamment la
spiritualit. Les deux branches de lquerre sont passives
tandis que celles du compas sont mobiles, actives et
permettent de tracer les courbes et les cercles, et de dcouvrir
la proportion dore qui rgit lensemble de la nature. Compas
et querre sont diffremment associs dans les Temples

maonniques.
Selon les grades et les ges des participants, les places des
outils sont les suivantes :
querre sur compas, o la matire prend encore le pas sur
lesprit, les branches du compas sont arrtes 45 degrs et
ne peuvent symboliquement pas souvrir delles-mmes. Cette
position reprsente lge de lApprenti ;
compas sur querre, le compas toujours ouvert 45
degrs, symbolise le changement intervenu, la matrise de
lesprit sur le monde de la matire. Cest un symbole du grade
de Matre ;
compas et querre entrecroiss, matire et esprit
galit, cest le grade de Compagnon.
Placs lun sur lautre, compas et querre forment une toile
cinq branches, un sceau symbolisant lharmonisation des
contraires, terrestres et clestes.
Dieu, en tant que Grand Architecte de lUnivers, est luimme souvent reprsent avec un compas symbolisant la
cration consciente et matrise, idal de tout Compagnon.
Fil plomb
Nomm perpendiculaire dans la symbolique maonnique, le
fil plomb est toujours reprsent au centre dun arceau
tandis que, pour le niveau maonnique, il est suspendu la
pointe haute dun triangle. La perpendiculaire est attribue au
Second Surveillant et le niveau, au Premier Surveillant.
Levier

Outil droit et passif, comme la rgle, le levier, qui multiplie la


force, est un intermdiaire efficace apport lhomme dans
son action sur la matire ; il fait partie de la panoplie des
Compagnons parce quil exige que louvrier dtermine avec
sagesse et intelligence le choix dun point dappui adquat
( Donnez-moi un levier et je soulverai le monde ! , se serait
cri le grand Archimde).
Maillet
Symbole du commandement et de la volont humaine qui
peut transformer la matire. Il prolonge la puissance dautres
outils comme le ciseau. Rituellement, le Vnrable est le
premier maillet, le Premier Surveillant le deuxime maillet et
le Second Surveillant le troisime maillet. Une information
transmise sous le maillet signifie quelle doit
imprativement rester secrte.
Maillon
Chaque franc-maon reprsente un lment de la chane
quest la franc-maonnerie dans son ensemble. Un nouvel
initi est ainsi un nouveau maillon et, inversement, lorsquun
Frre meurt et disparat lOrient ternel, les maons disent
quils ont perdu un maillon de la chane.
Mtaux
Dans la symbolique maonnique, les mtaux manifestent

toutes les proccupations trangres aux travaux de la Loge.


Lexpression laisser ses mtaux la porte du Temple
signifie que les francs-maons, le temps de leur tenue en loge,
se dtachent des intrts et des considrations dordre
matriel.
Les mtaux sont par ailleurs, selon la symbolique
alchimique, en relation avec les nergies plantaires. Ainsi, le
Soleil est illustr sur la terre par lOr et le Soufre, la Lune par
lArgent et le Mercure, la terre par le Sel, lment qui peut
tre lillustration de lhomme lui-mme. Prcisons que de
nombreux francs-maons refusent dintgrer cette symbolique
alchimique dans la symbolique maonnique.
Niveau
Outil en forme de triangle isocle (querre dont langle au
sommet est de 90) au sommet duquel est attach un fil
plomb (perpendiculaire) comportant sa base des graduations
permettant de mesurer les pentes. Symboliquement,
lApprenti va de la perpendiculaire au niveau pour devenir
Compagnon, ce qui signifie quil applique les premires rgles
de lart quil vient dapprendre pendant son temps dcoute et
denseignement. Il donne lhorizontale ainsi que la verticale et
symbolise le chemin horizontal assist par la conscience et la
spiritualit, reprsentes par laxe vertical.
Outils
Crs par lintelligence de lhomme afin quils prolongent la

puissance et la dextrit de la main, les outils sont les


accessoires permettant de transformer la matire. La francmaonnerie spculative les utilise de manire symbolique et
chacun dentre eux possde une signification propre, attribue
selon les offices, les grades et les diffrents rites. Les
principaux outils maonniques sont :
le compas (outil du Grand Architecte de lUnivers, outil de
la conscience, de lexactitude, de la mesure) ;
le ciseau (symbole de discernement) ;
lquerre (symbole de rectitude, droiture) ;
la hache (symbole de dgrossissage) ;
le levier (symbole de volont) ;
le maillet (symbole de force) ;
le niveau (symbole dgalit et dquilibre) ;
la perpendiculaire (symbole de profondeur) ;
la rgle (prcision) ;
la truelle (cohsion).
Perpendiculaire
quivalent, en langage maonnique, du fil plomb.
Pierre brute
La pierre brute, leitmotiv du discours maonnique,
symbolise lhomme dans son tat premier qui se transforme
par le travail patient, lexprience et la rflexion, linstar de
la pierre qui se sculpte sous les coups du ciseau. Durant toute
sa vie, le franc-maon tente de se perfectionner en exploitant

les qualits et dons quil possde, tout en matrisant ce que


linstinct lui dicte.
Cest ainsi que de pierre brute il deviendra pierre
parfaitement taille digne de sintgrer dans ldifice que la
franc-maonnerie appelle le Temple universel : lhumanit.
Dans le labeur maonnique, lApprenti passe de la pierre brute
la pierre cubique pointe. On observe cependant que le
solide le plus parfait, et le plus difficile raliser, est la sphre,
chef-duvre du compagnon fini. La sphre surmonte pour
cela les Colonnes de Compagnon.
Dans le langage conventionnel maonnique, on utilise le
terme pierre plate pour dsigner la somme totale recueillie
aprs la qute en loge pour le tronc de la Veuve. Reprenant les
termes des Compagnons opratifs, on dira ainsi pour une
somme de cent euros quelle est une pierre plate de cent
kilos On vite ainsi de parler dargent, lun des mtaux quil
faut laisser la porte du Temple.
Rgle
Outil actif, il symbolise la ligne droite, la juste mesure, la loi.
Les significations changent lorsque lon associe la rgle et
lquerre, la rgle et le levier, la rgle et le compas. Toutes ces
associations mettent en valeur lart de la gomtrie.
Truelle
La truelle, outil traditionnel des maons opratifs qui leur
sert taler le mortier et le lisser sur les joints, est, au Rite

franais, lun des outils du Compagnon (cinquime voyage). La


truelle, pour les francs-maons, est le symbole de lamour
fraternel qui doit unir tous les Maons et qui est le seul ciment
que les ouvriers peuvent employer pour ldification du
Temple (Causeries initiatiques, Plantagenet). Passer la
truelle , en langage maonnique, signifie oublier les fautes, les
injures ou les injustices, pardonner.
16. Des chiffres et des Matres
Les chiffres, hritage pythagoricien oblige, et rminiscence
de la maonnerie oprative, ont leur place dans la symbolique
maonnique. Ils participent aux rituels de toutes les
crmonies, comme au symbolisme de tous les grades. La suite
symbolique des chiffres est aussi ancienne que la tradition et
constitue une constante de lenseignement initiatique,
mystique et hermtique.
Du un nat le deux lorsque le Un prend conscience de luimme. Notamment par un rite initiatique travers lequel
ltre se dcouvre. De cette dcouverte apparat une rflexion
intuitive, le chiffre trois, qui se concrtise par une incarnation,
ou ralisation, dans la matire ou la manire dexister, suivant
le symbolisme du chiffre quatre. De ce dernier naissent les
uvres, chiffre cinq, lattitude sociale et humaine, chiffre six,
et enfin lautorit de lindividu, sa matrise de lensemble de
ces lments, chiffre sept. Les autres chiffres se succdent
pour ouvrir le champ de conscience vers linfini, chiffre huit, et
la totale matrise, chiffre neuf, tandis quun autre terrain
dexprimentation souvre alors avec le chiffre dix qui

commence un nouveau processus volutif jusquau nombre


trente-trois qui semble tre le terme de tout chemin
dinitiation terrestre.
Cest la raison pour laquelle les grades traditionnels
sarrtent ce nombre, qui est aussi lge de la fin de
lexistence terrestre de certains personnages aussi mythiques
quAlexandre le Grand, ou le Christ, tous deux morts trentetrois ans.
Dans les ateliers maonniques, les neuf chiffres sont visibles
suivant la progression donne plus haut. Depuis lentit de la
loge, un, au chiffre du Vnrable Matre, neuf, du premier au
trente-troisime grade, les nombres sont associs dans
lenseignement traditionnel.
Un
Un, cest le dbut de tout. Lindivisible. La base et le but de
lunit, de lunion et de luniversel, idaux maonniques. Dans
le tarot (le symbolisme maonnique est li celui du tarot,
Oswald Wirth la soulign dans ses ouvrages), le un est le
Bateleur, jeune homme coiff du symbole dternit, qui garde
son secret. Il a la connaissance : vouloir, savoir, oser, se taire.
Deux
Deux, somme de deux units, est le symbole du couple, de la
dualit et de la sparation. Dans la Gense, il dsigne le
principe fminin passif (la cte dAdam). LAntiquit
lattribuait la Mre. Il est le chiffre de la manifestation, de

lopposition : le bien, le mal. Systme binaire reprsent dans


le tarot par la Papesse.
En maonnerie vont par deux les Surveillants, certains outils
(ciseau et maillet, rgle et compas au grade de Compagnon),
les pierres (brute et polie, sur le tableau de loge de lApprenti),
les Colonnes, le pav mosaque noir et blanc
Trois
Trois, chiffre symbolique du triangle. Cest celui des Grces,
des Parques, des juges infernaux. Le Jupiter troyen avait trois
yeux qui regardaient le ciel, la terre, les enfers. Les Grecs
avaient leur Mercure tricphale, leur triple Hcate, Cerbre
(chien des Enfers trois ttes). Cest le chiffre des Lumires
de la loge : Sagesse, Force, Beaut ; des principes de luvre
alchimique : Sel, Soufre, Mercure. Cest le chiffre des trois
rgnes de la nature, minral, vgtal et animal, des mots de la
devise Libert, galit, Fraternit
Lessentiel de la symbolique maonnique fonctionne sur le
mode ternaire, quil sagisse des grades ou des objets rituels.
Bien que considr comme manant du christianisme, ce
symbolisme dcoule en ralit de trs anciennes pratiques
religieuses dont lorigine est rechercher dans lgypte des
pharaons, dont les prtres honoraient la triade divine forme
par Osiris, Isis et Horus. leur suite, la Grce rendit
hommage aux grands dieux de lOlympe que Zeus dirigeait,
que trois dieux gouvernaient (Zeus, Posidon et Hads) tandis
que sept dieux faisaient rgner ensemble justice et quilibre,
sur la terre et dans le ciel, trs loin au-dessus des nuages. Il en

fut de mme pour Rome qui adorait une triade compose de


Jupiter, de Minerve et de Junon, dite aussi la triade capitoline
ou trinit du Capitole, qui protgeait Rome depuis le sommet
plant de chnes du Capitole.
Comme pour lOlympe, la triade capitoline garantissait la
stabilit de ltat romain et son unit, religieuse et sociale. Les
Nordiques attribuaient pareillement une triade divine
lorganisation du monde, il sagissait dOdin, de Vili et de V,
qui crrent et sculptrent un homme et une femme partir
de deux troncs darbre.
Odin leur donna le souffle et la vie, Vili lintelligence et le
mouvement, et V la parole, loue, la vue et lapparence. Il en
tait ainsi pour les Celtes et les trois aspects (fils) dOgma. Ce
fonctionnement des divinits masculines ne doit pas faire
oublier que lensemble des desses tait fond sur le principe
trinitaire, cest pourquoi la Desse Mre tait surnomme
gnralement la Triple Desse.
Chez les Grecs, cette divinit universelle tait manifeste
par Artmis (laspect jeune de la desse), Aphrodite (laspect
adulte) et Hcate (laspect g). Lune protgeait lenfance et
les parturientes, lautre la procration et la troisime le retour
luniversel, la mort et les cycles de vie (rincarnation), que
lon pouvait voir aussi sous les noms de Cor (le bl en herbe),
Dmter puis Crs (le bl mr et les moissons) et Persphone
(retour la terre et mort apparente).
Longtemps avant les dieux, prtres et Matres masculins,
ces triades fminines furent des divinits initiatrices.
Dans les loges maonniques, outre le triangle lumineux
(delta), les triades sont nombreuses, telles que les trois

Lumires de latelier, les trois piliers, les trois chandelles, les


trois marches menant lorient, les trois points, les trois ans,
ge symbolique de lApprenti, les trois voyages de linitiation,
les trois Compagnons assassins dHiram, les trois maillets, la
triple batterie, les trois degrs des Loges bleues
Les maons sont appels Frres trois points , en
rfrence leur signature maonnique. lorigine, ces trois
points ne se trouvaient pas dans le compagnonnage.
Tardivement, on les a justifis en affirmant que les deux
premiers points reprsentent la dualit et lunion des francsmaons tandis que le troisime montre le but lev vers lequel
ils aspirent. Les trois points reprsentent aussi,
symboliquement, les trois coups que reut Hiram avant de
mourir mais encore, tout aussi logiquement, la totalit du
principe ternaire qui est dusage constant dans la francmaonnerie. (Voir ci-dessus.)
Quatre
Quatre comme les quatre cts gaux du carr qui
symbolise la matire, sa puissance et celle de celui qui rgne.
Cest le principe de lincarnation pleine et russie, et non celui
dune chute ou dune maldiction. Cest pourquoi, dans le tarot
de Marseille, le chiffre quatre est illustr par un Empereur. Le
carr symbolise la Connaissance secrte de la matire.
Suivant la tradition, la maonnerie a fait du carr le symbole
de la ralisation humaine, dont la perfection veut approcher
luvre divine. Le carr long, ancien nom du rectangle idal,
est reprsent dans les loges selon des proportions prcises

fondes sur la section dore , dans la proportion de 1,618


(longueur 1,618 / largeur 1). Le carr est construit par
lquerre ; le carr long avec lquerre et le compas. On
dessine un carr avec ses quatre sommets, A et B en haut, D et
C en bas. Prendre le milieu de DC en un point appel O ; avec
le compas tracer un arc de cercle avec pour rayon OB ; que cet
arc de cercle coupe la droite DC en G. Miracle de la gomtrie
sacre, si AD = 1, AG = 1,618.
ne pas confondre avec le rectangle sacr de Pythagore,
illustrant son thorme, qui a pour cts 3 et 9, et pour
hypotnuse 5 ! (Ce sont les dimensions de lquerre que le
Vnrable suspend son sautoir.)
Le quatre, en maonnerie, voque aussi le cube (ou pierre
cubique). De mme nature symbolique que le carr, le cube
illustre la stabilit et la concrtisation, sur les trois plans,
physique, intellectuel et spirituel, de la pense cratrice. Il est
la matire harmonise et discipline. Le cube fut tout dabord
associ Zeus (Jupiter), reprsent parfois par une grande
pierre cubique et le chiffre quatre. Dans lAntiquit, les ds
jouer, cubiques, sappelaient prcisment Cubes de
Jupiter .
De nombreux autels destins aux sacrifices avaient la forme
dun cube reprsentant la base terrestre do slevaient les
prires des hommes. Dans la franc-maonnerie, le cube est la
base supportant llvation philosophique et spirituelle, le
triangle ou pyramidion qui la surmonte. Le premier ouvrage
dun franc-maon est de polir sa pierre, de la rendre cubique
pour entreprendre ensuite la construction du temple intrieur.

Cinq
Le nombre cinq manifeste lnergie cratrice, celle du labeur
(cinq doigts, cinq sens) et de lactivit des hommes. Cest la
raison pour laquelle cinq est le chiffre du Compagnon, situ
entre le trois de lApprenti et le sept du Matre. Le Compagnon
a symboliquement cinq ans, et sa marche fait cinq pas. Il y a
cinq marches sur le Temple reprsent sur son tableau de
loge.
Cinq manifeste galement lnergie guerrire amenant une
structure sociale. Il est reprsent par ltoile cinq branches,
ou le pentagramme, dont la forme rappelle le corps humain.
Dans le Temple maonnique cohabitent les cinq ordres
darchitecture : dorique, ionique, corinthien, toscan, composite.
Six
Six sont les pointes du sceau de Salomon, constitu, comme
le bouclier de David, de deux triangles isocles entrelacs, lun
pointe en haut et lautre pointe en bas, et formant une toile
six branches. Symbole de stabilit positive, manifestant la
rencontre harmonise du plan divin et du plan terrestre, le
sceau de Salomon, sur le plan maonnique, est constitu par le
compas et lquerre, lun dominant lautre, mais avec une
diffrence notable car le sceau est une figure gomtrique
ferme, termine (scelle) alors que la figure forme par le
compas et lquerre est une toile en devenir, encore ouverte
lexprimentation, but de toute dmarche maonnique.
Lorsque la loge travaille au grade dApprenti, lquerre est
place sur le compas, tandis que pour une tenue au grade de

Compagnon lquerre est entrelace avec le compas ; lorsque


la loge travaille au grade de Matre, le compas est plac sur
lquerre.
Sept
Si le trois reprsente lApprenti, le cinq le Compagnon, le
sept reprsente la matrise. Le matre est g symboliquement
de sept ans et plus, ge de raison et de discernement.
Chiffre symbolique, lOlympe comptait sept grands dieux,
tandis que la Gense affirme que Dieu cra le monde en sept
jours. De mme, le temple de Salomon fut construit en sept
annes.
Le chiffre sept indique un cycle termin dvolution
amenant la Connaissance des lments et la matrise
dnergies contradictoires. Cest ce que montrent les neuf
sries de sept cases (63 cases) du jeu de loie qui compte neuf
fois sept tapes, et la figure symbolique de la Septime Lame
du tarot de Marseille sur laquelle figure un homme debout
dans un char matrisant les deux chevaux rcalcitrants qui le
tirent. Sept est le nombre dofficiers dune loge maonnique
dont il faut que trois lclairent, cinq la dirigent et sept la
rendent juste et parfaite.
Les astrologues antiques dcomptaient sept plantes, les
savants mdivaux sept arts libraux. Selon des historiens
approximatifs du XVIII e sicle, il y eut sept rois gyptiens
dont le dernier, Typhon, fut dtrn, sept monarques chinois
dont le dernier, Tebi, fut dtrn, sept rois de Rome dont le
dernier, Tarquin, fut dtrn. Jrusalem fut dtruite sept fois

dix ans (soixante-dix ans) apr. J.-C. et Minos, en Crte, pour


nourrir son Minotaure, exigeait un tribut de sept garons et de
sept filles
Huit
Symbole de lquilibre cosmique, et lharmonie ne du chaos,
le huit est aussi li linitiation ; les baptistres primitifs
taient octogonaux. Cest la Justice, arcane 8 du tarot.
Neuf
Le chiffre de la perfection ; dans lart chrtien, on remarque
souvent le Christ se tenant au sommet dune chelle
comportant neuf barreaux. Pour les pythagoriciens, ctait un
chiffre sacr, grce la preuve par neuf, connue des potaches :
de quelque faon quon le multiplie, le rsultat, quand on
additionne les nombres obtenus, donne 9 (9 44 = 396 = 3 +
9 + 6 = 9 / 9 26 = 234 = 2 + 3 + 4 = 9).
Cest le plus grand chiffre du systme dcimal. Dans la
mythologie grecque, il y avait neuf muses, qui inspirrent la
Loge des Neuf Surs, haut lieu de lintelligentsia mondaine
prrvolutionnaire, qui reut Voltaire.
Les Templiers, leurs dbuts, taient au nombre de neuf, et
rsidrent neuf ans dans les curies du temple de Salomon
Jrusalem.
Au Rite cossais rectifi, qui sinspire de la chevalerie
templire, on compte neuf officiers de loge : Vnrable Matre,
dcor de lquerre, Premier Surveillant, dcor du niveau,

Second Surveillant, dcor de la perpendiculaire, Orateur,


dcor dun livre ouvert, Secrtaire, garde des sceaux et
archives, dcor de deux plumes, Trsorier, dcor de deux
cls, Matre de crmonie, dcor de deux pes,
lmosinaire (Hospitalier, du grec eleemosyna, aumne),
dcor dun cur enflamm, conome (charg du matriel de
la loge), dcor dun il ouvert.
Ces neuf officiers sont en concordance avec les neuf
Lumires de la loge : trois sur le plateau du Vnrable Matre,
trois autour du tapis de loge (Sagesse, Beaut, Force), un sur le
plateau du Secrtaire, un sur le plateau du Premier
Surveillant, un sur le plateau du Second Surveillant.
Trente-trois
Trente-trois ans, cest lge suppos de la mort du Christ et
dAlexandre le Grand. Lhomme normalement constitu a
trente-trois vertbres et, en maonnerie, le trente-troisime
est le plus haut grade au Rite cossais (REAA).
ge
chaque grade correspond un ge symbolique, qui va de
trois ans sept fois sept ans, et mme jusqu cinq cents ans,
selon les obdiences et les rituels utiliss. La progression des
ges varie en relation avec les niveaux initiatiques et
symboliques concerns. Raison pour laquelle connatre lge
initiatique dun maon quivaut connatre son grade. Cest
ainsi quun Apprenti qui lon demande son ge rpond Jai

trois ans , quun Compagnon dclare avoir cinq ans et un


Matre sept ans et plus
Au-del des trois grades fondamentaux se trouvent entre
autres le Matre Secret, dont lge est de trois fois vingt-sept
ans, le Chevalier de lArche Sacre, soixante-trois ans
accomplis, le Grand lu de la Vote Sacre, vingt-sept ans
accomplis, le Chevalier Rose-Croix, trente-trois ans, le Grand
lu Chevalier Kadosh, un sicle et plus
17. Associs de chantier
Adeptes
tymologiquement celui qui est arriv , ladepte a russi
les preuves de linitiation et se trouve en mesure de
comprendre le message sotrique qui lui est alors transmis.
La qualification dadepte tait jadis utilise pour dsigner les
alchimistes dans des locutions telles qu Adepte de la Science
dHerms .
Le terme adepte peut aussi sappliquer quiconque suit
humblement et avec rigueur un art particulier, une discipline
spirituelle ou initiatique individuelle.
Christian Rosencreutz
Personnage mythique lorigine de lordre de la Rose-Croix,
lequel aurait apport au XVII e sicle quelques-uns des
symboles et hauts grades utiliss aujourdhui encore par la

franc-maonnerie, tel celui de Chevalier Rose-Croix.


Cest en 1623 que nat officiellement la Socit secrte et
sotrique de la Rose-Croix, annonce aux Parisiens par des
affiches colles sur leurs murs. Cet avis invite tous ceux qui le
dsirent se rendre l o ils savent pour rencontrer les
matres susceptibles de les enseigner et de les disposer tirer
les hommes derreur de mort .
Connu ds 1614 en Allemagne, le mouvement rosicrucien
sest propag la suite de trois parutions nommes Fama
Fraternitatis (Les chos de la fraternit), Confessio
Fraternitatis, et, le plus connu, Les Noces Chymiques de
Christian Rosencreutz. Tous ces ouvrages sont anonymes et
ont pour pivot la vie, les uvres et lenseignement de
Christian Rosencreutz, fondateur symbolique de lordre de la
Rose-Croix.
Instruit dans toutes les sciences, religions et sagesses alors
connues, cest--dire empli de lenseignement traditionnel,
Christian Rosencreutz aurait fait difier une grande maison
dans laquelle il aurait cr, avec trois autres Frres, un centre
de diffusion de la Connaissance. Capables de soigner les
infirmits et maladies de leurs contemporains, les Frres
travaillent la rdaction dun ouvrage destin consigner leur
Connaissance. Comme les premiers moines travaillant sous la
rgle de saint Benot, les Frres de la Rose-Croix dictent une
rgle qui comporte six points ordonnant tout particulirement
de :
se conformer aux coutumes et aux habitudes du pays dans
lequel ils se trouvent ;
ne pas porter dhabits particuliers annonant leur socit ;

adopter la Rose-Croix, ou les lettres R + C, comme


symbole de leur fraternit ;
gurir gratuitement tous les malades ;
se runir une fois lan dans le temple du Saint-Esprit ;
tenir secrte pendant un an lexistence de la fraternit.
Afin de remplacer un Frre dcd, chaque membre doit, de
son vivant, choisir celui qui sera son remplaant. Christian
Rosencreutz serait mort lge de cent dix ans et aurait t
enterr dans un lieu secret, dcouvert par hasard en 1604.
Le qualificatif de Rose-Croix dsigne ceux qui ont eu accs
linitiation suprme alors que le terme de rosicruciens est
utilis pour les adeptes qui suivent les prceptes de lordre.
partir de cet enseignement, les rosicruciens ont ractualis le
mythe des Suprieurs Inconnus, annonant que des grands
initis formaient un Collge nomm Collge des Invisibles, ou
Suprieurs Inconnus. Parmi les Frres ayant appartenu cet
ordre mystrieux, on cite souvent, sans le prouver, Martin
Luther dont le blason montrait une rose et une croix
entrelaces, Paracelse, Francis Bacon, Robert Fludd, Spinoza,
puis Descartes dont les principes de philosophie taient
proches de ce que proposait le programme rosicrucien. De nos
jours, outre lAMORC (Ancien et Mystique Ordre de la RoseCroix), regroupant plus de 250 000 membres dans le monde
dont 30 000 en France et dans les pays francophones,
quelques ordres se rencontrent qui tous entretiennent
gnralement de bonnes relations avec les obdiences
maonniques, dont certains degrs suprieurs conservent le
souvenir dun ancien tronc commun.

Enfants de la Veuve
Enfants de la Veuve ou fils de la Veuve : ainsi se dsignent
les francs-maons, en rfrence Hiram, Isis et ainsi les
dsignent les polmistes antimaonniques pour les tourner en
drision et les accuser de toutes les vilenies du monde. Qui est
la Veuve ? Nephtali cite dans la Bible, mre dHiram, dont le
nom voque Nephtys, lun des noms dIsis, elle-mme veuve
dOsiris ? Son pouse, sil tait mari ? Pour certains
sotristes, Hiram est une allgorie du Soleil, la veuve
symbolise la Terre, la loge est lemblme de la Terre, et le
maon, en toute modestie, appelle le Soleil papa et la Terre
maman !
Dans les romans de chevalerie, plusieurs hros mdivaux,
Parzival et Perceval notamment, sont fils uniques dune veuve,
et porteurs de lesprance de tout un monde de dsolation
quils devront faire revivre.
Francs-juges
Lorigine des francs-comtes ou francs-juges remonterait
au temps de Charlemagne. Les crimes qui troublaient lEurope
sous le rgime fodal donnrent naissance cette socit
clbre qui avait pour but de venger le faible et linnocent de
loppression des grands. On tenait des sances publiques en
plein air. Il y en avait de secrtes. Le peuple ne connaissait
point les francs-juges. On les appelait invisibles. Ils
sengageaient livrer mme leurs amis, leurs parents, sils
taient condamns par le tribunal secret. Si un franc-juge
avertissait le coupable, il tait pendu sept pieds plus haut que

lui.
Les princes, les nobles, les riches se faisaient recevoir dans
cette socit, souvent par la crainte quils en avaient.
Quelques-uns des premiers se servirent de lordre pour
russir dans des vues criminelles et ambitieuses, et parvinrent
enfin en faire lauxiliaire de la tyrannie.
Ds quun homme tait dnonc aux francs-juges, on
affichait trois fois, minuit, lassignation sa porte. Sil ne se
prsentait point, il tait condamn ; mais, avant dexcuter la
sentence, on le citait une quatrime fois ; aprs quoi on le
livrait larme invisible.
Ils avaient des signes de reconnaissance. Lempereur
dAllemagne passait pour le chef de lordre ; cependant il tait
dfendu de lui rvler ce qui se passait dans le tribunal.
Lempereur ou son reprsentant faisait un franc-juge, mais
avec lassistance de trois autres. Ce ne fut qu regret que la
noblesse allemande aurait accept de renoncer ce tribunal
secret.
Ce texte, qui date de lpoque romantique, fait allusion la
Sainte-Vehme, socit secrte dinspiration chrtienne (ses
juges se disaient reprsentants du pape), active en Westphalie
du XIII e au XVIII e sicle. Ctait un tribunal secret, compos
de quatorze juges (sept nobles et sept bourgeois), qui jugeait
les cas de sorcellerie et dhrsie, les crimes et les vols, les
viols et les adultres. Les condamns (toujours mort)
pouvaient tre pendus, cartels ou brls, aprs avoir t
supplicis. Charles Quint tenta de mettre un terme ces
tribunaux qui concurrenaient la justice impriale, mais la
Sainte-Vehme rapparut durant les priodes de troubles que

traversrent les tats allemands.


Carbonari
Les carbonari (singulier carbonaro, charbonnier en italien)
formrent au XIXe sicle une clbre socit politique, dont les
liens plus ou moins rels avec les francs-maons furent le
prtexte de nombreuses calomnies sur le pouvoir politique de
la fraternit. lorigine, les charbonniers du Jura formrent
un compagnonnage regroupant toutes les personnes
travaillant dans les forts, forestiers, bcherons et
charbonniers. Comme tous les Compagnons, ils procdaient
des initiations et tenaient des runions rituelles tout en
favorisant lentraide et lassistance entre chacun des membres
de ce que lon a appel la Maonnerie des bois .
Linitiation des charbonniers se droulait dans une clairire
o lon tendait un drap blanc sur le sol. On y plaait une
salire pleine, un verre deau, un cierge allum et une croix
faite de deux branchettes lies. On faisait agenouiller
laspirant, yeux bands au bord du drap, puis on lui rendait la
Lumire aprs lui avoir lu lhistoire mythique de la
charbonnerie. Chaque assistant lui donnait ensuite un baiser et
une claque sur lpaule, et, les mains tendues sur leau et sur
le sel, le nouveau membre jurait de garder secrets les
mystres de son ordre.
Quoique les Italiens fassent remonter le carbonarisme au
Moyen ge, on ne trouve aucune trace de cette socit avant
1814, date laquelle fut cre la socit rvolutionnaire dont
les
rglements
taient
calqus
sur
les
rituels

compagnonniques. Leur but ntait pas tant initiatique et


spirituel que politique. Manipuls par Ferdinand IV de Naples,
et par lintrigante reine Marie-Caroline, son pouse, pour
lutter contre les dominations trangres, les carbonari en
arrivrent former un tat dans ltat.
En France, de nombreux nostalgiques de lEmpire, parmi
lesquels des francs-maons, furent facilement infiltrs par les
carbonari qui initirent la hte quelques Franais partags
entre un dsir de paix sociale et le regret des liberts
confisques par la Restauration. Parmi ceux-l, on compte
notamment La Fayette, qui devint la figure emblmatique du
mouvement, mais qui ne se montra pas la hauteur des
esprances mises en lui, notamment en se taisant, malgr son
prestige de librateur de lAmrique lors de laffaire dite
des sergents de La Rochelle . Quatre sergents, souponns
de complot bien quils naient men aucune action arme ,
furent excuts sur lordre de Louis XVIII.
Les carbonari commencrent disparatre de la scne
politique dans les annes 1830, et la franc-maonnerie en
absorba beaucoup. La socit secrte demeurerait cependant
vivante en Italie. Certains exgtes nont pas hsit
lassocier aux groupuscules politiques dextrme gauche,
quelle inspirerait encore. Il a mme t tabli une
correspondance entre le Petit Livre rouge de Mao et les
doctrines du carbonarisme.
Hormis La Fayette, dj cit, plusieurs carbonari (et francsmaons) devinrent clbres : Armand Barbs (1809-1870),
dput de lAude ; Louis Auguste Blanqui (1805-1881) ; le
journaliste Armand Carrel (1800-1836), chef du Parti

rpublicain, tu en duel par son confrre mile de Girardin ;


Godefroy Cavaignac (1801-1845), gnral, lun des fondateurs
de la Socit des droits de lhomme ; Jules Favre (1809-1880),
avocat et dput de Paris ; Jean Maximilien Lamarque (17701832), dput des Landes et chef de lopposition rpublicaine ;
Alexandre Ledru-Rollin (1807-1874), avocat, journaliste
rpublicain et dput du Mans ; Pierre Joseph Proudhon
(1809-1865), thoricien rvolutionnaire oppos au marxisme,
qui fut aussi compagnon du Tour de France ; Franois Raspail
(1794-1878), ancien sminariste et brillant scientifique ; le
marquis Marc Ren Marie de Voyer dArgenson (1771-1842),
dput sous Louis-Philippe
GADLU (Grand Architecte de lUnivers)
lorigine, la notion de divinit en maonnerie allait de soi et
les francs-maons dans leur ensemble reconnaissaient un
principe suprieur, crateur, parangon de la perfection
laquelle tous les Frres aspiraient. Parce que les religions
issues de la Bible se montraient par trop dogmatiques, de
nombreux Frres se cantonnrent au disme, puis adoptrent
les ides librales des courants philosophiques des XVI e et
XVII e sicles. On admettait que le monde ne stait pas cr
seul, mais quil avait t ordonn par un principe suprieur et
crateur, un Grand Horloger (selon Voltaire), un Grand
Architecte, rapidement nomm Grand Architecte de
lUnivers .
Pourtant cette notion, suffisamment floue pour permettre
de nombreuses interprtations vitant de se rfrer une

religion particulire, fut lobjet de division entre francsmaons, notamment entre les membres de la Grande Loge
dAngleterre et ceux du Grand Orient de France, puis entre
ceux de la Grande Loge de France et ceux du Grand Orient de
France qui, loccasion du Convent de 1877, laissa la totale
libert de conscience chacun de ses membres. Ce Convent
dcida en outre que linvocation au Grand Architecte de
lUnivers ntait pas obligatoire, pas plus que la prsence de la
Bible sur lautel o se prtaient les serments.
Gnostiques
Chercheurs de Vrit et de Connaissance, selon ltymologie
du mot (du grec Gnosis, connaissance), les gnostiques furent
lorigine de socits secrtes qui tentaient de trouver le divin
dans les textes dHerms et, dans la Bible, la sagesse de Dieu,
disparue lentendement des hommes.
Cest sans doute de ces chercheurs retirs du monde
matriel que provient le terme Parole perdue concernant la
Connaissance spirituelle. Les gnostiques formaient de petites
communauts composes de lettrs runis en cnacles
inaccessibles aux profanes. Les principaux sujets de recherche
puis denseignement de ces rudits taient :
la Connaissance est plus importante que la foi pour sauver
lhomme ;
cette Connaissance permet datteindre lillumination de
son vivant.
En dveloppant la part de divin quil a en lui, liniti peut
retrouver son origine premire et connatre ainsi son devenir

(eschatologie). Les gnostiques ont accru et enrichi la pense


traditionnelle de nombreux symboles et mthodes de
recherche, associant la pense philosophique grecque, le
midrash hbraque et les rvlations christiques, faisant ds
lors circuler la Connaissance du Connais-toi toi-mme au
Aime ton prochain comme toi-mme.
Pour certains sotristes, la lettre G (gnose) serait un rappel
des travaux des anciens gnostiques. Cette origine improbable,
quaucun document ne confirme, nest, semble-t-il, quune
maladroite et tardive justification.
Hrtiques
tymologiquement, celui qui a fait un choix. Les francsmaons, comme beaucoup dautres avant eux, y compris les
premiers chrtiens, ont fait le choix dune recherche de la
Connaissance, pouvant les amener vers la sagesse et la
Lumire quils dsirent, sans se soumettre des dogmes, car
la dmarche initiatique est individuelle. La franc-maonnerie
veut que ses membres se dterminent librement, guids par le
seul souci de la Vrit, sans confesseur ni directeur de
conscience. Cette prise de position lui valut dtre taxe
dhrsie, la suite dune longue liste laquelle appartiennent
cathares, vaudois, Chevaliers du Temple, nestoriens,
rforms
Illumins de Bavire
La socit secrte les Illumins de Bavire est fonde en

1776 par le professeur Adam Weishaupt, un spcialiste du


manichisme qui occupe la chaire de droit canonique de
luniversit dIngolstadt. Il sest donn pour mission de
remdier aux maux de la superstition et de lignorance en
recrutant des hommes honntes pour leur confier lexercice de
lautorit, aprs avoir renvers ceux qui font appliquer des lois
politiques et religieuses dont il conteste la lgitimit. Il fait
partager ses vues au baron Knigge, lequel a publi des crits
philosophiques et entrane Weishaupt vers la maonnerie, afin
quil sen inspire pour son propre mouvement. Weishaupt,
initi en 1777, organise, avec laide de Knigge, lorganisation de
sa socit sur celle de la maonnerie. Il la partage en treize
grades diviss en deux classes : ldifice infrieur et ldifice
suprieur. Le grade dHomme-Roi chapeaute le systme qui
sinspire de la Sainte-Vehme, socit secrte de justiciers
cre au Moyen ge, dont la police noire traquait
criminels, parjures et escrocs (voir Francs-juges ). Le
recrutement est rapide ; parmi les nouveaux Illumins, des
princes et des ecclsiastiques, dont un vque, qui voient dans
ce mouvement une occasion favorable pour saffranchir des
tenants du pouvoir et prendre leur place. Pour les interdire, le
roi de Bavire voque des projets dattentats contre le pape et
ses vques : lordre des Illumins de Bavire est dissous en
1781. Weishaupt, qui a pris le pseudonyme rvlateur de
Spartacus, est destitu de son universit et trouve refuge
auprs dun prince allemand. Le baron Knigge, lui, se
volatilise Les Illumins de Bavire ont t les prcurseurs
des socits secrtes et sectes utopistes qui, tout au long du
XIXe sicle, vont vouloir btir un monde nouveau sur les

cendres de lancien, ravag par leurs soins.


Isis
Divinit gyptienne emblme de la Terre, mais aussi modle
dune foule de dits de tous les pays et de tous les temps. Ce
fut donc sous les traits dune femme allaitant son enfant que
les initis dgypte peignirent la Terre, nourrice des hommes.
Ils la nommrent Isis. Ce fut la sur et lpouse dOsiris, tel
Pharaon qui devait prendre sa sur pour pouse. Les
caractres de sur et dpouse conviennent la Terre
personnifie, puisquelle et le Soleil sont luvre de la mme
cration, et que la Terre est fconde par le Soleil.
Les reprsentations dIsis taient multiples, et lon retrouve
ses avatars dans les desses grco-latines.
Isis tait parfois reprsente sous la forme dun navire avec
sept pilotes, emblmes des sept jours de la semaine. Cest sous
cette forme que les Suves, peuplade germanique, ladoraient.
Les manichens honoraient Osiris et Isis sous la forme de deux
navires. Elle fut une desse clbre Paris : Clovis, fondateur
de lglise Sainte-Genevive, donna ses prtres les biens des
prtres dIsis, cest--dire un territoire situ entre Paris et le
village dIsis (Issy, devenu les Moulineaux). On voyait encore,
en 1514, la figure de luniverselle Isis dans labbaye de SaintGermain-des-Prs. Le cardinal Brionnet fit briser cette figure
vnre par le peuple.
Manichens

Les manichens composrent une secte gnostique qui


srigea en religion afin dtre accessible tous. La secte tait
issue des thses de Mani (216-274 ou 277) et compose de
deux groupes :
les catchumnes ou simples croyants ;
les lus initis ou mystiques capables dun asctisme
rigoureux.
Le manichisme dclarait que le bien et le mal taient deux
principes gaux, fondamentaux et antagonistes. Ces
conceptions, comme celles des gnostiques, eurent la faveur de
penseurs et sotristes du Moyen ge et de la Renaissance, et
perdurrent jusqu notre poque. Les cathares sen
inspirrent, ce qui leur valut dtre dclars hrtiques, puis
violemment massacrs. Car lglise catholique mit tout en
uvre, notamment avec lInquisition, pour que cette
dissidence disparaisse. Elle subsista cependant en son sein,
comme le montre lopposition permanente mettant aux prises
le diable et le bon Dieu, saint Georges et le dragon, les bienfaits
de la lumire et le mal cach dans les tnbres, cest--dire le
jour et la nuit, souvent assimils Dieu et Satan.
Parzival
Hros du roman de Wolfram von Eschenbach (1210),
montrant lvolution physique, initiatique et spirituelle dun
jeune personnage qui, parti de lignorance totale, parvient
jusqu la Table ronde du roi Arthur et devient finalement roi
du Graal.
travers ce roman crit par un chevalier ayant particip

la deuxime croisade (et sans doute templier) sont dcrites la


plupart des phases dun chemin initiatique traditionnel.
Pythagore
Philosophe et mathmaticien grec qui serait n au VI e sicle
av. J.-C., considr comme le plus grand esprit de la Grce par
Hrodote, ce que lon dit de son existence relve davantage de
la lgende que de la biographie. Il serait venu dans les Gaules
afin dtre initi aux mystres druidiques, comme il lavait t
ceux dgypte. Il aurait pass vingt-deux ans sinstruire
parmi les prtres.
Il fonda une cole o il enseignait la philosophie et les
mathmatiques, et divisa ses disciples en plusieurs classes. La
premire tait celle des coutants . Une de leurs principales
obligations tait de se secourir mutuellement ; ils disposaient
de signes pour se reconnatre. La deuxime regroupait des
cnobites (cest--dire vivant ensemble). Cest aux disciples de
cette classe que Pythagore dveloppait sa doctrine. Le
changement dun corps en un autre (mtempsycose) ne doit
tre compris quau figur : Lhomme ne slve que par la
vertu, ne se dgrade que par le vice. Ainsi lhomme ordinaire
qui devient gnreux, bienfaisant, est chang en hros, en
sage. Celui qui se livre aux mouvements imptueux de la
colre est chang en lion dont le caractre froce rpand
autour de lui le dsordre et la terreur. Celui qui met son
bonheur dans les grossiers plaisirs des sens est chang en
pourceau []. Lvolution matrielle et lvolution spirituelle
s o n t deux mouvements inverses mais parallles qui

concordent sur toute lchelle de ltre.


On retrouve certains de ces principes dans les rituels
maonniques.
Rois de France
Au XVIII e sicle, les francs-maons se targuaient dtre des
dfenseurs de la monarchie et voyaient dans le roi sacr par
Dieu un Matre maon initi. Lorsque Louis XV inaugura
lglise Sainte-Genevive Paris, on lui lut un pome
maonnique dans lequel on lui attribuait toutes les qualits
dun Frre. Louis XVI, linstar de son grand-pre, sintressa
la maonnerie, allant jusqu commander au baron de
Breteuil, son ministre de lIntrieur, une enqute sur cet ordre
qui recrutait de nombreux courtisans, aristocrates, prlats et
bourgeois.
Louis XV et Louis XVI ne demandrent pas linitiation,
tandis que les frres cadets du roi, le comte dArtois (Charles
X) et le comte de Provence (Louis XVIII), la reurent. Autant
quils le purent, les Frres leur restrent fidles jusqu la
Rvolution. Cest pourquoi, lorsque vint la Terreur, des francsmaons furent parmi les premires victimes des bourreaux.
Saint Jean
Dans lAntiquit, les ftes de la Lumire se droulaient au
solstice dhiver et au solstice dt. Malgr le mpris quil
montrait pour le paganisme, cest--dire les religions ayant
exist avant son implantation, le christianisme conserva ces

pratiques quil masqua sous les noms de fte de saint Jean


lvangliste (en hiver) et fte de saint Jean le Baptiste (en
t), selon un cycle annuel que nul nignorait depuis laube de
lhumanit. Phase ascendante de la Lumire pour Apollon,
remplac par Jean lvangliste, phase descendante pour
Dionysos, remplac par Jean le Baptiste. La premire, fte au
moment de la plus longue nuit de lanne, marquant le dbut
de lhiver, et la seconde, fte le jour le plus long de lanne,
marquant le dbut de lt.
La relation entre les deux saints Jean et le dieu Janus aux
deux visages, qui marquait quant lui la fin et le dbut dune
anne, est vidente.
Pendant longtemps, la question Do viens-tu ? les
francs-maons rpondaient : Je viens de la Loge de SaintJean , peut-tre en souvenir des Compagnons anciens qui se
rfraient saint Jean du Tonnerre, peut-tre aussi en
hommage aux neuf chevaliers qui, Jrusalem, le jour de la
Saint-Jean dhiver de lanne 1118, prtrent serment et
fondrent lordre des Templiers. On notera aussi que les
anciens compagnons constructeurs se groupaient en
Confraternit de Saint-Jean.
Salomon
Fils de David et roi dIsral au Xe sicle av. J.-C., Salomon
ralise le vu de son pre qui avait dcid la construction
dune Maison du Seigneur, un grand temple destin abriter
larche dalliance. Il fait difier le temple, second par Hiram,
un fondeur de bronze venu de Tyr pour cette tche. Dans le

monde judaque et chrtien, Salomon illustre la sagesse et les


paroles quon lui attribue sont consignes dans les livres
bibliques appels Cantique des cantiques, Ecclsiaste, la
Sagesse, et dans les Proverbes tandis que les vnements de
son rgne sont nots dans les livres des Rois (I et II).
Dans les lgendes islamiques, on en fait mme un magicien,
prince des djinns. Attire par sa sagesse, la reine de Saba vint
dthiopie le visiter (sjour pendant lequel il lui fit un enfant,
anctre des ngus, selon les lgendes thiopiennes). Son rgne
marqua lapoge du royaume dIsral.
Templiers
Religieux et militaire la fois, lordre des Templiers nat lors
de la deuxime croisade. Il est cr par neuf chevaliers en
dcembre 1118, Jrusalem, pour la Saint-Jean dhiver.
Lordre saccrot trs rapidement et bientt les Chevaliers du
Temple constituent une vritable et puissante arme.
Malgr cela, ils finissent par succomber sous le nombre et
quittent le Proche-Orient pour se replier en Europe,
notamment en France, o ils se sont transforms en btisseurs
et en propritaires terriens. Parce quils ont fait vu de
pauvret et parce que la puissance de leur arme les protge
des brigandages, ils sont devenus les banquiers de lEurope, et,
nobissant quau pape, peuvent tenir tte aux princes. Les
Templiers tracent des routes, construisent des ponts, dressent
des places fortes et tablissent des fermes et commanderies
dans tous les royaumes dEurope.
Ces travaux emploient un grand nombre de compagnons

pour difier ces ouvrages. Ces ouvriers ainsi enrls, maons,


charpentiers, tailleurs de pierre, sont francs , cest--dire
libres, lorsquils dcident dobserver les rglements templiers.
Philippe le Bel, pour semparer du trsor et des biens du
Temple, fait le procs des Templiers en les accusant des pires
crimes. Le pape (quil avait dsign) ne sait lui rsister, et le
Grand Matre Jacques de Molay est envoy au bcher Paris
en 1304, avec quelques-uns de ses pairs. Mais la Connaissance
et lenseignement quavaient dvelopps les Chevaliers du
Temple ont perdur. On en trouve encore la trace dans les
symboles et les rituels de la maonnerie contemporaine. Des
degrs des grades suprieurs font allusion aux Templiers.

Sous le marteau de Thor


Les maons, cette vaste et obscure association
partout rpandue, eurent leurs loges principales
Cologne et Strasbourg. Leur signe, aussi ancien que
la Germanie, ctait le marteau de Thor. Du marteau
paen, sanctifi dans leurs mains chrtiennes, ils
continuaient par le monde le grand ouvrage du
Temple nouveau, renouvel du temple de Salomon.
Avec quel soin ils ont travaill, obscurs quils
taient, et perdus dans lassociation, avec quelle
abngation deux-mmes, il faut pour le savoir,
parcourir les parties les plus recules, les plus
inaccessibles des cathdrales.

levez-vous dans ces dserts ariens, aux


dernires pointes de ces flches o le couvreur ne se
hasarde quen tremblant, vous rencontrerez souvent,
solitaires sous lil de Dieu, aux coups du vent
ternel, quelque ouvrage dlicat, quelque chefduvre dart et de sculpture, o le pieux ouvrier a
us sa vie. Pas un nom, pas un signe, une lettre : il
et cru voler sa gloire Dieu. Il a travaill pour Dieu
seul, pour le remde de son me. Vierge la patronne
des maons, sainte Catherine, quon voit avec sa roue
gomtrique, sa rose mystrieuse sur le plan de la
cathdrale de Cologne.

Jules Michelet, Histoire de France.

VIII
Savoir-faire et savoir dire

Comme tous les mtiers, la franc-maonnerie possde son


jargon. Mais comme ses pratiquants sont des spculatifs,
savoir-faire et tours de main restent symboliques, et font
rfrence des philosophies, des institutions, des lments
parfois sortis de leur contexte habituel.
En voici un court vade-mecum ; beaucoup de maons sont
passs Matres sans faire rfrence aux termes quil contient,
mais il sera utile aux Frres nouvellement initis, soumis
lobligation de plancher pour obtenir leur augmentation de
salaire, afin dajouter, leur morceau darchitecture, ce
symbolisme qui fait souvent dfaut quand on dbute dans lArt
royal.
Air
LAir est lun des quatre lments figurant dans les
preuves initiatiques de tous les rituels. Il illustre lesprit et le
mouvement, cest--dire le Verbe crateur et la pense

humaine (dans la gnose), mais symbolise aussi la


communication entre les hommes et les cieux.
Sy mboliquement, se purifier par lAir consiste en
maonnerie librer son mental afin dentrer dans les voies
leves de la recherche philosophique. LAir correspond aussi
naturellement la respiration, donc la bonne sant physique
et morale de liniti.
Art royal
Il sagit de lensemble des connaissances symboliques
contenues dans lenseignement maonnique. LArt royal fait
rfrence lalchimie, quil transcende sur le plan spirituel.
Matris, cet Art permet au franc-maon datteindre la
plnitude de ses capacits et connaissances.
Oswald Wirth dfinit ainsi lArt royal : Cest un secret
religieux que se transmirent lorigine les constructeurs,
secret qui cessa dtre orthodoxe lorsque le christianisme
triomphant ne tolra plus dautre dogme que le sien. Il devint
alors prudent de sabriter derrire Salomon, pour rendre
moins suspectes les traditions architecturales christianises.
Celles-ci constiturent plus tard lArt Royal en souvenir du fils
de David, terme qui, au XVI e sicle, devint synonyme de
Franc-Maonnerie, dautant que les Francs-Maons modernes
prtendaient se borner construire spirituellement. Faisant
appel la lgendaire sagesse du roi biblique, ils ambitionnent
driger le temple immatriel de lHumanit future, instruite
intellectuellement et devenue sage en son vaste ensemble.

Cantique
Il sagit dune chanson maonnique. Les cantiques furent
trs en vogue, des dbuts de la maonnerie spculative la fin
du XIXe sicle. Les tenues sachevaient souvent sur un
cantique de clture, plus riche en sentiment quen posie,
entonn par le Vnrable Matre en chaire et repris en chur
par les Frres, qui formaient la chane dunion.
Ci-aprs le cantique chant au banquet qui suivit la
rception de Voltaire, initi en la Loge des Neuf Surs, le 7
juin 1778 (il mourut peu aprs).

Sages que lunivers contemple,


Philosophes qui lclairez,
Demi-dieux, entrez dans ce temple,
Dans tous nos secrets, pntrez ;
Pour vous, de nos plus grands mystres,
Je dois tirer le voile pais
Qui les cache aux hommes vulgaires,
Et nous les conserve parfaits.

Dans nos temples tout est symbole,


Tous les prjugs sont vaincus
La maonnerie est lcole
De la dcence et des vertus.
Ici nous domptons la faiblesse
Qui dgrade lhumanit,

Et le flambeau de la sagesse
Nous conduit la volupt.

Le compas dmontre un cur juste,


Si ncessaire tous maons ;
Des Apprentis la pierre brute
Symbolise nos passions ;
Le niveau, laplomb et lquerre,
Sont Sagesse, Force, Beaut ;
Et lemblme de la lumire
Annonce la divinit.

Autre cantique, galement du XVIII e sicle :

La lanterne la main
En plein jour dans Athnes
Tu cherchais un humain,
Svre Diogne ;
De tous tant que nous sommes
Visite les maisons,
Tu trouveras des hommes
Chez tous les Francs-Maons.

Lheureuse libert

nos banquets prside,


Laimable volupt
ses cts rside
Et la simple nature
Unit dans un Maon,
Le riant picure
Et le divin Platon

Pardonne, tendre Amour,


Si dans nos assembles
Les Nymphes de ta cour
Ne sont point appeles
Veux-tu sur nos mystres
tendre aussi les maux ?
Nous voulons tre Frres,
Tu nous rendrais rivaux.

Toutefois ne crois pas


Que des mes si belles,
marcher sur tes pas
Soient constamment rebelles
Nos soupirs sont lloge
Des douceurs de ta loi,
Au sortir de la Loge,
Tout bon Frre est toi.

Chakras
Terme sanskrit signifiant roue , les chakras dsignent,
dans le corps humain, des lieux de connexion o se croisent et
se distribuent les diffrentes nergies vitales assurant
lquilibre physique de ltre et lui permettant, lorsquil les
matrise, de slever du plan matriel au plan spirituel.
Chakra 1 (coccygien), situ en arrire et au-dessus des
organes gnitaux. Le principe de la Terre.
Chakra 2 (sacr), situ derrire le nombril. Le principe de
lEau.
Chakra 3 (ombilical), situ au niveau de lestomac. Le
principe du Feu.
Chakra 4 (cardiaque), situ derrire le cur. Lmotivit.
Chakra 5 (laryng), correspond la gorge et au cou. La
Parole.
Chakra 6 (frontal), situ entre les sourcils. Il est parfois
nomm il de lesprit et de la conscience.
Chakra 7, la couronne au sommet de la tte, lapothose, le
lieu de laccomplissement.
Ces diffrents points dnergie sont visibles dans les signes,
attouchements et marques rituels, lorsque lon place, selon les
signes de grade, main ou doigt sur la gorge, la bouche, le plexus
solaire ou le cur, le ventre tant toujours protg par un
tablier.
Chevalerie
On rencontre souvent dans les Rites franais et cossais des

rfrences la chevalerie, visibles notamment par des mots,


gestes et symboles communs aux deux grandes fraternits.
Les francs-maons, qui portaient tous une pe en loge, sous
lAncien Rgime, ne pouvaient que se trouver un lointain
lignage avec les Templiers. Ces moines soldats anantis par
Philippe le Bel suscitrent lengouement des sotristes.
Cest ainsi que le chevalier de Ramsay, dans son fameux
discours, cra les nouvelles origines maonniques dans
lesquelles de nombreux Frres se retrouvrent avec
satisfaction tandis que dautres criaient la supercherie. Audel de ces querelles qui nintressent plus personne, il faut
nanmoins retenir quil existe des points communs entre les
idaux chevaleresques du Moyen ge et la qute morale et
spirituelle de la maonnerie.
Dans les rcits du cycle arthurien et les romans de Chrtien
de Troyes et de Wolfram von Eschenbach, Perceval le Gallois
et Parzival sont aussi fils de la Veuve en qute de Vrit. Ds
le dbut des 25 000 vers de Parzival, on trouve la phrase :
Je ne sais ni lire ni crire , qui est celle que doivent
dclamer les Apprentis lorsquun Matre leur demande
rituellement ce quils savent
Croix
Elle est le point de liaison et dintercession entre le plan
vertical et le plan horizontal, entre le ciel et la terre, entre
lhumain et le divin. Symbole des grands axes du monde et de
lorientation de lhomme sur la terre, par les quatre points

cardinaux quelle marque, la croix est le premier lment de la


Connaissance. Cest la raison pour laquelle les carrefours
taient ddis Herms. Les croix et les calvaires de lEurope
chrtienne ont perptu ces pratiques, sous dautres formes,
sans en altrer les significations symboliques.
Dans lart chrtien, la croix est toujours le symbole
reprsentant la fois le Christ et son sacrifice, puis le martyre
de ceux qui ont rpandu son message. Pour la symbolique
traditionnelle, cest au centre de la croix que se trouve la rose,
et cest l que doivent se trouver le sage et liniti, ladepte des
hautes sciences et lalchimiste, linstar de Christian
Rosencreutz, fondateur mythique de la Rose-Croix.
tre au cur de la rose amne naturellement intgrer la
notion de cercle, cest pourquoi de nombreuses croix
comportent un cercle dans leurs branches (telle la croix celte)
car le centre de la croix est le lieu o lon plante la pointe du
compas, dlimitant par un cercle louverture de la conscience
et son champ dexprimentation. Si vous trouvez le point,
vous tes sauvs, tirs de peine, dangoisse et de danger ,
affirmait ladage de sagesse des anciens Compagnons.
La plupart des difices religieux chrtiens sont construits
selon le modle de la croix, forme par la nef pour la longueur
et par le transept pour la transversale. Le point central, le
cur, reste libre entre lautel (chur) et les fidles (nef).
Disme
Conception philosophique et religieuse reconnaissant
lexistence dun tre suprieur, principe moteur et crateur du

monde, dont la nature nest pas radicalement diffrente de


celle des divinits reconnues. Le disme rejette les dogmes
religieux ainsi que la notion de rvlation, car son dieu nest ni
une personne ni une providence. Sa morale consiste obir
aux lois naturelles, parce que dcoulant raisonnablement de la
nature des choses. Le disme sest oppos, au XVIII e sicle
notamment, aux religions chrtiennes. La libre-pense et
lathisme matrialistes sont laboutissement extrme du
disme dvi de son sens premier.
Devoir
Le devoir, cest ce que lon doit faire, ce qui est d,
matriellement, moralement et spirituellement, aux hommes,
la communaut et Dieu. Jadis, le compagnonnage se
rpartissait en trois grandes familles, appeles Devoirs, dans
lesquelles taient reprsents tous les corps de mtiers. Ces
groupes dont les membres se dchiraient parfois se
nommaient le Devoir de Libert, le Devoir et le Saint-Devoir.
Les compagnons taient dsigns de leur prnom et du nom de
leur groupe. Cest ainsi que pouvaient se rencontrer Pierre du
Saint-Devoir, Jean du Devoir, ou Paul du Devoir de Libert.
Souvent les compagnons gravaient sur leur canne des
symboles qui permettaient, avec des rubans, de reconnatre le
Devoir auquel ils appartenaient. Dans la pratique maonnique,
ce mme Devoir envers la socit humaine, envers les Frres
et envers soi-mme (morale) est galement une valeur
fondamentale quil convient de respecter.

Doigts
Les attouchements revtent une grande importance dans
les gestes rituels maonniques. Plus ou moins complexes selon
les grades, ces signes de reconnaissance utilisent les doigts qui
manifestent ainsi une personnalit, une activit ou une
nergie. Pour les Grecs, comme pour les gyptiens et les
Celtes, chaque doigt tait attribu un dieu.
Auriculaire : Mercure. Index : Jupiter. Annulaire : Apollon
Soleil. Mdius : Saturne. Pouce : Vnus.
Les phalanges elles-mmes avaient des attributions et des
qualits particulires. Cest ainsi que la premire phalange de
lauriculaire (Mercure) tait attribue aux changes et au
commerce, la deuxime lart de la communication et la
dernire (portant longle) lloquence ou, sur un plan plus
labor, la Connaissance initiatique. La premire phalange de
lindex (Jupiter) tait attribue la volupt, la deuxime la
gloire et la dernire (portant longle) la religion. On peut, sur
un plan plus labor, remplacer ces notions par art,
rayonnement et spiritualit.
La premire phalange de lannulaire (Apollon Soleil) tait
attribue au jeu sous toutes ses formes, la deuxime au talent
et la dernire (portant longle) aux idaux. On peut, sur un
plan plus labor, remplacer ces notions par crativit, art du
travail et idal, alliant ralisation physique et spiritualit.
La premire phalange du pouce (Vnus) tait attribue
linstinct vital et gnsique, la deuxime au raisonnement
logique et la dernire (portant longle) la volont, trois
attributions que lon peut remplacer par lamour sous ses

formes idales et universelles.


Ces ddicaces montrent limportance que revt
lemplacement des bagues, et celle des signes fait avec chacun
des doigts selon les grades, les lieux ou les vnements rituels
au cours desquels on utilise ce curieux alphabet.
Droite
Pendant les tenues maonniques, la circulation se fait
toujours de gauche droite, reproduisant dans le Temple,
comme jadis dans lglise traditionnelle, lavance de la lumire
sur la terre. Le ct gauche reprsente le septentrion (nord) et
le lieu de lenseignement initiatique et spirituel, et pour les
francs-maons Apprentis lendroit de silence et de mditation,
tandis que le midi (sud) figure le lieu du travail, de
lexprimentation et du degr de Compagnon.
Dans un difice religieux traditionnel, le ct droit est
toujours celui de lactivit, celui o se manifeste lnergie du
principe solaire. Le pied droit avanc montre quune personne
commence une action, tandis que lobjet quil tient de sa main
droite annonce comment il va agir sur les choses, ou ce quil va
donner de lui vers les autres ou vers lextrieur bndiction,
maldiction, violence ou gurison, nergie positive ou ngative.
Eau
Avec celui de la Lune qui est son degr suprieur cleste, le
symbolisme de lEau est lun des plus anciens que lhomme
connaisse. Manifestation de la puissance des divinits et de

leur fcondit dans toutes les religions de lAntiquit, leau


possde aussi un caractre purificateur dans les religions
actuelles.
Avec le Feu, la Terre et lAir, lEau est llment dans lequel
on simmerge et se transforme de manire progressive, la
diffrence du Feu dans lequel on disparat physiquement pour
renatre de ses cendres aprs une recomposition, selon le
symbolisme du phnix. La mtamorphose obtenue par lEau
fait du vieil homme un homme nouveau : le principe de leau
tient plus de la rgnration que de la mort et de la
renaissance. Bien que ce ne soit pas admis par la science
matrialiste, les mythologies ont toujours considr que leau
tait, ou contenait, la mmoire du monde.
Ainsi, boire de leau, se plonger dans leau (baptme)
quivalait retourner aux sources, puiser dans un immense
rservoir de vie et y trouver une force nouvelle. Cest
pourquoi les lieux de culte, dans la plupart des religions, sont
difis autour de sources, de puits ou mme de citernes
spcialement amnages. Pharaon faisait creuser des canaux,
comme les moines dEurope dviaient le cours des rivires
seule fin damener cette source de vie dans leurs lieux de culte.
Pour la mme raison, leau est lun des lments prsents dans
le cabinet de rflexion, puis dans la crmonie de linitiation
maonnique du postulant. On les trouve par la suite, visibles
ou suggrs, dans toutes les initiations qui jalonnent la vie
maonnique.
grgore

grgore : mot utilis par la maonnerie pour dcrire un


phnomne o les penses dun groupe sunissent dans un
mme but. La puissance des penses assembles pendant ces
moments exceptionnels est considre comme suprieure
laddition de chacune des penses individuelles. Cest ce que
mettaient en pratique les communauts monastiques, les
groupes de prire. Quoique peu utilise de nos jours, la notion
dgrgore est parfois invoque dans le monde chrtien, selon
la parole vanglique assurant que l o deux ou trois seront
runis en mon nom, je serai au milieu deux . (Matthieu,
chapitre 18, verset 20)
En franc-maonnerie, cela signifie que plusieurs personnes
pensant et travaillant ensemble sur une ide auront par la
somme de leurs rflexions plus defficacit que si chacune
delles avait uvr sparment. Les francs-maons sont des
initis grgaires et non des mystiques isols. Pour eux,
travailler plusieurs est plus efficace quuvrer en solitaire.
Entlchie
Doctrine aristotlicienne du perfectionnement, reprise par
Rabelais, notamment dans le Quint Livre, qui relate les
aventures de Panurge cherchant femme dans tous les
royaumes de lunivers rabelaisien. Le mot entlchie peut se
traduire par ce qui est en dedans possde le principe de
lachvement . Cest une application de la philosophie
dAristote qui assurait que tout tre, minral, vgtal ou
animal, possdait en lui-mme son accomplissement et sa
forme la plus parfaite.

Selon ce principe, ce germe peut sveiller lors dune


preuve mystique ou lors dune crmonie initiatique. Selon
Rabelais, abstracteur de quintessence (surnom quil stait
donn), lalchimie est une entlchie, comme linitiation. Elle ne
vise pas produire un matriau nouveau ou exalter une
mystique, mais se veut la science du perfectionnement de tous
en tout.
sotrisme
Ce mot tire son origine du grec esoterikos (en dedans). Ce
qui est sotrique ne peut se voir, sans un apprentissage ou
une vision spirituelle exceptionnelle. La tradition, cest--dire
la transmission de la Connaissance, ne peut ainsi se faire que
dadepte adepte, diniti initi capable de la recevoir, et non
des profanes non prpars (tymologiquement, profane
vient de profanum, ce qui est devant le Temple ).
Lsotrisme ne procde pas dune volont de cacher, mais au
contraire dune volont de communiquer, ceux qui en sont
dignes, ses symboles et des secrets, maonniques et
initiatiques.
Feu
Symbole de la Connaissance, le feu fut donn aux hommes
par Promthe linitiateur, tandis que la desse Hestia (Vesta)
en tait la premire gardienne. Aprs elle, les vestales
devinrent les prtresses garantes de la perptuit du foyer
plac au centre des temples et des maisons, autour desquels

sorganisait la vie spirituelle et familiale de lAntiquit.


Le feu est la premire manifestation de lnergie du monde
reprsente dans le ciel par le soleil, ses rayons lumineux et
chauds, et enfin la foudre que lancent les dieux. Jadis ceux qui
maniaient le feu, forgerons ou fondeurs, taient considrs
comme dots de qualits divines, parfois magiques et
redoutables. Symboliquement, le Feu signifie la puret et la
purification, la rgnration ou la destruction de ce qui est
impur et injuste. Cest pourquoi le feu est associ lpe,
notamment lpe flamboyante, qui donne la fois la vie et la
mort, et procde aux chtiments, sur ordre des divinits.
Il symbolise la Connaissance, la Lumire, pour les initis.
Dans le monde chrtien, le feu est aussi bien attribu aux
anges quaux dmons ; il peut tre symbolis par le cur, le
foyer, lathanor et la crinire du lion, et reprsenter la foi et
lamour, le Saint-Esprit et lillumination spirituelle.
Principe actif du Soleil, le Feu est complmentaire du
principe de la Lune, son oppos polaire.
Ensemble, ces deux lments sont la vie universelle. Cest
pourquoi on peut voir un soleil et une lune ornant le mur situ
(le plus souvent) derrire le sige du Vnrable Matre. Ainsi
install, celui-ci montre quil est lintersection des deux
points lumineux de la loge quil prside.
Flte enchante (la)
Opra maonnique compos par Mozart et retraant le
chemin initiatique amenant deux profanes, Tamino et Pamina,
vers la Lumire. Pour certains, lopra La Flte enchante est

le point central dun triptyque initiatique dont La Clmence de


Titus est le premier terme et le Requiem le dernier (tous trois
furent composs en 1791, quelques mois avant la mort du
musicien). Ces uvres illustrent les trois plans
dexprimentation, physique et terrestre, hroque et
initiatique, magistral et spirituel.
Gauche
Pendant les tenues maonniques, la circulation se fait
toujours de gauche droite, reproduisant dans le Temple,
comme jadis dans lglise traditionnelle et, avant elle, dans les
temples de lAntiquit, lavance de la lumire sur la terre. Le
ct gauche, ou septentrion, reprsente le nord, la nuit
seulement illumine par la lumire de la lune. Cest le lieu de
lenseignement initiatique et spirituel, lombre propice aux
mditations, lendroit o les Apprentis francs-maons sont
tenus au silence alors que le midi (sud) est le lieu du travail et
de lexprimentation des compagnons. Le fonctionnement
solaire reproduit dans la circulation la marche apparente de la
lumire sur la terre. Dans cette organisation, le Vnrable
Matre est plac lorient (est), alors que les anciens rituels
compagnonniques situaient le responsable de loge loccident
afin quil dirige les travaux en ayant toujours le soleil levant
(nergie et divinit) face lui et quil se comporte comme un
miroir pour lensemble des Compagnons. Cest toujours
louest que se trouve la Connaissance, comme le montrent les
voyages des hros mythologiques (Ulysse, Arthur, Jason,
Hracls, Bran) qui vont louest pour y recevoir les pommes

dor de la Connaissance.
Gestes
Compris dans les signes, attouchements et symboles, les
gestes maonniques sont de nature rituelle, visant exprimer
un tat ou un degr, ou de nature symbolique, en ce qui
concerne une crmonie initiatique ou un travail prsent dans
une loge. Quel que soit le motif pour lequel on lutilise, le geste
horizontal se fait toujours de gauche droite, reprenant le
symbolisme allant de lapprentissage laction rsolue et
consciente, tandis que le geste vertical se fait toujours de haut
en bas, montrant ainsi que la dmarche spirituelle lemporte
sur la dmarche matrielle.
Grenade
Selon le mythe grec, le grenadier naquit du sang rpandu
sur la terre par Dionysos au moment de sa mort. Cet arbre est
le seul qui donne des fruits dans le royaume des morts, cest
pourquoi la grenade symbolise lesprance, la fcondit et la
vie toujours renouvele. Pour ces raisons, la grenade illustre
lternit des cycles de vie, limmortalit.
Fruit prsent sur les Colonnes maonniques, la grenade,
forme de centaines de petits fruits, symbolise aussi pour les
Frres la fertilit mais galement la fraternit, car les francsmaons sont unis dans leur loge comme le sont les graines de la
grenade assembles dans une mme unit.

Heures maonniques
Rituellement, les travaux commencent midi et se
terminent minuit, dans les ateliers travaillant au grade
dApprenti. Cette pratique fait symboliquement rfrence
lapoge et au dclin du soleil. Selon les grades, ces heures
solaires se diffrencient.
Minuit : heure symbolique laquelle les francs-maons
ferment donc leurs travaux, moment o lobscurit recouvre le
Temple. Lorsque dbutent les travaux, il est midi plein. Le
soleil est son apoge, la lumire spirituelle la conscience
est son apothose.
Lorsque les travaux sachvent, minuit plein, le labeur de
la conscience a suivi le processus lumineux qui rythme la vie
terrestre. La loge est passe du midi, l o les Compagnons
excutent leurs travaux, lieu de lexprimentation, car cest l
que la lumire est la plus intense, son oppos polaire du
septentrion illustrant la nuit, le froid, la lune, les Apprentis et
lenseignement initiatique.
Morale maonnique
Cette morale dinspiration socratique tait inscrite (en latin)
dans les premiers Temples maonniques :

Franc-maon, connais-toi, mets ton esprit en Dieu


Prie, vite lclat, contente-toi de peu
coute sans parler, sois discret, fuis les tratres,

Supporte ton gal, sois docile tes Matres,


Toujours actif et doux, humble, et prt souffrir,
Apprends lart de bien vivre, et celui de mourir.

Mort
La mort est reprsente dans les loges maonniques au
moment de la premire initiation, menant le profane vers
liniti Apprenti, et de la troisime, conduisant le Compagnon
la matrise. Les travaux des francs-maons uvrent entre
midi et minuit, cest--dire entre deux morts symboliques
successives.
Descartes affirme dans ses Mditations mtaphysiques que,
pour accder une connaissance sre et sans faille, il faut
oublier tout ce que lon a appris avant. tre un initi, cest
dabord apprendre mourir soi-mme et renatre la
conscience. La mort, par le crne, est visible sur les tableaux
de loge, et dans le rappel du meurtre dHiram.
Mystres antiques
Les mystres gyptiens taient des drames divins o les
prtres, cachs derrire des masques, tenaient le rle des
dieux. Ces mystres enseignaient les nophytes et leur
apprenaient reconnatre les nergies des trois mondes,
cleste, terrestre et souterrain, ainsi que la manire la plus
sage de participer aux cycles de vie, de mort et de renaissance.

Les prtres donnaient aussi les justes paroles que les dfunts
devraient un jour prononcer devant les juges et gardiens des
portes de lAutre Monde. Cette pratique est peut-tre
lorigine des mots sacrs de la franc-maonnerie actuelle. Ces
crmonies thtrales illustraient la vie sur terre, puis la
traverse victorieuse des preuves du monde du dessous tel
que le prsente aussi Le Livre des morts tibtains (Bardo
Thdol).
En Grce, les mystres dleusis honoraient la desse
Dmter qui les avait fonds avant de quitter la terre. Il
sagissait, lorigine, de clbrer les mystres de la vgtation
et son cycle, symboliss par la saison dt et la saison dhiver,
la vie physique et la mort. Dans le sanctuaire dleusis,
dabord un lieu de culte populaire, on initia ensuite une lite
qui contribua faire natre des doctrines telles que
lhermtisme, lorphisme et les coles gnostiques.
Occultisme
Du latin occultus, cest--dire cach, le mot occultisme
signifie quun sens ou une vrit sont voils volontairement
aux yeux ou lentendement des personnes non averties ou
profanes, linverse du mot sotrisme signifiant quun sens
plus profond que le sens commun se trouve dans une
expression, une uvre ou un symbole.
Loccultisme cache et promet de dvoiler ce quil dissimule
quelques disciples ou adeptes particulirement choisis ou
coopts. Le but avou et lointain de loccultisme est de
dcouvrir le secret des secrets, ce quil y a de plus cach

depuis le temps de la cration, la vie et la Connaissance


universelle.
Lalchimie est la discipline la plus connue des pratiques
occultes laquelle se joignent la magie des minraux, des
plantes et des pentacles et toutes les pratiques
miraculeuses .
Comme il se drobait lentendement habituel, on associa
loccultisme au satanisme et on le pourchassa sans trve sous
ce prtexte improbable. Dans la plupart des cas, loccultiste se
consacre corps et me une recherche mystique, donc
solitaire et discrte.
Loccultisme nest pratiqu que dans certaines loges aux
tendances mystiques.
il
Dans la symbolique traditionnelle, lil reprsente Dieu et la
conscience humaine. Lil se retrouve en loge dans certains
bijoux dofficier, comme celui de lExpert, symbole de sa
Connaissance et de sa vigilance. Cette symbolique tait
attribue par les Grecs Hlios qui, assuraient-ils, voyait tout
ce qui se passait sur la terre. De mme, Argos Panopts (celui
qui voit tout) tait un gant invincible aux cent yeux, qui
pouvait dormir en fermant cinquante yeux tandis que les
cinquante autres continuaient de veiller. Zeus le tua et la
desse Hra sema les yeux dArgos sur la queue du paon qui
devint son animal favori.
Dans de nombreuses glises baroques, Dieu manifest par
un il est figur au cur dun delta lumineux identique ceux

que lon retrouve dans les loges maonniques. Pour les


chrtiens, Dieu, comme les dieux solaires de lAntiquit, voit
tout, cest pourquoi rien ne peut se faire autrement que sous
son regard.
Opratif
Terme que lon oppose spculatif. Le maon opratif tait
un compagnon constructeur qui travaillait physiquement
ldification du Temple. Ctait un ouvrier au sens noble du
terme. Le maon spculatif, quant lui, poursuit cette uvre
par une dmarche toute symbolique et initiatique dont le but
est dabord dacqurir la Connaissance, de soi et du monde,
afin de participer ldification du Temple universel.
Parole perdue
Verbum demissum des hermtistes, la Parole perdue de la
franc-maonnerie dsigne lenseignement sacr traditionnel
disparu avec Hiram au moment de sa mort. Continuateurs de
son uvre, et fils de la Veuve comme lui, les francs-maons
tentent de retrouver ses secrets et dachever son uvre.
Principe commun toutes les socits initiatiques, la Parole
perdue est cite dans les communauts rosicruciennes,
templires et maonniques.
Plican

Longtemps considr tort comme nourrissant ses petits


avec sa propre chair, le plican illustre lamour parental mais
aussi, en tant quoiseau dHerms, luvre alchimique
gnrant puis entretenant sa cration. On croyait jadis que le
plican avait la capacit de survivre continuellement ses
blessures ; symboliquement, il illustre la dcouverte de ce que
lon possde dj en soi. Dans liconographie chrtienne et lart
roman, le plican est lun des symboles du Christ se sacrifiant
pour sauver les hommes et ressuscitant. Emblme principal
des ordres rosicruciens, le plican napparat pas dans les
tableaux symboliques des Loges bleues, mais seulement dans
les degrs suprieurs.
Plantes
Bien que peu prsentes dans latelier maonnique, les
plantes ont souvent t mises en relation avec les lumires
qui lclairent et les officiers qui le dirigent. Cest ainsi que le
Vnrable Matre est associ Jupiter, le Premier Surveillant
Mars, le Second Surveillant Vnus, lOrateur au Soleil, le
Secrtaire la Lune, lExpert Saturne et le Matre des
crmonies Mercure. Pour tonnante quelle puisse paratre,
cette disposition reflte lordre des nergies telles quelles
taient envisages au temps de lOlympe neigeux, o Jupiter
tait le matre de tous les dieux, Mars le dfenseur de la porte,
Vnus lhtesse, Apollon, le matre de sagesse, la Lune la
mmoire et la vie, Saturne la rgle et le temps immuable, et
Mercure lternel communicant, reliant en permanence tous
les lments de lensemble.

Citons galement Pluton, Athna, Ouranos et quelques


autres que lon ne rencontre que dans les initiations de hauts
grades. Cela ne signifie pas quune loge maonnique fonctionne
la manire des religions anciennes ou de lastrologie, mais
plutt que la maonnerie est reste fidle la symbolique
traditionnelle.
Quintessence
Le cinquime lment alchimique, la quintessence, se trouve
dans lgrgore maonnique. Elle peut se dfinir comme un
consensus magique qui veut que la somme collective des
penses exprimes soit suprieure la somme individuelle des
penses des membres du groupe. Lgrgore est la forme
spirituelle de la quintessence.
Rose
Symbole des quatre horizons harmoniss, la rose est
souvent reprsente, dans lart religieux comme dans les
tableaux symboliques de la franc-maonnerie. Dans de
nombreuses illustrations, le centre de la croix est occup par
une rose figurant cet tat dquilibre. La rose symbolise
lamour, la beaut et la femme, aussi bien dans lAntiquit que
dans lart de la Renaissance, dans le monde profane et dans le
monde spirituel. Cest ainsi que la rose mystique reprsente la
Vierge Marie et lme des fidles pour le christianisme ; elle
incarne aussi les gouttes de sang du Christ, son cur ou ses
plaies.

Dans la mythologie grecque, la rose rappelait le sang vers


par Aphrodite, se piquant au rosier dAdonis. Tu par un
sanglier, le jeune homme revivait ternellement dans lclosion
de ces fleurs, de la couleur de son sang. On plaait des roses
sur les tombes car elles symbolisaient la rgnration et
lternit des cycles de vie.
De couleur rouge, la rose promet la renaissance mystique,
tandis que de couleur blanche elle est une des figurations du
grand uvre des alchimistes. Dante en fait le signe de lamour
paradisiaque et les socits rosicruciennes leur symbole le plus
important.
Lors de linitiation, le nouveau Frre reoit une paire de
gants blancs ainsi quune rose destine la personne quil aime
ou estime le plus.
Septentrion
Le mot septentrion provient des sept toiles formant la
Petite Ourse. Cest en cet endroit du ciel que lon dcouvre
ltoile Polaire. Le nom celte de cet ensemble stellaire tait le
Chariot dArthur (ours) et reprsentait pour les druides la
base du monde oppos au midi qui en tait le fate. Cette
notion est conserve dans les difices religieux dEurope et
dans les loges maonniques o le ct gauche est celui des
tnbres et de lenseignement, de la mditation, alors que le
midi est celui de lexprimentation et de la mise en pratique,
de la construction.

Soleil
Sol Invictus, soleil invaincu, car disparu le soir, il semble
renatre tous les matins. Le soleil mythique est reprsent par
des symboles lumineux tels que lor, le lion, laigle, le coq et le
principe royal, la couronne, dans la socit humaine.
Outre le principe vital, le soleil manifeste aussi le principe de
la naissance, de la mort et de la renaissance. Dautre part, la
Lumire chaude qui est la sienne, cest--dire la Connaissance
active, tue les monstres des tnbres et illumine les hros et
ceux qui surmontent les preuves de la vie comme celles du
parcours initiatique. Symboliquement, le soleil illustre lesprit
et la conscience souvrant luniversel. Avec la lune et les
toiles, le soleil est un des luminaires de la franc-maonnerie,
rythmant dans les ateliers les travaux qui dbutent au
moment o lastre est son apoge cleste, le midi, et se
terminent minuit, lorsquil nest plus visible. Dans une loge
maonnique, le soleil et la lune sont situs de part et dautre du
Vnrable Matre, soleil droite de la loge et lune gauche.
Spculatif
Le travail spculatif de la franc-maonnerie a
progressivement remplac le labeur physique, opratif, des
compagnons, le travail opratif tant une ralisation physique,
une uvre (opus en latin), imagine et conue suivant
certaines rgles apprises par un ouvrier initi un mtier, tels
ceux que pratiquaient les compagnons constructeurs de
cathdrales. Le travail spculatif, lui, est ltude philosophique,

intellectuelle, initiatique et spirituelle laquelle se livrent les


francs-maons dans leur loge. Comme le travail physique et
manuel, le travail spculatif vise la perfection dans le domaine
philosophique et spirituel.
Selon Ren Gunon, le passage de lopratif au spculatif,
bien loin de constituer un progrs comme le voudraient les
modernes, est tout le contraire. Au point de vue initiatique, il
implique non une dviation, mais une dgnrescence au sens
dun amoindrissement; et cet amoindrissement consiste dans
la ngligence et loubli de tout ce qui est ralisation, car cest l
ce qui est vritablement opratif, pour ne laisser subsister
quune vue purement thorique de linitiation.
Table dmeraude
Nom donn un texte dont lauteur serait Herms luimme, surnomm le Trismgiste (trois fois grand). Cet
ensemble de prceptes explique comment faonner et
terminer le grand uvre alchimique, processus de
transformation de lme humaine en conscience cosmique.
Pendant des sicles, la Table dmeraude a t la bible des
alchimistes, hermtistes, gnostiques et rosicruciens, ainsi que
de quelques obdiences maonniques.
Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable ;
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas ; par ces choses se font les
miracles dune seule chose.
Et comme toutes les choses sont et proviennent dUn, par la
mdiation dUn, ainsi toutes les choses sont nes de cette

chose unique par adaptation.


Le soleil en est le pre, et la lune la mre. Le vent la port
dans son ventre. La terre est sa nourrice et son rceptacle.
Le Pre de tout, le Thlme du monde universel est ici. Sa
force ou puissance reste entire, si elle est convertie en terre.
Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais, doucement,
avec grande industrie. Il monte de la terre et descend du ciel,
et reoit la force des choses suprieures et des choses
infrieures.
Tu auras par ce moyen la gloire du monde, et toute
obscurit senfuira de toi.
Cest la force, forte de toute force, car elle vaincra toute
chose subtile et pntrera toute chose solide.
Ainsi, le monde a t cr. De cela sortiront dadmirables
adaptations, desquelles le moyen est ici donn.
Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les
trois parties de la philosophie universelle. Ce que jai dit de
luvre solaire est complet.
Terre
Substance universelle, ou materia prima pour les
alchimistes, la terre symbolise la fonction cratrice maternelle,
souvent assimile la Grande et Triple Desse. Elle se
nommait Gaa pour les Grecs, Frigg pour les Nordiques, tandis
que les Celtes voyaient la Terre comme un tre vivant en
perptuelle mutation. La terre est le lieu de toutes les
exprimentations, de tous les parcours initiatiques, cest
pourquoi llment terre symbolise aussi bien la fcondit que

la rgnration, lamour physique que le lieu de


transformation spirituelle.
Les enterrements symboliques sont des simulacres des
multiples morts quimpose tout processus dinitiation, tels
ceux que proposent les rites maonniques. Dans un atelier,
llment terre est matrialis par le cabinet de rflexion et le
Temple maonnique lui-mme.
Thisme
Attitude religieuse et philosophique qui admet lexistence
dun dieu (crateur ou non) pouvant intervenir dans les
affaires humaines, rcompensant ou punissant les hommes
aprs leur mort.
Znith
Le znith constitue lapothose dun cycle, le point le plus
lumineux et le plus lev avant linvitable dclinaison. Le
znith est loppos du nadir, lequel est le point le plus profond
de la chute, ou de la nuit, que lon puisse atteindre. Znith et
nadir sont potiquement symboliss par les deux saints Jean,
placs lun au solstice dt (znith) et lautre au solstice
dhiver (nadir).
Zodiaque
Cercle symbolique form de douze constellations entourant

la Terre, le zodiaque, dans liconographie chrtienne comme


dans la franc-maonnerie, reprsente les cycles du ciel se
droulant en analogie avec les travaux raliss sur la Terre, et
dans le cur des hommes. Les douze signes zodiacaux sont
parfois inscrits sur les murs des loges, chacun tant le domicile
dune divinit ou dune nergie particulire, que les officiers
manifestent la place quils occupent.
Cest ainsi que le signe du Blier est li Mars et au Premier
Surveillant, le signe du Taureau Vnus et au Second
Surveillant, le signe des Gmeaux Mercure et au Matre des
crmonies, le signe du Cancer la Lune et au Secrtaire, le
signe du Lion au Soleil et lOrateur, le signe de la Vierge
Mercure et au Trsorier, le signe de la Balance Vnus et
lHospitalier, le signe du Scorpion Mars et au Couvreur, le
signe du Sagittaire Jupiter et au Vnrable Matre, les signes
du Capricorne et du Verseau Saturne, au Grand Expert et au
rituel du Temple, et celui des Poissons Jupiter et
lassemble de tous les Frres.
Loin dtre un concept dpass par le savoir moderne, le
symbolisme du zodiaque illustre les diffrentes nergies qui
structurent la matire, le corps humain, le fonctionnement
dun groupe, y compris latelier maonnique et lensemble de
notre systme solaire, suivant le prcepte que ce qui est en
bas est comme ce qui est en haut.

Charlatans ou occultistes authentiques ?


Les

novateurs

occultes
nombreux au XVIII e sicle.

ou

mystiques

sont

Le baron de Blaerfindy fonde en France, en 1780,


lAcadmie des sublimes matres de lanneau
lumineux. Linstruction se divise en trois parties.
Dans les deux premires, on dveloppe une
hypothse historique selon laquelle Pythagore aurait
t le fondateur de la franc-maonnerie, et lon
tablit par quelles voies lordre maonnique se
prolonge dans le temps et lespace. Lexplication des
dogmes pythagoriciens fait lobjet de linitiation
confre dans la dernire partie.
Dix ans plus tt, Antoine Pernety a institu le Rite
hermtique, une maonnerie alchimique dont le but
est denseigner symboliquement lart de la
transmutation des mtaux, la composition de la
panace universelle, llixir de vie. Le centre
administratif de ce systme a pour titre Grande Loge
cossaise du Comtat Venaissin. Un de ses adeptes les
plus distingus est le Frre Boileau, mdecin Paris,
qui fonde le Rite cossais philosophique.
Lun de ces rituels hermtiques est le suivant :
Saisir le burin dHerms pour graver sur vos
colonnes la philosophie naturelle, appeler mon aide
Nicolas Flamel, le Philalte, le Cosmopolite et nos
autres matres, pour nous dvoiler les principes
mystrieux des sciences occultes : tels semblent tre,
illustres chevaliers, les devoirs que mimpose la
crmonie de votre installation. La fontaine du comte

de Trvisan, leau pontique, la queue du paon sont


des phnomnes qui vous sont familiers.
Vers 1780, Franz Anton Mesmer provoque un choc
dans les loges maonniques avec sa dcouverte sur le
magntisme, laquelle Mozart sassocie. Mesmer,
pour rentabiliser ses travaux, cre une nouvelle
socit paramaonnique, lOrdre de lHarmonie
universelle, destine purifier les adeptes par
linitiation, les rendant ainsi plus aptes propager (et
vendre) les doctrines du magntisme.
Suivant son exemple, des charlatans, flairant
laubaine, sintroduisent dans le corps maonnique,
contribuant propager dans lesprit du public les
rumeurs selon lesquelles la franc-maonnerie
sadonnerait la magie noire et invoquerait Satan. Le
fameux comte de Saint-Germain devient lobjet dun
extraordinaire engouement. Il se donne lge de
quatre mille ans, et raconte avec une parfaite
bonhomie comment il sest trouv assis aux cts du
Christ aux noces de Cana.
Il est accompagn dun valet qui ne risque jamais
un mot en prsence de son matre, mais qui, en son
absence, rpond, quand on lui dit que le comte est un
imposteur : Ne men parlez pas ! Cest le plus grand
menteur de la terre. Il dit avoir quatre mille ans alors
quil y a seulement neuf sicles que je suis son
service. Or, quand il ma engag, il navait

certainement pas plus de trois mille ans !


Devenu franc-maon, le pseudo-comte de SaintGermain vend en loge un lixir qui procure sinon
limmortalit du moins de nouvelles vigueurs aux
vieux libertins. Il dserte la France pour aller faire
dautres dupes en Allemagne, et meurt Schleswig
en 1784.
Giuseppe Balsamo, alias comte de Cagliostro,
franc-maon connu Venise sous le titre de marquis
de Pellegrini, est-il un imposteur ou un mystrieux
initi ?
N en Sicile en 1743 de parents obscurs, il aurait
eu une jeunesse drgle ; ses multiples escroqueries
lobligent fuir Palerme et parcourir une partie de
lEurope. Revenu en Italie avec des lettres de
recommandation du Grand Matre de lordre de
Malte, il pouse la belle Lorenza Feliciani quil aurait
pousse la prostitution auprs de riches amants,
afin de mener une vie de grand seigneur. Se faisant
appeler le Grand Cophte , il se prsente comme
possesseur de secrets surnaturels (quil vend prix
dor), dont lart de prolonger la vie laide de la
pierre philosophale. Il prtend tenir sa fortune des
jeux de hasard, car il connat des combinaisons pour
gagner coup sr !
Emprisonn puis blanchi dans laffaire du

Collier, il doit sexiler. Il avait auparavant propag


une nouvelle maonnerie : le Rite gyptien ( ne pas
confondre avec le Rite de Memphis-Misram) au
cours duquel il promettait ses adeptes de les
conduire la perfection, laide de la rgnration
physique et de la rgnration morale. Par la
rgnration physique, on doit trouver la materia
prima et lacacia, qui maintient lhomme dans la force
de la jeunesse et le rend immortel. Pour la
rgnration morale, on procure aux adeptes un
pentagone sur lequel les anges ont grav leurs
chiffres et leurs sceaux, et dont leffet ramne
lhomme ltat dinnocence . Hommes et femmes
sont admis aux mystres du Rite gyptien qui
comportent
des
rituels
dencensement
et
dexorcisme.
La
rgnration
physique
implique
une
quarantaine durant laquelle on se soumet la
transpiration, aux lavements intestinaux, une
hygine corporelle rigoureuse, une trs lgre
alimentation, et lon se fait mme parfois saigner.
Cagliostro est arrt en 1789 Rome o le tribunal
de lInquisition le condamne mort comme illumin
et franc-maon. Sa peine est commue en prison
perptuelle. Il serait mort en 1795 au chteau de
Saint-Lon, prs de Rome, trangl sur ordre du
Vatican de crainte que les troupes rvolutionnaires
franaises, qui marchaient sur la ville, ne le librent.

IX
Matres secrets et secrets des
Matres

Le secret maonnique

Pour le public un franc-maon


Sera toujours un vrai problme
Quil ne saura jamais fond
Quen devenant maon lui-mme.

La franc-maonnerie, tous ses adversaires vous le diront,


aime le secret, mme dans ses grades ! Au REAA (Rite
cossais ancien et accept), on trouve au quatrime grade le
Matre Secret, et au trente-deuxime le Sublime Prince du
Royal Secret !
Lexpression secret maonnique a inspir tant de curiosit

et dinquitude aux profanes ou aux dtracteurs de la francmaonnerie quaujourdhui les francs-maons prfrent
utiliser le mot discrtion, plus proche de la ralit, car ils ne
prtendent aucunement possder de Vrit secrte, pas plus
quils ne trament de complots politiques.
Les rgimes totalitaires, de droite ou de gauche, dHitler
Staline, de Mussolini Franco, et les papes ont interdit la
franc-maonnerie pour cette raison : la peur du complot, ce
complot judo-maonnique que lextrme droite franaise
voque encore dans une terminologie aux relents davantguerre.
Tous les francs-maons lont entendu dans leur entourage :
Si vous ne faites rien de mal, pourquoi vous cacher ? Si vous
vous cachez, cest que vous pratiquez le mal !
Difficile dexpliquer un profane quil ny a pas de
renaissance la Lumire sans passage par des lieux obscurs
Et ce nest pas la rfrence lun des premiers textes
maonniques qui apportera plus de prcisions : Nous avons
des secrets, ce sont des signes figuratifs et des paroles sacres,
qui composent un langage tantt muet, tantt trs loquent,
pour le communiquer la plus grande distance et pour
reconnatre nos confrres, de quelques langues quils soient.
(extrait du discours du chevalier de Ramsay, lun des
fondateurs de la maonnerie).
Dans un article publi par le journal Le Monde, dat du 23
novembre 1999, Jean-Claude Bousquet, alors Grand Matre de
la Grande Loge de France, reconnaissait la responsabilit des
francs-maons qui se complaisent dans un faux secret, lequel
entretient les fantasmes.

Il existe cependant des secrets maonniques, mais ils ne


concernent en rien la socit profane.
Il sagit premirement du secret du rituel, des textes sacrs
et des lgendes maonniques, bien que ce secret nen soit pas
un puisque tous ces textes se trouvent en librairie depuis le
XIXe sicle et que plusieurs dentre eux sont rvls dans
ce livre. Pas moins de 40 000 ouvrages sur la francmaonnerie ont t publis ce jour, et la dernire page nest
toujours pas crite lvidence, les rgles du secret qui
rgissaient autrefois la franc-maonnerie ne correspondent
plus un monde en pleine mutation.
Linitiation maonnique sachve par un serment, celui que
fait le nouveau maon de ne jamais rvler au monde profane
tout ce qui a trait la franc-maonnerie. Pourquoi cette
obligation au secret ? Parce que liniti va apprhender
lentement, au fil des annes et de sa comprhension, des
symboles et des rituels, ce qui constitue la Vrit maonnique.
Si lApprenti maon recevait demble une entire
connaissance de la franc-maonnerie, il ne la comprendrait
pas ; ce nest quau fur et mesure de sa progression que
dautres secrets se rvleront son entendement. Ce secretl, en fait, ne serait ni plus ni moins quune sauvegarde
initiatique. Inutile de se leurrer, cette prudence na jamais t
la hauteur des intentions !
Le deuxime secret, peut-tre le mieux observ, est celui
des travaux maonniques, de ce qui a t dit en loge. Dans les
rituels de Fermeture, le Vnrable ordonne ses Frres de se
sparer sous la loi du silence . Il nen faut pas plus pour que
les adversaires de la franc-maonnerie voient dans ce serment

un refus de la transparence qui dissimulerait dventuelles


subversions. Ce quils ne peuvent comprendre, cest que la
force du secret rside davantage dans son pouvoir de runir,
de constituer un lien solide et fort entre ceux qui le partagent,
plutt que dans son contenu rel. Seul un maon peut
comprendre des termes symboliques dans lesquels le public
profane nentend, lui, que des mots vides de sens.
Si le secret des rites ne peut tre entirement divulgu, cest
parce quil faut faire la surprise aux Frres qui nont pas
encore accd tel ou tel degr.
Enfin, le secret de lappartenance. Si chacun des Frres peut
dvoiler son appartenance la franc-maonnerie, il na jamais
le droit de dvoiler (trahir) celle dun Frre en annonant, sans
son consentement, son tat de franc-maon. Le secret
dappartenance se dvoile ds quun Frre en parle son
pouse ou parraine un profane. Ce secret tait surtout
respect quand la peine de mort menaait le franc-maon, par
exemple sous Ptain ou Franco.
En fait, le vritable secret maonnique est un secret
personnel, la manire dont le dcrivait jadis le Frre
Casanova : Le secret de la maonnerie est inviolable par sa
propre nature, puisque le maon qui le sait ne le sait que pour
lavoir devin. Il la dcouvert force daller la loge,
dobserver, de raisonner et de dduire. En effet, lexprience
vcue en loge est incommunicable parce que trop personnelle
pour intresser autrui, nen dplaise ce grand public avide de
sensationnel et dont les magazines croient priodiquement
alimenter la curiosit en titrant sur la puissance occulte de
prtendus rseaux maonniques.

Si tous les maons et leurs confidents avaient gard le


secret , la franc-maonnerie demeurerait inconnue du
monde profane et naurait pu rpandre ses principes
humanistes, ce qui serait, autre paradoxe, contraire la libert
dexpression,
condition
fondamentale
de
tout
perfectionnement pour ceux qui travaillent sous le symbole de
lquerre et du compas
Il ny a pas, en maonnerie, et cest son originalit, de
pense unique. Chacun y pense ce quil veut, dans le respect
de la pense dautrui. Le secret maonnique nest rien dautre
quun travail intrieur, une dmarche de recherche initiatique.
Outre le secret maonnique, il existe, pour reprendre les
termes du chevalier de Ramsay cit plus haut, des signes
figuratifs et des paroles sacres, qui composent un langage
tantt muet, tantt trs loquent, pour le communiquer la
plus grande distance et pour reconnatre nos confrres, de
quelques langues quils soient . Ces signes et paroles sacres,
coupables dpaissir le mystre autour des loges, qui agacent
les profanes jaloux, bien quils nen soient pas les tmoins, mais
on leur a rapport que , et qui font du plus humble maon
le cousin dIndiana Jones, quels sont-ils ?
Abrviations maonniques
Faon dcrire utilise par les francs-maons, consistant
nemployer quune ou deux lettres dun mot. Ce procd,
appel apocope, trs frquent chez les Grecs et les Romains,
criture lapidaire qui renat avec les SMS, consiste

supprimer une ou plusieurs lettres dun mot pour les


remplacer par trois points la suite ou, pour les francsmaons, par trois points en triangle. Ce type dabrviation est
utilis dans la correspondance maonnique, o le Grand
Architecte de lUnivers devient le G A D L U, un Trs
Cher Frre, un T C F, une Trs Chre Sur, une T C
S, une Respectable Loge, une R L, et un Trs Illustre
Frre, un T I F (Les adeptes de la maonnerie
traditionnelle apprcient lusage, souvent outrancier, du
superlatif. Il y a encore quelques annes, le Grand Matre
dune Obdience S G M , ds son lection au Convent,
tait qualifi de Srnissime, linstar de Venise.)
Si les mots sont plus difficiles deviner ou peuvent avoir
plusieurs sens, il est dusage demployer la premire syllabe.
Ainsi un Apprenti scrit Ap, et un Compagnon, Comp On
remarquera quil suffit de doubler les initiales pour obtenir le
pluriel, de sorte que Frres donne FF, Respectables Loges,
RR LL ; cependant, en signe de dfrence, on crit pour de
Trs Illustres Frres, TTT III FFF, en triplant chacune
des lettres concernes.
Autre marque du secret trs employe par les francsmaons des tats-Unis, le double prnom permet dinscrire
trois initiales, de telle sorte que Franklin Delano Roosevelt
peut scrire F D R et signaler ainsi son appartenance.
ne pas confondre avec J F K, initiales de John Fitzgerald
Kennedy, autre prsident des tats-Unis, mais qui na pas
droit aux trois points entre chaque lettre, nayant pas t
maon.

Alphabet maonnique
lorigine, lalphabet maonnique devait permettre aux
maons dentretenir des correspondances secrtes et
inconnues des profanes (et de la police). Avec laide dune
grille, on obtenait des lettres-cases, avec ou sans point
lintrieur, et o le J, le K et le V taient respectivement
remplaces par I, C et U. On retrouve lalphabet maonnique
sur des tableaux de loges, mais pas dans les correspondances
entre maons, lesquelles sont dj, par lemploi des seules
abrviations, dj absconses pour les profanes.
Attouchements
Signes de reconnaissance que les maons changent,
souvent lors dune poigne de main, par une pression du pouce
sur certaines parties de la main. Les attouchements changent
et deviennent plus complexes selon les grades. On peut
observer que ces signes de reconnaissance sont utiliss
traditionnellement depuis la haute Antiquit.
Pour les Grecs, comme pour les gyptiens et les Celtes,
chaque doigt tait attribu un dieu, car les doigts expriment
toujours une activit et une nergie. Ne sont actifs que les
doigts ouverts, tendus ou rayonnants.
L a griffe du Matre est la poigne de main change au
troisime degr, lors de lattouchement. Ce shake-hand trs
particulier est frquemment employ par les Frres lorsquils
sont dans le monde profane ; cest aussi discret quefficace, et
cela vite bien des prsentations et salamalecs. Encore faut-il

tre certain de lappartenance de son vis--vis une


obdience. En cas derreur, le griffeur pourra toujours
prtexter une crispation digitale due un rhumatisme
fulgurant
Calendrier
Afin de marquer de manire indiscutable leurs origines
antiques, les francs-maons ont coutume dajouter quatre
mille ans la date officielle. Cest ainsi que lanne 2014 sera
date maonniquement 6014.
Cette pratique fut instaure daprs les calculs dun prtre
anglican nomm James Ussher, n Dublin en 1581, qui avait
russi trouver, en 1650, dans la chronologie biblique, la date
de la cration du monde, soit 4004 ans avant la naissance du
Christ. Ainsi, le Secrtaire dune loge date-t-il, en 2014, pour
bien marquer leur aspect maonnique, les actes de sa loge par
la formule En lan 6014 de la vraie Lumire.
En plus de ce dcalage, les mois maonniques furent parfois
compts non du 1 er janvier mais du 21 mars, soit le premier
jour du premier mois des saisons et des signes du zodiaque.
Les mois taient ainsi dsigns : mars, Thisri ou Ethanion ;
avril, Marehesvan ou Bul ; mai, Kisleu ; juin, Thebeth ; juillet,
Schevet ou Sabbat ; aot, Adar ; septembre, Nisan ou Abib ;
octobre, Har ou Zio ; novembre, Sivan ou Siban ; dcembre,
Tammuz ; janvier, Ab ; fvrier, Elul.
Ce calendrier nest pratiquement jamais utilis de nos jours,
mais peut tre utile pour dater des documents maonniques
anciens.

Mot de passe
Cest un mot convenu pour chaque grade, dont la possession
est indispensable pour avoir lentre du Temple. On nexige le
mot de passe que du grade dans lequel est tenue la loge dont
on demande lentre, cest--dire que, bien quun Frre soit
Compagnon ou Matre, sil veut entrer en loge gnrale, qui
nest jamais tenue quen Apprenti, on exige seulement de lui le
mot de passe du grade dApprenti.
Mots de semestre
Lobdience envoie tous les six mois aux loges un mot dit de
semestre, sans lequel un visiteur ne peut tre admis aux
travaux dune loge rgulire. Ce mot ne peut tre communiqu
un Frre que par le Vnrable de sa loge. Il doit tre
obligatoirement prononc loreille du tuileur (huissier)
install devant lentre du Temple.
Mots sacrs
Tous les grades sont reprsents par certains mots, dits
sacrs, correspondant au niveau quils reprsentent. Cest
ainsi que, de lApprenti au franc-maon initi au trentetroisime degr, une srie de mots, souvent hbraques depuis
le XIXe sicle, doivent accompagner les signes et
attouchements dun Frre qui se prsente rituellement.
Comme tout symbole, ces mots ont toujours une signification
et un sens cach seulement compris de ceux qui appartiennent

au niveau considr.
Pleuvoir
Les francs-maons disent quil pleut lorsquun profane
se joint une de leurs discussions maonniques. Ce terme
signifie que le Temple nest pas couvert, donc non protg des
intempries que pourraient tre les curieux, et quil vaut
mieux changer de sujet.
Signes
Avec les mots, attouchements et marches, les signes
permettent aux francs-maons de rvler leur grade lors des
tuilages et pendant les travaux auxquels ils participent. On en
compte cinq principaux qui sont le vocal, le guttural, le
pectoral, le manuel et le pdestre. Dans tous les grades, le
premier sert donner la parole ; le deuxime donner le signe
dApprenti, le pectoral celui de Compagnon ; dans tous les
grades, le quatrime sert donner lattouchement, le
cinquime excuter la marche.
Signe de secours
Signe de secours, ou signe de dtresse, qui sert aux maons
en pril appeler leurs Frres laide. Plusieurs lgendes
courent sur ce signe, notamment celle dun ministre de la III e
Rpublique (Paul Ramadier ?) qui, risquant dtre mis en

minorit pour le vote dune loi dont il tait lauteur, fit le


signe : tous les parlementaires maons, y compris ceux de
lopposition, votrent sa loi !
Nous ne doutons point quon ne puisse former un
volumineux recueil de tous les faits qui honorent linstitution
et qui en ont constat lutilit ; mais une pareille entreprise
serait trop contraire lesprit de lOrdre qui agit dans le
silence et le mystre. Combien de belles actions nont laiss
aucune trace, mme dans les archives des Loges. Que dactes
touchants et gnreux sont rests dans loubli ! Que de
procds vraiment fraternels sont demeurs un secret entre le
bienfaiteur et loblig ! Loin de moi lide de divulguer ce que
les vrais Maons ont tant de plaisir taire ; loin de moi le
projet de soulever le voile bienfaisant dont ils se sont
mutuellement couverts et de trahir les secrets de la
fraternit ! Mais il importe peut-tre dapprendre nos jeunes
Frres que de tout temps la Maonnerie a t honorable et
utile, et quelle na jamais cess dtre un lien destin runir
les hommes que les passions, les institutions, les vnements
ont continuellement spars. Je me suis propos den donner
ici quelques preuves.
la bataille de Fontenoy, au moment o la colonne anglaise
venait dtre entrouverte par lartillerie, et que la cavalerie
franaise y portait le dsordre et la mort, on entendit crier la
trahison. Plusieurs officiers de la maison du roi, qui staient
jets avec toute lardeur produite par une longue rsistance
sur les Anglais, avaient tout dun coup fait volte face, et,
couvrant de leur corps un groupe dofficiers ennemis, les
dfendaient obstinment contre leurs compatriotes. Le roi et

le dauphin qui taient demeurs sur le champ de bataille


stant approchs demandrent la cause des cris quils avaient
entendus. Ce sont des maons franais qui dfendent des
maons anglais, leur rpondit-on. Le roi ne voulut point que le
fer rompit un nud aussi tendre. Les maons anglais furent
sauvs.
Ce fut peu prs vers ce temps quun Anglais, depuis peu
arriv Paris, dpouill nuitamment par des voleurs, se
trouva dans le plus grand embarras. Le Grand Orient lui offrit
une somme considrable. Cet tranger ntait connu de
personne, mais il tait maon.
On sait qu la bataille dAusterlitz, un officier franais,
renvers par les Russes et menac de vingt baonnettes, ayant
fait le signe de dtresse, fut arrach la mort par un officier
ennemi qui eut pour lui les procds les plus gnreux.
Un de nos marchaux, traversant un champ de bataille,
remarqua le signe que lui faisait un bless ennemi, et lui
envoya de suite sa voiture et un chirurgien. (Charles
Franois Nicolas Quentin, 1825).

Le grand secret druidique de la


maonnerie
Les Francs-Maons ont un secret quils cachent
soigneusement; on a toujours t daccord l-dessus.
Mais, daprs tout ce quon peut recueillir de leurs
propres rapports sur la Maonnerie, leur vritable
secret nest rien autre chose que leur origine, que
peu dentre eux connaissent, et que ceux qui ne

lignorent pas couvrent des ombres du mystre.


La socit des Maons est forme de trois classes
ou degrs :
1. Apprenti,
2. Compagnon,
3. Matre-Maon.
Lapprenti ne connat gure autre chose de la
Maonnerie que lusage de signes, dattouchements,
de certains pas et quelques mots dordre, par
lesquels les Maons peuvent se reconnatre entre
eux, sans tre dcouverts par qui ne serait pas
Maon.
Le compagnon nest gure plus instruit que
lapprenti.
Cest dans la loge du matre maon seulement que
tout ce quon sait de lorigine de la Maonnerie se
conserve et se tient cach.
Daprs ces rapports et les dclarations des
crivains de lordre le plus lev de lInstitut
maonnique, nous voyons que la Maonnerie, sans le
dclarer publiquement, oserait prtendre quelque
communication de la part du crateur transmise
dune manire diffrente et sans nul rapport avec le
livre que les chrtiens appellent la Bible ; et le
rsultat naturel de toutes ces insinuations est que la

Maonnerie drive de quelque trs ancienne religion,


entirement indpendante de la Bible, et sans aucune
liaison avec ce livre-l.
Pour arriver au point principal, la Maonnerie
(comme je le montrerai par ses coutumes, ses
crmonies, ses hiroglyphes et sa chronologie) est
drive, et nest que les dbris de la religion des
anciens Druides, qui, semblables aux Mages de la
Perse, aux Prtres dHliopolis en gypte, taient
Prtres du Soleil. Ils rendaient un culte ce grand
luminaire, comme au grand agent visible dune
grande cause invisible, quils appelaient le Temps
sans limites
Dans la Maonnerie, plusieurs crmonies des
Druides sont conserves dans leur tat naturel, ou du
moins sans parodie. Avec eux le Soleil est toujours le
Soleil ; et son image, sous la forme du Soleil, est le
grand emblme des loges et des ornements
maonniques. Cest la figure centrale de leurs
tabliers, et ils le portent aussi sur le sein, dans leurs
loges et dans leurs processions.
quelle priode de lAntiquit ou chez quelle
nation cette religion a-t-elle t dabord tablie ?
Cest une chose perdue dans le labyrinthe des sicles
couls. On lattribue gnralement aux anciens
gyptiens, aux Babyloniens, aux Chaldens ; rduite
ensuite dans un systme rgulier par le cours

apparent du Soleil travers les douze signes du


Zodiaque, Zoroastre, le lgislateur de la Perse, do
Pythagore le transporta en Grce.
Le culte du Soleil, comme le grand agent visible
dune grande premire cause invisible (le temps sans
limites), se rpandit dans une partie considrable de
lAsie et de lAfrique de l en Grce, Rome,
travers les anciennes Gaules et dans la Bretagne et
lIrlande.
Les Druides tudiaient et contemplaient le
crateur dans ses uvres ; le grand agent visible de
cet tre, le soleil, tait lobjet visible de leur
adoration : tous leurs rites, toutes leurs crmonies
avaient rapport au cours apparent de cet astre dans
le Zodiaque, et son influence sur la terre. Les
Maons ont adopt les mmes pratiques : la vote de
leur temple ou loge est orne dun soleil, et le
plancher est une reprsentation de la face varie de
la terre, en tapis ou en mosaque.
Les Maons, pour se mettre labri des
perscutions de lglise chrtienne, ont toujours parl
dans leurs loges dune manire mystique de la figure
du soleil.
La grande fte des Maons est ce quils appellent le
jour de Saint-Jean ; mais tout Maon clair doit
savoir que cette fte, clbre ce jour-l, ne peut

avoir aucun rapport avec la personne appele saint


Jean ; et que cest uniquement pour en dguiser la
vritable cause, quils ont nomm ce jour-l, la SaintJean. Comme il y avait des Maons, ou pour mieux
dire des Druides, plusieurs sicles avant saint Jean, si
toutefois un tel personnage a jamais exist, le jour
choisi pour la fte de la Maonnerie doit avoir une
autre cause totalement trangre Jean.
Voici le fait : le jour appel jour de Saint-Jean est le
24 juin, vulgairement pris pour la mi-t. Le soleil
alors est arriv au solstice dt ; et observ en plein
midi, il parat pendant quelques jours la mme
hauteur. Le plus long jour astronomique, comme le
jour le plus court, nest pas tous les ans, cause de
lanne bissextile, le mme jour numrique, et cest
pour cela que le 24 juin est toujours pris pour la mit, et cest en lhonneur du soleil, qui est alors sa
plus grande hauteur sur notre hmisphre, et
nullement ici par rapport saint Jean, que cette fte
annuelle des Maons, prise des Druides, est clbre
la mi-t.
Les coutumes survivent souvent aux ressouvenirs
de leur origine, et cest prcisment ce qui nous
arrive, pour une coutume encore en usage en
Irlande, o les Druides florissaient, au temps o ils
florissaient dans la Grande Bretagne. La veille du
jour de Saint-Jean, cest--dire la veille du jour de la
mi-t, les feux irlandais sallument sur le sommet

des montagnes. Cette coutume na aucun rapport


avec saint Jean, mais bien avec le soleil, qui, ce jourl, est son plus haut degr dlvation en t, et o
il arrive, comme on pourrait le dire en langage
populaire, au sommet de la montagne.
Quant ce que les Maons, et les livres des
maons, nous disent du temple de Salomon
Jrusalem, il nest pas improbable quils aient tir
quelques crmonies maonniques de la construction
de ce temple, puisque ladoration du soleil tait en
usage, plusieurs sicles avant lexistence de ce
temple, ou mme avant que les Isralites fussent
venus dgypte.
Une autre circonstance qui montre que la
Maonnerie est tire de quelque ancien systme
antrieur et sans liaison la religion chrtienne, cest
la chronologie et lusage de compter le temps, dont se
servent les Maons dans les archives de leurs loges.
Ils ne font point usage de ce quon appelle lre
chrtienne,
et
ils
comptent
leurs
mois
numriquement, comme le faisaient jadis les
gyptiens, et comme le font aujourdhui les Quakers.
Quoique les Maons aient pris plusieurs de leurs
crmonies et hiroglyphes des anciens gyptiens, il
est certain quils nont pas pris de l leur
chronologie : sils leussent fait, lglise chrtienne les

aurait envoys lchafaud ; en ce que la chronologie


des gyptiens, comme celle des Chinois, date de
plusieurs sicles avant la chronologie de la Bible.
La religion des Druides, comme nous lavons dit
plus haut, tait la mme que la religion des anciens
gyptiens. Les prtres dgypte professaient et
enseignaient la Science : on les nommait prtres
dHliopolis, cest--dire de la ville du soleil. Les
Druides, en Europe, qui taient une mme classe
dhommes, tiraient leur nom du Teuton, un langage
des Germains, les Germains ayant t anciennement
appels Teutons. Le mot Druide signifie homme sage
(dpositaires et possesseurs des sciences) : en Perse
on les appelait Mages, ce qui signifie la mme chose.
Le vtir des Maons dans leurs loges est un tablier
de peau blanche. Les Druides taient vtus de blanc,
lors de leurs sacrifices et de leurs offices (travaux)
solennels ; les prtres gyptiens, dOsiris, taient
vtus dun coton blanc de neige, les prtres grecs et
la plupart des autres prtres taient vtus de blanc.
Comme Maons, nous regardons les principes de
ceux qui furent les premiers Adorateurs du vrai
Dieu, nous imitons leur vtement, et nous prenons la
marque de linnocence.
Les gyptiens, dans les premiers ges,
constiturent un grand nombre de loges ; mais ils
cachaient avec un soin assidu leurs secrets de

Maonnerie aux trangers ; ces secrets nous ont t


imparfaitement transmis par une tradition orale
seulement, et doivent tre soigneusement cachs aux
travailleurs, aux compagnons et aux apprentis,
jusqu ce que, par une bonne conduite et de longues
tudes, ils soient mieux instruits dans la gomtrie et
dans les arts libraux, et, par l, dignes dtre
matres et surveillants.
Il y a une socit de Maons, Dublin, qui a pris le
nom de Druides. On doit supposer que ces Maons
ont eu quelque raison pour prendre ce nom-l.
Nous avons parler maintenant de la cause du
secret des Maons.
La source naturelle du secret est la crainte.
Lorsquune religion nouvelle renverse une
ancienne religion, les professeurs de la nouvelle
deviennent les perscuteurs de lancienne. Nous en
voyons des exemples toutes les pages de lhistoire.
Quand Hilkiah, le prtre, et Shaphan, le scribe, sous
le rgne de Josias, trouvrent, ou prtendirent
trouver, la loi appele la loi de Mose, un sicle aprs
Mose, il tablit cette loi comme une religion nationale
et mit mort tous les prtres du soleil. Quand la
religion chrtienne renversa la religion juive, les Juifs
furent perscuts dans tous les pays chrtiens.
Quand la religion protestante, en Angleterre,

renversa la religion catholique romaine, tout prtre


catholique, trouv en Angleterre, tait mis mort.
Comme ces perscutions ont toujours eu lieu dans
tout ce que lhistoire nous offre de la terrible lutte
des rformateurs, nous sommes obligs de
ladmettre comme principe, dans la question dont il
sagit.
Ainsi, quand la religion chrtienne renversa la
religion des Druides en Italie, dans lancienne Gaule,
dans la Grande Bretagne et en Irlande, les Druides
devinrent lobjet de la perscution. Ce qui
naturellement, et ncessairement, obligea ceux
dentre eux qui restaient attachs leur religion
originelle de se runir, en secret, et sous les plus
fortes injonctions du secret. Leur sret en
dpendait.
Un faux frre pouvait exposer la vie de plusieurs
dentre eux : et des restes de la religion des Druides,
ainsi conservs, une Institution sest forme, dont
tous les membres, pour viter le nom de Druides,
prirent celui de Maons et ils pratiquent, sous ce
nouveau nom, les rites des Druides.

(Thomas Paine, 1812.


Voir sa biographie dans le chapitre Francsmaons clbres .)

X
Les idaux maonniques illustrs
par lexemple

18. Principes fondamentaux


Si le franc-maon du XVIII e sicle na plus le mme profil
que son Frre contemporain, les raisons dappartenir la
franc-maonnerie demeurent pratiquement les mmes. Les
principes gnraux de lordre maonnique nont gure vari et
sont rests les suivants :
la franc-maonnerie, institution essentiellement
philanthropique, philosophique et progressiste, a pour objet la
recherche de la Vrit, ltude de la morale et la pratique de la
solidarit ; elle travaille lamlioration matrielle et morale,
au perfectionnement intellectuel et social de lhumanit. Elle a
pour principe la tolrance mutuelle, le respect des autres et de
soi-mme, la libert absolue de conscience ; considrant les
conceptions mtaphysiques comme tant du domaine exclusif
de lapprciation individuelle de ses membres, elle se refuse

toute affirmation dogmatique. Elle a pour devise Libert,


galit, Fraternit (dans les loges dpendant de la Grande
Loge unie dAngleterre, cette devise rpublicaine est
remplace par Dieu et mon droit) ;
la franc-maonnerie a pour devoir dtendre tous les
membres de lhumanit les liens fraternels qui unissent les
francs-maons sur toute la surface du globe ;
elle recommande ses adeptes la propagande par
lexemple, la parole et les crits, sous rserve de lobservation
du secret maonnique ;
le franc-maon a pour devoir, en toute circonstance,
daider, dclairer, de protger son Frre, mme au pril de sa
vie, et de le dfendre contre linjustice. Il est toutefois signifi
que la Commission des requtes na t institue que dans un
intrt gnral et non pour favoriser des intrts personnels ;
la franc-maonnerie considre le travail comme un des
devoirs essentiels de lhomme, elle lhonore, quil soit manuel
ou intellectuel.
Ces principes fondamentaux de lordre maonnique peuvent
sarticuler autour dautres principes selon les obdiences. Mais
les pivots restent la tolrance et la fraternit, terme galvaud
que daucuns prfrent traduire par entraide. Il en est de
mme pour lgalit, autre idal maonnique. Lun des
premiers buts de la franc-maonnerie fut que le prince et le
sujet, le gentilhomme et lartisan, le riche et le pauvre se
confondent dans une mme loge et travaillent ensemble dans
un mme atelier o rien ne les distinguerait, sous la
symbolique du niveau outil qui permet dobtenir cette
galit qui doit non seulement rgner entre tous les Frres,

mais aussi entre tous les hommes.


Lgalit rgne entre les Frres au sein de la loge, cest vrai.
Mais ds que les parvis du Temple sont traverss et que lon
retourne au monde profane, lgalit redevient, elle aussi, plus
thorique queffective
Cependant, on doit lidal maonnique, donc la francmaonnerie, dimportantes ralisations, souvent restes
anonymes. Des ralisations qui, comme les loges pendant les
travaux, sont claires par trois flambeaux, trois Lumires : la
Sagesse, la Force et la Beaut.
Libert
Ce sont des francs-maons (Louis Blanc, Adolphe Crmieux,
Louis Antoine Garnier-Pags) qui, en 1848, font adopter par
le gouvernement provisoire (la rvolution rpublicaine vient
de chasser Louis-Philippe du pouvoir) la devise du Grand
Orient comme devise de la Rpublique franaise : Libert,
galit, Fraternit.
Ce sont des francs-maons (Henri Brisson, Jules Ferry, Lon
Gambetta) qui, sous la III e Rpublique, sont lorigine des
lois sur lenseignement laque et gratuit, et la libert de la
presse. lorigine aussi de la sparation de lglise et de ltat,
faon de librer la France de la tutelle papale.
Libert de la presse, libert de pense, mais aussi libert du
territoire, souvent revendique par des francs-maons, mme
si les mmes francs-maons qui firent la III e Rpublique
furent les promoteurs de la colonisation de lAfrique et de
lIndochine, les maons anglais stant dj implants en Inde.

Benjamin Franklin est franc-maon ; lun des principaux


rdacteurs de la Constitution amricaine, il y fait figurer la
libert dexpression et de religion. Comme George
Washington, le pre de la nation amricaine , la tte des
troupes dInsurgents contre le corps expditionnaire anglais,
qui est lu premier prsident des tats-Unis dAmrique en
1789 et porte ses dcors maonniques son tablier a t brod
par Mme de La Fayette lors de la pose de la premire pierre
du Capitole (effectue selon un rituel maonnique).
Cest un autre franc-maon, Simn Bolvar, qui, pendant
trente ans, dirige les guerres de libration du continent sudamricain. Son intgrit est telle quil se retire de la vie
publique lorsquon laccuse de tenter dinstaurer la dictature.
la mme poque, Bernardo OHiggins Riquelme dirige lui
aussi contre lEspagne la guerre dindpendance et devient le
premier chef dtat du Chili entre 1817 et 1823 ; afin dviter
une guerre civile, il sexile au Prou o il meurt.
Autre librateur , Vicente Guerrero, commandant des
troupes rebelles du Mexique pendant la guerre de libration
contre lEspagne ; il renverse Agustn de Iturbide, son
compagnon darmes qui stait institu empereur, et proclame
la Rpublique du Mexique, dont il est en 1829 un phmre
prsident, avant dtre renvers par un autre coup dtat, et
dtre fusill. Sous sa prsidence de huit mois seulement, ce
mtis (lun de ses grands-pres tait noir) a aboli lesclavage.
Trente ans plus tard, un autre franc-maon, Benito Jurez,
dorigine amrindienne, lui succde deux reprises. Le
Mexique quil dirige vient dtre amput du Texas.
Cest en 1835 que le Texas a fait scession. Lors de la

clbre (et cinmatographique) bataille de Fort Alamo,


beaucoup des dfenseurs du fort, dont Davy Crockett, sont
francs-maons. Comme Samuel Houston, le chef de la
rbellion, qui devient prsident de la Rpublique du Texas,
puis gouverneur de ltat du Texas, quand celui-ci est rattach
aux tats-Unis. Tous ceux qui lentourent, gouverneurs,
magistrats, militaires, partagent son idal maonnique.
La conqute de lOuest a commenc. Les ptoires des
pionniers texans vont tre remplacs, en 1873, la guerre de
Scession finie, par linvention du Frre Samuel Colt, une arme
de poing dont lefficacit va provoquer quelques hcatombes.
En Europe aussi, les Frres prennent le fusil pour la libert.
En Italie, Giuseppe Mazzini, Giuseppe Garibaldi, Camillo
Cavour repoussent la maison dAutriche hors de la pninsule.
Garibaldi, initi Naples, dclare : Partout o il y a une
cause humaine, on est certain dy trouver la franc-maonnerie,
car elle est la base fondamentale de toutes les socits
rellement librales. Toute ma vie je serai fier de mon
appartenance la franc-maonnerie.
Sagesse
La sagesse, cest la connaissance de lunivers, de lhomme, et
de la place de celui-ci dans le monde. Le sage, cest celui qui
connat les lois du monde, ou qui les fixe pour une meilleure
harmonie entre lhomme et lunivers, entre lhomme et
lhomme.
Le sage, en maonnerie, est moins le vnrable vieillard
barbe blanche, vritable encyclopdie vivante, que lhomme

responsable dont laction est pondre par la rflexion. Cest


celui qui uvre pour la libert, quelle soit politique ou
intellectuelle, pour lentente entre les hommes.
En littrature, Montesquieu et Voltaire sont les prcurseurs.
On retrouve les idaux maonniques sous la plume de Goethe,
ou de Rudyard Kipling avec linitiation aux mystres de
lexistence de ses hros Kim et Mowgli ; un peu moins sous
celle du Frre Stendhal, plus proccup de la naissance des
passions que de celle des nations. Lhumour nest pas une
particularit maonnique, mais cela nempche pas les Frres
Mark Twain, Oscar Wilde et Jonathan Swift den avoir
beaucoup.
Ainsi que le Frre Carlo Collodi, pre de Pinocchio, ou le
Frre Felix Salten, crateur de Bambi, tous deux anims par le
Frre Walt Disney.
Sherlock Holmes et son fidle docteur Watson, dans leur
poursuite du crime, illustrent-ils une dmarche maonnique ?
Et Corto Maltese, dans ses aventures maritimes et
terrestres ? Leurs crateurs, Conan Doyle Portsmouth, Hugo
Pratt Venise, ont t initis.
Et lorsquun Frre passe lOrient ternel, lors de la chane
dunion qui salue sa mmoire, le Vnrable peut entonner Le
Chant des adieux ( Ce nest quun au revoir mes frres )
sans trahir la lacit, condition de reprendre les paroles du
pote cossais Robert Burns, et non les diverses adaptations
qui ont transform cette vieille ballade celtique en cantique
religieux (voir encadr ci-aprs).
Lducation laque est une proccupation maonnique. En
Angleterre, lord Brougham fonde la premire universit

anglaise qui accepte des tudiants sans exiger deux des


rfrences religieuses. Il est aussi lauteur dune loi, en 1832,
qui tablit la dmocratie parlementaire. En France, ce sont des
francs-maons qui instaurent lcole publique laque, gratuite
et obligatoire et les coles normales qui formeront les
hussards noirs de la Rpublique , lesquels professeront un
idal rpublicain proche de lidal maonnique.
Ovide Decroly, mdecin et psychologue belge, disciple de
lItalienne Maria Montessori, promoteur galement dune
mthode dducation fonde sur ltude des besoins de
lenfant, est lui aussi franc-maon.
La diplomatie peut fournir des maillons luniverselle chane
dunion. Le champ de bataille sanglant de Solferino (1859)
amne le Suisse Henri Dunant fonder la Croix-Rouge.
Aristide Briand, alors ministre des Affaires trangres,
propose en 1927 (il a reu le prix Nobel de la paix lanne
prcdente avec son homologue et Frre allemand Gustav
Stresemann), son homologue et Frre amricain Frank
Billings Kellogg, de mettre la guerre hors la loi . Fraternel et
trop ambitieux programme ! Malgr leurs efforts, la Seconde
Guerre mondiale aura lieu. Et pour relever lEurope de ses
ruines, le Frre et gnral George Marshall, appuy par le
Frre prsident Truman, propose un plan qui lui vaut la haine
des communistes, et, lui aussi, le prix Nobel de la paix en
1953. Une Europe ne des accords de Yalta cosigns par les
Frres Franklin Delano Roosevelt et Winston Churchill. Si le
gnral de Gaulle avait t franc-maon (mais il les tolrait
davantage quil ne les apprciait), la face du monde (et la place
de la France) en aurait-elle t change ?

Mais quel meilleur symbole de la libert que sa statue


monumentale, qui accueille les migrants au pays de la libert
en clairant le monde du haut de son flambeau ? Le Frre
Auguste Bartholdi met deux ans lriger, avec laide du Frre
Gustave Eiffel qui en conoit les charpentes mtalliques, et
grce laide financire des maons de France et dAmrique
(dont le futur prsident Theodore Roosevelt) collecte
pendant dix ans. La premire pierre du monument est pose,
sous une pluie battante, selon le crmonial maonnique. En
1984, pour le centenaire de lvnement, une collecte est
organise parmi les loges amricaines afin de ravaler le
monument : deux millions de dollars sont runis !

Le Chant des adieux (Auld Lang Syne)


Ce nest quun au revoir, mes frres,
Ce nest quun au revoir,
Oui, nous nous reverrons mes frres,
Ce nest quun au revoir.
Amis, unis par cette chane,
Autour du mme feu,
Amis, unis par cette chane,
Ne faisons point dadieu.
Car lidal qui nous rassemble
Vivra dans lavenir,
Car lidal qui nous rassemble
Saura nous runir.

(extrait)

Force
La force cest, en maonnerie, la puissance matrise
ncessaire pour btir le Temple. Une force davantage
symbolise lintrieur de la loge par les architectes que par
les militaires. Ce qui nempche pas les militaires de participer
cette force, mme sils nont pas t des soldats btisseurs,
mme sils nont pas fait carrire dans larme du gnie.
En France, o les rues et avenues portent plus souvent des
noms dhommes de guerre que des noms dhommes de paix,
courent, tout autour de la capitale, les boulevards des
Marchaux, la place de la rue militaire , qui longeait les
fortifications de Paris tablies en 1840 par Adolphe Thiers.
Sous Napolon I er, il tait bien vu, lorsquon avait un grade
dans la Grande Arme, de frquenter les loges. Et plus le
grade tait lev, plus on tait sollicit par le Grand Orient et
le Suprme Conseil, les deux obdiences dalors, qui
constituaient leurs tats-majors en piochant dans celui de
lEmpereur.
En partant du septentrion, dans le sens solaire, celui du
dplacement en loge, voici la liste de ces marchaux
boulevardiers : Ney, Macdonald, Srurier, Mortier, Davout,
Soult, Poniatowski, Massna, Kellermann, Jourdan, Brune,
Lefebvre, Victor, Murat, Suchet, Lannes, Bruix (amiral),

Gouvion-Saint-Cyr, Berthier, Bessires.


Nont pas eu de boulevard : Augereau, Moncey, Oudinot et
Prignon, mais des rues portent leur nom. Quant
Bernadotte, Marmont et Grouchy, considrs comme tratres
lpoque o les boulevards furent baptiss, ils ne reurent
rien en hommage, pas mme une impasse parisienne. Tous
furent initis et figurrent, avec tablier et cordon, sur les listes
de grands officiers, lexception de Bessires, Davout,
Gouvion-Saint-Cyr et Jourdan, lappartenance maonnique
plus discrte.
Le marchal Joffre, vainqueur de la bataille de la Marne en
1914, un sicle plus tard, perptue la tradition des marchaux
maons
Marins et amiraux, linstar de Bruix, frquentent eux aussi
les loges : Jean Franois de Galaup, comte de La Prouse,
explorateur et navigateur mort lors dun naufrage ; Louis
Antoine de Bougainville qui boucle un tour du monde en deux
ans et demi ; le bailli de Suffren, gnral des galres de lOrdre
de Malte ; le corsaire Surcouf qui introduit la francmaonnerie en Martinique, dont le gouverneur est le viceamiral Louis Villaret de Joyeuse Et, dans dautres camps,
Horatio Nelson, amiral britannique, vainqueur des batailles
dAboukir et de Trafalgar sur la flotte franaise ; et Alfred von
Tirpitz, amiral allemand ministre de la Marine du kaiser
Guillaume II.
Cest dans les batailles quapparaissent les limites de la
fraternit maonnique. Valmy, le 20 septembre 1792,
Kellermann et Beurnonville, gnraux franais (Dumouriez,
qui est avec eux, na pas t initi), font canonner les troupes

prussiennes diriges par le duc de Brunswick (qui,


contrairement plusieurs membres de sa famille, na pas suivi
lexemple donn par le roi Frdric II et nest pas francmaon) et par le gnral Hohenlohe qui, lui, a t initi.
Waterloo, mme combat fratricide : les troupes anglaises
du Frre Arthur Willesley, duc de Wellington, et les troupes
prussiennes du Frre Gebhard von Blcher, qui a brl la
politesse au frre Emmanuel Grouchy, prennent en tenaille le
dernier carr des grognards de la Garde impriale commande
par le Frre Pierre Cambronne, malgr les charges de la
cavalerie du Frre Michel Ney. noter quaprs la bataille les
officiers franais faits prisonniers sont dpouills de leur
argent et autres valeurs, mais que ceux qui se font reconnatre
francs-maons sont placs sous la protection de leurs
Frres vainqueurs, et sont, eux, bien traits.
Gloire tout aussi clatante, mais moins sanglante, celle des
btisseurs.
Le Frre Jean Chalgrin contribue lui aussi lclat militaire
de Napolon I er, mais pacifiquement, comme architecte
constructeur de lArc de triomphe (et du Collge de France).
Et cest grce laccord entre les Frres Ismal Pacha, vice-roi
dgypte et Grand Matre de la Grande Loge dgypte, et
Ferdinand de Lesseps, que peut tre perc le canal de Suez.
Btisseur sans tre architecte, sir Thomas Raffles, trentehuit ans, achte pour le compte de la Compagnie anglaise des
Indes lle de Singapour et y fonde la ville ponyme.
Car, les dlateurs de la franc-maonnerie vous le diront, les
Frres sont partout, y compris dans les affaires. Parmi les plus
clbres industriels et banquiers franais, Philippe Oberkampf,

crateur de la premire manufacture de tissus imprims et de


la premire filature de coton sous Napolon I er ; lie Decazes,
Premier ministre de Louis XVIII et fondateur en 1825 du
centre industriel de Decazeville (Aveyron) ; James Rothschild,
frre de Nathan, fondateur de la succursale Paris de la
banque ponyme
La force sert aussi propulser, et voyager.
Les Frres Joseph et tienne de Montgolfier et Franois
Piltre de Rozier sont les premiers monter dans un engin
arien ; le Frre Lucien Bossoutrot ralise en avion le premier
vol commercial Paris-Londres en 1919 ; le Frre Charles
Lindbergh est le premier traverser lAtlantique en avion
sans escale en 1927 ; les Frres Neil Armstrong et Buzz Aldrin
sont les deux premiers hommes marcher sur la Lune en
1969
Sur terre, on se dplace en omnibus, voiture chevaux pour
six personnes mise au point par le Frre (anglais) George
Shillibeer en 1829, sur le revtement routier du Frre
(cossais) John Macadam, tandis que les bateaux vapeur du
Frre (amricain) Robert Fulton remontent lHudson et le
Mississippi.
Ceux qui prfrent le chemin de fer se prlassent dans les
wagons-lits du Frre George Pullman, moins daller dormir
dans les htels du Frre Charles Hilton. Puis cest la rvolution
automobile avec les Frres Henry Ford, Walter Chrysler,
Ransom Olds, Andr Citron, dont certains modles sont
quips des pneumatiques du Frre John Dunlop
Tous ne voyagent pas dans des conditions aussi
confortables. En 1770, le Frre James Bruce, explorateur

cossais, dcouvre les sources du Nil Bleu ; les vraies sources


du Nil sont dcouvertes, elles, par le Frre sir Richard Francis
Burton, qui est auparavant entr dans la ville sainte de La
Mecque dguis en plerin. Le Frre Savorgnan de Brazza
plante le drapeau franais en Afrique-quatoriale, quil
explore en partant des ctes du Gabon.
Lexploration des ples est elle aussi entreprise par des
francs-maons: Robert Peary atteint le ple Nord en 1909,
Robert Falcon Scott choue dans sa tentative au ple Sud en
1912, sir Ernest Shackleton sillonne lAntarctique, lamiral
Richard Byrd survole les deux ples en 1926 et 1929
Autres dcouvreurs, ceux de la mdecine. En 1796, le Frre
Samuel Hahnemann met au point lhomopathie et le Frre
Edward Jenner la vaccination ; Alexander Fleming dcouvre la
pnicilline en 1928. Citons les Frres chirurgiens Guillaume
Dupuytren (surnomm le Napolon de la chirurgie) et
Crawford Long (le premier utiliser lther comme
anesthsique), le Frre Jean Esquirol qui jette les bases de la
psychiatrie moderne, comme le Frre Gustav Jung, le Frre
Charles Richet qui met en vidence lallergie, sans oublier le
Frre Joseph Guillotin qui, fidle au serment dHippocrate,
donne son nom la guillotine cense abrger les souffrances
des supplicis. Et puisquon est sur le fil de la lame, cest grce
au Frre King Camp Gillette que, depuis 1901, on peut
sclaircir la barbe sans se couper grce son rasoir mcanique
lame jetable, tout en croquant du chocolat du Frre Suchard
et en buvant du th de sir Thomas Lipton
Dans les loges, les Frres scientifiques affluent. Pour le seul
territoire franais, voici ceux qui ont laiss leur nom des

rues, des tablissements universitaires, des espaces verts ou


des loges : un gyptologue : Jean-Franois Champollion ; deux
mathmaticiens: Gaspard Monge, Nicolas de Caritat, marquis
de Condorcet; deux naturalistes : Bernard Germain tienne de
La Ville, comte de Lacepde, Bernardin de Saint-Pierre
(auteur dun des premiers succs de lhistoire littraire, Paul
et Virginie) ; deux physiciens : Pierre Laplace, Sadi Carnot ;
trois astronomes : Joseph Lalande, Jean Bailly, Franois
Arago ; quatre chimistes : Antoine Franois, comte de
Fourcroy, Antoine de Lavoisier, Franois-Vincent Raspail,
Jean-Antoine Chaptal ; et, pour imprimer et relier leurs
uvres compltes, Hyacinthe Firmin-Didot, lun des plus
importants imprimeurs et diteurs du XIXe sicle.
Beaut
Quand on demande un franc-maon de dfinir la beaut, il
rpond par cathdrale ! Celle de Saint-Paul de Londres sil est
anglais, celles de Paris, Chartres, Reims, Strasbourg, Cologne
sil est dEurope continentale. Parce que la cathdrale gothique
ou
baroque
est
la
runion
des
chefs-duvre
compagnonniques, rige par des matres duvre anctres et
inspirateurs de la maonnerie spculative.
La beaut, toutefois, peut se rvler moins spectaculaire.
Selon Platon (Time), la beaut seule jouit du privilge dtre
lobjet le plus visible et le plus attrayant. Lhomme qui a t
rcemment initi ou qui a beaucoup contempl dans le ciel,
lorsquil aperoit en un visage une belle image de la beaut
divine, ou quelque ide dans un corps de cette mme beaut, il

frissonne dabord, il sent survenir en lui quelques-uns de ses


troubles passs ; puis, considrant lobjet qui meut ses
regards, il le vnre comme un dieu .
Ce que Voltaire traduit de faon plus concise : Pour donner
quelque chose le nom de beaut, il faut quelle vous donne de
ladmiration et du plaisir.
Lhymne la beaut commence en musique avec
lincontournable et divin Mozart, qui composa plusieurs
pices dinspiration maonnique, dont La Flte enchante. Il y
a aussi Haydn, Beethoven, Giroust, Cherubini, Puccini,
Boieldieu, Kreutzer, Liszt, Mhul, Sibelius et Gershwin, qui
intgra dans ses partitions linvention du Frre Antoine Joseph
Sax, un fltiste franco-belge qui mit au point le sax ophone.
Aux tats-Unis, le jazz a sa loge virtuelle, avec, tous Frres,
Count Basie, Duke Ellington, Louis Armstrong, Lionel
Hampton, Nat King Cole, Irving Berlin
LInternationale nest pas un hymne maonnique, mme si
cest le Frre Eugne Pottier qui la compos ; La Marseillaise
non plus, mais elle est luvre de deux Frres, Claude Rouget
de Lisle qui la compose, et Franois Rude qui la grave sur
un bas-relief de lArc de triomphe (construit sur les plans du
Frre Jean-Franois Chalgrin).
David dAngers, sur le fronton du Panthon, sculpte les
Frres architectes (sans la dmesure du Frre Gutzon
Borglum, qui tailla dans les roches du mont Rushmore les
visages de quatre prsidents amricains), et Houdon celles de
ses contemporains clbres, tandis quIsabey, entre deux
miniatures, dessine les insignes de la Lgion dhonneur.
Jean-Baptiste Greuze peint des portraits et des scnes

familiales et bourgeoises, Horace Vernet des scnes de


batailles. Nadar et sa photographie rendront bientt caducs
ces reportages faits de la pointe des pinceaux. La peinture
volue avec les Frres Juan Gris, Alfons Mucha, Marc
Chagall
Les toiles de certains iront au muse du Louvre, fond par le
Frre Dominique Vivant, baron Denon, archologue comme le
sera le dcouvreur de Troie, le Frre Heinrich Schliemann, et
aliment par le Frre Isidore Taylor, fait baron par Charles X,
inspecteur des beaux-arts par Louis-Philippe et fondateur de
la Socit des gens de lettres.
Ont t voqus les musiciens, doivent ltre les chanteurs :
Jean-Baptiste Clment, auteur du Temps des cerises, Aristide
Bruant, chansonnier de Montmartre mis en affiche par
Toulouse-Lautrec, Monthus, crateur de La Butte rouge,
puis, un demi-sicle plus tard, Josphine Baker, Ren-Louis
Laforgue et Lo Ferr, anarchiste comme le Frre Proudhon.
Music-hall encore, avec Harry Houdini, illusionniste et
contorsionniste, William Cody, dit Buffalo Bill, qui montre dans
les cirques comment il chassait le bison, et les clowns Achille
Zavatta et Grock Les artistes quittent leurs loges pour aller
en loge. Au cinma aussi.
Linvention du cinmatographe est luvre du Frre Louis
Lumire (mais son frre Auguste, lui, ne lest pas). Elle fait
natre une industrie qui remplit les temples maonniques
dHollywood. Les lgendaires producteurs, tycoons
fumeurs de cigares Louis B. Mayer, Darryl Zanuck, Jacques
Warner (Florenz Ziegfeld est, lui, producteur de thtre et de
music-hall) sont maons. Comme les ralisateurs David

Griffith et Orson Welles. Et de nombreuses stars, du muet


comme du parlant, avec eux : Stan Laurel et Oliver Hardy,
Harold Lloyd et Thomas Edwin (Tom Mix), Bob Hope et Audie
Murphy, Douglas Fairbanks et Clark Gable, Ernest Borgnine et
John Wayne (membre de De Molay, une organisation proche
de la franc-maonnerie). Mme pour les hros de western, la
lumire vient de lorient

Debout, tas de fainants, et face au


bourguignon !
Pierre Dac fut initi la Loge Les Compagnons
ardents de la Grande Loge de France, la Libration,
en 1946, son retour dAngleterre, o il animait
Radio Londres. Il y resta quatre ans, le temps pour
lui de rdiger une parodie en argot des rituels
dOuverture et de Fermeture des travaux de la
Grande Loge des Voyous au premier Degr
symbolique.

Le Taulier : Frangins matons, demandez aux potes


de vos milieux sils nont rien baratiner. Je fais
circuler le sac aux baratins et celui de lartiche pour
aider les frangins qui sont tombs. Les boulots sontils contents ?
1 er Maton : Ils le sont, frangin Taulier.

Le Taulier : Second maton, quel est ton ge ?


2e Maton : Trois berges, vieux.
Le Taulier : Quel est le temps du boulot ?
2e Maton : Du bourguignon au plumard, patron.
Le Taulier : Premier Maton, quelle heure est-il ?
1 er Maton : Cest lheure du plumard, Boss.
Jentends sonner douze plombes et on en a ras le
bol !
Le Taulier : Debout, mes niards ! Au nom du Mec
des Mecs, et pour sa bonne pomme, on va lui en filer
une toute neuve, puisque la taule est dboucle. Allez
les gars, tapez dans vos pognes. Ne bonnissez rien au
dehors sur le turbin de ce soir et allons filer au
paddock avec nos nanas. Mais avant, allons en
cluser un !

XI
Les grands anctres

La maonnerie pourrait tre compare aux fameuses


pyramides dgypte, do elle semble sortir. Ces constructions
gigantesques, quoique dpouilles des marbres qui les
revtaient, quoique leurs issues soient fermes, et que leurs
souterrains demeurent silencieux, ces monuments attestent
encore, par leur grandeur et leur majest, la puissance de leurs
fondateurs et leurs connaissances dans les arts et dans les
sciences. Les pyramides semblent encore annoncer lesprit
tonn les mystres auxquels elles conduisaient ; de mme la
Maonnerie, aujourdhui dcolore, est encore une grande
institution, dont lhistoire excite vivement la curiosit, et sur
laquelle on ne sait quel jugement porter.
Est-ce une institution moderne ? est-ce une suite des
anciens mystres ? ou bien est-ce lun et lautre ? Rien nest
crit dans les archives de la socit sur ce sujet ; tout est de
tradition ; comment faire la part de ce qui est antique, et le
sparer de ce qui est ou serait moderne ?

Nous nentreprendrons pas de faire cette sparation, nous le


laisserons la sagacit du lecteur ; nous nous bornerons
prsenter l-dessus nos ides, sans prtendre imposer
personne notre sentiment pour rgle.
Extrait de la prface du Tuileur de Vuillaume, vtran de
la maonnerie , 1830.
19. Les artisans antiques
Les fils de Tubal-Can
Le premier tailleur de pierre est lhomme prhistorique ;
lhomme de Levallois qui, en plein palolithique moyen ( 125
000/ 35 000), heurte deux silex afin de les aiguiser. Sil a, en
le faisant, vaguement conscience quil uvre pour le bien de
lhumanit, ne serait-ce que celle de sa pauvre tribu installe
dans une boucle de la Seine, quil rgalera dun gigot daurochs
dpec grce ses silex, on peut le considrer comme un
lointain franc-maon qui, son humble faon, polit sa pierre
brute
En ces temps lointains o les hommes tentent de se concilier
les nergies quils ne matrisent pas, les vnements,
terrestres ou clestes, qui les dpassent en puissance, on a
suppos, en partant des observations des ethnologues parmi
les dernires tribus primitives du globe, quils ont ritualis la
plupart de leurs gestes afin dattirer sur eux les puissances
suprieures sans laide desquelles ils croyaient ne rien pouvoir
russir.
Afin dattirer sur eux la protection et la bienveillance des

dieux et divinits qui vivent dans les arbres, les premiers


bcherons instaurent un rituel prcis avant de tailler les
troncs. Celui-ci perdure pendant des sicles ; on en retrouve la
trace, au dbut du
XIXe sicle, dans le carbonarisme. Entre bcherons,
charbonniers, fendeurs (coupeurs) et fondeurs de mtaux qui
utilisent le charbon de bois pour leur four minerais, il existe
une sorte dalliance qui nest pas sans rappeler les fraternits
maonniques. De la mme manire, les carriers crent des
rites particuliers, font des offrandes et des sacrifices, car ils ont
cur de ne pas paratre attaquer la terre mre, encore
moins de la mutiler en lui arrachant ses rochers.
Ils linforment avec dfrence quavec les richesses quelle
leur accorde ils vont btir des temples et des palais pour sa
gloire, et celle des dieux ns dElle. Le dieu des Chnes ou de la
Vgtation, tel le Gant Vert des Celtes, les dieux du sous-sol,
tel Hads (Pluton), sont propritaires de trsors ou de
matriaux indispensables que lon se doit de remercier puis
dhonorer par un travail ralis avec toute la science et tout
lart possibles.
Cest la raison pour laquelle la taille des mgalithes, le
ponage des pierres prcieuses, la fonte et le travail des
minraux, puis la fabrication des outils ont pris ds lorigine un
caractre sacr.
Par la suite, notamment au Moyen ge, les artisans, par les
prtres attachs la divinit, font bnir et consacrer leurs
outils, ciseau, querre, maillet et compas de traage, en des
crmonies que lon garde secrtes, que lon se transmet
dartisan confirm en apprenti.

Car le travail de la pierre et du bois, ou du mtal,


demandant science et rflexion, nest pas la porte du
premier venu. Ceux qui le pratiquent ont le sentiment
dappartenir une lite, une caste, une famille, comme celle de
Tubal-Can, que la Bible cite comme lanctre de tous les
forgerons en cuivre et en fer .
Tout artiste est dabord un artisan, et tout artisan travaille
avec lhabilet dun artiste. Il en va autant de sa rputation
dans son groupe social que de sa place dans lunivers. Cest un
sentiment quasi religieux qui lanime. Depuis les premiers
temples gyptiens jusquaux cathdrales gothiques, lart et le
mtier nont fait quun. Les matriaux et le travail de lhomme
sont consacrs aux divinits ; les objets ainsi raliss, les
constructions et les difices le deviennent tout autant.
Un temple, une maison, un navire sont attribus une
divinit afin que lon continue de vnrer celle-ci travers une
crmonie quotidienne ou occasionnelle, rapide ou solennelle.
Un rituel a prsid leur cration, un autre simpose pour leur
utilisation.
Les grands prtres du Nil
Dat de 2 000 ans avant notre re, le Code dHammourabi
(roi de Babylone de 1793-1750 av. J.-C.), grav sur une stle
de basalte au cur du temple de Sippar, est un recueil de lois
qui dcrit dj les diffrentes spcialisations concernant lart
de construire les temples et les palais royaux. Dans ce codex se
trouvent ainsi nomms les architectes, les tailleurs de pierre,
les charpentiers, les maons et les briquetiers.

Mais cest aux artisans de lgypte ancienne que lon


attribue gnralement les premires associations dont les
membres sont la fois prtres et ouvriers, comme le seront
par la suite les moines architectes lorigine du
compagnonnage. Cest cette civilisation qui cre les premires
coles professionnelles, les diffrentes classes dartisan.
Dautres civilisations procdent de manire identique,
notamment en Chine, au Japon et en Inde.
Pour des raisons autant pratiques que philosophiques, les
modes opratoires, ou plus simplement les trucs et astuces de
mtier, sont jalousement gards et transmis selon une
procdure visant viter leur diffusion aux concurrents ou
aux ennemis. Ils deviennent secret initiatique. On attribue aux
dieux eux-mmes lattribution des techniques, de lagriculture
larchitecture, de la fonderie la forge Techniques qui
deviennent lapanage des plus hauts degrs initiatiques, autant
par limportance que ces mtiers ont dans la socit que par
leur complexit et les connaissances quils exigent. Souvent,
ces spcialistes sont des prtres de haut niveau. Leurs
enseignements, transmis de gnration en gnration, de
matre en disciple, augments par de nouvelles dcouvertes,
forment un processus que lon a nomm par la suite la
tradition.
Pour lgypte, Imhotep est le premier grand prtre
architecte de lhistoire. Imhotep, celui qui avance dans la
paix , est prtre du dieu crateur Iounou dans la ville
dHliopolis ; il est aussi le conseiller du roi Djoser, ainsi que le
concepteur architecte de la pyramide de Saqqarah, la
premire rige sur les bords du Nil. Sa vie, sa sagesse et son

savoir deviennent si lgendaires que les scribes lui ddient


toujours la premire goutte dencre avant de commencer leur
travail. On lui attribue un grand nombre de sentences de
sagesse qui auraient inspir les proverbes bibliques attribus
Salomon. Par la suite, les Grecs le confondent avec Asclpios,
le fils dApollon, premier mdecin divin enseign par le
centaure Chiron et le matre Herms Trismgiste (trois fois
grand et sage).
Aprs Imhotep, il y a Senemout, larchitecte de la reine
Hatshepsout (XVIII e dynastie, 1590 av. J.-C.), responsable
des jardins du grand dieu solaire Amon, et chef des prophtes,
ceux qui entendent les messages divins .
Les serviteurs de Bacchus
En Grce, comme en gypte, lorsquil faut construire des
palais et des temples, on voit natre des associations dartisans
et de prtres que lon nomme des htairies, cest--dire des
collges. Une loi de Solon, en 593 avant notre re, les autorise
se donner des rgles dans la mesure o celles-ci respectent
celles de ltat.
Comme en gypte, il y a des architectes mythiques,
notamment Ddale qui, Cnossos, construit pour le roi Minos
le fameux labyrinthe destin enfermer le Minotaure, n des
amours coupables de lpouse de Minos et dun taureau blanc
envoy par Posidon, dieu de la Mer. Il part ensuite pour la
Sicile o il apprend lart de la fonte la population locale.
Comme leurs prdcesseurs gyptiens, les membres de ces
associations grecques sont coopts et initis ; lors de leur

admission, ils reoivent la communication de mots secrets et


signes particuliers, comme cela se pratique encore dans les
ordres initiatiques contemporains.
Si des penseurs grecs sont initis dans les temples
gyptiens, les prtres dOsiris assurent quils ont, eux, t
enseigns par les survivants de lAtlantide ; cest du moins ce
que rapporte Platon dans le Critias. Car ce sont les Grecs,
adorateurs dAthna et dHerms, lesquels personnifient
prcisment la Sagesse et la Connaissance, qui ont rpandu le
mythe des Atlantes, initiateurs des premiers prtres installs
sur les rives du Nil.
Parmi les premiers architectes grecs se rencontrent les
prtres de Dionysos (Bacchus), qui difient et alignent les
gradins des premiers thtres de Grce. Dans les socits
dionysiennes, les groupes sont nomms collges et chaque
communaut est dirige par un matre aid de quelques
adjoints ou surveillants, quelle lit en gnral pour trois ans.
Dans leurs cultes secrets et leurs banquets, les Dionysiens
utilisent dune manire symbolique les outils de leur
profession.
Une ou deux fois dans lanne, leurs assembles dcernent
des prix dexcellence aux meilleurs ouvriers, comme le font
encore les Compagnons. Et comme dans toute socit
fraternelle, les plus avantags par la fortune doivent assistance
aux plus pauvres et aux malades de leur groupe.
Contrairement une rputation faite autant par
dnigrement que par ignorance, les membres des socits
dionysiennes, confondus avec les bacchantes, femmes disciples
du dieu du Vin qui senivrent pour ensuite se livrer la

dbauche et au meurtre, ont avant tout un but spirituel et


religieux et des pratiques sacres, et non une inclination
perverse pour lintemprance, lors de leurs agapes.
Les soldats-ingnieurs de Rome
Des socits professionnelles et initiatiques naissent aussi
Rome. Cest ainsi que Romulus, premier roi mythique romain,
est suppos avoir cr lordre des Frres Arvales, collge
initiatique constitu de douze prtres dvous la desse
Crs. Cest le seul groupe de prtres dont les membres
sappellent frres et dont la charge consiste veiller par des
sacrifices la prosprit terrestre.
Ce collge est dirig par un matre du collge assist dun
promatre et dun flamine (prtre) qui veille au respect des
rgles du collge. Pour les ftes de Crs, au mois de mai, a lieu
llection rituelle, bulletins secrets, des trois responsables,
matre, promatre et flamine, dits aussi Trois Lumires, avant
quun banquet sacr ne soit servi rituellement dans la grande
salle du temple.
On notera que ces prtres romains de Crs adorent leur
divinit reprsente sur terre par un pi ou une gerbe de bl,
suivant le symbolisme dj personnifi en Grce par la desse
Dmter. Ce principe sera repris plus tard par les vangiles
avec la parabole du grain qui doit mourir pour renatre et
prosprer au centuple. La franc-maonnerie, elle aussi, utilise
des grains, un pi ou parfois de la farine de bl, pour
symboliser le cycle des transformations initiatiques.
On attribue gnralement Numa Pompilius, autre roi

mythique, la cration Rome des collegia artificum et


fabrorum, sorte dassociations professionnelles qui sont sans
doute la base des compagnies de mtier du Moyen ge.
Deuxime roi mythique de Rome, n lors de la fondation de la
ville par Romulus, Numa est un Sabin, et un roi prtre qui
selon les Romains est lorigine de leurs institutions sacres et
de leurs cultes, et des serviteurs de ces cultes, avec les collges
des Augures, des Vestales, des Pontifes, des Fciaux, des
Saliens, des Flamines et des professions artisanales.
Selon lhistorien romain Plutarque, il y a au moment de la
fondation de Rome neuf collges, dont un de charpentiers,
mais pas un seul darchitectes ou de maons car, lpoque des
rois romains, le travail nest divis quen quatre mtiers,
lesquels faonnent les mtaux, le cuir, largile (poteries) et le
bois, ce dernier mtier comprenant aussi lart de construire
des maisons. Durant des sicles, on a appel charpentiers les
btisseurs de maisons, tel Joseph, pre nourricier du Christ.
Les collges romains reoivent du roi Servius Tullius (578535 av. J.-C.) leurs Constitutions qui restent en vigueur
jusquen 241 avant notre re. Ces Constitutions concernent
trois collges : les charpentiers et constructeurs de maisons
(tignarii), les ouvriers du bronze, du cuivre et autres mtaux
(rarii), et les musiciens joueurs de flte (tibicines) et de
trompettes (cornicines).
Tite-Live et Cicron assurent que ces trois catgories
appartiennent aux premires classes de citoyens romains,
mais que les charpentiers et btisseurs sont de loin les plus
fortuns. Ces trois collges dartisans dots de nombreux
privilges et pouvoirs (ou moyens de pression) politiques sont

naturellement ceux qui sont les plus utiles puisquils se


trouvent directement au service des dictateurs, empereurs et
chefs de guerre.
Ils sont autant soldats quartisans et forgent les boucliers et
les armes, rigent et rparent les balistes et catapultes, les
ponts (do vient le mot pontife, le pape tant un pont entre
Dieu et les hommes) et les enceintes fortifies. Cette
importance leur vaut aussi dtre sans cesse sous la tutelle
sourcilleuse de ltat, comme le seront, pendant la guerre
froide, les ingnieurs atomistes.
lorigine, les collges, linstar des institutions romaines,
sont dessence religieuse ; chacun deux a un dieu tutlaire, la
manire de chaque famille, qui a ses divinits (Mnes, dieux
Lares). Pendant leurs crmonies religieuses, les membres des
collges utilisent des gestes, signes et attouchements rituels
sacrs. Non seulement ces gestes et signes permettent aux
membres dun mme collge de se reconnatre, mais ils
garantissent aussi les secrets du mtier et les protgent des
profanes (dans la cit) ou des ennemis lors des constructions
de machines de guerre, de murailles dfensives ou au cours
des campagnes militaires.
La communaut de culte et de pratiques rituelles, plus ou
moins secrtes, a aussi pour effet de resserrer les liens entre
ceux qui sont tenus par des serments solennels et sacrs,
allant parfois jusqu la mort. Une grande solidarit rgne
entre les membres des collges qui se portent secours et
assistance en de nombreuses circonstances. Dans une lettre
que Trajan expdie Pline en lan 93, il prcise que, dans la
ville libre de Bithynie, des frres soccupent essentiellement de

soulager la misre des confrres rduits la pauvret.


En 438, le Code thodosien recommande une attitude
charitable entre membres dun mme collge, qui sappellent
fratribus suis, cest--dire frres. Par ailleurs, une loi
spcifique permet ladoption des orphelins, dont le pre
appartient au collge, par des artisans dune mme association.
Les membres des collges romains se runissent dans une
maison commune (schola) pour les assembles cultuelles du
collge. Elle se signale au public par un portique quatre faces
(ttrastyle) sur lequel est affich le rglement de lassociation.
Dans cette maison se trouvent le trsor et la caisse de la
communaut (arca), ainsi que limage des dieux tutlaires.
Dans la grande salle de runion sont dresss les autels sur
lesquels se clbrent les rites particuliers chaque profession.
Aprs le spirituel vient le temporel sous la forme de
banquets et dagapes qui finissent par prendre une telle
importance que ltat doit intervenir pour quils naient lieu
quune seule fois par mois. Ces repas sont gnralement
prsids par un matre des banquets dsign par les autres
membres. Encore une tradition rcupre par les francsmaons.
Les chevaliers du roi Arthur
Sitt installs dans les pays conquis, les Romains mettent en
place leurs institutions civiles et militaires. Cest le cas en
Gaule o des collges simplantent dans les villes du Sud,
notamment Lyon, Vienne, Valence, Aix, Arles, Marseille,
Nmes, Narbonne et Nice. En revanche, on ne trouve que peu

de traces de ces associations professionnelles dans le nord de la


Gaule.
Dans la grande le de Bretagne (actuelle Grande-Bretagne),
les lgions romaines emmnent avec elles techniciens et
ingnieurs, artisans les plus qualifis pour linstallation des
troupes et la dfense de leurs campements. Cest au cours de
lanne 43 que lempereur Claude expdie de lautre ct de la
Manche ces btisseurs dlite quaccompagnent les matres de
collges. Ils implantent leurs socits professionnelles dans les
nouveaux territoires et aussitt difient temples, routes, ponts
et portiques, palais et bains.
Ces camps sont lorigine de cits devenues des villes, telle
Eboracum, lactuelle York. Ce sont aussi les constructeurs
romains qui, sous le commandement du gnral Agricola en
lan 90, puis sous celui de lempereur Hadrien en lan 120,
rigent le clbre mur destin faire cesser les attaques
permanentes des montagnards cossais (les principales
batailles que livre le mythique roi Arthur sont, elles aussi,
provoques par les continuelles invasions des Pictes dcosse
allis aux Saxons).
Dans lancienne Irlande druidique existent aussi des
collges, ou socits initiatiques, tel lordre de la Fianna, peuttre le premier ordre de chevalerie connu, que prside le roi
Finn. Cet ordre est un groupe la fois religieux et guerrier,
respectant des rgles strictes et une discipline morale
prfigurant celle quobserveront leur tour les chevaliers de la
Table ronde.
Ces socits prfigurent les grands ordres militaires et
religieux, Chevaliers de lOrdre du Temple, Hospitaliers de

Saint-Jean, chevaliers teutoniques Les lgendes rapportent


que les membres disparus de la Fianna, ensevelis au sommet
dune colline, renatront un jour, tout comme les Chevaliers de
lOrdre du Temple injustement supplicis. En attendant ce
jour, lme des Fianna est dans le vent qui souffle sur la plaine
dIrlande. Certains nont pas hsit conclure que la
maonnerie du XVII e sicle est laccomplissement de ces
prophties symboliques.
Mme sil est tmraire de rattacher directement la francmaonnerie aux collges romains et aux coles druidiques, il
est noter que la premire loge maonnique anglaise tint ses
premires runions dans une taverne londonienne nomme La
Taverne du Pommier dans laquelle se runissaient dj des
socits initiatiques druidiques comme le Druid Order, dont
sinspireront grandement les auteurs des premiers rituels
maonniques.
Les hommes francs des monastres
Contrairement une ide rpandue, le christianisme des
dbuts, notamment sous les Mrovingiens et les Carolingiens,
approximativement jusqu lan 1000, ne dtruit pas le
caractre sacr qui ennoblit le travail manuel au profit dune
vie spirituelle isole du monde. En effet, ds son origine, le
mouvement monastique, et notamment tous les ordres se
rclamant de la rgle de saint Benot, met sur un pied dgalit
leffort spirituel et leffort physique, la mditation et le travail
manuel, tous deux dirigs vers un but lev dont la Cit de
Dieu de saint Augustin sera le modle pendant des sicles.

Les Pres de lglise ont proclam que : Le travail est


limage de la cration divine. Ce quoi les compagnons
btisseurs de cathdrales ajoutent : Ce que tu fais te fait.
Pour les moines, linstar des prtres architectes de
lgypte trois millnaires plus tt, le travail est sacr. Il sert la
cause divine et sa splendeur. En consquence, il ne peut y
avoir desclave ni mme de serf son service. Cest la raison
pour laquelle, ds les premires abbayes, les laques et les
frres convers qui participent aux travaux des champs ou de
construction sont rmunrs (en nature) et protgs des
seigneurs ou des vques, selon que le monastre relve de la
juridiction de lun ou de lautre. Cest ainsi que, grce aux
moines, lesclavage disparat peu peu dans lEurope
mdivale et que les campagnes assainies de leurs marais et
dfriches de leurs maquis peuvent nourrir la population.
Dans lorganisation fodale, un serf ou un colon, un vassal ou
un vavasseur (qui nest pas un homme libre), doit avoir
lautorisation de son suzerain pour exercer des activits telles
que la chasse ou lexploitation dune terre, ainsi quentrer dans
une abbaye comme travailleur convers ou novice. Cependant,
aussitt quil est accept par la communaut du monastre,
ds quil en est membre, il devient dfinitivement un homme
libre.
Les matres duvre et artisans travaillent essentiellement
pour les monastres et lglise ; certains se font moines
uniquement pour pouvoir circuler dabbaye en abbaye, afin
ddifier moutiers et hostelleries, relais dtapes pour plerins,
hospitalets, routes et ponts, granges
lpoque mrovingienne, saint loi, bien que patron des

orfvres, est aussi le plus clbre des architectes. N Cadillac


en 588, prs de Limoges, il est initi par un matre appel
Abbon, devient vque, ministre et conseiller du roi Dagobert.
Cest ce titre quil est le fondateur de monastres,
notamment celui de Solognac, prs de Limoges, dglises,
Saint-Paul et Saint-Martial Paris, et de labbaye de SaintDenis (difie entre 631 et 637) dont il signe larchitecture
(plusieurs fois modifie, notamment par Suger, conseillermoine de Louis VI le Gros, au XII e sicle).
Les statuts du monastre de Cluny prcisent que toute
fondation nouvelle dabbaye doit possder plusieurs corps de
btiments dont lun, dau moins 37,50 m de long sur 7,50 de
large, est rserv aux orfvres, marbriers et ouvriers des
mtiers de la construction.
Au Moyen ge, il existe en Europe des corporations, des
guildes, dabord constitues de moines et decclsiastiques,
puis dartisans et douvriers laques, organises en socits
hirarchises, et strictement religieuses. Cest le cas de la plus
clbre dentre elles, la Congrgation Hospitalire des Frres
Pontifes, assujettie la rgle monastique bndictine, dont les
membres sont spcialiss dans la construction de ponts et de
routes, mais participent aussi la protection des voyageurs,
la manire, plus tard, des soldats du Temple et des
Hospitaliers escortant les plerins jusquen Terre sainte.
Parmi les ralisations des Frres Pontifes, on peut citer,
dans le midi de la France, les ponts dAvignon (celui de la
chanson), de Pont-Saint-Esprit, Mirabeau, Lourmarin,
Bompas et Malemort, mais aussi des ponts dans le Languedoc,
lAuvergne et le Poitou, dans le Lyonnais, la Bretagne et la

Lorraine, ainsi que dans plusieurs villes dEurope, Lucerne,


Prague, Lucques, Dresde et Ratisbonne (en 1277, les Pontifes
sont rattachs aux Frres Hospitaliers de Jrusalem, et
continuent leur labeur jusquen 1570).
Saint Bernard et ses moines magnifient le travail, lorsquils
sinstallent dans un lieu dsol nomm Val dAbsinthe quils
transforment par leur labeur et leur foi en Clairvaux, la Claire
Valle. voquant latmosphre laborieuse de labbaye de
Clairvaux, Guillaume de Saint-Thierry (XIII e sicle) crit :
Nul ntait oisif. En dehors des heures consacres au
sommeil et la prire, les frres saffairaient avec la houe, la
faux et la cogne, cultivant la terre sauvage et dfrichant la
fort. Et, bien quil y et de grandes multitudes dans la valle,
chacun semblait solitaire.
Fidle aux enseignements anciens, le christianisme place le
travail et les corps de mtiers sous la protection dun archange
ou dun saint qui, prenant la place des divinits antiques, est
cens intervenir dans les affaires humaines. Les dieux
changent, les principes ou nergies demeurent.
Plus tard, les loges de compagnons se placent ainsi sous la
tutelle bienfaisante de saints patrons, tels Matre Jacques,
Matre Soubise, ou les Quatre Saints Couronns. Plus tard
encore, les loges maonniques font de mme. Cest ainsi
quaprs stre runis sous le patronage de saints les francsmaons, notamment ceux du Grand Orient de France, se
placent sous la protection de vertus rpublicaines, Libert,
galit, Fraternit, Justice, Amiti et Fidlit ; de hros
rvolutionnaires, La Fayette ; dhumanistes, Rousseau,
Goethe, Voltaire ; ou encore de mtiers, experts, architectes;

et doutils, querre, niveau, maillet


Les autorits religieuses ont cur de conserver les
coutumes locales afin de mieux sintgrer aux mentalits, et
damener les esprits la nouvelle croyance. Saint Grgoire,
89e pape, au VI e sicle, a interdit que lon dtruise la
Connaissance traditionnelle, ainsi quil lcrit ses
missionnaires : Purifiez les temples mais ne les dtruisez pas,
car, tant que la nation verra subsister ses anciens lieux de
prire, elle sy rendra par habitude et vous la gagnerez plus
facilement au culte du vrai Dieu.
De manire pragmatique, on conserve les traditions
anciennes et leur symbolisme initiatique qui peut tre
dcrypt par ceux (ils ne furent jamais nombreux) qui le
dsirent. Il nest que de contempler les difices de lart roman
pour sen convaincre : les portails, tympans et chapiteaux
comportent des figures trangres au christianisme, et
relevant de conceptions anciennes et paennes, gnralement
celtes.
Ce sont les moines chrtiens qui rassemblent et conservent
la plupart des lgendes et mythes celtes et nordiques, quils
recopient pendant des sicles, tels les moines de saint Patrick
Armagh (Irlande). Cest l un paradoxe : les monastres
mdivaux ont t les sanctuaires des traditions anciennes.
Pas tous, certes, mais lglise na jamais t homogne, et les
dogmes imposs par Rome ne font pas lunanimit dans les
dambulatoires des clotres, raison pour laquelle les papes,
rgulirement, y envoient des lgats chargs de remettre dans
le droit chemin de lorthodoxie les abbs rtifs.
On remarque notamment ces hommes-feuilles, masques la

fois humain et vgtal, redessins au XIII e sicle par Villard


de Honnecourt, lun des thmes les plus rpandus, avec les
gants, dans les cultures celte et druidique.
21. Les btisseurs de cathdrales
Les compagnons finis
Villard, n au dbut du XIII e sicle, contemporain de Louis
IX, est un matre duvre (magister latomus on ne disait
pas architecte, mme sil en faisait le mtier) originaire de
Honnecourt-sur-Escaut, prs de Cambrai. Il fait son
apprentissage en allant de chantier en chantier, travaillant la
construction de labbaye cistercienne de Vaucelles, celle des
cathdrales de Cambrai, Reims, Laon, Chartres, Lausanne, et,
jusquen Hongrie, la cathdrale Sainte-lisabeth. Son carnet
de croquis, dont il na t retrouv quune soixantaine de
pages, contenait de nombreux dessins, trs prcis,
darchitecture, dengins et de machines de chantier, des
reprsentations de personnages et des planches naturalistes. Il
est reprsentatif de ces btisseurs dont la franc-maonnerie se
rclame.
Car la filiation la plus gnralement admise par les ordres
actuels est celle qui fait dcouler la franc-maonnerie des loges
mdivales de btisseurs de cathdrales, monastres et
abbayes. Cest la thorie de transition, qui se rfre au
compagnonnage. Ces compagnons et architectes, auteurs des
chefs-duvre de lart roman puis gothique, ont lgu, si ce

nest toute la symbolique, du moins une partie de celle-ci aux


nouveaux adeptes.
Si le compagnonnage a des origines monastiques, il en a
aussi de laques qui nen sont pas moins importantes. Ds le
haut Moyen ge, les courants laques et monastiques
cohabitent plus ou moins harmonieusement. Il arrive que les
socits laques et monastiques changent leurs ouvriers et
architectes sur des chantiers de cathdrales.
Bien que leur statut soit peu mentionn dans les tudes
historiques, de nombreux matres duvre et architectes
romans sont des laques qui ne dpendent daucun monastre
mais qui, compte tenu des services quils rendent, sont comme
les Pontifes, affranchis tant par lglise que par la socit civile
de toute tutelle financire.
Parmi eux, Gislebert, qui travaille Saint-Ouen de Rouen
vers 1100, Bendit, architecte de Saint-Eutrope de Saintes vers
1075, Walter Coorland, dorigine anglaise, concepteur des
plans de Saint-Hilaire de Poitiers vers 1035, Gervais, qui difie
la cathdrale de Bziers vers 1160. Et larchitecte Brenger
(mort en 1180), lun des concepteurs de la cathdrale de
Chartres.
Il nexiste aucune distinction quant lobjectif vis par les
moines et les laques. Tous ont cur driger un chefduvre destin glorifier Dieu, mme si, loccasion, des
comptitions peuvent intervenir entre ces deux groupes.
Toutefois ce sont des moines liturgistes savants qui indiquent
aux architectes et artistes, imagiers de pierre et imagiers de
vitraux, ce quils doivent raliser.
La Bibliothque nationale possde des carnets dans lesquels

on peut voir avec quelle minutie les matres duvre


donnaient les directives, jusquaux plus infimes dtails
concernant chapiteaux, tympans et portiques. Contrairement
ce qui a t crit, jamais les excutants nont pu laisser libre
cours leur imagination.
De ces immenses chantiers qui durent des dizaines dannes,
voire des sicles, naissent des confrries composes des
diffrents mtiers. Dans la plupart des cas, ces groupes,
souvent temporaires ou itinrants, disparaissent aprs les
chantiers pour se reformer dans un autre lieu. La
spcialisation et la localisation se font au fur et mesure de
lexpansion des villes.
La lacisation des associations monastiques a commenc au
dbut du Moyen ge. Leur mutation en confrries
indpendantes sopre ds que le milieu social le permet. Les
coles conventuelles ayant donn lducation une partie
privilgie du peuple, les moines (qui recrutent les
enfants veills afin den faire, aux cts des nobles, les futurs
cadres de leurs ordres) perdent peu peu le monopole du
savoir et de lart.
Les matres duvre laques, qui dtiennent les secrets et la
tradition dispenss par les moines, deviennent, avec le temps,
majoritaires. Bien que laques, des matres duvre tels Jean
dOrbais, Villard de Honnecourt, Pierre de Corbie, forms
lcole des moines, se placent, comme leurs noms lindiquent,
sous les auspices des grandes abbayes. Ayant la mme origine
que les associations monastiques, les confrries laques
respectent un esprit religieux identique, une mme tradition,
ce qui explique que lon ait parfois des difficults les

distinguer. Les rgles professionnelles sont les mmes


quelques dtails prs, le travail ne laissant que peu de place
aux innovations.
On retrouve la trace des premiers ateliers ou confrries de
btisseurs Saint-Denis entre 1130 et 1140, et Chartres, en
1145, ensuite labbaye de Saint-Pierre-sur-Dives (Calvados)
et dans tous les grands chantiers de 1le-de-France et de la
Normandie. Les cathdrales de Senlis, Strasbourg, Laon,
Soissons et Noyon deviennent le berceau dassociations
lorigine historique du compagnonnage.
la tte des associations de labeur, devenues par la suite
des Devoirs, se trouve un Magister ou matre, souvent ancien
lve des collges monastiques, qui rgit et organise les
rglements du groupe et est charg de les faire respecter
strictement par tous les membres. Ce compagnonnage
naissant, tandis que lOccident se couvre de chantiers, essaime
rapidement.
Compagnons tailleurs de pierre, charpentiers, imagiers et
matres verriers partagent leurs enseignements et recueillent,
pour les assimiler, les derniers dveloppements techniques. Ce
premier compagnonnage devient une association douvriers
hautement qualifis, ayant une hirarchie limite deux
niveaux, les apprentis et les compagnons. Les premiers
doivent apprendre leur mtier pendant sept ans pour esprer
devenir compagnon, nomm aussi compagnon fini.
Contrairement la franc-maonnerie actuelle, il nexiste pas
de grade de matre. Ce titre et ce rle ne sont alors appliqus
q u e temporairement un compagnon fini, nomm chef de
chantier par ses frres. Il ne sagit pas darchitectes, lesquels

appartiennent un autre mode de fonctionnement, et


distribuent leurs directives directement aux responsables de
chantiers. Les travaux achevs, le matre lu descend de son
sige, pour redevenir un simple compagnon fini lgal de ses
frres.
Afin de les honorer, on prend lhabitude de dsigner ces
artisans ouvriers de lExcellence, puisquils excellent dans
leurs spcialits, les mtiers du bois, des mtaux et de la
pierre.
En raison des grands travaux entrepris ces poques,
constructions religieuses puis difices civils, le compagnonnage,
que lon peut considrer comme la premire organisation du
travail, connat un ge dor du XII e au XVe sicle. Les
compagnons obtiennent de se dplacer librement de
chantier en chantier, et ont la sagesse de ne pas abuser de
cette libert, de sorte quils conservent leurs privilges durant
plusieurs sicles.
Les francs-maons dacceptation
Les compagnons se runissent dans des loges (aussi
appeles cayennes), lorigine de petits btiments de bois
construits dans lenceinte des chantiers o ils travaillent. Ils
suivent matin et soir un rituel, sinspirant des rcits bibliques
faisant rfrence au temple de Salomon, Matre Hiram, le
fondeur de bronze choisi par le grand roi, mais devenu au
Moyen ge larchitecte mme du Temple difi Jrusalem.
ce mythe fondamental sajoutent les lgendes de Matre
Jacques, de Matre Soubise, et des Quatre Saints Couronns.

Chaque compagnon reu dans lassociation est initi suivant


des rituels comportant des lments du mythe originel, des
phrases et des gestes symboliques rappelant que
lexprimentation matrielle, donc le travail, est le
prliminaire oblig de lexprience spirituelle.
Les premiers textes maonniques sont tardifs car ils
proviennent dune tradition orale. Le plus ancien manuscrit
Les Anciens Devoirs des Maons (les Old Charges) est une
rgle intitule le Regius. Ce texte, qui pose dj le problme de
la religion en franc-maonnerie, donne des rglements
rgissant la vie des Frres ; on y prcise quun franc-maon
croit en Dieu et pratique la religion. Le manuscrit daterait
denviron 1390. Dautres crits existent, comme le manuscrit
Cooke rdig au dbut des annes 1400 ; les Constitutions de
Strasbourg de 1459 qui prcisent les coutumes, les signes
symboliques, les mots de reconnaissance des maons, tout en
conservant le secret sur lessentiel. Parmi les plus anciens
textes maonniques cossais connus, citons les Statuts Schaw
de 1598 et 1599, et plusieurs registres de loges, ceux
dAitcheson Haven (1598), ddimbourg, de Kilwinning ; par
ailleurs, partir de 1660, des loges dcosse ont en leur
possession des Old Charges dorigine anglaise.
On donne au compagnonnage le terme gnrique de francmaonnerie parce que ses membres jouissent de nombreuses
franchises, et parce que les maons btisseurs sont les plus
nombreux et exercent le mtier le plus reprsentatif. Depuis
lapparition de la franc-maonnerie moderne (XVIII e sicle), il
est dusage de prciser maon opratif (du latin opus, uvre),
lorsque lon entend diffrencier compagnons et maons, la

franc-maonnerie tant elle-mme qualifie de spculative,


philosophique ou initiatique.
partir du XVI e sicle, les commandes deviennent moins
nombreuses et les loges et ateliers maonniques opratifs se
vident. Cest pourquoi, assurent certaines sources, les
compagnons font alors entrer dans leurs loges des profanes
possdant de grandes qualits mais ntant pas ouvriers et
nayant pas directement de rapports avec le travail manuel.
La franc-maonnerie, telle quelle se pratique encore de nos
jours, est ne en Angleterre, avec les Constitutions
dAnderson. Mais elle existait dj auparavant. la fin du
XVI e sicle, Jacques I er Stuart (1566-1625), fils de Marie
Stuart, phmre reine de France, fait, en tant que roi
dcosse, appel des architectes, des maons, des tailleurs de
pierre et des charpentiers afin quils apportent dans laustre
cosse une architecture plus lumineuse inspire de celle de la
Renaissance.
Une aubaine pour ces artistes et ouvriers qui peinent
trouver de lembauche sur le continent (le temps des
cathdrales na pas survcu la fin de la guerre de Cent Ans et
aux grandes dcouvertes). Comme ils ignorent les lois et la
langue anglaise, on leur permet de se donner une espce de
constitution pour grer leur confrrie. Des ouvriers anglais,
jaloux de ces privilges, se joignent eux pour obtenir les
mmes franchises. Cette corporation tant devenue
importante, on lui accorde la facult de se choisir des
surveillants pour maintenir la police dans leurs assembles
nommes loges ; la grande loge a le droit dlire un grand
matre, qui nanmoins doit tre confirm par le roi.

Les frais quil faut payer pour cette rception loignent de


cette corporation un grand nombre dauthentiques ouvriers.
En revanche, lclat quelle rpand y attire des personnes
riches et puissantes, aux comptences fort loignes de lart
des btisseurs.
Cet t e franc-maonnerie dacceptation est une phase de
transition qui aboutit la franc-maonnerie actuelle, celle dont
Anderson et ses rudits vont crire les Constitutions. Les
nouveaux venus sont initis Apprentis dans le Temple des
Compagnons, afin de pouvoir partager les travaux des Frres.
Ils peuvent accder au grade de Compagnon, second et dernier
degr de cette maonnerie originelle. Ces premires loges
maonniques comptent dans leurs rangs de moins en moins de
maons opratifs et de plus en plus de maons accepts, que
lon
appelle
ds
lors
spculatifs,
cest--dire,
tymologiquement, ceux qui observent et regardent. Le roi
Jacques I er est lui-mme maon, puis Grand Matre, et fait
venir ses cts Inigo Jones, dessinateur et architecte
lorigine du classicisme anglais. lisabeth I re ( laquelle
Jacques I er Stuart succde sur le trne dAngleterre, en
1603), elle, sest mfie demble de cette nouvelle institution,
trop secrte pour tre honnte, en une priode o les
courtisans et les notables sont, malgr des chtiments
exemplaires, toujours prts comploter.
Dautant que cette franc-maonnerie originelle est
misogyne : elle lui a refus linitiation et la grande matrise. Il
faut toute lloquence du pote Thomas Sackville, Grand
Trsorier de la couronne, pour sauver la Socit et ses

honorables membres de la perscution. On raconte et les


initis y verront l le dbut dune tradition qui perdure que
les militaires (les policiers de lpoque), envoys par la reine
espionner les activits de la Socit, se font francs-maons par
conscience professionnelle, puis le restent par conviction.
Charles I er, fils et successeur de Jacques I er Stuart aux
couronnes dAngleterre, dcosse et dIrlande, est lui aussi
maon et Grand Matre. Jusqu son excution, en 1649, sur
lordre de Cromwell, la franc-maonnerie nest rien dautre
quune corporation de maons privilgis ; les faveurs et
protections royales ayant inspir un grand attachement des
Frres au monarque, les loges, aprs lexcution du roi,
conspirent pour venger la royaut et la rtablir.
Cromwell et ses puritains tranchant volontiers la tte de
leurs opposants, le secret fait son entre dans les Temples, et
le huis clos protge les conspirateurs. Charles II, fils de Charles
I er et dHenriette de France, retrouve le trne en 1660, et la
franc-maonnerie, ntant plus une socit secrte et
conspiratrice, perd de son attrait tel point quelle frle la
dissolution : la grande matrise reste vacante de 1708 1717.
Mais en 1718, sous le rgne du roi George I er, les assembles
reprennent force et vigueur. La Socit, rduite quatre loges,
en compte dj vingt-six en 1723. Elles ont pour coutume de
porter le nom des tavernes o leurs membres se runissent.
La plus clbre est LOie et le Grill, Londres ; ce sont ses
membres qui seront les fondateurs de la premire obdience,
la Grande Loge.
Le pasteur presbytrien James Anderson vient dlaborer

Londres la premire version de ses Constitutions, partir des


chartes gothiques des loges existantes, ces Old Charges
quavec Desaguliers il a consultes avant de les brler.

Renaud de Montauban, btisseur anglais


Dans la franc-maonnerie anglaise, on trouve une
lgende qui fait directement rfrence celle
dHiram. Elle raconte quun certain Renaud de
Montauban met tant de zle dans son travail pour la
construction de la cathdrale de Cologne, un tel
dvouement, que le Grand Architecte, en change, lui
donne une force colossale. Tous les matres duvre
lappellent en renfort sur leurs chantiers. Cest alors
que les compagnons qui ne parviennent pas
rivaliser avec lui dcident de le supprimer pour
concurrence dloyale. Un soir, aprs souper, ils
lassomment coups de marteau, et enferment son
corps dans un sac quils jettent dans le Rhin. Malgr
cela, leur crime est dvoil car les poissons du fleuve
se rassemblent en un banc immense et soulvent le
corps quils ramnent jusqu la surface. Immense
prodige que de voir pendant la nuit le cadavre de
Renaud de Montauban descendre au fil de leau,
clair par trois cierges tombs l par miracle. Les
assassins sont alors confondus et chtis.
Cette sanctification dun mythique btisseur de
cathdrales dans une lgende maonnique prouve

combien les contemporains dAnderson et leurs


successeurs tenaient se prsenter comme les
hritiers de ces tailleurs de pierre qui ont couvert
lEurope de chefs-duvre dont la force, la beaut et
la symbolique restent encore partiellement secrets.

21. Les Chevaliers du Temple


La filiation dAumont
Selon dautres thoriciens de la franc-maonnerie, cest
Philippe le Bel, en condamnant les Templiers, qui provoque
une mutation dcisive chez les compagnons btisseurs, en tout
cas ceux qui vivent en royaume de France, en les obligeant la
clandestinit. Ces btisseurs en fuite essaiment un peu partout
en Europe, mais principalement dans les pays anglo-saxons
(lAngleterre va entrer, contre la France, dans la guerre de
Cent Ans).
Ces maons opratifs ouvrent leurs loges aux spculatifs,
cest--dire aux philosophes, lesquels ignorent tout des
techniques de construction, mais fuient aussi les perscutions
religieuses. Les loges ne se dplacent plus de chantier en
chantier, elles se fixent secrtement dans les villes et nont
plus de rle officiel. Les opratifs vont devenir spculatifs,
comme ceux quils initient aux mystres du mtier ; et cest en
Angleterre, en cosse et en Allemagne que se serait jou le
destin historique de la franc-maonnerie moderne.

Les Templiers, la fois moines et soldats, possdent de


nombreux territoires obtenus par donation, et se sont
transforms en rgisseurs pour les administrer, et en
btisseurs pour y abriter leurs servants et leurs paysans. Sans
doute ont-ils reu un enseignement des moines constructeurs
cisterciens et bndictins. Et sans doute ont-ils fait appel des
ouvriers qualifis, les faisant bnficier de leurs franchises
(lOrdre du Temple, qui ne dpend que du pape, est un tat
dans les tats). En Terre sainte, o ils sont peu nombreux et
totalement absorbs par leurs tches guerrires et de
protection des plerins, ils confient la construction de leurs
forteresses et de leurs chapelles ces ouvriers.
Entre Templiers et maons laques, peut-tre y a-t-il eu
aussi des changes initiatiques. Mais nen dplaise aux
vengeurs (thoriques) de Jacques de Molay, les Templiers ne
sont pas lorigine de la franc-maonnerie de mtier,
puisquelle existe dj quand saint Bernard donne ses rgles
lordre, mme si, en offrant leur protection aux maons, ils ont
pu enrichir leur pense symbolique.
Dans chaque commanderie, les compagnons sont dirigs par
un officier du Temple, le magister car pentarius. Cest en fait
un architecte qui enseigne aux manuels, frres servants ou
laques, lart de la gomtrie pour la construction des difices
templiers. Compagnons et Templiers perfectionnent lart
architectural, appliquant nombre dor et rgles acquises au
contact de lOrient, ce qui va acclrer lpanouissement de
lart gothique.
Lors de larrestation du vendredi 13 octobre 1307, dcrte
par Philippe le Bel (roi cupide autant que dsargent, il dteste

les Templiers pour leur richesse et leur puissance, qui leur a


permis de lui refuser des emprunts quil naurait jamais
rendus), on estime entre 15 000 et 20 000 le nombre de
Templiers en France rpartis dans plus de 900 baylies et
commanderies. Beaucoup russissent prendre la fuite, se
cacher grce des organisations de compagnons ou des
moines atterrs par la violence de la rpression dont ils sont
lobjet.
Tandis que les troupes de Philippe le Bel pourchassent les
Templiers, Pierre dAumont, Grand Matre provincial
dAuvergne, russit se rfugier en cosse, dans les cavernes
dHeredown, et se fait lire quelques annes plus tard Grand
Matre de lordre par des Templiers survivants, aprs avoir
aid le roi dcosse Robert Bruce, dans sa lutte contre les
Anglais, remporter la victoire de Bannockburn, qui assure
lindpendance de lcosse, en 1314, lanne mme du supplice
du Grand Matre Jacques de Molay.
Il fait le vu de maintenir lordre dans le plus grand secret,
jusqu sa mort. En souvenir du temple de Salomon et de la
science dHiram, btisseur du Temple, les Chevaliers groups
autour du Grand Matre Pierre dAumont se baptisent
Architectes Parfaits. Cest cette filiation dite dAumont qui
sera reprise par le baron von Hund, fondateur dune branche
maonnique au XVIII e sicle.
La filiation de Beaujeu
Selon une autre filiation, dite de Beaujeu, Jacques de Molay,
se sachant condamn, aurait fait venir auprs de lui son neveu,

le comte de Beaujeu, et laurait initi aux mystres de lordre.


Il lui aurait ordonn de descendre dans la crypte rserve aux
tombeaux des Grands Matres et de prendre, sous lun des
cercueils, un crin renfermant lindex de la main droite de
saint Jean le Baptiste.
Un autre cercueil aurait contenu les annales et missives
secrtes de lordre, ainsi que la couronne des rois de
Jrusalem, le chandelier dor sept branches et les quatre
vangiles dor. Le dmnagement du cercueil, ainsi que le
contenu de deux colonnes (on retrouve dans ces deux colonnes
un lment de la symbolique maonnique) qui ornaient le
chur du Temple de Paris, aurait t tolr par Philippe le
Bel.
Aprs le supplice de Jacques de Molay, Franois de Beaujeu
et neuf chevaliers survivants (neuf chevaliers en 1118 ont t
lorigine de lordre) auraient ml leur sang et jur de
perptuer lordre tant quil y aurait neuf Architectes Parfaits
dans le monde.
sa mort, Pierre dAumont lui aurait succd.
Mais, avec cette lection, clate le premier mystre templier
depuis la mise en sommeil de lordre. Pierre dAumont ne
serait quun usurpateur. Car Jacques de Molay, du fond de son
cachot, aurait investi de sa puissance le Frre Jean-Marc
Larmnius de Jrusalem.
Illettr, comme Jacques de Molay ltait (il la reconnu lors
de son procs, et cest cette ignorance qui donne penser que
deux hirarchies se superposaient dans lordre, lune militaire,
institutionnelle, et lautre savante, sotrique), Larmnius
aurait reu les instructions secrtes et les aurait transmises

verbalement, la faon des druides, dont lsotrisme


templier, par lintermdiaire de saint Bernard de Clairvaux,
tait issu Larmnius, son grand regret, doit alors
excommunier Pierre dAumont et ses Templiers cossais.
Voil donc Jean-Marc Larmnius Grand Matre dun ordre
clandestin de 1314 1324. Lui succdent (mais cette
numration tient davantage dun sotrisme mythomaonnique que de lhistoire), jusquen 1804, vingt-deux
Grands Matres, parmi lesquels dillustres noms de lhistoire
de France : Bertrand Du Guesclin (v. 1320-1380), conntable
de France, Jean et Bertrand dArmagnac qui se succdent au
dbut du XVe sicle, Henri de Montmorency (1534-1614), et
Philippe, duc dOrlans, rgent de France (1674-1723), Louis
Auguste de Bourbon, duc du Maine (1670-1736), Louis Henri
de Bourbon-Cond (1692-1740), Louis Franois de Bourbon
Conti (1717-1776), et Louis Hercule Timolon, duc de CossBrissac
(1734-1792),
tu
pendant
la
tourmente
rvolutionnaire ; avec lui sachve une deuxime tranche de
vingt-deux Grands Matres, chiffre sotrique (les 22 arcanes
du tarot). Aprs une rgence, cest Bernard-Raymond FabrPalaprat de Spolte qui, en 1804, devient Grand Matre
(1804-1838).
Le cas de ce dernier reste sujet polmique : FabrPalaprat est un obscur docteur (dautres disent simplement
pdicure), auquel il est reproch de produire charte, relique,
os brls, reliquaire, pe crosse en ivoire dont on connat
maintenant les provenances : un marchand de ferraille du
march Saint-Jean, un antiquaire, des os prpars par
Leblond et Fabre, rue des Marmousets

Il organise, le 18 mars 1808, en lglise Saint-Paul Paris,


une messe anniversaire en lhonneur de Jacques de Molay et
du Temple avec la bndiction de Napolon, favorable, par
souci politique, aux ordres chevaleresques. Louis XVIII, aprs
lEmpereur, reconnat Fabr-Palaprat comme Grand Matre.
Aprs lui, dautres personnalits plus ou moins reconnues se
succdent au grade de Grand Matre. Cet ordre, se rclamant
dun catholicisme rigoureux, prtendu apostolique, romain et
cumnique continuerait
Pour le chevalier de Ramsay, propagateur de la francmaonnerie cossaise en France au XVIII e sicle, les
Templiers taient des francs-maons. Il crit, dans son
Discours maonnique (1737) : Les croiss, rassembls de
toutes les parties de la chrtient, dans la Terre Sainte,
voulurent runir en une seule confraternit les sujets de toutes
les nations. Ils taient non seulement des architectes qui
voulaient consacrer leurs talents et leurs biens la
construction des temples extrieurs, mais aussi des princes
religieux et guerriers qui voulaient clairer, difier, et protger
les temples du Trs-Haut.
Un peu plus tard, le baron von Hund, un hobereau allemand,
pour lutter contre lgalitarisme et le rationalisme de la
maonnerie primitive, introduit le Temple dans la maonnerie,
liant les origines de la seconde avec lhistoire du premier. Il
rorganise lordre dune faon la fois monastique et nobiliaire
ce qui lui attire la sympathie de la noblesse et de la grande
bourgeoisie, qui veut se rfrer une chevalerie laquelle elle
nappartient plus, si jamais elle en a t sous le nom de
Stricte Observance Templire.

En France, sous linfluence de Jean-Baptiste Willermoz, un


courtier en soierie de Lyon, le Convent des Gaules de 1778
conclut que la franc-maonnerie est apparente lOrdre du
Temple, tel quil fut sa fondation. La consquence en sera le
Rite cossais rectifi encore pratiqu de nos jours. Dans ce rite,
et dans dautres rites maonniques, on retrouve, au grade du
trentime degr de la maonnerie cossaise, celui de Chevalier
Kadosh. Dans certaines loges, cette dignit a pour mot dordre
La revanche des Templiers .
Au cours du XIXe sicle, les clricaux adversaires de la
maonnerie ont souvent voqu cette vengeance ; selon eux,
cest sciemment, et symboliquement, que les francs-maons
rvolutionnaires, parvenus au pouvoir, ont fait voter la mort
du roi aprs lavoir emprisonn au Temple. Il fallait venger
Jacques de Molay et confirmer sa maldiction sur la ligne
captienne.
Les francs-maons sont-ils les authentiques hritiers du
Temple ? Ce nest pas lavis de Pierre Larousse, qui crit, un
sicle et demi avant le Da Vinci Code, dans son Grand
Dictionnaire : Quelques esprits romanesques simaginent
que lancien Ordre du Temple existe toujours souterrainement
et que son influence, pour tre occulte, nen est pas moins
redoutable. Nous croyons que ces craintes sont compltement
chimriques.
Quant aux historiens de la priode mdivale, ils sont
formels: les Templiers, qui ont tout avou sous la torture,
nont jamais voqu un quelconque sotrisme templier. Et
leurs accusateurs ecclsiastiques, eux non plus, ne leur ont
jamais fait ce reproche, qui, lpoque, tait un crime

dhrsie. Les Templiers taient des moines guerriers sans


doute plus guerriers que moines, davantage proccups de
stratgie et de maniement darmes que de spculations
sotriques ; comme la soulign Alec Mellor, un historien
srieux de la franc-maonnerie : en deux sicles
dexistence, ils nont jamais produit ni un seul penseur ni un
seul crivain, et mme leur propre histoire, ils ne lont pas
crite, en un temps o ctaient pourtant les moines qui
tenaient les chroniques

XII
Des Freemasons de Londres aux
Frres franais

22. Les Constitutions dAnderson


Au dbut du XVIII e sicle, quelques loges maonniques
anglaises devenues entirement spculatives se regroupent
pour crer la premire Grande Loge de Tous les Temps. Cette
cration a lieu le 24 juin 1717, au moment du solstice dt, et,
pendant cette crmonie exceptionnelle, Anthony Sayer, un
roturier, est choisi comme Grand Matre. Sous cette forme,
lordre se donne de nouvelles institutions, fondes sur les
anciennes hrites du compagnonnage. Celles-ci sont labores
par deux protestants, Anderson, un pasteur cossais, et
Desaguliers, un ami dIsaac Newton, pasteur lui aussi, et fils
dun pasteur de La Rochelle qui a fui les dragonnades dont ont
t victimes en France, sous Louis XIV, le roi trs catholique,
les adeptes de la religion rforme.
Le 17 janvier 1723, le texte dfinitif des Constitutions, dites

plus tard dAnderson, trs diffrent des Old Charges du


compagnonnage, est approuv. On y relve quatre parties :
lhistoire du mtier ;
les obligations des maons ;
les rglements gnraux ;
les chants des crmonies maonniques.
Pour crire ces Constitutions, Anderson et une quipe
drudits ont consult les anciennes chartes (dites documents
gothiques) et les ont parfois dtruites, lorsquils les jugeaient
non conformes lesprit quils veulent insuffler la
maonnerie naissante.
Daprs ces Constitutions, qui vont tre le fondement des
rglements maonniques tels quon les applique encore
aujourdhui, un maon est un paisible sujet lgard des
pouvoirs civils, qui par son caractre pacifique et de sa loyaut
rpond en fait aux chicanes de ses adversaires et dfend
lhonneur de la Fraternit Une Loge est un lieu o des
Maons sassemblent pour travailler, avec lobligation pour
chaque frre de se soumettre ses rglements particuliers
ainsi quaux rglements gnraux. Lorsque des frres se
rencontrent hors de la Loge, en prsence dtrangers non
maons, ils doivent tre circonspects dans leurs propos et dans
leur comportement, pour que ltranger le plus perspicace ne
puisse dcouvrir ni deviner ce quil ne doit pas connatre. Le
Maon doit agir comme il convient un homme sage et de
bonnes murs. Si lun de ses Frres est dans le besoin, il doit
le secourir sil le peut .
Mais ces Constitutions, ds larticle I er, portent en elles le

germe dune querelle qui va scinder dfinitivement la francmaonnerie au XIXe sicle : Un Maon est oblig, par son
titre, dobir la loi morale et sil comprend bien lArt, il ne
sera jamais un athe stupide, ni un libertin irrligieux. Cette
obligation na cess dalimenter une controverse dautant
que, par la suite, la Grande Loge dAngleterre a rpudi cette
proclamation de tolrance en affichant ouvertement une nette
tendance religieuse, reconnaissant que le texte sadresse aux
seuls chrtiens qui la composent : catholiques, anglicans,
protestants.
Il savre nanmoins vident que la franc-maonnerie, dont
lesprit est universel, ne saurait se rduire trois religions .
Ce que le Grand Orient de France, puis plus tard dautres
obdiences ont refus ; elles ont, dans leurs propres
Constitutions, supprim toute allusion une prsence divine,
au nom du respect des croyances de chacun de leurs membres.
En 1717, Londres, est donc apparu un nouveau concept,
celui dobdience, association qui regroupe des loges sur le plan
administratif. Cette Grande Loge sarroge aussi le pouvoir de
reconnatre comme rguliers et authentiques les francsmaons du monde entier, ce quelle continue de faire, au nom
de lanciennet, ou du biblique droit danesse
Cration qui provoque des dissensions importantes en
Angleterre et en cosse, parmi les loges existantes, et que la
parution des Constitutions dAnderson, en 1723, accentue :
cette premire administration maonnique est plus ou moins
protestante au niveau confessionnel, et regroupe des partisans
du roi George II de Hanovre, un protestant qui cherche
conforter son pouvoir dans un royaume o les catholiques,

depuis Cromwell, font de la rsistance Dj, sous couvert de


tolrance, des dogmes saffrontent.
Pour lAngleterre, cest Napolon I er que la maonnerie
doit son unification : la Grande Loge et les loges qui sopposent
elle se regrouperont en une Grande Loge unie face au blocus
de lOgre Bonaparte (qui, ironie de lhistoire, donnera sur le
continent un essor sans prcdent aux maonneries franaise
et europenne).

Un Maon est oblig par sa Tenure :


extrait des Constitutions dAnderson
I. Concernant Dieu et la Religion

Un Maon est oblig par sa Tenure dobir la Loi


morale et, sil comprend bien lArt, il ne sera jamais
un Athe stupide, ni un Libertin irrligieux. Mais,
quoique dans les Temps anciens les Maons fussent
astreints dans chaque pays dappartenir la Religion
de ce Pays ou de cette Nation, quelle quelle ft, il est
cependant considr maintenant comme plus
expdient de les soumettre seulement cette
Religion que tous les hommes acceptent, laissant
chacun son opinion particulire, et qui consiste tre
des Hommes bons et loyaux ou Hommes dHonneur
et de Probit, quelles que soient les Dnominations
ou Croyances qui puissent les distinguer ; ainsi, la

Maonnerie devient le Centre dUnion et le Moyen de


nouer une vritable Amiti parmi des Personnes qui
eussent d demeurer perptuellement loignes.

II. Du Magistrat Civil Suprme et Subordonn

Un Maon est un paisible Sujet lgard des


Pouvoirs Civils, en quelque lieu quil rside ou
travaille, et ne doit jamais tre ml aux Complots et
Conspirations contre la Paix et le Bien-tre de la
Nation, ni manquer ses devoirs envers les
Magistrats infrieurs ; car la Maonnerie a toujours
pti de la Guerre, de lEffusion de Sang et du
Dsordre ; aussi les anciens Rois et Princes ont
toujours t fort disposs encourager les Frres, en
raison de leur Caractre Pacifique et de leur Loyaut
par lesquels ils rpondaient en fait aux chicanes de
leurs Adversaires et dfendaient lHonneur de la
Fraternit qui fut toujours florissante dans les
Priodes de Paix.
Aussi, si un Frre devenait Rebelle envers ltat, il
ne devrait pas tre soutenu dans sa Rbellion, quelle
que soit la piti que puisse inspirer son infortune ; et
sil nest convaincu daucun autre Crime, bien que la
loyale Confrrie ait le devoir et lobligation de

dsavouer sa Rbellion, pour ne provoquer aucune


Inquitude ni Suspicion politique de la part du
Gouvernement au pouvoir, il ne peut pas tre chass
de la Loge et ses relations avec elle demeurent
indissolubles.

III. Des Loges

Une Loge est un lieu o des Maons sassemblent


pour travailler: do le nom de Loge qui est donn
lAssemble ou la Socit de Maons rgulirement
organise, et lobligation pour chaque Frre
dappartenir lune delles et de se soumettre ses
Rglements Particuliers ainsi quaux Rglements
Gnraux. La Loge est soit particulire, soit gnrale
et plus on la frquente, mieux on la comprend, de
mme que les Rglements de la Loge gnrale ou
Grande Loge annexs ci-aprs.
Dans les Temps anciens, aucun Matre ou
Compagnon ne pouvait sen absenter, spcialement
lorsquil y avait t convoqu, sans encourir une
svre Censure moins que le Matre ou les
Surveillants naient constat quil en avait t
empch par une imprieuse ncessit.
Les Personnes admises comme membres dune

Loge doivent tre des Hommes bons et loyaux, ns


libres, ayant lge de la maturit desprit et de la
Prudence, ni Serfs ni Femmes, ni Hommes immoraux
ou scandaleux, mais de bonne rputation.

IV. Des Matres, Surveillants, Compagnons et


Apprentis

Toute Promotion parmi les Matres Maons est


fonde uniquement sur la Valeur relle et sur le
Mrite personnel ; afin que les Seigneurs puissent
tre bien servis, que les Frres ne soient pas exposs
lHumiliation et que lArt Royal ne soit point
dcri : pour cela aucun Matre ou Surveillant nest
choisi lAnciennet, mais bien pour son Mrite. Il
est impossible de dpeindre ces choses par crit,
chaque Frre doit rester sa propre place et les
tudier selon les mthodes particulires de cette
Confrrie. Tout ce que les Candidats peuvent savoir
cest quaucun Matre na le droit de prendre un
Apprenti sil na pas un Travail suffisant lui fournir
et sil nest pas un Jeune Homme parfait ne souffrant
daucune Mutilation ou Tare Physique qui puisse
lempcher dapprendre lArt et de servir le Seigneur
de son Matre et de devenir un Frre, puis un
Compagnon en temps voulu aprs avoir durant le

Nombre dAnnes fix par la Coutume du Pays ; et


sil nest issu de Parents honntes ; ceci afin quaprs
avoir acquis les qualits requises il puisse parvenir
lHonneur dtre le Surveillant, puis le Matre de la
Loge, le Grand Surveillant et enfin, selon son Mrite,
le Grand Matre de toutes les Loges.
Nul Frre ne peut tre Surveillant avant davoir
pass le degr de Compagnon ; ni Matre avant
davoir occup les fonctions de Surveillant ; ni Grand
Surveillant avant davoir t Matre dune Loge, ni
Grand Matre sil na pas t Compagnon avant son
lection. Celui-ci doit tre, en outre, de noble
naissance ou Gentilhomme de bonnes Manires ou
quelque Savant minent ou quelque Architecte
distingu ou quelque autre Homme de lArt dune
honnte ascendance et jouissant dune grande Estime
personnelle dans lOpinion des Loges. Et afin de
pouvoir sacquitter le plus utilement, le plus aisment
et le plus honorablement de son Office, le Grand
Matre dtient le pouvoir de choisir son propre
Dput Grand Matre qui doit tre alors ou avoir t
prcdemment le Matre dune Loge particulire et
qui a le Privilge dagir comme le ferait le Grand
Matre lui-mme, son Commettant, sauf quand ledit
Commettant est prsent ou quil manifeste son
Autorit par une Lettre.
Ces Administrateurs et Gouverneurs, suprieurs
et subalternes de la Loge ancienne, doivent tre obis

dans leurs Fonctions respectives par tous les Frres,


conformment aux Anciennes Obligations et
Rglements, en toute Humilit, Rvrence, Amour et
Diligence.

V. De la Direction du Mtier pendant le Travail

Tous les Maons travailleront honntement


pendant les jours ouvrables afin de profiter
honorablement des jours de fte ; et lhoraire prescrit
par la Loi du Pays ou fix par la coutume sera
respect.
Le Compagnon Maon le plus expert sera choisi ou
dlgu en qualit de Matre ou Surintendant des
Travaux du Seigneur ; ceux qui travaillent sous ses
ordres lappelleront Matre. Les Ouvriers doivent
viter tout Langage dplac, et ne point se donner
entre eux de sobriquets dsobligeants, mais sappeler
Frre ou Compagnon ; et se conduire avec courtoisie
lintrieur de la Loge.
Le Matre, confiant en son Habilet, entreprendra
les Travaux du Seigneur aussi raisonnablement que
possible et tirera parti des matriaux comme sils
taient lui, ne donnant aucun Frre ou Apprenti
plus que le salaire quil mrite vraiment.

Le Matre et les Maons recevant chacun leur juste


Salaire seront fidles au Seigneur et achveront leur
Travail consciencieusement, quil soit la Tche ou
la Journe ; et ils neffectueront pas la Tche
lOuvrage quon a lhabitude de faire Temps.
Nul ne se montrera envieux de la Prosprit dun
Frre ni ne le supplantera, ni ne lcartera de son
Travail sil est capable de le mener bien ; car
personne ne peut achever le Travail dautrui,
lavantage du Seigneur, sans tre parfaitement au
courant des Projets et Conceptions de celui qui la
commenc.
Quand un Compagnon Maon est dsign comme
Surveillant des Travaux sous la conduite du Matre, il
sera quitable tant lgard du Matre que des
Compagnons, surveillera avec soin le Travail en
labsence du Matre dans lintrt du Seigneur ; et
ses Frres lui obiront.
Tous les Maons employs recevront leur salaire
uniment, sans Murmure ni Rvolte, et ne quitteront
pas le Matre avant lachvement du Travail.
On instruira un Frre plus jeune dans le travail
pour que les Matriaux ne soient point gchs par
manque dExprience et pour accrotre et consolider
lAmour Fraternel.

On nutilisera dans le travail que les Outils


approuvs par la Grande Loge.
Aucun Manuvre ne sera employ aux Travaux
propres la Maonnerie ; et les Francs-Maons ne
travailleront pas avec ceux qui ne sont pas francs,
sauf ncessit imprieuse ; et ils ninstruiront ni les
Manuvres ni les Maons non accepts, comme ils
instruiraient un Frre ou un Compagnon.

VI. De la Conduite, savoir :

1. Dans la Loge quand elle est constitue :


Vous ne devez pas tenir de Runions prives, ni de
Conversations part sans Autorisation du Matre, ni
parler de choses inopportunes ou inconvenantes ; ni
interrompre le Matre, ou les Surveillants ni aucun
Frre parlant au Matre : ne vous conduisez pas non
plus de manire ridicule ou bouffonne quand la Loge
traite de choses srieuses et solennelles ; et sous
aucun prtexte nusez dun Langage malsant ; mais
manifestez votre Matre, vos Surveillants et vos
Compagnons la Dfrence qui leur est due et
entourez-les de respect.
Si quelque Plainte est dpose, le Frre reconnu

sinclinera devant le Jugement et la Dcision de la


Loge, qui est le seul Juge comptent pour tous ces
Diffrends (sous rserve dAppel devant la Grande
Loge), et cest elle quil doit tre dfr, moins
que le Travail dun Seigneur ne risque den souffrir,
dans lequel cas il serait possible de recourir une
Procdure
particulire;
mais
les
affaires
Maonniques ne doivent jamais tre portes en
Justice, moins dabsolue Ncessit dment
constate par la Loge.
2. Conduite aprs fermeture de la Loge et avant le
dpart des Frres :
Vous pouvez jouir dinnocents plaisirs, vous
traitant rciproquement suivant vos Moyens, mais
en vitant tout Excs et en nincitant pas un Frre
manger ou boire plus quil nen a envie, en ne le
retenant pas lorsque ses Affaires lappellent, en ne
disant et en ne faisant rien doffensant ou qui puisse
interdire une Conversation aise et libre ; car cela
dtruirait notre Harmonie, et ruinerait nos louables
Desseins. Cest pourquoi aucune Brouille ni Querelle
prive ne doit passer le Seuil de la Loge, et moins
encore quelque Querelle propos de la Religion, des
Nations ou de la Politique car comme Maons nous
sommes seulement de la Religion Catholique
mentionne ci-dessus ; nous sommes aussi de toutes
Nations, Idiomes, Races et Langages et nous sommes
rsolument contre toute Politique comme nayant

jamais contribu et ne pouvant jamais contribuer au


Bien-tre de la Loge. Cette Obligation a toujours t
strictement prescrite et respecte ; surtout depuis la
Rforme en Grande-Bretagne, ou la Sparation et la
Scession de ces Nations de la Communion de Rome.
3. Conduite quand les Frres se rencontrent sans
prsence trangre mais hors dune Loge constitue :
Vous devez vous saluer rciproquement de
manire courtoise, comme on vous lenseignera, vous
appelant mutuellement Frre, changeant librement
les Instructions que vous jugerez utiles, sans tre vus
ni entendus, sans prendre le pas lun sur lautre, ni
manquer aux marques de Respect qui seraient dues
un Frre, sil ntait pas Maon : car quoique les
Maons en tant que Frres soient tous sur un pied
dgalit, la Maonnerie ne prive pas un Homme des
Honneurs auxquels il avait droit auparavant ; bien au
contraire, elle ajoute ces Honneurs, spcialement
lorsquil a bien mrit de la Fraternit qui se plat
honorer ceux qui le mritent et proscrire les
mauvaises manires.
4. Conduite en Prsence dtrangers non Maons :
Vous serez circonspects dans vos Propos et dans
votre Comportement, pour que ltranger le plus
perspicace ne puisse dcouvrir ni deviner ce quil ne
doit pas connatre, et vous aurez parfois dtourner

la Conversation et la conduire prudemment pour


lHonneur de la vnrable Fraternit.
5. Conduite chez Vous et dans votre Entourage :
Vous devez agir comme il convient un homme
sage et de bonnes murs ; en particulier
nentretenez pas votre Famille, vos Amis et Voisins
des Affaires de la Loge, etc., mais soyez
particulirement soucieux de votre propre Honneur,
et de celui de lancienne Fraternit, ceci pour des
Raisons qui nont pas tre nonces ici. Mnagez
aussi votre Sant en ne restant pas trop tard
ensemble ou trop longtemps dehors, aprs les
Heures de runion de la Loge ; et en vitant les excs
de chre ou de boisson, afin que vos Familles ne
souffrent ni dsaffection ni dommage, et que vousmme ne perdiez pas votre capacit de travail.
6. Conduite envers un Frre tranger :
Vous devez lprouver consciencieusement de la
Manire que la Prudence vous inspirera, afin de ne
pas vous en laisser imposer par un Imposteur
ignorant, que vous devez repousser avec Mpris et
Drision, en vous gardant de lui dvoiler la Moindre
Connaissance.
Mais si vous le reconnaissez comme un Frre
authentique et sincre, vous devez lui prodiguer le

respect quil mrite ; et sil est dans le besoin, vous


devez le secourir si vous le pouvez, ou lui indiquer
comment il peut tre secouru : vous devez
lemployer pendant quelques Jours ou le
recommander pour quon lemploie.
Vous ntes pas oblig de faire plus que vos
moyens ne vous le permettent mais seulement dans
des circonstances identiques, de donner la prfrence
un Frre pauvre, qui est un Homme bon et
honnte, avant toute autre Personne dans le besoin.
Enfin, toutes ces Obligations doivent tre
observes par vous, de mme que celles qui vous
seront communiques dautre manire ; cultivez
lAmour Fraternel, Fondement et cl de vote,
Ciment et Gloire de cette ancienne Fraternit,
repoussez toute Dispute et Querelle, toute Calomnie
et Mdisance, ne permettez pas quun Frre honnte
soit calomni, mais dfendez sa Rputation, et
fournissez-lui tous les Services que vous pourrez,
pour autant que cela soit compatible avec votre
Honneur et votre Sret, et pas au-del. Et si lun
deux vous fait Tort, vous devez recourir votre
propre Loge ou la sienne, ensuite vous pouvez en
appeler la Grande Loge en Assemble
Trimestrielle, et ensuite la Grande Loge annuelle,
selon lancienne et louable Coutume de nos Anctres
dans chaque Nation ; nayez jamais recours un
procs en Justice sinon quand lAffaire ne peut pas

tre tranche autrement, et coutez patiemment les


Conseils du Matre et des Compagnons lorsquils
veulent vous viter de comparatre en Justice avec
des Profanes ou vous inciter mettre un terme
rapide toutes Procdures, ceci afin que vous
puissiez vous occuper des Affaires de la Maonnerie
avec plus dAlacrit et de Succs ; mais en ce qui
concerne les Frres ou Compagnons en Procs, le
Matre et les Frres doivent offrir bnvolement leur
Mdiation, laquelle les Frres en opposition doivent
se soumettre avec gratitude ; et si cet Arbitrage
savre impraticable, ils doivent alors poursuivre leur
Procs ou Procdure Lgale, sans Aigreur ni Rancune
(contrairement lordinaire) en ne disant et en ne
faisant rien qui puisse altrer lAmour fraternel, et
les bonnes Relations doivent tre renoues et
poursuivies; afin que tous puissent constater
lInfluence bienfaisante de la Maonnerie, ainsi que
tous les vrais Maons lont fait depuis le
commencement du Monde et le feront jusqu la fin
des Temps.
Amen. Ainsi soit-il.

23. La franc-maonnerie franaise


Les Loges de Saint-Germain

En 1649, Henriette dAngleterre, fille dHenri IV et de Marie


de Mdicis, veuve du roi Charles I er, accepte lhospitalit du
jeune Louis XIV et rside Saint-Germain-en-Laye. Avec elle
sinstallent de nombreux officiers francs-maons spculatifs,
appartenant sa garde cossaise et irlandaise.
Ce sont eux qui auraient cr la premire loge maonnique
en France. En 1688, Jacques II Stuart, roi dAngleterre
catholique, est battu par son gendre le protestant Guillaume
dOrange ; il sexile lui aussi dans la ville de Saint-Germain, o
les officiers de son arme qui lont suivi fondent eux aussi une
loge dans cette ville. Ces officiers, que Louvois a enrls dans
larme de Louis XIV, initient leurs compagnons darmes
franais.
la fin du XVII e sicle, dautres loges se crent et
sorganisent en France, soit par des stuartistes cossais ou
irlandais en exil, soit par mandement de la Grande Loge
dAngleterre.
La premire Grande Loge franaise voit le jour en 1728. Elle
cre ses propres Rglements gnraux. Dpendant de la
Grande Loge anglaise, elle lit le Trs Haut et Trs Puissant
Prince Philip Wharton pour Grand Matre. Cet aventurier, qui
finit officier dans larme espagnole et assige Gibraltar,
possession anglaise, fut auparavant Grand Matre de la
Grande Loge de Londres, mais a fui lAngleterre protestante
par amour, pour pouser une catholique.
Les Grands Matres de la Grande Loge franaise sont
pendant plusieurs annes anglais, jusqu laccession la
grande matrise du duc dAntin, en 1738. Les loges de Paris ne
veulent plus dpendre de lAngleterre, qui est en train de

sattaquer aux possessions coloniales franaises aux Indes et


au Canada.
linstar de la Grande Loge britannique, o les Grands
Matres sont des aristocrates, les francs-maons franais, pour
la plupart des nobles libraux, se choisissent des dirigeants
proches de la famille royale, afin dchapper aux tracasseries
policires. En effet, le cardinal de Fleury, Premier ministre de
Louis XV, se montre trs souponneux lgard de ces
comploteurs qui se runissent secrtement chez des
traiteurs et des taverniers qui, eux, ont le malheur dtre
roturiers et sont parfois arrts, leurs tablissements ferms
sur ordre du roi. Les francs-maons bien ns ne sont pas
inquits
Lglise, elle aussi, se mfie de ces maons qui philosophent
dans des clubs fonds par des protestants. En 1738, le pape
Clment XII excommunie les francs-maons pour des raisons
demeures obscures. Le caractre secret des loges et les
initiations qui y sont pratiques sont incompatibles avec le
dogme catholique.
la mort du duc dAntin, en 1743, on compte dj deux
cents loges en France, dont vingt-deux Paris. Le comte de
Clermont est lu pour lui succder. Ce personnage, pourvu de
plusieurs abbayes, est un jouisseur notoire. Aussi dlaisse-t-il
souvent ses devoirs maonniques pour les confier des amis,
dont le plus clbre est Lacorne, matre danser de son tat
(le comte de Clermont a la passion des danseuses dopra, et
ceci explique cela).
Dbordements en tout genre et scissions diverses amnent
la police, en 1767, dissoudre la franc-maonnerie. Cette mise

en sommeil entrane la cration dune obdience forte,


nomme Grand Orient, en 1773. La nouvelle obdience
maonnique prend pour Grand Matre le duc de Chartres,
cousin germain du roi Louis XVI (devenu Philippe galit, il
votera sa mort et mourra lui aussi sur lchafaud, peu aprs).
Les nostalgiques du comte de Clermont, mort en 1771, se
regroupent dans une Grande Loge dite de Clermont, en
souvenir du flamboyant Grand Matre, mais nen
reconnaissent pas moins pour Grand Matre le duc de
Chartres Mme naissante, la franc-maonnerie franaise est
dj confuse.
Philosophes et illumins
De grands personnages en font ds lors partie, et la
nomination comme Grand Matre de Philippe dOrlans, duc
de Chartres, a donn la franc-maonnerie une sorte de
reconnaissance officielle. La clbre Loge des Neuf Surs
(allusion aux neuf muses) est fonde en 1769. Elle regroupe de
nombreux membres de lintelligentsia (Voltaire y est
solennellement reu la fin de sa vie), et sera dirige un temps
par Benjamin Franklin. Ses dbats portent au premier rang
lesprit de tolrance.
Dans cette mme priode, la franc-maonnerie se rpand de
plus en plus en France, et dans les colonies. Elle est prospre,
grce un recrutement dhommes qui, pour tre libres ,
nen sont pas moins riches, quils soient issus de la noblesse ou
de la haute bourgeoisie. Cette franc-maonnerie litiste va
jusqu interdire son accs aux travailleurs manuels : il lui

suffit de faire payer cher, trs cher, le droit dentre. Les


domestiques, tous ceux qui dpendent dun matre ou dun
patron, les comdiens, les Juifs, sont eux aussi exclus.
Cette slection nempche pas les divisions, rivalits et excs
qui vont jusquaux scandales. Une telle maonnerie sert
parfois de couverture des intrigues mondaines, voire des
escroqueries ; on y croise Mesmer, le magntiseur gurisseur,
Casanova, le comte de Saint-Germain, Cagliostro Ces loges,
o ils ctoient des souscripteurs de lEncyclopdie et des
lecteurs de Jean-Jacques Rousseau, accueillent aussi des
illumins qui sadonnent lhermtisme, lastrologie,
lalchimie
Cest une explosion de rites, rituels, observances. En 1736, le
chevalier de Ramsay, dans un discours quil adresse ses
Frres et transmet au cardinal de Fleury pour justifier du
bien-fond de la maonnerie (le cardinal na pas t
convaincu), met lhypothse que les francs-maons sont les
descendants des croiss de Godefroy de Bouillon. Cette filiation
chevaleresque ne peut que sduire nobles et roturiers
bourgeois, qui prfrent avoir pour modle un guerrier en
armure plutt quun tailleur de pierre aux mains calleuses, et
va donner naissance aux hauts grades de lcossisme (voir le
chapitre Rites et hauts grades ).
Dans cette ligne, en 1767, von Hund, un baron allemand,
tablit le rite templier de la Stricte Observance, que le
Lyonnais Jean-Baptiste Willermoz transforme en 1778 en Rite
cossais rectifi, toujours dinspiration templire. LOrdre du
Temple est la mode (des escrocs en profitent pour lancer une
souscription afin de le restaurer) mais aussi le martinisme de

Joachim Martins de Pasqually, repris par Louis-Claude de


Saint-Martin, le philosophe inconnu , rite o, laide
dvocations magiques, on tente de se mettre en contact avec
les mondes de lau-del.
Des dames dans les Temples
Par ses origines monastiques et ouvrires, et ses traditions
hrites des constructeurs du Moyen ge, la franc-maonnerie
originelle est masculine et oprative. Devenue spculative et
constitue de membres issus de laristocratie et de la
bourgeoisie, elle perptue sa spcificit masculine, sans faire
aucune rfrence aux grands mouvements initiatiques mixtes
ou fminins qui ont anim la vie spirituelle de lAntiquit.
Paris, on ne tarde pas discuter de ladmission des
femmes dans les loges, linverse du pasteur Anderson et des
loges anglaises, hostiles jusquau XXe sicle leur entre.
Le premier maon souhaiter la cration de loges fminines
est le chevalier de Beauchne en 1744. Le Grand Orient de
France reconnat les groupes fminins constitus en Loges
acceptes. Elles sont toutefois dpendantes des loges
masculines.
lorigine, ces Loges dadoption sont surtout constitues par
les pouses et parentes de francs-maons. Cest ainsi que
lpouse et la sur du duc de Chartres sont inities, comme
lest la duchesse de Bourbon, lue Grande Matresse des Loges
dadoption avant que la princesse de Lamballe (atrocement
massacre par la populace, sous la Rvolution, en 1792) ne lui
succde. Ces Loges dadoption nutilisent pas une symbolique

identique. Le Temple des Surs maonnes sappelle un


Climat, tandis que ses quatre cts sont nomms Rgions et
quon y voit briller une toile flamboyante aux pointes
inverses la place du delta lumineux habituellement prsent
dans les Temples maonniques.
lgard de leurs Surs, les Frres nont pas fait preuve de
cet esprit fraternel et galitaire dont ils senorgueillissent. Ils
crent pour elles des bijoux et des rituels leur rappelant la
faute originelle.
Dans certaines loges, elles doivent porter autour du cou une
pomme rappelant celle que la mythique ve a fait croquer au
Frre Adam, considr sans justification comme le premier
des francs-maons. Dans dautres loges fminines, le rituel
rappelle les tableaux de la Gense, notamment le jardin
dden. Apprentie, la Sur dcouvre symboliquement larche
de No, lchelle de Jacob, tandis que la tour de Babel constitue
le sujet principal du troisime degr.
Ces aimables bagatelles (dixit les Frres de lpoque)
napportent rien la symbolique initiatique dj trs
encombre par lnumration des vertus que les Surs se
doivent dacqurir dans la vie sociale : la discrtion et la
modestie, la temprance, la pratique de la charit et la
clmente douceur qui remplacent, pour elles, la loyaut et le
courage, ltude philosophique que les Frres pensent tre les
seuls matriser.
Il faut attendre 1894 pour voir Maria Deraisme, elle-mme
initie en 1882 dans la Loge des Libres Penseurs du Pecq,
fonder la premire obdience maonnique mixte, le Droit
humain qui, bien quayant choisi dobserver le Rite cossais,

sera rapidement reconnue par le Grand Orient de France,


avec lequel elle entretient toujours des rapports troits, de
nombreux Frres appartenant aux deux obdiences (encadr
ci-aprs). Et il faut attendre 1952 pour que naisse la Grande
Loge fminine de France, proche de la Grande Loge de France.
De nos jours, la franc-maonnerie fminine est encore un
sujet controvers au sein mme de certaines obdiences
maonniques, le Grand Orient notamment, o la question
dinitier des femmes au sein des ateliers a t voque au
Convent 2008. En politique comme en maonnerie, quand se
pose un problme difficile rsoudre, on cre une commission.
La question, qui divise, a donc t remise ltude des loges.
Les Grands Matres successifs, depuis quelques annes, se
repassent le sujet comme une grenade dgoupille. Avec
prcaution. Alors que la partie hommes-femmes progresse
mme en politique, peut-on, selon les partisans de ladmission
des Surs, ignorer dans les ateliers la moiti de lhumanit ?
Ce quoi les adversaires rtorquent quil existe dj une
maonnerie fminine (qui depuis sa cration a essaim dans de
nombreux pays), laquelle na pas envie non plus dinitier des
hommes entre ses Colonnes, et quil existe aussi une
maonnerie mixte, depuis Maria Deraisme. Dautre part,
comme dans les divorces russis, il y a un droit de visite :
lexception des obdiences rgulires (GLNF), les Surs
sont bienvenues dans les ateliers masculins, et des Frres se
rendent chez les Surs sans risquer le courroux de la justice
maonnique.
Les Anciens Devoirs, ou Old Charges, sont dailleurs
imprcis sur la prsence des femmes en loge. Les

Constitutions dAnderson excluent les femmes de la francmaonnerie sans donner la moindre explication : Les
personnes admises comme membres dune Loge doivent tre
hommes de bien et loyaux, ns libres et dge mr et
circonspects, ni serfs, ni femmes, ni hommes sans moralit,
mais de bonne rputation. Attitude machiste des pasteurs
fondateurs, ou banale copie du rglement des clubs anglais,
rigoureusement masculins ?
Selon Paul Naudon, historien rput de la maonnerie,
louverture de linitiation maonnique aux femmes est une
question primordiale. Sur le fond, aucune raison ne semble
plus notre poque devoir sy opposer. Nous dirons mme que
la mthode initiatique en ce quelle met laccent sur la voie
intrieure, celle du cur et de lintuition parat au contraire
remarquablement adapte aux qualits de la psychologie
fminine. Le Frre Mozart, dans La Flte enchante, la
merveilleusement affirme .
Mais la tradition demeure, surtout chez les tenants de la
maonnerie rgulire, donc anglaise, pour lesquels il est
impossible de toucher aux landmarks fondamentaux
Les Frres sous et sur lchafaud
Durant toutes les annes prcdant la Rvolution, la francmaonnerie connat une extension croissante : en 1789,
quarante mille membres se rpartissent dans sept cents loges,
et ont t recruts dans laristocratie, le clerg et les hautes
classes de la socit. Contrairement une ide reue qui doit
beaucoup labb Barruel, lequel, dans son pamphlet publi

Londres en 1798, Mmoires pour servir lhistoire du


jacobinisme, a aliment deux sicles de lieux communs
antimaonniques, la franc-maonnerie nest pas lorigine de
la Rvolution franaise.
Il ny a pas eu de dessein maonnique rvolutionnaire,
except en quelques cercles trs limits. Nombre de maons,
parce que aristocrates ou prtres, doivent sexiler pour ne pas
tre guillotins.
Certes, au dbut de la priode rvolutionnaire, deux francsmaons notoires, le duc dOrlans, qui est Grand Matre, et
lun de ses adjoints (un autre est Choderlos de Laclos, auteur
des Liaisons dangereuses), le marquis de La Fayette, jouent
un rle important; mais rien qui justifie un complot. Le duc
dOrlans, volontiers conspirateur, na que des ambitions
personnelles (il rve du trne de son cousin Louis XVI, quil
juge, non sans raison, indigne de la fonction royale). Il est
dailleurs rejet par les francs-maons lorsquil dmissionne de
sa charge de Grand Matre. Son zle se rebaptiser
ostensiblement Philippe galit ne lui vite pas lchafaud, o il
rejoint de nombreux autres Frres, parmi lesquels les
Girondins, victimes de leurs Frres de la Montagne.
Nombre de rvolutionnaires de premier plan sont maons :
Marat, Talleyrand, Mirabeau, Sieys, Brissot, Desmoulins,
Danton, Hbert Sil y avait eu complot maonnique, les
Frres se seraient davantage mnags entre eux. Dailleurs,
toutes les loges cessent leurs activits maonniques en 1793,
victimes entre autres de la loi Le Chapelier, interdisant les
associations.
Les clubs rvolutionnaires ont calqu leur structure sur celle

des loges, et la Dclaration des droits de lhomme est


dinspiration maonnique : ce sont les seuls apports tangibles
des loges la Rvolution.
la botte des empereurs et des rois
Le Directoire, do vont jaillir le Consulat et lEmpire (qui ne
remet pas en cause les acquis rvolutionnaires), compte lui
aussi des francs-maons parmi ses membres les plus influents.
Le 21 mai 1799, les survivants de la Grande Loge de
Clermont et du Grand Orient se runissent et fusionnent dans
une nouvelle obdience qui prend le nom de Grand Orient de
France. La franc-maonnerie agonisante va renatre grce
Bonaparte qui a souhait cette fusion. Celui-ci place sa tte
son frre Joseph, puis y renforce sa tutelle en demandant
tous ses marchaux et gnraux de sy inscrire.
Les loges militaires, qui suivent la Grande Arme dans ses
conqutes, font du proslytisme et initient les notables des
pays soumis la loi impriale. En quinze ans, le Grand Orient
de France voit le nombre de ses ateliers saccrotre de faon
phnomnale et passer de trois cents mille deux cents loges
qui adoptent le Rite franais (on rejette, mme en maonnerie,
tout ce qui rappelle lennemi anglais) ou se passionnent pour
les Rites gyptiens, inspirs par des textes trouvs au Caire,
lors de lexpdition dgypte de Bonaparte.
Aprs Waterloo, Louis XVIII (initi franc-maon avant la
Rvolution) ramne dans ses fourgons nombre dmigrs,
ivres de rancur, persuads que la franc-maonnerie a t le
bras de Napolon I er.

Pendant trois ans, les francs-maons, trs surveills, doivent


se runir dans une semi-clandestinit. Le rveil se fait par
lintermdiaire du duc Decazes (lui-mme franc-maon) qui, le
11 octobre 1818, envoie aux prfets une circulaire autorisant
les runions maonniques. Cest le seul acte dofficialisation de
lordre. Il reste en vigueur jusquen 1901. En voluant, la
maonnerie du XIXe sicle se montre bien diffrente de celle
de lAncien Rgime. Elle reste fidle aux monarques Louis
XVIII, Charles X et Louis-Philippe, mme si lon trouve de
nombreux francs-maons parmi ceux qui les renverseront,
mais le recrutement ne se fait plus uniquement dans les
classes aises ou aristocratiques de la socit.
Sous la Restauration, le carbonarisme a rcupr
nombre de demi-solde bonapartistes quon a carts des loges
devenues lgitimistes en augmentant les cotisations. Puis ce
sera le Grand Orient qui, dans les annes 1830, absorbe les
derniers carbonari. La socit secrte demeure cependant
vivante en Italie et ses membres vont jouer un grand rle dans
la libration du territoire ; ils auront pour compagnon de
route le jeune Louis Napolon Bonaparte qui, une fois
empereur, aidera le roi de Pimont-Sardaigne faire lunit du
pays autour de lui, avant doublier ses idaux de jeunesse et
denvoyer des soldats Rome dfendre les territoires
pontificaux
Les francs-maons participent activement la rvolution de
1848. Seuls deux membres, dont Lamartine, du nouveau
gouvernement rpublicain ne sont pas maons. Le Frre
Victor Schlcher fait abolir lesclavage, dj interdit sous la
Convention par les Frres Mirabeau et Condorcet, mais rtabli

par Bonaparte. En 1849 est promulgue la premire


Constitution de lordre maonnique en France ; on sest aperu
avec surprise quil nen existait pas. Ce nouveau cadre
administratif codifie de manire plus troite les principes de la
franc-maonnerie
:

Institution
essentiellement
philanthropique, philosophique et progressive, elle a pour base
lexistence de Dieu et limmortalit de lme et pour objet
lexercice de la bienfaisance, ltude de la morale universelle,
celle des sciences et des arts, ainsi que la pratique de toutes les
vertus.
Lorsque Louis Napolon Bonaparte, le prince prsident,
opre son coup dtat, la franc-maonnerie franaise se range,
sans trop dtat dme, sous sa bannire. Le Grand Matre,
Lucien Murat, est le fils du flamboyant marchal et roi de
Naples Joachim Murat, donc cousin germain de Louis
Napolon. Cest un autoritaire trop catholique pour tre
rpublicain : ayant vot, en tant que snateur, pour lenvoi
dun corps expditionnaire franais auprs du pape afin de
laider rsister aux tentatives dannexion du roi de PimontSardaigne, qui veut runifier lItalie, il doit quitter sa charge de
Grand Matre.
Mais comme son oncle, le nouvel empereur veut contrler
linstitution et place sa tte le marchal Magnan, qui ne
connat rien la symbolique mais a t lun des organisateurs
du coup dtat liberticide, au cours duquel il a dport
plusieurs Frres devenus ses administrs Si les dignitaires
de la franc-maonnerie sont proches de lempereur, les loges
sont agites par les ides rpublicaines, et constituent un
vivier dhommes prts prendre la relve politique.

En 1870, la chute du second Empire, on retrouve donc,


comme en 1799 et 1848, des francs-maons dans le
gouvernement provisoire. Pendant la Commune, les maons
p a r is ie ns proposent, en vain, leur mdiation entre
communards (avec qui des francs-maons prendront les
armes, lors de la semaine sanglante ) et Versaillais .
La Rpublique des Frres
Beaucoup des rpublicains qui, derrire Gambetta, font
la III e Rpublique sont comme lui francs-maons. Les loges se
sont davantage ouvertes : on y trouve des avocats, des
hommes daffaires, des artisans, des fonctionnaires, mais de
moins en moins de militaires. Sauf les officiers des corps
expditionnaires qui, dans les colonies (Algrie, Indochine,
Afrique), avec les administrateurs civils, crent des loges dans
lesquelles ils vont tenter, sur le modle anglais, dattirer les
notables des territoires quils occupent, afin de favoriser
lclosion dune bourgeoisie dans laquelle les gouverneurs
recruteront des ngociants et les cadres de ladministration
indigne.
En mtropole, larme (o les loges militaires ont t
interdites sous Charles X par le vieux et nanmoins Frre
marchal Soult, afin dy radiquer le carbonarisme et le
bonapartisme) est devenue (chez les officiers, pas dans la
troupe) le dernier refuge des lgitimistes et orlanistes
lorsquils ont t dessaisis du pouvoir par les rpublicains : ils
dtestent les francs-maons !
En 1877 clate une crise violente entre lglise et la franc-

maonnerie. Condamns maintes reprises par le Vatican qui


leur reproche leurs secrets, les francs-maons du Grand
Orient, sous la prsidence du pasteur Desmond, renoncent
tout caractre religieux. Larticle I er de sa Constitution est
modifi. Dsormais, les francs-maons ne sont plus tenus de
reconnatre le Grand Architecte de lUnivers, et la Bible nest
plus le Livre sacr. Chaque loge agit comme elle le souhaite.
Contrairement ce que lon a souvent dit, ce nest pas une
dclaration forcene dathisme, mais plutt lexpression de la
libre-pense maonnique, de la libert absolue de conscience
qui ne doit ni ne veut subir aucune contrainte dogmatique.
Cette dcision provoque des scissions au sein de lordre
maonnique. La Grande Loge unie dAngleterre, avec une
morgue toute victorienne, cesse ses relations avec le Grand
Orient. En 1894, la Grande Loge de France est cre, puis, en
1913, la Grande Loge nationale franaise, reconnue deux ans
aprs par la franc-maonnerie anglaise. De nos jours, cest la
seule obdience franaise toujours ltre.
En 1882, le maon Jules Ferry prsente des lois qui rendent
lenseignement primaire obligatoire, laque et gratuit. Chaque
commune devra possder son cole laque. En 1884, le divorce
est lgalis par une loi dfendue par le Frre Alfred Naquet.
En 1901, la loi sur la libert dassociation (elle rgit toujours le
fonctionnement associatif) est soutenue au Parlement par
lensemble des francs-maons.
Laffaire des fiches, en 1903, puis la loi sur la sparation de
lglise et de ltat, en 1905, provoquent une vague
dantimaonnisme qui culmine en 1940, quand le
gouvernement de Vichy dissout les socits secrtes, interdit

aux francs-maons de nombreuses fonctions, notamment dans


ladministration, et dporte ou tue les Frres souponns de
rsister (parmi les plus prestigieux, citons Pierre Brossolette
et Jean Moulin).
Entre-temps, pendant la Premire Guerre mondiale, les
loges se sont mobilises pour soutenir les Frres partis au
front, ensuite, derrire le Frre Aristide Briand, ils ont mis
leurs espoirs de paix dans la Socit des Nations. Espoirs
vains. Ds leurs prises de pouvoir respectives, les dictatures,
quelles soient sovitique avec Lnine, italienne avec
Mussolini, allemande avec Hitler, puis espagnole avec Franco,
interdisent la franc-maonnerie. En France, en 1922, le Parti
communiste interdit ses membres de se faire initier en
franc-maonnerie ; ceux qui le sont dj doivent choisir : le
triangle et lquerre, ou la faucille et le marteau.
En 1943, le gnral de Gaulle, par les ordonnances dAlger,
annule les lois de Vichy supprimant les socits secrtes.
Lanne suivante, cest le rveil de la franc-maonnerie. De
nouvelles obdiences apparaissent. En 1952 a lieu la cration
de la Grande Loge fminine de France, en 1954 de la Grande
Loge du Rgime Rectifi, en 1982 de la Grande Loge mixte
franaise. Les scissions galement un signe de vitalit dans
les cycles maonniques, linstar du monachisme mdival,
quand les cisterciens smancipaient des clunisiens, pour
ensuite essaimer leur tour reprennent : en 1953, la Grande
Loge rend obligatoire la Bible dans les ateliers de son
obdience, pour se rapprocher de la Grande Loge
dAngleterre, avant de revenir vers son vieux rival franais, le
Grand Orient. En 1958, des dissidents de la Grande Loge

nationale franaise sinstallent avenue de lOpra, et fondent la


Grande Loge nationale de France-Opra. En 1964, six cents
francs-maons de la Grande Loge de France partent grossir les
rangs de la Grande Loge nationale franaise
Les obdiences, toujours sur le modle mdival cit plus
haut, ont tent, aprs avoir install des loges en Afrique
pendant la dcolonisation, den ouvrir dans lEurope de lEst
libre du joug communiste. Avec plus ou moins de succs car
la mondialisation ne svit pas seulement dans le commerce : il
y a, l aussi, la concurrence des obdiences anglo-saxonnes
La franc-maonnerie franaise, dans la seconde partie du
XXe sicle, a choisi de sortir de lombre. Les obdiences
maonniques, plutt que dtre accuses de comploter dans
lombre du lgendaire secret maonnique, choisissent la
mdiatisation pour se faire entendre et rappeler le rle
essentiellement philosophique et progressiste de la francmaonnerie, afin de couper court aux rumeurs de puissance
occulte.
Mais les clichs ont la vie dure

Naissance dune obdience (Droit humain)


En France, cest la Socit thosophique,
association fonde par Hlne Blavatsky, occultiste
clbre, et Annie Besant, fministe militante dune
grande rudition, destine diffuser une doctrine
sotrique orientaliste inspire de lhindouisme et du
bouddhisme, que les femmes doivent leur
mancipation maonnique, dans la seconde moiti du

XIXe sicle. Maria Deraismes, une institutrice


fministe, leve dans une famille rpublicaine,
membre de la Socit, donne une confrence le 16
fvrier 1866, lors dune tenue blanche (runion
publique dans une loge maonnique) dans un atelier
du Grand Orient de France. Extrait de presse, sous la
plume du journaliste mile de Girardin: Ds le
dbut, Maria Deraismes conquit son auditoire. La
voix bien timbre, llocution facile, la langue dune
gr ande puret, les traits desprit fins sans tre
mchants, bien lancs. Avec cela un haut bon sens et
une grande rudition.
ces qualits Maria Deraismes ajoute une
distinction et une beaut qui ne sont pas ses
moindres atouts. Ce premier succs se rvle dcisif,
les confrences se succdent devant des auditoires
enthousiasms par la libre-pense de cette femme
hors du commun qui nhsite pas dfendre
ardemment les principes maonniques, en dpit des
attaques du clerg et de lordre moral. Elle peut se
prvaloir de lamiti de francs-maons minents.
En 1881, la Loge Les Libres Penseurs, rattache
lcossisme (lequel, avec sa chevalerie maonnique,
ne veut pas entendre parler des femmes), offre
lentre de son Temple Maria Deraismes. Aprs
une pre polmique, Maria est finalement admise le
25 novembre 1881. Ce qui entrane ipso facto la

sparation de la Loge Les Libres Penseurs de son


obdience, la Grande Loge symbolique. Le Vnrable
de la loge, Hougon, a dclar, lors de linitiation de
Maria Deraismes : En initiant une femme nos
mystres, nous voulons proclamer lgalit des deux
tres humains qui concourent physiquement la
propagation de notre espce ; nous voulons
provoquer en sa faveur lmancipation intellectuelle
et morale de laquelle, en vertu de cet axiome brutal
la force prime le droit, lhomme sest toujours
dsintress. Nous sommes pntrs de cette ide
que ltat normal de la socit ne peut samliorer
effectivement sans le concours de la femme,
premire ducatrice de lenfant, et que dtruire chez
elle les prjugs, en les combattant par la lumire et
la lumire maonnique, cest prparer pacifiquement
la vritable mancipation sociale.
Cet vnement nest pas sans consquence : les
Libres Penseurs sont dissous. Cest alors
quintervient un franc-maon du plus haut grade
(trente-troisime degr) dans lcossisme, le docteur
Martin. Son grade lautorise crer des loges,
attribuer des grades maonniques. Sur les instances
dAnnie Besant, de Maria Deraismes et de son
pouse, il fonde un ordre mixte o Frres et Surs
se retrouvent sur un pied dgalit. Cest ainsi que le
Droit humain nat le 4 avril 1893 et que Maria
Deraismes en devient Vnrable Matre.

Par la suite, le Droit humain dlaisse son


orientation thosophique pour se rapprocher
progressivement dautres obdiences, dont le Grand
Orient.

XIII
Lantimaonnisme

24. Lexcommunication des Liberi Muratori


Lantimaonnisme est aussi vieux que la franc-maonnerie.
La querelle entre le Vatican et les obdiences est une
constante dont on retrouve encore des traces sur Internet, o
des intgristes au clavier facile continuent de mettre en garde
contre ces excommunis que sont les francs-maons. Nous
ne sommes plus au Moyen ge et lInquisition ne brle plus les
hrtiques. Mais les vieux rflexes subsistent. La querelle
dogmatique a bon dos, selon laquelle la franc-maonnerie est
incompatible avec le catholicisme en raison du secret . Le
secret, quand il est de la confession, de lordre jsuite ou de
lOpus Dei, ne gne gure les minences pontificales. Quittons
les hauts domaines de la spculation intellectuelle pour des
arguments plus terre terre : les papes, sans lavouer dans
leurs bulles successives, nont-ils pas condamn la francmaonnerie cause de son pch originel ?

Car la franc-maonnerie, cre au lendemain de la


rvocation de ldit de Nantes par Louis XIV, et tandis que
lInquisition est toute-puissante dans lEurope du Sud, est
protestante. Parpaillote! Ses pres fondateurs, Desaguliers,
Anderson, sont des pasteurs anglicans. Si la Grande Loge
dAngleterre est cre, cest parce que les membres de la
haute socit anglaise qui la frquentent ont dcid de sunir
pour mieux soutenir le nouveau roi dAngleterre, George I er
de Hanovre, un protestant allemand dsign par Anne Stuart,
reine dAngleterre, dIrlande et dcosse, et qui a du mal
simposer auprs de ses nouveaux sujets ; lAngleterre, elle
aussi, a eu ses guerres de Religion
Le pape na plus aucun pouvoir sur lAngleterre. Mais il est
respect des monarchies continentales, et particulirement
par la France, fille ane de lglise ! peine les premires
loges ont-elles vu le jour que le pape Clment XII, le 4 mai
1738, condamne la franc-maonnerie ( nouveaut
perverse ), dans sa bulle In Eminenti, premire dune longue
srie. Toute personne faisant partie de la socit des Liberi
Muratori (francs-maons en latin) peut tre excommunie et
prive dabsolution au moment de sa mort. Dans ses attendus,
Clment XII dclare notamment : La rumeur publique Nous
a appris que certaines socits appeles communment Libres
ou Massons se dveloppent de jour en jour. Des hommes, sous
le couvert dune sorte dhonntet naturelle, sassocient par un
pacte aussi strict quimpraticable, selon des lois et des statuts,
quils ont eux-mmes labors ; en mme temps, ils agissent
en secret et soit sous serment jur sur la Sainte Bible, soit sous
la menace de graves sanctions, ils sastreignent couvrir leurs

actions par un silence inviolable. Mais la nature mme de ce


crime est telle quelle se trahit elle-mme Sils ne faisaient
rien de mal, ils nauraient certainement pas une si grande
haine de la lumire.
Cette bulle nest pas enregistre par le Parlement de Paris,
et ninflue pas sur le recrutement maonnique. En 1751,
nouveau pape, Benot XIV, et nouvelle bulle Providas
Romanorum Pontificas, qui confirme celle de Clment XII,
interdisant dfinitivement la franc-maonnerie ( en Italie).
Le Parlement de Paris refuse nouveau de lenregistrer. De
nombreux prtres et vques de France se font initier sans
solliciter lautorisation de leurs suprieurs, souvent initis eux
aussi. Talleyrand, vque dAutun, se montre dans le monde
au bras de ses matresses, et, galement franc-maon,
frquente ouvertement son atelier.
Cest partir de la Rvolution, puis sous les deux Empires
(Napolon a encourag lanticlricalisme des maons, Napolon
III a aid le roi de Pimont-Sardaigne chasser les
Autrichiens dItalie, avant de sriger en protecteur du pape)
que les relations senveniment, puis cessent entre Rome et les
ordres maonniques franais. Ayant perdu son pouvoir
temporel, lglise durcit ses positions dogmatiques. Contest
en Italie par les indpendantistes italiens (la plupart francsmaons ou carbonari) qui rclament ses territoires, le Vatican
tente de renforcer sa puissance spirituelle en stigmatisant les
dangers de la franc-maonnerie, ses crimes et sa cruaut,
voire ses alliances diaboliques. Le tout est rsum dans la bulle
de Lon XIII, Humanum Genus, de 1887, qui excommunie
nouveau tous les francs-maons.

Il nexiste plus de nos jours de telles condamnations, bien


que le code de droit canonique condamnant la francmaonnerie nait pas volu vers la tolrance, et encore moins
vers une quelconque reconnaissance. En 1983, dans le
nouveau code de droit canonique, le canon 1374 dit
textuellement : Quiconque adhre une association qui
complote contre lglise doit tre puni dune juste peine ;
quiconque soutient ou dirige une telle association doit tre
frapp dinterdit.
Lexcommunication des francs-maons se retrouve leve
par omission. Mais une question prcise concernant la francmaonnerie la Congrgation pour la Doctrine de la Foi rpond
le 26 novembre 1983 : On a demand si le jugement de
lglise sur les associations maonniques tait chang, tant
donn que dans le nouveau code de droit canonique il nen est
pas fait mention expresse, comme dans le code antrieur Le
jugement ngatif de lglise sur les associations maonniques
demeure donc inchang parce que leurs principes ont toujours
t considrs comme inconciliables avec la doctrine de
lglise, et linscription ces associations reste interdite par
lglise. Les fidles qui appartiennent aux associations
maonniques sont en tat de pch grave et ne peuvent
accder la Sainte Communion. Les autorits ecclsiastiques
locales nont pas comptence pour se prononcer sur la nature
des associations maonniques.
Dialogue de sourds dans un langage dsuet.
Sans la bonne volont des uns et des autres, aucune solution
ne permettra jamais de runir deux groupes qui, malgr les
apparences, ont un idal souvent assez proche, quand bien

mme les mots et mthodes quils utilisent semblent les


sparer.
Si Rome se dfie tant de la franc-maonnerie, cest que les
minences du Vatican savent que linitiation mne sinon la
parfaite connaissance, du moins une certaine comprhension,
notamment celle des textes sacrs qui sont tous, peu ou prou,
cods.
Le dcodage des textes seffectue depuis longtemps, et pas
seulement en franc-maonnerie, des kabbalistes y excellent,
principalement depuis la dcouverte des manuscrits de la mer
Morte. Selon diverses sources de recherche, Jsus naurait pas
exist et serait un mythe construit de toutes pices mais qui
aurait sa valeur sotrique, ou encore lhomme Jsus naurait
t quun rvolutionnaire essnien. De toute manire, la
crucifixion est srieusement remise en question, ce qui
dailleurs na rien dun scoop, mais aussi ancienne que soit la
rvlation , si elle finissait par savrer, sans lombre dun
doute, lglise de Rome seffondrerait et, avec elle, toute une
thique de civilisation, pour ne pas dire la civilisation ellemme. On peut ds lors comprendre le dsaccord (et cest l
un doux euphmisme) entre la soutane et le tablier. Lglise,
la faon des vanglistes amricains qui contestent la thorie
de lvolution des espces, sarc-boute sur ses dogmes, comme
lislam saccroche aux siens. La tolrance maonnique nest pas
compatible avec lintransigeance des religions monothistes.

Un procs en maonnerie
Un Franais, Tournon, tabli Madrid o il a

mont une fabrique dinstruments en cuivre, est


dnonc au Saint-Office et arrt le 20 mai 1757. Il
avoue, pour chapper la torture, avoir t initi
franc-maon dans une loge parisienne en 1737, et
prtend ne pas appartenir une loge maonnique
espagnole, prservant de la sorte ses Frres maons
de Madrid.
Interrog sur sa religion, il rpond quil est
catholique. On lui rtorque que la franc-maonnerie
professe des rites contraires aux doctrines de lglise
romaine ; il affirme navoir jamais entendu profrer
dans les loges une seule parole qui justifie une telle
assertion. On lui objecte que le soleil, la lune, les
toiles sont adors en loge maonnique. Tournon fait
vainement observer que la tolrance maonnique
nimplique pas lindiffrence religieuse, chacun tant
libre dadorer Dieu sous toutes ses formes. Il
explique que les images du soleil, de la lune, des
toiles sont exposes dans les assembles
maonniques uniquement pour rendre plus
sensibles les allgories de la grande, continuelle et
vritable lumire que les loges reoivent du Grand
Architecte de lUnivers, et pour que ces
reprsentations apprennent aux frres tre
bienfaisants .
Ces dclarations ne produisent aucun effet sur
linquisiteur qui adjure Tournon, par le respect quil
doit Dieu et la Sainte Vierge , de confesser les

hrsies de lindiffrentisme ; les pratiques


superstitieuses qui lui ont fait mler les choses
saintes aux choses profanes ; et les erreurs de
lidoltrie qui lont conduit rendre un culte aux
astres.
Craignant pour sa vie, Tournon doit convenir quil
a eu tort, avoue son ignorance de lesprit dangereux
des statuts et coutumes maonniques : Je nai
jamais cru, ajouta-t-il, quil y et en francmaonnerie quelque chose de contraire la religion
catholique, sans doute ai-je t abus en voyant
recommander et pratiquer constamment la
bienfaisance dans les loges, sans mettre en doute
aucun article de la foi catholique.
Au mois de dcembre 1757, lInquisition rend sa
sentence :
Le sieur Tournon est suspect dtre tomb dans
les erreurs de lindiffrentisme, en suivant, dans sa
conduite, au milieu des francs-maons, celles du
naturalisme ; dans les erreurs de la superstition,
contraires la puret de la sainte religion catholique,
en mlant les choses profanes avec des objets sacrs,
et le culte religieux des saints et des images avec la
joie des banquets, les serments excratoires et les
crmonies maonniques, etc. Le sieur Tournon
mrite dtre svrement puni pour avoir commis
tous ces dlits, et surtout pour avoir tent de

pervertir des catholiques espagnols. Nanmoins,


considrant quil nest pas n en Espagne, quil a
reconnu une erreur que son ignorance peut faire
excuser, il est condamn seulement, et par effet de la
compassion et de la misricorde du Saint-Office,
une anne de dtention, quil devra accomplir dans la
prison quil occupe actuellement ; et, ce temps
expir, tre conduit, sous lescorte des ministres du
Saint-Office, jusqu la frontire de France, et banni
de lEspagne pour toujours, aprs quon lui aura
signifi que, sil rentre jamais dans le royaume, sans
la permission du roi et du Saint-Office, il sera
svrement puni, et suivant toute la rigueur du
droit.
Tournon, emprisonn, est condamn faire des
actes de pit, se confesser, mditer tous les jours
sur les exercices spirituels de saint Ignace de Loyola,
avec obligation de lire De la diffrence entre le
temporel et lternel du pre Jean Eusbe
Nieremberg, rciter le Saint Rosaire, apprendre
par cur le Catchisme du pre Astte .
Par ailleurs, le jugement signifie quil sera clbr
un autodaf particulier dans les salles du tribunal, en
prsence des secrtaires du secret, des employs du
Saint-Office et des personnes auxquelles le seigneur
inquisiteur-doyen permettra dy assister, que
Tournon paratra dans lautodaf et entendra debout
la lecture de son jugement, quil recevra des

remontrances, quil abjurera ensuite genoux toutes


ses hrsies ; enfin, quil lira et signera son abjuration
ainsi que sa profession de foi conforme la foi
catholique, apostolique et romaine, avec la promesse
de ne jamais assister lavenir aux assembles des
francs-maons .
Rappelons que lautodaf tait la proclamation
solennelle dun jugement prononc par lInquisition
lencontre dun impie, dun Juif, dun hrtique, dun
franc-maon. Le Saint-Office se rendait au lieu
dsign pour lautodaf. Le condamn tait revtu
dune simple bure, coiff dune mitre en carton sur
laquelle taient peints des diables, des flammes, des
croix de Saint-Andr. La crmonie tait ouverte la
foule et on imagine aisment lhumiliation du
condamn.
Lorsque Tournon revient en France, aprs
confiscation de ses biens, il rintgre une loge
maonnique qui sapplique lui faire oublier ses
perscutions, et devient, on le comprend, un maon
trs anticlrical.

25. Les complots maonniques


En 1798, dans son exil de Londres, un jsuite, labb Barruel,
publie ses Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Il y

dveloppe le thme, qui sera frquemment repris et adapt


aux poques traverses depuis, par la droite et lextrme
droite, dun complot maonnique inhrent la Rvolution. Les
Frres ont conspir pour abattre la royaut, tuer les derniers
Captiens et venger ainsi Jacques de Molay, le Grand Matre
des templiers envoy au bcher par Philippe le Bel. Le livre a,
durant tout le XIXe sicle, un norme retentissement.
Aux pseudo-rvlations de Barruel sajoutent celles, un
sicle plus tard, de Lo Taxil : Tout le monde sait quil existe
une sorte dassociation internationale, ayant des groupes
secrets dans presque toutes les contres du monde, ne laissant
connatre au public quun trs petit nombre de ses membres,
tenant des runions mystrieuses en des locaux souvent
cachs, runions do sont soigneusement cartes les
personnes non affilies, et appele la franc-maonnerie. Ces
personnages qui, en certaines circonstances, font brusquement
bande part au milieu de leurs semblables, qui ont des signes
secrets de ralliement et un langage spcial nigmatique, qui en
un mot emploient, pour la plupart, tous leurs efforts
dissimuler leur qualit de membre dune association
particulire, ce sont les francs-maons.
Form chez les jsuites, Lo Taxil, de son vrai nom Gabriel
Antoine Jogand-Pags, fils dune famille bourgeoise, est
devenu, par haine contre ses ducateurs, un anticlrical
forcen, auteur douvrages aussi pittoresques quinjurieux sur
la religion chrtienne (Les Amours de Pie XI, le journal
LAnticlrical). Il est initi dans une loge maonnique en
1881, mais la quitte rapidement non sans y avoir relev un
grand nombre de symboles et moments rituels, de mots

convenus, quil va utiliser pour salir la franc-maonnerie avec


la mme virulence quil a utilise contre lglise catholique,
avec laquelle il vient de se rconcilier.
Inventant une maonnerie faite de diablerie et constitue
dennemis de lglise et du Christ, ce falsificateur
limagination dbordante parvient dresser une partie de la
population contre la franc-maonnerie, quil dsigne comme
tant lorigine de tous les tracas que connat la France. Et ce
dautant plus facilement quil a lhabilet de sinscrire dans la
tradition antimaonnique qui part de labb Barruel et va
jusquaux allgories du pape Lon XIII, qui compare la francmaonnerie la Cit de Satan livrant bataille la Cit de Dieu.
Ses livres obtiennent un grand succs populaire et sont
traduits dans presque toutes les langues dEurope.
En 1897, il organise une confrence de presse durant
laquelle il avoue avec un cynisme dsarmant quil sest moqu
du monde pendant douze ans et que ses publications sont
imaginaires, quil a tout invent et na jamais rencontr
dadorateurs sataniques chez les francs-maons. Il avoue aussi
que les maons repentis quil a mis en scne ntaient que des
comparses achets. La confrence de presse sachve dans un
pugilat gnral. Lo Taxil, romancier, devient auteur de
livres de cuisine, et meurt dans lanonymat en 1907. Mais ses
lucubrations ont marqu les mentalits, et plusieurs de ses
rvlations seront reprises par les ptainistes, lorsquils
voudront dnigrer la franc-maonnerie.
Il est vrai que la III e Rpublique a t riche en scandales et
que des Frres ont t mls certains dentre eux,
notamment dans la banqueroute du canal de Panam, qui

provoque de violentes campagnes de presse de la droite contre


le pouvoir financier judo-maonnique , ou laffaire
Stavisky. La franc-maonnerie, selon le mot de lhistorien
Pierre Chevalier, est alors lglise de la Rpublique .
La sparation de lglise et de ltat, en 1905, ralise par le
Frre Combes, dchane les passions, de la mme faon que le
scandale de laffaire des fiches en 1904.
Le ministre de la Guerre, le gnral Andr, un non-initi qui
veut sassurer de la bonne tenue rpublicaine de ses troupes,
car il y a encore de nombreux monarchistes et antirpublicains
dans larme de la III e Rpublique, fait ficher les militaires de
ltat-major en fonction de leur appartenance la francmaonnerie. Deux fichiers sont crs. Lun, nomm Carthage,
comporte la liste des officiers douteux, et lautre, nomm
Corinthe, celle de llite rpublicaine. Le Grand Orient de
France participe llaboration des fichiers, bien que de
nombreux Frres aient refus dtablir de telles listes, qui
comportent pas moins de vingt mille noms.
Le scandale clate en 1904, lorsque lun des Secrtaires du
Grand Orient de France vend une copie des fichiers au dput
nationaliste Guyot de Villeneuve, qui dnonce aussitt le
scandale la Chambre des dputs. Au cours dune sance
houleuse en octobre 1904, le ministre de la Guerre est gifl par
un dput monarchiste. Lorsque ce ministre se suicide (pour
une tout autre raison), on sempresse den faire porter la
responsabilit aux francs-maons, qui ny sont pour rien. Ce
scandale fait tomber le gouvernement Combes tandis que le
grand public, dj sensibilis par les romans antimaonniques
de Lo Taxil, associe la franc-maonnerie une socit secrte

ne rvant que de semparer du pouvoir1 .


Charles Maurras le rsume en ces termes : Dans la III e
Rpublique, les ministres se suivent, mais sont au service
dune institution spciale, la franc-maonnerie. Lors de
laffaire Stavisky, en 1933, plusieurs dputs francs-maons
ont t cits comme complices ou bnficiaires des
escroqueries rvles.
La franc-maonnerie irrite les partis totalitaires, de gauche
comme de droite : en 1922, cest le Parti communiste franais
qui interdit ses membres de se faire initier en francmaonnerie. Trotski, estimant que les Temples maonniques
favorisent la collaboration de classe, dclare : La francmaonnerie est une plaie sur le corps du communisme
franais, quil faut brler au fer rouge. Et le PCF dordonner
ses membres de quitter leurs loges sils ne veulent pas tre
assimils des agents de lennemi .
Entre 1935 et 1940, la monte du fascisme provoque la
dissolution de la plupart des loges maonniques en Europe de
lEst. En Espagne, o le libre-penseur franc-maon de
tendance anarchiste Francisco Ferrer a t fusill en 1909,
Franco, en bon sabreur alli au goupillon, prend la suite de
lInquisition et du dictateur Jos Antonio Primo de Rivera, et
pourchasse les francs-maons espagnols, qui tombent dans la
clandestinit de 1937 1968, et exilent leurs obdiences au
Mexique. Il a des excuses freudiennes : son propre pre, un
amiral bon vivant, tait franc-maon, et avait quitt sa femme
pour une autre moins bigote. Conclusion du Caudillo (que son
pre, de surcrot, traitait volontiers dimbcile) : La franc-

maonnerie est le mal absolu qui a ruin lEspagne, ruin la


famille, qui ruine lhonneur2. Lun des mots dordre de la
Phalange espagnole est : Ton devoir est de pourchasser les
juifs, la maonnerie, le marxisme et le sparatisme. Dtruis et
brle leurs journaux, leurs livres, leurs revues, leurs
propagandes. Ordre a t donn par Franco deffacer
partout, mme sur les tombes, les signes maonniques.
Lantimaonnisme atteint son apoge au dbut de la
Seconde Guerre mondiale. Le 13 aot 1940, le marchal
Ptain, chef de ltat franais install Vichy, interdit les
socits secrtes et fait saisir leurs biens, mobiliers et
immobiliers, vendus au profit de lAssistance publique.
Pourtant, parmi les 388 dputs qui lui ont donn les pleins
pouvoirs, 96 taient maons (et parmi les 80 qui votrent
contre, une vingtaine taient aussi des Frres). Les nazis, ds
leur entre dans Paris, enqutent : ils croient que les francsmaons franais sont lis la maonnerie anglo-saxonne et
quelle sert de base arrire aux espions de Churchill et de
Roosevelt. Mais lorsquils saperoivent que, depuis 1877, il ny
a aucune relation maonnique franco-britannique, ils se
dsintressent de la franc-maonnerie. Pas les ptainistes.
Ladministration et les professions librales sont interdites aux
francs-maons.
Lon de Poncin, auteur de La Franc-Maonnerie contre la
France (1941), crit en ouverture : Ne du dsastre de 1870,
la Rpublique dmocratique sest effondre dans le dsastre
de 1940, laissant au gouvernement du marchal Ptain la
tche redoutable de reconstruire un pays dcompos par un
rgime corrupteur. Une des premires mesures prises par le

marchal Ptain a t linterdiction de la franc-maonnerie et


cette interdiction repose sur des motifs lgitimes. Notons en
effet que presque tous les gouvernements dEurope ont pris
successivement depuis 1919 des mesures analogues, chaque
fois la suite de troubles rvolutionnaires graves. Ainsi donc
des rpubliques, des monarchies, des dictatures, des pays
catholiques, protestants, musulmans, ont abouti, par la force
des choses, cette conclusion que la franc-maonnerie tait
une organisation dangereuse ; des mesures aussi gnrales ne
sexpliquent pas sans raisons graves.
Pour prouver son caractre nfaste, une exposition
antimaonnique est organise au Petit Palais tandis que le film
Forces occultes, prtendant dvoiler les complots
maonniques et les rites secrets, est montr avec succs aux
spectateurs. En mme temps, la liste des maons est publie
a u Journal officiel. Dans ladministration, linstar des Juifs
dj sanctionns, les Frres se voient privs de leur emploi et
responsabilits. Mais cette publication produit un effet
contraire : le grand public peut constater que les francsmaons ne sont pas tous dputs, banquiers ou suppts de
Satan, mais plutt de simples et honntes citoyens des classes
moyennes. Environ six cent soixante-dix Frres (du Grand
Orient et de la Grande Loge) seront fusills ou mourront en
dportation, souvent pour faits de rsistance. Comme sera
fusill en 1949 le ralisateur du film Forces occultes, pour
avoir t un auxiliaire de la Gestapo.
La guerre finie, les maons retrouvent leurs Temples
dtruits. Pas en Europe de lEst o, de 1945 la chute des
rgimes communistes en 1989, la franc-maonnerie reste

interdite, ses membres emprisonns et condamns de


lourdes peines pour espionnage ou trahison. Certains sont
excuts.
Lantimaonnisme nen est pas termin pour autant. En
1996, lors dun procs mettant en cause des opposants lIVG
(interruption volontaire de grossesse), un membre de lOpus
Dei, secte intgriste catholique, dclare : Nous assistons
une dcadence des valeurs et des traditions de la socit. Seule
la foi, partage par tous, peut sauver la situation. Et, pour tre
sauv, il faut effectuer un retour salvateur aux traditions. Et il
faut choisir, et vite, car il y a pire que les nazis : les francsmaons.
Il y a plusieurs faons dtre con, a dit Frdric Dard, mais
le con choisit toujours la pire.
ltranger, lantimaonnique a aussi de beaux jours devant
lui : dans les pays arabes (Irak, Iran, Jordanie, Palestine), les
imans ont pris le relais des papes et la franc-maonnerie est
interdite car considre comme ennemie de lislam et allie du
judasme, comme cela est prcis dans le programme du
Hamas. En 1978, une fatwa mise par le Collge islamique de
luniversit coranique du Caire a formellement interdit
linitiation maonnique aux musulmans.

Mres franaises, cachez vos filles ; voici les


francs-maons qui passent !
Et pourquoi donc hsiterais-je ?
Il y a vingt ans peine, le prsident dune des

Loges de Paris, le F Charles Fauvety, Vnrable de


la R L la Renaissance, se trouvant pris tout coup
dun accs de pudeur, prouvant le besoin de
protester, auprs de ses collgues de la secte, contre
certain fait qui lui paraissait par trop honteux pour la
Franc-maonnerie, crivait ces lignes, qui ntaient
point destines tre lues par un autre public que
celui des Loges :
Le Temple de notre chre Maonnerie franaise
rappelle assez exactement ces temples de la
Babylone antique, consacrs Vnus Mylitta, dont
lenceinte tait encombre de femmes faisant aux
trangers lhommage de leurs charmes La
Maonnerie et la prostitution travaillent ainsi de
compagnie et comme deux forats rivs la mme
chane.
Et, pour que les initis auxquels il sadressait ne
pussent se mprendre sur le sens de ses paroles, le
F Fauvety ajoutait, sa protestation maonnique,
cette note significative :
Quil me soit permis de reproduire ici le tableau
que trace Hrodote des murs antiques dont je
parle. Le rapprochement est curieux ; car, il y a entre
ce qui se passait Babylone et ce qui se passe Paris
des points de ressemblance vraiment frappants.
Toute femme, ne dans le pays, rapporte

Hrodote, est oblige de se rendre, une fois dans sa


vie, au temple de Vnus pour sy livrer un tranger.
Plusieurs dentre elles se font porter devant le
temple dans des chars. L, elles se tiennent assises,
ayant derrire elles les domestiques qui les ont
accompagnes ; mais la plupart sassoient dans la
pice dpendant du temple de Vnus, avec une
couronne de ficelles autour de la tte. Les unes
arrivent, les autres se retirent. On voit en tous sens
des alles spares par des cordages tendus ; les
trangers se promnent dans ces alles et choisissent
les femmes qui leur plaisent le plus. Quand une
femme a pris place en ce lieu, elle ne peut retourner
chez elle sans que quelque tranger lui ait jet de
largent sur les genoux et ait eu commerce avec elle
hors du lieu sacr. Il faut que ltranger lui dise :
Jinvoque la desse Mylitta. Quelque modique que
soit la somme, il ne peut prouver aucun refus.
[] Or donc, je crie aujourdhui au public ce quun
Maon rcalcitrant murmurait en 1866 au public
restreint, au public des Loges. Et je ne me contente
pas dtablir un parallle entre le temple
contemporain de la Maonnerie et les temples
antiques de Vnus Mylitta. Je fais mieux : je dvoile,
malgr le dgot qui menvahit, toutes les turpitudes
de la plus abominable des socits secrtes.
Oui, il faut quon le sache bien, la franc-maonnerie
ne se contente pas dintrigues politiques ; elle vise

encore la dmoralisation la plus complte de


lhumanit. Elle nest pas seulement une association
tnbreuse de gredins se poussant les uns les autres
au pouvoir, trompant, frustrant et volant le peuple ;
elle est aussi la lie de la race humaine, un cloaque
dimmondices, une plaie honteuse et cache, une
pourriture dvorante forme et entretenue par les
plus infmes dbauches.
Et cette bourbe infecte a la prtention de monter
la surface et de corrompre tout ce qui est pur !
Et cette ordure se dclare sacre !
Et cette purulence ose sintituler Vertu !
Dans quel temps vivons-nous ? Dans quel abme
sommes-nous tombs ? Jusqu quels sicles arrirs
rtrograderons-nous encore ?
Quoi ! le retour la prostitution selon la mode
babylonienne constituerait le progrs, tel que
lentend une secte qui a lambition de dicter au
monde ses lois ?
Mais, que dis-je ? Le culte de la Vnus Mylitta est
chaste et pudique auprs de celui du Grand
Architecte ! Les Babyloniennes ntaient obliges de
se livrer quune fois dans leur vie ; cest toute
heure, cest sans cesse, sans rpit, sans merci ni
grce, cest toujours et toujours que le vice des

Frres Maons treint et brise ses victimes, les


Surs Maonnes ! Pauvres femmes !
Ah ! si mon indignation ne saurait trop clater pour
fltrir leurs corrupteurs, je nprouve, par contre,
lgard de ces malheureuses, quune immense piti.
Afin de mieux clouer au pilori les francs-maons,
jai dit publier la liste des principaux dentre eux.
Mais on comprendra la rserve que je garde, quant
la question de personnes, vis--vis des infortunes
qui sont les tristes jouets dune horde maudite et
sans pudeur : Pour atteindre la Maonnerie des
Dames, il suffit de dchirer le voile qui, jusqu ce
jour, recouvrait ses runions mystrieuses ; il est
inutile, et il serait, au surplus, peu galant pour un
Franais, darracher les masques de mes Surs
Maonnes. Je mabstiendrai donc, au cours de cet
ouvrage, de toute allusion lgard de nimporte
quelle individualit.
Et mme, pour quon ne puisse maccuser de
couvrir indistinctement tous les Maons du mme
opprobre, je considre comme un devoir de dclarer,
au dbut de ce livre, uvre de calme et de vrit,
que les rites androgynes ne sont pas pratiqus dans
toutes les Loges ; quil est des Vnrables qui se sont
abstenus et sabstiennent dadjoindre aux socits
prsides par eux ces srails de tolrance nomms
Ateliers
dAdoption ;
enfin, que, malgr

lenvahissement de lobscne dans la Maonnerie, il


est encore quelques honntes nafs, embotant le pas
au F Fauvety et bornant leurs travaux la
politique.
Malheureusement, malgr ces rveurs dvoys,
envers et contre ces aveugles, luvre de corruption
maonnique accrot chaque jour ses ravages secrets,
slargit dheure en heure comme une tache dhuile,
tend sans cesse de plus en plus sa gangrne hideuse
quelle dcore du nom de Morale Indpendante.
Et partout la secte immonde se glisse ; partout,
hypocrite, elle russit se faire protger.
Et les gouvernements, qui cependant surveillent la
prostitution des bouges, ferment les yeux sur celle
des Loges.
Et cest pourquoi il nest que temps de mettre en
garde les gens honntes, de pousser la clameur
dalarme, de sonner le tocsin pour appeler la socit
se dfendre contre le plus terrible de tous les feux.
Mres franaises, cachez vos filles ; voici les francsmaons qui passent !

Paris, le 1 er mai 1886.

(Prface
des Surs maonnes, rvlations
compltes sur la franc-maonnerie, par Lo Taxil.
Le plus tonnant chez Taxil, ce ne sont pas ses
lucubrations, mais le fait que beaucoup y ont cru,
malgr leur normit !)

1 . Voir encadr ci-aprs.


2 . I n Le Temps de Franco, de Michel Del Castillo, Fay ard, 2 008.

XIV
La politique et les francs-maons

26. Les frissons de la clandestinit


Pouvoir occulte des francs-maons , Dans le secret des
loges , Histoire secrte des francs-maons Tous les six
mois environ, les magazines allchent le lecteur par des titres
dautant plus provocateurs que leurs articles sont vides, ou
presque, promettant des rvlations, des bombes qui font
long feu. Ce nest gure nouveau.
La collusion entre franc-maonnerie et politique
commence ds la cration de la premire loge. Lorsque, la
Saint-Jean dt, le 24 janvier 1717, les dlgus de quatre
loges londoniennes, jusque-l des sortes de club se runissant
dans des tavernes pour discourir de lactualit du moment, se
regroupent afin de se donner un Grand Matre, en la
cathdrale Saint-Paul de Londres, ils ne le font pas sans
arrire-penses. Sils dcident de sunir, cest pour mieux
soutenir le nouveau roi dAngleterre, George I er de Hanovre,

un protestant allemand dsign par Anne Stuart, reine


dAngleterre, dIrlande et dcosse, pour lui succder, et qui a
du mal simposer auprs de ses sujets.
Depuis, outre-Manche, cela continue : le Grand Matre de la
loge dAngleterre doit tre membre de la famille royale, et les
fonctionnaires de sa Gracieuse Majest qui appartiennent
une loge doivent en faire la dclaration officielle ! Cest bien vu,
et mme recommand si lon veut faire carrire.
En France aussi, les premiers Grands Matres sont des
aristocrates proches de la Couronne ; les maons sous lAncien
Rgime sont des nobles libraux, des abbs de cour et de
riches roturiers. Lentre de ces derniers dans les loges
inquite le vieux cardinal de Fleury, que le jeune roi Louis XVI
laisse gouverner : il craint que ces reprsentants du tiers tat,
qui dnoncent labsolutisme et dfendent la primaut de
lindividu face aux castes, nentranent leurs voisins de loge
dans des complots contre des ministres, contre lAngleterre,
contre le catholicisme Le pape Clment XII, en 1738, y va de
son anathme, se sentant lui aussi vis par la dnonciation de
labsolutisme.
Do des interdictions de runion qui font entrer la francmaonnerie dans une clandestinit aussi excitante que relative
(seuls les roturiers risquent lemprisonnement ou lamende) et
lui attirent la sympathie de contemporains jusque-l
indiffrents.
Dj cette ambigut qui perdure : le pouvoir, en se dfiant
de la franc-maonnerie, lui accorde une influence quelle est
loin de possder. Ce que le gnral de Gaulle, qui, depuis Alger,
permet la rouverture des loges en annulant les dcrets de

Vichy, traduit par cette formule : La franc-maonnerie nest


pas assez importante pour quon puisse sy intresser, trop
importante pour quon puisse sy dsintresser.
Bien que la Dclaration des droits de lhomme soit
dinspiration maonnique, la Rvolution divise les Frres :
certains, notamment tous les nobles qui dirigeaient les loges,
prennent les routes de lexil, dautres les remplacent qui
sigent parmi les Girondins ou les Montagnards. Danton
contre Brissot, la guerre est fratricide ; un des derniers Grands
Matres, Philippe galit, cousin du roi, vote la mort de ce
dernier avant dtre guillotin son tour.
Napolon, fils et frre (Jrme et Joseph) de maons, grand
organisateur et grand manipulateur, comprend les avantages
quil peut tirer de la maonnerie et, aprs avoir voulu la
supprimer, la transforme en une sorte dinstitution officielle,
charge de soutenir son despotisme. Pour bien sassurer
quelle abandonne ses thses mancipatrices sur lhumanit, il
place ses marchaux dans les instances dirigeantes, et, dans
chaque loge, un policier, car lesprit qui y rgne nest pas
toujours favorable lEmpereur. Les ateliers remplacent, dans
leurs noms, saint Jean par saint Napolon, il y a mme des
loges Napolonmagne, Amis de Napolon le Grand.
Entre Frres, comme sous lAncien Rgime, la fraternit a
ses limites. Au sein de la Grande Arme, les officiers sont dans
leurs loges, et les sous-officiers dans les leurs : on ne mlange
pas les stratges et les sabreurs, les gnraux et les sousfifres ! La pratique nest pas nouvelle : avant la Rvolution,
dans les premires loges militaires, les officiers ne
frquentaient pas les mmes Temples que les sous-officiers

(on disait bas-officiers).


Napolon encourage les loges militaires qui, lors des
cantonnements de la Grande Arme dans les pays occups
(Allemagne, Pologne, Hollande, Belgique, Italie, Autriche),
initient des personnalits locales. Certaines ont subsist,
notamment en Allemagne. La fraternit maonnique se rvle
suprieure la fraternit des armes ; il arrive que, la veille
de batailles o ils vont sentretuer, des officiers franais,
anglais, prussiens, autrichiens partagent les agapes dun
banquet maonnique et se portent mutuellement des toasts !
Waterloo, lEmpereur attend le Frre Grouchy ; hlas,
cest le Frre Blcher qui surgit !
Sainte-Hlne, Napolon, ingrat, rgle leurs comptes ces
francs-maons, qui lont pourtant fidlement soutenu et qui
vont le payer cher sous la Restauration, en confiant son valet
de chambre : Cest un tas dimbciles qui sassemblent pour
faire bonne chre et excuter quelques folies ridicules.
Nanmoins, ils font de temps autre quelques bonnes actions.
Ils ont aid, dans la Rvolution et dans ces derniers temps
encore, diminuer la puissance du pape et linfluence du
clerg.
Il nen a pas moins laiss son empreinte : le vocabulaire
maonnique relatif aux agapes contient de nombreux termes
guerriers datant de la Grande Arme.
La franc-maonnerie a t proche du pouvoir imprial ; elle
est donc mise sous surveillance policire par Louis XVIII et
Charles X qui, pourtant, auraient t initis avant la
Rvolution. Sous la Restauration, les francs-maons
lgitimistes, pour se dbarrasser des francs-maons

bonapartistes, augmentent les cotisations et les capitations ;


les bonapartistes, pour la plupart soldats en demi-solde, ne
peuvent les payer, et sont donc exclus. Ils rejoignent les
carbonari, qui veulent tout renverser, le pape et les rois. Ainsi,
pour avoir fait fi du principe dgalit qui aurait d prsider
leurs travaux entre les Colonnes, des dignitaires royaux
aident-ils prparer le mouvement rvolutionnaire qui va les
emporter
La franc-maonnerie devenue le refuge des rpublicains va
le rester jusqu la fin du second Empire.
En 1830, les Frres prennent leur revanche en fomentant
des meutes qui chassent le vieux Charles X, et, lors de la
rvolution de 1848, tous les membres du gouvernement
provisoire, lexception de Lamartine et Ledru-Rollin, sont
francs-maons, et paradent avec leurs dcors sur les
marches de lHtel de Ville que les communards (dont des
maons) rduiront en cendres.
Les papes continuant jeter lanathme sur la francmaonnerie (elle soutient en Italie le mouvement des
carbonari, qui exigent la fin des tats pontificaux), les
catholiques franais quittent les loges qui deviennent
anticlricales ; un anticlricalisme qui aboutit fait unique
dans lhistoire, rappelons quen 2008, un sicle plus tard, sur
le continent europen, seule la France est un tat laque
lenseignement laque, gratuit et obligatoire, la lacisation de la
rpublique et la sparation de lglise et de ltat.
27. Petits arrangements entre Frres la gratouille

Autant de petites rvolutions lgifres par des Frres


ministres qui, en imposant la rpublique aux lgitimistes et
aux orlanistes, de 1870 1900, fournissent aux
pamphltaires dextrme droite de la Belle poque et de
lentre-deux-guerres les thmes dun antimaonnisme
primaire : les francs-maons sont dreyfusards, donc
veulent dtruire la cohsion de larme franaise, celle de la
revanche contre lAllemagne, au nom de lInternationale
socialiste ; il y a aussi laffaire des fiches, quand le gnral
Andr, ministre de la Guerre de 1901 1904, a aid
lavancement de ses Frres officiers. Auparavant, Jules Ferry,
pre fondateur de lenseignement public, a galement t le
grand organisateur de la politique coloniale, qui a suscit
quelques scandales financiers
Si lon trouve toujours des Frres dans les ministres (plus
ou moins, selon la couleur du gouvernement en place : en 1981,
sous la prsidence de Franois Mitterrand, on compte une
douzaine de ministres qui peuvent glisser trois points sous leur
signature), leur influence est amoindrie. Franois Mitterrand
les manipule avec prcaution : Je me mfie des Frres la
gratouille, beaucoup dentre eux ne visent que le succs
personnel de leur carrire. La gratouille en question nest
pas la dnonciation de pratiques fiscales mesquines, mais une
allusion lattouchement maonnique par lequel les Frres se
reconnaissent en se serrant la main.
Jacques Chirac, lui non plus, ne ddaigne pas les Frres trois
points, quand ils peuvent lui tre utiles, en rappelant que son
grand-pre, instituteur hussard noir de la Rpublique, portait
un tablier Il a, parmi ses proches et conseillers, des francs-

maons. Il est Premier ministre quand la loi Veil sur


lavortement est adopte, et elle naurait pu ltre sans lappui
des parlementaires fils de la Veuve , de droite comme de
gauche. Linspirateur de ce texte est le docteur Pierre Simon,
alors Grand Matre de la Grande Loge de France, et son
rapporteur le dput Henri Caillavet, sommit du Grand
Orient. Les Frres de tous bords noublieront pas le soutien
quil a apport Simone Veil, sa ministre, alors insulte,
calomnie par les dputs de son propre camp. Les grands
fauves politiques ont toujours su se concilier les bonnes grces
de la franc-maonnerie. Valry Giscard dEstaing, lui, a cru le
faire en demandant tre initi, ce qui lui aurait t accord,
sil navait voulu brler les tapes, et passer du grade
dApprenti celui de, pourquoi pas, trente-troisime, ce qui
demande un minimum de vingt ans de vie maonnique, dans
des dlais trs raccourcis. Certes, il y eut des prcdents,
notamment sous le second Empire, ou pendant les phases les
plus chaleureuses de la Franafrique, pour faire plaisir des
dirigeants dtats africains riches en ptrole et autres matires
premires.
Mais il ne faut pas confondre prsidence de la Rpublique
franaise et prsidence des tats-Unis ; la premire a eu peu
dlus initis, mme sous la III e Rpublique, la seconde se
rfre volontiers aux francs-maons qui ont bti la dmocratie
amricaine, au point de mettre des symboles maonniques sur
les dollars.
Nicolas Sarkozy, lui aussi, a quelques Frres dans son
entourage pour jouer les passerelles avec les obdiences,
notamment un ancien Grand Matre du Grand Orient, qui

commena rocardien.
Mimtisme ? Au lendemain de la rvolte tudiante de 1968,
le Grand Matre du Grand Orient est Fred Zeller, un artiste
peintre qui fut pendant quelques mois le secrtaire de Trotski.
En 1977, le Grand Matre est Michel Baroin, un ami de Jacques
Chirac, alors Matignon. Avant lui, au fauteuil de Srnissime
Grand Matre, Jean-Pierre Prouteau, un radical valoisien qui
sera ministre de 1978 1981. En 1979-1981 et 1984-1987,
cest un ami de Franois Mitterrand, Roger Leray, qui est lu
au fauteuil
La guerre et la IVe Rpublique sont passes. Le Parti
radical, vivier politico-maonnique, nest plus quun
groupuscule, de surcrot divis, mme si, en 1986, Jacques
Chirac, appel Matignon par Franois Mitterrand, propose
lgamment Andr Rossinot, patron des Radicaux Valoisiens
(le groupuscule qui soppose celui des Radicaux dits de
Gauche), le poste de ministre des Relations avec le Parlement :
Tu es gros, tu es barbu, tu aimes bouffer et tu es francmaon. Ce poste est fait pour toi.
La gauche na plus le monopole de la maonnerie et, dans les
obdiences, toutes les sensibilits politiques sont reprsentes,
ce qui les oblige la neutralit.
Si des scandales clatent encore, cest moins dans les
antichambres ministrielles que dans les rseaux daffaires,
des maons peu scrupuleux ayant pouss la fraternit jusqu
lentente illicite, et le partage du secret jusqu larnaque.
Preuve que les arrivistes (on peut en croiser dans les loges,
mme sils ny restent pas longtemps) privilgient pour
russir, signe des temps, le business la politique. Les

obdiences, discrtement mais fermement, font alors le


mnage, et balaient devant leurs parvis.
La franc-maonnerie nest ni un parti politique la pense
unique, ni un lobby de marchands dillusions, encore moins une
secte de revanchards bouffeurs de curs ou un club de
collectionneurs de tabliers. Outre laventure intrieure et
strictement personnelle du maon initi, cest un laboratoire
dides, un amphithtre permanent o lon sobstine croire
en lhumanit, en vitant la sensiblerie rousseauiste comme le
rationalisme premptoire.
De ces dbats sortent des rapports dont les hommes
politiques sinspirent parfois : ainsi les lois de 1936 sur les
congs pays, sur le droit de grve, la Scurit sociale, la loi sur
lavortement, les dbats sur la peine de mort, le planning
familial, les droits de la femme, le revenu minimum dinsertion
ont pris leurs racines dans la profondeur des Temples, avant
de se dvelopper au-del des Colonnes. Les politiques
reprennent les travaux sans vergogne, en omettant souvent
de remercier la franc-maonnerie de leur avoir procur une
formule plus ou moins magique pour paratre leur avantage.
Le pouvoir des francs-maons sur lconomie est quasi nul,
au sens o on lentend couramment, en fantasmant sur les
rseaux qui tirent les ficelles, dclarait en 1993 Gilbert
Abergel, alors Grand Matre du Grand Orient. Mais cest lun
de ses prdcesseurs la grande matrise, Michel Baroin, qui a
dfini ltrange fascination que la franc-maonnerie exerce sur
le grand public : Si vous voulez dire quentre la francmaonnerie et lconomie sociale il existe une mme manire
de se comporter dans la vie publique, alors oui, il y a

corrlation. On dira : Tous les gens de lconomie sociale sont


des francs-maons, ce qui est faux. La franc-maonnerie,
cest avant tout une manire de penser, de sentir, de vivre et
dagir.
La dernire phrase est essentielle : La franc-maonnerie,
cest avant tout une manire de penser, de sentir, de vivre et
dagir. Et cest vrai que, dans une assemble, il suffit de
quelques mots pour que des maons qui ne staient jamais
vus auparavant se reconnaissent entre eux. Un langage
commun, une culture partage. Cela, quand on est en affaires,
permet de gagner du temps, de se tutoyer plus vite. Mais ce
nest pas pour autant que lorsque deux maons se
rencontrent, ils vont immdiatement monter une escroquerie !
Mme si des francs-maons apparaissent dans quelques
scandales des annes 1990.
En 1994 et 1995, le directeur dune agence bancaire
parisienne accorde des prts en change de pots-de-vin des
clients qui sont membres de son atelier
Il y a laffaire des HLM de la Mairie de Paris, o la plupart
des protagonistes sont francs-maons, et dans laquelle un
bureau dtudes virtuel recueille illgalement des fonds Le
juge Halphen charg de linstruction de laffaire trbuche, dans
sa recherche de la vrit, sur les marches de llyse, aprs
avoir tent dviter les crocs-en-jambe des nombreux francsmaons dune mme obdience
Il y a laffaire du tribunal de Nice o le procureur ric de
Montgolfier dnonce la collusion dintrts de certains
magistrats: Ds le premier jour, tous ceux qui mont accueilli
ici mont spontanment parl des rseaux francs-maons. On

ma dit : vous ne comprendrez rien cette juridiction ni cette


rgion si vous ne prenez pas en compte cette ralit. On men
parle quotidiennement, sans pour autant men apporter la
preuve ou me le dmontrer. Jai dj rencontr ces rseaux
ailleurs, mais ici, ils semblent vraiment influencer sur le
fonctionnement de la justice. Ce nest pas la maonnerie, par
ailleurs une philosophie intressante et respectable, que je
condamne, mais son usage par certains. Ce que lon appelle la
maonnerie daffaires. Les maons honntes sont dailleurs
les premiers en tre affects , dclare-t-il au Nouvel
Observateur en octobre 1999.
En 2000, le Grand Orient est lui aussi secou par un
scandale; mais il ne sagit pas de magouilles financires. Son
Grand Matre doit dmissionner car les locaux de la rue Cadet
ont abrit une rencontre entre indpendantistes corses et
responsables socialistes (Lionel Jospin est alors Premier
ministre, et le dossier corse, une fois de plus, est dans
limpasse). Nombre de Frres voient dans ce droit dasile
accord des Frres des deux camps une ingrence politique
incompatible avec la neutralit dsormais affiche de
lobdience. En dautres termes, ils auraient pu se runir
ailleurs, le sige dune obdience nest pas un sanctuaire,
comme les glises pouvaient ltre, au Moyen ge, avec leur
droit dasile
Quelque temps auparavant, un ministre de lIntrieur des
gouvernements Chirac et Balladur lavait dmontr : lun de
ses collgues ministres tant venu en soire plancher au
Grand Orient, le quartier fut cern par une brigade qui dressa
procs-verbal toutes les voitures mal gares, celles des

Frres venus couter le ministre. Et il ne se trouva personne


de suffisamment influent, rue Cadet, pour faire sauter ces PV !
Nexagrons pas la caricature ! La franc-maonnerie a peuttre un ct tribu gauloise mais, derrire le paravent du
folklore, elle est capable defficacit. La socit franaise, qui se
bloque facilement, aurait volu moins vite sans ses apports.
En 1988, Michel Rocard, Premier ministre, dnoue la crise
en Nouvelle-Caldonie en y envoyant une dlgation
comprenant un prfet, Christian Blanc, un vque, un pasteur,
lancien Grand Matre du Grand Orient, un conseiller dtat et
un sous-prfet. Dlgation qui obtient que les frres
ennemis Jacques Lafleur, lhomme fort de lle, et Jean-Marie
Tjibaou, leader des indpendantistes, tous deux francsmaons, se rencontrent. Leur poigne de main symbolisera les
accords de Matignon.
Lon doit la franc-maonnerie dimportantes ralisations,
mais en la circonstance elle se rvle beaucoup plus
instigatrice quexcutive.
La loge a un niveau daction ralisatrice par ce que lon
appelle les questions ltude des loges , auxquelles
sadjoignent les expriences profanes des Frres, dont les
mtiers regroupent lconomie, la science, le droit,
larchitecture, le professorat, la politique, le journalisme, lart,
la culture, sans compter les artisans authentiques (plutt chefs
de PME que tcherons, il est vrai) Ces complmentarits
trouvent en loge un terrain dexercice commun dans les
questions manant de lobdience, lesquelles servent de bases
des rapports reprsentatifs de la socit et des remous qui
lagitent.

Si les obdiences maonniques, y compris le Grand Orient


de France, ont clairement manifest leur indpendance,
notamment vis--vis de la politique, et mme si le Grand
Orient de France a sympathis avec le socialisme (dans la
mesure o celui-ci visait des buts humanitaires), sans pour
autant sy assujettir, la franc-maonnerie participe une
recherche sur lthique de notre socit, laquelle est cartele
par des forces aussi incohrentes quautodestructrices:
drogue, violence, bouleversement des valeurs qui lont fonde,
monte des intgrismes religieux, mpris de lhomme et de
son environnement par les tenants des puissances conomique
et politique
La franc-maonnerie suggre, le pouvoir politique adhre,
ou enterre
Ce qui ne fait pas de lordre maonnique une puissance
qui dirigerait le monde comme on se plat souvent le croire. Il
en reste qui cependant persistent laffirmer. La tolrance
tant une vertu maonnique, autant les laisser dire. Comme
laffirmait Jules Renard, passer pour un idiot aux yeux dun
imbcile est une volupt de fin gourmet.

XV
Francs-maons clbres (liste non
exhaustive)

(Un Frre tant libre de rvler ou non son appartenance


une loge, et den dmissionner, les francs-maons
contemporains qui nont pas, malgr les rumeurs, rendu
publics leurs liens fraternels ne sont pas cits voir Le
secret maonnique , p. 233.)
Abd el-Kader (1808-1883)
Chef de la rsistance des Algriens face la conqute
franaise, lmir Abd el-Kader fut, aprs sa dfaite, initi dans
une loge du Grand Orient Alexandrie. Aprs avoir t plac
en rsidence surveille en France, il sinstalla au Liban o cet
homme charismatique enseigna la philosophie et la thologie.
About Edmond (1828-1885)

crivain et journaliste franais, membre de lAcadmie


franaise, intime de Napolon III ralli Thiers la chute de
lEmpire.
Agha Khan III (Muhammad Shah) (1877-1957)
Prince et chef religieux des ismaliens nizarites de lInde,
lAsie centrale, lIran, la Syrie et lAsie orientale, il eut des
obsques maonniques.
Aldrin Buzz Edwin (n en 1930)
Astronaute amricain, il est le deuxime homme avoir
march sur la Lune.
Alembert Jean Le Rond d (1717-1783)
Mathmaticien et philosophe, dAlembert, lun des
fondateurs de lEncyclopdie, initi la Loge des Neuf Surs,
qui accueillit Voltaire.
Allende Salvador (1908-1973)
Salvador Allende, prsident du Chili, assassin lors du
putsch militaire du gnral Pinochet (qui avait t initi francmaon mais navait pas dpass le grade de Compagnon).
Ambelain Robert (1907-1997)

Historien et crivain spcialis dans lsotrisme, il fonda


lglise gnostique apostolique et rnova le Rite de la Grande
Loge de Memphis-Misram dont il fut Grand Matre mondial.
Amundsen Roald (1872-1928)
Explorateur norvgien, il fut le premier atteindre les ples
Nord et Sud.
Anderson James (1678-1739)
Pasteur presbytrien n Aberdeen, initi la francmaonnerie lge de vingt-cinq ans. En 1721, il prit les
fonctions de Grand Surveillant de la Grande Loge de Londres
o il fut charg, avec le Frre Desaguliers, dorigine franaise,
de la rdaction des nouveaux Rglements gnraux de
lobdience anglaise. En 1723, la Grande Loge de Londres
approuva le texte dfinitif des Constitutions qui depuis sont
appeles Constitutions dAnderson.
Antin Louis Antoine de Pardaillan de Gondrin d
(1665-1736)
Pair de France, fils lgitime de Mme de Montespan lune
des favorites de Louis XIV , le marquis puis duc dAntin fut
lun des premiers Grands Matres de la maonnerie franaise.

Arago Emmanuel (1812-1896)


Fils de Franois Arago, avocat de formation, il fut ministre
sans portefeuille la chute du second Empire dans le
gouvernement de la Dfense nationale et dput rpublicain
sous la III e Rpublique.
Arago Franois (1786-1853)
Astronome et vulgarisateur scientifique, il fut aussi ministre
sous la II e Rpublique et contribua labolition de lesclavage
dans les colonies franaises.
Armstrong Louis (1901-1971)
Trompettiste noir, grand jazzman de son temps, il sinspira
des chants et du rythme de ses anctres esclaves. Il fut lun
des minents reprsentants de la maonnerie noire
amricaine.
Armstrong Neil (n en 1930)
Astronaute amricain, il est le premier avoir march sur la
Lune, le 21 juillet 1969.
Artois, comte d (1757-1836)
Frre cadet de Louis XVI, il rgna sous le nom de Charles X

de 1824 1830. Sa politique ractionnaire provoqua la


rvolution de 1830, qui permit son cousin Louis Philippe
dOrlans de se proclamer roi des Franais.
Asgeirsson Asgeir (1894-1972)
Il fut le deuxime prsident de la Rpublique dIslande de
1952 1968.
Atatrk, Mustafa Kemal, dit (1881-1938)
Officier dans larme turque, il prit le pouvoir et fut
prsident de la Turquie, dont il fit un tat moderne, de 1923
sa mort.
Augagneur Victor (1855-1931)
Mdecin devenu dput maire de Lyon, il fut plusieurs fois
ministre.
Augereau Pierre (1757-1816)
Marchal de France, il participa toutes les campagnes
militaires de Napolon I er qui le fit duc de Castiglione.
Bach Johann Christian (1735-1782)
Sixime fils de Jean-Sbastien Bach, lui-mme musicien et

compositeur, il joua avec Mozart, alors g de huit ans.


Bailly Jean Sylvain (1736-1793)
Astronome et homme de thtre, prsident de lAssemble
nationale en 1789, puis maire de Paris, il fut guillotin pour
avoir fait tirer la garde nationale sur des meutiers et tre
intervenu en faveur de Marie-Antoinette lors de son procs.
Baker Josphine (1906-1975)
Chanteuse et meneuse de revue dorigine amricaine,
Josphine Baker, qui prit la nationalit franaise en 1937, fut,
lors des Annes folles, la premire star noire. Elle participa la
Rsistance et, aux cts de Martin Luther King, la lutte
contre le racisme.
Bakounine Mikhal (1814-1876)
Anarchiste dorigine princire, traducteur de Karl Marx en
russe.
Balzac Bernard Franois (1746-1829)
Pre du romancier Honor de Balzac (qui, lui, ne fut pas
maon), administrateur de lhospice gnral de Tours ;
dorigine tarnaise, il transforma son nom de Balssa en Balzac,
et son fils y ajouta une particule.

Bambuck Roger (n en 1945)


Sprinter n en Guadeloupe, dtenteur de plusieurs records
sur 100 m en 1968, mdecin, il a t secrtaire dtat la
Jeunesse et aux Sports de 1988 1991.
Banda Hastings Kamuzu (1904-1997)
Premier prsident ( vie) du Malawi, il dut cependant
quitter le pouvoir en 1994 aprs vingt-huit ans de quasidictature.
Banks, sir Joseph (1743-1820)
Botaniste anglais, il fit le tour du monde avec le capitaine
Cook ; avec les collections botaniques rapportes, il fonda un
jardin botanique proche de Londres, clbre dans le monde
entier.
Barclay Edwin (1882-1955)
Prsident du Liberia de 1930 1944.
Baroin Michel (1930-1987)
Homme daffaires et haut fonctionnaire, Matre du Grand
Orient en 1977, il meurt dans un accident davion au
Cameroun.

Barrientos Ortuo Ren (1919-1969)


Gnral daviation, il sempara du pouvoir la suite dun
coup dtat et fut prsident de la Bolivie de 1964 1969,
jusqu sa mort dans un accident davion ; farouchement
anticommuniste, il reut le soutien de la CIA dans sa lutte
contre la gurilla mene par Che Guevara (tu en 1967 en
Bolivie).
Bartholdi Auguste (1834-1904)
Sculpteur franais de la statue de la Libert offerte par la
France aux tats-Unis, rige en 1886 dans la rade de New
York. Cet artiste exprima ses sentiments patriotiques et ses
convictions humanistes travers ses uvres. Outre la Libert
clairant le monde, Bartholdi a sculpt, dans un seul bloc de
pierre, le Lion de Belfort, pour commmorer la rsistance de la
ville contre lAllemagne en 1870.
Basie William Count (1904-1984)
Pianiste et chef dorchestre de jazz amricain.
Baudin Jean-Baptiste (1811-1851)
Mdecin et dput rpublicain, il tenta de soulever les
Parisiens lors du coup dtat de Louis-Napolon Bonaparte, et
fut tu sur les barricades.

Bayard Jean-Pierre (1920-2008)


Ingnieur de gnie civil, docteur s lettres en maonnologie,
auteur de nombreux ouvrages sur lsotrisme, la spiritualit,
le compagnonnage et la franc-maonnerie, membre de la
Grande Loge de France.
Beauchne, chevalier de (1686-1731)
Premier maon du Grand Orient de France souhaiter la
cration de loges fminines en 1744. Celles-ci furent cres
sous le nom de Loges dadoption.
Beauharnais Alexandre, vicomte de (1760-1794)
Gnral, poux de Josphine Tascher de La Pagerie, future
impratrice des Franais. Il fut guillotin sous la Terreur.
Beauharnais Eugne de (1781-1824)
Fils dAlexandre de Beauharnais et de Josphine, vice-roi
dItalie sous le nom dEugne Napolon.
Beauvau-Craon Charles Just de (1720-1793)
Marchal de France et secrtaire dtat la Guerre sous
Louis XVI, membre de lAcadmie franaise bien que nayant
jamais rien crit, il mourut sous la Terreur, dans son lit, en

lhtel particulier situ sur la place qui porte son nom, sige du
ministre de lIntrieur.
Beethoven Ludwig van (1770-1827)
Le clbre compositeur allemand aurait t initi, selon ses
proches, mais il nexiste pas de certitude quant son
appartenance la franc-maonnerie.
Belzoni Giovanni (1778-1823)
Voyageur et rudit italien, un des pres de lgyptologie
moderne.
Bene Edvard (1884-1948)
Prsident de la Tchcoslovaquie lu en 1935, il dmissionna
en 1938 lors de linvasion des Sudtes. En 1941, il dirigea
Londres le gouvernement tchcoslovaque en exil. Rlu
prsident en 1946, il fut contraint la dmission par les
communistes.
Benett Richard Bedford (1870-1947)
Premier ministre du Canada de 1930 1935, il fut le seul,
ce titre, siger la Chambre des lords.
Bernadotte Jean-Baptiste (1763-1844)

Marchal de Napolon I er, il le trahit lorsquil fut dsign roi


de Sude.
Berry Charles, duc de (1778-1820)
Second fils de Charles X, espoir du Parti lgitimiste, il fut
assassin Paris par le fanatique Louvel. Il appartenait la
Loge La Trinit. Son fils, le comte de Chambord, n aprs sa
mort, porta les espoirs royalistes, mais ses atermoiements
provoqurent linstauration de la III e Rpublique par des
francs-maons rpublicains.
Bertrand Francisco (1866-1926)
lu deux fois prsident du Honduras.
Besant Annie (1847-1933)
Fondatrice de la Socit thosophique avec Hlne
Blavatsky, fministe anglaise, elle participa la prparation de
lindpendance de lInde, et fut lune des premires Surs
recevoir linitiation du trente-troisime degr.
Beurnonville Pierre Riel de (1752-1821)
Militaire surnomm lAjax franais sous Louis XVI,
ministre de la Guerre en 1793, diplomate sous Napolon I er, il

fut le seul des gnraux de la Rvolution qui lEmpereur


refusa le titre de marchal, sous le prtexte quil ntait pas
assez bon soldat. Ce fut Louis XVIII qui lleva cette dignit.
Bjornsson Sveinn (1881-1952)
Premier prsident de la Rpublique dIslande de 1944
1952.
Blanc Louis (1811-1882)
Journaliste rpublicain, membre du
provisoire de 1848, puis dput et snateur.

Gouvernement

Blanqui Louis Auguste (1805-1881)


Thoricien socialiste emprisonn plusieurs reprises sous le
second Empire et les II e et III e Rpubliques, il fut le
fondateur de deux journaux subversifs , La Patrie en
danger (1870, ses partisans jourent un rle actif lors de la
Commune de Paris) et Ni Dieu ni matre.
Blasco Ibez Vicente (1867-1928)
Journaliste politique espagnol, dput oppos la
monarchie, et auteur de romans succs (Arnes sanglantes).
Il fut emprisonn plusieurs reprises et mourut en exil
Menton.

Blavatsky Hlne (1831-1891)


Auteur de La Doctrine secrte, fondatrice de la Socit
thosophique avec Annie Besant, elle fut elle aussi lune des
premires Surs recevoir linitiation du trente-troisime
degr.
Blcher Gebhard von (1742-1819)
Gnral prussien battu Valmy, puis vainqueur, avec
Wellington, Waterloo.
Boieldieu Franois Adrien (1775-1834)
Compositeur de musique lyrique.
Boissy dAnglas Franois (1756-1826)
Avocat dfenseur des protestants puis, sous la Rvolution,
membre du Comit de salut public et prsident de la
Convention, snateur sous le premier Empire.
Bolvar Simn (1783-1830)
Vnzulien n Caracas, pendant trente ans, il dirigea les
guerres de libration du continent sud-amricain. Il se retira
de la vie publique lorsquon laccusa de tenter dinstaurer la
dictature.

Bonaparte Charles (1746-1785)


Pre de Napolon I er, juriste qui, aprs avoir combattu pour
lindpendance de la Corse avec Pascal Paoli, se rangea aux
cts de la France, et, grce la protection de Marbeuf, put
envoyer son fils lcole militaire de Brienne.
Bonaparte Jrme (1784-1860)
Frre de Napolon I er, roi de Westphalie o il fut aussi
Grand Matre de lordre maonnique que son imprial frre y
avait implant.
Bonaparte Joseph (1768-1844)
Frre an de Napolon I er, roi de Naples de 1806 1808,
puis dEspagne de 1808 1813, o il implanta des Grands
Orients, Grand Matre de la franc-maonnerie sous le rgne de
son frre cadet, il aida Napolon russir le coup dtat du 18
Brumaire puis, grand diplomate, ngocia plusieurs traits de
paix, dont ceux dAmiens et de Lunville.
Bonaparte Louis (1778-1846)
Frre de Napolon I er, roi de Hollande.
Bonaparte Lucien (1775-1840)

Frre de Napolon I er, auquel il fut le seul avoir tenu tte,


ministre de lIntrieur sous le Consulat, fait prince par le pape
Pie VII qui lui offrit refuge lors de la Restauration.
Bongo Odimba Omar (1935-2009)
Chef dtat du Gabon de 1967 sa mort.
Bonneval Marie (1841-1918)
Institutrice de lenseignement public, limoge pour avoir
aid des victimes de la Commune, elle milita dans
lenseignement professionnel des jeunes filles et le
syndicalisme.
Borden Robert Laird (1854-1937)
Avocat et Premier ministre canadien pendant la guerre de
1914-1918.
Borgnine Ernest (n en 1917)
Acteur amricain dorigine italienne.
Born Ignace von (1742-1791)
Conseiller dtat, lun des fondateurs de la maonnerie
autrichienne.

Bossoutrot Lucien (1890-1958)


Aviateur et homme politique franais, il ralisa le premier
vol commercial Paris-Londres en 1919. Pendant la Premire
Guerre mondiale, il crut habile, ds les premiers jours du
conflit, afin de labrger, de bombarder un bassin minralier
allemand. Ltat-major franais sen indigna mais, lors de la
Seconde Guerre mondiale, les Allemands ne se privrent pas
demployer, grande chelle, la mme tactique.
Boswell James (1740-1795)
crivain cossais.
Boucher Jules (1902-1955)
sotriste, initi en 1943 dans une loge clandestine, il fut
lauteur dune symbolique maonnique qui fait toujours
autorit.
Bougainville Louis Antoine de (1729-1811)
Mathmaticien et navigateur, fondateur dune colonie aux
Malouines, le comte de Bougainville est surtout clbre pour
son tour du monde boucl en deux ans et demi.

Boulin Robert (1920-1979)


Avocat et dput, plusieurs fois ministre sous de Gaulle,
Georges Pompidou et Valry Giscard dEstaing. Lnigme de
sa mort na jamais t rsolue.
Bourbaki Charles (1816-1897)
Gnral sous le second Empire, Gambetta lui confia le
commandement de larme du Nord aprs la reddition de
Sedan mais, repousse en Suisse par les Prussiens, son arme
fut dsarme.
Bourbon-Cond Louis de (1709-1771)
Comte de Clermont et abb de Saint-Germain-des-Prs, il
fut lun des premiers Grands Matres de la Grande Loge de
France, en 1743.
Bourgeois Lon (1851-1925)
Homme politique, figure du Parti radical, ministre et
prsident du Conseil, il fut lun des promoteurs de la Socit
des Nations. Prix Nobel de la paix 1920.
Bradley Omar (1893-1981)
Gnral

de

larme

amricaine,

il

participa

au

dbarquement de Normandie.
Brazza Pierre Savorgnan de (1852-1905)
Officier de marine et explorateur, il fut, en refusant lusage
de la force, commissaire gnral du Congo-Gabon.
Briand Aristide (1862-1932)
Homme dtat franais, cofondateur, avec Jean Jaurs, du
Parti socialiste. Ministre, il participa la loi de sparation de
lglise et de ltat. Rdacteur en chef de LHumanit en 1904,
il fut lu prsident du Conseil pour la premire fois en 1909,
puis nomm vingt-cinq fois ministre, dont dix-sept fois
ministre des Affaires trangres, et onze fois prsident du
Conseil. On lui doit les accords de Locarno (1925) qui
garantissaient la frontire franco-allemande sur le Rhin. Prix
Nobel de la paix 1926.
Brisson Henri (1835-1912)
Avocat, journaliste et dput radical, il fut plusieurs
reprises prsident de la Chambre des dputs et prsident du
Conseil. En 1899, du haut de la tribune de lAssemble
nationale, il aurait sauv le gouvernement de WaldeckRousseau, qui allait tre mis en minorit, en ralliant lui, par
les gestes appropris, tous les fils de la Veuve runis dans
lhmicycle, opposants de droite compris.

Brissot Jacques Pierre de Warville (1754-1793)


Avocat et journaliste, dput la Lgislative et la
Convention, il fut guillotin avec les Girondins, dont il tait lun
des chefs.
Brossolette Pierre (1903-1944)
Professeur, journaliste, conseiller politique de De Gaulle et
rsistant, il mourut dans les locaux de la Gestapo Paris.
Brousse Paul (1844-1912)
Mdecin et dput de Paris, fondateur de la Fdration des
travailleurs socialistes.
Bruant Aristide (1851-1925)
Chansonnier populaire des cabarets de Montmartre mis en
affiche par Toulouse-Lautrec.
Bruce James (1730-1794)
Explorateur cossais, il dcouvrit le Nil Bleu en Abyssinie.
Brune Guillaume (1763-1815)
Marchal de Napolon I er, assassin Avignon par des

royalistes aprs Waterloo.


Brunellire Charles (1847-1917)
Secrtaire gnral de la Fdration socialiste de Bretagne, il
organisa les coopratives agricoles.
Buchanan James (1791-1868)
Quinzime prsident des tats-Unis, de 1857 1861.
Bugeaud Thomas Robert (1784-1849)
Marquis de La Piconnerie, duc dIsly, marchal de France,
pacificateur de lAlgrie dont il acheva la conqute.
Burns Robert (1759-1796)
Pote cossais, prcurseur du romantisme.
Bush George (n en 1924)
Prsident des tats-Unis de 1989 1993, ancien chef de la
CIA, pre de George W. Bush, lui aussi prsident des tatsUnis de 2001 2008 (mais qui nest pas franc-maon).
Byrd Richard Evelyn (1888-1957)

Amiral et explorateur, il fut le premier survoler le ple


Nord en avion.
Cachin Marcel (1869-1958)
Directeur de L Humanit en 1918, membre du Comit
directeur du Parti communiste, il fut initi en 1889, mais
dmissionna en 1901, lextrme gauche jugeant la francmaonnerie (dans laquelle on trouvait beaucoup de radicauxsocialistes) politiquement trop timore.
Cagliostro (1743-1795)
De son vrai nom Giuseppe Basalmo, n en Italie, Cagliostro
fut la fois aventurier et occultiste ; il fonda un Rite gyptien
lorigine de celui de Memphis-Misram, encore vivace de nos
jours. Personnage fantasque, il sattribua des titres et commit
un certain nombre descroqueries qui lobligrent quitter son
pays. Cest ainsi quil parcourut lEurope et sy constitua un
vaste rseau damitis en utilisant son appartenance
diffrents milieux maonniques. Se faisant passer pour un
hirophante, il prtendit tre gurisseur (il avait fait des
tudes de mdecine) et alchimiste, assurant changer le plomb
en or et prdire lavenir.
Il sinstalla Paris en 1780 et y ouvrit une Loge dadoption
(mixte) nomme lgyptienne. Il trempa dans la clbre
affaire du collier de diamants de la reine et fut emprisonn un
an la Bastille. Innocent, il fut cependant expuls vers
lItalie, o son appartenance la franc-maonnerie lui valut

une condamnation mort par lInquisition. La sentence fut


commue en emprisonnement perptuit. Cagliostro mourut
dans les geles vaticanes en 1795, sans doute assassin, afin
quil ne puisse tmoigner, devant les troupes rvolutionnaires
franaises qui envahissaient lItalie et allaient le dlivrer, de
liniquit de son procs. Alexandre Dumas sinspira de sa vie
pour crire son Joseph Basalmo.
Caillavet Henri (n en 1914)
Avocat et parlementaire, secrtaire dtat dans divers
gouvernements sous la IVe Rpublique, il sest illustr dans la
dfense du droit lavortement et mourir dans la dignit.
Cambacrs Jean-Jacques Rgis de (1753-1824)
Duc de Parme, deuxime consul en 1799, puis dignitaire
dEmpire, Cambacrs rorganisa linstitution judiciaire et prit
une part importante dans llaboration du code civil. Avec
Joseph Bonaparte, il dirigea la franc-maonnerie du premier
Empire.
Cambronne Pierre (1770-1842)
Gnral franais pass la postrit pour son hroque
conduite durant la bataille de Waterloo.
Campbell, sir Malcolm (1885-1948)

Coureur automobile britannique, dtenteur de plusieurs


records de vitesse.
Carlyle Thomas (1795-1881)
crivain et historien cossais.
Carnot Lazare Hippolyte (1801-1888)
Journaliste, ministre de lInstruction publique en 1848 puis
snateur, il seffora de dvelopper lenseignement primaire.
Pre de Sadi Carnot, prsident de la Rpublique assassin en
1894 par lanarchiste italien Sante Caserio.
Carnot Nicolas Sadi (1796-1832)
Physicien, promoteur de la thermodynamique, fils de Lazare
Carnot, il fut le fondateur de la gomtrie moderne. Membre
du Comit de salut public, responsable des armes, surnomm
lorganisateur de la victoire pendant la Rvolution, frre de
Lazare Hippolyte Carnot (voir ci-dessus).
Casanova de Seingalt Giovanni Giacomo (1725-1798)
Aventurier et mmorialiste italien, il fut initi dans une loge
lyonnaise. Bien que destin la carrire ecclsiastique, il fut
successivement soldat, courtisan, diplomate et financier. Ses
nombreuses aventures amoureuses et civiles lui firent

parcourir toute lEurope et rencontrer les plus grands


dignitaires. Il se fit une rputation sulfureuse de mage. Ses
Mmoires comptent des passages sur la franc-maonnerie.
Castro Madriz Jos Mara (1818-1892)
Prsident de la Rpublique du Costa Rica deux reprises
(de 1847 1849 et de 1866 1868).
Caulaincourt Armand Louis de (1773-1827)
Fils de Gabriel Louis de Caulaincourt, gnral et diplomate
(ambassadeur en Russie), ministre de Napolon I er et pair de
France.
Caulaincourt Gabriel Louis, comte de (1749-1808)
Marchal de camp de Napolon I er, snateur et comte
dEmpire.
Cavour Camillo (1810-1861)
Pre, avec Garibaldi lui-mme franc-maon de lunit
italienne, centre autour du royaume de Pimont, Cavour,
dabord militaire dans le gnie, quitta rapidement larme et
cra en 1847 le journal Il Risorgimento, de tendance librale,
puis mit tous ses efforts imposer une Constitution lItalie,
ce qui fut fait en 1848. Dput puis ministre, il mena la

politique pimontaise puis italienne. Il redonna confiance au


peuple et sut sattirer le soutien de Napolon III, ancien
carbonaro. Son but tait de redonner lindpendance au
royaume italien dans sa totalit. Sil put crer un royaume du
Nord, libre de toute influence trangre, il mourut trop tt
pour assister lachvement de son uvre.
Cervi Gino (1903-1974)
Acteur italien, clbre pour son rle de Peppone dans la
srie de films Don Camillo, o il donnait la rplique
Fernandel.
Chagall Marc (1887-1985)
Peintre n en Russie, il sinstalla Paris en 1913. Il sinspira
du cubisme pour raliser des peintures oniriques dans
lesquelles personnes et objets se ctoient sans ralisme
apparent.
Chalgrin Jean-Franois (1739-1811)
Architecte, il fut notamment lauteur, Paris, de lglise
Saint-Philippe-du-Roule et de lArc de Triomphe.
Chamfort Sbastien-Roch-Nicolas, dit (1741-1794)
crivain et moraliste, dou dun esprit fin et critique, il se

rallia la Rvolution mais fut emprisonn sous la Terreur pour


lavoir critique. Il se suicida en 1794. Il est lauteur de
Maximes et Penses et de Caractres et Anecdotes.
Champollion Jean-Franois (1790-1832)
gyptologue franais qui, partir de la pierre de Rosette,
dchiffra les hiroglyphes gyptiens.
Chaptal Jean-Antoine (1756-1832)
Chimiste et homme politique, il participa au dveloppement
de lagriculture et des usines de produits chimiques sous le
premier Empire et fonda la premire cole des Arts et
Mtiers.
Chateaubriand Franois Ren, vicomte de (17681848)
crivain romantique, ambassadeur Londres et ministre
des Affaires trangres sous la Restauration.
Chatrian Alexandre (1826-1890)
crivain, il cosigna avec mile Erckmann de nombreux
romans populaires.
Ces deux auteurs exaltrent le patriotisme franais aprs
lannexion de lAlsace-Lorraine par les Allemands en 1870.

Cherubini Luigi (1760-1842)


Compositeur italien, directeur du Conservatoire de Paris.
Chrysler Walter (1875-1940)
Clbre constructeur amricain dautomobiles.
Churchill, sir Winston (1874-1965)
Homme dtat britannique, il se fit connatre en tant que
correspondant de guerre, avant dtre lu dput puis
ministre pour le Parti libral. Il modernisa la flotte anglaise
afin de faire face la puissance germanique en 1914. Premier
ministre durant la Seconde Guerre mondiale, il fut lme de la
rsistance europenne face au nazisme. Aprs le conflit, il fut
rlu Premier ministre en 1951, mais abandonna la politique
en 1955. Prix Nobel de littrature 1953.
Citron Andr (1878-1935)
Constructeur franais dautomobiles, inventeur de la clbre
traction avant. On raconta que les fameux chevrons de la
marque avaient t inspirs par lquerre et le compas
maonniques.
Claretie Arsne Arnaud, dit Jules (1840-1913)

Auteur dramatique, membre de lAcadmie franaise.


Clark-Boiteux dith (1906-1937)
Aviatrice et parachutiste, elle se tua lors dun saut
exprimental.
Clarke Mark Wayne (1896-1984)
Gnral amricain, il commanda un groupe darme en Italie
en 1944-1945, puis fut commandant en chef des forces des
Nations unies en Core.
Clment Jean-Baptiste (1836-1903)
Journaliste et chansonnier, auteur de la clbre chanson Le
Temps des cerises, ddie une infirmire rencontre
pendant les combats de la Commune auxquels il participa.
Socialiste, pote populaire, il collabora la revue Le Cri du
Peuple. Rfugi en Angleterre aprs la Commune puis
amnisti en 1880, il continua militer activement au sein du
Parti ouvrier franais.
Cody William, dit Buffalo Bill (1846-1917)
Grand chasseur de bisons, hros nordiste de la guerre de
Scession puis de la guerre contre les Indiens, mene aux
cts du gnral Custer, Buffalo Bill incarna le mythe

amricain de la conqute de lOuest. Il fut la vedette dune


tourne en Europe dans laquelle il retraait ses exploits.
Cole Nat King (1919-1965)
Jazzman, chanteur et pianiste noir amricain.
Collodi Carlo (1826-1890)
Journaliste et romancier italien, auteur, en 1883, du clbre
conte Pinocchio, archtype de lapprenti en chemin vers la
sagesse.
Colt Samuel (1814-1862)
Armurier amricain qui mit au point ( vingt et un ans !) le
six coups , revolver barillet, et la carabine rptition,
principales armes de la conqute de lOuest.
Combes mile (1835-1921)
Homme politique franais, ancien sminariste puis mdecin,
il mit en application la loi de sparation de lglise et de ltat.
En 1905, il dut dmissionner de ses fonctions aprs laffaire
des fiches, dans laquelle il tait compromis.
Condorcet Antoine, marquis de (1743-1794)

Philosophe et mathmaticien, il organisa linstruction


publique sous la Rvolution. Arrt comme Girondin puis
condamn mort, il sempoisonna en prison. Il affirma
notamment que le progrs intellectuel et moral de lhumanit
pouvait tre ralis grce lducation.
Constant Benjamin (1767-1830)
crivain (Adolphe) et homme politique, chef du Parti libral
sous la Restauration.
Cooper Gordon (1927-2004)
Il fut lun des sept astronautes du programme de vols
orbitaux Mercury.
Corbett Harvey W. (1874-1954)
Architecte, concepteur du Rockefeller Center New York, et
du mmorial de George Washington.
Cortot Jean-Pierre (1787-1843)
Statuaire, auteur du fronton de lAssemble nationale.
Court de Gbelin Antoine (1719-1784)
Pasteur, crivain et rudit franais.

Couthon Georges (1755-1794)


Avocat, lun des rdacteurs de la Constitution, il fut membre
du Comit de salut public sous la Rvolution. Il fut guillotin.
Cowan dith (1861-1932)
Premire femme lue au Parlement australien en 1915.
Crmieux Adolphe (1796-1880)
Avocat et homme politique, franais, juif et franc-maon ,
il lutta contre la discrimination lgale laquelle les Juifs de
France taient encore soumis. Il fut ministre de la Justice dans
le Gouvernement provisoire de 1848, puis dans le
Gouvernement de dfense nationale de 1870.
Crockett Davy (1786-1836)
Pionnier amricain, trappeur puis dput, il connut une fin
hroque en dfendant Fort Alamo contre les troupes
mexicaines pendant la guerre dindpendance du Texas.
Crowley Edward Alexander (1875-1947)
crivain et occultiste britannique, membre de la Golden
Dawn.

Dac Pierre (1893-1975)


Chansonnier et humoriste, crateur de LOs moelle.
David dAngers Pierre-Jean (1788-1856)
Sculpteur et statuaire clbre pour ses bustes et mdaillons,
auteur du fronton du Panthon, sur lequel il fit figurer les
architectes de son poque, tous Frres.
Decazes et de Glcksberg lie, duc (1780-1860)
Avocat et haut fonctionnaire dEmpire ralli aux Bourbons, il
fut ministre de lIntrieur puis Premier ministre de Louis
XVIII. Homme dtat libral, il dut lutter contre les ultras.
Haut dignitaire de lordre, il rtablit la franc-maonnerie sous
la Restauration. Une circulaire, valable jusquen 1901,
recommandait aux prfets de reconnatre la franc-maonnerie
comme faisant partie de lordre social. Il fonda en 1825 le
centre industriel de Decazeville en Aveyron.
De Coster Charles (1827-1879)
crivain belge qui lon doit La Lgende et les aventures
dUlenspiegel et de Lamme Goedzak.
Decroly Ovide (1871-1932)

Mdecin et psychologue belge, promoteur dune mthode


dducation fonde sur ltude des besoins de lenfant.
Delille, abb Jacques (1738-1813)
Pote (Les Jardins) et traducteur de Virgile ; il fut membre
de lAcadmie franaise.
De Mille Cecil Blount (1881-1959)
Cinaste amricain et pilier dHollywood,
notamment pour ses Dix Commandements.

clbre

Dempsey William Harrison (1895-1983)


Jack Dempsey, champion du monde de boxe poids
lourds en 1919 ; il garda son titre pendant sept ans.
Denon Dominique Vivant, baron (1747-1825)
Graveur et crivain franais, il accompagna Bonaparte en
gypte. Nomm directeur gnral des muses en 1802, il
soccupa de lorganisation du Louvre.
Deraismes Maria (1828-1894)
Fondatrice de la premire obdience maonnique mixte, le
Droit humain, cre en 1894, elle fut initie en 1882 dans la

Loge des Libres Penseurs du Pecq.


Desaguliers Jean Thophile (1683-1744)
Fils dun pasteur de La Rochelle, lui-mme pasteur,
physicien et ami de Newton, il rdigea les Constitutions
fondatrices de la franc-maonnerie avec Anderson.
Deschanel mile (1819-1904)
Homme politique et crivain, pre du prsident de la
Rpublique Paul Deschanel.
Desmons Frdric (1832-1910)
Pasteur et homme politique, vice-prsident du Snat de
1902 1905.
Desmoulins Camille (1760-1794)
Avocat et rvolutionnaire, rdacteur en chef du Vieux
Cordelier, il fut un proche de Danton quil suivit jusqu la
mort sur lchafaud. Il sopposa la Terreur et mrita ainsi,
avec quelques-uns de ses amis, le surnom dindulgent .
Dessaix Joseph Marie (1764-1834)
Mdecin et gnral, membre du Conseil des Cinq-Cents.

Diderot Denis (1713-1784)


crivain et philosophe, fondateur de lEncyclopdie. On sait
quil demanda tre initi, mais on ignore sil fut membre de la
loge parisienne les Neuf Surs, car il nest cit sur aucun
tableau de la loge.
Diefenbaker John George (1895-1979)
Premier ministre du Canada de 1957 1963.
Disney Walt (1901-1966)
Dessinateur amricain, ralisateur et producteur de dessins
anims dont il fut lun des prcurseurs. Certains ont voulu voir
dans les trois petits cochons fuyant le grand mchant loup des
rfrences aux grades maonniques : le cochon Apprenti btit
avec de la paille, le cochon Compagnon avec du bois, le cochon
Matre avec de la pierre
Doumer Paul (1857-1932)
Homme politique franais, dput radical puis prsident de
la Rpublique en 1931, il fut assassin lanne suivante. Sa
longue carrire le mena de la Chambre des dputs au Snat
en passant par lIndochine quil administra durant six ans.
Doumergue Gaston (1863-1937)

Homme politique franais, dput et ministre radicalsocialiste, plusieurs fois prsident du Conseil, il fut prsident
de la Rpublique de 1924 1931.
Doyle, sir Arthur Conan (1859-1930)
Mdecin, journaliste et crivain anglais, crateur du
dtective Sherlock Holmes. Il consacra la fin de sa vie aux
sciences occultes et crivit une Histoire du spiritisme.
Drake Edwin Laurentine (1819-1880)
Premier Amricain extraire le ptrole par forage.
Dumas Alexandre (1802-1870)
crivain prolifique, initi Naples, o il avait suivi Garibaldi,
dans la Loge Les Trois Mousquetaires.
Dumzil Georges (1898-1986)
Historien des religions, professeur au Collge de France et
acadmicien.
Dumouriez Charles Franois (1739-1823)
Gnral rvolutionnaire vainqueur de Valmy et de
Jemmapes, il passa lennemi lorsque le Comit de salut

public le releva de son commandement.


Dunant Henri (1828-1910)
Philanthrope suisse fondateur de la Croix-Rouge, cre afin
de venir en aide aux blesss des champs de bataille, quelle que
soit leur nationalit. Henri Dunant avait t profondment
affect par la vision du champ de bataille de Solferino (1859),
lune des plus meurtrires du XIXe sicle. Prix Nobel de la
paix 1901.
Dunlop John Boyd (1840-1921)
Vtrinaire cossais et inventeur du pneumatique.
Dupuytren, baron Guillaume (1777-1835)
Chirurgien qui eut pour patients Louis XVIII et Charles X.
Par testament, il fonda le muse qui porte son nom, consacr
lanatomie pathologique.
bou Flix (1884-1944)
Petit-fils desclave devenu gouverneur gnral du Tchad
(1938) quil rallia en 1940 la France libre.
bou-Fontaine Ginette (1923-1992)

Fille de Flix bou, elle fut responsable du programme


daide aux mouvements de Libration nationale et de lutte
contre lapartheid en Afrique du Sud.
douard VII, roi dAngleterre (1841-1910)
Roi de 1901 1910, il fut Grand Matre de la Grande Loge
dAngleterre de 1875 1901.
douard VIII, roi dAngleterre (1894-1972)
Roi en 1936, il abdiqua la mme anne en faveur de son
frre, car il refusait de se sparer de son pouse, une femme
divorce.
Edwin Thomas (1880-1940)
Acteur amricain, star du cinma muet sous le nom de Tom
Mix.
Eiffel Gustave (1832-1923)
Architecte
mtalliques.

franais,

spcialiste

des

constructions

Eisenhower Dwight (1890-1969)


Commandant en chef des armes allies en Afrique et en

Europe lors de la Seconde Guerre mondiale, il fut prsident


des tats-Unis de 1952 1961.
Ellington Edward Duke (1899-1974)
Jazzman noir amricain, il dirigea pendant cinquante ans
lun des plus clbres orchestres de jazz des tats-Unis.
on Charles Genevive de Beaumont, dit chevalier d
(1728-1810)
Espion de Louis XV, il shabillait volontiers en femme lors de
ses missions en Russie et en Angleterre.
Erckmann mile (1822-1899)
crivain, il cosigna avec Alexandre Chatrian de nombreux
romans populaires.
Ces deux auteurs exaltrent le patriotisme franais aprs
lannexion de lAlsace-Lorraine par les Allemands en 1870.
Esquirol Jean (1772-1840)
Mdecin franais, lun des plus grands alinistes du
XIXe sicle, il sleva contre linhumanit avec laquelle les
malades mentaux taient traits.

Exelmans Remy Isidore, comte (1775-1852)


Gnral de cavalerie sous Napolon I er et marchal de
France sous Napolon III.
Fairbanks Charles Warren (1852-1918)
Vice-prsident des tats-Unis de 1905 1909 aux cts de
Theodore Roosevelt.
Fairbanks Douglas (1883-1939)
Acteur amricain, gloire dHollywood lpoque du cinma
muet, il fut le premier interprte de Zorro.
Faure Flix (1841-1899)
Homme politique franais, prsident de la Rpublique de
1895 1899. Sa prsidence fut marque par le renforcement
des relations avec la Russie tsariste. Sa mort au palais de
llyse, dans les bras dune jeune femme, fit scandale.
Favre Jules (1809-1880)
Homme politique, membre du gouvernement de Dfense
nationale en 1870.
Ferraz de Campos Salers Manoel (1841-1913)

Prsident du Brsil de 1898 1902.


Ferr Lo (1916-1993)
Chanteur, parolier et compositeur.
Ferrer Francisco (1859-1909)
Pdagogue libertaire catalan, fondateur dune cole laque
Barcelone, fusill sur dnonciation mensongre de prlats
enseignants lors dune rpression dmeutes ouvrires par le
pouvoir royal.
Ferry Jules (1832-1893)
Avocat, journaliste et homme politique rpublicain, il tablit
lcole publique, lenseignement gratuit, laque et obligatoire.
Plusieurs fois ministre, il eut comme principal objectif
dinstaurer les grandes liberts publiques. Il donna un essor
considrable la politique coloniale franaise.
Fersen Alex, comte de (1755-1810)
Marchal sudois, pris de Marie-Antoinette, il organisa sa
fuite et celle de la famille royale qui sacheva Varennes.
Fichte Johann Gottlieb (1762-1814)

Philosophe allemand.
Firmin-Didot Hyacinthe (1794-1880)
Lun des plus importants imprimeurs et diteurs du
XIXe sicle.
Fisher Geoffrey (1887-1972)
Archevque de Canterbury de 1945 1961.
Fleming, sir Alexander (1881-1955)
Mdecin cossais, il dcouvrit la pnicilline en 1928 et mit au
point les antibiotiques. Prix Nobel de mdecine 1945.
Flocon Ferdinand (1800-1866)
Journaliste et homme politique, il fut ministre de
lAgriculture et du Commerce dans le gouvernement
provisoire de 1848 puis, exil par Louis-Napolon Bonaparte, il
mourut dans la misre Lausanne.
Floquet Charles (1828-1896)
Avocat et dput radical, il fut plusieurs reprises prsident
de la Chambre des dputs.

Florian Jean-Pierre Claris de (1755-1794)


Petit-neveu de Voltaire, militaire, romancier, auteur
dramatique, surtout connu pour ses fables.
Fonseca Manuel Deodoro da (1827-1892)
Premier prsident du Brsil de 1889 1891.
Fontanes Louis Jean Pierre, marquis de (1757-1821)
crivain et homme politique, membre de lAcadmie
franaise, professeur lcole centrale.
Ford Gerald (1913-2006)
Trente-huitime prsident des tats-Unis (de 1974 1977)
aprs la dmission de Richard Nixon.
Ford Henry (1863-1947)
Industriel et constructeur automobile amricain, pionnier du
travail la chane et de la standardisation, il fut aussi le
promoteur dun systme dintressement aux bnfices pour
les ouvriers de ses usines.
Fouch Joseph, duc dOtrante (1759-1820)

Homme politique, il rprima (1893) linsurrection Lyon,


puis organisa la police napolonienne.
Fourcroy Antoine Franois, comte de (1759-1820)
Chimiste, naturaliste, mdecin, il participa lorganisation
de lenseignement public et fut lun des auteurs de la
nomenclature chimique rationnelle (1787).
Foy Maximilien Sbastien (1775-1825)
Gnral, il servit larme du Nord, celle du Rhin, en
Espagne et au Portugal ; homme politique, il fut lun des chefs
de lopposition librale sous la Restauration. Ses obsques
furent le prtexte dun immense rassemblement rpublicain.
Franklin Benjamin (1706-1790)
Scientifique, pamphltaire, mmorialiste et homme dtat
amricain, il fut le pre de la Dclaration dindpendance. Il
parvint convaincre Louis XVI dintervenir dans la guerre
civile amricaine. Il cra une socit dinspiration maonnique,
la Junte, puis fonda une socit philosophique lorigine de
luniversit de Pennsylvanie. Il fut aussi clbre pour ses
recherches sur llectricit.
Frdric II de Prusse (1712-1786)

Roi de Prusse, il fut un souverain habile qui modernisa son


tat, un despote clair protecteur de Voltaire et de la
maonnerie prussienne ; ses descendants furent tous initis.
Frdric VII de Danemark (1808-1863)
Roi du Danemark partir de 1848 sa mort.
Frdric III de Prusse (1831-1888)
Fils de Guillaume I er, il ne rgna que quelques mois.
Frdric-Lopold de Prusse (1865-1931)
Prince allemand.
Frossard Ludovic-Oscar (1899-1946)
Lun des fondateurs, en 1920, au congrs de Tours, du Parti
communiste franais, quil quitta peu aprs. Il fut ministre
dans sept gouvernements entre 1935 et 1940.
Fulton Robert (1765-1815)
Mcanicien amricain, considr comme linventeur du
bateau vapeur, il construisit le premier sous-marin hlice.

Furrer Jonas (1805-1861)


Homme politique, premier prsident de la Confdration
suisse en 1848 et fondateur de la Loge suisse Alpina.
Gable Clark (1901-1960)
Acteur amricain et sducteur la fine moustache, le film
Autant en emporte le vent le rendit mondialement clbre.
Gambetta Lon (1838-1882)
Avocat et homme politique franais, il fut lartisan de
linstauration du rgime rpublicain. Prsident de la Chambre
des dputs de 1879 1881.
Garfield James Abram (1831-1881)
Vingtime prsident des tats-Unis, assassin peu aprs son
lection.
Garnier-Pags Louis-Antoine (1803-1878)
Dput rpublicain, membre du gouvernement provisoire et
maire de Paris (1848), il participa au gouvernement de la
Dfense nationale (1870).
Garibaldi Giuseppe (1807-1882)

Patriote et rvolutionnaire italien, librateur de la Sicile, il


fut lu dput en France dans quatre dpartements, participa
la guerre de 1870, puis fut lu Rome.
Gmier Firmin (1869-1933)
De son vrai nom Firmin Tonnerre, acteur et metteur en
scne, directeur de thtre, il fonda le Thtre national
populaire.
George IV (1762-1830)
Rgent, roi de Grande-Bretagne et dIrlande, et de Hanovre.
Il mancipa des catholiques irlandais.
George VI (1895-1952)
Roi de Grande-Bretagne et dIrlande du Nord. Sous son
rgne, la Grande-Bretagne participa la Seconde Guerre
mondiale.
Georges I er de Grce (1845-1913)
Roi de Grce de 1863 1913, anne de son assassinat. Il fut
initi au Danemark o il naquit.
Georges II de Grce (1890-1947)

Roi de Grce en 1922, dtrn en 1923, rappel en 1935,


exil en 1941, restaur en 1946.
Gershwin George (1898-1937)
Compositeur amricain dont plusieurs pices sont devenues
des standards du jazz.
Gibbon Edward (1737-1794)
crivain et historien anglais, clbre pour son ouvrage
Histoire de la dcadence et de la chute de lEmpire romain.
Gillette King (1855-1932)
Industriel amricain, inventeur du rasoir de sret qui porte
son nom.
Giroust Franois (1738-1799)
Compositeur franais, auteur de la messe du sacre de Louis
XVI, de chants rvolutionnaires et de plusieurs uvres
maonniques.
Glenn John (n en 1921)
Premier Amricain ayant effectu un vol orbital, il fut lu
snateur de lOhio de 1974 1999.

Goblet dAlviella Eugne, comte (1846-1925)


Homme dtat belge et historien des religions, Grand Matre
du Grand Orient de Belgique en 1884.
Goethe Johann Wolfgang von (1749-1832)
Pote et crivain allemand, prcurseur du mouvement
romantique, fru dsotrisme, il mena aussi une carrire
politique. Parmi ses trs nombreux ouvrages, Faust et Les
Souffrances du jeune Werther.
Gompers Samuel (1850-1924)
Syndicaliste amricain, fondateur et premier prsident de la
Fdration amricaine du travail.
Gontaut-Biron Armand Louis de, comte (1747-1793)
Officier de la guerre dAmrique, dput de la noblesse du
Quercy aux tats gnraux, gnral en chef de larme du
Rhin, destitu et condamn mort en 1793.
Gouin Flix (1884-1977)
Homme politique, membre de la SFIO, dput sans
interruption de 1920 1958, sauf sous le gouvernement de
Vichy (il refusa les pleins pouvoirs au marchal Ptain), il fut

prsident du 3e gouvernement provisoire en 1946 et participa


plusieurs gouvernements sous la IVe Rpublique.
Grasse-Tilly Alexandre de (1765-1845)
Il introduisit en France le Rite cossais ancien et accept
auquel il fut initi Charleston, aux tats-Unis.
Grgoire Henri (1750-1831)
galement appel labb Grgoire, prtre et dput du
clerg aux tats gnraux de 1789, il proposa labolition des
privilges et contribua la disparition de lesclavage. Il fut le
premier ecclsiastique prter serment de fidlit la
Constitution civile du clerg en novembre 1790. Membre de la
Convention, du conseil des Cinq-Cents puis snateur, il
sopposa Bonaparte. sa mort, larchevque de Paris refusa
de lui accorder une spulture chrtienne. Sa tombe se trouve
au Panthon.
Greuze Jean-Baptiste (1725-1805)
Peintre franais, portraitiste de talent, il cra un style
nouveau par le choix de ses sujets, des scnes familiales et
bourgeoises.
Grvy Jules (1807-1891)

Homme politique rpublicain, prsident de la Rpublique


franaise de 1879 1887.
Griffith David Wark (1875-1948)
Cinma amricain (Naissance dune nation, 1915).
Grimaldi Honor Charles Maurice (1758-1819)
Prince de Monaco sous le nom dHonor IV, fondateur dune
loge Rethel.
Gris Juan (1887-1927)
Peintre espagnol venu Paris en 1906, o il travailla avec
Picasso. En 1922, il cra des dcors pour les ballets Diaghilev.
Grissom Virgil (1926-1967)
Astronome amricain, il mourut dans lincendie dApollo 1.
Grock Kart Adrian Wettach (1880-1959)
Clbre clown suisse.
Grouchy Emmanuel, marquis de (1766-1847)
Officier de lAncien Rgime ralli la Rvolution puis

lEmpire, il a t en partie rendu responsable de la dfaite de


Waterloo. Napolon I er lattendait, mais il fut retard par les
ordres contradictoires et ce fut le Prussien Blcher (autre
Frre) qui survint.
Gunon Ren (1886-1951)
Philosophe et symboliste franais, il montra que laspect
exotrique et sotrique contenu dans les diffrentes religions
ntait que les deux facettes dun mme principe traditionnel.
Guerrero Vicente (1783-1831)
Commandant des troupes rebelles pendant la guerre de
libration contre lEspagne, il renversa Agustn de Iturbide,
son compagnon darmes, qui stait proclam empereur. Il fut
en 1829 lphmre prsident de la Rpublique du Mexique,
avant dtre renvers par un autre coup dtat, et finalement
fusill. Sous sa prsidence (huit mois seulement), il abolit
lesclavage.
Guillaume I er dAllemagne (1797-1888)
Fils de Frdric-Guillaume III, roi de Prusse et empereur
dAllemagne de 1871 1888.
Guillotin Joseph Ignace (1738-1814)

Mdecin franais, professeur danatomie et dput aux tats


gnraux, il prconisa la guillotine, machine destine abrger
les souffrances des condamns jusqualors dcapits la hache.
Cest malgr ses protestations que lon donna son nom la
machine des bourreaux. Il fut lun des fondateurs du Grand
Orient de France.
Gustave V (1858-1950)
Roi de Sude de 1907 sa mort.
Guzmn-Blanco Antonio (1829-1899)
Militaire, lu trois fois prsident de la Rpublique du
Venezuela.
Habsbourg-Lorraine Charles Alexandre de (17121780)
Gouverneur gnral des Pays-Bas autrichiens.
Habsbourg-Lorraine Franois tienne de (17081765)
Empereur dAllemagne en 1745, il protgea la francmaonnerie en refusant dappliquer les bulles pontificales.
Hahnemann Samuel (1755-1843)

Mdecin allemand, pre de lhomopathie.


Hall Prince (1748-1807)
Pasteur mthodiste, premier franc-maon amricain de
couleur, fondateur en 1791 de lAfrican Grand Lodge, depuis
solidement tablie aux tats-Unis et dans dautres parties du
monde.
Hampton Lionel (1909-2002)
Musicien amricain de jazz, il fonda son propre big band en
1940.
Hancock John (1737-1793)
Lun des neuf francs-maons amricains signataires de la
Dclaration dindpendance amricaine.
Harding Warren (1865-1923)
Vingt-neuvime prsident des tats-Unis de 1921 sa
mort.
Hardy Oliver (1892-1957)
Acteur amricain qui forma au cinma, avec Stan Laurel, de

1926 1951, un clbre couple comique.


Hargraves Edward (1816-1891)
Premier dcouvreur dor en Australie.
Haydn Joseph (1732-1809)
Compositeur autrichien, auteur de symphonies et
doratorios, ami de Mozart qui lamena la franc-maonnerie.
Heine Henrich (1797-1856)
Pote lyrique allemand.
Hennequin Philippe-Auguste (1762-1833)
Peintre franais.
Herder Johann Gottfried von (1744-1803)
Philosophe allemand, disciple de Kant.
Hernu Charles (1923-1990)
Homme politique socialiste, ministre de la Dfense sous la
prsidence de Franois Mitterrand.

Hilton Charles C. (1843-1905)


Fondateur de la chane dhtels qui porte son nom.
Hoche Lazare (1768-1797)
Gnral de la Rvolution, pacificateur de la Vende.
H Chi Minh (1890-1969)
Fondateur du Parti communiste indochinois, il proclama
lindpendance du Vietnam en 1945 et lutta contre les
Franais puis les Amricains. Il fut initi en 1922 dans une loge
franaise.
Hoditz Albrecht Joseph von (1706-1778)
Fondateur en 1742 de la premire loge autrichienne,
Vienne.
Hogarth William (1697-1764)
Graveur et peintre anglais.
Hoover John Edgar (1895-1972)
Directeur du FBI de 1924 sa mort.

Hope Bob (1903-2003)


Acteur amricain.
Houdini Harry (1874-1926)
Illusionniste et contorsionniste dorigine hongroise, auteur
de nombreux ouvrages de magie, surnomm le roi de
lvasion .
Houdon Jean-Antoine (1741-1828)
Sculpteur franais, souvent surnomm le sculpteur des
Lumires .
Houston Samuel (1793-1863)
Chef des rebelles en 1835 quand le Texas entre en guerre
contre le Mexique. Prsident de la Rpublique du Texas puis
snateur et gouverneur de ltat du Texas quand celui-ci fut
rattach aux tats-Unis. Il laissa son nom la ville.
Hugo Joseph Lopold Sigisbert, comte (1773-1828).
Gnral napolonien, pre de Victor Hugo (qui ne fut jamais
maon).
Hund Karl Gotthelf von (1722-1776)

Fondateur de la Stricte Observance relative aux hauts


grades maonniques.
Irwin James (1930-1991)
Astronaute amricain.
Isabey Jean-Baptiste (1767-1855)
Miniaturiste en vogue sous le premier Empire, il dessina les
insignes de la Lgion dhonneur.
Ismal Pacha (1830-1895)
Vice-roi dgypte de 1863 1867, il encouragea la
construction du canal de Suez.
Jackson Andrew (1767-1845)
Septime prsident des tats-Unis de 1829 1837.
Jenner Edward (1749-1823)
Mdecin anglais, inventeur de la vaccination qui permit
dradiquer la variole dans le monde.
Joffre Joseph (1852-1931)

Hros de la bataille de la Marne, aprs une carrire militaire


dans les colonies, il devint marchal de France en 1917.
Johnson Andrew (1808-1875)
Dix-septime prsident des tats-Unis de 1865 1869.
Jones Melvin (1879-1961)
Homme daffaires amricain, fondateur du Lions Clubs
International en 1917.
Jurez Garca Benito (1806-1872)
Premier prsident mexicain dorigine amrindienne (18581861 et 1867-1872).
Jung Carl Gustav (1875-1961)
Psychiatre suisse.
Junot Jean Andoche, duc dAbrants (1771-1813)
Soldat dans larme de lAn II, collaborateur de Bonaparte
au sige de Toulon, il termina sa carrire comme gnral et
ambassadeur de lEmpire. Devenu fou aprs la campagne de
Russie, il se suicida.

Kean Edmund (1789-1833)


Acteur anglais, considr comme le plus grand tragdien de
son temps, spcialiste du thtre de Shakespeare.
Kellermann Franois (1735-1820)
Vainqueur de la bataille de Valmy en 1792, promu marchal
dEmpire par Napolon I er.
Kellogg Frank B. (1856-1937)
Homme dtat amricain, il ngocia avec Aristide Briand un
pacte de renonciation la guerre, sign par une soixantaine de
pays, en 1928. Prix Nobel de la Paix 1929.
Kerenski Alexandre Fiodorovitch (1881-1970)
Homme politique russe, chef du gouvernement provisoire
renvers par les bolcheviks en 1917, il meurt aux tats-Unis
o il stait retir.
King Charles Glen (1896-1988)
Biochimiste, nutritionniste amricain, qui isola (1932) puis
synthtisa la vitamine C.
Kipling Rudyard (1865-1936)

Journaliste et romancier anglais, auteur du Livre de la


jungle. Son uvre recle de nombreuses rfrences
maonniques. Prix Nobel de littrature 1907.
Kitchener Horatio Herbert, lord (1850-1916)
Militaire anglais, gouverneur gnral du Soudan, vainqueur
de la guerre des Boers, ministre de la Guerre du Royaume-Uni
en 1914. Il meurt dans un btiment coul par une mine.
Klber Jean-Baptiste (1753-1800)
Gnral en chef de larme du Rhin, puis gnral en chef de
larme dgypte, assassin au Caire par un fanatique
religieux.
Kossuth Lajos (1802-1894)
Patriote hongrois, il dirigea linsurrection en 1848-1849
mais, aprs lintervention des troupes autrichiennes et russes,
il dut sexiler en Italie o il rejoignit un autre rvolutionnaire,
Garibaldi.
Koutouzov Mikhal, prince de Smolensk (1745-1813)
Marchal russe, il mena contre Napolon I er et sa Grande
Arme des batailles de harclement qui les forcrent la

tragique retraite de Russie .


Kreutzler Rodolphe (1766-1831)
Violoniste et compositeur, auteur dopras-comiques.
Lacepde Bernard Germain tienne de La Ville,
comte de (1756-1825)
Naturaliste, ami de Buffon avec lequel il collabora pour
lHistoire naturelle, il crivit notamment une Histoire
naturelle des poissons. Aprs la Terreur, il occupa une chaire
au Musum, puis crivit une Histoire gnrale de lEurope.
Laclos Pierre Choderlos de (1741-1803)
Clbre auteur des scandaleuses Liaisons dangereuses,
il fut le secrtaire du duc dOrlans lorsque celui-ci occupa la
fonction de Grand Matre, avant dtre officier artilleur dans
larme dItalie, sous Bonaparte.
Lafargue Paul (1842-1911)
Socialiste franais, gendre de Karl Marx et auteur du Droit
la paresse.
La Fayette Gilbert Motier, marquis de (1757-1834)

Officier de larme royale, il dirigea les volontaires de


larme franaise pendant la guerre dIndpendance
amricaine (des loges maonniques amricaines portent
encore son nom). Commandant de la garde nationale au dbut
de la Rvolution, il sexila et, revenu en France, vcut en
dehors de la vie politique, refusant de se rallier lEmpire. Il
eut, en acceptant dtre lun de leurs dignitaires mais en
refusant de sengager dans laction arme, un rle trouble dans
le complot des carbonari en 1821. Il contribua ensuite
lavnement de Louis-Philippe.
Lafforgue Ren-Louis (1928-1967)
Auteur, compositeur et chanteur franais.
LaGuardia Fiorello (1882-1947)
Diplomate, il fut trois fois maire de New York, notamment
pendant la Grande Dpression.
Lakanal Joseph (1762-1845)
Dput la Convention, il rorganisa lenseignement et
participa de nombreuses mesures relatives linstruction
publique. Ayant vot la mort de Louis XVI, il sexila aux tatsUnis la Restauration.
Lalande Joseph Jrme de (1732-1807)

Astronome, il publia en 1801 le premier rpertoire des


toiles (environ 50 000) et dirigea lObservatoire de Paris.
Lamballe Marie-Thrse Louise, princesse de (17491792)
Fondatrice de la Loge dadoption Saint-Jean de la Candeur,
Grande Matresse des Loges cossaises fminines rgulires
de France, cette confidente de Marie-Antoinette fut assassine
lors des massacres de Septembre.
La Prouse Jean-Franois de Galaup, comte de
(1741-1788)
Explorateur et navigateur, mort lors dun naufrage, il a
donn son nom au dtroit situ entre les les Hokkaido et
Sakhaline, unissant la mer du Japon au Pacifique.
Laplace Pierre Simon, marquis de (1749-1827)
Gomtre et physicien, membre de lAcadmie franaise.
Lannes Jean, duc de Montebello (1769-1809)
Marchal de France sous Napolon I er et ambassadeur au
Portugal.

La Salle Adrien-Nicolas Pidefer, marquis de (17351818)


Gnral de cavalerie de Napolon I er tu la bataille de
Wagram.
La Tour dAuvergne Thophile Corret de (1743-1800)
Officier franais, hros des guerres rvolutionnaires.
La Tour-Maubourg Marie Victor, Nicolas de Fay,
marquis de (1768-1850)
Colonel de cavalerie dans larme royale, migr sous la
Rvolution, gnral dEmpire puis ambassadeur Londres
sous la Restauration.
Laugier Henri (1883-1973)
Professeur de physiologie, directeur du CNRS, secrtaire
gnral adjoint de lONU.
Laurel Stan (1890-1965)
Acteur comique amricain, complice dOliver Hardy.
Lauriston Jacques Alexandre Bernard Law, marquis
de (1768-1828)

Petit-neveu de John Law, condisciple de Bonaparte lcole


de Brienne, il fit une brillante carrire militaire et
diplomatique.
Lavoisier Antoine Laurent de (1743-1794)
Chimiste franais, crateur de la chimie moderne, guillotin
pour avoir t fermier gnral.
Le Chapelier Isaac Ren Guy (1754-1794)
Dput du tiers de Rennes aux tats gnraux, rdacteur du
serment du Jeu de paume, prsident de la Constituante le 4
aot, il fut le rapporteur dune loi interdisant les corporations.
Lefebvre Franois Joseph (1755-1820)
Fait marchal de France et duc de Dantzig par Napolon I er,
poux de Madame Sans-Gne .
Lnine Vladimir Ilitch Oulianov dit (1870-1924)
Dirigeant de la rvolution dOctobre (1917) et cofondateur
de ltat sovitique, initi Paris lors de son exil.
Lopold I er (1790-1865)

Prince de Saxe-Cobourg-Gotha, premier roi des Belges,


initi en Suisse, il protgea la franc-maonnerie dans son
royaume.
Le Poulain Jean (1924-1988)
Acteur et metteur en scne, administrateur gnral de la
Comdie-Franaise partir de 1986.
Le Roy Eugne (1836-1907)
Farouche rpublicain chass de larme pour indiscipline, il
devint percepteur des impts et auteur de romans (Jacquou le
Croquant) dans lesquels il dnonce les injustices et les
intolrances.
Lesseps Ferdinand de (1805-1894)
Diplomate et entrepreneur franais, il fut le promoteur du
canal de Suez et du canal de Panam, pour la construction
duquel il provoqua un dsastre financier qui dgnra en crise
politique majeure.
Lessing Gotthold Ephraim (1729-1781)
crivain allemand.
Lever William Hesketh, vicomte de Leverhulme

(1851-1925)
Industriel britannique, fondateur dune savonnerie devenue
un groupe de dimension mondiale (Unilever), et de Port
Sunlight, ville industrielle modle prs de Liverpool.
Lvi liphas (1810-1875)
Cur dfroqu, de son vrai nom Alphonse Constant, auteur
douvrages sur loccultisme et la magie.
Lindbergh Charles (1902-1974)
Aviateur amricain, le premier traverser lAtlantique sans
escale avec son monoplan, Spirit of Saint-Louis, les 20 et 21
mai 1927.
Lipton, sir Thomas (1850-1931)
Ngociant anglais, il fit fortune dans le commerce du th et
contribua, par des mthodes publicitaires originales, en
rpandre lusage en Europe.
Liszt Franz (1811-1886)
Compositeur hongrois et pianiste virtuose, il frquenta
Paris Chopin, Berlioz et Paganini. Lune de ses trois filles,
Cosima, pousa Wagner avec lequel il fit de la petite ville de

Bayreuth (o il mourut) un grand centre musical.


Littr mile (1801-1881)
Lexicographe, disciple dAuguste Comte, auteur du
Dictionnaire de la langue franaise. Il se qualifiait
dagnostique positiviste.
Lloyd Harold (1893-1971)
Acteur amricain, lun des plus clbres du cinma muet.
Long Crawford (1815-1878)
Chirurgien anglais, le premier utiliser lther comme
anesthsique.
Louis XVIII (1755-1824)
Roi de France (1814-1824), frre de Louis XVI, il aurait t
initi en 1784, alors quil ntait encore que le comte de
Provence, en mme temps que son frre le comte dArtois,
futur Charles X.
Loutherbourg Philip James (1740-1812)
Peintre n Strasbourg, clbre pour ses paysages, il vcut
en Angleterre.

Lumire Antoine-Claude (1840-1911)


Inventeur du Cinmatographe avec son frre Louis.
MacArthur Douglas (1880-1964)
Gnral de larme amricaine, commandant en chef des
forces du Pacifique, il reut la capitulation du Japon en 1945.
Mac Jean (1815-1894)
Pdagogue et publiciste franais, journaliste rpublicain
partisan de lcole publique laque, et fondateur de la Ligue de
lenseignement en 1866.
Machado Bernardino (1851-1944)
Aprs avoir particip la chute du pouvoir royal, il fut
prsident de la Rpublique du Portugal de 1915 1917, puis de
1925 1926, et renvers deux fois.
Madison James (1751-1836)
Cofondateur du Parti rpublicain, quatrime prsident des
tats-Unis de 1809 1817.
Magalhes Lima Sebastio de (1851-1928)

Fondateur de la Ligue des droits de lhomme au Portugal.


Magnan Bernard Pierre (1791-1865)
Marchal de France, il participa au coup dtat du 2
dcembre 1852 aux cts du futur Napolon III. Celui-ci le
rcompensa en le nommant Grand Matre (1861) bien quil ft
totalement tranger la franc-maonnerie ; il fut initi et
reut les trente-trois degrs en quarante-huit heures.
Maine de Biran Marie Franois Pierre Gontier de
Biran, dit (1766-1824)
Philosophe franais.
Maistre Joseph, comte de (1753-1821)
crivain et philosophe, il sopposa la Rvolution franaise
et reprsenta le gouvernement pimontais SaintPtersbourg. Partisan de lilluminisme, linverse des
idologues, il opposait la raison la foi et lintuition.
Marat Jean-Paul (1743-1793)
Mdecin et homme politique ralli la Rvolution, il fonda
LAmi du peuple dans lequel il se faisait le chantre dune
Rvolution violente. Assassin dans sa baignoire (atteint dune
maladie de peau, il se soignait par des bains quotidiens) par

Charlotte Corday.
Marceau-Desgraviers Franois-Sverin (1769-1796)
Gnral franais, il se distingua en Vende puis comme
commandant en chef de larme de Sambre-et-Meuse. Il fut
bless mort alors quil assurait la retraite de ses troupes.
Marmontel Jean-Franois (1723-1799)
crivain franais proche de Voltaire, dfenseur de la librepense et de la tolrance.
Marshall George (1880-1959)
Gnral et homme dtat amricain, auteur du fameux plan
Marshall (1948) destin la reconstruction de lEurope aprs
les ravages de la Seconde Guerre mondiale. Prix Nobel de la
paix 1953.
Mart Jos (1853-1895)
crivain cubain dont luvre contribua la libration de
lAmrique latine.
Martin Georges (1844-1916)
Mdecin et homme politique, il fonda, avec Maria

Deraismes, lobdience le Droit humain.


Martins de Pasqually (1727-1774)
sotriste franais, crateur avec Claude de Saint-Martin du
martinisme, mouvement initiatique et sotrique inspir de la
franc-maonnerie, au sujet de laquelle il publia de nombreuses
tudes.
Masaryk Jan (1886-1948)
Homme dtat tchcoslovaque, fils de Tomas Masaryk,
premier prsident du pays. Il participa au gouvernement de
lUnion nationale aprs la Seconde Guerre mondiale. Ministre
des Affaires trangres, il se suicida aprs le coup dtat
communiste.
Massna Andr, duc de Rivoli (1758-1817)
Gnral trente-sept ans, officier des volontaires du Var, il
fut lun des artisans de la victoire de Rivoli (1797) et sillustra
dans de nombreuses batailles napoloniennes, ce qui lui valut
de la part de Napolon le surnom d Enfant chri de la
Victoire .
Massicot Guillaume (1797-1870)
Inventeur dune machine couper le papier.

Mayer Louis B (1885-1957)


Producteur de cinma, cofondateur de la Metro-GoldwingMayer.
Mayo Charles Horace (1865-1939)
Mdecin amricain, spcialiste de la chirurgie de la thyrode
et du systme nerveux, il fonda, avec son frre William, la
Clinique Mayo et la Fondation Mayo pour la recherche
mdicale Rochester, Minnesota.
Mazzini Giuseppe (1805-1872)
Rvolutionnaire et patriote, fondateur du mouvement
clandestin Jeune Italie, il participa aux luttes pour
lindpendance et lunit de son pays. Socialiste, il dlivra des
concepts prfigurant le marxisme par de nombreux points.
MBa Lon (1902-1967)
Prsident de la Rpublique du Gabon de 1961 sa mort.
McAdam John Loudon (1756-1836)
Ingnieur cossais, inventeur du revtement routier base
de pierres casses qui porte son nom.

McKinley William (1843-1901)


Vingt-cinquime prsident des tats-Unis, de 1897 son
assassinat par un anarchiste, chantre du protectionnisme.
Mhul tienne Nicolas (1763-1817)
Compositeur franais, auteur du Chant du dpart.
Mends Catulle (1841-1909)
Romancier et pote passionn dsotrisme.
Mends France Pierre (1907-1982)
Homme politique et conomiste franais, il mit fin la
guerre dIndochine en 1954.
Mesmer Franz-Anton (1734-1815)
Mdecin allemand, auteur de recherches sur le magntisme,
auquel il prtait des vertus curatives universelles, et crateur
dune Socit de lHarmonie, sorte de franc-maonnerie
thrapeutique qui remporta un vif succs.
Meurisse Paul (1912-1979)
Acteur franais (La Tte contre les murs de Franju,

LArme des ombres de Melville).


Michel Louise (1830-1905)
Institutrice, surnomme la Vierge rouge , elle prit part
la Commune et fut dporte en Nouvelle-Caldonie. Revenue
en France, elle fut condamne six ans de rclusion comme
anarchiste.
Michelson Albert Abraham (1852-1931)
Physicien amricain dorigine allemande, professeur
Chicago. Prix Nobel de physique 1907.
Millerand Alexandre (1859-1943)
Avocat socialiste et homme politique franais, prsident de
la Rpublique de 1920 1924.
Miollis Alexandre Franois, comte de (1759-1828)
Gnral franais, gouverneur de Rome, il arrta Pie VII en
1809.
Mirabeau Honor Gabriel Riqueti, marquis de (17491791)
conomiste et homme politique franais, il simposa

lAssemble nationale par son loquence puis, tout en


dfendant les principes rvolutionnaires, tenta de sauver la
monarchie.
Molitor Gabriel Jean Joseph de (1770-1849)
Marchal de France, il participa la campagne dEspagne
sous Louis XVIII.
Mollet Guy (1905-1975)
Secrtaire de la SFIO, plusieurs fois ministre, il dut, comme
prsident du Conseil, faire face la crise de Suez. Il participa
au retour du gnral de Gaulle, dont il fut ministre peu de
temps.
Moncey Bon Adrien Jeannot de (1754-1842)
Marchal de France, organisateur de la gendarmerie
napolonienne, il refusa de prsider le conseil de guerre charg
de condamner le marchal Ney.
Monge Gaspard (1746-1818)
Mathmaticien ralli la Rvolution, il contribua la
cration de lcole normale et de lcole polytechnique. Il fut le
premier exposer les principes de la gomtrie descriptive.

Monnerville Gaston (1897-1991)


Prsident du Snat franais jusquen 1968, il sopposa de
Gaulle qui voulait rformer cette institution.
Monroe James (1758-1831)
Cinquime prsident des tats-Unis, de 1817 1825, il
racheta la Floride lEspagne.
Monthus Gaston Mardoche Brunswick, dit (18721952)
Chanteur social, satirique et humanitaire , antimilitariste
et rvolutionnaire, crateur de La Butte rouge.
Montesquieu Charles de Secondat, baron de La Brde
et de (1689-1755)
crivain et philosophe, initi Londres en 1730. Son uvre
inspira la rdaction des Constitutions maonniques de 1791.
Penseur libral, il prna la sparation des pouvoirs et
dveloppa lide nouvelle du respect de la personne humaine.
Montgolfier tienne de (1745-1799)
Inventeur, avec son frre Joseph, du ballon air chaud, il fut
le premier homme, avec Piltre de Rosier, galement franc-

maon, slever dans les airs laide dun arostat.


Montgolfier Joseph de (1740-1810)
Inventeur, avec son frre tienne, du ballon air chaud.
Moreau Jean-Michel, dit le Jeune (1741-1814)
Dessinateur et graveur, il illustra les grands classiques de la
littrature, ainsi que lEncyclopdie.
Mortier douard (1768-1835)
Simple soldat de la garde nationale devenu marchal de
France, puis ambassadeur et prsident du Conseil sous les
Bourbons, il refusa de voter la mort du marchal Ney et fut
tu lors de lattentat de Fieschi contre Louis-Philippe.
Mozart Wolfgang Amadeus (1756-1791)
Compositeur autrichien, entr en maonnerie vingt-quatre
ans, gnie aussi talentueux que prcoce, il composa des
uvres dinspiration maonnique, au nombre desquelles La
Flte enchante ou lOde funbre maonnique.
Mucha Alfons (1860-1939)
Peintre et dessinateur tchque, chef de file de lArt nouveau,

clbre pour ses affiches et dcors.


Muraire, Honor, comte de (1750-1837)
Avocat et parlementaire, il fit voter la lacisation des
registres dtat civil.
Murat Joachim (1767-1815)
Brillant gnral de cavalerie, il participa lpope
napolonienne. Roi de Naples, il tenta de sauver son trne
aprs la dfaite de Napolon I er, dont il avait pous la sur
Caroline, mais il fut fusill par les Autrichiens.
Murat Lucien (1803-1878)
Fils de Joachim Murat, il fut Grand Matre du Grand Orient
de France de 1852 1861 ; sa rivalit avec Jrme Bonaparte,
qui lui aussi briguait cette dignit, provoqua la nomination par
leur cousin Napolon III du marchal Magnan.
Murphy Audie (1924-1971)
Acteur de cinma amricain et soldat le plus dcor de la
Seconde Guerre mondiale.
Nadar, Tournachon Flix, dit (1820-1910)

Caricaturiste, arostier et pionnier de la photographie en


France.
Nelson Horatio (1758-1805)
Amiral britannique, vainqueur des batailles dAboukir et de
Trafalgar sur la flotte franaise.
Ney Michel (1769-1815)
Marchal de France, il refusa darrter Napolon lors de son
retour de lle dElbe et fut alors fusill sous la Restauration.
Noailles Philippe, comte de (1715-1794)
Marchal de France sous lAncien Rgime, guillotin sous la
Terreur avec sa famille.
Oberkampf Christophe Philippe (1738-1815)
Industriel dorigine allemande naturalis franais, il cra la
premire manufacture de toiles imprimes et lune des
premires filatures de coton.
OHiggins Riquelme Bernardo (1778-1842)
Militaire, il dirigea la guerre dindpendance et devint le
premier chef dtat du Chili entre 1817 et 1823. Afin dviter

la guerre civile, il sexila au Prou.


Olds Ransom (1864-1950)
Pionnier amricain de lindustrie automobile (Oldsmobile).
Orlans Philippe d, dit Philippe galit (1747-1793)
Pre de Louis-Philippe, cousin de Louis XVI dont il vota la
mort alors quil tait dput la Convention, il fut Grand
Matre du Grand Orient puis dchu de ses fonctions aprs
avoir reni la franc-maonnerie. Son fils an suit le gnral
Dumouriez, ce qui le rend suspect et le conduit lchafaud en
1793.
Oudinot Nicolas Charles (1767-1847)
Marchal de France.
Pez Jos Antonio (1790-1873)
Gnral, premier prsident du Venezuela de 1830 1835,
puis de 1839 1843 et de 1861 1863.
Paoli Pascal (1725-1807)
Patriote, gnral en chef de larme de Corse, il triompha
des Gnois qui vendirent lle la France. Il continua la lutte

mais, vaincu, dut sexiler en Angleterre. La Constituante le


nomma gouverneur de Corse en 1790, puis il abandonna ce
poste en 1793 pour des raisons politiques.
Papus (1865-1916)
De son vrai nom Grard Encausse, ce mdecin, proche des
martinistes, fut lauteur de nombreux ouvrages dsotrisme
et doccultisme. Il fut le fondateur, avec Stanislas de Guata, de
lordre kabbalistique de la Rose-Croix et de lordre martiniste.
Payne (ou Paine) Thomas (1737-1809)
Fils dun quaker anglais, aprs avoir t marin et fabricant
de corsets, il partit pour les tats-Unis o il milita pour
lindpendance. Il se rfugia en France et fut lu la
Convention (1792). Il vota avec les Girondins et suggra que
lon envoie Louis XVI en Amrique plutt que de le guillotiner.
Emprisonn sous la Terreur, il fut libr la chute de
Robespierre. cur par la politique franaise, il sinstalla aux
tats-Unis. En 1812, Paris, parut son ouvrage posthume, De
lorigine de la franc-maonnerie (dont plusieurs extraits sont
reproduits ici), texte qui comporte de nombreuses
inexactitudes, mais significatif dune dmarche maonnique
toujours dactualit quant la recherche des racines de lordre
et linterprtation des rituels.
Peary Robert Edwin (1856-1920)

Explorateur amricain, premier homme atteindre le ple


Nord en 1909.
Perronet Jean-Rodolphe (1708-1794)
Crateur et directeur de lcole des ponts et chausses.
Pershing John Joseph (1860-1948)
Gnral, chef des forces amricaines lors de la Premire
Guerre mondiale.
Pichegru Charles (1761-1804)
Gnral franais, commandant en chef de larme du Rhin.
Accus de trahison, il se rfugia en Angleterre et revint en
France pour participer au complot de Cadoudal contre
Bonaparte. Arrt, il fut suicid dans sa cellule.
Piltre de Rozier Franois (1754-1785)
Aronaute franais, il fut le premier, avec Montgolfier,
slever dans les airs en ballon ; il mourut en tentant de
traverser la Manche, son ballon ayant pris feu.
Plantagenet E. douard (1893-1943)
Pseudonyme ddouard Engel, un directeur de publications

auteur douvrages maonniques, mort en dportation avec six


autres membres de la Loge Goethe laquelle il appartenait.
Polk James Knox (1795-1849)
Onzime prsident des tats-Unis de 1845 1849.
Poniatowski Joseph (1763-1813)
Gnral polonais fait marchal de France par Napolon I er,
trois jours avant de prir noy dans lElster, alors quil
couvrait la retraite de la Grande Arme.
Pope Alexander (1688-1744)
Pote britannique, reprsentant du classicisme.
Portalis Jean tienne Marie (1746-1807)
Un des principaux rdacteurs du code civil et linstigateur
du Concordat de 1801.
Pottier Eugne (1816-1887)
Pote franais, membre de la Commune, compositeur de
LInternationale. Il participa la cration du Parti ouvrier
franais.

Pouchkine Alexandre (1799-1837)


Pote, dramaturge et crivain, fondateur de la littrature
russe moderne, souvent poursuivi pour ses ides librales. Il
fut tu dans un duel par un officier franais qui courtisait sa
femme.
Pratt Hugo (1927-1995)
Dessinateur et scnariste italien de bandes dessines,
crateur du personnage Corto Maltese.
Proudhon Pierre Joseph (1809-1865)
Thoricien politique considr comme le fondateur de
lanarchisme.
Prouteau Jean-Pierre (1930-1998)
Grand Matre du Grand Orient, membre du Parti radical
valoisien, il fut aussi ministre du gouvernement Raymond
Barre de 1978 1981.
Puccini Giacomo (1858-1924)
Compositeur italien dopras (La Bohme, Turandot).
Pullman George (1831-1897)

Industriel amricain, inventeur du pullman sleeping car ,


voiture-couchette pour les chemins de fer.
Pyat Flix (1810-1889)
Avocat, crivain, journaliste et homme politique, il participa
la Commune avant dtre parlementaire sous la III e
Rpublique.
Queuille Henri (1884-1970)
Figure du Parti radical de lentre-deux-guerres,
reprsentant de la Corrze au Parlement pendant plus de
quarante ans, il survit laffaire Stavisky et au ptainisme.
Plusieurs fois ministre, il est lauteur de quelques sentences
dsabuses, reprises par Edgar Faure et Charles Pasqua : Il
nest pas de problme dont une absence de solution ne finisse
par venir bout ; La politique nest pas lart de rsoudre
les problmes, mais de faire taire ceux qui les posent ; Les
promesses nengagent que ceux qui les coutent.
Quinet Edgar (1803-1875)
crivain et historien franais.
Raffles, sir Thomas Stamford (1781-1826)
Employ la Compagnie anglaise des Indes, il devint

lieutenant gouverneur de Java, o il imposa de nouvelles lois


commerciales avant dacheter, pour sa Compagnie, lle de
Singapour et dy fonder la ville ponyme.
Ramadier Paul (1888-1961)
Prsident du Conseil, il ngocia les accords de Munich ;
ministre plusieurs reprises, il participa la Rsistance et fut
ministre du Ravitaillement de De Gaulle en 1944.
Ramsay Andr Michel, chevalier de (1686-1743)
Dorigine cossaise, pass la postrit sous le nom de
chevalier de Ramsay, ce catholique proche de Fnelon, docteur
en droit civil luniversit dOxford, est lauteur dun discours
(1737) o il rattache la franc-maonnerie spculative aux
ordres de chevalerie en Terre sainte, lors des croisades.
Raspail Franois Vincent (1794-1878)
Chimiste et homme politique franais.
Rmusat Auguste Laurent de (1762-1823)
Avocat et premier chambellan de Napolon I er.
Richelieu Armand du Plessis, duc de (1766-1822)

Premier ministre de Louis XVIII, aprs avoir migr sous la


Rvolution, il lgalisa la Terreur blanche mais fut vinc par
les ultras.
Richet Charles Robert (1850-1935)
Physiologiste franais, il dcouvrit le phnomne de
lanaphylaxie (allergie). Prix Nobel de mdecine 1913.
Robinson Ray Sugar (1921-1989)
Boxeur amricain, champion du monde des poids mi-lourds
en 1951 et cinq fois champion du monde des poids moyens
entre 1951 et 1958.
Rochambeau Donatien Marie-Joseph de Vimeur,
vicomte de (1755-1813)
Chef du corps expditionnaire franais, il participa la
guerre dIndpendance amricaine. Il fut ensuite gouverneur
de Saint-Domingue.
Roosevelt Franklin Delano (1882-1945)
Trente-deuxime prsident des tats-Unis de 1933 sa
mort, cousin de Theodore Roosevelt, il eut un rle primordial
dans la victoire des Allis lors de la Seconde Guerre mondiale.
Il fut lorigine du New Deal ( Nouvelle Donne ), politique

conomique destine lutter contre les effets de la crise de


1929.
Roosevelt Theodore (1858-1919)
Vingt-sixime prsident des tats-Unis de 1901 1909, il
fut le mdiateur entre la Russie et le Japon aprs la guerre de
1905. Prix Nobel de la paix 1906.
Rothschild Nathan Meyer (1777-1836)
Financier anglo-allemand, il tablit Londres la plus
importante succursale de la banque de commerce fonde par
son pre ; son frre James, galement franc-maon, fonda la
succursale de Paris.
Rouget de Lisle Claude (1760-1836)
Officier de larme rvolutionnaire, compositeur du Chant
de guerre pour larme du Rhin, devenu clbre sous le nom
d e Marseillaise, puis dopras et de chants qui connurent un
succs moindre.
Rude Franois (1784-1855)
Sculpteur franais, auteur notamment de La Marseillaise,
bas-relief de lArc de Triomphe.

Saint-Just Louis Antoine Lon de (1767-1794)


Membre du Comit de salut public, partisan de Robespierre,
il fut lui aussi guillotin.
Saint-Martin Louis Claude de (1743-1803)
Philosophe franais, crateur avec Martins de Pasqually
(dont il tait le secrtaire) du martinisme, mouvement
initiatique et sotrique inspir de la franc-maonnerie. Il
diffusa en France la pense de Swedenborg.
Saint-Pierre Bernardin de (1737-1814)
Successeur de Buffon comme intendant du Jardin des
Plantes, disciple de Rousseau, il fut aussi lauteur dun des
premiers succs de lhistoire littraire, Paul et Virginie.
Salengro Roger (1890-1936)
Homme politique franais, dput et ministre du Front
populaire de Lon Blum, il se suicida aprs avoir t accus
tort par lextrme droite de dsertion en 1915.
Salten Felix (1869-1945)
crivain austro-hongrois, auteur dhistoires pour enfants,
dont celle de Bambi.

Sax Antoine Joseph (1814-1894)


Fltiste franais dorigine belge, inventeur du saxophone.
Shackleton, sir Ernest (1874-1922)
Explorateur anglo-irlandais de lAntarctique.
Schliemann Heinrich (1822-1890)
Archologue allemand, il dcouvrit les ruines de Troie et de
Mycnes.
Schlcher Victor (1804-1893)
Homme politique franais, il fit abolir lesclavage dans les
colonies en 1848. Exil durant le second Empire en Angleterre,
il fut parlementaire sous la III e Rpublique.
Schroeder Friedrich Ludwig (1744-1816)
Directeur du thtre de Hambourg, il sopposa la
propagation des hauts grades et cra un rite compos
exclusivement des trois grades symboliques. Rite dit de
Schroeder, inspir par la maonnerie templire, il est toujours
pratiqu en Allemagne, en Autriche, en Hongrie et en Suisse.
Scott Robert Falcon (1868-1912)

Explorateur britannique, mort dans une tempte aprs


avoir atteint le ple Sud un mois aprs le Norvgien Roald
Amundsen, autre franc-maon.
Scott, sir Walter (1771-1832)
Pote et romancier cossais, auteur de Quentin Durward et
dIvanho.
Sgur Louis-Philippe, comte de (1753-1830)
Diplomate et historien, membre de lAcadmie franaise.
Sellers Peter (1925-1980)
Acteur britannique, clbre pour son rle dans la srie La
Panthre rose.
Sembat Marcel (1862-1922)
Avocat et homme politique franais, dirigeant socialiste.
Serurier Jean Philibert, comte (1742-1819)
Marchal de France sous Napolon I er.

Sheridan Richard Brinsley Butler (1751-1816)


Satiriste britannique, devenu lun des chefs du Parti whig.
Siblius Jan (1865-1957)
Compositeur, fondateur de la maonnerie finlandaise.
Sieys Emmanuel Joseph (1748-1836)
Prtre dfroqu, il vota la mort de Louis XVI. Prsident de
la Convention et du Conseil des Cinq-Cents, il aida Bonaparte
semparer du pouvoir ; celui-ci en fit un dignitaire du rgime
imprial.
Soult Jean de Dieu (1769-1851)
Aprs stre illustr dans les grandes batailles
napoloniennes, il fut ministre de la Guerre et prsident du
Conseil de Louis-Philippe.
Stendhal Henri Beyle, dit (1783-1842)
Diplomate et romancier franais (Le Rouge et le Noir, La
Chartreuse de Parme).
Stresemann Gustav (1878-1929)

Homme dtat allemand, il ngocia le retour de la Ruhr


lAllemagne et signa avec Aristide Briand le trait de Locarno
(1925). Prix Nobel de la paix 1926.
Suchard Philippe (1797-1884)
Industriel suisse, crateur de la marque de chocolat qui
porte son nom.
Suchet Louis Gabriel, duc dAlbufera (1770-1826)
Marchal de France sous Napolon I er.
Suffren Pierre Andr, dit le bailli de (1729-1788)
Clbre marin, vice-amiral de Louis XV et de Louis XVI,
commandeur de lordre de Malte.
Surcouf Robert (1773-1827)
Corsaire redout des Anglais et armateur Saint-Malo, il
introduisit la franc-maonnerie en Martinique.
Swedenborg Emanuel (1688-1772)
Thologien sudois, bien que nayant pas t initi, il
influena plusieurs rites maonniques de la fin du

XVIII e sicle.
Swift Jonathan (1667-1745)
Auteur satirique irlandais (les Voyages de Gulliver), il
rassemble dans son uvre de nombreuses rfrences
lsotrisme et au symbolisme maonnique.
Taft William Howard (1857-1930)
Vingt-septime prsident des tats-Unis de 1909 1913.
Talleyrand-Prigord Charles Maurice de (1754-1838)
vque puis rvolutionnaire, il servit plusieurs rgimes
politiques avec talent et cynisme, et fut maintes fois ministre
des Affaires trangres. Il se comporta avec la francmaonnerie comme il le fit avec lglise, ne frquentant pas
plus sa loge que sa cathdrale, lui qui naurait pas dit plus de
sept messes dans sa vie.
Taylor Isidore, baron (1789-1879)
Administrateur des beaux-arts et auteur de pices de
thtre, il fit transporter loblisque de Louksor Paris.
Terra Gabriel (1873-1942)

Prsident de la Rpublique dUruguay de 1931 1938.


Tirpitz Alfred von (1849-1930)
Amiral allemand, ministre de la Marine de Guillaume II.
Toro Manuel Murillo (1816-1880)
Prsident de la Rpublique de Colombie de 1872 1874.
Truman Harry (1884-1972)
Trente-troisime prsident des tats-Unis de 1945 1953,
il autorisa lusage de la bombe atomique sur le Japon pour
mettre fin la Seconde Guerre mondiale.
Twain Mark (1835-1910)
crivain amricain rendu clbre par Les Aventures de Tom
Sawyer.
Urquiza Justo Jos de (1800-1870)
Homme politique argentin, il est lu prsident de 1854
1860.
Valls Jules (1832-1885)

crivain (LInsurg) et journaliste (Le Cri du peuple),


membre de la Commune.
Vernet Antoine Charles Horace (1758-1836)
Peintre de batailles, Grand Prix de Rome, membre de
lAcadmie royale de peinture et sculpture.
Villaret de Joyeuse Louis Thomas (1747-1812)
Vice-amiral descadre, gouverneur de la Martinique.
Vivekananda Swami Nerendramah Datta
1902)

(1863-

Homme politique indien devenu ascte, il seffora dinitier


les Occidentaux au bouddhisme et au yoga.
Viviani Ren Raphal (1863-1925)
Socialiste, cofondateur de LHumanit. Prsident du Conseil,
il dcrta la mobilisation gnrale du 1 er aot 1914.
Voltaire Franois Marie Arouet, dit (1694-1778)
crivain et philosophe, initi dans la Loge des Neuf Surs
trois semaines avant sa mort, bien quayant frquemment
critiqu les francs-maons, notamment labb Frron, dont il

moquait lostentation et le got du secret.


Warner Jack (1892-1978)
Fondateur, avec ses trois frres, dune compagnie
cinmatographique amricaine. Il produisit les premiers films
parlants.
Washington George (1732-1799)
Hros de lIndpendance amricaine et premier prsident
des tats-Unis, aprs sa victoire sur les Anglais avec laide du
corps expditionnaire de Rochambeau, compos de soldats
franais.
Wayne John (1907-1979)
Acteur amricain, star hollywoodienne dont la silhouette
illustra principalement des personnages de western.
Welles Orson (1915-1985)
Acteur et ralisateur amricain (Citizen Kane, La Soif du
mal).
Wellington Arthur Wellesley, duc de (1769-1852)
Gnral britannique et homme politique, vainqueur de

Junot au Portugal et de Napolon I er Waterloo. Il fut


surnomm le Duc de Fer .
Wharton Philip (1698-1731)
Lord anglais, il fut tour tour Grand Matre de la Grande
Loge dAngleterre puis, exil pour stre converti au
catholicisme, Grand Matre des loges cossaises de France.
Wilde Oscar (1856-1900)
crivain irlandais, il peignit avec vigueur et ralisme les
murs de laristocratie anglaise. Emprisonn pour
homosexualit, il sexila en France o il mourut.
Willermoz Jean-Baptiste (1730-1824)
Ngociant lyonnais, disciple de Martins de Pasqually, il
contribua llaboration du Rite cossais rectifi.
Wirth Oswald (1860-1943)
Dorigine suisse, fonctionnaire Paris au ministre des
Finances, il est lauteur de nombreux ouvrages de maonnerie
et dsotrisme.
Yrigoyen Ippolyto (1852-1933)

Deux fois prsident de la Rpublique argentine, de 1916


1922 et de 1928 1930, il nacheva pas sa seconde prsidence,
interrompue par un coup dtat militaire.
Zanuck Darryl F. (1902-1979)
Producteur et ralisateur amricain, cofondateur de la 20th
Century Productions en 1933, devenue la 20th Century Fox
en 1935.
Zavatta Achille (1915-1993)
Homme de cirque franais.
Zay Jean (1904-1944)
Ministre de lducation nationale du Front populaire, il fut
assassin par des miliciens.
Ziegfeld Florenz (1869-1932)
Producteur amricain de thtre et de music-hall.

Chronologie
960 : Salomon, conformment au vu de son pre, le roi
David, fait construire le temple de Jrusalem. Le roi Hiram de
Tyr lui a envoy, pour laider, des ouvriers de grande
exprience, dont Hiram, fils dune veuve de Nephtali , un
fondeur qui, selon la lgende maonnique, fut larchitecte du
temple.
587 : Destruction de Jrusalem et du Temple par
Nabuchodonosor, roi de Babylone, qui y dporte le peuple juif.
520 : Reconstruction du Temple autorise par Darius, roi
des Perses.
40 : Le roi Hrode entreprend des travaux de rfection du
Temple.
70 : Vainqueur de la guerre de Jude, Titus, futur empereur
romain, dtruit le Temple, entirement ras en 132.
1015 : Constitution de la loge des tailleurs de pierre de la
cathdrale de Strasbourg.
1096 : Premire croisade.
1118 (27 dcembre) : Fondation Jrusalem de lOrdre du
Temple par Hugues de Payns et neuf chevaliers.
1244 : Naissance de Jacques de Molay.
1275 : Premire assemble gnrale des maons
constructeurs Strasbourg.
1314 : Mort de Jacques de Molay, Grand Matre des
Templiers, brl Paris sur lordre de Philippe le Bel. Fin de
lordre des Chevaliers du Temple et rquisition de tous leurs
biens.

1534 : Rupture de lAngleterre avec lglise catholique


romaine.
1564 : Dernire assemble Strasbourg des maons
allemands, descendants des tailleurs de pierre de la
cathdrale. Ils avaient obtenu des franchises de lempereur en
1276.
1598 : Mise en place des statuts Schaw.
1599 : Premiers comptes rendus dune loge maonnique.
1601 : James (Jacques) VI dcosse est inscrit la Grande
Loge dcosse.
1604 : Francis Bacon introduit le degr de Compagnon.
1610 : Galile dcrit publiquement la structure et le
fonctionnement du systme solaire.
1614 : Premire dition de la Fama Fraternitatis, texte
fondateur de lordre de la Rose-Croix, suivi, en 1615, de la
Confession, et, en 1616, des Noces chymiques de Christian
Rosencreutz.
1646 : lias Ashmole, alchimiste anglais Rose-Croix, est reu
maon.
1649 : Henriette de France, fille dHenri IV et de Catherine de
Mdicis, se rfugie Saint-Germain-en-Laye aprs la
dcapitation de son mari Charles I er dAngleterre. Plusieurs
nobles de sa suite, cossais ou irlandais, sont francs-maons et
vont importer la maonnerie en France.
1662 : Cration en Angleterre de la Socit royale pour
lavancement de la science par des francs-maons, but
philanthropique, et peu ou prou politique. Naissance officielle
de la franc-maonnerie spculative.
1689 : Jacques II Stuart, chass du trne dAngleterre,

sinstalle lui aussi Saint-Germain-en-Laye. Les nobles de sa


suite raniment les premires loges cres par les cossais et
les Irlandais.
1717 : Quatre loges de Londres se runissent et donnent
officiellement naissance la franc-maonnerie. Ses membres
appartiennent davantage la haute socit et llite
intellectuelle du rgime orangiste quaux corporations de
mtiers.
1721 : Le premier Grand Matre de la Grande Loge est John,
duc de Montaigu.
1723 : Publication des Constitutions dAnderson, acceptes
par la Grande Loge lanne prcdente. Une dition rvise est
imprime en 1732.
1725 : Cration de la Grande Loge dIrlande.
1726 : Premire crmonie maonnique au troisime degr,
grade de Matre.
1726 : Fondation Paris dune des premires loges
maonniques franaises, se runissant dans une taverne du
quartier de Saint-Germain-des-Prs. Les fondateurs sont
Milord Derwentwater, le chevalier Maskelyne et plusieurs
nobles anglais. Latelier se runit au Louis dArgent, une
taverne de la rue des Boucheries, et attire rapidement cinq
six cents prcurseurs de la maonnerie franaise, bien que les
Colonnes comptent aussi de nombreux Frres polonais, russes
et anglais.
1735 : La Grande Loge de Londres cre une loge rgulire
(Loge dAubigny) Paris, rue de Bussy.
1736 : Fondation de la premire Grande Loge de France
(dpendante de la Grande Loge de Londres). Le Grand Matre

est lord Derwentwater, petit-fils naturel de Charles II. Cette


mme anne, le chevalier de Ramsay rdige un Discours rest
fameux, dans lequel il tente de prouver les origines templires
et chevaleresques de lordre. Il veut ainsi lutter contre le
recrutement trop bourgeois de la nouvelle maonnerie. Une
seconde version sera ralise lanne suivante et le Discours
sera imprim en 1738.
1737 : Malgr le Discours que le chevalier de Ramsay leur a
transmis, Louis XV et son Premier ministre, le vieux cardinal
de Fleury, non seulement refusent leur parrainage aux francsmaons franais, mais dcident aussi de rprimer leur
association par une sentence de police (dcret) du 4
septembre. Ces runions se droulant souvent dans des
tavernes, on interdit tout traiteur et cabaretier de les
organiser ou de les accueillir.
1738 : Le 4 mai, le pape Clment XII condamne la francmaonnerie dans sa bulle In Eminenti. Toute personne faisant
partie de la socit des Liberi Muratori (francs-maons en
latin) peut tre excommunie et prive dabsolution au
moment de sa mort. Cette bulle nest pas enregistre par le
Parlement. La mme anne, le duc dAntin, arrire-petit-fils
de la marquise de Montespan, prend la charge de Grand
Matre perptuel. Il est le premier Grand Matre franais.
Cette nomination prouve la dtermination des francs-maons
franais passer outre la tutelle anglaise et aux interdits
romains.
1742 : Plusieurs vques (Marseille, Toulouse) condamnent
les loges dans leur diocse.
1743 : Mort du duc dAntin. Le comte de Clermont, prince de

sang, est lu Grand Matre perptuel. Le marchal de Saxe


nobtient pas la majorit des voix durant le vote. Le 11
dcembre sont publis les Rglements gnraux pour servir
toutes les loges du royaume, inspirs des Constitutions
dAnderson, mais comptant quelques particularits bien
franaises. Alors quil nexistait jusqualors que deux grades
maonniques, Apprenti et Compagnon, apparat le troisime
grade de Matre. Cela dans la continuit du discours de
Ramsay, souhaitant la cration dune maonnerie proche des
anciens ordres chevaleresques. De nouveaux grades, plus
symboliques, apparaissent. On les appelle les hauts grades.
1745 : Nouvelles sentences de police interdisant, sans les
nommer explicitement, les runions maonniques dans les
endroits publics, tels les cabarets.
1751 : Bulle papale de Benot XIV Providas Romanorum
Pontificas, confirmant la prcdente de Clment XII. Cration
Marseille dun rite comportant sept degrs : Apprenti,
Compagnon, Matre, Matre Parfait, Matre lu des Neufs,
Parfait cossais et Chevalier dOrient.
1752 : George Washington est accueilli franc-maon dans la
Loge de Fredericksburg, reconnue par la Grande Loge
dcosse.
1754 : Fondation du Rite des Chevaliers Maons lus Cohen
par Martins de Pasqually.
1755 : Louis de Bourbon, comte de Clermont, dresse de
nouveaux statuts pour servir de rglements toutes les loges
de France. Il y est clairement indiqu que tout franc-maon a
reu le baptme et se doit de pratiquer le culte catholique.
Lappellation Grande Loge de France semploie dsormais

pour dsigner lensemble des loges maonniques franaises,


jusqualors dpendantes de la Grande Loge anglaise de France.
1756 : Installation en France du Rite (ou rgime) de la Stricte
Observance. Ce rgime insiste sur les origines templires de la
franc-maonnerie, ses Frres perptuant lordre des moinessoldats.
1758 : La Grande Loge de France devient officiellement
indpendante de lAngleterre. En mme temps clate une crise
durable au sein de la franc-maonnerie. Une scission,
provoque par la nomination comme substitut particulier du
Grand Matre du matre danser Lacorne, clate entre les
Frres aristocrates et grands bourgeois, et ceux de la classe
moyenne de la bourgeoisie. Les nobles, en dpit des
sentiments de fraternit dont ils se prvalent, se refusent
partager leurs prrogatives avec des boutiquiers et des
artisans.
1767 : Aprs une suite dincidents, les assembles de la
Grande Loge sont interdites par le pouvoir royal. Les loges
parisiennes continuent cependant se runir dans une semiclandestinit. Le baron von Hund tablit le Rite de la Stricte
Observance.
1771 (16 juin) : Dcs du comte de Clermont. Le duc de
Chartres, lui aussi prince de sang, futur duc dOrlans et
Philippe galit, lui succde, malgr les interdictions royales.
1773 : Aprs une runion de toutes les loges maonniques
franaises, assembles en Grande Loge nationale, est cre
une nouvelle obdience forte, intitule : Grand Orient de
France. Le Grand Matre est le duc de Chartres. De nouveaux
rglements et statuts, interdisant entre autres le privilge de

Matre de Loge perptuit, et le rachat de certaines charges,


entranent le mcontentement et le dpart de quelques
Frres. Ces derniers recrent lancienne Grande Loge interdite
en 1766.
1774 : Cration des Loges dadoption, admettant les femmes
(Surs) en maonnerie. Celles-ci ne sont que tolres pendant
une petite partie des travaux de leurs Frres.
1778 : Initiation de Voltaire, peu de temps avant sa mort,
dans la Loge dadoption des Neuf Surs. La crmonie se
droule en prsence de Benjamin Franklin. Le duc de Chartres
reoit le nouveau Frre quelques jours plus tard. Cette
initiation parat aujourdhui paradoxale car Voltaire na eu
dans sa vie que des relations houleuses avec les Frres dont il
raillait frquemment le got du rituel. Les lettres changes,
notamment, entre Voltaire et le Frre abb Frron, outre leur
intrt historique, sont des monuments de la littrature. La
crmonie dinitiation de Voltaire se droule dans les
nouveaux locaux du Grand Orient, rue du Pot-de-Fer, dans
lancien couvent des jsuites.
1782 : Convent de Willemsbad, qui rejette la descendance
templire et sera la base du Rite cossais rectifi (RER).
Condamnation de la pratique de lalchimie par les francsmaons.
1786 : Le Grand Orient adopte le Rite franais. Berlin sont
labores les Grandes Constitutions grant les trente-trois
degrs de lcossisme, sous lautorit (prtendue) de Frdric
II de Prusse.
1789 : Le 9 novembre, le Grand Orient de France invite ses
membres enseigner les Devoirs nouveaux et tirer des

vnements la leon quils comportent. De nombreuses loges


sont vides de leurs effectifs puis fermes en raison,
notamment, de lmigration.
1793 : Le 22 fvrier, Philippe galit, cousin de Louis XVI
dont il a vot la mort , Grand Matre de lordre, dmissionne
et rpudie la franc-maonnerie. Il dclare cette occasion :
Je pense quil ne doit y avoir aucun mystre ni aucune
assemble secrte dans une Rpublique, surtout au
commencement de son tablissement. Son pe de Grand
Matre, en signe dinfamie, sera brise lors dune tenue par des
Frres pour le moins dus du comportement de leur ancien
responsable (qui eut pour secrtaire le Frre Choderlos de
Laclos).
1793-1796 : Les loges maonniques ferment pour la plupart.
La loi Le Chapelier interdit les runions. Seuls quelques
ateliers recommencent timidement leurs travaux aprs la
Terreur.
1798 : Labb Barruel, premier auteur antimaonnique, publie
ses Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme.
1799 : Rveil de la franc-maonnerie. Les deux obdiences,
Grande Loge et Grand Orient, signent un acte dentente et
dunion.
1801 : Cration, Charleston, du premier Suprme Conseil
cossais regroupant trente-trois degrs, dont trente de hauts
grades. Le comte de Grasse-Tilly, revenu de Charleston,
tablit le Rite cossais ancien et accept.
1804 : Fondation Paris du Suprme Conseil de France.
Joseph Bonaparte est Grand Matre de la maonnerie
franaise.

1815 : Le Suprme Conseil proclame lindpendance du Rite


cossais ancien et accept.
Le Grand Orient cre le Suprme Conseil des Rites, futur
Grand Collge des Rites.
1821 : Le duc Decazes reconstitue le Suprme Conseil de
France. Il est install Souverain Grand Commandeur du Rite
cossais ancien et accept en 1838.
1848 : Le franc-maon Victor Schlcher fait abolir lesclavage
(interdit sous la Convention par Mirabeau et Condorcet, mais
rtabli par Bonaparte, Premier consul en 1802).
1849 : Le Grand Orient adopte la devise rpublicaine Libert,
galit, Fraternit.
1852 : Lucien Murat devient Grand Matre et achte lhtel
de la rue Cadet.
1855 : Premier congrs maonnique universel Paris.
1862 : Napolon III, linstar de son imprial oncle, cherche
imposer son autorit la maonnerie franaise en faisant
dsigner le marchal Magnan Grand Matre. Celui-ci tente, en
vain, de runir les loges du Rite franais et celles du Rite
cossais ancien et accept.
1864 : Abd el-Kader est initi Alexandrie.
1865 : Nouvelle condamnation papale (par Pie IX) de la francmaonnerie.
1869 : Initiation de Gambetta Marseille.
1871 : Les maons parisiens proposent leur mdiation entre
communards rvolts et Versaillais .
1877 : Le Grand Orient, sous la prsidence du pasteur
Desmond, modifie larticle 1 er
de
ses Constitutions
(Anderson). Dsormais, les francs-maons ne sont plus tenus

de reconnatre le Grand Architecte de lUnivers. Chaque loge


agit comme elle le souhaite. Cependant, cette dcision entrane
de nombreuses scissions au sein de lordre maonnique.
1882 : Le maon Jules Ferry prsente les lois qui rendent
lenseignement primaire obligatoire, laque et gratuit. Chaque
commune doit avoir son cole laque.
1884 : Le pape Lon XIII condamne son tour la maonnerie
et excommunie ses membres avec lencyclique Humanum
Genus : Ceux qui adhrent la secte maonnique ou autre
association du mme genre, qui complote contre lglise ou les
pouvoirs civils, encourent, ipso facto, lexcommunication
rserve seulement au sige apostolique. En France, le
divorce est lgalis par une loi dfendue par le Frre Alfred
Naquet.
1894 : En raction la politique du Grand Orient se cre la
Grande Loge de France, en mme temps que sorganise
lobdience mixte appele le Droit humain.
1901 : Loi sur la libert dassociation, soutenue au Parlement
par lensemble des francs-maons.
1903 : Affaire des fiches.
1905 : Loi sur la sparation de lglise et de ltat.
1909 : Fondation de lAncien et Mystique Ordre de la RoseCroix (AMORC) par le spiritualiste amricain Harvey Spencer
Lewis (1885-1939).
1913 : Formation de la Grande Loge nationale franaise,
reconnue deux ans plus tard par la franc-maonnerie anglaise.
Cest la seule obdience franaise toujours ltre.
1922 : Le Parti communiste franais interdit ses membres
de se faire initier en franc-maonnerie.

1940 : Le gouvernement de Vichy dissout les socits


secrtes. Le Grand Orient et la Grande Loge sont les premiers
touchs. De nombreuses fonctions, notamment dans
ladministration, sont interdites aux francs-maons.
1943 : Le gnral de Gaulle dcrte par les ordonnances
dAlger lannulation des lois de Vichy supprimant les socits
secrtes.
1944 : Rveil de la franc-maonnerie.
1945 : Cration de la Grande Loge fminine de France (elle ne
prend ce nom quen 1952, sintitulant auparavant Union
maonnique fminine de France).
1953 : La Grande Loge rend obligatoire la Bible dans les
ateliers de son obdience.
1954 : Fondation en France de la Grande Loge du Rgime
Rectifi.
1958 : Scission la Grande Loge nationale franaise. Les
dissidents se regroupent dans la Grande Loge nationale
franaise-Opra (GLNF-Opra).
1964 : Scission la Grande Loge de France. Six cents francsmaons de lobdience partent grossir les rangs de la Grande
Loge nationale franaise.
1982 : Fondation de la Grande Loge mixte franaise.

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adeptes (3 tomes), ditions Dervy, 1999.
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Table des encadrs


Franc-maon, moi ? Jamais !
Ce quoi chappent les nouveaux initis daujourdhui
Le temple de Salomon, daprs la Bible
The Mother Lodge
Quand mme les francs-maons vont au catchisme :
Instructions dApprenti (premier degr) au Rite franais
Une tenue au XIXe sicle
Banquets dordre
La lgende des Quatre Couronns
DAdam Hiram, de la reine de Saba au zodiaque
Extraits des Statuts de lassociation des tailleurs de pierre et
maons
Ces grades prtentieux
Le Rite persan, rite mythique
Les principes fondamentaux de la Grande Loge unie
dAngleterre
Sous le marteau de Thor
Charlatans ou occultistes authentiques ?
Le grand secret druidique de la maonnerie
Le Chant des adieux (Auld Lang Syne)
Debout, tas de fainants, et face au bourguignon !
Renaud de Montauban, btisseur anglais
Un maon est oblig par sa Tenure : extrait des Constitutions
dAnderson
Naissance dune obdience (Droit humain)

Un procs en maonnerie
Mres franaises, cachez vos filles ; voici les francs-maons qui
passent !