You are on page 1of 212

A-PDF PageMaster Demo. Purchase from www.A-PDF.

com to remove the watermark

A-PDF :N-up
Page Demo.
Purchase from www.A-PDF.com
remove the watermark
DEMO
Purchase
from www.A-PDF.com
to remove thetowatermark
Redactor: Marcel POPA
Tehnoredactori: Mariana MRZEA, Cristina CHNU
Selecie

de fotografii: Cornelia Belcin-Pleca, Laura Negulescu

MITOLOGIE

ROMANA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GHINOIU, ION
Mitologie romn:dicionar I prof. dr, Ion Ghinoiu.Ed. a 2-a, rev,- Bucureti: Editura Univers Enciclopedic Gold, 2013
ISBN 978-973-45-0659-0

DICTIONAR
,
ION GHINOIU

81'374.2:39(498)=135.1

..........(9

univers enciclopedic gold


ISBN 978-973-45-0659-0

Bucureti,

2013

EDIT_URA UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD

Str. Luigi Cazzavillan nr, 17, sector 1, Bucureti, 010784


Tel.: 021.317.90.35; 0372.753.733; 0731.110.662
Fax: 0378.105.781
e-mail: difuzare@universenciclopedic.ro
www.universenciclopedic.ro

CUVNT NAINTE

Tiparul executat la Regia Autonom "Monitorul Oficial"

nperioada pregtirilor pentrutipara Lexiconului deZeii Demonii n limba romn,


lucrare de referin care ofer o imagine de ansamblu asupra tuturor existentelor
supraomeneti n care credeau vechile popoare civilizate, aa-numitele popoare
primitive, dar i religiile actuale, editorul Marcel Popaa sesizat c din acest panteon
universal lipseau reprezentrile mitice romneti. Caurmare,n spiritulenciclopedic
al editurii, a luat dou importante iniiative: solicitarea colaborrii cu un etnolog
romn i obtinerea asentimentului Editurii Alfred Kroner pentru completarea
dictionarului. Rspunzndu-i-se cu solicitudine, n celebrul dicionar aveau s fie
prezente i 40 de reprezentri mitice romneti. Dar, din aceast smn, semnat
mpreun cu cea de pe alte meridiane i paralele ale Lumii, aveau s ncoleasc
peste 600 de termeni noi, o lucrare distinct, Panteonul romnesc', Dup revizuirea
minuioas a dictionarului, extinderea unor articolesau adugarea altora noi i, mai
cu seam, ilustrareacu numeroaseimagini, multedintreele inedite, aceast comoar
a spiritualitii romneti este redat cititorilor ntr-o nou i frumoas ediie.
Primul documentliterardesprepanteonulgeto-dacilor provine dinsecolulalV-lea
i. Hr. i se refer la Zalmoxis, zeul lor suprem. Informaia aparine lui Herodot care,
printre altele, scrie c Pitagora ar fi transmis tracilor ideile preluatede el de la egipteni
prin intermediul sclavului su Zalmoxis: ... Aa cum am aflat eu de la elenii care

locuiesc tttnurik: Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc fiind doar un muritor - afost rob n Samos, i anume allui Pitagora ...3. n acelai
secol, Hellanicos i schimb lui Zalmoxis pn i etnia, fcndu-l grec care a artat
gefiJor din Itacia ritul initierii retigioase'. Herodot revine apoi asupra statutului de
rob al lui Zalmoxis: ... nprivinta luiZalmoxis i a locuinte: salesubterane nicieunu
I Manfred Lurker, Lexicon de Zei i Demoni. Nume, funcii, simboluri, atribute, Iraducere
din limba german de Adela Motoc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
2 Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
3 Herodot, Istorii, Iv, 95, citat din volumullui Sanie Silviu, Din istoria culturii religiei getodacice, Editura Universitii "AI. I. Cuza", Iai, 1995, p. 260.
4 Hellanicos, Obiceiuri barbare, citat din volumul lui Silviu Sanie, p. 260.

CUVNT NAINTE

resping cele spuse, dar nicinu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c ela trit
cu multi ani nainte de Pttagota', Grecii, din dorina de a nu da prioritate tracilor
fa de ei n raport cu vechii egipteni, l-au fcut pe Zalmoxis sclavullui Pitagora pe
vremeacnd acesta nc nu se nscuse. n ceea ce privete panteonul, ei au lsat n
istorie i alte inexactiti despre traco-geto-daci. Depild, arheologii, istoricii religiilor
i paleolingvitii au demonstrat c grecii au preluat de la traci mai multe zeiti
crora le-au grecizat numele: Bendis devine Artemis, Sabazios devine Dionysos .a.
Faptul c Dionysos avea acelai cult n Grecia i Egipt, Herodot l-a considerat c
acesta era un zeu de origine egiptean, nu trac. Astzi, cnd se cunoate cu
certitudine c zeul Dionysos a fost preluat de greci de la traci, trebuie acceptat
ipoteza c au existat dou leagne de civilizaie anterioare strlucirii Greciei Antice,
unul african situat pe Nil i altuleuropean, centratn mare parte pe Balcani, Carpai
i Dunre, numit de arheologul american Marija Gimbutas Vechea Civilizatie
European i definit concisde aceasta ca o entitate cultural cuprins ntre 65003 500 i. Hr, axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare
de art care aprecedat societtile indo-euiopenizate'. Fcnd o sintez a descoperirilor
arheologice, inclusiv ale celordin secolul al XX-lea, savantul demonstreaz, pe baza
unor bogate i variate argumente interdisciplinare, c ntr-un vast areal geografic
din sud-estul Europei s-a dezvoltat, anterior civilizaiei antice greco-romane i a
mitului creaiei lumii de ctre Zeul- Tat indo-european, complexul cultural i religios
dedicat creaiei de Zeita-Mam neolitic. Opiniile ei, contestate de unii, aprobate
sau trecute sub tcere de alii, au meritul incontestabil de a individualiza i defini
civilizaia neolitic legat de uscat, de ruri, fluvii i alte ape continentalen raport
cu cea legat genetic de mare. Descoperirile sale au menirea de a vindeca sindromul
antichittii greco-romane, n sensul c, n ceeace privete istoria veche a continentului
european, totul vine i pleac, inclusiv panteonul carpato-dunrenilor, de la greci i
romani. Unul dintre specialiti care au reuit s depeasc purismul latin,
orientalistul romn Constantin Daniel, afirma c ...miracolul grec are la origine
influente ale Egiptului antic, aleasiro-babilonienilor i alefenicicnitor'. La acestea
se adaug influenele culturilor preistorice din bazinul Dunrii de Jos, de unde se
crede c ar fi cobort nii vechii greci'. Dup descoperirea arheologic a culturii
Schela Cladovei-Lipenski Vir care atest, printre altele, c acolo au trit cu aproximativ
Herodot, Istorii, rv 96, citat de Silviu Sanie, p. 261.
Gimbutas Maria, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere
Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu, EdituraMeridiane, Bucureti, 1988, p. 49-50.
3 Constantin Daniel, Orientalia mitabilia, Biblioteca Orientalis, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 5.
4 Dicionar de istorie veche a Romniei, coord. D. M. Pippidi, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 312.
I

CUVNT NAINTE

zecemiide anin urm ceidinti descoperitori de unelteagrare (spliga, plantatorul,


brzdarul) de pe continent', fluviul Dunrea capt aceiai semnificaie cultural
pentru Europa ca celelalte fluvii i delte fertile ale Terrei: Nilul pentru vechiul Egipt,
Indusul i Gangele pentruvechea Indie, Eufratul i Tigrul pentruSumer i Mesopotamia.
Panteonul romnesc, caren ciuda oralitii sale exclusive, consecin a interdiciei
religioase geto-dace de a consemna n scris i de a desena, pictasau sculpta chipurile
divinttilor adorate n piatr, a supravieuit mileniilor ca realitate etnografic vie,
cu zeci de figurine modelate din aluat la lnmormntri- i la diferite srbtori
calendaristice', cu reprezentri mitice de invocare a ploii modelate din lut' i cu
mti ale zeilor confecionate din diferite materiale", spre deosebire de celebrul
panteon greco-roman, devenit astzi piese de muzeu, este de o mare ciudenie.
Factorii genetici ai celor dou civilizaii antice reprezentative ale continentului
european, una greco-rornan, legat de mare, i alta geto-dac, legat de uscat i
de apelecontinentale, au generatpanteoanespecifice, diferit transmise peste milenii.
Din pcate, publicarea repetat n limba romn a panteonului greco-roman, fr
s existe o ediie critic care s evidenieze asemnrile i deosebirile dintre
reprezentrile miticeale celor dou civilizaii, au indus opinia fals c geto-dacii i
urmaii acestora n-au avut sau au preluat panteonul de la greci i romani.
Memorarea impus de anumite precepte religioase a fost atestat i la altepopoare
vechi. Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost scrise de ereticii esenieni, nu
de evreii ortodoci, sunt o dovad c evreii admiteau comunicarea n scris numai a
textelor sacre ale Vechiului Testament. Celii aveau interdicia religioas de a scrie
i, precum dacii, pe cea de cultivare a viei de vie. ndatorirea sacr de a transmite
oral ce nu trebuia s fie scris, pictat sau sculptat revenea unei tagme de oameni
nvai: brahmanii la indieni, magii la iranieni, cohenitii i levifii la iudei, poliii! la
geto-daci, enarctii la scii. dtuizii la celi". ntreaga literatur veche a Indiei,
brahmanic i budist, s-a nscut fr arta scrierii i a fost transmis, peste secole,
pe cale oral. Cine dorea s asculteun anume texttrebuia s mearg la un brahman.
1 Vasile Boronean], Dunrea - Factor generator de cultur i ctvtlizatic n preistoria
continentului european, n volumul ,,30 de ani de la inaugurarea oficial a sistemului

hidroenergetic i de navigaie Porile de Fier", Editura Alma, Craiova, 2003,p. 231-255.


2 Colacul Ieirii Sufletului, Colacul Prerii de Ru, Colacul Portarului, Ciomagul, Drumurile,
Dumnezeu, Foarfeca, Luna, Maica Domnului, Maica Precista, Mrturia, Podul, Porcul,
Porumbelul, Puntea, Pupza, Rscrucile, Ruca, Scara,Soarele, Tlhria, Vamei, Vmi .a.
3 Crciunei, Mucenici, Sngiorz
4 Caloianul, Mama Ploii, Tatl Soareluietc.
5 Turca, Ursul, Cerbul, Cucul, Porcul, Cluul.
6 Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului Antic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1985, p. 482.
7

CUVNT NAINTE

CUVNT NAINTE

Peste veacuri s-au transmis i la greci Iliada i Odiseea 1 Din pcate, neatestarea scris
i iconic a panteonului geto-dacavea s alimenteze, n condiiile istorice cunoscute,
teribilul complex identitar(originea etnic, limba, teritoriul, culturaromnilor).
Versul, ritmul i melodia se ntlpresc mai uor n memorie i se pstreaz un
timp mai ndelungat. n legtur cu oralitatea tracilor, Aristotel scria c acetia i
versificau legile pentru a le cnta, iar oratorul grecTheopompos consemna c solii
cntau i acompaniaula instrumente cu coarde mesajele transmise. Strabon, mult
mai categoric, considera c muzica e n ntregime socotit trac i c nsui Orfeu
ar fi de aceast origine'. Originea trac a zeului Orfeu, considerat reformator al
doctrinei dionisiace, mare proroc, cntret, poet, doctor, inventator al scrierii i
literelornu a fost pus niciodat la ndoial de vechii greci.
Eficiena tehnicilor de transmitere oral a panteonuluiromnesctrebuie cutat
n mecanismele de funcionare ale culturilor orale i ale vechilor civilizaii care s-au
exprimat oral milenii n ir. n India existau, pn la organizarea nvmntulul
dup modelul occidental, coli de nvare oral pentru copiii castelor superioare
(brahmanii, rzboinicii i plugarii). Tradiiile de nvare oral n rile Romne
nainte de introducerea nvtmntului oficial au i ele unele elemente comune cu
cele din patria lui Gandhi. Sistemul de comunicare prin viu grai, prin gesturi i
semnale vizuale sau auditive era numit de romni gura satului. Expresia, astzi cu
neles peiorativ, mbina perfectnregistrarea i comunicarea oral a oricrei tiri,
calitate redat plasticde zicala Nu tie brbatul ce tie totsatul, cu pstrarea secret
a marilor taine, virtute subliniat de o alt expresie, Nici usturoi n-a mncat, / Nici
gura tiu-i miroase. Limba vorbit pstreaz multe subtiliti ale comunicrii orale:
a stricagura (tire neimportant, a vorbi degeaba); c-o jumtate de gur (tire
nesigur, ndoielnic); a pune lact la gur (tire secret); a nu avea gur (lips de
curaj de a spune ceea ce tii). Sistemul de memorare i comunicare gura satului
fcea i desfcea totul la nivel de aezare, aa cum astzi sistemele perfeclonate
de comunicare fac i desfac totul la nivel de stat i grupe de state.
Credina de altdat a romnilor n puterea cuvntului rostit, este evideniat de
obiceiul numitde etnologi jurmn t culimb demoarte. Pentru exemplificare extragem
cteva informaii nregistrate pentruAtlasul etnografic: Testamentul verbal se lsa cu
limb de moarte. Dac era o familie cu nelegere nu trebuiau martori (eica Mare,
jud. Sibiu); Cel ce trgea s moar chema pe toi ai si defa i lsa cu limb de
moarte anumite dorine (Muntenii de Sus, corn. Tanacu, jud.Vaslui); Cuvntul pepatul

demoarte era sfinenie. Nu mai trebuiau martori (Nicoreti, jud. Galai): Acestfel de
a lsa motenire copiilor era mai mult dect un act scris (Stnia, jud. Neam):
Motenirea se lsa prin viu grai (Snpetru Almaului, corn. Hida, jud. Slaj); Prin grai
demoarte (Racovi~a, corn Polovragi); Nu sefcea n scris ca astzi. Se respecta vorba
(lgoiu, corn. Alunu. jud. Vlcea); Cel care trgea s moar lsa ultima lui dorin sub
form de spus (Ldeti, jud. Vlcea) .a.
lnvatul oral la coala traditiei avea, asemntor colii contemporane, bazat

pe scris, metode ingenioase i deosebit de eficiente de memorare. Printre altele,


acesta se baza, precum vieuitoarele, n special psrile, pe cntatul mesajelor.
Cuvintele i versurile practicilor magice, farmecelor, descntecelor, colindelor,
cntecelorde leagn, tririlor sufleteti (dotnele) sunt i astzi cntate. Unele activiti
economice, precum btutul sumanelor cu coatele, se desfurau, la data anchetei
efectuat pentruAtlasul etnografic, n ritmul cntului (Mrti, jud. Bacu; Cavadineti,
jud. Galai). Printexte ritmate i cntate se realiza i educaia copiilor. Cnd prinii
i dojenesccopiii care greesc pentru c nu ascult sfaturile lor, pot fi auzite formulri
de tipul: i-am cntat de attea ori; i-am cntat i ti-aiascultat .a.
Romnul se adreseaz diviruttlor adoratecu propria-i voce, dar i cu glasul acestora,
reprodus la instrumente special inventate: toaca de lemn, care imit vocea divinitii
fitomorfe: buhaiul din cetelede colindatcu Pluguorul, care reproduceglasul divinitii
taurine; surla din ceata junilor braoveni, care imita glasul porcului, reprezentare a
spiritului grului .a. Nu lipsit de interes este i constatarea c dou mari comori
spiritualeale carpato-dunrenilor, Panteonul i Cartea romneasc a morilor, au fost
transmisepeste milenii pe cale oral i, n mare parte, princnt. Fr a fi fost vreodat
scrisesau cioplite n piatr, acestea au supravieuit pn sprevremurile contemporane,
panteonul romnesc pn la aceast apariie, datorit memorrii.
Tradiiile orale consemnate de etnografi i folcloriti n ultimele dou secole,
inclusiv informaiile nregistrate de ancheta efectuat pentru Atlasul Etnografic
Romn, au reprezentat principala surs de documentare. Caracter de folclorau avut
i primeleinformatii scrise despre religia geto-dacilor lsate de Herodotn sec.V Hr.
Vorbind despre Zalmoxis i Gebeleisis, de credina n nemurire a geilor; de trimiterea
unui sol cu diferite mesaje la zeul adorat prin aruncarea acestuia n sulie, de
ameninarea unei divinitii pluviometrice cu sgei trase spre cer cnd aceasta
fulger i tun, Herodot precizeaz adesea sursele orale ale informaiilor folosite:
.

Aa
----------------

1 Cultur i filosofle indian n texte i studii, 1,Traducere din limba sanscrit de Theofil
imenschy, Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Cicerone Poghirc, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti,

1978.
Drmba, Ov., Istoria Culturii i Civiizatie', voI. III, Editura Saeculum 1.0 i Editura Vestala,
Bucureti, 1998, p. 381-382.
2

cum amaflat ...;Nici nu resping cele auzite, dar nicinu le dau crezare prea muJtI.

Hellanicos este, n acest sens, cnd scrie c ceea ce a aflat el despre Zalmoxis i
Gebeleisis i mai explicit: Povestesc unii c Zalmoxis afost rob alluiPitagora ... 2. Se

CUVNT NAINTE

poate spune c, pentru scrierea panteonuluiromnescs-a pornit de la folclor i s-a


ncheiat cu folclor.
Cretinismul care, dei s-a opus cu nverunare credinelor animiste, a devenit,
fr s vrea, un adpost al tradiiilor strvechi n sud-estul Europei. Citndu-l pe
Leopold Schmidt, Mircea Eliade arta c folclorul agricol al Europei Centrale pstreaz
elemente mitologice disprute n Grecia antic nc din timpul lui Homer i al lui
Hesiod, i lega realitatea contemporan consemnat de etnografi i folcloriti cu
lumea mitic indo-european, dominat de Zeul-Tat, i chiar de lumea neolitic',
guvernat de zeia-Mam. Panteonul prezentat de acest dicionar decripteaz o
realitate religioas specific sud-estului european, numit de istoricul romn al
religiilor cretinism cosmic: o liturghie care se desfoar sub boltacerului i cupola
bisericii care cultiv n credincios nelepciunea de a tri n pace cu semenii i cu
natura personificat din jur. Dinacest universomul i alegea simbolic, mam, tat,
frate, sor, soie postum, prieteni. Aceste personificri ale naturii, precum stelele
de pe cer i brazii din pdure, se nasc, se cstoresc i mor simbolic la naterea,
cstoria i moarteaoamenilor. Uneori, steaua de pe cer aprut la naterea copilului
l va nsoi nencetat pe acesta de-a lungul vieii i va dispare mpreun cu el la
moarte, ca n versul mioritic: i la moartea mea, / Va cdea o stea!. Alteori, locul
stelei de pe cer este luat de bradul din pdure rsrit sau plantat la naterea omului
i tiat la moartea lui, cnd se aeza ca so sau soie postum la cptiul
mormntului tnrului necstorit. Lanmormntare sufletul defunctului este iniiat
prin cntecele funerare s-i aleag n lumea de dincolo lupul ca frate, vulpea ca
sor sau mam: ...i-fi va mai iei / Lupul nainte, / Ca s te tnspimnte. / S nu te
spimnti, / Frate bun s-I prinzi, / C lupulmai tie / Seamacodrilor / -a potecilor';
...Aiplecat, Ioane, aiplecat / Sara prinasfinfitde soare / mergnd pe vi, pe potecele,
/ Iat, va iei vulpea nainte. / Ioane, s te-nspimnte, / Bines-o priveti, / S nu te
nspimnfi / De mam s-fi fie / C ea tot mai tie / Sama vilor i potecilor... 3.
Reprezentrile miticeale panteonuluiromnesc sunt motenite de la substratul
neolitic al Vechii Europe, de la substratul indo-european trac i geto-dac, sau au
fost asimilate de la cultele greco-romane i orientale. Multe dintre ele sunt creaii
miticemai recente, romneti i strromneti. Indiferent c au chipde om sau chip
de pom, plant, animal, pasre i reptil, acesteasunt ierarhizate dup criterii variate:
putere, atribuii, vrst, sex. n raport de distana care le separ de srbtorile
solstitlului de iarn, unde moare i renate anual Zeul-Tat Crciun, Sfinfii
calendarului popular se comport i au atribuii de zei i semizei autentici care pot
Mircea Eliade, Aspecte alemitului, EdituraUnivers, Bucureti, 1978, p. 160.
Pop Mihai, Mitul marii treceri, n "Folclor literar" , voI. II, Timioara, 1968, p. 84.
3 Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani, Centrul de ndrumarea Creaiei Populare Mehedini, 1996.

CUVNT NAINTE

fi, dup vrst: tineri (Snvsi, Dragobete, Nvalnic, Sntoader, Sngiorz), maturi
(Sntilie, Smedru) i btrni (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Ajun, Mo Crciun).
De la alt strvechi nceput de an calendaristic, echinociul de primvar, se desfoar
ipostazele calendaristice ale Zeitei-Mum, Dochia, grupate i ele n trei generaii:
Zeite-Fecioat (Snzienele, Drgaica, Lzriele, Ielele, Fata Pdurii), Zeite-Mum
(Maica Precista, Maica Domnului, Muma Pmntului, Muma Pdurii) izeife-Btrne
(Sfnta Vineri, Varvara, Dochia). Cu aceste nume, ele i mai fac apariia n peisajul
spiritual contemporan, cndsunt invocate pentrurezolvarea unor probleme presante:
Paparuda i Caloianul n verile secetoase; Maica Precista, Snnicoar pentru cstoria
fetelor; Snvsi i Sntandrei pentru aflarea ursitei etc. Lor li se aduc ofrande,
adesea sngeroase (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbeculla Smedru), iar
n zilele lor de celebraresunt mai temute ca sfinii din calendarul cretin. Fr s se
mai numeasc zei i zeie ca n Antichitate, ele conserv elementestrvechi, realitate
etnofolcloric careva fi ilustrat devolumele din colecia Panteonul romnesc, iniiat
i publicat de Editura Univers Enciclopedic Gold.
Sufletul invizibil i intangibil, trsturi eseniale alesacrului, face i elparte, asemntor
altor reprezentri mitice, dinpanteonul romnesc. Omul intr npanteon, lng divinitatea
adorat, cu sufletul, nu cu trupul. n drum spre nemurire, acesta viziteaz mai multe
adposturi: casa copilului (placenta), trupul, casa, satul etc., n lumea de aici; sicriul,
mormntul, cimitirul n lumea de dincolo. Pentru a aflaelemente suplimentare despre
realitatea care se gsete pretutindeni i niciunde, dicionarul i descrie i definete
crrile strbtute n existent, ntre leagn i mormnt, n preexistent. de la celula ou
la fptura om, i n postexistenf, de la veacul de om la veacul vecilor.
Dovad a vechimii lui, panteonul carpaticare legturi cu cel greco-roman, dar i
cu altelemai ndeprtate, cumar ficelal Indiei antice. Adesea, pe pmntul carpatic
zeiiindieni se numesc i i ndeplinesc atribuiile celor din India: zeul Universului
Shiva, n colindul de Crciun Siva sau iva, zeulpluviometric Rudra, n ceremonialul
Paparudei, zeul morii lama, invocat n unele expresii romneti cu sensul de moarte
(a dalama n psri, n vite) i altele.Vaca, animalul sfnt sacrificat de vechii indieni
la ospeele lor funerare, este amintit cu aceeai funcie n cntecele funerare din
Cartea romneasc a morilor. Astfel, Zorile, zeie ale destinului, sunt rugate s-i
dea rgaz defunctului s pregteasc ospul funerar, inclusiv marelesacrificiu, vaca:
... s nu v pripifi / S mi-I pribegifi/ Pn s-ot gti / Nou cuptorele / Pentru pinicele,
/ Nou bUfidevin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru m1iele / i de-o vac
Cu coarnele ntoars, / Cu ffele gras, / Tiat pe mas / Dela el de-a acas ... 1.

gras /

n unele colinde romneti vaca, numit

Turc

sau

sori

(feminine de la taur

10

MarianaKahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie


Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 501-505.

muzical,

11

CUVNT NAINTE

CUVNT NAINTE

bour), Brezaie .a., apareca substitutal Zeiei neolitice caremoare i renate simbolic
la Crciun i Anul Nou.
Literatura sumerian, scris pe lut nc de la nceputuldomniei regelui Meselim
din Ki (circa 2600 Hr.), ora ce se aflala aproximativ 13km est de viitorul Babilon'
ofer numeroase chei de dezlegare a enigmelor panteonului oral romnesc. Din
textele istorice, administrative, lirico-religioase i mitologice, a fost ales, ca
exemplificare, un descntec de exorcizare a sumerienilor i babilonienilor a crei
tehnic este identic cu cea din descntecele vechi romneti: depistareaagentului
purttor al boliipersonificate i apoi alungarea hotrt a acestuia. n descntecul
sumerian de durere de dini, suferina este atribuit viermelui introdus sub dini de
zeul Ea: - Care-i hrana brzit mie? / Ce voisuge cnd voi fi j1mnd? / - O s-ti
dau smochina ce s-a copt/ i caisa ptguit bine. / - Ce s fac doar cu smochina
coapt / i caisa prguit bine? / Pune-m, d-mi voie mie, / Colo-n dinti i n gingie,
/ Snge vreau s sugdin dinti / i s roddin rdcini gingia! Dup mplinirea dorinei
viermelui-boal urma izgonirea acestuia: Pentru c aa giita-i, vierme, / S mi te
loveasc zeul Ea/ Cu puterea mare a minii sale!. Citm, pentru comparaie, un
descntecromnescde deochi, n care suferina este scoas din corp nu de zeul Ea,
ci deVaca neagr: Fugi, deochi, / Dintre ochi, / C te ajunge Vaca neagr / Cu coarnele
s te sparg / S te azvrle peste mare/ n pustiu, / n deprtare", Componenta
psihoterapeutic a descntecului romnesc este asemntoare cu tehnica sumerian:
depistarea reprezentrii mitice care aduce suferina, scoaterea acesteia din corp
pentru a fi alungat ct mai departe. Spre deosebirede descntecul sumerian, care
se ncheie cu formula Te descnt n numele Cerului, / Te descnt nnumele Pmntului,
romncele ncheiau tratamentul cuformula cunoscut: Leacul i babei colacu: Aceste
analogii culturale ntre cele dou ariiculturale, una consemnat pe plcuele de argil
i alta atestat de cercetrile de teren realizate de etnografi i folcloriti, pot continua
cu bocetele i jelaniile, cu farmecele, vrjitoriile i, mai ales, cu cntrile antifonice.
Pentru a stpni materialul documentarnecesar definirii i expunerii n scris,sub
form de dicionar, acesta a fost sistematizat dup criterii care au vizat divinittile
supreme n care au crezut carpato-dunrenii de-a lungul mileniilor. Generaliznd
informaiile pn la limita admis tiinific, operaie indispensabil pentrua surprinde
cei aproximativ zece mii de ani de cultur i civilizaie n bazinul Dunrii de Jos, am
mprit materia n trei complexe spirituale, dominate fiecare de cte o divinitate
adorat: Zeita Mam neolitic (8000
Hr. - 2500 Hr.): Zeul-Tat indo-european
,

1 TbIiele de argil. Scrieri din Orientul Antic, Traducere, prefa, cuvnt nainte i note
de Constantin Daniel i Ion Acsan, EdituraMinerva, Bucureti, 1981, p. 8.
2 ArturGorovei, Folclor i Jolcloristic, EdituraHyperion, Chiinu, 1990, p. 264.
3 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul Antic, citat, p. 9.

12

(2500 . Hr. - anul O); Fiul luiDumnezeu cretin, Iisus (anulO- ). Dup un alt criteriu,
modul n care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, se poate aprecia
c europenii au edificat dou lumimateriale i spirituale inconfundabile: una neolitic,
geomorf, care are ca model de frumusee al divinitii adorate oul, i alta
antropomotf, caracteristic Epocilor Bronzului, Fierului i Cretinism ului, care are
ca model omul. Lumea mitic antropomorf a panteonului romnesc e uor de
neles, ntructn ea triete acum omenirea, lumea geomorf, neolitic, o cunoatem
prin proiecia n contemporaneitate a unor arhetipuri i reprezentri mitice ale
civilizaiei vechieuropene: oul i oala, lutul i aluatul, pntecele i grota, divinittile
mum (Muma Pdurii, MumaCaloianului, MumaPloii, Maica Precista), zeia pasre
n dubl ipostaz, dttoare de via, reprezentat de psrile de balt (rata, barza,
lebda) i de cele prdtoare de zi (gaia, corboaica, vulturul) i de noapte (bufnia).
Reprezentrile mitice ordonate dup vrsta, atribuiile i contextele rito-magice
ale srbtorilor i obiceiurilordin ciclulcalendaristic i din ciclulfamilial (naterea,
cstoria i nmormntarea) n care apar, sunt ilustrate cu imagini reprezentative
grupate n 30 de teme. n comparaie cu zeii i zeiele panteonului clasic grecoroman cioplitn piatr, chipurilefigurinelor i mtilor romneti sunt realizate, fr
excepie, din materiale perisabile: lut, aluat, lemn, vegetale, textile. nfrirea omului
cu natura, din care acesta i-a ales nu numai divinittile, ci i rude, prieteni i frai
simbolici, realitatebine exprimat de sintagma cretinism cosmic, a favorizat pstrarea
amintirii unorarhetipuri semnificative pentruistoria religiilor, cumar fi: geneza panteonului
exprimat n lut, lemn i aluat, nu n piatr; idealul de frumusee i perfeciune al
divinitii adorate, cu chip de om, care a generat dou lumi inconfundabile, una
geomorf (neolitic) i alta antropomorf (indo-european i cretin); btaia ritual
de dute-vino, micare arhetipal a creaiei i principiu de funcionare a primelor
unelte i instalaii tehnice ale omenirii (piua i pislogul, ciocanul i nicovala, glia
de pmnt i bul de semnat,acul); ascendentul Zeiei Mam neolitice n raport
cu Zeul Tat indo-european i cu Fiul lui Dumnezeu cretin i altele.
Reprezentrile miticeale panteonului romnescsunt definite prin cuvinteilustrate
cu imagini fotografice, icoane i desene grupate n dou cicluri: Veacul divin (ciclul
calendaristic), cu naterea i renaterea anual a divinitii i Veacul de om (ciclul
familial), cu naterea, cstoria i nmormntarea omuluide-a lungulctorvadecenii.
Pentru efortul de selectare a imaginilorcare ilustreaz momentele semnificative din
desfurarea celor dou cicluri mitice din arhive, biblioteci i colecii muzeale, autorul
mulumete cu mult cldur colegelor sale,Cornelia Belcin-Pleca i Laura Negulescu.

Autorii aseriunilor conform crora romnii nu au un panteon propriu, exclud


valoarea documentului etnografic i puterea de transmitere a acestuia pe cale oral.
13

CUVNT NAINTE

Cu acest fetiism, nici America n-ar fi existat nainte de Columb. Compararea


panteonului romnesc, exclusiv oral,cu celiconic greco-roman este neconcludent
dinpunctdevedere al genezei civilizatiilor crora leapartin, dar i alvalorilor morale:
unul, decadent nc de la scrierea i cioplirea luin marmur i piatr, cu zeiimorali,
pui pe neltorii, trdri i incesturi, altul, cu naltevalori morale expuse n acest
volum. ndictionar nu se fac aprecieri despre adevrul sau neadevrul reprezentrilor
mitice i credintele generate de acestea, bunuri culturale intangibile care trebuie
respectate. Opopulatie careare anumite credinte, convingeri, conceptii despre lume
i via i triete n conformitate cu normele astfel generate, chiar dac astzi
acestea ni se par false, absurde, este superioar unei populatii care ar detinetoate
adevrurile dinlume, dar nu ar crede n ele, nu le-ar tri i nu le-arrespecta. Oamenii
au luptat, au suferit i au murit adeseori pentru erorile lor, dar tocmai aceasta
dovedete c nu au trit n minciun, nelciune carencepe n clipa cndse cunoate
adevrul i se refuz cu bun tiin respectarea acestuia.
Baza documentar a dictionarului o reprezint informatiile nregistrate n ultimele
dou secole de neobosiii culegtori ai traditiilor populare tezaurizate n arhive,
muzee i colectii particulare, sau publicate n volume i reviste de specialitate. Un
omagiu se cuvine adus celor care s-au preocupat, naintea noastr, de mitologia
romn, citati cu respect n paginile dictionarului pentru contributiile lorremarcabile.
Informatiile au fost completate de cercetrile recenteefectuate cu prilejul elaborrii
Atlasului Etnografic Romn. Att ct i-a permis pregtirea de etnolog, autorul a
folosit numeroase informatii interdisciplinare. Olucrarede acest tip nu poate s fie
complet. Lipsesc multe reprezentri mitice, precum figurinele modelate din aluat
i din lut, cioplite n lemn, cusute sau esute n rzboi. De asemenea, nu au fost
definiti aa-numitii oameni de piatr, muntii sacrii, toponimia i legendele mitice.
Eroii din basme, care nu au nici o legtur direct cu activitatea practic sau cultic
a oamenilor, au fost lsai, cu bun tiin, n afara panteonului.
Articolele de dictionar sunt elaborate unitar, dup acelai tipic metodologie:
definitie, descriere succint a fenomenului definit, localizare geografic i precizarea
indlcanlor bibliografice. Termenii cheie poart trimiteri ncruciate (*) la articolele
dedicate acestora. Preocuparea constant a fost elaborarea unei lucrri accesibile
unor largi categorii de cititori i s mpace, pe ct posibil, exigenta specialitilor.
Definitiile sunt formulate prin cuvinte uzuale, adesea prin expresii populare, iar
neologismele i termenii tehnici au fost restrni la strictul necesar.
Ion Ghinoiu
Bucureti, 3 septembrie 2012

Abur

ahmentatiet romneti, Editura Enciclo-

pedic, Bucureti, 1996.


care prsete *Trupulla
*Moartea omului, sinonim cu *Suflet.
Adpost al Sufletului
Pentru alungarea bolii din corpul unei
persoane, femeia descnttoare scoate, Sla material i efemeral esenei vitale
prin suflare, abur din gur i nsceneaz a omului. O tehnfc preliminar de
apoi o lupt ntre dou suflete: al ei i al abordare a sufletului este cercetarea
bolii personificate. AI-ul scos pe gur sau ad posturilor locuite de acesta. Metoda
cel care se ridic de pe pielea unor de a-i forma o imagine general despre
animale obosite, era asemuitfrecvent de o persoan priniscodirea adpostului pe
romni cu sufletul. AI se numete i care l locuiete este definit de propomana dup o nmormntare (Muntenia verbele i zictorile populare: Chipul
de nord: Dmbovia, Buzu) i mncarea omului este oglinda sufletului; Dup fat
gtit, dat de poman, de ziua
i sufletul; Inima omului i se citete pe
*Blajinilor, la *Moii de Var i la *Moii [at, Dup coaj cunoti pomul, dup
de Smedru (Muntenia, Dobrogea). hain cunoti omul etc. Studiind pe
Denumirea de AI a pomenii este pus n dinafar trupul, mbrcmintea, casa de
legtur cu procesul de fierbere al
locuit etc., romnul i face o prim
alimentelor din corpul crora iese i se impresie despre trsturile sufletului
ridic n sus AI-ul sau sufletul acestora.
adpostit de acestea. Pentru a ajunge la
suflet,
trebuie trecute, din afar spre
Dictionatul limbii romne, Tom. 1, Partea
interior,
mai multe spaii i trepte de
1, A-B, EdituraAcademiei, Bucureti, 1913;
intimitate nirate precum mrgelele pe
Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum
a n: *Existen, ntre leagn i
Romaniae. Dicionarul limbii istorice i
mormnt
(*Leagnul, Patul, culcuul,
poporane a romnilor, voI. I-II, Editura
"Irupul, *Bordeiul, *Casa, satul, statul,
Minerva, Bucureti, 1972-1974; Vduva
lumeade aici), n *Postexisten (*Sicriul,
Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia

Esen vital

14

15

AGHIU

ALEXIE

*Mormntul, *Cimitirul, *Lumea de


dincolo) i n *Preexistent (pntecele
matern, uterul, placenta sau Casa copilului). Adposturile lui pot fi nsufletite
(casa, trupul, satul, statul) sau nensufleite (cadavrul, casa rmas pustie),
infinit de mici (particulele subcuantice)
sau infinit de mari (galaxiile, roiurile i
superroiurile galactice). Elese multiplic
ierarhic spre dou infinite: spre mica
lume a particulelor cuantice i spre
marea lume a stelelor i galaxiilor. Un
adpost nchidealt adpost i un adevr
alt adevr pe principiul proverbului
Petele

celmare nghite petele celmic.


Totul este legat de tot.
Biberi 1., Permanenfele clepsidrei, Editura
Litera, Bucureti, 1992; Gheorghe Gabriel,

Proverbele romneti i alelumii romanice,


Bucureti, 1986; Ghinoiu 1., Geomorjismul
i antropomoIjismul spiritului uman, n
REF, tom. 39, nr. 5-6, 1994;

Leonchescu

N., Istoria i conduiil la limit

tipDirichlet,

n revista .Getica", nr. 3-4, tom. 1, 1992.


Aghiu

Zeu al panteonului precretin detronat


de Dumnezeul cretin, sinonim cu *Drac.
Asemntor lui *Tichiut, *Naiba i
Drcuor, A. este un dracputinpericulos,
uneori invocatcu simpatiede oamenin
afara contextelor malefice.
Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum
Romaniae. Dictionatul ltmbii istorice i
poporane a romnilor, voI. I-II, Editura
Minerva,
16

Bucureti,

1972-1974.

Alegerea Craiului

Man-n

Ceremonial al mortii i renaterii anuale


a *Sngiorzului, divinitate agrar substituit de gospodarul satului care a ieit
primul la arat, sinonim cu *Boii Sngiorzului, *Tnjaua, *Primul artor,

mure).

*Udtorii.

Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

la chestionarele lui Nicolae


EdituraMinerva,
1.,

Bucureti,

Densuianu,

1976; Ghinoiu

Obiceiuri populare de peste an.

Dictionar, Editura Fundatiei Culturale

Romne,

Bucureti,

1997;

Mulea

1.,

Cercetri

etnografice i defolclor, Editura


Minerva, Bucureti, 1972; Petri Ov., Craii
de la Mocod - obicei din ciclul primverii,
n Zes, nr. 1, Bistrita, 2000.

AlexeCaldu
Reprezentare mitic sezonier n *Calendarul popular care nclzete i purific
spatiul la echinociul de primvar,
sinonim cu *Alexie, *Mo Alexe, Alexa
Boje, *Ziua Petelui i *Ziua arpelui.
Dei btrn, A. C. pzete, clare pe cal,
*Soarele care, obosit de drumulparcurs
zilnic ntre rsrit i apus, ncearc s se
refugieze n ziua Dochiei (9 martie) n
trmurile de miaznoapte pentru a lsa
lumea fr lumin i cldur. La
Boboteaz, n nord-vestul Romniei, este
invocat de copiii colindtori care sun
din clopotei i bat din fiarevechi n timp
ce ocolesc casele i anexele gospodreti
s aduc roadebogate: Chiraleisa!!!/ Spic
de gru, / Pn-n bru, / Roade bune, /

grne! (Transilvania, Mara-

Fochi A., Datini

eresuri populare de la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
sfritul secolului

Editura Minerva,

Bucureti,

1976; Man-

giuca Sirn., Calendarul iuliati, gregorian i


poporul romn pe anul 1882, Tipografia

Alexi,

oravia,

1881.

Alexie
Reprezentare mitic sezonier, patron al
care ierneaz sub pmnt,
n scorburi i sub scoara copacilor, sub
pietre sau n ape. A., care a preluat
numele i data de celebrarea Cuviosului
Alexie, sau Omul lui Dumnezeu din
Calendarul ortodox (17 martie), este
sinonim cu Alexe Boje (Moldova,
Bucovina), *A. Caldu (Transilvania,
Maramure), *Ziua Petelui (Transnistria)
i *Ziua arpelui. A. nclzete i descuie
Pmntul la 17 martie, n preajma
echinoctiului de primvar i l ncuie
dup ase luni, la 14 septembrie (Ziua
Crucii), n preajma echtnoctiului de
toamn. n Transnistria este considerat
sfnt fctor de minuni pe ape iar ziua
lui de prznuire nceput de an piscicol.
Spredeosebirede ceilali sfinti purttori
dechei aleanului, *Sngiorz i *Smedru,
care patroneaz cte un singur anotimp,
A. deschide i nchide de unulsingurvara
i iarna. Dumnezeu vznd ct de mult
sufer omul de pe urma insectelor le-a
strns pe toate n ziua de 14septembrie,
le-a ncuiat ntr-o lacr (lad) i l-a
vieuitoarelor

chemat pe A. s-o arunce n apa mrii.


Ajuns pe malul mrii, A., din curiozitate,
deschide lacra nainte s-o arunce n
mare. Instantaneu, gndacii, lcustele,
insecteles-au rspndit n ap, n nisip,
pe ierburi, n copaci. De atunci, spune o
legend c, ...nu numai Pmntul, ci
chiar i apa mrii e plin de totfelul de
ignii, gngnii i gujulii. Iarpe Alexie
pentru c nu a ascultat deDumnezeu, l-a
transformat n cocostrc ca s adune,
ntre 17 martie i 14 septembrie insectele
mprtiate. Local, ziua de A. era numit
Retezatul stupilor, cnd se recolta mierea
lsat pentru hrana albinelor pe timpul
iernii. Mierea aceasta este un apreciat
leac tmduitor al unor boli. La A. se
greblau i se mturau ogrzile, trlele i
oboarele, se aprindeau focuri prin grdini
i livezi, se ocoleau casele i acareturile
cu tmie i crp ars pentru alungarea
erpilor i insectelor, se legau tulpinile
pomilor fructiferi cu paie s nu se urce
omizile pe crengi, se suna din clopotei
sau se fceau zgomote btnd din fiare
vechi pentru a speria erpii, oprlele,
salamandrele i broatele. n aceast zi
era interzis pronuntarea numelui de
arpe sau, dac era necesar, i spunea
pete. (Moldova, Bucovina, Transilvania,
Banat).
Fochi A., Datini

eresuri populare de la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

la chestionarele lui Nicolae


Editura Minerva,

Bucureti,

Densuianu,

1976; Man-

giuca Sirn., Calendarul iulian, gregorian

poporul romn pe anul 1882, Tipografia


17

AN

ALU AT
Oravia,

sau coacere n cuptor sau n *est.


Insectele n limba, credinele i obiceiurile Scoase dincuptor, pinea (colacul) i oala
romnilor. Studiufolcloristic, Institutul de sunt animate,au via, i, ca urmare, pot
Arte Grafice, Bucureti, 1903; Papahagi substituidivinitatea i omuln obiceiurile
Tache, Graiul i folclorul Maramureului,
i practicile magice: sunt date de poman
Bucureti, 1925.
(oalele la *Moii de Var, pinea i colacii
la diferitele srbtori calendaristice),
Aluat
sparte (*Oala mortului la nmormntare),
Arhetip al genezei i materie sacr din rupte sau mncate ritual (colacii la
care femeia prepar pinea i *Colacul, nmormntare, *Colacul miresei la nunt
sinonimcu *Lut. Ciclul vegetal al grului, etc.). n vremurile biblice Dumnezeu a
deschis de smna semnat i nchis modelat din lut chipul omului, aa cum
de smna recoltat (seceratul), a fost omul neolitic modelase din lut i A.
asemuit cu naterea, cstoria i moarchipurile divinitilor lui. Dumnezeu i-a
tea omului. Conform gndirii magice, nsufleit creatia (omul) suflnd via
spiritul grului locuiete n corpulplantei asupra ei, femeia neolitic i-a animat
mam pn cnd aceasta nate (face divinitatea din lut (figurinele, vasele) i
smn), se usuc i moare. Din acest
din A. (figurinele i colacii) arzndu-le n
moment spiritul grului se retrage din cuptor.
planta moart n adpostul seminei
Ghinoiu 1., 1h1pul, lutul i "Aluatul, nAIEF,
devenind, prin generatii succesive,
serie nou, tom. 3, 1992; Ghinoiu 1.,
nemuritor. I!- procesul transformrii
GeomoIjismul i antropomorjismul spirigrului n pine, piua, rnia, moara
tului uman, n REF, tom. 39, nr. 5-6, 1994;
sunt altare de sacrificiu. ntre tehnica
Vduva Ofelia, Terminologia darului, n
confectionrii oalei din lut i prepararea
AIEF, serie nou, tom. 7, 1996.
pinii (colacului) din A. sunt paralelisme
tehnologice i spirituale evidente: Alun
eliberareaspirituluigruluidin smn Arbust (Corylus aveJlana L.), totem al
i a spiritului pmntului, din trupul
*arpelui, prezent n practicile magice
planetei Pmnt prin tiere, zdrobire, legate de cultul mortilor i de tmduire
pisare, rnire, mcinare; adugarea apei a bolilor. Aluniurile sunt adposturi
pentru obtinerea lutului i A.-Iui; preferate ale erpilor care, se spune, i
frmntarea i dospirea materiei n
feresc de trsnete pe timpulverii. Acolo,
prefacere, lutul i A.-ul; modelarea de Ziua Crucii, erpii se adun pentru
chipurilordivine, forme de oale i colaci mperechere, se ncolcesc unii cu altii,
care poart numele unor reprezentri fac din spuma care i acoper piatra
mitice (Arhangheli, Crciun ei etc.); nestemat i apoi se retragn adposturi
nsufleirea acestor chipuri prin ardere
pentru iernare.Cao adevrat divinitate,
Alexi,

18

1881; Marian Sim. Fl.,

A.-ul

i apr i i nmulete supuii

(erpii) sau, din contr, i poate pedepsi.


Estesuficientnumai s atingi arpele cu
o ramur verde de A. ca s-I omori sau
s previi muctura acestuia! A.-ul este
invocatn descntecele de dragoste, n
cele de muctur de arpe, de *Muma
Pdurii, de *Tartcot, de *Dalac, *Blnd,
Bubat. n Oltenia numele A.-ului era
implorat i ntr-un descntecde judecat
pentru ctigarea proceselor: - Bun

ziua, Alun mare, / Domn mare!/ Ce rud


eti cu ... ? / - Nimic. / - Nimic s se
aleag, la judectorie, n divan ... Bul
sau nuiauade A. are,n practicile magice,

consacrat n *Calendarul popular culegeriialunelordin pdure este Probejenia


(6 august). Alunele care urmau s fie
folosite ca leacpentru tmduirea bolilor
erau culese dup un ritualspecial: femeia
descnttoare se dezbrca de haine,
fcea plecciuni i se nchina A.-Iui.
Srbtoarea A.-Iui, Schimbarea la Fa
(Probejenia) a Maicii Domnului, are
elemente care o apropie de cultul zeiei
mam *Gaia (Geea), specific complexului cultural neolitic, n opoziie cu
zeul tat indo-european, *Sntilie, care
i seac alunele i i omoar copiii (erpii)
cnd tun i trsnete.

putere fantastic: sprijinit de u apr


Butur Valer, Encic1Qpedie de etnobotanic
casa de ruvoitori, inut n mn
romneasc, Editura tiinific i Encicloorienteaz paii omului spre comorile
pedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
ascunse, nclecat de vrjitoare o
Dictionar de magie, demonologie i
transport cu viteza gndului pe unde
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
are nevoie. El este nelipsit din recuzita
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
obiceiurilor calendaristice i familiale.
flora spontan cu utilizri n gospodria
Din beele de alun se confecioneaz
rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
*Colindele, toiegeornate cu care pirii
Helios, Craiova, 1999.
scormoneaun timpul colindatului focul
din vatr i loveau grinda tavanului. Cu Amarice
nuiele de A. se aprindeau n curtefocurile
Personificare a unei plante cu crengue
rituale pentru nclzirea morilor,
i frunze asemntoare cetinii bradului.
ateptai la *Mcinici sau la joimari.
Planta era ars (incinerat) de copii n
Bul de A. apare frecvent ca recuzit
nopile cu *Lun Nou mpotriva *Vlritual n obiceiurile de nunt (*Bul
velor (Apuseni).
inflorat al mirelui, beele de A. fcute
cadou de mire socrului mare n nuntile
Frncu Teofil, Candrea G., Romnii din
igneti) i n cele de nmormntare
Munfii Apuseni (Mofii), Tipografia Moder(*Toiagul mortului, msura luat
n Luis, Bucureti, 1888.
mortului pentru construirea gropii sau
sicriului; rbojul pe care se nsemneaz An
Personificare a *Soarelui numit A. Vechi
gleile cu ap cra te 40 de zile de un
naintede
miezul nopii de Revelion i A.
copil pentru sufletul mortului). Timpul
19

AN NOU BIBLIC

Nou dup miezul nopii, sinonimcu Zeus,


Saturn, *Crciun, *Siva, Mitra, Iisus.
Divinitatea A. se nate, crete, mb
trnete i moare mpreun cu timpul
calendaristic pentru a renate dup 365
de zile, 366 n anii biseci. Sfinii
*Calendarului popular, metamorfoze ale
A.-Iui, sunt mai tineri sau mai btrni,
dup ansa avut de acetia la mprirea
srbtorilor: *Snvsi, celebratn prima
zi a A.-Iui, este un tnr chefliu care st
clare pe butoi, iubete i petrece;
*Dragobete (24 februarie), fiul Dochiei,
reprezint zeul dragostei pe plaiurile
carpatice; *Sngiorzul (23 aprilie),
*Sntoaderul sunt tineri clri pe cai;
*Sntilie (20 iulie) i *Smedru (26 octombrie) sunt maturi, dup care urmeaz
generaia sfinilor-moi, *Mo Andrei (30
noiembrie), *Mo Nicolae (6 decembrie),
*Mo Ajun (24 decembrie) i *Mo
Crciun (25 decembrie).

AN NOU DACIC

fixarea n calendar a zilei de 15 august


pentru celebrarea morii Fecioarei Maria,
naintea morii acesteia pe 8 septembrie,
la o distan de un ciclu lunar, Biserica
cretin a preluat modelul preistoric,
conform cruia mai nti se celebra
moartea reprezentrii mitice ajunse la
vrsta senectuii, popular numit Snt
mria Mare sau Precesta Mare, i apoi
naterea Sntmriei Mici sau Precestei
Mici. Dei textelereligioase ndeamn s
ne bucurm la naterea Fecioarei Maria
(8 septembrie): s trmbitm duhovnicete ... ; Ioachim se veselete i Ana
prznuiete; S dntuiasc toatfptura,

se veseleasc i David... etc. romnii


cu mai mult bucurie moartea
Nsctoarei de Dumnezeu (15 august).
Importana zilei de srbtorire a Snt
mriei Mareeste subliniat de postul de
dou sptmni care o prefaeaz (1-14
august), de pelerinajele organizate la
mnstirile cu acest hram, de deschiGhinoiu 1., Zile i Mituri. Calendarul derea unui important sezon de nuni (16
tranului romn 2000, Editura Pro,
august - 14 noiembrie), de nceperea
Bucureti, 1999.
trgurilor i iarmaroacelor de toamn,
de praznicele de pomenire a morilor i
An Nou Biblic
pomenile pentru cei n via. Perioada
Scenariul ritual al morii i renaterii dintre cele dou srbtori, ale naterii i
*Maicii Precesta desfurat n preajma morii Sntmriei, numit ntre Snt
echinoctiului de toamn, ntre Snt mrii, se considera timp optim pentru
mria Mare i *Sntmrie Mic. *Calensemnturile de toamn. Acum se
darul popular pstreaz n perioada ncheia vratul oilor la munte, conform
echinoctiului de toamn amintirea unui cntecului, La Sntmria Mare I Tulesc
strvechi nceput de an marcat de
oilela valet, brbaii i schimbau plria
moartea i renaterea Zeiei Mum neoli- cu cciula (A venitSntmria I Te-ai p...
tice peste care prinii Bisericii cretine n pIrie-0, se interzicea scldatul n apa
au suprapus moartea (Adormirea) i rurilor spurcat de cerb i dormitul pe
prispa sau n tmaul casei, se angajau
naterea Fecioarei Maria cretine. Prin
20

ntmpin

pndarii la vii, se luau msuri de protecie


magic a podgoriilor mpotriva psrilor,
se bteau (culegeau) nucii. Sntmria
Mare, divinitate careare trsturile Zeiei
Mum neolitice, este cea mai ndrgit
divinitate feminin a *Panteonului romnesc. Aceasta este invocat i astzi
pentru rezolvarea unor probleme presante: de fetepentru grbirea cstoriei,
de femei pentru uurarea naterii, de
pgubii pentru prinderea hoilor, de
descnttoare pentru vindecarea bolilor
etc. unele din obiceiurile specifice
Sntmriei Mici au fost preluate de
srbtoarea vecin, nlarea Sfintei
Cruci (14 septembrie) numit n
Calendarul popular ZiuaCrucii i, local,
*Ziua arpelui. Conform mitului biblic,
Fecioara Maria este nscut n mod
miraculos. ntre cele dou evenimente,
moartea i naterea Fecioarei Maria, la
1septembrie, la presupusaFacere a lumii
(anul 5508
Hr.), Biserica cretin
celebreaz A. N. B. utilizat, pn n
secolul al XVIII-lea, pentru datarea
actelor i evenimentelor memorabile.
Pentru transformarea anilor biblici n ani
cretini, cercettorii scad din totalitatea
unei date consemnate pn n secolulal
XVIII-lea, 5508 ani, dac evenimentul s-a
petrecut ntre 1 ianuarie i 31 august, i
5509 ani, dac evenimentul a avut loc
ntre 1 septembrie i 31 decembrie. n
spaiul carpato-danubiano-pontic ziua
de 1 septembrie, A. N. B" este reprezentat
de obiceiuri i credine
nesemnificative.
.

Gimbuta Marija, Civilizafia Marii Zeife

sosirea cavalerilor rzboinici, Editura


Lucreius, Bucureti,

1997; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare de peste an. Dictionar,

Editura

Fundaiei

Culturale Romne,
1997; Mineiul pe septembrie,
EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
Bucureti,

An Nou Dacic
Scenariul morii i renaterii unei diviniti geto-dace peste care cretinii au
suprapusmoartea i renaterea Sfntului
Apostol Andrei. Timpul ritual de desfurare a scenariului (14 noiembrie 7 decembrie) cuprinde srbtori, obiceiuri, acte rituale 'i practici magice
dedicate lupului, totem al dacilor.
*Calendarul popular este structurat pe
dou anotimpuri: iarna patronat de lup,
personificare a ntunericului i frigului,
vara patronat de cal, personificare a
luminii i cldurii. ntre cele dou
diviniti zoomorfe indo-europeane,
*Lupul i *Calul, i atrii care msoar
timpul pmntenilor, *Luna i *Soarele,
sunt tainice legturi: lupul admir Luna
creia i cnt noaptea urlnd, calul
admir astrulsolarpe care l ajut s urce
zilnic, conform credinelor populare, de
la rsrit pn la zenit. Opoziia dintre
cele dou anotimpuri astronomice, iarna
i vara, i dintrelup i cal este exprimat
de obiceiul *Trbacul, Iujeul sau Goana
Cinilor practicat i astzi n a doua zi
dup Lsatul Secului de Pate prin unele
aezri din Muntenia. A. N. D. cuprinde,
printre altele, idea morii simbolice a
divinitii adorate (*Bocetul Andreiului),
21

AN NOU VITICOL

ARHANGHELI

ospee nocturne(*Noaptea

Strigoilor, sau
Pzitul Usturoiului), excese de mncare,
butur i distracie care amintesc de
orgiile antice, prepararea i consumarea
alimentelor (Turta de Andrei) i butu
rilor (*Covaa) rituale, credina c se
deschidmormintele i se ntorc spiritele
morilor, c vorbesc animalele, c se
prind farmecele i vrjitoriile, mai ales
celede aflare a ursitei etc.Patronii lupilor
sunt *Filipii, hait divin care ascult de
trei cpetenii: *Filipul cel Mare,
*Sntandrei (30 noiembrie) i *Snpetru
de Iarn (16 ianuarie).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionat; Editura Fundaiei Culturale

Romne,

Bucureti,

An Nou Viticol

1997.

mpotriva duntorilor viei de vie i apoi


se ntlnesc cu toii n jurulfocului aprins
pe o nlime. Acolo mnnc, beau,
joac n jurul flcrilor, sar peste foc,
stropesc cu vin jrgaiul ncins.Seara se
ntorc n sat cu fclii aprinse n mn i
continu petrecerea pe grupe de familii.
Anul vechi, reprezentat de coardele viei
de vie arse pe rug i de vinul aruncat n
foc, devine, printr-un rit funerar de
incinerare, An Nou. Numele local al
obiceiului, Gurban, care nseamn
sacrificiul unui animal ntreg i mprit
participanilor, atest jertfa oii sau
berbecului, obicei care s-a pierdut de-a
lungul timpului (Muntenia i Oltenia).
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
Meridiane, Bucureti, 1988; Oprian H. B.,

Ceremonial bahic, de origine tracic,


Monografia folcloric a Teleormanului,
Casa Creaiei populare a Teleormanului,
desfurat n ziua de "Irif cnd moare
i renate simbolic, printr-un rit funerar
Bucureti, 1971.
de incinerare, divinitatea adorat, sinonim cu *Gurbanul Viilor. Obiceiul ncepe Ana Zacetenia
n dimineaa zilei de 1 februarie prin Stlp al *Calendarului popular pe stilul
strigte puternice: Hai s mergem la
vechi(9decembrie) care marca solstiiu!
Gurbanu!, anun identiccu chemarea la de iarn i nceputul urcuului Soarelui
Focul lui Sumedru. mbrcai srb spre var. Peste fenomenul astronomic
torete, brbaii mergeau n cmp, la
al solstiiului de iarn Prinii Bisericii
plantatiile de vi devie, de obicei n snii cretine au suprapus srbtoarea
trase de cai mpodobii cu coarde de vi Zmislirii Sfintei Fecioare Maria de ctre
de vie. Fiecare proprietar i dezgroap Sfnta Ana. Dup schimbarea calensticla sau plosca cu vin ngropat darului A.Z. a devenit n calendarul
toamna, dup fermentarea vinului, taie
popular o reprezentare mitic nesemnicorzicu care se ncing peste piept, i fac
ficativ (Bucovina, Moldova).
cununi pe cap i cingtoare la bru,
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
efectueaz diferite practici magice care
garanteaz rod bogat i protecie
Meridiane, Bucureti, 1988.
22

Ana-Foca
Reprezentare mitic care deschide i
luna lui Cuptor, provenit din
amalgamarea atribuiilor a dou sfinte
cretine: *Ana i *Foca. A.-F. aduce n
luna iulie aritele solare care prjolesc i
usuc holdele i plantaiile viei de vie
(transilvania, Banat).
patroneaz

Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum


Romaniae. Dictionarul limbii istorice i
poporane a romnilor, val. I-II, Editura
Minerva, Bucureti, 1972-1974; Mangiuca
Sim., Calendarul iulian, gregorian i
poporul romn pe anul 1883, Tipografia
Alexi, Braov, 1882.

Andreiu

cretini, numii n

*Calendarul popular
Anton i Tnase de Cium, sunt frecvent
invocai pentru sntatea oamenilor i
vindecarea bolilor grele (Banat, sudvestul Olteniei).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Hasdeu B.P.,
Etymologicum Magnum Romaniae.
Dictionarul limbii istorice i poporane a
romnilor, val. I-II, Editura Minerva,
Bucureti, 1972-1974; Mangiuca Sim.,
Calendarul iulian, gregorian i poporul
romn pe anul 1883,Tipografia Alexi,
Braov, 1882.

Antonie

Ppu confectionat din crpe n


Reprezentare mitic n *Calendarul
noaptea de *Sntandrei, substitut al popular care a preluat numele i data de
Anului, aezat pe lavi (pat) i jelit de celebrare a Cuviosului Antonie cel Mare
fete ca un mort. Ppua, care a luat din Calendarul ortodox (16 ianuarie),
numele Apostolului Andrei, propovdu invocat pentru sntatea oamenilor
itoral credinei n Iisusn primele decenii (Maramure).
ale primului mileniu de cretinism n
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
inuturile de la Dunrea de Jos, este
comparat. Privire general. Medicina
substitutul divinitii care murea i
Magic, EdituraPolirom, Iai, 1999.
rentea simbolic la *Anul Nou Dacic,
celebrat n perioada Dyonisiacelor Arhangheli
Cmpeneti (romnii din Transnistria),
1. Reprezentri mitice n *Calendarul
tefnuc Petre v., Cercetri folclorice pe
Valea Nistrului, n AAF, Iv, 1937.

Antanasiile
Reprezentri mitice celebrate la Miezul
iernii pastorale (16 - 17 ianuarie) care
poart numele amalgamat al Cuviosului
Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie
din Calendarul ortodox. Cei doi sfini

popular, patroniai ciobanilor i turmelor


de oi, care au preluat numele i data de
celebrareale Sfinilor A. Mihail i Gavriil
(8noiembrie) din Calendarul ortodox.n
inuturile pastoraleA.-i se celebrau dou
zile: 8 i 9 noiembrie. n satele unde se
amestecau berbecii cu oile pentru
mperechere ziua de A. se numea i
NuntaOilor;

23

ARI C I

AVRAMEASA

2. ngeri care asist la moartea oamenilor


i

le

transport

apoi sufletul credin-

cioilor n Rai i al pctoilor n Iad. n

de unulsingur: - i Dumnezeu
cefel de om i! Pe mine s-a priceput s
mfac aa de urt, parc-s unghem, i
acum vine s-I nv eu ce sfac! Nu tie
s fac nite dealuri, nite muni! Cum a
auzitvorbele ariciului, albina a i plecat
i i-a spus ntocmai lui Dumnezeu, care
aa a i fcut. Inteligena ieit din
comun a ariciului l ajut, n basmele
despre animale, s pcleasc cel mai
iret dintre necuvnttoare, vulpea, pedepsete lupul, ntrececerbulla fug .a.
vorbeasc

tradiiile populare A.-i, conductori ai


cetei ngerilor, poart aripi i sbii. A.
Mihail, maiprezentn folclorul romnesc
n comparaie cu A. Gavriil, poart,
adesea, cheile Raiului, se bag slug la
scaraotchi, uneori se lupt cu acesta,
vegheaz la capulbolnavului dac acesta
este ursit s moar sau la picioarele
acestuia dac mai are zile de trit, este
na i prezice moartea cumtrului, este
Legendele cosmosului, Editura Grai i
patronal iganilor i altele. Tradiii despre
suflet, Bucureti, 1994.
A. au fost atestate n toate zonele
etnografice romneti.
Arminden
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. 1. Substitut al zeului vegetaiei, protector
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale al semnturilor, viilor i livezilor, al
Romne, Bucureti, 1997; Mulea 1., Brlea vitelor i cailor care a preluat numele i
data de celebrare ale Sfntului cretin
Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile
la chestionarul lui B. P Hasdeu, Editura Ieremia (1 mai) din Calendarul cretin,
sinonim cu *Sngiorz, Maial, Maiag,
Minerva, Bucureti, 1970.
*Pom de Mai. Obiceiurile specifice zilei
Arici
de A. sunt: mpodobirea cu ramuriverzi
Personificare zoomorf i sfetnic al a stlpilor porilor i caselor, a anexelor
Domnului. n unele legende populare gospodreti pentru protecia oamenilor
Dumnezeu, care n-ar fi unicul ziditor al i animalelor de fora distrugtoare a
Pmntului, cere pentru mplinirea spiritelor malefice; mplntarea n gospocreaiei sale ajutoruldiferitelor vieti, n
drie, n mijlocul satului, la stna de oi,
special ariciului, nzestrat cu inteligen n arin, ntre hotare a unei prjini nalte
de demiurg: Cnd Dumnezeu a urzit cu ramuri verzin vrf sau chiar a unui
pmntu1, i-a rmas olecut i nu tia ce
arbore ntreg curat pn spre vrf de
crengi i mpodobit cu flori, cununi i
s fac cu el. Atunci a trimis albina la
arici, c tia c-i iste, s-I ntrebe ce s spice de gru numit A.; organizarea
fac. Ariciul i-a zis: - Dac e Dumnezeu,
petrecerilor cmpeneti, la iarba verde,
nu tie el ce s fac? Vine s-l nv eu? la pdure sau n cmp, la vii i livezi,
Albina, care s-a fcut c pleac, s-a unde se mnca miel fript i se bea vin
ascuns la na uii. Ariciul a prins s rou amestecat cu pelin pentru schim-

24

barea sngelui i aprarea oamenilor i


vitelor de boli, n special de cium, cum
rezult dintr-oveche strigtur popular:
Frunz

verde de pelin, / Iat-ne la


Armindeni, / Beau mesenii i mnnc, /
i de cium nu ti-e fiict. rostogolirea

Bilu

Pamfii, Armindenul n Zona Lpu,


n REF, nr.3, 1993; DensusianuOv., Graiul
din Tara Haegului, Socec, Bucureti, 1915;
Fochi A., Datini i ctesuti populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuiatiu, Editura


prin iarb, splarea pe mini i pe fa
Minerva, Bucureti, 1976; Frazer G. J.,
cu rou czut n noaptea de A.; strigarea
Creanga de aur, voI. l-V, Editura Minerva,
pe nume a persoanelor presupuse a fi
Bucureti 1980; Vulcnescu R., Coloana
*Strigoi pentru a le mpiedica s fure
Cerului, Editura Academiei, Bucureti,
mana vitelor cu lapte i a holdelor
1972.
semnate: purtarea *Pelinului la plrie,
n sn sau n buzunare; mpodobirea Aura Pcura
ferestrelor i icoanelor cu ramuri sau Reprezentare mitic invocat de copii
frunze de pelin; semnatul primelor cnd mergeauvara la scldat s le scoat
cuiburide fasole i castravei. Local, ziua apa din urechi. Textul era cntat dup
de A. se considera nceput de var i ieirea din ap, pe" malul rului sau
limit calendaristic pentru semnatul
lacului: Aura, Pcura / Scoate apa din
porumbului.
urechi, / C fi-oi daparalevechi!sau Iei
2. Ramur verde, protectoare a vitelor i afar din urechi/ C fi -oi da un galben
holdelor semna te, pus ca straj la vechi! (Neam, Nsud).
stlpii porilor, caselor i anexelor
Fochi A., Datini i etesuti populare de la
gospodreti n noaptea zilei de Sfntul
sfritul
secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Gheorghe, strvechi nceput de sezon
la
cncstionarclc
lui Nicolae Densuianu,
pastoral, sinonim cu Maial, Maiag,
EdituraMinerva,
Bucureti, 1976.
*Steag, Snjor, *Prepeleac, *Lemn,
Stlpar, *Pom de Mai. Obiceiul prinderii
Avrmeas
ramuriiverzisau mplntrii A.-lui a fost
amalgamat cu tradiia inspirat de Personificare a ramurilor florifere ale
episodul omorrii copiilor la ordinul lui plantei veninoase numit, local, veniIrod din Noul Testament. Clii, dup ce narit (Gratiola cfficinalis L.) din fam.
ar fi tiat o zi ntreag capetele copiilor, Scrophulariaceae, care asigur, mpreun
mergnd din cas n cas, ar fipus semn cu *Pelinul, *Usturoiul, *Odoleanul,
o ramur verde la poarta locuinei unde *Leuteanul i *Crstneasa, protecie
au ajuns i de unde urma s nceap a magic mpotriva *Ielelor. Cei luai
doua zi mcelul. Dar, n timpul nopii, (mbolnvii) de *Iele, *Rusalii i *Zbuoamenii au pus ramuri verzi la toate rtor erau scldai n apa n care se
porile, nelnd pe Irod i salvnd pe
fierbea A. i crstneas. A. era invocat,
pruncul Iisus.
de asemenea, n descntecul i trata25

L DIN BALT

mentulde bube dulci (eczem


la copii) (Oltenia).

infecioas

Valer, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Butur

Plante dinflora spontan cu utilizri n


Irneasc din Oltenia.
Dictionar, EdituraHelios, Craiova, 1999.

gospodria

I din Balt
Demoncare i-a luat numele de la locul
unde obinuiete s stea,n apele st tute,
sinonim cu *Drac. Atac i neac n
special pe cei care noat noaptea, le
pune crceila mini i picioare, i trag la
fund i i las prad petilor.

Baba Coja

introducn lumea specific satului vechi


romnesc. Nelipsitele tensiuni dintre
soacr, I.D. i nor, n unele legende
aceasta este soia lui *Dragobete i sora
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demolui * Lz re l, sunt valorizate ingenios
nologie i mitologie romneasc , Editura
pentru a reda opoziia dintre Anul Vechi
Amarcord, Timioara, 1997.
care moare i *Anul Nou care se nate,
dintre iarn i var, dintre frig i cldur.
Baba Dochia
Conform legendelor, R.D., personificare
Reprezentare mitic la vrsta senectuii
a timpului mbtrnit, vrea s-i urceoile
carea preluatnumelei data de celebrare
la punea montan n plin iarn , la
ale Cuvioasei Mucenite Eudochia samasfritul lunii februarie i nceputul lunii
riteanca, identificat n *Panteonul
romnesccu Gaea. I.D. a fost un perso- martie. Ca s se conving c a venitvara,
naj realcares-a nscut n cetateaIliopole i trimitenora n pdure s-i aduc fragi
din Liban n vremea mpratului Traian. copi. Aceasta, ajutat de Dumnezeu
Acolo i-a petrecut tinereea n desfru travestit n mo, gsete fragi copti i i
duce soacrei ntr-o ulcic. Convins c a
i a strns o frumoas avere. Spre b
venit
vara, Dochia ncepe pregtirea
trnete, se pociete, este botezat de
episcopulTheodot, i mparte averea la turmei de oi sau de capre pentru a urca
la munte. Nu ia n seam sfaturile
sraci i se retrage la o mnstire unde
celorlalti
ciobani i nu se sperie de o
ar fi fcut numeroase minuni. Pentru
aceste merite, Biserica o sanctific i o posibil rzbunare a zeului Marte cruia
suprapunen calendarpeste o mare zei i atribuiecuvintejignitoare (Pe Mrfior
l trecprin curior!). i pune totui nou
agrar, celebrat n acele vremuri la
nceputul lunii martie. Date despre cojoace n spate, n variantele moldouzurparea zeiei precretine sunt oferite veneti i bucovinene dousprezece, i
de chiar legendele Dochiei care ne pornete urcuul nsoit uneori de fiul
Demon feminin, nruditcu Avestia, careia
sufletul copiilor nebotezai (Iransilvania).

26

27

BABA DOCHIA
su,

Dragobete. Dar, cum ncepe urcuul


muntelui, pornete o ploaie mocneasc
care nu a stat nou zile i nou nopi.
ngreunndu-i-se cojoacele n spate, le
dezbrac, cte unul pe zi, pn rmne
n ie sau cma. n alte legende D. i
dezbrac cojoacele din cauza unei clduri
toride. Dup unele legende, n drum spre
pune ea ar fi tors din furca inut n
bru firul *Mriorului. n ziua a noua
sau a dousprezecea, reducie simbolic
a lungimii anului de 12 luni, Dochia
moare mpreun cu turma din cauzaunui
ger nprasnic. 1hlpurilelor, transformate
n stan de piatr, numite, local,Oameni
de piatr, substana primordial a vieii
pe Terra, sunt identificate de localnicin
mai multe masive carpatice: Ceahlu,
Vama Buzului, Caraiman, Izvorul Rului
Doamnei, Retezat i Semenic. Conform
unor legende, Marte, suprat c i s-a
nesocotit puterea. mprumut ctevazile
friguroase de la fratele su mai mic,
*Februarie o rpune pe D., i o nghea
de vie. Dar, moartea B.-eiD.la 9 martie,
Mcinicii, n ziua echinociului de
primvar (stil vechi), nseamn naterea
pruncului Dochia. Peste trei luni, la
solstitiul de var, la *Snziene sau
*Drgaic (24iunie) aceasta devine zei
fecioar, peste alte trei, la echinociul de
toamn,
la *Sntmria Mare,
*Sntmria Mic sau *Maica Precista
zei mum, i, n sfrit, spre solstitiul
de iarn i echinoctiul de primvar, la
B.D., zei la vrsta senectuii, cnd
trebuie s moar i s renasc mpreun
cu timpul. n raport de metamorfozele

28

BALINA

calendaristice ale Marii Zeie neolitice,


uzurpat de D., divinitile feminine ale
Panteonului romnescse grupeaz n trei
generaii: Zeife Fecioare (*Floriile,
*Snzienele, *Drgaicele, Lzritele,
*Ielele etc.), ntre echinoctiul de primvar i solstiiul de var; Zcite Mum
(*Maica Precista, *Maica Domnului,
*Muma Pdurii, *Muma Caloianului,
Muma Dracului etc.), dup solstitiul de
var; Zeife Btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara,
*Dochia), n preajma solstiiului de iarn
i a echinociului de primvar.
Fochi A., Datini

eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionare1e lui N. Densuianu, Editura
Minerva,

Bucureti,

Fundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,
1997; Marian Sim. FI., Srb

torile la romni. studiu etnografic.


Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Mulea 1., Brlea ov.
Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; Muu Gh., Din
mitologia tracilot; Editura Cartea Romneasc, Bucureti,

1982; Rdulescu
Codin C., Mihalache D., Srbtorile

poporului cuobiceiurile, credinele i unele


tradiii legate de ele, Socec, Bucureti,
1909; eineanu L., Dicionar Universal al
limbii romne, Scrisul Romnesc, Craiova,
1929; voronca-Niculi E., Datinile i
credintele poporului romn, Tipografia
IsidorWiegler,

Reprezentare

mitic feminin

la vrsta

Cernui,

1903.

Tipologie

muzical,

Bucureti,

1988.

Editura

Muzical,

senectuii, reprezentant

a moilor i
n jocurilecopiilor. Nevz Babii
toare i, uneori, mbrcat cu cojoc din Pcrsonificri ale suferinei provocat de
piele de oaie ntoars pe dos, B.O alearg creterea dinilor la copii alungai prin
descntec: ... Babii cu ncoibn, / Babii
i prinde cte un copildin lumea de aici
cu
mult plns/ i cufoc nestins. / Ieii,
pentru a-l lua cu ea n *Lumea de
/
Pierii!
/ Din cretetul capului ... (Oltenia,
dincolo, sinonim cu De-a Chimia, De-a
Mija. Copilul care joac rolul B.-ei O., Muntenia, Moldova).
legatla ochi, caut s ating sau s rein
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
unul din copiii care se foiesc, gesticu utilizri n gospodria rneasc din
culeaz i cnt o melodie specific
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
folclorului juvenil.
1999.
strmoilor,

Evseev Ivan, Jocurile tradiionale de copii.


Rdcini mitko-rituole, EdituraExcelsior,
Timioara, 1994.

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depestean. Dictionar,


Editura

Baba Oarba

Bab Btrn

Bal spurcat

Demon respingtor, aductor de boli,


sinonim cu *Drac. Cu acest nume este
frecvent amintitn descntece.

Reprezentare mitic n *Cartea rom- Balina


neasc a morilor care vmuiete sufletul
Monstru acvatic amintit n vrajt i
pe drumul care leag lumea de aici de
descntece. n descntecele de Njit i
*Lumea de dincolo. Princntecelefunede Albea descnttoarea trimite
rare defunctul este sftuit cum s dep
suferinele bolnavului la B. n Dunre:
easc unul din momentele critice ale
Fugi, njite, / Nu te aeza, / Nu te logodi,
cltoriei: ... Lamna dreapt / E o lin
/ Nu te itui, / Nu te culca / Du-te la
fntn; / La linfntn / Este -o Bab
balina-n Dunre, / C balina te tie / A te
Btrn, / Cu ciomag n mn / i cu bru
bea, / A te ospta, / A te itui, / A te
de ln. / Gheorghe, ea mi i-o cere / Tot culca... (Descntec de Njit, satul Nereju,
piciotu-l stng / Gheorghe, i mna
jud.Vrancea). Dac B. din descnteceste
dreapt. / S h Gheorghe, s nu-i dai, /
balena, cetaceul care triete n oceanele
i tot s mi-i dai, / Patruzeci deguletele,
lumii, apariia ei n folclorul vechi
/ Toate cu bnu la ele; / Patruzeci de romnesc reprezint, pentru moment, o
colcei / Toi cu lumin-ti ei (Iorgovanu,
mare enigm.
Lupa de Sus, jud. Mehedini).
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului.

Coatu Nicoleta, Structuri magice tradiEdituraALL, Bucureti, fr an pe

ionale,

copert.

29

BARZ

BARBA BOIERULUI

Barba Boierului

ceva sfnt pn la semnatul grului,


Personificare a unei plante din flora uneori pn la seceratulrecoltei viitoare.
spontan a Romniei, (Ajuga laxmanii)
Buzil Varvara, BotN., Cnepa n ctcdintelc
din familia Labiatae, care crete prin
i practicile magice romneti, n AMET,
fnete, tufiuri i marginea pdurilor,
1968-1970; Ionic 1. 1., Dealul Mohului.
invocat n practicile magice de femeile
Ceremonia agrar din Tara Oltului,
i brbaii fr copii. Ramurile nflorite
Bucureti, 1943.
ale plantei, considerate parte brb
Barba Ursului
teasc, erau puse n scldtoarea oamenilor iar ramurile nenflorite, parte Personificare a unei plante ierboase
femeiasc, n scldtoarea femeilor
(Equisetum maximus Lam.) din familia
sterile. Se credea c B. B. favorizeaz Equisetaceae cu tulpini sterile i fertile,
lactaia luzelor i a animalelor dup
invocat pentru lecuirea bolilor de
ftare.
plmni, rinichi i afeciunilor ginecologice, pentrucalmarea durerilor de dini.
Butur Valer, Enciciopedie de etnobotanic
Tulpinile, de culoare alb-roiatic, sunt
romneasc,
Editura tiinific i
cutate i mncate de *Urs primvara,
Enciclopedic, Bucureti, 1979.
cnd iese din brlog, motiv pentru care
este numit i Cucuruzul ursului.

Barba lui Mo Ajun

Fuior de cnep primit ca plat de preotul


care sfinete alimentele n Ajunul
Crciunului (Moldova, Bucovina).

Barba Ogorului
1. Spirit al grului reprezentat de ultimele

spice

lsate intenionat

Butur Valer,

Enciclopedie de etnobotanic

romneasc,

Editura tiinific i Enciclo1979; Niu Georgeta,

pedic, Bucureti,

Plante din flora spontan


gospodria

rneasc

cu utilizri

n
din Oltenia.

Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.

nesecerate pe Barc Funerar


hold pentru a rodi n anul viitor.
Mijloc de transport al sufletului din
Mnunchiul de spice legat la vrf cu fir
lumea de aicin *Lumea de dincolo. Spre
rou era cinstit cu sare i o bucat de
deosebire de trupul nhumat la trei zile
pine aezate pe pmnt, la rdcina de la deces, sufletul pleac dup 40 de
plantelor (Cmpia Romn, Moldova, zile pe ap n cadrul unui spectaculos
Iransilvania, Basarabia - zona Orheiului, ceremonial funerar numitslobozitul apei,
Cetatea Alb);
Dezlegarea izvorului etc. Obiceiul se
2. mpletitur triunghiular sau dreptun- organizeaz pentru fiecare defunct la
ghiular a spicelor de gru fcut la
ase sptmni de la nmormntaresau,
nceputul seceriului, sinonim cu Piep- pentru toi morii plecai din obte, ntr-o
tenele. B. O. se pstreaz la icoan ca anume zi din an. n satul Runcu din jud.
30

Gorj femeile iertateveneaula ceremonia


care se desfura la nceputul secolului
al XX-lea pe malul unei ape curgtoare
(pru, ru) cu o jumtate din coaja
uscat a unui dovleac, numitde localnici
cotovaie, dou lumnri lipite una de alta
i ntoarse cu capetele n sus, ca un
sfenic cu patru brae, crbuni aprini,
un b pentru rboj, o ramur de mr, un
bnu, o crp (basma), o oal de lut, un
colacsau o pine. Secvenele obiceiului
au avut urmtoarea succesiune: aezarea
tergarului pe malul rului, turnareaapei
peste tergar, attea oale sau glei de
ap cte se vor duce n zilele urmtoare
pe la vecini, cioplirea pe rboj a
numrului de glei vrsate, aprinderea
lumnrilor din cotovaie, aezarea n
cotovaie a bnutului, crbunilor aprini,
colacului i florilor, lansarea pe ap a
brcuei improvizate, aruncarea pe ap
a ramurii de mr i a rbojului, mprirea
pomenilor (colacul, oala de lut, crpa) la
trectorii sau copiii care asistau la
ceremonial. Barca plutete pn este
scoas la mal sau este rsturnat de
curentul de curgere al apei. Nimeni nu
se mai ngrijete de ea ntruct se
consider c sufletul mortului este plecat
defitiv. Recuzita ritual are semnificaii
uor de recunoscut: ramura de mr este
substitutulmortului (morilor), cotovaia
reprezint barca funerar, crbunii
aprini rugul funerar, bnutul plata
luntraului iar oala, colacul i crpa
poman pentru mort. Prin forma sa, care
sugereaz luna la primul i al doilea
ptrat, barca are o evident semnificaie
.unerar. n mitologia greco-roman

luntraul

Caran trece cu barca Styxul,


fluviu infernal, sufletele morilor,
incinerate sau nhumate de oameni pe
Pmnt, n schimbul unei monede
numit obolul mortului.
Murgoci Gr., 5lobozitulizvoruluide ap, n
ez.,

an. XXXIv,

1901,

nr. 5-7.

Barz
Pasre de balt, substitutal *Zeiei pasre
generatoarede via, simbol al fertilitii
i abundenei, care aduce pe coul casei
friori i surioare celor mici, sinonim
cu cocostrc. B., oaspete drag ateptat
cu nerbdare s soseasc primvara din
rile unde ierneaz, prevestete: timpul
(Dac berzele pleac din vreme, iarna va
fi grea, dac pleac trziu, iarna va fi
scurt i clduroas); belugul (Dac un
om vede mai multe berze primvara, va
face multe care de porumb); norocul (Se
crede c vafi marenorocn casape care
barza i face cuib); ursita (Oamenii care
vd o singur barz, zic c rmn singuri,
mai cu seam fetele i bieii tmn
necstoriii, Cine vede ntia oar
primvara o singur barz, zice c e semn
de moarte); incendiul (Dac se aprinde
undeva o cas, vestete oamenii prin
tocnitul cu ciocul lor) i altele. Este
invocat, imitndu-i glasul (tocnitul
ciocului) prin btutul lemnului cu degetul
i pronunarea formulei magice Doamne
ferete', pentru a alungasau a preveni un
ru de care cineva aude sau l vede.
Glasul divin al S.-ei este redat att de
btutul ritmic al unei scnduri cu unul
sau dou ciocane din lemn (*Toaca de

31

BAT-L CRUCEA

lemn), ct i de lovirea cu degetul n


lemn. Cuvntul onomatopeic a tocni
este pstrat astzi de unele zicale i
expresii romneti: A tocni la cap
nseamn a pisa pe cineva cu vorba.
Btutul lemnului cu degetul, ca de altfel
i btutul toacei i clopotului au fost, la
nceput, o practic magic, o *Btaie
ritual.

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Bat-1

Crucea

Demon respingtor, aductor de boli,


care poate fi nvins de semnul crucii
fcut cu mna pe corp sau cu limba n
gur, sinonim cu *Drac.
Bbru

Reprezentare pluviometric sinonim cu


*Paparud,. *Mamaru, zeii indieni
Maruti. B. este invocat de ceata care o
nsoete n timp ce colind n verile
caniculare prin curile oamenilor s
dezlege ploile: Bbrut, Rut, / D,
Doamne, ploi, / Ploii curat, / Fr
nici-o piatr." (Cociuba Mare, jud.

Bihor).
Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti. 1988; Dumezil Georges, Zei
suverani ai indo-europenilor, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997.
Bieoi

Mirele *Drgaicii, zei fecioar protectoare a lanurilor de gru i orz n timpul


32

BTUTUL PARULUI

dansului ei nupial. Rolul B.-ului este


jucat n ceata feminin a Drgaicii de o
feti mbrcat bieete (Teleorman).
H.B" Monografia folcloric a
Teleormanului, Casa Creaiei a Teleormanului, Bucureti, 1971.
Oprian

Blatul

*Drac mbrcat ca o *Brezaie, cu


colorate.

oale

blate,

Btaie Ritual

Practica magic menit s aduc sn


tate, s alunge spiritele malefice, s
fertilizeze spaiul, s scoat cldura din
pmnt, s exprime prietenia, ataa
mentul i solidaritatea dintre oameni
(btutul prietenete pe umr). Gestul B.-ii
R. apare frecvent n zilele de *Anul Nou
(*Sorcova), *Mcinici (Btutul pmn
tului cu beele sau maiurile). Lsatul
secului de Pate (Btaia cucilor cu
opinca, baterea alvitei. *Trbacul
cinilor), Ziua Crucii (Btutul nucilor
pentru a face rod i anul viitor), *Crciun
(Btaia sau scormonitul colindtorilor cu
beele sau *Colindelele n foc). B.R. este
secvena cheie a oricrui scenariu de
ntemeiere a adpostului (cas, sat, stat,
mormnt), cunoscut sub numele de
btutul parului sau stlpului, i are ca
arhetip instinctul nnscut de ntemeiere
a *Casei copilului prin actul sexual.
i Mituri, Calendarul
romn, Editura Pro, Bucureti,

Ghinoiu 1., Zile


ranului

2000.

Bttur

Personificare a suferinelor produse de


ngroarea pieliide pe podul minilor i
talpa picioarelor din cauza frecrii
repetate, sinonim cu Trntitur. Tratamentul empiric(legarealoculuicu ceap
putrezit n uic) este nsoit de terapia
descntecului cu care se alung suferina
personificat: 'tntitur, / tmnut, /

Prin lume se vntur. / S-a trntit, / S-a


invtti; / Tocmai aici animerit. / Dar Nicu
a venit / i plngnd ni s-a elit. / Noi
repede am luat/ 'ttuitura la descntat /
cetit-o / -am afurisit-o. / Peste
/ Peste zeci de rri / Am
azvrlit -o ...

-am

nou mri,

Pamfile Tudor; Boli i leacuri la oameni,


vite i psri, Editura Saeculum 1.0.,
Bucureti, 1999; Candrea l.A., Folclor
medical comparat, Casa coalelor,
Bucureti, 1944.

Btutul

Parului

'"Btaie ritual i

model exemplar de
intemeierea adpostului sufletului (casa
copilului). B. P., imagine a hierogamiei
cosmice, a Cerului patern cu Pmntul
matern, este definit de expresia romneasc a bate stlpul (parul). Practica
magic a B.-uiP.la ntemeierea adpos
tului i n primele invenii tehnologice
ale omenirii (semnatul cu parul, aprinderea focului prin frecarea lemnelor,
zdrobitul seminelor cu pislogul n piu
etc.) i au originea n reflexologia i
micarea de du-te-vino a reflexului
sexual. La casa miresei, uneori sub un
mr din grdin, persoane iniiate

(brdarul,

stegarul, colcarul, vornicul)


oficiaz mperecherea tinereiperechiprin
spargerea taleruluimiresei, ntors cu faa
n jos, cu prjina *Steagului de nunt al
mirelui; aromnii nfig merele roii,
simbol al miresei, n braele crucii care
formeaz scheletul steagului de nunt;
n vlcea *Bradul de nunt se mplnta
n colacul miresei, iar n Bucovina bul
inflorat, simbol al masculinitii, este
petrecut prin colacul gurit al miresei.
Adesea, n Muntenia i Dobrogea, n
vrful bradului de nunt este nfipt un
mr sau gutuie, simbol al nupialittii.
Actul nupial petrecut n vzul tuturor a
fost preluat, ntr-un trziu, de aceste
substitute, paralel' cu dezvoltarea
sentimentului de pudicitate. Structura
ceremonialului nupial amintete de o
posibil iniiere sexual a tinerilor de
ctre nai, reprezentani ai moilor i
strmoilor n linie patern, practic
atestat pn trziu la unele societi
arhaice. Informaiile etnografice i
folclorice, precumobiceiul atestat n ara
Almjului ca mireasa s nu doarm prima
noapte cu mirele i bogia folclorului
erotic pe aceast tem (Naul vede nti

... miresei; naintea ginerelui trece naul;


O dat vede naul ... finei) ridic
problema controversat a iniierii finilor
de ctre nai n vederea procrerii.
Strigturile adresate nnaului n timpul
nunii cultiv ambiguitatea, generatoare
de nelesuri i subnelesuri legate de
plata ginii, simbolul miresei nunti te.
Aluziile erotice la adresa naului, ideal
de masculinitate i virilitate, abund de-a
lungul ntregului ceremonial nupial.
33

BTUTUL TOACEI

Instituia niei

Excluznd plcile percutante ale budi


tilor i intoitilor Extremului Orient, B.T.
de lemneste practicat astzi de romni,
greci, armeni, bulgari, rui, letoni, srbocroai i estoni.Este de presupus c acest
instrument, care emoioneaz i mngie
sufletele credincioilor, i are originea
n neoliticul agrar i reprezint amintirea
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. Marii Zeie, spre deosebire de btaia
Dictionar, Editura Fundatiei Culturale ritual a tobelor, invenie atribuit
Romne, Bucureti, 1997; Vulcnescu populaiilor pastorale i rzboinice indoRomulus, Etnologie juridic, Editura europene. De la btaia ritual cu *Sorcova la *Anul Nou pentru sntatea i
Academiei, Bucureti, 1970.
prosperitatea celor btui, la pmntul
btut cu maiurile de lemn pentru
Btutul Toacei
scoaterea
cldurii i alungareafrigului n
Practic magic princarese obine glasul
ziua
de
*Mcinici, de la btaia ritual a
divinitii fitomorfe prin lovirea ritmic
cu unulsau dou ciocane dinlemna unei grului nspicat cu *Sulul mpodobit ca
scnduri, de obicei din paltin, numit s bage bob, la btutul nucilor la Ziua
Crucii cu prjina de lemn pentru a le
*Toac. Prin B.T. feciorii i copiii chemau
spiritele morilor care i prseau transmite rod n anul urmtor, de la
mormintele.laIoimar! pentru a petrece btaia vergelelor din lemn verde n
cu cei vii srbtorile echinociului de noaptea de *Vergelat pentru aflarea
ursitei la B.T. de lemnsunt supravieuiri
primvar. Obiceiul era practicat i
pentru alungarea norilor amenintori, aleideologiei neolitice, cndse considera
c divinitatea adorat i avea reedina
aductori de grindin i vijelie pe timpul
aici,
pe Pmnt, n tot i n toate. Prin
verii, pentru aflarea ursitei n timpul
*Vergelatului, n noaptea de *Anul Nou transferul reedintei (Raiului) su de pe
etc.Toaca, al crui numen limba romn Pmnt n cer, substitutul zeiei
geomorfe, Toaca din lemn, devine o
reprezint chiarsunetulprodusn timpul
personificare celest care cnt acolo,
btii, apare n numeroase obiceiuri i
practici magice, n toponimia sacr a sus, la miezul nopii ca s trezeasc
cocoii de pe Pmnt la primul lorcntat,
Carpailor, n basme i expresii populare.
n cultul Bisericii Cretine Orientale indic poziia Soarelui pe cer, numit La
glasul celui mai simplu instrument din Toac, cnd ncepe slujba de sear la
lemn mngie i cheam credincioii la Biseric etc. Dincolo de simbolismul
nchinciune, anun nceputul zilei contemporan cretin-ortodox, Toaca are
rituale i principalele momenteliturgice. o cert protoistorie precretin.
ne trimite dincolo de
semnificaia cretin a termenului, unde
Biserica i consider pe nai prini
spirituali ai finilor, la brbatul cel mai n
vrst, la tatl sau strmoul neamului,
la conductorul care i manifesta ius
noctis, direct sau prin substitute, rolul
fecundatoral femeilor.

34

BEN GA

Cristescu c., Forma arhitectonic a


semnalelor de toac; polifonii de toac, n
REF, nr. 3-4, 1990; Ghinoiu 1., Obiceiuri
populare de peste an. Dicfionar, Editura
Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti,

1997.
Bt

Substitut i tovar de drumal omului n


lumea de aici i a sufletelor morilor n
*Lumea de dincolo, sinonim cu
*Colindele, bul, ciomagul i *Toiagul.
n satul tradiional bul i traista erau
pieseobligatorii purtate de om la ieirea
din gospodrie. Un pstor adevrat se
desprea de B. numai pe timpul mesei.
Pn la nceputul secolului al XX-lea B.
i putea nlocuiproprietarul n anumite
mprejurri: rezemat de poart sau de
u, pzea simbolic casa lsat nencuiat cu lacte i chei de stpni.
Legtura dintre B. i om este de ordin
spiritual, ca ntre doi frai de cruce. Dar,
spre deosebire de fraii de cruce care se
leag trup i suflet pn la moarte, B. i
nsoete tovarul i pe lumea cealalt.
n Munii Apuseni se pune n groapa
mortului un b crpat la un capt n care
se introduce un ban; cu bul defunctul
se sprijin la mers sau se apr de
dumani, iar cu banul pltete vmile din
lungul drumului. n alte sate B.sau bota
de lemnse aeza n mna mortului. Dup
unele credine, aceasta i-ar fi necesar
sufletului cltor s se apere de *Ceii
pmntului care, necunoscndu-l, l latr
n prima noapte. O poman important
pentru sufletele morilor este bul din

mlin,

arbust care crete prin pdurile


umede de la deal i munte.
Frncu Teofil, Candrea George, Romnii
din Munfii Apuseni, Bucureti, 1888;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Niu Georgeta,

Plante din flora spontan cu utilizri n


rneasc din Oltenia.
Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.

gospodria

Belitul Turcii
Moarte violent a *Thrcii, zei taurin
n *Cetele colindtorilor de *Crciun,
sinonim cu Moartea sau necatulTurcii.
Colindatul feciorilor se ncheia a doua zi
de Crciun (26 decembrie), n centrul
satului, dup executarea dansului fr
egalal Turcii i omorreaei cu *Bta sau
cu puca. Dup acest momentculminant
al activitii cetei de colindtori, care
marca sfritul *Anului vechi i naterea
*Anului Nou, urmeaz stricarea mtii
Turcii arderea slaului (paiele pe care
au dormitfeciorii la gazda comun) i un
mare osp funerar (transilvanta de sud).
Gherman Tr., Tovriile de Crciun ale
fcciorilot romni din Ardeal, n AF, vol. V,
1939; Herseni rr.. Forme strvechi de
cultur poporan romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1977.

Benga
Drcoaic

care

precum *Muma
noaptea
cu ele aruncate

fur,

Pdurii, nou-nscuii. Umbl

goal, despletit i

peste umr. njurtura Lua-te-ar Benga


35

BEIE RITUAL

BLAJINI

este sinonim cu Lua-te-ar Dracu


(Dobrogea, Brgan).
Fochi A., Datini i eresuti populare de la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

la chestionarele lui Nicolae


Editura Minerva,

Bucureti,

Densuianu,

1976.

Beie Ritual

Obiceiul de a bea 40sau 44 de pahare de


vinn ziua de 9 martie, strvechi nceput
de An Nou Agrar, celebrat la echinociul
de primvar. Starea euforic necesar
depirii momentului critic generat de
moartea i renaterea divinitii la Anul
Nou se putea obine prin diferite mijloace: substane narcotice, dans i B. R.
Se credea c vinul but la Mcinici se
transform de-a lungul anului n snge
i putere de munc. Dac cineva din
satele n care se practica obiceiul nu
putea bea 40 sau 44 de pahare pline cu
vin, trebuia .s-l guste sau s fie stropit
cu el. Numrul paharelor de vin bute ar
corespunde cu numrul Sfinilor Mucenici din Sevastia care poart, n
*Calendarul Popular, diferite denumiri
zonale: *Moi, *Sfini, sfintion, *Mci
nici i altele (Moldova, Muntenia).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
tnciionat. Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim.FI.,
Srbtorile

la romni. Studiu etnografic.

Cmilegile, Institutul de Arte Grafice,


Bucureti, 1898.

Biseric
Adpost

antropomorfal divinitii cre


tine,sinonim cu casa Domnului, bazilic,
36

panteon. Planul tripartit orizontal (altar,


naos i pronaos) i silueta dezvoltat pe
vertical (turla, pereii i temelia) redau
silueta Domnului Iisusn stare de veghe
i de moarte. Altarul i turla sunt capul,
naosul i pereii corpul iar pronaosul i
temelia picioarele. Dintre criteriile de
clasificate ale B.-ilor un interes spiritual
aparte l reprezint elevaia i materialul
de construire. B. romneasc a parcurs
aceleai etape evolutive cu locuina
omului: B.-i spate n pmnt (B.-ile
bordei), amenajate n grotele naturale
sau antropomorfe (B.-ile grot, B.-ile
catacomb); B.-i parial ngropate sau
cioplite n piatr (Nmieti, jud. Arge)
i n cret (Basarabi); B.-i de suprafa.
Lcaele cretine din prima categorie
sunt supravietuiri ale *Geomorfismului
neolitic, reproduceri miniaturale ale
adpostului Zeiei Pmnt cu chipde ou.
Idealul de frumusee al divinitii
feminine este pstrat att de intimitatea
B.-ii amenajate la nceput n chiar
pntecele pmntului, ct i de liniile
ovale i volumele semisferice (arcade,
bolte, cupole etc.) ale lcaului nlat
deasupra pmntului. Amintind de
strvechea civilizaie forestier, opus
civilizaiei mediteranean a pietrei, B.-ile
din lemn au atins culmi arhitecturale
inegalabile. Acestea sunt lucrate de
meterii rani dup modelul propriilor
case de locuit: sunt construite din brne
mbinate n cununi orizontale, au
dimensiuni apropiate locuinei, cu perei
i icoane mbrcate adesea cu tergare
esute sau cusute. n multe B.-i se intr
ca n casa veche romneasc, de pe

prisp

sau dinpridvorul sprijinit de stlpi


cioplii din lemn. Multe B.-i din satele
Olteniei, Munteniei i Moldovei sunt
lipsite de turn (turl). Turnul B.-ilor cu
nlime mic din provinciile extracarpatice i din unele sate din sudul
Transilvaniei i Muntii Apuseni contrasteaz cu semeia turnurilor B.-ilor
occidentale care par a spinteca cerul
pentru a se apropia ct mai mult de
divinitatea exilat de indo-europeni i
cretini de pe pmnt, din tot i din toate,
n naltul cerului. Sub influena arhitecturii monumentale n piatr, romanic
sau gotic B.-ile dinTransilvania i Banat
au turnul nalt sau foarte nalt. Aici, prin
mijloace tehnice ingenioase, meterii
rani au dat dovada tiinei inaltrii
turnurilor ascuite i foarte nalte, cele
din Maramure ating aproximativ 60 m.
Indiferent de zona n careau fostridicate,
B.-ile romneti se disting prin elegana
liniilor i proportionareavolumelor, prin
frumuseea i bogia decorului exterior,
sculptat i crestat n lemn, prin cldura
picturilor interioare. Decorul exterior
este, ca tehnic, ornamentic i loc de
concentrare a ornamentelor, apropiat
caselor rneti; intrarea n B., mai ales
acolo unde apare tinda i pridvorul,
ancadramentul uilor i ferestrelor,
acoperiul, streaina i spaiul de sub
streain sunt identice celor dou
adposturi, unul sacru, cellat profan.
Tlpile masive de lemn care sprijin
pereii i ultima cunun de brne (un fel
de consol sub streain), au, uneori,
capetele ciopliten forma testei calului,
sunt mpodobite cu rozete i alte

simboluri precretine ptrunse prin


intermediul meterilor populari din
lumea profan n lcaurile ortodoxe de
cult. Uile propriu-zise, lucrate dintr-o
singur bucat de lemn, sunt acoperite
n ntregime cu crestturi geometrice i
motive artistice identice cu celecare apar
n alte domenii ale artei populare
romneti: geometrismul i stilizarea
accentuat a motivelor zoomorfe, fitomorfe i antropomorfe. Arhetipurile
neolitice (rozeta solar, arborele vieii,
pasrea, arpele, balaurul) stau alturi
de arhetipurileindo-europene (capetele
de cai, crestturi simplede tipul dintelui
de lup i altele). Stlpii de susinere ai
pridvoarelor se remarc prin siluetelelor
elegant i divers sculptate i prin bogia
crestturilor ce i mpodobesc. Adesea,
pereii exteriori sunt mprii n dou
registre de un bru din lemn sculptat n
form de frnghie groas i rsucit, o
spiral care nconjoar B. precum brul
de ln mijlocul trupului omului. Dincele
600 biserici de lemn active, peste 200
sunt monumente istorice. Izolat, s-au
conservat vechi i valoroase B.-i de
piatr, cele mai cunoscute fiind situate
n satele de pe Valea Streiului (ara
Haegului), construite ncepnd din sec.
13, cele de pe valea Mureului i din
Zarand.

Blajini
Reprezentri
mitice ai oamenilor
primordiali, sau ai moilor i strmoilor,
celebrati primvara, la *Patele Blajinilor,
de obicein ziua de luni dup Duminica
Tomii, sinonimicu Rocmanii (Rohmanii,

37

B o C E

BLND

Rugmanii). Numele lor, de origine livreasc, intrate n folclor prin romanul


popularde larg circulaie n Evul Mediu
romnesc, Alexandria, definesc credine
mult mai vechi, cert precretine. B.-i
triesc la hotarul dintre lumea de aici i
lumea de dincolo, pe malurile Apei
Smbetei, la vrsarea acesteian Sorbul
Pmntului sau chiar sub pmnt. Ei ar
fi descendent! direci ai lui Adam i Eva,
ar fi luat parte la facerea lumii i ar
sprijini Pmntul. Ca nfiare, sunt
oameni de statur mic, umbl goi i au
corpul acoperit cu pr. Brbaii se
ntlnesc cu femeile o dat pe an, la
Patele B.-lor, pentru a face copii. Bieii
sunt crescui de mame pn merg n
picioare i pot s se hrneasc singuri,
dup care triesc n izolare i ascez
mpreun cu brbaii. Sunt credincioi,
buni la suflet, blnzi i nelepi, incapabili de a face ru, duc o via auster,
cu posturi 'Severe. Sunt ns oameni
simpli, prostui. nu tiu s calculeze
srbtorile, n special Patele, pe care l
srbtoresc cu o ntrziere de opt sau
maimultezile, cnd vd c sosescpeApa
Smbetei cojile de ou rou aruncate
special de gospodine pe ap n vinerea
sau smbta din Sptmna Patimilor.
Cnd vd cojile de ou n ara lor ndeprtat, ei serbeaz acolo i noi aici
Patele B.-lor sau Patele Morilor. n
aceast zi credincioii depun ofrandepe
morminte, bocescmorii, mpartpomeni,
fac libaiuni, se ntind mese festive n
cimitir, lng Biseric, sau n cmp, la
iarb verde
(Moldova, Bucovina,
Dobrogea, Maramure, Bistrlta-Nsud).
38

Cartojan N.,

Crtile

romneasc,

populare n literatura

Editura Enciclopedic
1974; Evseev Ivan,

Romn, Bucureti,

Dictjotiat

de magie, demonologie

mitologie romneasc, EdituraAmarcord,


Bucureti,

1997; Marian Sim.

n..

la romni. Studiu etnografie.


Cincizecimea, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1901; Oiteanu A., Motive i
semnificatii mito-simbolice n cultura
Srbtorile

traitional romneasc,
Bucureti,

EdituraMinerva,

1989.

Blnd

Personificare a urticariei, boal care se


manifest prin apariia pe piele a unor
bicue de culoare roie, nsoite de
mncrimi. Descntecul cntat pentru
vindecarea empiric a B.-ei cuprindea
interesante elemente de psihoterapie:
Pleac Ion / Pe cale, / Pe crare / Se ntlni
cu faptul, / Se ntlni cu Blnda. / Blnd lipit, / Blnd sturt / S piei, /
S rspiei, / De laIon s piei/ S tenmoi,
/ S tmie Ion / Curat, / Luminat, / Ca
bobuldegru curat!...
Gorovei Artur, Folclor i Jolcloristic,
Editura Hyperion, Chiinu, 1990; Candrea
I. A" Folclor medical comparat, Casa
coalelor, Bucureti, 1944.

Blaj
Zeu patern la vrsta senectuii n cetele
masculine de colindtori (*Clu,
*Brezaie, *Cerb, "Iurc), rol jucat de un
brbat mascat. B.-ul, personaj necuvnttor al cetelor de feciori, fertilizeaz,

uneori cu falusul de lemn legat la bru,


natura nconjurtoare.
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.

Boadnicu
Trup nensufleit al zeului *Crciun,
substituit de un copac care moare
violent, prin tiere, i renate, printr-un
rit funerar de incinerare, la srbtorile
solstitiului de iarn, sinonimcu *Cloc,
*Butuc de Crciun. nAjunul Crciunului
brbatul tia un copac din pdure i l
aducea n cas. Seara, brbatul cu B. n
brae, femeia cu o tipsie ncrcat cu
mncruri de post i diferite fructe
(stafide, portocale, pere etc.) i copiii
ieeau cu toii n curte, la strejeru (parn
mijlocul ariei de care se lega caii la
treieratul grului). Acolo, dup ce se
puneape tipsia aezat pe strejeru o turt
n *Aluatul creia se gsea o moned de
argint, brbatul mulumete B.-Iui:
Dumnezeule, Dumnezeule, vin s cinm
cu belug, cunoroc, cu sntate i cu tot
ce ai dat! Revin n cas, ard puin B. pe
vatr, urmnd ca zi de zi, pn la
Boboteaz, s fiencinerat n ntregime.
Membrii familiei se aezau la mas,
mncaucte un cel de usturoi ca s fie
sntoi de-a lungulanului i tiau turta
sacr n mai multe buci: una pentru B.,
una pentruvite i cte una pentru fiecare
persoan din cas. Se considera c cine
gsete moneda de argint va fi norocos
n noul an. La masa din Ajunul Crciu
nuluise bea sau se gusta obligatoriu vin.

Dimineaa,

cnd membrii familiei se


ntorceaude la Biseric, peau peste un
fier pentru a fi sntoi peste an, intrau
n cas cu cte un lemn (crac, achie)
n mn, l puneau pe foc i invocau
divinitatea: Domnul s dea noroc! Se
gust ficati prjii de pasre, se culc i
cnd se scoal, mnnc din belug i
merg n vizite pe la rudecu uratul: Pasre,
Pasre! / Dumnezeu s v dea noroc.
Papahagi N. Pericle, Megleno-romnii.
Studiuetnograjico-filologic, fr alte date
pe copert.

Bocet
Modalitate arhaic de a reaciona n faa
morii. Ceremonialul de nmormntare
ofer ndoliatului diferite posibiliti de
exprimare a durerii sufleteti care, dup
vechime, se grupeaz n trei forme de
manifestare: B. -tularhaic, form genuin
a suferinei nsoit de ipete, strigte,
vaiete, suspine, gesturi disperate; B.-tul
versijicat, care conine, printre altele,
motive folclorice cizelate i realizate
artistic; B. -tul nemrturisit, durere tcut,
interioar, cu adnc frmntare sufleteasc. Manifestarea suferinei sufleteti
provocat de moartea unei fiine dragi
este numit diferit de cei care o triesc
cu adevrat: cntec de mort (Transilvania), jelit (Moldova), B. (Muntenia). Ca
form specific de limbaj, B.-ele pot fi
exprimate n proz (Muntenia, sudul
Moldovei) sau n versuri cntate (Transilvania, Banat, Moldova). B.-tul arhaic,
care este specific regnului animal, se
nrudete cu B.-tul versificat i se deose39

BOCET DE POMENIRE
bete

profund de cntecele funerare din


Cartea romneasc a morilor. Bocirea
defunctului este un atribut al femeilor,
rude, vecine sau prietene cu acesta. n
situaii speciale bocesc, n tain, i
brbaii. Ordinea n care se bocete este
prestabilit de tradiia local: rudele
apropiate, rudele ndeprtate, vecinele,
prietenele i orice femeie care are de
transmis, prin mortul care pleac, vreun
mesaj propriilor mori. B.-tul se poate
desfura i dup alte criterii: vrsta
bocitoarei (femeia n vrst are prioritate
fa de cea tnr), gradul de rudenie cu
mortul.Cuani n urm, bocetulversificat
putea fi auzit i la desprirea oamenilor
vii de ali oameni vii: plecarea feciorilor
n armat, cstoria fetelor, mai ales cnd
acestea se mritau n alt sat. O categorie
aparte o alctuiau B.-ele cu caracter
moralizator i distractivspuse la eztori
i clci: De ce ti-aimuritmai de mult, /
S-fi fac groapa

mai afund, / C aicea i


de tine, / Nu cumna-n cap lamine! Spre

deosebire de B.-ele de ctnie, unde


protagoniste erau mamele, nevestele,
surorile i drguele flcilor i brbailor
plecai la armat sau la rzboi, la nunt
boceau miresele, mamele i surorile
acestora. Structura muzical a B.-ului
este adaptat momentului tensionat al
ceremoniei funerare: fraz simpl, cu una
sau dou rnduri melodice, intonaie
lugubr, mai ales la sfritul ei. Credina
general al celor care l practic este c,
prin B., ei mbuneaz defunctul.
Prin dramatismul degajat din text,
melodie, gest i plns, bocetul uureaz
sufletete persoana ndoliat, o scoate
40

BOCET VERSIFICAT

din izolare i o solidarizeaz cu


participani la nmormntare.

ceilali

Brlea Ov., Folclor romnesc, vol.1, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H.,
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; MarianSim.F1.,
nmormntarea Ia romni, Editura LitoTIpografia Carol Gobl, Bucureti, 1904.

Bocet de Pomenire
Dialog purtat n cimitir, lng cruce, cu
*Sufletele morilor n zilele de comemorare a decesului (ase sptmni, un
an, 7 ani, smbetele moilor sau cu
prilejul morii unei rude, vecin, cons
tean). B.de P. mbrac forma unui dialog
n care rspunsul mortului se las atep
tat. B.de P. are, prin tehnica de realizare,
prin timpul i spaiul ritual n care se
desfoar, rol catartic, de liniti re a
sufletuluindoliatilor, Prin B. mortul este
informat despre tot ce s-a petrecut aici
dup plecarea lui, despre mplinirile i
nemplinirile membrilor familiei, despre
ceea ce i-a trimis (pomeni de tot felul), i
se solicit s-i povesteasc despre el i
lumea lui de acolo, i se cer sfaturi i
sprijin pentru depirea greutilor de
aici.

Bocet Versificat
Manifestare a durerii provocate de
moartea unei fiine dragi prin cuvinte i
melodii duioase, menit s-i dovedeasc
celui plecat dragostea i ataamentul

sinonim cu cntec de mort


(Transilvania), jelit (Moldova), bocet
(Muntenia). B.-ul V. face trecerea de la
*B.-ul propriu-zis la *Cntecelefunerare
(*Bradul, *Zorile, *Cntecul de priveghi)
a cror funcie principal este iniierea
sufletului mortului nainte de plecaren
*Lumea de dincolo. Eleste un monolog
cu sufletul mortului, cruia bocitoarea i
se adreseaz la persoana a II-a sau a
III-a, sau un dialogn care rspunsul se
las ateptat, n momente bineprecizate:
acas, n zilele care preced nmormntarea (dimineaa, la amiaz, nainte
de a se nsera); pe ultimul drum, n ziua
nmormntrii; la cimitir; dup nmormntare pn la Slobozirea (dezlegarea)
izvorului i la alte date calendaristice
legate de cultul morilor (Smbetele
morilor,
*Zilele moilor) Bocirea
mortului este un atributal femeilor: rude
apropiate, vecine sau prietenecu mortul.
n situaii speciale bocesc, n tain, i
brbaii. Ordinea n care se bocete este
prestabilit de tradiia local: rudele
apropiate, rudele ndeprtate, vecinele,
prietenele i oricarefemeie care dorete
s transmit, prin mortul care pleac,
vreun mesaj propriilor mori. Pot funciona i alte criterii de primire a
mesajelorde ctre mort de la cei rmai
aici: vrsta bocitoarei (femeia n vrst
are prioritate fa de cea tnr), gradul
de rudenie (de mam, de tat, de fiic,
fiu, de so, soie, defrate, sor etc.). B.-uIV.
poateapare i n alte circumstane legate
de desprirea celor dragi: plecarea
feciorilor n armat, cstoria fetelor, mai
ales cnd se mritau n alt sat, iar ca
nemrginit,

bocet parodie, la eztori i clci. Spre


deosebire de bocetele de ctnie unde se
evideniaz mamele, nevestele, surorile
i drguele flcilor sau brbailor
plecai la armat sau la rzboi, la nunt
bocesc miresele, mamele i surorile
acestora. Practicat n afara contextului
funerar. B.V. are funcii diferite: uurare
sufleteasc i realizare a catharsisului
(bocetele de ctnie i de nunt),
moralizatoare (De ce n-ai murit mai de
mult / S-fi fac groapa mai afund, / C
aicea i de tine, / Nu cu mna-n capla
mine, / C aicea-i locul tu, / Nu cumnan capul meu!) i, uneori, de divertisment
(Ioane, Ioane, / Fie-{i trna calna, / cai avut. ca mna! Structura muzical
este adaptat momentului: fraz simpl,
cu una sau dou rnduri melodice, cu
intonaie lugrub, maiales la sfritul ei.
Dei improvizatia individual i are rolul
su, B.-ulV.pstreaz de la zon la zon,
i uneori, de la sat la sat, motive
folclorice caracterizate prin oarecare
stabilitate. Motivele folclorice redau, prin
textul cntat: gradul de rudenie i
amiciia care leag bocitoarea de defunct
(Draga mea, tnicuia mea,
VereI vere,
dragul meu ...); salutul (- Bun ziua,
Ionic, / Da de ce nu zicinimica? / De ce,
pui, nu mulumeti ... Botoana, jud.
Suceava); informaia c-i sosete carte
domneasc (- Scoal, mam, depe mas,
/ C-fi vine carte domneasc, / De aici s
te porneasc, / Cu cam cu patru boi ...
Frumosu, jud. Suceava); i se cere iertare
(...i f bine i m iart, / Poate ti-am
greit vreodat ... Botoana, jud.
Suceava); i manifest revolta fa de
o.

o ;

41

BOCETUL ANDREI ULUI

moarte (Ardite-ar focu de moarte, / Tu


deloc nufacidreptate. / Un'te cheam, nu
te duci, / tm'te-a lung, acolo fugi!
Hrtoape, jud. Iai), fa de pmntul,
groapa i cimitirul unde pleac, fa de
cucul care i-a prevestit moartea (-a
cntat cucu-nu-un prun, / Ca s m
gtesc de drum ... Vama, jud. Suceava),
de cel care l-a sftuit s plece (Da cine
te-a sftuit, / De-aist drum l-ai pornit? /
C-aist drum cine lface, / napoi nu-lmai
ntoarce ... Heci, jud. Iai); lauda (... C-ai
fost gospoin aleas / i-ti grdin i n
cas ... BiIca, jud. Suceava); durerea cu
care particip la nmormntare animalele
(- Iei afar pn-n prag, / De vezi vitele
cum tag, / Ele nu tag c ti-au fn, / Ele
rag c n-au stpn". Heci, jud. Iai),
regretul locuinei (Cntai-v, voi, perei,
/ C de maica tmnet), / Cnt-te cas
i mas, / C tnicuta mea v las."
Eanca, jud. Botoani), ogrzii, grdinii
(Plngi i tu" ograd larg, / Mmuca nu
te mai calc, / Plngi i tu grdin mndt, / Mmuca nu te mai ud ... Boteti,
jud. Suceava); este invitat la mas, s
deschid ochii, s-i ia ziua bun, s mai
vin pe acas, s scrie carte de pe
*Lumea de Dincolo; i se amintete truda
zadarnic din lumeade aici (Pentru atta
ai lucrat? / Pentru trei scnduri de brad!
/ Pentru atta aimuncit? / Pe doi metride
pmnt! .." Ciprian Porumbescu, jud.
Suceava). Dar, asemntor mesajului
transmis de *Cntecul funerar propriuzis, drumul este fr ntoarcere i, ca
urmare, ndemnat la resemnare, sigur
fiind ntlnirea la Judecata de apoi
(- Meri, Ioane, mericu bine, / C-om veni
42

BORDEl
i

noi ca mine / i ne-om ntlni toi


odat, / La scaunul dejudecat ... Sabasa,
jud. Neam); i este descris moartea
neltoare i nemiloas, carevine clare
(Bat-te-ar pustia moarte, / Unde mergi,
nufaci dreptate, / Te-ai suitpe cal clare,
/ -ai venitn fuga mare / -ai legat calul
de gard ... Horodniceni, jud. Suceava);
descrierea drumului spre Lumea de
dincolo (Mam drag, un'te duci / i pe
ce drum o apuci? / S ti-apuci pe cel cu
spini, / c-acolo dai de strini, / S mergi
pe celcufloricele, / Ca s dai denemure1e
'" Moca, jud. Iai).
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor i Bradul. Tipologie muzical,

Editura Muzical,

Bucureti,

1988.

Bocetul Andreiului
Secven

a scenariului ritual de nnoire


a anului la moartea i renaterea lui
*Sntandrei, zeu adorat de strmoii
autohtoni ai romnilor, geto-dacii, care
a preluat numele Sf. Apostol Andrei.
Ppua, confecionat din crpe i
aezat pe lavit, substitutal anului mort,
era bocit de fete n noaptea de 29/30
noiembrie, *Anul Nou Dacic (Valea
Nistrului).
Pamfile I, Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;

tefnuc

P.V,

Cercetri folclorice

Nistrului de tos, nMF,

Iv,

pe Valea

1937.

Boii Sngiorzului
Scenariul morii i renaterii anuale a
zeului vegetaiei, substituit de primul
gospodar care a ieit primvara la arat,
sinonim cu *Tnjaua. Obiceiul poart
numele animalelor de tractiune, boii,
substituite de feciorii care duc pe umeri
jugurilempodobite cu verdea, legate
de telegua n care st zeul vegetaional,
rol jucat de cel mai harnic brbat din sat
(Maramure).
Bneanu T, Tnjaua, n Marm., 1, Baia
Mare, 1969.

Bonz

Reprezentare mitic nfiortoare care


sperie oamenii n pduri, sinonim cu
*Borza, *Gndacul mortii. Spredeosebire
de Borz, B. este un brbat: ... Cu ochii
zgifi, / Cu dinfii rnjifi, / Cu barba pn-n
genunchi, / Cu pru pn-n pmnt care

sperie oamenii i copiii sau le scurteaz


viata: Zilele s le scurte, / viata s le
ciunte (Transilvania).
Marian Sim. FI., Mitologie romneasc,
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

Bordei
Adpost

amenajat dup modelul grotei


preistorice n pntecele Pmntului.
Oamenii n B. i mortii n "Mormnt
triesc n unul i acelai mediuprietenos

oferit de Terra Mater. Numele B., cuvnt


din substratul lingvistic autohton a fost
preluat, sub diferite forme, i de popoarele nvecinate (bulgari, srbi, unguri,
ruteni). Locuinta subteran, provenit
dintr-o groap spat la o adncime care
variaz de la civa zeci de centimetrii
pn la trei metri i acoperit cu
pmntul dislocat, cu paie sau trestie,
este o solutie constructiv atestat pe
multe meridiane ale lumii (China, India,
Caucaz, Africa, Brazilia etc.). Pretutindeni
undesolulfriabil a permis omului spatul
culcuului prin dislocarea pmntului a
aprut i locuinta B. Spre deosebire de
celelalte adposturi preistorice (grota,
petera, coliba etc.) care sunt, n limba
romn, de genul feminin, B.-ul face
exceptie, este de genulneutru. Cunoscut
n Antichitate de greci i romani i locuit
n vremurile istorice de celti i slavi, B.-ul
a supravietuit n spatiul carpatodunrean pn la mijlocul secolului al
XX-lea. Dou frumoase exemplare pot fi
vizitate astzi la Muzeul Satului din
Bucureti. Aria luide rspndire ocolete
muntele datorit imposibilittii de a spa
groapa n stan de piatr. B.-ul este
perfect adaptat conditiilor climaterice:
rcoros pe timpul verilor caniculare,
clduros n iernile geroase, ferit de
viscolele i vrtejurile care spulber
spatiile extracarpatice largdeschise. Dar,
nu numai casa a fost ngropat precum
mormntul n pmnt, ci i anexele
gospodreti: grajdulanimalelor, format
dintr-o singur ncpere, numit dam,
pivnita pentru pstrarea vinului la
43

BORI

BOU NSTRUAT

de vii, numite B.-pivni, Bori


constructiile de interes public cum ar fi Masc taurin n *Cetele colindtorilor
bisericile-B. i B.-Ie crcium, construc- de *Crciun, substitut al zeitei adorate
tiile cu important strategic. Urmele caremoare i renate mpreun cu timpul
unui B. crcium, de dimensiuni impre- calendaristic la solstiiu! de iarn,
sionanteau fost descoperite n anul 1964 sinonim cu *Boura, *Turca (sudul
pe valea Clmtuiului de Teleorman, la Transilvaniei) .
vest de vatra vechiului sat Balta-Lung.
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Sunt atestate n Podiul Getic i Cmpia
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Romanailor numeroase biserici B., cu
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
detalii interesante de construcie. Din
Minerva, Bucureti, 1976; Gherman rr,
planul monocelular, cu o singur nc
Tovriile de Crciun alecciotilot romni
pere, s-a dezvoltat B.-ul cu mai multe
dinArdeal, n AF, voI. V, 1939.
camere. Intrarea se face printr-un mic
adpost numit grlici, format din trepte
Barz
flancate de dou paturi spate n
Reprezentare mitic nfricotoare care
pmntul crutat, numite brgaie. Grlisperie copii n somn, sinonim cu
ciul, care unete, precum gtul omului, *Bonz, *Gndacul mortii. Apare n visul
interiorul de exterior, a generat prispa i copiilor sub form de femeie urt,
pridvorul casei romneti. Acoperiul, mnioas, cu dintii rnjiti, cu gura
chiar dac este construitdin lemnepeste cscat, cu buzele negre (local, este
care se aeaz pmnt, nu se sprijin numit i Buz-neagr), cu picioarele
niciodat pe nivelul de clcare al solului. butucnoase. B. este folosit ca amePeretii, lipiti cu pmnt, sunt construiti nintare i sperietoarea copiilor neasculdin brne iar pe ua i grinzile grliciului ttori: - Fugi de acola c te mnc Barza!;
abund motive ornamentale solare,
- Culc-te c vine Barza i te mnc!
cabalineetc. B.-ul este o comoar docu- Copilul speriat n vis de B. se descnta:
mentar pentruarheologi i etnologi, dar
... - Alelei, Barz mbarzat, / Barz
i pentru lingviti ntruct acesta a
nfocat, / Borz uricioas, / Borz
conservatmulte cuvinte autohtone, cert fiotoas! / La N. nu te duce, / Vacu nu-i
preromane: botdei, grlici, brgaie, scurta, / Zilele ttu-i ciunta, / Ci mi te
brn, vatr.
grbete, / i mi te pornete, / LaMarea
ceamare, / Este-un pete mare; / Aceluia
Niu N., Originea i tepattitiageografic a
veacu scurt-i / Zilele ciunt-i! / N. s
bordeiului, .Arh. Olt.", Serie Nou 1993,
rmie curat / Luminat, / Lamaica ce-a
nr. 7; Russu 1. 1., Etnogeneza romnilor.
dat-o ... (Bucovina).
plantaiile

Fondul autohton traco-dacic i componenta latino-romanic, Editura tiintific


i Enciclopedic, Bucureti,

44

1981.

Marian Sim. FI., Mitologie romneasc,


Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de

Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,


Bucureti,2000.

Bosorcoi
Nume oan al *Strigoiului viu care fur
mana holdelor i vitelor cu lapte pe timp
de noapte.

de 24 iunie, sinonim cu *Bou nstruat,


*Draci i Bou lnstruat (ara Brsei).
Mulea 1., Cercetri etnografice i de
folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1972.

Bou nstruat

Nunt divin a zeului vegetaie! substituit


de taurul mpodobit, desfurat n
Bou
perioada solstiiului de var (*Snziene
Animal funest care i anun stpnul, sau *Rusalii), sinonim cu *B. Ferecat, B.
prin refuzulde a trage la jug, c i va veni mpnat, *Draci i B. Instrutat. Taurul,
*Moartea. Acelai mesaj i este transmis simbolal vitalitii i virilitii nestvilite,
i de vitele care i apar n vise, n special
a fost nlocuit de B. (taur castrat), animal
B.-ul negru i *Vaca Neagr duse de funie docil care se las gtit precum mirele la
sau lsate liberen ciread. B.-ii njugai nunt i plimbat n fruntea alaiului
la carul funerar sunt animalele obinuite nupial pe uliele satului. Cu dou
care transport trupul mortului de acas sptmni nainte de nunt, ceata de
la cimitir, aa cum *Calul i *Cerbul i duc feciori alegea mirele: un bou, uneori o
n spate sufletul n *Lumea de dincolo. pereche de boi. El trebuia s fie alb sau
B.-uleste adesea invocat n cntecele i blat, cu coarne mari i cu deschidere
bocetele funerare: - Ai, boit), boit), / Pe larg ntre ele, cu mers frumos i capul
cine crai / Pe cine plimbai, / Pe cine ridicat. Din momentul alegerii, B.-ul are
un tratament privilegiat: este bine splat,
ducei ... (Al boilor, Izverna, jud.
hrnit, eslat i, firete, mai puin muncit
Mehedinti) .
de gospodar. n noaptea care precede
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
nunta, feciorii privegheaz n jurulfocului
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
aprins ntr-o poian din pdure, pzesc
1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea de cu atenie B.-uIIsat s pasc n voie,
dincolo, Editura Fundaiei culturale inclusiv prin semnturi, jupoaie coaja
Romne, Bucureti, 1999; MarianSim. Fl., cireilor slbatici din care i confecio
nmormntarea la romni, Editura Lito- neaz curelele, carmburile i coifurile
Tipografia CarolGobl, Bucureti, 1904.
cu care se vor masca a doua zi,mpletesc
din flori de cmp cununa B.-Iui, simbol
Bou Ferecat
al cununiei. Dimineaa gtesc mirele cu
Alai nupial al zeuluivegetatieisubstituit un covor sau cu fee de mas cusute de
de boul mpodobit cu cingtori, curele, fetele din sat, cu brie, panglici i
zale, clopote, flori n ziua de *Snziene podoabe, i aga clopoei n coarne i i
pun cununa de flori pe dup gt. n satele
i nsoit de anturajul su divin n ziua

45

BOUR

unde apar mascai, acetia i pun


coifurile pe cap, i nfoar pulpele
picioarelor cu carmbi, se ncing cu
curele din scoar de cire, se ung cu
grsime pe fa i i dau cu cenu, i
caut cte o nuia lung i cu cteva
frunze n vrf, astfel s uiere sau s imite
rgetul taurului cnd o rotesc n aer, pe
deasupra capului. Local mai pot apare
un fecior mbrcat cu haine femeieti,
numit Curva, un biat de 10-12 ani
mbrcat n frunze i crengue de stejar
i fag, numit Pdure. Alaiul nupial intr
n sat dup ncheierea slujbeila Biseric.
n satele unde apar mascai, alaiul are
urmtoarea ordine: Pdurea merge
nainte, urmeaz Dracii (feciorii mascai)
care nconjoar Curva, tarafullutarilor
i, n fine, mirele, B.I., ncadratde feciori
uneori narmai cu puti din lemn, sau
de perechi formate din fete i feciori. Doi
feciori in n mn cte un corn al boului
i i scutur 'clopoeii la portile gospodarilor. Alaiul traverseaz satul n ritmul
muzicii i n sunetele ciudatescoase din
nvrtirea nuielelorcu frunze n vrf. Pe
melodiile sprintene de joc ale lutarilot
Dracii opie, sar, se apropie cu gesturi
groteti de oameni, se strmb la ei, i
amenin. Curva i joac rolul fr
reinere, se mbrieaz i se srut cu
Dracii, se culc cu ei imitnd actulsexual
i orgiile din cortegiile dionisiace. Dup
ce colind ntregulsat, nuntaii revin la
gospodria mirelui. Alaiul intr pe poarta
larg deschis de gazd, B.1. nconjoar
de treiorimasa dinmijlocul curii pe care
se gsete un blid cu gru i o sticl de
butur, imitnd Dansul Isaiei din
46

BOZ

ritualul cretin

jocul ritual De trei ori


pe dup mas. n final, B.-ului i se scot
esturile i podoabele de pe el i este
dus s se odihneasc. Cununa purtat pe
dup gt sau n coarne este agat pe
peretele grajdului sau al urii. Feciorii
mascai merg la ru unde i dezbrac
hainele de Draci i se scald n apa
sfinit cu o zi nainte de preot. Dup
scalda Dracilor se grbesc s intren ru
i ali membrii ai obtii cu convingerea
c vordeveni sntoi, voinici i norocoi
dac vor atinge apa n care s-au splat
feciorii din alaiul divin al B.1. Urmeaz
ospul cu mncare, butur, joc i voie
bun. Ceremonialul a fost atestat, n
diferite variante locale i stadii de
involuie, n ara Oltului, ara Brsei,
ara Haegului, Valea ibleului, Podiul
Trnavelor, Cmpia rranstlvaniet, zonele
Sibiu, Alba Iulia i altele.
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
Socec, Bucureti, 1915; Gherman Tr.,
Srbtoarea boului sau Boulferecat, n
Mar., 1969; Mulea L, Cercetri etnografice
i defolclor, Editura Minerva, Bucureti,
1972.
Bour

Ceremonial nupial de trei zile, Ajunul


Bobotezei, Boboteaza i Sntion, al zeiei
taurine, sinonim cu *TUrca i *Boria.
Cei 10-15 feciori mbrcai srbtorete
poart o fa de pern prins pe piept
sau pe spate, pe care este cusut un cap
de cal sau de coco. Feciorul care se
travestete n mireas se numete B., iar
celcarese travestete n ginere Gogori.

Vtaful

este

conductorul

cetei iar
stegarii pzesc i poart steagul de
nunt. Steagul, lucrat cu miestrie la o
gazd de fete nemritate n zilele care
precednunta divin, se compune din zeci
de batiste nflorate, strnse de flci din
tot satul, din trei fote colorate. Mtile
mirilor, B. i Gogorita, sunt confecionate
la o alt gazd. MascaB.-ei se compunea
dintr-o te ast de bou, sprijinit ntr-un
par, cu maxilarul inferior improvizat
dintr-o scndur acionat cu o sfoar
pentru a clmpni n anumite momente
ale ceremonialului. Parul se mbrca
ntr-o ptur mpodobit n aa felnct
forma o hain-masc sub care intra un
flcu mbrcat mireas. ntre coarnele
B.-ei se prindea un vrf de brad iar de
coarne i se legau nou cordele colorate.
Masca Gogoritei avea nas mare i dinti
ascuii din lemn, precum coltiide lup, i
se confectiona dintr-o piele de capr cu
prul n afar. Ciudata masc fcea corp
comun cu o cciul mioas care avea
scoase, n pri, dou coarne de taur, iar
n vrf o coad de vulpe. n ziua de
5 ianuarie, Ajunul Bobotezei, mirii, B. i
Gogorita, mergeau nsoii de alai la casa
gazdei unde s-a lucrat steagul de nunt.
Jucau pn la miezul noptii dup care
porneau, nsoti! de fluierai i cimpoieri,
pe valea rului i, de acolo, la o mgur,
de obicei un turnul funerar din moia
satului. Steagul nfipt n pmnt sau n
nmetele de zpad era lsat n grija
stegarilor iar membriicetei petreceau ca
la o nunt adevrat. La ivirea zorilor
nunta se muta mai aproape de sat pentru
a da putinta tuturor constenilor s asiste

la momentul culminant al ceremoniei,


actul nupial al divinitii. Dansul nupial
al mperecherii era deschis de B. dup
care Gogorita o alerga sau o gonea (n
graiullocal agoni nseamn mperechere
a vacilor), n rsetele i buna dispozitie
a asistentei. Cnd, dup mari eforturi
Gogorita reuea s-i prind B., o ducea
lng steag unde o belea, adic i trgea
masca de bovin de pe corp pentru a
rmne n costumul de mireas, i, n
final, se imitaactulsexual. Alaiul revenea,
n ziua de Boboteaz, n sat, la casa de
unde au plecat la miezul noptii. n ziua
urmtoare, la Sf. Ion, B.i alaiul su divin
colinda din cas n cas cu care prilej
vtaful iordnea (stropea cu ap sfinit)
membrii familiilor colindate, de la mic la
mare. Numai dup acest ultim act
ceremonial B. i Gogorita aveau voie s
vorbeasc (Obiceiul a fost atestat, pn
la nceputul secolului al XX-lea n satele
din sudul judetului Arge).
Nania 1., Vnatul pe teritoriul Romniei,
Editura sport-turism

Bucureti,

1991.

Boz
Divinitate a vegetatie: cu chip de plant
din familia
Captioliaceae. invocat s dezlegeploile
n ceremonialul *Paparudei, s vindece
muctura de arpe i s alungefulgerele
pe timp de furtun. Tulpinile verzi sunt
odjdii divine mbrcate de persoana care
joac rolul zeiteipluviometrice, Paparuda,
ramurile uscate adunate de copii, femei
curate sau iertate devin ruguri funerare
aprinse n curi sau pe mormintele din
(Sambucus ebulus L.)

47

BRAD LA NUNT

BRAD

cimitir n zilele de *Mcinici, *Lsatul


Secului i Ioimari. Sub influena
cretinismului B.-ul a devenit o plant
malefic, numit i poama dracului. La
rdcina lui, n pmnt, s-ar ascunde
dracul, iar n aer, printre tulpini, dr
coaica. n unele credine populareB.-ul,
divinitate feminin, este mritat cu
*Socul, divinitate masculin. De aceea,
cel care tia i arunca tulpini de B. n
locurile unde cretea socul primeade la
acesta ca recunotin, sfaturi bune.
Fructele, recoltate toamna trziu, erau
folosite pentru colorarea textilelor i a
vinurilor din struguri, florile, frunzele i
tulpinile culese la Ziua Crucii (14 septembrie) pentru vindecarea rnilor vitelor, n
special cele provocate de muc tura de
arpe. Cnd era recoltat, B. era invocat
i respectat ca o divinitate: Bun dimitieata. S.-le! Eu te cinstesc cu pine i
sare i cu nou tntnii, iar tu s m
cinsteti cu 'sntatea viteimele, s nu-l
stea viermii n ran ct nu stau popii,
primarii i dregtorii n Rai.
Cobuc George, Elementele literaturii
poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1986; Evseev Ivan, Dicionar de magie,
demonologie i mitologie romneasc,

Editura Amarcord, Timioara, 1997; Niu


Georgeta, Plante din flora spontan cu
utilizri

Oltenia.

gosptxitia rneasc

Dicionar,

din

EdituraHelios, Craiova,

1999.

Brad
Arbore sacru al romnilorcare exprim,
prin cetina mereu verde, visulomuluin
48

nemurire. B.-ul are,prin rdcinile nfipte


n pntecele pmntului i cu ramurile
avntate n naltul cerului, atribuii ale
cosmicitii. El ofer cuib vieuitoarelor
sacre pomeniten *Panteonul romnesc
(*arpelui i *Vidrei la rdcin, *Pasrei
sufletn vrf), lemnde construcie pentru
adpostul de aici (casa) i pentru
adpostul de dincolo (sicriul). Dar, n
unele cntece funerare din *Cartea
romneasc a morilor B.-ul refuz s
treac sufletul defunctului n *Lumea de
dincolo: ... Iarlagroapa mrilor, / Unde-i
bradul Znelor, / tectoarea apelor, /
Sufletulsttea / i mi se ruga: / - Brade,
brade, / S-mi fiifrate, / ntinde, ntinde, /
Eu s lepotprinde / Vrjurile tale, / S trec
peste ele/ Marea n ceia parte / Ce lumea
desparte / ... / - Eu nu-ti pot ntinde / Ca
s le pori prinde / Itupinile mele s treci
peste ele, / C-ti mine impuiatu, / Vidra
ltrtoore. / Oamenii pnitoate, / Nici nu
oi gndi, / Puii te-ar sim{i, / Ei mi te-ar
ltra / De te-ai spimnta / i-n mare-i
cdea / i te-aineca.
Marian Sim. FI., nmormntarea laromni,
Uto-Tipografia Carol oobl, Bucureti, 1898.

Brad lanmormntare
Substitutal soului sau soiei postumela
moartea tnrului necstorit, sinonim
cu *Sulia i *SteaguL B.-ul mpreun cu
*Slpul (Crucea) de la cptiul mortului
alctuiesc o pereche simbolic n lumea
de dincolo. n zonele de cmpie locul
B.-ului este luat de un pom fructifer, de
obicei un mr sau un prun. Funcia de
miresau mireas postum a B.-ului este

Gh., Nunta n judeul vlcea, n colecia


att de informaiile etno"Din viata poporului romn", XXXVII,
grafice, ct i de textele funerarecntate
Cultura Naional, Bucureti, 1928; Niu
n anumite momente ceremoniale:
Georgeta, Plante din flora spontan cu
nainte de a fi tiat din pdure de feciori,
la coborrea lui n sat, n timpul mpoutilizri n gospodria rneasc din
dobirii de ctre fete, n drumspre cimitir,
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
n timpul plantrii la cptiul mortului.
1999.
Dup informaiile etnografice maivechi,
B.-ul de l, era tiat din pdure i adus n Brad la Natere
sat de apte feciori care plecau dis-de- A1ter ego al omului reprezentat de un
diminea cntnd melodii de jale. n brad n ceremoniile din ciclul familial
satul Runcu (jud. Gorj) flcii mergeau implorat de prinii noului nscut s-i
pe mutete, legai la cap cu cte o adopte fiul i s-i asigure protecie
nfram. Ajuni n pdure, acetia
magic. nchinatul copilului la B.devenea
alegeau un B.tnr, ngenuncheau n faa o necesitate dac existauanumiteindicii
lui, l tiau dintot attea lovituri de topor c pruncul ar fi fost ursit nefavorabil de
cti feciori fceau parte din ceat i l *Ursitoare: Brade, mrii Brad, / Nu te
aduceau n sat, pe umeri, cu vrful mnia, / Nu tenfiora / Rogu-m Brad tie
nainte. mpodobirea lui ca un steag de
/ S-i primeti pe Ion / Ft s-ti fie / Ft
nunt, cu inelul mortului i batista
iubit/ Ruptdin tine/ i ct trieti / S-i
nflorat (chischineul), cu flori, panglici
ocroteti.
i clopoei etc., nu las vreun dubiu
Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
asupra funcionalitii rituale i cereEditura Academiei, Bucureti, 1985.
moniale: so sau soie postum a
mortului. Perechii postume, mortului i
B.-Iui, le sunt adresate emoionante Brad la Nunt
cntece rituale. Obiceiul de a pune B. la Simbol al virilitii n ceremonialul
nmormntarea unei fete sau fecior nupial, sinonim cu *Steag de nunt i
necstorit, uneori i la moartea altor
*B nflorat. nvorbirea curent feciorul
oameni, a fost atestat pe ntreg spaiul de nsurat este voinic cabradul sau nalt
locuit de romni.
ca btadul. Prinforma coroanei, cetinii i
Brlea Ov., Folclorul romnesc, val. 1, fructului (conurile), B.-ul este un simbol
Momente i sinteze, Editura Minerva, falic, iar prin modulcum este mpodobit
acesta la nunt, un substitut ritual al
Bucureti, 1986; Butur Valer, EncicIopedie
de etnobotanic romneasc, Editura mirelui. n mod obinuit, vrful B.-ului
de N. trece (strpunge) un mr sau o
tiintific i Enciclopedic, Bucureti,
1979; Evseev Ivan, Dictionar de magie, gutuie iar cotorul acestuia o pine sau
un colac cu gaur. n Vlcea ramurile
demonologie i mitologie romneasc,
Editura Amarcord, Timioara, 1997; Fira ndoiten sus i legate la vrfde tulpin
evideniat

49

BREHNELE

BRADO

formeaz

trei ovoide, strpunse de axul


tulpinii, simboluri ale sexualitii.
Ceremonialul tierii i aducerii B.-ul de
N. din pdure poate fi reconstituit,
partial, de unele cntece nuptiale. Hai,
Bradule, hai, I Hai, c-am s te tai, I C-o
bard tioas, /......./ Hai, Bradule, hai, I
Nunta s-mi cinsteti I i s-o-nveseleti.
B.-ul de N., gtit i mpodobit ca mirele,

este respectat i venerat de nuntai, pzit


i jucat n fruntea horelor i alaiurilor
nupiale de cel mai falnic flcu. El are
oraii speciale, numite Vorbele Bradului,
Cntecul Bradului, un dans ritual, numit
HoraBradului. Prinnfiare i, mai ales,
prin modul cum este jucat B.-ul de N.
exprim brbia, hotrrea i virilitatea
viitorului sot. Ca repartitie geografic,
obiceiul formeaz un areal compact n
sudul Romniei (Oltenia, Muntenia,
Dobrogea, sudul Moldovei). n Transilvania i Banat B.-ul de N. a fost nlocuit
cu *SteaguI de nunt iar n Bucovina i
Moldova de nord cu Bul nflorat.
Fira Gh., Nunta n judetul Vlcea, n
"Din viaa poporului romn",
XXXVII, Cultura Naional, Bucureti, 1928;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; euleanu 1.,
Poezia popular de nunt, Editura Minerva,
Bucureti, 1985.
colecia

Brado
Figurin antropomorf

aluat,

uns

nuc,

dat

modelat

din
miez pisat de

cu miere i
de poman i mncat
sacramental n ziua de *Mcinici, la
50

pomeni i praznice, sinonim cu *Sfinti,


Brndui, Brduleti. B.-iiau chip de om
cu aripi (Dolj). de copil cu cap, gt, ochi,
de om cu picioare i mini, n form de
cifraopt (8). nainte s fie bgat n cuptor
sau sub *est s se coac, B.-ul este
ornat cu teava de *Soc. Ei se mpart
pentru sufletele mortilor, moilor i
strmoilor, pentru noroc la stupii de
albine, fr s fie ns sfintiti la Biseric,
(Oltenia, Muntenia Central, Dobrogea).
Fochi A., Datini i eresuripopulare de la
sfritul secoluluial XIX-lea: Rspunsurile

la chestionarele lui Nicolae Densuianu,

Editura Minerva, Bucureti, 1976;


Mangiuca Sim., Calendarul iulian,
gregorian

poporul romnpe anul 1883,

Tipografia Alexi,

Braov,

1882.

Brazd nierbat
Personificare a unei buci de pmnt
nierbat
de form ptrat sau
dreptunghiular, decupat dintr-un loc
curat i pus pe prag, la intrarea n cas,
pe mas sau pe fereastr, pe stlpulportii
sau pe streaina construciilor n ajunul
sau n ziua de *Sngiorz sau la alt
srbtoare a primverii pentru paza
maneicmpului i vitelorcu lapte,pentru
sntatea i belugul oamenilor. Local,
B.. se pune i la unele srbtori cu dat
mobil ale cicluluipascal: Pate, *Ispas,
Duminica Mare, *Rusalii. Dup trecerea
srbtorii B.. este reaezat n locul de
unde a fost luat, se pstreaz n cas ca
leac pentru lecuirea bolilor, se pune n
cuibul clotilor pentru a scoate ct mai
multi pui, se arunc peste holdele

semnate etc. (Bucovina, Moldova,


Muntenia, Dobrogea, Oltenia).

Fochi A., Datini

eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
i

Pamfile Tudor, Boli i leacuri la oameni,


psri, colecia Mithos, Editura
Saeculum1.0., Bucureti, 1999.

vite i

Brndu

Personificare a timpului primvratic


substituit
de o ndrgit plant erbacee
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
(Crocus
heuffelianus)
dinfamilia lridiaceae.
Presimile, Institutul de Arte Grafice,
B.
este
o
floare
a
celor
vii, opus BrnBucureti, 1899.
duei de toamn (Colchicum autumnale
L.),
considerat floare a morilor. Ele ar
Brdulei
fi fost surori gemene, izgonite din cas
Colcei din aluat, inmuiai n vin i
de mama vitreg: pe una primvara i pe
mncati de copiii care se legau veri i
alta toamna. Dumnezeu le-a transformat
vrute la *Sntoaderul cel Mare (sudul
n flori, sorocindu-le s nfloreasc una
Transilvaniei) .
primvara i alta toamna. n *Calendarul
Moise Ilie, Contribufii la cunoaterea popular nflorirea lor corespunde cu
obiceiului laprinsul verilor i vtutelor, n manifestarea a dou importante fenomeneastronomice: echinociul de prim
"Studii i Comunicri", Sibiu, 1981.
var i echinociul de toamn. n
Brnc
Mrginimea Sibiului prima B.de prim
Personificare a infectiei pielii (erizipelul) var ntlnit n cale era mncat ca
produs
de microbi (streptococi), mprtanie (Muntenia, Oltenia,
Moldova).
localizat mai ales la mini i picioare.
Local, prima *Brndu care rsare
Butur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
primvara era mncat ritualcu credina
romneasc,
Editura tiinific i
Minerva,

Bucureti,

1976; MarianSim. Fl.,

celcare mnnc brndu, vafi ferit


de brnc. ntr-un descntec din zona
covurlui B.este numit i Mama Cinilor:
Brnca, Bncilor; / Mama Cinilor / i-a
pgnilor / Fugi dinfara omului, / Din
obrazul voinicului, / C te-mpung, / C tenrep, / C te ard / ... / Du-te n cozile
mrilor; / n capetele balenelor; / n capul
urilor / i-al lupilor / C acolo e locul tu,
/ sca-te-ar Dumnezeu! ...
c

1., Mic dictionar Medical. Primul


ajutor, Editura Gramar, Bucureti, 1995;
Nstoiu

Enciclopedic, Bucureti,

1979; Ghinoiu 1.,


Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Niu Georgeta, Plante din flora
spontan
rneasc

cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura

Helios, Craiova, 1999.

Brehnele
Spiridui ai pdurii, uri i pocii. cu
corpurilecompuse din membrele amestecate ale mai multor animale, psri,

51

BUHA I

BRE I
broate i

insecte. Locuiesc n tufiurile


i scorburile copacilor i se amuz speriind oamenii fricoi care merg noaptea
prin pdure (Moldova, Bucovina).
Olinescu Marcel, Mitologie romneasc,
Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944;
Pamfile tudor, Mitologie romneasc. I.
Dumani i prieteni ai omului, Academia
romn, Socec, Bucureti, 1916.

Brei
Personificare a plantei ierboase Mercurialis perennis L. din fam. Euphorbiaceae cu flori verzui i miros neplcut
care crete prinpduri umbrose i poieni,
invocat de femei n medicina i cosmetica popular, sinonim cu Buruian
Cineasc. n Vinerea Omanului (prima
zi devineri dup Lsata Secului de Pate)
mamele fetelor plecau seara, la scp
tatul soarelui,' pe mutete (dac era
necesar se nelegeau numai prinsemne),
s caute B.-uI. Cnd l descopereau,
puneau pine i sare pe el, ofrand
pentru Muma care l-a nscut, i l
smulgeau cu toat fora din pmnt.
Rdcina (rizomul) de B., care se spune
c ntr-un an crete un metru, era dus
acas i pus n ap. n Oltenia rizomul
lung al plantei era pus de fete i femei
tineren scald pentru creterea prului.
Dup scalda ritual acestea se fereau s
le vad Soarele.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
Butur

romneasc,

52

gospodria

rneasc

din Oltenia.

Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.

gospodria

Bufni

Dicionar,

Zei neolitic

rneasc din Oltenia.


Editura Helios, Craiova, 1999.

Brezaie

Bub

a cetelor de colindat la
excesiv mpodobit, care joac
rolul divinitii care moare i renate la
sfrit i nceput de an, sinonim cu
*Capra, *Thrca, *Boria (Muntenia,
Oltenia, sudul Transilvaniei).

Personificare a umflturilor cu caracter


purulent ale esutulut celular de sub
piele. Tratamentul empiric al B.-ei de 1.
era nsoit de practica magic a
descntecului: Bub de izat, / Bub de
dalac, / Nu v umflai, / Nu v-ngmati,
/ Cci eu v scot/ Din zgrciul nasului, /
nfaa obrazului, / Din mduva osului, /
S tmie Ion curat / Ca argintul
strecurat. ..

Masc tcut

*Crciun,

Fochi A., Datini

i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lacbcstionatele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Gherman Tr.,
Tovriile de Crciun alefeciotiiot romni
din Ardeal, n AF, voI. V, 1939.

sftitu! secolului

Brusture
Plant

Arctium lappa L. dinfam. Compo-

sitae ale crei frunze sunt odjdii divine


mbrcate

de *Paparud, zei pluviometric invocat n verile secetoase s


dezlege ploile. Prile componente ale
plantei (fructul, floarea, frunzele, rd
cina, tulpina uscat) au numeroase
utilizri n medicina popular, n vopsitul
vegetal al textilelor i n practicile magice.
n Oltenia frunzele verzi ale B.-Iui se
folosesc ca suport la coacerean *est a
tnlaiului (pine din fin de gru
amestecat cu fin de porumb), iar cu
tulpinile uscate se aprindeau focurile
rituale la *]oimari. Planta este cunoscut
i sub alte denumiri: lipan, amar etc.
Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
Butur Valer,

romneasc,

de Izdat

a *Morii i regenerrii,
substitut al zeiei Atena n Panteonul
grec, al zeiei Minerva n Panteonul
roman i mesager funest n *Panteonul
romnesc. Local, n inutul Nsudului,
este numit pasrea morilor. Se crede
c B., pasre prdtoare de noapte, cu
ochi mari i privirea fix, anun, prin
cntecul ei lugubru, sosirea iminent a
Morii. Dar, asemntor i altor vieti
oracol, ea prezice moarteaoamenilor, dar
i vremea bun sau rea, roadele bogate
sau srace.
Ghinoiu 1.,Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei culturale Romne,
Bucureti, 1999; Gimbuta Marija, Civilizaia
Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici,
Editura Lucreius, Bucureti, 1997.

Candrea l.A., Folclor medicalcomparat,


Casa coalelor, Bucureti, 1944; Artur
Gorovei, Folclor i folcloristic, Editura
Hyperion, Chiinu, 1990.
Buburuz

Personificare a unei insecte mici, ca un


clopoel rou cu buline negre, simbol
solar, prezictoare a cstoriei, a
primverii i timpului frumos.Tinerii
necstorii o pun n podul palmei i i
cnt: Buburuz, ruz, / Unde-i zbura /
Acolo m-ai nsura (mrita). Dac se
aeaz pe haine e semn de bun augur,
dac se aeaz pe plrie la biei i pe
nfram la fete anun o dragoste
ptima.

Evseev Ivan, Dickmar demagie, demonologie i mitologie romneasc, Editura


Amarcord, Timioara, 1997; Marian Sim.
F1., Insectele n limba, credinele i
obiceiurile romnilor. Studiu folcloric,
Academia Romn, Bucureti, 1903.

Buhai
(Lis tera avata) din fam.
Orchidaceae care crete prin pduri i
puni umede, substitut fitomorf al
B.-ului (taurului), zeu al vegetaiei.
Rizomul scos din pmnt este mcinat
i pus n trtele vacilor pentru ase goni
(mperechere). n inuturile Neamului
B.-ul pus n scald era invocat de fete
pentru a le face plcute flcilor.
2. Pies din recuzita cetei de Pluguor
folosit la colindatul de *Anul Nou care
imit
rgetul
taurului, strveche
divinitate agrar. B.-ul se confecioneaz
dintr-un vas de lemn (putin, donit,
cof) , mpodobitpe dinafar, creia i se
scot cele dou funduri. Una din gurile
vasului este acoperit cu o piele de ani1.

Plant

53

BUSUIOC

BUNA VESTIRE

mal (oaie, capr, vitel) bine ntins i purificare a spatiului, de alungare a


prevzut cu un orificiu prin care trece
erpilor de pe lng cas i a insectelor
o uvi din pr de cal. B.-ul este purtat i omizilor dinlivezi prin diferite practici:
de un membru al cetei sau, cnd are di- afumarea cu tmie i crpe arse a
mensiuni maimari, n saniesau n cru cldirilor, curtilor, oamenilor i vitelor
tras de boi sau de cai. Prin trecerea
(Transilvania, Banat); producerea zgoprului de cal printre degetele umezite motelor de care s se sperie fortele
se obtineun sunet grav, ciudati nemuzi- malefice printragereaunui clopoel legat
calcare seamn cu mugetul sau rgetul de picior (Transilvania) sau prin lovirea
taurului. Prezenta B.-lui, local numit fiarelor vechi (Banat); aprinderea focubug, i glasul acestuia, alungausimbolic
rilorn grdini i livezi; scoatereadin lzi
spiritele malefice din preajmaplugului i a straielor i esturilor Ia aerisit.
purificau spatiul Ia nceput de an;
Fertilitatea n noul an agrar era invocat
3. Obicei agrar structurat dup modelul prinstropitul rdcinii prunilorcu uic.
colindelor, practicat Ia *Anul Nou, amenintarea cu securea a pomilor
sinonim cu Pluguorul. B.-ul pstreaz fructiferi c vor fi tiai dac nu rodesc
amintirea scenei sngeroase a jertfirii (Banat, Transilvania). nalte zone ziua
taurului, substitut al zeului Mithra, n de Blagovetenie era neprielnic pentru
ziua de 25 decembrie, peste care creti rodul psrilor, animalelor i plantelor:
nismul a suprapus Naterea Domnului nu se puneau clotile sau se credea c
Iisus. B.-ul a fost atestat Ia toti romnii din oule ouate n aceast zi nu ies pui;
din sud-estul Europei, de Ia care a fost vacile nu se goneau, nu se semna
preluat i de alte popoare.
porumbul (Moldova, Bucovina). n
schimb,
n vestul trti Ia B.V. se altoiau
Butur Valer, Enctclopedie de etnobotanic
pomii,
iar
n nord, unde primvara
romneasc, Editura uinific i Enciclososete
mai
trziu, se scoteau stupii de
pedic, Bucureti, 1979; Ghinoiu 1.,
Obiceiuripopulare depeste an. Diatonat, la iernat. Blagovetenia era un timp
Editura Fundatiei Culturale Romne, favorabil pentru aflarea norocului i
rodului pomilor fructiferi, pentru previBucureti, 1997.
ziuni meteorologice. n aceast zi femeile
strngeauapa provenit dinneaua topit
Buna Vestire
Zi a echinociului de primvar n *Calen- pentru a fi folosit n practicile de
darul popular, cnd sosesc rndunelele
i ncepe cucul a cnta, peste care
Biserica cretin a suprapusvestea adus
Fecioarei Maria de Arhanghelul Gavriil
c va nate Fiul fr naintai, Iisus
Hristos, sinonim cu Blagovetenia i
Ziua Cucului. La B.V. se efectuauacte de
54

medicin i cosmetic popular.

Buric
Gur a *Trupului astupat la naterea
copilului de *Moae prin legare cu o a
de cnep. Spre deosebire de gura
ascendent prin care ies Ia moarte

sufletele generatiilor ascendente (prini,


moi, strmoi) i de gura descendent
prin care ies la natere sufletele
generatiilor ascendente (copii, nepoti,
strnepoti), Bo-ul este o poart zvort
pentru a mpiedica orice tentativ a
sufletului de ntoarcere n paradisul
intrauterin prsit la natere. Cordonul
ombilical era legat de moa la trei
degete de corpul nou-nscutului cu a
de cnep i apoi tiat la un lat de mn.
Dup cderea Bo-ului, acesta era pstrat
de mam ca s il dea copilului la vrsta
de trei-patru ani s-i desfac nodurile i
s afle toate tainele psrilor, sau,
feciorului, nainte de plecarea acestuia
n armat sau la peit, pentru cstorie.
Unele moae tineau evidenta copiilor
moiti cu ajutorul nodurilor fcute pe o
a, original rboj care i se punea moaei
n sicriula nmormntare. Peacest fircu
noduri, fcut apoighem, femeile ncercau
s adauge, pe furi, n noptilede priveghi
de la moartea moaei, cte un nod pentru
fiecare copil avortat de acestea.

Busuioc
Plant ierboas

din familia Labiatae,


originar din India i China, cu miros
caracteristic i foarte puternic, personificare a dragostei. Semnat de fete i
femei n ziua de *Sngiorz, Bo-ul este
folositn medicina popular (proprieti
febrifuge, diuretice, antispasmodice), n
practicile cultice cretine i precretine.
Conform traditiei, planta s-ar fi nscut
pe mormntul unei tinere fete udat de
lacrimile iubitului su, numit Bo Pentrua
ctiga caliti tmduitoare i puteri

divinatorii, Bo-ul trebuia semnat, plivit,


udat, cules i pstrat dup anumite
reguli. Numai acest Bo este nzestrat cu
puteri miraculoase, care ajut fetele s
aflecum le va fiursitul (tnr sau btrn,
frumos sau urt), le face drgstoase i
atrgtoare flcilor precum n zicala

A trage unulla altul, cumtrage


dragostea la busuioc. Fata care purta Bo
la bru, n sn, n pr sau l punea sub
pern n ajunul marilor srbtori
calendaristice (*Crciun, *Anul Nou,
Boboteaza, *Pate, *Sngiorz etc.) i
putea visaursitul, aveanorocn dragoste
i cstorie, era plcut i atrgtoare.
Bo-ul este nelipsit la obiceiurile de natere
(prima scald, masa *Ursitoarelor,
botezul copiilor), la obiceiurile prenuppopular:

iale (nsurtitul i nfrtitul, vrjile i

farmecele de aflare a ursitei) i la cele


nupiale (mpodobirea cu Bo a vedrei
miresei, stropirea de ctre mireas a
fetelor nemritate cu buchetul de Bo
nmuiatn ap). Strigturile care nsoesc
dansulritualde nunt numitBo, facaluzie
la calitile lui purificatoare i fertilizatoare. De trei ori pe lng mas, / S

scoatem rul din cas, / S rmn binele,


/ S triasc mirele! Bo este cea mai
ndrgit plant a romnilor.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev lvan,
Butur

romneasc,

Dicionar de magie, demonologie i


mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura

Helios, Craiova, 1999.

55

BUTEAN

Butean allelelor

precum i fertilizarea lanurilor de gru


Trup jertfit al arborelui sacru, mijloc rapid cu *Sulul mpodobit al rzboiului de esut
de transport al *Ielelor. Prinscobiresau sunt reminiscene ale unei strvechi
cioplire acesta a devenit luntre monoxil, civilizaii ale lemnului, cu adnci rdcini
barc funerar, leagn pentru copii, n neoliticul agrar i ceramic. Civilizaia
carpatic a lemnului este atestat astzi
adpost postum (*Sicriu) pentru mori.
la romni de un adevrat Panteon
Brlea Ov., Mic enciclopedie a povetilor
forestier (*Muma Pdurii, *Fata Pdurii,
romneti,
Editura tiinific i
*Moul Codrului, *Omul Pdurii, *Pdu
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Evseev
reana, *Ciuma Pdurii etc.), de zilele
Ivan, Dicionar de magie, demonologie i
*Calendarului Popular dedicate fiarelor
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
pdurii, n special lupului i ursului, de
Timioara, 1997.
creaiile folclorice, de arta i arhitectura
lemnului, de obiceiul nchinrii copilului
Butuc de Crciun
la *Brad, de spovedaniaomuluila pomi,
Trup al zeului vegetaiei care moare de credina n arboriisacri etc.
violent prin tiere i renate printr-unrit
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emofunerar de incinerare la *Crciun. n
nologie
i mitologie romneasc, Editura
Ajunul i ziua de Crciun se ardea pe
Amarcord,
Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
vatr n zona Mehedinti un lemn de cer
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
(Quercus ceris L.) iar tciunele rmas
Editura Fundaiei Culturale Romne,
nearsse pstra ca leacpentruvindecarea
Bucureti, 1997; Niu Georgeta, Plante din
bolilor. n zicalele i expresiile populare,
flora
spontan cu utilizri n gospodria
actele rituale i practicile magice R.-ul
rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura
are semnificaie funerar: a gsi pecineva
Helios, Craiova, 1999.
butuc se spune despre omul mort fr
lumnare; a-l lega butuc despre omul
legat i imobilizat ca un mort. La Buturug
ntocmirea arborilor genealogici R.-ul Strmo al divinitii fitomorfe, sinonim
este numele strmoului mort din care cu *Butuc de Crciun. n limba vorbit,
n expresii i zictori cuvntul B. are
coboar spiele de neam iar B.-ul roii
carului n care se nfig spiele din lemn sensulde trup nensufleit sau de strmo
se numete i cpn, termen care, la din care coboar un neam ntreg. Cu
om i animale, nseamn cap de mort, acest sens, B. apare frecvent n desdesprins de trup. Incinerarea R.-ului la cntece i vrji. *B. de Crciun, atestat
Crciun, punerea ramurii verzi la stlpii la romni, aromni, letoni i srbo-croai,
porilor i caselor, grajdurilor i stnelor
este substitutul zeului fitomorf, specific
pentru a le apra de forele malefice la civilizaiei lemnului, reprezentat de un
*Sngiorz, *Arminden, *Ispas, *Rusalii, trunchi obinut din tiatul (moartea) unui
56

BUZDUGAN

AL IELELOR

stejar, ars pe vatr (incinerat) n noaptea


de 24/25 decembrie, la moartea i
renaterea anual a divinitii precre
tine. ncepnd din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, nemurirea divinitii
obinut prin moartea i renaterea
(tiatul B.-ii i incinerarea) stejarului sau
a unei speciide stejar, a fost nlocuit cu
nemurirea bradului tot verde, mpodobit
dup modelul occidental.
Ghinoiu1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionat; Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997;

Niu

Georgeta,

Plante dinflora spontan cu utilizri n


gospodria rneasc din Oltenia.
Dicionar,

Editura Helios, Craiova, 1999.

Buzdugan
1. Spirit al grului

adpostit

de
mpletitura ultimelor spice recoltate n
timpul unei ceremonii agrare, numit
*Cununa Grului. Pentru pstrarea i
conservarea fertilitii grului de la o
recolt la alt recolt, romnii foloseau
dou tehnici magice: lsarea unui
mnunchi de spice netiate pe ogor
numit Barba Pmntului, Barba lui
Dumnezeu, Barba Popii, *Iepurele (inu
turile extracarpatice); tierea ultimelor
spice i pstrarea acestora sub form de
snop sau de mpletitur numit B.,
*Cununa Grului, Pean (inuturile

intracarpatice). B.-ul mpletit din spice


de gru, simbol al fertilitii i rodului
bogat, se pstra la loc de cinste, ca un
obiectsacru, precum icoana. Lavremea
semnatului B.-ul i boabele scuturate
din B. erau amestecate cu smna ce
urma a fi pus sub brazda plugului, se
ngropan ogorul semnat. La *Crciun
B.-ul se punea peste colacul ce urma s
fie dat colindtorilor iar n cadrul ceremonialului nupial mpodobea steagulde
nunt
(ara
GItului, Mrginimea
Sibiului);
2. Instrument cultic cu nfiare de falus
aruncat din mijlocul horei spre cer de
Junii Braoveni pentru fertilizarea
spaiului. B., semn distinctiv de vtaful
junilor, armaul mare i armaul mic, are
semnificaii asemntoare cu falusul din
lemn purtat de Mutul cetelorde cluari
(Scheii Braovului).
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol, 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Boce M., Rituri
funerare pentru via, n .Banatica",nr. 12,
1993; BotN., Cntecele Cununii, Bucureti,
1989; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de
peste an. Dictionar. Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997; Ionic
1.1., Dealul Mohului. Ceremonia agrar n
Tara oltului, Editura Minerva, Bucureti,
1986; Mulea 1., Cercetri etnografice i de
folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1972.

57

CALENDAR POPULAR

Romne, Bucureti, 1999; Kahane


Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical,

Editura

Muzical, Bucureti,

1988.

Calea Rtcit

Caii lui Sntoader

diferene

Herghelie

Romnia.

format din opt


mitice cu chip de om i
comportament cabalin care purific
spaiul n prima sptmn din postul
Patelui. Fiecare zi din sptmna C.lui
S. poart numele unui cal: Marea S.-lui,
Joia Iepelor, Vinerea S.-lui .a. Conductorullor, *S.-ul cel Mare sau S.-ul cel
chiop, este invocat de fetele nec
storite s le dea pr frumos, cnd scot
din pmnt *Homanul (Inula helenium
L.), plant folosit la scalda ritual:
Toadere, Sntoadere, / D cosi fetelor /
ct e coada iepelor! S.-it feciori frumoi
mbrcai n costume de srbtoare, cu
copiten opinci i cozi de caln cioareci,
intrau princaselecu eztori, luaufetele
la joc, zburau cu ele, le loveau cu
copitele. De frica lor, fetele nu prseau
casa n sptmna C.luiS. ca s mearg
la eztoare. C. lui S. puneau capt
eztorilor ncepute n noiembrie, la
Filipii de Toamn. De acum, ncepeau
muncile agricole iar tinerii trebuiau s se
odihneasc n nopile carese micoreaz
nencetat pn la solstiiul de var.
Tradiia a fost consemnat, cu unele
divin

reprezentri

58

zonale, pretutindeni n

Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Hedean
Otilia, Pentru o mitologie difuz, Editura
Marineasa, Timioara, 2000; Mangiuca
Sim., Calendarul iulian, gregorian al
poporului romn pe anul 1882, Tipografia
Alexi, Gravia,1883.

Cal
1. Animal psihopomp n *Cartea romneasc a morilor care duce sufletul
defunctului n *Lumea de dincolo.
Mortului i se descrie, prin textul cntat,
nfiarea i funcia C.-ului: Vai, m
Gheorghe, vai, / scoal-te-n picioare, /
Uit-te la vale, / Vezi ce s-a ivit: / Un cal
mohort / Cu[ru-n picioare, / Cu tines
zboare; / Cu drlogii-n gur, / Ca s mi te
fure (Calul mohort, Izverna, jud.
Mehedinti) ;
2. Mesager funest care i anun
stpnul, prinrefuzul de a tragen ham,
c i va sosi *Moartea.

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale

1. Motiv ornamental care red printr-o


linie erpuit sau ncolcit drumul
sufletului spre *Lumea de dincolo
desenat pe *Oalele de lut, modelat din
*Aluat, ncondeiat pe oule de Pati,
cusut sau tesut n rzboi pe piesele
textile. C.R. este, sub form de spiral,
cel mai cunoscut simbol al culturilor
neolitice dinspatiulcarpato-danubianopontic (Cucuteni, Gumelnita, Hamangia
etc.);
2. Denumire popular a constelaiilor
Ophicus i arpele. Pe C. R., care
erpuiete pe cer n toate directiile, ar
pi nelinitite sufletele oamenilor pc
toi n ateptarea Iudecii de apoi
(Neam).

Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce


Maria, Dictionar de art popular, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.

Calendar Popular
Instrument de msurat timpul i de
planificare a activitilor economice i
cultice pe anotimpuri, luni, sptmni,
zile i momente ale zilei, sinonim cu
Calendarul Babelor. El se bazeaz pe
orologii cosmice (solstiiile, echinociile,
fazele lunare, rsritul i apusul atrilor
i constelaiilor) i terestre (bioritmurile
de reproducere ale plantelor i anima-

lelor) cunoscute pe baz empiric i


transmiseca oricefapt de folclor, pe cale
oral: Nunta Urzicilor (Duminica Floriilor)
este ziuacndnfloresc urzicile i nu mai
sunt bune de mncat; *Snzienele sau
*Drgaica (24 iunie) este ziua cea mai
lung a anului, cndnfloresc plantele cu
acelai nume; mpuiatul Urilor (1 august)
indic perioadade mperechere a urilor;
Nunta Oilor (14 octombrie) este ziua
cnd se amestec berbecii cu oilepentru
mperechere; la ZiuaCucului (25 martie)
ncepe cucul a cnta, vestind ziua egal
cu noaptea a echinociului de primvar
etc. Educatia la coala traditiei avea ca
principiu de baz memorizarea tuturor
cunotinelor utile grupate n jurul
srbtorilor i obiceiurilor repartizate pe
zilele C.-ului P. dup echinocii i solstiii,
de unde i zicala, astzi cu neles
peiorativ, a face capul calendar!
Reprezentrile mitice ale C.-ului P.
mbrcate n haine cretine i sfintii
mbrcati n haine precretine alctuiesc
Panteonul romnesc organizat dup
rang, putere, vrst, atributii i grade de
rudenie. Acetia i mai fac i astzi
aparitia n peisajul spiritual contemporan: li se acord zile de celebrare, li se
sacrific cte un animal (porcul la
*Crciun, mielul la *Sngiorz), sunt
invocati pentrurezolvarea unor probleme
presante precum alungarea secetei
(*Paparuda, *Caloianul), aflarea ursitei
(*Snvsi,
*Sntandrei), pentru
cstoria fetelor (*Maica Precista). Zeita
mam de origine neolitic (Dochia), zeul
tat indo-european (Crciun) i Fiul lui
Dumnezeu cretin (Iisus) i exercit
59

CALOIAN

puterea de-a lungul ntregului an,


Sngiorzul n anotimpul clduros (23
aprilie - 26 octombrie), *smedru n
anotimpul friguros (26 octombrie - 23
aprilie), *Ielele n nopile de var,
*Strigoii mai ales n nopile de iarn,
*Sntoaderul este temut n sptrnna
*Caii lui Sntoader (prima sptmn
dup Lsatul Secului de Pate), "Marolea
pedepsete femeile care lucreaz n seara
zilei de mari, Dumnezeu pe cei care
lucreaz Duminica etc. Reprezentrile
mitice sunt celebrate n C.-ul P. n ordinea
vrstei, ncepnd cu naterea primului
zeu al omenirii, *Anul care imbtrnete
i moare dup 365sau 366de zile. Astfel,
n tradiia popular Snvsi este un
tnr care st clare pe butoi, iubete i
petrece pentru c a avut ansa, la
mprirea srbtorilor, s primeasc

primazi a anului (1 ianuarie); Sntoader


Sngiorz(23 aprilie) sunt tineri, clri
pe cai, purttori de arme i personificri
autentice ale primverii; *Sntilie (20
iulie) este matur i cltorete n car tras
de cai; Smedru (26 octombrie) este
matur, n drum spre btrnee, personificare a toamnei; Mo Andrei
(30 noiembrie), *Mo Nicolae (6 decembrie), *Mo Ajun (24 decembrie) i *Mo
Crciun (25 decembrie) formeaz o
generaie de sfini btrni care prevestese, prin vrsta lor, moartea urmat de
renaterea Anului. Prin aceleai metamorfoze trec i sfintele C.-ului P.: Dochia,
care moare i renate la echinociul de
primvar (9 martie pe stil vechi),
deschide generaia zcitelot fecioar
(Snzienele, Drgaicele, Ielele, *Floriile,
i

60

CALOIAN

*Fata Pdurii) dup care


urmeaz sezonul zeitelot mum (Maica
Precista, *Muma Pdurii) i, n fine,
generaia zeitelor btrne (*Sf. Vineri,
*Baba Dochia). Cretinismul renun la
modelul universal al morii i renaterii
divinitii adorate n preajma aceluiai
fenomen astronomic (solstiiu sau
echinociu); Iisus, Fiul lui Dumnezeu, se
nate la solstiiu! de iarn (Crciunul)
moare i nvie la echinociul de
primvar. Viaa fulgertoare a celor trei
diviniti adorate, stlpiai C.-ului P., dou
precretine (Crciun i Dochia) i una
cretin (Iisus), este nsoit de numeroase srbtori, obiceiuri, acte rituale i
practici magice. O parte nsemnat a
tradiiilor C.-ului P. sunt cunoscute i
practicate i astzi, altele sunt pstrate
numai de memoria btrnilor.
Lzriele,

Ghinoiu 1., vrsteie timpuiui, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depeste an.


Editura

Fundaiei

Bucureti,

Dicionar,

Culturale Romne,

1997.

Caloian
Efigie

divinitii

pluviometrice
din lut, crpe, paie sau
crengute de lemn, mbrcat cu hinue
i invocat s aduc ploaia (*Ploaia,
*Moaa Ploii, *Mama Caloiana, *Maica
CItoarea, *Maica Domnului, *Zna,
*Scaloiana) sau s o opreasc (Seceta,
*Mama Secetei, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie). C.-ul este un amplu
ceremonial n care figurina antropomorf
cu acelai numesubstituiefie o divinitate
pluviometric, fie un sol trimis la
confecionat

divinitatea pluviometric. Data fix a aezarea mortului n sicriu sau pe o


ceremoniei, de obicei n a treia scndur; nmormntarea C.-ului dup
sptmn dup Pate, a devenit n
un scenariu identic cu nmormntarea
vremurile recente, o practic ocazional, tinerilor necstorii (cupreot i dascl,
efectuat primvara sau varan perioada cu steag sau stlp funerar, cu bocete i
secetelor sau ploilor prelungite. Scenariul multe lacrimi) ntr-un loc secret (la
ritual ncepea, de regul, marea, cu crucile i rscrucile drumurilor, la hotare,
confecionarea unei ppui din lut sau
n holdele de gru, pe malul unei ape
din alte materiale urmat de nmor- etc.); dezgroparea (nvierea) dup treizile;
mntarea acesteia. Ritul funerar se scufundarea C.-ului n ap, aruncarea n
continu dup trei zile, joia, cu dezgrofntn, aezarea pe o scndur s
parea C.-ului, renhumarea, cioprirea, pluteasc pe apa curgtoare; ospul
abandonarea pe pmnt sau pe ap funerar cu mncare i butur, care se
(scufundarea sau depunerea lui pe o ncheie, uneori, cu hora C.-ului, petrescndur n ap, aruncarea n fntn)
cere la care puteau fi invitai i bieii.
i ospul funerar. CndC.-ul este purt
Cnd apar mesageri perechi, C.-ul i
torul mesajului s lege sau s dezlege Caloiana sau Mama Pl9ii i Tatl Soarelui,
ploile pe lng divinitatea pluviometric, acetia sunt trimii la divinitatea adorat
acesta este iniiat, precum mortul la printr-un rit funerar (nhumare sau
nmormntare, prin texteritualecntate: scufundaren ap) cu mesaje diferite: Ea
Caloiene, Ene, / Du-te n Cer i cere: / S s aduc ploile din Cer, El s opreasc
deschid porile, / S sloboade ploile, / S
ploilepe Pmnt. Obiceiul a fost atestat
curg cagrlele; / Caloiene, Ene, / Cum
n diferite stadii de evoluie, n toate
ne curg lacrimile, / S curg i ploile, / zonele etnografice romneti.

Zilele i nopile, / S umple anurile, / S


creasc legumele, / i toate ierburile / ... /.

Ceremonialul funerar reconstituit att


dup informaia etnografic, ct i dup
textul folcloric cuprinde mai multe
secvene:Jormarea cetei din fetie i fete
nemritate, cu rare apariii de femei
mritate, de obicei gravide; naterea
(confectionarea) C.-ului, de obicei dinlut;
moartea nprasnic a solului (biat,
feti); gsirea trupului nensufleit dup
cutri ndelungate (secven ritual
descris de textul folcloric); stropitul cu
ap (scalda ritual). gtitul cu flori, ou
roii sau cu coji de ou roii a C.-ului i

Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. I, Editura


Minerva, Bucureti, 1982; Candrea 1. A.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
Constantinescu C., Lectura textului
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dicionar, Editura Fundaiei culturale
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim. FI.,
Srbtorile

la romni. Studiu etnografic.


Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Pop D., Obiceiuri agrare
n traditia popular romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
61

CARTEA

Cartea Mortilor

momentul morii i nchiderea morTexte de iniiere a defunctului pentru mntului, n strns legtur cu celelalte
Drumul mitic care leag lumeade aicide pregtiri pentrunmormntare (aducerea
*Lumea de dincolo cntate de un cor i gtitul bradului, confecionarea crucii
feminin n momente i locuri semnifi- i sicriului, sparea gropii etc.). Drumul
cative ale ceremonialului funerar, care leag casa de mormnteste o lecie
final, de punere n practic a celor
sinonim cu Cartea egiptean a tnottilo:
nvate: i se arat, aa cum i-a spus n
i Cartea tibetan a mortilor. Mesajele
sunt transmise prin monologuri i Cntecele de Zori, unde i cum trebuie
dialoguri riguros formalizate. Sutele de pltite vmile (la podurile de peste ape,
versete cntate, unele de mare vechime fntni), unde i cnd s se odihneasc
(la rscruci ca s aleag drumul bun) etc.
i tulburtoare frumusee, sunt adresate
unor personaje mitice care locuiesc n Textele C.-ii M. se pot grupa dup
Lumea de dincolo: mortului strigat pe mai multe criterii: funcia, destinaia,
nume (Ion, Vasile etc.) sau printr-un timpul i locul transmiterii mesajelor.
nume tabuu (*Dalbu de Pribeag), zeiIelor Locul iniierii prin expunerea mesajului
destinului (*Zorilor), sotului sau sotiei cntat este strns legat de secvenele
postume (*Bradul, *Suli~a, *Steagul), nmormntrii: se cnt n afaracasei (la
substitutilotmortului (*Stlpul, *Crucea), stlpul,pe prispa sau n jurul casei) i n
cas (la cptiul mortului), pe drum, la
adposturilor postume (*Lemnul sau
sicriul, *Pmntul), ZeiIei mortii n aducereabradului cobortdin munte; pe
ultimul drum, n cimitir. Timpul transipostaz de pasre de prad (*Gaia,
Corboaica) i antropomorf (*Zna miterii mesajelor este ales n raport de
momentul diurn (dimineaa, miezul zilei,
Btrn, *Moartea, *Maica Precista,
Maica Irodia), ghizilor ptovideritiali miezul noptii), de desfurarea celorlalte
(*Lupul, *Vulpea, *Vidra), vameilor, acte rituale i ceremoniale ale nmorrepereIor de orientare (*Salcia mpupit, mntrii (imediat dup nmormntare, la
confecionarea crucii, stlpului, sicriului
Mrul rotat), personajelor psihopompe
(*Calul, *Cerbul) i, n final, rudelor i spatul gropii, la gtitul mortului i
mortului din Lumea de dincolo. Ca aezarea lui pe lavi sau n sicriu, la
metode de expunere se folosesc: intrarea rudelor n curtea sau casa
descrierea amnunit a drumului mitic mortului, la aducerea braduluin sat, la
i a nfirii personajelor ntlnite;
gtitullui n curteamortului etc.) i, dup
nmormntare,
dtmineata, la tmiatul
fixarea cunotinelor prin repetarea
mormntului, la pomeni, la zilele
situaiilor cheieale cltoriei; comparatia
morilor, la moartea altui constean.
i opozitia drumului bun cu cel ru, a
prietenilor i neprietenilor. Iniierea Textele rituale, dei prezint unele
mortului se desfoar dup o sever elemente locale i zonale, sunt unitare
planificare a timpului scurs ntre din punct de vedere al mesajului: ele
62

CAS

MORILOR

n cele mai mici amnunte au fost atesta te Cntecele de Zori,


plecarea mortului pentru a ajunge cu Cntecul Bradului, Cntecele de Priveghi,
bine n Lumea de dincolo. Corul tragic funcia lor a fost preluat, parial, de
format, de obicei, din femei iertate n bocetele versificate. Cntecele funerare
numr fr so interpreteaz texte
nu sunt atestate la popoarele vecine
neschimbate de la mort la mort.Versetele romnilor sau la alte popoare ale
hexa-sau octosilabice, cu predominarea Europei, motiv pentrucareau fostincluse
clar a celor hexasilabice, par a fi
greit,
pn
la etnomuzicologul
mpietrite, precum mesajele de pe Constantin Briloiu, n categoria
sarcofagiile antice. Ele sunt ndelung bocetelor, Ele au elemente comune cu
cizelate i decantate nu numai de ceremoniile funerare ale popoarelor
impuriti poetice, ci i de orice adaus
antice mediteraneene i textele
care ar ngreunatransmiterea cu claritate renumitelor cri ale morilor (egiptean
a mesajului. Melodiile, care contrasteaz i tibetan).
cu dezndejdea lugubr a bocetelor, au,
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
prin sonoritile lor preistorice, ecou
Minerva, Bucureti, 1976; Fochi A., Datini
profund n inimile ndoliailor, a celor
i eresuri la sfritul secolului al XIX-lea:
care le ascult. Ele se topesc n natura
pregtesc

nconjurtoare. Trmul suferinelor


dup

moarte, Iadul, cultivat de religiile


indo-europene i cretine lipsete din
peisajul edenic descris de cntecele
romneti de nmormntare. Linia lor
melodic, subliniind nc odat caracterul
preistoric, se desfoar n dou sisteme
sonore primordiale ale muzicii universale: tetra- i pentatonic. Aria lor de
rspndire este compact n sud - vestul
i centrul Romniei (Gorj, Mehedinti.
Cara-Severin, Timi, Bihor) i relativ
compact n sudul Transilvaniei (sudul
judeelor Alba, Hunedoara, Sibiu,
Braov). Dar, acest areal trimite puternice
tentacule n nord (Bistria-Nsud,
Mure), n judeele din Moldova
(Suceava, Botoani, Neam, Iai, Vaslui,
Vrancea, Galai) i din Republica Moldova
iar n sud, la romnii timoceni i la cei
din Banatulsrbesc. n zonelen care nu

Rspunsurile

la chestionarele lui N.

Densuianu,

Editura Minerva, Bucureti,


1976; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor

Bradului. Tipologie

muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Marian Sim. Fl., nmormntarea la
romni, Editura Lito-TIpografia Carol Gob!,
Bucureti, 1904; Panea N., Fifor M., Cartea
romneasc

a mortii. O hermeneutic a
textului ritualfunerar, Centruljudeean al

Creaiei

populare Mehedinti, Drobeta


TurnuSeverin, 1998.
Cas
Adpost

antropomorf construit dup


asemnarea celui care l
locuiete, omul. Eaare acoperi care,mai
ales cel construit n patru ape i nvelit
chipul

63

C LIN

CASA

cu paie, seamn cu o cciul pus pe amplasat vatra focului. De la centrul


un cap de om, camere dezvoltate pe marcat de par sau rui se determina
vertical, echivalente trupului, i, n
apoi forma i mrimea C.-ei, prin truii
sfrit, temelie sau picioare nfipte n
btui la coluri, i a gospodriei, prin
pmnt. C. este un adpost consacrat
aruncarea ciomagului sau toporului n
prin practici magice de ntemeiere unde direcia celor patru vnturi. n vremurile
vin prin natere copiii, nepoii i strne vechi gospodria avea, asemntor vetrei
poii i plec prin moarte prinii, moii
i moiei satului, o form mai mult sau
i strmoii. Naterea i moartean afara
mai puin rotund. Locuina i anexele
C.-eierau nefireti i, ca urmare, supuse gospodreti, adunate n jurul btturii
unor rituri de reparare: copilul nscut la (curii, ogrzii), sunt protejate i magic
muncile cmpului era adus n poal de gard i poart, o oaste alctuit din
acas i aezat pe solul familial, lng
stlpi (pari) i uluci, adesea cu siluete
antropomorfe. De altfel, parii gardului
vatr, acolo unde trebuia s vin;
oamenilor disprui departe de cas devin, n practicile magice de aflare a
(mncai de fiare, accidentai, necai, ursitein noaptea de *Crciun sau *Anul
trsnii etc.) li se ridicau pe locul morii
Nou, feciori urti sau frumoi, tineri sau
o cruce i, dac era posibil, li se btrni cu care se vor cstori fetele. Din
nmormntan cimitirul satuluiun pumn secvenele obligatorii ale scenariului de
de rn de pe locul decesului. Pentru ntemeiere au supravieuit mai ales cele
alegerea locului favorabil de construcie legate de sacrificiile rituale menite s
a C.-ei se foloseau diferite acte magice: nsufleeasc noua creaie cu sufletul
aruncarea pinii (locul unde se oprete victimei. Sacrificiile ngropaten temelie,
i faa pe care cade deveneau semne
mai ales la colurile C.-ei, imolate n
bune sau rele), vasul cu ap lsat peste perei, legate la coama acoperiului
noapte (dac a sczut sau nu apa, a picat aveau funcii polivalente: recunotin
sau nu un obiectn vas etc.), artrile din fa de pmntul carea ngduit ridicarea
vise. Hotrtoare erau ns practicile a adpostului pe trupul su i rsplat
cror eficien nu poate fi contestat,
pentru asigurarea sntii, prosperitii,
cum ar ficonstruirea C.-ei pe locul unde linitii i proteciei celorcare l vor locui.
dorm animalele lsate noaptea n Fiecare sacrificiu (umbra unui om, coco,
libertate. Brbatul care caut i decide ied, miel, liliac, iepure, broasc, semine,
loculde amplasarea adpostului trebuia monede etc.) are o valoare general i
una specific: cocoul ndeprteaz prin
s fie sntos, fr defecte fizice i s
cntecul su spiritele rele, seminele aduc
aib copii. Actul magic fundamental
pentru orice ntemeiere era *Btutul prosperitate, monedele bogie etc.
parului sau ruului. Punctul acela Jertfele cele mai importante se aduceau
marca locul de construcie al C.-ei i, la temelie, la contactul C.-ei cu Pmntul,
uneori, punctul unde urma s fie divinitate mam neolitic, i la nlarea
64

cpriorilor, la contactul adpostului cu


Cerul, divinitate tat indo-european i
cretin. Ele au parcurs calea de la
sacrificiul propriu-zis al unei persoane,
chiara celeimai dragi, la zidirea unui om
n general i, apoi, la unele substitute ale
acestuia: umbra, msura, statura,
fotografia. Cea mai cunoscut este
ngroparea umbrei omului, amintire a
sacrificiilor sngeroase atestate arheologicpe multemeridiane ale pmntului.
Omul a crui umbr era furat i
ngropat la temeliaC.-ei urma s moar
dup 40 de zile sau un an. Antropomorfismul constructiv al C. -ei l are i
adpostul divin de pe Pmnt, *Biserica,
cu deosebirea c profilul vertical al
divinitii-om (turla, adesea rotund,
pentru cap, pereii pentru trup) este
transpus i n plan orizontal, orientatestvest (altarul reprezint capul, naosul
corpul i pronaosul picioarele).

Eliade M., De laZalmoxis laGenghis-Han,


Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980; Ghinoiu 1., Geomorfismul
i antropomorJismul spiritului uman, n
REF, tom. 39,nr.5-6, 1994; 'lalo 1., Ritutit
construciilor la romni, n "Folclor
Literar", Universitatea Timioara, voI. II,
Timioara, 1968; Vduva Ofelia, Spa[ii

sacre n intetiotul locuintei traditionale, n


REF, nr. 5-6, 1994.
Cas

de Piatr

Adpost

al sufletului n *Preexisten,
sinonim cu sIel, loc, casa copilului,
placent. Urarea obinuit la nunt, C.
de P., nu are sensul propriu de locuin

zidit din piatr pentru tineri, ci de


ntemeiere de ctre acetia, prin actul
nupial, a unui nou ciclu vital. C. copilului
este un adpost geomorf care asigur
embrionului, apoi fetusului i ftului
protecie contra agresiunii germenilor
infecioi i toxinelor, mpotriva aciunilor
mecanice (loviturilor), zgomotelor i
luminii suprtoare etc. Dup natere C.
de P. devine un adpost pustiu i,
asemntor
tuturor adposturilor
nensufleite (cadavrul, casa pustie etc.),
era supus distrugerii prin nhumare.

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei culturale
Romne, Bucureti, 1999; chiopu Ursula,
Verza Emil, Psihologi~ vrstelor. Ciclul
viefii, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1997.
Cldru
Plant ierboas (AquiJegia vuJgaris L.) din
fam. RanuncuJaceae, cu flori de diferite
culori utilizat de gospodine la vopsitul
textilelor i invocat de descnttoare
mpotriva alcoolismului. Floarea C.-ei
amestecat cu o alt plant, strigoaia, se
fierbe n rachiude drojdie i se bea contra
beiei.

Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc,
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979.

Clin

Arbust (Viburnum opuJus L.) sacru din


fam. CaprifoJiaceae care crete prin
pduri i tufiuri umede, cu fructe
globuloase de un rou aprins, acrioare
65

CLUGRI

devoratde partener, cazulC.-ei, simbol


al jertfei ntemeierii, la altele, moare
singur, dup mperechere, trntorulcare
fertilizeaz matca roiului de albine. La
om, clipa orgasmului sexual, care
corespunde cu inhibiia structurilor
logice, este asemuit de psihanaliti cu
agonia care suprim insul i-l risipete,
precum moartea, n tot. Btutul parului
sau stlpului, secvena central a actului
de ntemeiere a adpostului (cas, sat,
cas a copilului) este reflexul culturalal
Butur Valer, Enciclopedic de etnobotanic
instinctului sexual nnscut. Este o btaie
romneasc,
Editura tiinific i ritual care, n ceremonialul nupial,
Enciclopedic, Bucureti, 1979.
mbrac cele mai diferite forme de
manifestare: *Spartul Oalei agat ntrClugri
o prjin de miresau un reprezentantal
1. Personificare a unei insecte carnivore
acestuia (Oltenia); spartul talerului
(Mantis religiosa) care i devoreaz
miresei cu prjina steagului mirelui
partenerul imediat dup mperechere.
(Bihor); introducerea vrfului bradului
Ferocitatea C.-:-ei apare i n descntecele
curat de cetin n mrul rou sau gutuia
de bub: Buboiu, buboiu, / Mare ca un
galben a miresei (Muntenia, Dobrogea);
muuroiu, / Din mare ce eti / S tefaci
mic, / Pitic, / Ct un vrfde ac/.../ C de petrecerea btului nfiorat al mirelui prin
nu, / Iat ast clugri / Te vamnca, / colacul mirese (Bucovina) .a. violenta
ritual a ntemeierii omului de omul
Denici urm nu i-a rmnea ... ;
2. Model de jertf de ntemeiere, arhetip nsui prin actul nupial este exprimat,
a creaiei. n lumea necuvnttoarelor n sudulRomniei, de strigtura adresat
mperecherea este o *Btaie ritual: mirilor cnd merg, dup dezvelirea
clcatulla psri, gonitulla bovine, btaia
miresei (mbrcarea costumului de
petelui la peti. La baza arborelui filonevast) i pregtirea camerei nuptiale,
genetic organismele procreatoarence- s ntemeieze *Casa de piatr: Pace-n
teaz s existe dinmomentul deschiderii
ar / i rzboi n pat!
unuinou ciclu vital: vieuitoarele uniceluBiberi 1., Eseuri, Editura Minerva,
Iare care se nmulesc prin bipartitie
Bucureti, 1971; Ghinoiu 1.,Lumea deaici,
(Amoeba, Euglena verde) disparsimultan
lumea
de dincolo, Editura Fundaiei
cu apariia noii generaii de celule; la
unele insecte masculul este sacrificat i
CulturaleRomne, Bucureti, 1999.
i rcoritoare

la gust, folosit la vopsitul


textilelor n rou i, ca leac, invocat de
descnttoare pentru lecuirea bolilor.
Legenda spune c arbustul ar fi rsrit
din sngele luiTata Noe care, lucrndla
corabie, s-ar fi tiat la un deget. Din
sngele scurs pe pmnt ar fi crescut
C.-ul cu fructele lui roii. El este invocat
n folclorul erotic i n strigturile de joc:
Haidei fete la cline, / C la joc nu v ia
nime!/ Suntei mute caiarba / i btrne
camama! (Transilvania).

66

CALU

Clu

Zeu cabalinindo-european, protectoral


cailor i sezonului clduros al anului care
se nate i moarela *Rusalii. Laaparitia
cretinismului Tainele C.-ului se desf
urau la echinociul de primvar, n
perioada ftatului i mperecherii cailor
(martie - aprilie). Pentru a lsa loc liber
comemorrii de ctre cretini a mortii i
nvierii Mntuitorului la echinociul de
primvar, scenariulmortii i renaterii
anuale a calului a fost mpins n afara
Ciclului pascal: *Caii lui Sntoader la
Lsatul Secului de Pate, iar *Cluarii
la Rusalii. n ceremonialul C. rolul zeului
cabalin este interpretat de Mutcare are
dou efigii caracteristice: *Steagul C.-ului
i *Ciocul C.-ului. Anturajul su divin este
o ceat masculin sever ierarhizat
(vtaf, ajutor de vtaf stegar, cluari)
care, prin piesele de port (pinteni la
picioare; bete aezate n cruci pe piept,
precum hamul) imitarea tropitului i
galopuluin timpul dansului, gesturi etc.,
caut s semene sau s se confunde cu
caii. Mutul C.-arilor, dei poart pe fat
masc de om btrn sau de tap, are legat
la bru un falus din lemn cu care
fertilizeaz,
prin simpla atingere,
nevestele fr copii. Ceremonialul C.arilor de la Rusalii este o reducie a
Anului solar la o sptmn, perioad n
care zeul C. i triete fulgertor viata:
*Naterea C.-ului la Strodul Rusaliilor,
numit Legarea Steagului, Alegerea
Steagului,
Ridicarea
Steagului,
lurmntul: Jocul C.-arilor n zilele de
Rusalii, cnd petrece i se desfat
mpreun cu anturajul su divin;

*Moartea C.-ului, n ziua numit *Martea


Ciocului, care poart diferite denumiri
(Spargerea C.-ului, ngroparea C.-ului,
Venica Pomenire, Dezlegarea C.-ului).
Asemntor cetelor de feciori care
colind la *Crciun cu *Thrca, *Boria,
*Cerbul, *Brezaia, *Capra, actele i
practicile magice ale cetei de C. au
diferite finaliti: lupt mpotriva *Ielelor
sau *Rusaliilor i vindec bolile provocate de acestea (Luatul din lele), fertilizeaz holdele de gru, cirezile de vite i
femeile sterile. C., numit n unele zone
*Zu (Zeu) a fost atestat, ca emblem i
not distinctiv a romnilor, n ntreg
spatiul carpato-danubiano-pontic. Aria
lui de rspndire, la nord i la sud de
Dunre, se suprapune peste o parte a
teritoriilor locuite de traci, ramur
important a indo-europenilot
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular
romnesc, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982; Fochi A., Datini i eresuri
populare la sfritul secolului al XIX-lea:
Rspunsurile la chestionarele lui N.
Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
1976; Ghinoiu 1., Tainele Cluului, n Dat.,
an V, nr. 1-2, 1995; Nania 1., RusaliiJe.
Srbtoare multimilenar n spatiu!
romnesc, n "Creativitate i eficien n
aciunea social a tineretului", vol, Il,
Piteti, 1989; Oprian H.B., Cluarii,
Editura pentru literatur, Bucureti, 1969;
Vuia Romulus, Originea jocului Cluari,
n Dacorom., Il, Cluj, 1922.

67

CPCUNI

CNTEC DE PRIVEGHI

Cpcuni

Cru

antropofagi cu cap de cine, cu


un ochin frunte i cu altuln ceaf, care
au trit prin peteri i pduri ntunecate
sau ar fi venit dinspre Rsrit ca s
pustiasc pmntul, asociai cu ttarii i
turcii. Unele informatii i prezint ca
oameni mici, negrii i cu nasul turtit
(centrul Moldovei). Acetia mncau
oamenii dup ce i jupuiaude piele i le
. sugeau sngele, iar pe copii dup ce i
frigeau n cuptor. O legend cu maimulte
variante descrie vicleugul princarefata
prins i ngrat cu miez de nuc de
mamaC.-Ior scap naintede a fi bgat
n cuptor. La comanda babei, 'up, fat,
pe lopat, aceasta se preface c nu tie
cum s procedeze i i rspunde: Sai bab
i-mi atatt. C.-i, ntori acas, i-au
mncat mama fr s tie ce s-a
ntmplat. Orientndu-se dup Calea
Robilor, fata se ntoarce cu bine acas.
Ei ar fi fost strpii de *Uriai, de apele
potopului sau ar fi plecatpeste Dunre,
n ara Turceasc. Ca termen, C. sunt
cunoscui de romnii de pretutindeni, iar
ca reprezentri mitice antropofage n
tinuturile pericarpatice (Moldova,
Muntenia, Oltenia).
Montrii

Gheorghe Ciauanu, Superstitiile poporului


romn n asemnare cu ale altor popoare
vechi i nou, Academia Romn,
Bucureti,

magie,

1914; lvan Evseev, Dictionarde


demonologie

romneasc,

1997.

68

EdituraAmarcord,

mitologie
Bucureti,

Personificare a astruluiaflatn imediata


apropiere a stelei a doua din Proapul
Carului Mare. C.-ul ar fi omulcaremerge
pe jos, pe lng boii njugai la car,
ndemnndu-i la drum cu biciul (judeele:
Neamt, Buzu).
Ion Otescu, Credintele ttanului romn
despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
copert).

Crindar al Pmntului
Plant parazit

(Orobanche sp.)dinfam.
Orobanchaceae, cu tulpin dreapt,
frunze reduse la mici solzi i flori dispuse
n raceme terminale, cutat prin pduri,
uneori cultivat n grdini, care prevestete omului roadele pmntului.
Dac florile erau desela baz i rarespre
vrf, era semn c se va face multporumb
i putin gru i invers (Bihor).
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979.
Cei

al Pmntului

Paznic al *Lumii de dincolo care latr


sufletele morilor n prima noapte dup
sosire, sinonim cu ncul P. sau Orbetele
P. Este implicat, precum *Dracul, n
cosmogonie. Are nfiare de cine alb,
cu corpul lung i picioarele scurte.
Noaptea iese din pmnt i latr prin
cimitire, pe la morminte, pe la margine
de drum, prevestind moartea altor
oameni. E nevztor iar cnd latr are
glas strident, nfiortor. Pentru a lsa n
pace sufletul proaspt sosit, rudele de

n inutul Nsudului. Peisajul geografic


descris de (.-ul de P., unde se ntlnete
muribundul cu personificrile mitice care
poart plantele de leac necesare rm
neriin lumea de aici, este cel obinuit:
pe dealul lui Dorohoi; pe dealul plin cu
trifoi; lafntna lui Ignat; prin zvoi; pe
Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
valea lung etc.Leacurile sunt depozitate
EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.
de *Moarte, numit n unele variante o
zn cam btrn, n ulcele, ipurele
Cine
ntr-un car cernit i tras de patru boi sau
Mesager funest care anun prin cnt n samar. Bolnavul i cere leacul salvator
(urlet) sosirea *Morii.
dar, dindiferite motive, nu lepoate obine
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de i, automat, muribundul pierde orice
ans de a mai rmne printre vii. n
dincolo, Editura Fundatiei culturale
unele variate leacurile aduse i puse de
Romne, Bucureti, 1999.
reprezentri mitice, binevoitoare pe
Cntec de Priveghi
fereastra bolnavului sunt luatede Moarte
Text funerar cntatde femei n nopile de n ipostaz de *Zei pasre: grangur sau
priveghi la care se pot asocia i brbai, lebd. n alt motiv, Moartea neltoare,
sinonim cu Cntare la mort, Cntecul bolnavul ar fi avut anse s scape de
mortului. Prin mesajele transmite, (.-ul Moarte dac acestanu i-au fi ieit ntmde P. mpreun cu Cntecul Zorilor, pltor n drum sau dac ar fi avut inspi*Cntecul Bradului i *Bocetele versi- raia i tria s-i refuze invitaia de a
ficate, alctuiesc *Cartea romneasc a gustaapa morii dinpahar. n uneletexte
bolnavul nsui cere paharulcu butura
morilor. El are structur compoziional
proprie i melodii care nu se pot fatal: Ce ai, moarte, n pahar? / Vinior
confunda cu bocetul. Dezvoltare maxim de apte ani / D-mi i mie ca s gust!
a (.-lui de P. o cunoate teritoriul moldav, Dar, de cele mai multeori, Moartea este
undeau fostidentificate maimulte tipuri grbit, nu negociaz i nu merge pe
ocolite i amgiri: Umbl moartea prin
i motive. Tipul atestat n judeele
Suceava, Neam i Iai are elemente grdin, / Smulgnd pomidin rdcin /
i cu Maria de mn. / Pomi o smuls i
strvechi, cert precretine. Acesta asoi-o lsat, / Pe Maria ne-oluat! Rspndire
ciaz, n unul i acelai cntec funerar,
relativ mareare motivul Carului mortuar
dou sau mai multe motive: Leacul
pierdut, Moartea neltoare, Patul cu imaginea mamei defunctului alergnd
mortului i Oastea rtcit. Primul dintre dup el: Pe din sus de Ibneti / Merge
ele, Leacul pierdut, este atestat n caru giurgiuvcsc, / Caru-i negru, boii-s
Moldova de nord, dar i n Transilvania, negri / Pogoniciu-i i mainegru. / Dar n

aici i aprind, n seara zilei dup nmormntare, un foc pe mormnt (Culoarul


Rucr-Bran). n alte tradiii el ar pedepsi
morii crora nu li s-a legat banul la
deget sau nu i l-a bgat ntre dini pentru
plata vmilor.

69

CRSTNEASA

CNTECUL BRADULUI

car cine-i culcat? / Lucretia o rposat. / va fi sdit la o fntn sau va deveni ortac
de mort, adic sotie a tnrului decedat,
Dup car cine alearg? / Da maica-sa
i, pentru a rmne mereu verde, va fi
jalnic / Cu treiprescurele / S-i deie de
prnz din ele. / Luctetia din grai gria: / udat cu lacrimi de rudele mortului.
- Or te-alearg, or te las / C de mine Punctia funerar a bradului, de sot sau
eti rmas, / C-am mncat poame din sotie postum a mortului, este exprimat
Rai/ -am but ap din plai/ i mi-am fr echivoc de varianta nsudean
Cntarea Buhaului (buha este numele
gsit mai bun trai. / Noi fi cntm
cntecul, / Domnu-fiiertesujletu; Noi fi localal bradului tnr): ... Noi tot aa am
gndit / C dup tine or veni / Colcatii
cntm cnteca, Domnu-fi ierte viata. Alte
motive cu semnificatie aparte pentru cu caii, / Nu popa cu ptaporii, / Colcarii
filozofia mortii la romni sunt "Patul cu steagu / Nu popa cu diacu / i-om
mortului, Oastea rtcit, Scrierea vedea steagu pe mas, / Nu buhau sus
numelor, Moartea i cucul, Strig moartea pe cas, / i-om vedea steagu-nstrutat, /
lafereastr, ..Mereoarele i altele.Arealul Nu buhau rdicat; / Ca-i fost vrednic de
de rspndire a C. de P. cuprinde trit, / Nu-n pmnt deputrezit. Varianta
Transilvania sudic (dinHunedoara pn gorjan, neegalat ca realizare artistic
n tinutul Trnavelor), Transilvania rs i simboluri strvechi de niciunalt cntec
funerar, publicat pentru prima dat de
ritean (valea Gurghiului, bazinul
superior al Mureului, tinutul Nsu Constantin Briloiu, ncepe cu ntrebarea
dului), Moldova de nord i de sud. retoric adresat bradului de femei la
Adesea, el se suprapune peste arealul aducerea de ctre feciori a acestuia n sat
bocetelor i chiar peste Cnteculzorilor. din munte: - Bradule, bradule, / Cin' fi-a
poruncit / De mi-ai cobort / De la loc
Brlea Ov., Folclor romnesc, I, Editura pietros / Laloc mltinos? / De la loc cu
Minerva, Bucureti, 1981; Ion H. piatr / Aiceacu ap? Urmeaz un lung
Ciubotaru, Marea trecere, Editura Grai i monolog prin care bradul relateaz n
Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 1999. amnunime motivul tierii (jertfei) i
coborrii din munte, ademenirea lui de
Cntecul Bradului
feciorii trimii de *Dalbu de Pribeag i
Creatie desvrit n *Cartea rom- regretul repetat c a rsrit i a crescut:
neasc a mortilor care red dialogul
... - Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit /
purtat de un cor feminin cu sotul sau C i-am trebuit / Iarna la scutit, / Vara la
sotia postum a tnrului mort, substituit umbrit. / La mine-a mnat / Doi voinici
de un *Brad. Spredeosebirede variantele din sat / Cu prul lsat / Cu capul plecat,
de la sud de Carpati, unde bradul este / Cu rouapefaf / Cu ceafa pe brate, / Cu
amgit c va deveni tlpoi de cas,
berde la bru / Cu colaci de gru, / Cu
podea, indril, cprior la acoperi, n securipe mn / Cu merindepe-o lun. /
variantele transilvnene i se promite c Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu
70

de-a fi tiut / N-a

maifi crescut. / i ei
au plecat / Din vrsat de zori, / De la
cnttori / i ei au umblat / Vile cuftagi!
/ i munii cu brazii / Pn m-au gsit /
Bradul celpocit. / Pe mine m-au ales, /
Pe izvoare reci. / Pe ierburi ntregi. / Pe
crac uscat, / De moarte lsat. / Eicnd
auvenit /Jos aubcdinit, / Aungenucheat,
/ De-amndoi genuchii / i s-aunchinat.
/ Iar s-au sculat, / Cu securea au dat, /
Jos m-au dobort, / M-au pusla pmnt.
/ i eim-auluat, / Tot din muni n muni
/ Prin btduti mrunti. / Tot din vi n vi
/ Prin brazi tniunti. / Darei nu m-auluat
/ Ca pe alte lemne, / Ci ei m-au luat/ Tot
din vale n vale, / Cu cetina-n vale, / S le
fiu pe jale, / Cu poale lsate / A jale de
moarte. / Eu dac tiam, / Nu mai
tsteam, / Eu de-a fi tiut / N-a maifi
crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe mine
m-au minit / C-au zis c m-or pune /
Zn lafntn / Cltori s vin. / -au
zis c m-o pune/ Tlpoaie la cas / S m
indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei
m-au pus / La mijloc de cmp, / La cap
devoinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu
/ -a urla mortiu. / i s maiaud/ Cocoii
cntnd, / Muieri tnimind / i preoi
cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina
s-mi moaie. / Vntul s m bat, / Cetina
s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning, /
Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu
mai tsieam, / Eu de-a fi tiut, / N-a
maifi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei
m-auimbunat / C ei m sdesc / Nu m
scuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au
scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de
tmie / Mai pe la mijloc / Chii de
busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la

crngurele / Chi de ocheele. / Tot mil


i jele. / Eu dac tiam / Nu mairsream.
/ Eu -a fi tiut, / N-a maifi crescut
(Runcu, jud. Gorj). C.-ul B. are un areal
mult mai restrns ca obiceiul de a pune
brad la mormntul tnrului necstorit.
El este cunoscutn Oltenia de nord-vest,
Banatul de munte, ara Hacgului,
inutul Pdurenilor (Hunedoara), bazinul
Mureului mijlociu cu prelungiri peValea
Ampoiului i Arieului Mare i, local, n
alte zone (Nsud, Bucovina).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Mariana
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical,. Editura Muzical, Bucureti,
1988; .
Crstneas

Personificare a ramurilorsterileale unei


plante veninoase Gratiola officinalis L.
din fam. Scrophulariaceae, care asigur,
mpreun
cu *Pelinul, Usturoiul,
*Odoleanul, *Leuteanul i *Avrmeasa,
protecie magic mpotriva *Ielelor. Cei
luai (mbolnviri neuro-psihice) de lele,
Cele sfinte, *Rusalii, *Zburtor erau
scldai n apa n care s-au fiert C. i
avrmeas. Planta este invocat i n
descntecul i tratamentulde bube dulci
(eczem infecioas la copii): ... Toate
Mcnetele, / Toate Crstneiele, / Pe
mini se splar / La biseric plecar. /
Bubele dulci se tnniar / C pe elenu le
chemar / Ca balega-n perete se uscar
(Oltenia).
71

CEAS BUN

CELE NEPOMENITE

Encic10pedie de etnobotanic

Butur Valer,
romneasc,

Enciclopedic,

Editura

tiinific

Bucureti,

Georgeta, Plante din.fIora


utilizri

Oltenia.

1979;

Niu

spontan

gospodria rneasc

Dicionar,

cu

din

EdituraHelios, Craiova,

1999.

Ceas Bun
Moment favorabil la naterea copilului
cndaparepecersteauacareiva cluzi
viaa pn la moarte. Aceast mreie
astral a existenei romneti este
exprimat de versurile mioritice, i la
moartea mea / Va cdea o stea!, de
credina ranilor din Brgan care, la
vederea pe cer a traiectoriei luminoase a
unei cornete, cred c a maimuritun om.
Btrnii legauviitorul copilului de ceea
ce i-a prezis *Ursitoarea, dar i de
mprejurrile naterii acestuia: timpul
nocturn sau diurn, poziia zilei de natere
n timpul sptmnal, lunar, sezonier i
anual. Zilele sptmnii i ale anului
favorabile pentru natere erau considerate duminicile i marile srbtori. n
ceea ce privete timpul diurn, se prefera
nceputul zilei, dup primul cntat al
cocoilor, ntre miezul nopii i ivirea
zorilor.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Slab. Apropierea C.-ului R. poate fi


recunoscut de iuitul produs de acesta
n timpul zborului. C.-ul R. poate apare
n orice zi a anului. Dar, spre deosebire
de duminic, luni, miercuri, joi i vineri
care au cte un singur C. R., marea i
smbta au, fiecare, cte trei. Pentru a
se feri de rul ce-l aduceC.-ul R., omul
se nchin, bate cu degetul n lemn i l
invoc pe Dumnezeu: Doamne ajut!
Dac, totui, cineva cpta C.-ul R.,
acesta era scos i alungat din corp prin
descntec care nir relele i timpul
producerii lor, avantajele ce le va avea
dac va prsi corpul omului i va merge
unde este trimis dar i pericolele ce-l
ateapt dac se va mai ntoarce de
acolo: Ceas ru cu pocitur, / Ceas ru cu
sgettur, / Ceas ru cu spaim, / Ceas
ru de cu sear, / Ceas ru de miezul
nopfh / Ceas ru de cu ziu, / S te duci
pe munti, / Pe sub mutu! / C-acolo-s a
tale curti, / c-ocolo-s mese aternute, /
i pahare umplute, / i scaune aternute
/ Pentru tine sunt gtite. / Acolo s trieti,
/ Acolo s vecuieti, / De Ion s nu
gndeti, / C tu de nu te vei duce / i de
nu te vei ndeprta / ... / 99 de sulife oi
lua / i te-oi insuliia / i te-oi
nspimnta / i te-oi ndeprta; / .../.
Gorovei Artur, Folclor i folcloristic,
Editura Hyperion, Chiinu, 1990; Olinescu
Marcel, Mitologie romneasc, Casa
coalelor, Bucureti, 1944.

Ceas Ru
Duh malefic care umbl, mbolnvete, Ceat de colindtori
ndeamn la ru, pocete sau omoar pe Anturaj al divinitii caremoare i renate
cei care le ies n cale, sinonim cu Ceas simbolic la srbtorile solstitiului de
72

iarn (*Crciun,

*Anul Nou). La nceputul


lunii decembrie, de obicei la Sf. Nicolae
(6 decembrie) se ncepea organizarea
C.-lor de feciori care urmau s colinde
la srbtorile de Crciun. Organizai pe
pri de sat, feciorii i alegeau un
conductor numit, de obicei, Vtaf, i o
gazd unde duceau o via comunitar
n perioada srbtorilor de iarn
(dormeau, mncau, petreceau, aduceau
lemne din pdure mpreun). C.-elede
C. pot colinda singure sau nsoite de o
masc zoomorf mbrcat de un fecior.
Masca, substitutul divinitii care se
desfat n anturajul su divin (ceata
feciorilor), moare violent, lovit cu
ciomagul, mpucat sau necat, la
ncheierea colindatului pentru a renate
imediat, mpreun cu timpul *Noul An.
Numele mtii este preluat, de obicei, i
de C. de C.: *Turca, *Cerbul, *Capra,
*Brezaia, Botita.
Adscliei

Pluguorul,

v, Istoria unui obicei.


Editura Junimea,

Iai,

1987;

Brseanu A., Cincizeci de colinde, Braov,


1890; Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. HI,
Editura Minerva, Bucureti, 1981;
Brtulescu Monica, Colinda romneasc,
Editura Minerva, Bucureti, 1981; Buhociu
Octavian, Folclorul de iarn, ziotile i
poezia pstoreasc, Editura Minerva,
Bucureti, 1979; Caraman P., Colindatul Ia
romni, slavi i alte popoare, Editura
Minerva, Bucureti, 1983; Fochi A., Datini
i eresuri populare Ia sfritul secolului al
XIX-lea: Rspunsurile Ia chestionarele lui

N. Densuianu, EdituraMinerva,

1976; Herseni

rr, Forme

Bucureti,

strvechi

cultur poporan romneasc,

de

Editura

Dacia, Cluj-Napoca, 1977; Mulea 1., Brlea

ov. Tipologia folclorului din rspunsurile


Ia chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1970.

Cei Trei Crai


Personificare a unui grup de trei stele din
mijlocul constelatie! Orion, sinonim cu
*Treisfetitele, *Toiegele, Craii de la
Rasarit i Cingtoarea Regelui, dat celor
trei mari ierarhi cretini: Vasile, Grigore
i Ioan (30 ianuarie) (Tulcea). n asociere
cu alte stele din apropiere, Trisfetitele
formeaza Raria (Plugul sau Grebla),
Sfredelul Mare sau spielnicul (Moldova,
Munii Apuseni).
Otescu 1., credintele ttanului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert); voronca-Niculi E., Datinile i
credintele poporului romn, Tipografia
Isidor Wiegler,

Cel cu apca

Cernui,

1903.

Roie

*Drac care i-a luat numele de la apca


sau tichia roie pe care i-o pune pe cap
cnd dorete s se fac nevzut.

Cele Nepomenite
Nume eufemistic dat reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu *Ielele, Cele Sfinte,
Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului,
*Frumoasele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
*Miluitele, Puternicele,
*Rusaliile, *oimanele, *Ursoaicele,
*Vntoasele, Znele. C.N. sunt atestate
n Moldova (Bacu, Botoani) i Oltenia
(Mehedini) .
73

(I(OARE

CER
mpuca,

Mare, jud. Gorj).

sunt frumuseea i elegana corpului,


podoaba capului (coarnele), puterea
(singurulanimal slbatic care nfrunt i
Minerva, Bucureti, 1976; Thdor Pamfile, poate nvinge ursul),vitezade deplasare.
Srbtorile de var la romni. Studiu
Dinoasele i copitelelui se confectionau
etnografic, Academia Romn, Bucureti, obiecte de cult, unelte de munc (ace,
1910.
cuite, brzdare de plug, pahare) iar
coarnele erau venerate de oameni
Cer
precum icoanele cretine. A fost intens
vnat
(dup statistica osemintelor din
Arbore sacru reprezentat de o specie de
spturile
arheologice, era al doilea
stejar(Quercus ceris L.) din fam. Fagaceae
care crete n zonele de cmpie, deal i animal vnat de geto-daci, fiind depit
numai de porcul slbatic), fr ca acesta
podi, substitut al zeului care moare i
renate printr-unrit funerar de incinerare s se lase domesticit. Asemntor
n Ajunul, noaptea i dimineata de lupoaicei, ciuta C.-Iui (cerboaica) ar
crete copiii abandonati de mame: Or
*Crciun. Leia din cenu de coaj de
veni
ciute de la munte / Cu ffa pn-n
C. avea diferite utilizri n medicina i
genunche,
/ Lapruncul f{ fi-ar da/ i
cosmetica popular. Frecvent, lemnul de
vntu
l-a
legna.
Sacrificiul ritualalC.-Iui,
C. se folosea n practicile magice de aflare
narat
n
colindelecert
precretine, poate
a ursitei i de cstorie a fetelor.
fi interpretat ca iniiere a feciorului
(Mehedinti, Timocul srbesc).
nainte de cstorie sau ca jertf divin
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
fcut la moartea i renaterea simbolic
cu utilizri n gospodria rneasc din a anului sau anotimpului. Toamna, la
Oltenia. Diaionar, EdituraHelios, Craiova, Probejenie (6 august) cnd se p... n ru,
1999.
C. d semnalul rcirii timpului;
2. Animal psihopomp care, n cntecul
Cerb
funerar de *Zori transport, n leagnul
1. Substitut al zeului patern al carpato- de mtase purtat n coarne, zeia *Mortii
dunrenilor, simbolal virilitni. C.-ul este
(...Pe cmpul cel lung / Merge, cine
asociat att civilizaiei neolitice a merge, / Merge-un cerb strin; / Da-n
lemnului (copacii i las n jos ramurile coarne ce are? / Leagn de mtas, / Da-n
ca s-i mnnce mugurii, *Muma Pdurii el cine este? / Tot neagra Moarte / .../,
cltorete ntr-o trsur tras de cerbi),
Vaideei, jud. Gorj), sau sufletul mortului
a lutului i culturiloragrare (dincoarnele (... Pe o cmpie lung, / Un cerb mohort
C.-Iui oameniipreistorici i confectionau / n coarne ce are? / Leagn de mtas; /
n leagn ce are? / Un bietdevoinic. / Iar
brzdare de plug), ct i civilizatiei indoeuropene a cresctorilor de animale. elzice: / Fugi, cerbule, fugi, / C eu c mai
Trsturile care l-au impus ca divinitate am / Trei frat) vntoti, / Pe tine te-a
i eresuri populare la
secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura

74

Pe mine m-o-ngropa ..., Valea

Fochi A., Datini

sfritul

3. Masc zoomorf a Cetelorde feciori,


simbol al zeului adorat, care se nate i
moare mpreun cu timpul la *Crciun,
sinonim cu *Thrca, *Botita, *Brezaia i
*Capra. Membrii cetei de feciori joac
dup fluierai i n strigtele de
ncurajare ale cerbailor: Iese cerbul n

ntrec un stat de om. Unii cad n foc de


unde se ridic cu hainele prlite i pline
de cenu. Dup unele informaii, prin
flcrile focului era trecut i mortul,
practic la care s-a renunat ntruct
preoii au refuzat s mai oficieze, n
asemenea condiii, slujbele de nmormntare (Vrancea).
'Iufescu Victor, Oameni dinCarpati, Editura

Drumul mare,! i fric denimenin-are,!


Sport-Thrism, Bucureti, 1982; VUlcnescu
C-are coarne impungtoaret i urechi
R., Mitologie romneasc, Editura
auztoare! sau Hai sus, sus, cerbule, sus,!
Academiei, Bucureti, 1985.
c la mndra poale nu-s,! C le-a pus
dup cuptor/ i-a pus tnta pzitor!
Chirie ehiopul
(Hunedoara,

Timi, Cara-Severin).

Reprezentare mitic aductoare de foc,


frate
cu *Sntilie, zeul focului n
Brlea Ov., Mic cnciciopeie a povetilor
romneti,
Editura tiinific i *Panteonul romnesc, care i-a luat
numele i data de celebrareale Sfntului
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Coman M.,
Mitologie popular romneasc, 1, Editura Mucenic Chiric (15 iulie) din Calendarul
Minerva, Bucureti, 1986; Ghinoiu 1., ortodox (valea Nistrului de Jos).
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Kahane Mariana, GeorgescuStnculeanu Lucilia, Cntecul Zorilor i
Bradul. Tipologie muzical, Editura

tefnuc P.V, Cercetri folclorice pe Valea


Nistrului deJos, n AAF, Iv, 1937.

Cicoare

Personificare a unei plante (Cichorium


L.) din fam. Asteraceae care
crete prin fnee, locuri virane i pe
Chipru
marginea drumurilor invocat de
*Dans funerar la priveghiul de nmor- descnttoare n medicina popular i de
mntare/ care atest ritul funerar de vrjitoare n farmecele care pun pe jar
incinerare practicat de geto-daci. Parti- inimafeciorilor. Este ndrgit n special
cipanii, mascai i nemascati, nlnuii
de tinere care o aezau sub cpti,
unul dup altul pornesc, inndu-se mpreun cu cmaa celui dorit, s le
fiecare de cingtoarea celui din fa, un spun n vis ursita, se afumau sau se
dans vijelios nteit din ce n ce mai mult splau cu floarede C. s le scape de urt
de ritmul muzicii. Cei din coada irului i de farmecele vrjitoarelor: Prunzulit
sunt aruncai, prin dibcia celui care trei cicori, / Fusi la trei vrjitori, / Toate
conduce jocul, n flcrile focului care trei mi-au spus c mor! ! Numai una
Muzical, Bucureti,

1988.

intybus

75

CIOC

CIMITIR
ocheic, / Aia-mispus s n-amfric;

... /. ntr-o legend transilvnean C.


este zna florilor care se spla cu rou
nainte de rsritul soarelui pentru a nu
fi vzut de nimeni. ntr-o diminea,
fiind zrit de Soare, acesta s-a
ndrgostit de ea i a trimis doi luceferi
s-o peeasc, Zna pmntean i refuz
spunndu-Ie Soare, sotiot; / E tot cltor,

/ Ziua peste sate, / Noaptea peste ape!


Suprat, astrul zilei o transform n floare
de C.: Lsa-i-mi-o n pace, / C mi-o voi

preface / Floare decicoare / Cu ochii dup


Soare, / Cnd oi rsri, / Ea s-o-inveselii
/ Cnd oi asfini, Ea s-o ofili; / Cnd oi
scpta, / Ea s-a aduna. De atunci se
spune c C. st tot cu ochii dup Soare
pn toamna trziu, florile i se strng
seara, la apus, i i se desfac dimineaa,
la rsrit.
Butur Valer,

Encic10pedie de etnobotanic

romneasc,

Editura

Enciclopedic, Bucureti,

Ivan,

Dicionar

tiinific

1979; Evseev

de magie, demonologie i

mitologie romneasc, EdituraAmarcord,


TImioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

Cimitir
Adpost

comunitar al morilor organizat


modelul satului, sinonim cu
intirim, progadie, gropni, grdin a
morilor.
Criteriul de grupare a
mormintelor n C. i gospodriilor n sat
este aceleai: locul ocupat n arborele
dup

76

genealogie de cei vii i de cei mori.


Motenitorul locului de cas n vatra
satului, de obicei biatul cel mie, devine
i motenitorul loculuide nmormntare
n vatra C.-ului. n schimbul plusului de
motenire la moartea prinilor, numit
i partea sufletului, acesta avea obligaia
s-i nmormnteze i s le fac rosturile
solicitate de tradiie. C.-ile romneti
sunt omogene din punct de vedere etnic
i confesional. n satele risipite din Munii
Carpai
(Platforma Luncani, ara
Hategului, Apuseni) se ntlnesc i astzi
C.-e familiale, amplasate n curtea sau
grdina casei. Pentrua ajunge la locuina
postum, defunctul strbate, n ziua
nmormntrii,
numai curtea sau
bttura casei. n peisajul etnografic un
loc aparte l ocup mormintele simbolice,
numite de arheologi cenotafuri,
amplasate: lng biserici sau n C.-e
pentru eroii czui n cele dou rzboaie
mondiale (Teleorman); la poarta
gospodriilor pentru membrii familiei
(Muntenia Central); la poarta C.-elor
pentru cei care au depus mrturii n
procesele de judecat (judeele Gorj,
Vlcea); pe locul morii violente (necai,
trsnii de fulgere, rpui de fiare,
mpucai n revoluia din 1989). Copiii
nebotezai, morii neindentificati, tlharii
se nmormnteaz separat, ntr-o
margine a C.-ului. Identitatea morilor n
C.-e(numele, vrsta, sexul, starea social
i economic.) este redat de mrimea
crucilor i stlpilor funerari, de
ornamentele i nscrisurile pietate,
sculptate, scrijelite pe acestea. n C.-Ie
din sudul Transilvaniei i din sudul

Olteniei n vrful crucilor sau al stlpilor


se puneau una sau dou psri ale
sufletului cioplite n lemn. La sud de
Carpai aripile pasrii-suflet sunt
traforate n dou scnduri de lemn
aezate n unghi, simbol al zborului spre
cer. La mormintele fetelor i feciorilor
stau, lng cruce sau stlp, soul sau
soia postum: un *Brad mpodobit, mr
(ramur mpodobit de mr), *Suli
(brad curat de crengi pn la vrf). n
unele zone etnografice la cptiul
mortului se sdete un brad sau un pom
fructifer, de obicei un mr sau un prun.
Mormintele sunt, n special la
*Smbetele morilor, *Moii de Var,
*Florii, *]oimari, curate, spate i
semnate cu flori. Lng crucepot apare
o msu cu picioarele de lemnnfipte n
pmnt, altar pe care se pun ofrandele
(pomenile) n anumite zile ale morilor,
un mic adpost n care arde lumnarea
sau candela, un ciob (oal sau strachin
spart) pentru tmiat, un scaun pentru

Cioban cu Oile
Personificare a constelatiei Lira, reper
pastoral pentru aprecierea timpului la
stna oilor n nopile de var. C.-ul,
reprezentat de steaua Vega, este urmat
de turma oilor format din patru stele.
n momentul rsritului constelaiei,
ciobanii erau dezlegai s mnnce
brnz n zilele de miercuri i de vineri
(Prahova, Neam).
Otescu 1., Credinele ranului romn
despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Pamfile T., Ceruli podoabele lui
dup
credinele
poporului romn,
Academia Romn, socec, Bucureti, 1915;
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de
Pate, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1992.

Cioc

a fertilitii i regenerrii purtat


de Zeia neolitic cu chip de pasre,
nlocuit de corn, unealt a virilitii i
abundenei purtat de Zeul indoodihn.
european cu chip de animal. Falusul
Brlea Ov., Folclorromnesc, vol.1, Editura *Mutului i, uneori, totemul cetelor de
Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru I. H., cluari din Oltenia, confecionat din
Marea trecere, Editura Grai i Suflet lemn rsucit n form de cap i gt de
Cultura Naional, Bucureti, 1999; pasre de balt, se numete C. n satele
KahaneMariana, Georgescu-Stnculeanu
de la sud de Carpai falusul este sinonim
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradul. cu C., unul din primele cuvinte nvate
Tipologie muzical, Editura Muzical,
de biei de la mamele acestora.
Bucureti, 1988; Ghinoiu 1., Lumea deaici,
Substitutul Zeiei Mam, *Thrca,
lumea de dincolo, Editura Fundaiei perechea feminin a taurului, care
Culturale Romne, Bucureti, 1999; colind mpreun cu anturajul su divin,
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Ceata de feciori, nu are cap de taurin
Editura Llto-Tipografla Carol Gobl, sau bovin, ci un C. de pasre de balt
cu care vorbete tocnind. Asemntor
Bucureti, 1904.
Unealt

77

CIOCUL CLUULUI

CIOCRLANI

turcii. la *Crciun i *Anul Nou apar i celebr datorit craniului uman atribuit,
alte mti compozite (*Capra, *Brezaia, prin analogie cu Homo sapiens de la
*Boria) care au C. de pasre de balt, cu
Predmost II (Boemia), omului de Crocoarne de vit i picioare de om. Din Magnon.
motive lesne de neles, substitutul
Boronean v, Arheologia peterilor i
neolitic obinuit al Zeiei generatoarede
minelor din Romnia, Editura clMeC,
via, pasrea de balt, a devenit o pasre
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
domesticit, n special *Gina, al crei
sistematic al peterilor din Romnia,
ou este gtit cu miestrie pentru a fi
Bucureti, 1981.
sacrificat, dup reguli strbune, prin
spargere ritual la srbtorile pascale.
CiocnitulOulor

Brlea Ov., Folclorul romnesc, voI. 1,


EdituraMinerva, Bucureti, 1981; Ghinoiu
1., Lumea deaici, lumea dedincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999.

divinitii primordiale
prinvopsire i ncondeiere,
simbol al jertfei Domnului Iisus. C.O.
este permis i ateptat cu nerbdare
de credincioii ortodoci dup slujba de
nviere a Mntuitorului, din noaptea
Ciocrlani
*Patelui pn la *Ispas, nlarea Sa la
Figurine cu chip de pasre sau de om pe ceruri. Sacrificiul se svrete de doi
coama caselor, anexelor gospodreti i oficiani ai cultului dup reguli precise:
porilor din lemn, confecionate prin
persoana mai n vrst, de obicei br
tierea cu cutitoaia a indrilei de pe
batul, lovete violent capul oului sau de
ultimul rnd. irul de C. care domin capul oului inut n mn de partener n
nlimea construciilor sunt numite,
timp ce unul pronun -Hristos a nviat!
local, *Psrile sufletului (Oltenia, iar cellalt rspunde -Adevrat a nviat!;
Muntenia, Moldova i, mai rar,
oul a crui coaj a plesnit este primitn
Transilvania).
dar de cel care l-a spart sau este mncat
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce de persoanele care l-au sacrificat.
Maria, Dictionarde art popular, Editura Ritualul jertfirii oulor lovite cap n cap
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
poate continua, dup acelai procedeu,
1985.
prin ciocnirea lor n coaste sau n burt,
n spate sau n fund. Local, n
Cioclovina Uscat
Transilvania, tatl familiei jertfeade unul
singur oul slujit la Biseric n noaptea
Peter n Munii Sebeului (sat Cioclovina,
corn. Boorod, jud. Hunedoara), adpost nvierii, l cura, l mprea egal la
*Geomorf situat n imediataapropierea membrii familiei pentru a fi mncat
sacramental. Un numr mare de motive
cetilor dacice de la Sarmizegetusa
Regia, Piatra Roie, Blidaru. C.U. este ornamentale de pe oule ncondeiate

78

Sacrificiu al

nfrumusetat

redau pasrea sau pri ale psrii: coada cu buruian de fcut copii sau
rndunicii, cocoul, creasta cocoului, scultoarea. Ceaiul din C.B. are caliti
creasta ginii, *Cucul, cuibul, *Gaia, afrodisiace (Oltenia).
punul, vulturul i altele. Dei regulile C.Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
ui O. pot varia de la zon la zon,
cu utilizri n gospodria rneasc din
respectarearegulilor este strict privind:
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,
cineare prima lovitur; ce pri ale oulor
1999.
sunt lovite; ciocnitul s face pe luate, pe
schimbate, pe vzute, pe nevzute etc. Ciocul Cluului
Cojile oulor erau aruncate pe pmnt
pentru fertilizarea holdelor, viilor i Efigie a zeului cabalin purtat n timpul
livezilor sau n apele curgtoare pentru Jocului Cluarilor de *Mut sau de Vtaf,
a da de veste*Blajinilor c a sosit Patele, confecionat la *Legatul (naterea) C. i
se puneau n hrana animalelor i ps nhumat sau dat pe ap la *Spartul
rilor, se pstrau pentru vrji i des- (Moartea) C. La nceputul secolului al
cntece. La Miezul Presimilor, cnd se XX-lea, C.C. se confeciona dintr-un lemn
alegeau oule fr rod pentru vopsit i rsucit sau cioplit n form de cioc i gt
ncondeiat, se punea i o cloc pe cuibul de pasre de balt, de cap i gt de cal,
cu ou roditoare. Dup trei sptmni, de cap de lup, de bot de cine i cap de
ct dureaz clocitul oulor de gin, n om, mbrcat ntr-o piele de iepure n
ziua de Pate apreau pe bttur puii, care se bgau diferite plante de leac i
simbol al vieii care moare i renate msura cluarilor luat pe fire de a.
perpetuu. Prin preluarea imaginii arhe- n zilele n care se joac *Cluul, efigia
tipale a oului, cretinii au adugat lui este purtat n traist sau n brae
numai de Mutsau de Vtaf, niciodat de
divinitii antropomorfe, trsturi geomorfe: Domnul Iisus, Fiul Omului, pr un alt cluar. n timpul jocului, C.C. este
aezat n faa lutarilor sau lng
sete mormntul i se ntoarce la via
*Steagul Cluului ca i cum ar asista la
precumpuiul ieit din goacea oului.
spectacolul dat n cinstea lui. Dac nu
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. este fixat ntr-un b, cum obinuiau
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
unelecete bnene de cluari, C.C. este
Romne, Bucureti, 1997.
ascuns privirilor profanilor sau, pentru a
spori misterul, li se arat, n anumite
Ciocul Berzei
momente, numai capul scos din traist.
Personificare a unei plante melifere Pretutindeni unde apare, C. C. este
Erodium cicutarium, fam. Geraniaceae, considerat ca cevadiavolesc, mai temut
cu flori albastre n form de ciocde barz i respectatdectcrucea cretin. Numai
sau de cocor, invocat n descntatul prin simpla atingere el poate mbolnvi
femeilor care nu aveau copii, sinonim i luamintile oamenilor. C.C. este folosit,
79

CIRCOVII DE IARNA

adesea, n practica magic de doborre


a cluarilor. n ziua numit *Marea
Ciocului este nmormntat ntr-un loc
tainic, de obicei n locul unde a fost
confecionat i depus jurmntul. Dup
trecerea unui an de zile, n ziua de
StrodulRusaliilor, C.C. era dezgropat. n
cazul c pielea iepurelui putrezea,
aceasta se nlocuia cu alta nou. C.C. a
fost atestat n Oltenia i Banat.
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular
romnesc, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982; Fochi A., Datini i eresuri

populare la sfritul secolului al XIX-lea:


Rspunsurile la chestionarele lui N.
Densuianu,

Editura Minerva, Bucureti,


1976; Ghinoiu 1.,Tainele Cluului, n Dat.,
an V, nr. 1-2, 1995; Nania 1., Rusaliile.

CI U MA

de Var, prznuii la miezul verii pastorale. mpreun cu acetia, C. de 1. mpart


*Anul Pastoral de 365 de zile n dou
anotimpuri simetrice: iarna i vara
(Banat).
Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum

Ramaniae. Dtctionarul limbii istorice i


poporane a romnilor, voI. 1-11, Editura
Minerva,

Bucureti,

1972-1974; Mangiuca

5., Calendarul iulian, gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
oravia,

1881; MarianSim. Fl., Srbtorile

la romni. Studiu etnografic. Crnilegile,


Institutul de ArteGrafice,

Bucureti,

1898.

Circovii de Var

meteorologice care provoac


fenomenele violente ale naturii pe timpul
Srbtoare muItimilenar n spaiul
verii (vrtejuri, tunete i trsnete) i
romnesc, n "Creativitate i eficien n
pagubele aduse de fiarele slbatice n
aciunea social a tineretului", voI. II,
turmele de vite. C.de V. reprezint miezul
Centrul Judeean al Creaiei populare
verii pastorale (16-18 iulie), sezon n
Piteti, Arge, 1989; Oprian H.B.,
*Calendarul popular care ncepe la
Clu arii, Editura pentru literatur,
*Sngiorz i se ncheie la *Smedru. n
Bucureti, 1969; Vuia Romulus, Originea
ziua de mijloc a C.-Ior, 17 iulie, este
jocului Cluari, n Dacorom., II, Cluj,
srbtorit *Marina, invocat de olteni
1922.
pentru copiii mori. C.de V. sunt frai cu
*Circovii de Iarn, prznuii la miezul
Circovii de Iarn
iernii pastorale. mpreun cu acetia,
Nprasnice diviniti meteorologice
mpart*Anul Pastoral n dou anotimpuri
rspunztoare de provocarea unor
simetrice: iarna i vara (Banat).
fenomene violente ale naturii (vrtejuri,
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
viscole, tunete i fulgere) i de mari
Meridiane, Bucureti, 1988; Mangiuca
pagube n turmele de vite. C. de 1. sunt
Simion, Calendarul iulian, gregorian i
celebrati trei zile (16-18 ianuarie), la
poporul romn pe anul 1883, Tipografia
miezul iernii pastorale, care ncepe la
*Smedru i se ncheie la *Sngiorz, i
Alexi, Braov, 1882; Marian Sim. Fl.,
formeaz o perechecu fraii lor, *Circovii
Srbtorile la romni. studiu etnografie.
80

Diviniti

Crni1egile, Institutul de Arte Grafice,

euleanu

Bucureti,

Editura Minerva,

1898.

1., Poezia popular de nunt,


Bucureti,

1995.

Ciuha Miresei

Ciuma

Substitutal animalului-oracol (cprioar,


capr, fiar slbatic) care orienteaz
paii mirelui i alaiului su nupial spre
casa miresei, loc favorabil ntemeierii
*Casei copilului. C.M. poate fi un stlp
nalt sau un brad mplntat la poarta
miresei, curat de crengi pn spre vrf,
unde se aga o oal umplut cu cenu,
un prosop, o sticl cu uic. n Oltenia
de nord-vest C.M. este un stlp din lemn
de molid de 10- 16 m, curat de coaj
i uns cu seu, n vrful cruia se agau
simbolurile nuptiale (cunun de brad,
nfram), o pung cu bani i o plosc cu
vin. n Platforma Luncani n vrful
prjinii se leag o sticlut n care se bag
un fulg de pasre, numit Ginu.
Mirele nu poate intra n curtea miresei
dac nu se car, el sau un reprezentant
al su s ia plosca cu butur din vrful
stlpului sau nu sparge (vneaz,
omoar) cu bul sau cu puca oala sau
ginua din vrf. Mireasaera ndreptit
s refuze s se cstoreasc cu mirele
care nu trecea proba de ncercare
(Moldova, Oltenia).

Personificare feminin o unei nprasnice


boli, sor sau prieten cu *Moartea, care
a secerat, din Antichitate pn n secolul
al XIX-lea milioane de oameni. C. este o
femeie urt care sare n spatele
oamenilor, bate la fereastr, intr pe furi
n cas. Se ferete i i este team numai
de cini. Ea druiete via ndelungat
persoanelor care i ung cu unt rnile de
pe picioare. Pentrua fi mbunat, romnii
au rsfat-o dndu-i nume amgitoare:
Alba, Frumoasa, Maica Btrn, Maica
CItoarea (Mehedinti), Buboasa (Dolj),
Teleleica (Prahova), Mthala, Maica
Bolilor (Lpuna - Basarabia), Maica
Caleaetc. ntruct invaziile i rzboaiele
romno-turce erau urmate, de cele mai
multe ori, de epidemii de C., maladia a
fost cunoscut n Evul Mediu i ca Boal
a lUrcilor (Brila). Are nfiare hidoas:
cap de om, coarne de bou i coad de
arpe n vrful creia este un ghimpe cu
care neap oamenii (Bucovina). Este o
femeie nuc care umbl descul i
nevzut de nimeni,dar simit i ltrat
de cini, cu capul descoperit cu *Secera
n mn sau cu coasa la spinare (Brila).
Uneori i anun venirea, precum
prietena ei *Moartea, prin diferite semne:
eclipse de soare, apariia stelelor cu
coad (cometelor) i altele. Se scpa de
ea prin diferite procedee: ospee sub cerul
liber la care C. era invitat de onoare,
jertfe de psri i animale domestice,
nhumarea n poziie vertical a unui

Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,


Editura Universitii "Al. 1. Cuza", lai,
2000; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
gospodria

rneasc

din

Oltenia.

Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999;

81

CIVILIZAIE

CIURICA

mort de C. Obiceiul cel mai cunoscut a


fost confecionarea unei cmi numit
ia C.-ei sau cmaa de izbnd ntr-o
singur noapte: nou femei alese dup
anumite criterii (cu numele Maria, vduve
etc.) torceau tortul, nvdeau firele,
eseau i coseau cmaa C.-ei pentru a
fi agat, naintede ivirea zorilor, ntr-un
copac de pe hotar sau pentru a mbrca
o ppu confecionat din paie pentru
a fi pus n caleaC.-ei. n unelesate, prin
gura acestei cmi treceau toi membrii
obtii (intrau pe la guler i ieeau pe la
poale, simboliznd moartea i
renaterea). Protecia magic prin
tragerea unei brazde cu plugul tras de
boi negrii, boi gemeni sau mnati de doi
oameni gemeni de-a lungul hotarului sau
ameninarea C.-ei prin mplntarea pe
hotar a unui butean de stejar cioplit cu
chip de om care purta amenintor un
arc cu sgei ntr-o mn i o sabie n
alt mn este atestat de documentele
istorice i de mrturiile unor cltori
strini careau vizitat n Evul Mediu rile
Romne. Ce-i atini de C.erau descntai,
iar cei scpai de moarte, numii cioclii,
nmormntau victimele. Sfntul cretin
invocat s lupte mpotriva C.-ei era
*Haralambie, celebrat n ziua de 12
februarie. n iconografia cretin acest
sfnt este nfiat innd C. n lan,
clcnd-o n picioare.

Mithos, EdituraSaeculumLo.,
1999.

Bucureti,

Ciurica
1. Reprezentare mitic care ddea dreptul
femeilor s-i pedepseasc brbaii n
ziua ei de celebrare, 15 iulie. n aceast
zise evitau loviturile de oricefel, certurile
i nenelegerile din familie pentru a nu
avea parte de ele n cursul anului.Amintirea ei este pstrat de unele expresii
populare (Astmpr-te c vine Ciurica!
sau Stai cuminte! Capei Ciuticai adresate, ca ameninare cu btaia, copiilor
neastmprai (Muntenia, Oltenia);
2. Pasre mic care triete prin ostroavele Dunrii i pduri i sperie prin
zgomotul ciudat ce-l face copiii i
oameniislabi de inim.
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Mulea 1., Brlea
Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile
la chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970.

Ciurul Izbuc
Peter

Munii Pdurea

Craiului (sat
Casade Piatr, corn. Arieeni, jud.Alba),
adpost *Geomorf locuit de omul
preistoric (neolitic, epoca bronzului). n
Sala
Pailor, la 500 m de la intrare, au
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999; fost descoperii peste 280 de pai umani
Gorovei Artur, Descntecele romnilor. impregnai n solulargilos fosilizat. Paii,
Studiu defolclor, Imprimeria Naional, care aparin unei familii compus
dintr-un brbat, o femeie i un copil,
Bucureti, 1931; Pamfile lildor, Boli i
leacuri la oameni, vite i psri, colecia pstreaz amprentele nclecate ale

82

A LEMNULUI

metalice. n muzeele etnografice i n


satele de munte pot fi admirate biserici,
case din brne cu ncuietori secrete din
uman.
lemn. Pdurea, care asigura variate
Boronean v., Arheologia peterilor i
mijloace de trai procurate prin cules
minelor din Romnia, Editura c1MeC,
(fructe, ciuperci, plante comestibile,
Bucureti, 2000.
miere de la albinele slbatice), pescuit,
vnat i cultivareapoienilor defriate cu
gru, mei i alte culturi, a generat un
Civilizaie a Lemnului
sistem de alimentaie dominat de
complex al spiritualitii romneti vegetale. Ea oferea din belug lemn
generatde vieuirea ndelungat a omului pentru constructie, pentru nclzit i
ntr-un biotop forestier primar care a iluminat (fclii), adpost n vremuri de
evoluat, prin defriarea nencetat a restrite. Un rol strategic deosebit l-a
"Pdurii, n civilizatii secundare: agrar,
avut, n Evul Mediu, cultura meiului,
pastoral, industrial i, n formare, cea
plant indigen cu ciclu de vegetatie
turisti c, specific *Geomorfismului foarte scurt, putin pretenioas la conneolitic. Extensiunea solurilor specifice ditiile pedoclimatice oferite de pdurea
peisajului forestier (podzol de pdure, poenit. Din seminele de mei mcinate
brun rocat de pdure etc.) indic, alturi la rni sau la moar, se obinea
de documentele etnografice i istorice mlaiul din care se prepara mmliga,
c, pe vremealui Homer, teritoriullocuit
termen care avea s defineasc, mai
astzi de romni era ocupat cu ntinse
trziu, i fiertura obinut din fin de
pduri. Mici teritoriidin spatiul carpatoporumb, plant de import care nu face
dunrean de astzi, precum Brganul,
parte din ceea ce poporul numete,
sunt acoperite cu soIuri care nu s-au generic, bucate: gru, orz, secar, alac i
nscut la umbra pdurii. Efortul multimei. ntruct meiul nu fcea parte din
milenar de transformare a pdurii n alirnentaia otomanilor, el a fost, n Evul
mijloace de existent, a generat, dup Mediu, o important cultur agrar
succese i insuccese ndelung repetate, strategic. Cndveneaucu treburi la nord
o strlucit civilizatie forestier n care de Dunre, turcii cutau gropile de
omul carpatic s-a exprimat material i bucate unde localnicii depozitau grul,
spiritual n lemn precum omul medite- care fcea parte din sistemul lor de
ranean n piatr. Geto-dacii nu aveau alimentaie, nu meiul. Confirmnd vechistatui cioplite n piatr; ei sculptau mea meiului n sistemul tradiional de
lemnul, modelau lutul i *Aluatul. La alimentaie locuitorii din unele sate
nceputulsecoluluial XX-lea mai puteau olteneti (Ghioroiu, jud.Vlcea), folosesc
fi ntlnitecase i anexe gospodreti din nc boabele de mei, nu cele de gru i
lemn, fr cuie sau alte componente cu att mai mult cele de porumb, n
labelor ursului de peter. Pe o pies
dentar de urs este incizat o siluet

83

CIVILIZAIE PASTORAL

diferite obiceiuri de nmormntare:


boabele de mei sunt puse n sicriu sau
semnate pe drum, n urma mortului.Cu
excepia fierului (cuitul plugului),
uneltele de munc i uz gospodresc,
mijloacele de transport etc. erau
construite din lemn. Instrumentul
preistoric de comunicare cu divinitatea
fitomorf, *Toaca de lemn, a fost preluat
i de *Biserica de rit oriental. n invazia
pieselor de metal i plastic, romnul
continu s-i construiasc i astzi

adposturile

deosebite din lemn:


*Leagnul pentru celvenit aici i *Sicriul
pentru cel plecat dincolo. Codrul a rmas
o tem fundamental a folclorului i
mitologiei romneti. Sintagma frunz
verde este nelipsit din cntecele populare iar reprezentrile miticefitomorfe
(*Muma Pdurii, *Fata Pdurii, *Omul
Pdurii, *Pdureana, *Pduroiul etc.),
vietile personificate ale pdurii (*Ursul,
*LUpul, *Cucul), arborii sacrii (*Bradul,
*Stejarul etc.), plantele folosite n
alimentaie, n farmacopeea popular, n
vrji i descntece (*Urzica, *Mtrguna
etc.) alctuiesc scheletul *Panteonului
romnesc. n numeroase contexterituale
i ceremoniale vegetalul (plat, arbore,
arbust) devine substitut divin n
obiceiurile din ciclul calendaristic
(*Bradulla Focu lui Smedru, *Pom de
mai la Armindeni, *Stejarul sau *Cerulla
*Crciun) sau, pentru om, frate, sor,
soie n obiceiurile de natere, cstorie
i nmormntare (*Brad de nunt, *Brad
de nmormntare, *Pom la nmormntare, *Pomul sterp etc.).Vechimea i
arealul C.-ei L.sunt atestate n inuturile
84

CLOPOT

de cmpie,deal i podi de toponimia de


defriare, de limba i expresiile populare
legate de pdure. Nu ntmpltor,
renumita specie folcloric doina poart
numele n unele zone etnografice
(Muscel) de codru. Prin defriarea
nencetat a pdurilor i desecarea
bltilor s-au obinut terenuri pentru
agricultur i creterea animalelor. Fr
s dispar n totalitate, C.L. a lsat loc
altor peisaje etnografice mai recente.
Trebici VI., Ghinoiu 1., Demograjie i etnografie, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,

1986.

Civilizaie Pastoral

Complex cultural dezvoltat de cresctori


de animale pe puni i fnee naturale
sau pe pajiti artificiale obinute prin
defriarea pdurii i desecarea apelor,
specific *An.tropomorfismului indo-european i cretin. Vechimea peisajului
pastoral este atestat de un bogat fond
lingvistic autohton, traco-dac, provenit
din domeniul cretereii animalelor (baei,
cciul, ap, stn, ghioag, arc, brnz,
glbeaz, cpu etc.), de originalitatea
folclorului pastoral muzical, coregrafie
i literar, de *Calendarul pastoral ncrcat
cu srbtori i obiceiuri dedicate att
animalelor domestice (Nunta Oilor,
Patele Cailor, *Marcul Boilor, *Sngiorzul
Vacilor), ct i fiarelor pdurii (Ziua
Ursului, Ziua Lupului, *Snpetrul
Lupilor). Pentru folosirea eficient a
punilor i fneelor aflate la mare
distan de vatra satului pstorii au
amenajat adposturi specifice pentru

oameni i animale (odi, stne, trle,


surle, bordeie, arcuri, oboare), drumuri
ale oilor dublate de drumuri ale srii,
fntni. Abundenta materiilor prime a
favorizat dezvoltarea industriei casnice
i instalaiilor tehnice de prelucrare a
lnii i produselor din ln (pive, vltori,
drste, darace), a pieilor i blnurilor
(cojocritul, pielritul, curelritul). Baza
sistemului de alimentaie l formeaz
produsele animaliere: laptele i produsele
din lapte, carnea. Un loc aparte n C. P.
l-a ocupat pstoritul transhumant
dezvoltat pe punile din zona alpin a
Carpailor, pentru vratul turmelor, i pe
vegetaia natural din vastele teritorii
(bli, delt, litoraluri marine, stepe,
brganuri,
bugeacuri, silvostepe)
extracarpatice, pentru iernat. Practicatn
cea mai mare parte a mileniului doi,
pstoritul transhumant, inclusiv C. P., a
ajuns la apogeu la mijlocul secolului al
XIX-lea, dup care s-a stins n prima
jumtate a secolului al XX-lea. El a pus
n micare imense turme de oi pe
distane de sute de km ntr-un areal
geograficcare corespunde, n linii mari,
cu spaiul *Vechii Civilizaii Europene i
cu teritoriilelocuite de traci, popor indoeuropean a crui ramur geto-dac este
rdcina autohton a romnilor. n
cutarea de puni, pstorii romni,
numii, dup zonele unde aveau satele
stabile, brsanii (sceleni, brneni,
brecani), mrginenii (jieni, poienari,
uuieni), la care se adugau cei provenii
din inuturile subcarpatice i din sudul
Dunrii, vrau n Munii Carpai, pn n
Moravia i Silezia, n Alpii Dinarici,

Balcani, Rodopi, Pind, Caucaz i iernau


n cmpiile litoralului mrilor Neagr,
Caspic, Adriatic, Ionic i Egee, n
stepele ponto-caspice, dincolode Prut i
Nistru, pn n Crimeea i nordul
Caucazului. Ei au deschis drumuri de
comunicaie, ulteriordevenite importante
rute de comunicaii, au ntemeiat sate,
trguri i orae, au contribuit la
meninerea unitii spiritualea romnilor
i a Europeide sud-est.
Gimbutas Maria, Civilizatie i cultur.
Vestigii preistorice n sud-estuleuropean,
traducere Sorin Paliga, note i prefa de
Radu Florescu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1989; Mehedinti Simion,
Concluzii i premize la Terra, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1946; Trebici Vl.,
Ghinoiu 1., Demografic i etnografie,
Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986.

Clopot
Personificare a instrumentului metalic a
limb imit glasul divinitii,
mngie i cheam credincioii la
crei

nchinciune, alung i ndeprteaz

duhurile malefice ale naturii. Spre


deosebire de *Toaca de lemn, simbol al
civilizaiei neoliticea lemnului, C.-ul este
simbol al divinitilor solare indoeuropene i cretine. Mtile tcute care
substituiedivinitatea la *Crciun (*Capra,
*Brezaia, *1llrca etc.) purific spaiul cu
glasul C.-eilor legai la bru, la picior
sau de coarne. Pentru a se feri de *Iele,
*Cluarii i leag i ei C.-ei la picior,
iar pentru a alunga vrjitoarele care fur
85

CLOCA

mana laptelui, vitele poart tlngi, C.-e


sau C.-ei la gt. Precum Toaca, C.-ul a
fost preluat i de biserica cretin. El
anun ajunul srbtorilor importante,
slujbele religioase i principalele momente liturgice, moartea oamenilor,
cheam ploaia pe timp de secet i
alung furtunile i norii amenintor! de
grindin etc. Glasul lui, diferit pentru
mesajul care-ltransmite, este ascultat i
neles de ntreagasuflarea satului.

pun pe tipsie o turt n *Aluatul creia se


gsea o moned de argint i mulumesc
C.-tii: Dumnezeule, Dumnezeule, vin s
cinm cu belug, cu noroc, cu sntate i
cu tot ceai dat! Dup aceeacapul familiei
ncepe s strige precum cloca puii, iar
copiii s-i rspund precum puii de
gin. Revin n cas, ard puin C. pevatra
focului, urmnd ca zi de zi, pn la
Boboteaz, buteanul s fie ars n
ntregime. Cenua rmas de la ritul
funerar de incinerare a C.-tii se pstreaz
Cloca cu Pui
i se arunc la rdcina pomilor fructiferi.
Personificare a unui grup de stele din Membrii familiei stau la mas, mnnc
fiecare cte un cel de usturoi ca s fie
constelaia Taurului, reper important
pentru aprecierea timpului n nopile sntoi de-a lungul anului i taie turta
senine, sinonim cu *Ginua, Clota n mai multe buci: una pentru C" una
(Arge, Prahova, Muscel, Neam, Dorohoi,
pentru vite i cte una pentru fiecare
Braov).
persoan din cas. Cine gsete moneda
de argint va fi norocos n noul an. Toi
otescu 1., credintele tranului romn
membrii familie trebuiau s bea sau s
despre ceri-stele, 1907 (fr alte date pe
gustevinla masa dinAjunul Crciunului.
copert); Pamfile I, Cerul i podoabele lui
Dimineaa, cnd membrii familiei se
dup
creintele poporului romn,
ntorceau
de la Biseric, peau pesteun
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1915.
fier pentru a fi sntoi peste an, intrau
n
cas cu cte un lemn (achie, surcea,
Cloc
nuia) n mn, l puneau pe foc i se
Arbore tiat din pdure, substitut al
rugau: Domnul s dea noroc! Se gustau
trupului nensufleit al zeului *Crciun,
ficai prjii de pasre, se culcaucu toii,
care renate printr-un rit funerar de
fr s ridice apoimasa. Cnd se trezeau
incinerare la srbtorile solstiiu lui de
mncau din belug i mergeau n vizite
iarn, sinonim cu *Boadnicu, *Butuc de
pe la rude i cunoscui cu urarea: Pasre,
Crciun. Brbatul cu C. n brae, copiii
pasre! / Dumnezeu s v dea noroc!
care in n mn cte o creang (puii
Obiceiul a fost atestat la meglenoC.-tii) i femeia cu o tipsie ncrcat cu
romni.
mncare gtit de post i diferite fructe
(stafide, portocale, pere) ies n curte,
Papahagi N. Pericle, Megleno-romnii.
mergla strejeru (par n mijlocul ariei de
Studiu etnograjico-jilologic (fr alte date
care se legau caii la treieratul grului),
pe copert).
86

coco

CU PUI

Coada vacii
Plant (Verbascum thapsus L.) din fam.
Scrophulariaceae, invocat n descntece

pentru lecuirea bolilor i n farmece


pentru aflarea ursitei, sinonim cu
Lumnric. Mama care dorea s-i afle
scrisa fiicei i punea sub cpti n
noaptea cnd aceasta mplinea un
anumit numr de ani ramuri nfloritede
C. V. i le descntau: Cum sezbate coada
vacii n sus i n jos / La dreapta i la
stnga / Aa s se zbat scrisa dup
copilul meu! (Oltenia).
Niu Georgeta, Plante din ftota spontan
cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
1999.

Cobilia

Ciobanului

Personificare a constelaie! Lira, care


apune n acelai timp cu o alt
constelatie pastoral, Ciobanul cu Oile
(Prahova, Neamt). C.C. exprim, ca de
altfel i numele altor stele i constelatii
de pe harta cerului, importanta de
altdat a economiei pastorale i
bogatele cunotine empirice de
astronomie ale ciobanilor.
rsare i

Coco
Pasre care aude glasul Cocoului Gai
dincer, masculin de la *Gaia (Gaea), dup
care anun i el, pe pmnt, principalele
ore ale nopii. Pentru a determina
principalele momente ale zilei i nopii,
oamenii observau Soarele i Luna, stelele
i planetele. Dar, aceti atrii nu puteau
fi observati ntotdeauna din cauza

timpului noros, iar aprecierea poziiei lor


pe bolta cereasc este, fr alte instrumente de msurat, aproximativ. Omul,
nainte de a-i bate capul pentru a crea
mainrii de msurat timpul, a cutat n
natur organismeviicare s-I informeze
despre scurgerea vremii. n Antichitate,
dar i n Evul Mediu, armatele de uscat
. purtau cu ele cte un C. pentru a vesti
schimbarea santinelelor pe timpul nopii.
O functie asemntoare ndeplinea i
C.-ul urcat cu cteva gini la stnele
carpaticede ctre pstorii romni. Avnd
darul de a cnta n preajma miezului
nopii, momentde cumpn, de confruntare a spiritelor bune cu celerele, poporul
a pus acolo paznic C.~ul. Dup cntatul
lui, spiritele necuratei pierdeauputerea
i se ascundeau pentru a intra din nou
n aciune n noaptea urmtoare. Eleste
nelipsit din practicile magice, descntecele i obiceiurile din ciclul vieii
(natere, cstorie, moarte). n basme,
C.-ul este un personaj fantastic: aduce
bogii imense stpnului, este sfetnicul
lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana
Cosnzeana c va sosi Zmeul etc. El
continu s joace rol ritual important la
nmormntare (C. dat de poman peste
sicriu sau peste mormnt) i, uneori, n
ceremonialul nunii (aducereaC.-ul fript
la masa mare simbolizeaz apropierea
zorilor, moment cnd invitaii trebuiau
s se ridice i s plece), s fie un barometru meteorologic la ndemna ra
nului pentru aflarea timpului ploios sau
secetos, a vremii geroase sau moinoase.
Dei ceasornicul a ptruns n cele mai
87

COLAC

izolate ctune, momentele principale ale


nopii, miezulnopfii la primul cntat, trei
ore nainte de ziu la al doilea cntat i
crpatul deziu, cnd cnt maides,sunt
anunate omului de la ar de acelai
strvechi orologiu, C.-u1.
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
Meridiane, Bucureti, 1988.

Colac
Alter ego al omului n obiceiurile din

COLACUL MIRESEI
s

aduc

ploile,

cstoreasc

fetele etc.

Colac de Andrei
Personificare a C.-ului modelatdin *Aluat
dospit invocat de fete n noaptea de
*Sntandrei pentru aflareaursitei. Fetele
nemritate se adunau maimultela o cas
unde i preparau fiecare cte un colac,
l coceau i, dup ce se rcea, semnau
n mijlocul lui un cel de usturoi. La
plecare, fiecare participant i lua
colacul acas pe care l inea o
sptmn la loc cldu. Rsritul
usturoiului era interpretat ca rspuns
favorabil al divinitii c fata va avea
noroc n acel an la cstorie (Moldova,
Bucovina).

ciclul vieii i al divinitii n obiceiurile


din ciclul calendaristic. Prin denumirea,
forma, mrimea, ornamentele, tehnica i
timpul de preparare, C.-ul substituie
omulsau divinitatea creia i-a fost menit
(dedicat). Eleste perecheasufletului fr
de care acesta nu se poate integra n
Pamfile 1, Srbtorile de toamn i postul
existen (*C.-ii la naterea copilului, n
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
primul rnd C.-ul moaei), n preexistent
Romn, Socec, Bucureti, 1914.
(*C.-de nunt, nspecialC.-ul miresei) i
n postexisten (*C.-ii modelat! la
nmormntare; la 40 de zile i la apte Colac de Crciun
ani dup nmormntare; la *Smbetele Aliment sacru, preparatde femeile curate
morilor i la *Moi), n comunitatea de
la *Crciun din *Aluat dospit, mncat la
credin (*C.-ii nailor), de sex (C.-ii la
mesele i ospeele rituale, druit colind
prindereasuratelor i frtailor). n ceata torilor i, ca poman, spiritelor morilor.
fetelor i feciorilor n vederea cstoriei C.-ul de C. poate avea form de cerc,
(C.-ullaintrarea fetei n hor sau n joc). potcoav sau de stea,nchipuind Soarele,
C.-ii care substituie omul sunt legai de Luna i stelele de pe Cer, de ppu i de
obiceiurile din ciclul familial, C.-ii dedi- cifra opt (8), care reprezint trupul
cai divinitii sunt legai de *Calendarul
antropomorfal divinitii indo-europene
popular i obiceiurile. calendaristice, i cretine, de cerc umplut, fr gaur la
preparai i jertfii la moartea i
mijloc. Forma, denumirea, ornamentele,
renaterea divinittilor sezoniere (*C.-ii
momentul oferirii, perioada pstrrii i
de Crciun, C.-ii de Arhangheli, *C.-ul contextului rito-magic al folosirii exprim
sau Turta de Andrei) i ori de cte ori lumea simbolurilor *Vechii Europe.
acestea sunt invocate s alunge bolile, Prepararea, urarea i primirea C.-Iui,
88

ruperea i utilizarea acestuia sunt momente ceremoniale de adnc trire


spiritual, ncrcate cu practici i credine
strvechi. n Moldova i Basarabia C.-ii
de C., numii Crciunei, se pstrau pn
la *Mucenici, *Anul Nou agrar n
calendarul pe stil vechi, cnd se puneau
n coarnele boilor sau ale plugului, se
rupeau i se ddeau animalelor s-i
mnnce, se bgau sub brazda plugului.
Prepararea i mprirea C.-ilor este unul
dintre cele mai stabile i mai cunoscute
obiceiuri romneti.

tiinic i Enciclopedic, Bucureti,

1985.

Colacul Grului

Cruciuli modelat din *Aluat, substitut


al spiritului grului, care transmiterodul
de la un cicluvegetal la alt cicluvegetal.
n inutul Romanailor, jude din vechea
mprire administrativ, din fina
primelor spiceseceratese fcea un colac
pe care se aplica o cruciuli modelat
tot din *Aluat, nchinat lui Dumnezeu,
*Maicii Precesta i *Arhanghelilor.
Colacul,
mpodobit cu planta numit
Caraman P., Colindatulla romni, slavi i
*Spori,
cu
fir rou i ban de argint, se
altepopoare, Editura Minerva, Bucureti,
(gleata) fntnii i se
punea
n
ciutura
1983; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de
scufunda
n
ap.
Dup ce se scotea din
peste an. Dictionar, Editura Fundatiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997; Herseni ap, crucea din *Aluat copt se pstra la
icoan pn la vremea semnatului cnd
Tr., Forme strvechi de cultur poporan
se
frmia i se semna, mpreun cu
romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
seminele,
pe ogor (sudul Olteniei).
1977; Vduva OfeIia, Semnificaiii strvechi

ale unor forme i motive ornamentale


perpetuaten contemporaneitate, n AICED,
nr. 1, 1981.

Colacul Feciorilor

Niu Georgeta, Plante dinflora spontan


cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dictionar, EdituraHeIios, Craiova,

1999.

Substitut al zeului *Crciun care moare Colacul Miresei


i renate la *Anul Nou, preparat i
substitut divin modelat din *Aluat, rupt
mpodobit din *Aluat n ziuasau noaptea n timpul colcriei deasupra capului
de *Ajun i primit ca dar de ceata miresei de nna (Muntenia, Oltenia,
colindtorilor la srbtorile de iarn. C.
Moldova, Dobrogea) sau de mireasa
F. este preparat din mpletirea a dou
nsi (Transilvania) i mncat sacrasuluri de *Aluat sub form de roat, mentalde participanii la nunt, sinonim
nconjurat de al treileasul. Aezat la loc
cu TUrta, Lipia sau Pinea miresei. El
de cinste pe masa din camera curat, C.
poate avea chipul zeiei geomorfe (turt
F. ateapt sosirea colindtorilor.
sau lipie rotund, pine sau colac
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce mpletit), numit C.M. i Pinea miresei,
Maria, Dictionar de art popular, Editura sau al zeiei antropomorfe (figurin cu
89

COLCEL

cap, picioare i mini, cu ochi, gur, nas,


pine alungit i mpletit sub forma
cifrei opt), numit Ppua miresei. C.M.,
preparat la casa miresei n condiii de
extrem puritate, este mpodobit cu
busuiocverde (proaspt) i cu alte flori
viu colorate, legatecu a roie de ln,
i mbrcat ntr-o nfram sau prosop.
mpletitura C.-ui din uvie de *Aluat
asociat cu *arpele mitologiilor preistorice, aplicarea bucele lor de *Aluat,
numite psri, sau aezarea unei psri
din *Aluat pe C. M., numit *Pupza
miresei, simboluri asociate Zeiei pasre,
generatoare de via, i ornamentele
rotunde obinute prinpresarea *Aluatului
cu eava de *Soc (O) i celeale multiplicrii i nmulirii, obinute prinincizia cu
vrful cuitului (XL exprim solidar
functia procreatoare a miresei. Pentru a
procrea, mlrii sunt consacrai de dou
ori: de nna, reprezentant a moilor
i strmoilor care rupe C.M. deasupra
capului miresei la casa socrilor mici, i
de preot, reprezentant al divinitii, prin
aezarea pe cretetul mirilor a cununilor
mprteti,
la Biseric. Cununile
mprteti i C.M. au aceeai valoare
simbolic: consacrarea tinerilor pentru
actul nupial de procreare.

COLIV

Colcel

Dar primit de colindtori la *Crciun


preparatdin dou suluri subiri de *Aluat
aezate sub form de cunun, sinonim
cu piru, colindet. C.-uI, cu gaur la
mijloc, este bgat de colindtori n traist
sau pus pe bul de colindat, gest care
prefigureaz fertilitatea i rodul holdelor
n noul an.
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce
Maria, Dictionarde art popular, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1985.

Colindat

Ceremonial complex, organizat de o


ceat anume constituit, care transmite
prin texte cntate sau strigate, numite
colinde, i, uneori, prin mti, recuzit,
dansuri, gesturi rituale i formule magice
vestea morii i renaterii divinitii
adorate, urri de sntate, rod bogat,
mplinirea dorintelor n noul an, n
special cstoria fetelor. Colindele vechi
romneti, caredescriu moartea violent
a divinitni cu chip de *Cerb, *Taur, *Leu,
porc au elemente comune cu cntecele
funerare de la moarteaoamenilor. Ceata
de feciori reprezint anturajul n cadrul
cruia divinitatea, adesea substituit de
o masc (*Capr, "lurc, *Cerb, *Brezaie
Ciubotaru 5., Nunta n Moldova, Editura etc.), se nate, se desfat i moarepentru
Universitii "Al. I. Cuza", Iai, 2000;
a marca sfritul i nceputul anuluisau
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo, sezonului. Cetele pot fi organizate pe
Editura Fundaiei Culturale Romne, criterii de sex (feminin sau masculin),
Bucureti, 1999; Vduva Ofelia, Pai spre
de vrst (copii, feciori, fete, oameni
sacru. Din etnologia alimenta{iei romneti,
cstorii), sau compozite. Mrimea ei
variaz de la 2-3 colindtori la cteva
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996.

90

zeci. Unele cete,n specialcelede feciori,


sunt active att la srbtorile de Crciun
i *Anul Nou, ct i la srbtorile i
obiceiuri de peste an unde au atribuii
organizatorice, rituale i ceremoniale:
organizeaz hora satului, ceremonialul
Tnjaua (Plugarul sau *Alegerea Craiului),
strigatul peste sat etc. Cetele de feciori
bine organizate sunt ierarhizate, cu
drepturi i obligaii ale membrilor
asumate, uneori, prin jurmnt (*Clu
ari, *Goana Rusaliilor); acestea au un
vtaf, ajutor de vtaf, casier etc. Adesea,
cetele de colindtori, nsoite sau nu de
o masc care joac rolul zeului supus
morii i renaterii simbolice, poart un
steag (*Drgaica, *Cluarii), capul
mpodobit al divinitii sacrificate (*Siva
la Crciun), alt substitut divin (*Sorcova
la Anul Nou), o recuzit ritual (plugul,
buhaiul, bice, clopoei, tlngi etc.).
Cetele, n special cele care poart cu ele
o masc, sunt nsoite de muzic interpretat la diferite instrumente. Textele
colindelor pot fi cntate de membrii cetei
(colindul feciorilor), aclamate (Pluguorul, Sernnatul), strigate (Focul lui
Smedru) sau se reduc la cuvinte care,
datorit vechimii, i-au pierdut sensul.
Colindatul se ncheie cu primirea darului,
uneori cu un joc la care particip i
membrii gazdei, n special fatade mritat.
Adscliei
Pluguorul,

V,

Istoria unui obicei.

Editura Junimea, lai, 1987;


Brseanu A., Cincizeci de colinde, Braov,
1890; Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. III, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
Brtulescu Monica, Colinda romneasc,

Editura Minerva, Bucureti, 1981; Buhociu


Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i
poezia pstoreasc, Editura Minerva,
Bucureti, 1979; Caraman P., Colindatulla
romni, slavi i alte popoare, Editura
Minerva, Bucureti, 1983; Fochi A., Datini
i eresuri populare la sfritul secolului al
XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui

N. Densuianu, Editura Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de


peste an. Dictionar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997;
Herseni Tr., Forme strvechi de cultur
poporan romneasc, Editura Dacia, ClujNapoca, 1977; Mulea 1., Brlea Ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1970; Pop D.,

Pluguorul. Sintezfolcloric romneasc,

n S.c., voI.

rv 1982.

Colindele
Substitute ale divinitii fitomorfe
confecionate dintr-un b de *Alun, Pom
fructifer sau din alt arbore,mpodobitcu
motive ornamentale sau cu flori, purtate
de feciori n timpul colindatului de
*Crciun ...
Coliv

Sacrificiu al spirituluigrului,zdrobit n
piu i fiert n ap, ndulcit cu miere i
ornat cu miez pisatde nuc i bomboane.
c.este preparat de cretinii ortodoci la
marile srbtori calendaristice, n special
la cele de comemorare a moilor i
strmoilor, i la ceremoniile de
nmormntare.
91

COMPLEX RUPESTRU

CRAcIUN

Complex Rupestru

bundului. n unele Cntecefunerare din


Oltenia, dup ruga adresat mortuluide
Adpost *geomorf spat n epoca
medieval (secolele X -XI) ntr-un masiv cnttoarele Zorilor ... Scoal, Vasile,
de cret (dealul Tibiir, corn. Murfatlar, scoal, / Scoal i mulumete, / La strin,
jud. Constanta). C.-ui R. se compune din la vecin, / Cui afcut bine, / De-a venit la
ase bisericute, cameremortuare, galerii,
tine, / C i-au mai lsat / Lucrul lor de
cariera de cret, cimitirul i o bisericu ziu, / Hodihna din noapte, acesta
zidit, partial pstrat. Peperetiicarierei,
relateaz ntlnirea cu Moarteavenit n
bisericilor i celorlalte ncperi s-au ipostaz de pasre: - Nupot s gricsc, /
identificat incizii cu caracterreligios, laic, S le mulumesc. / Le-o mulumi Domnul,
artistic, elemente de alfabet grecesc, / C el mi-a dat somnul; / Le-o mulumi
chirilic, runic.
Sfntu, / C el mi-aluatgndu. / Mie mi-a

v;

venit, / Ieri, de-alalteieri, / O corboaic


neagr / Pe sus n volbnd, / Din aripi
Bucureti, 2000.
pleznind, / Pe mine m-a pleznit, / Graiu
mi-a pierit, / Nu pot s gtiesc, / S le
Constantin Graur
mulumesc... (Runcu , jud. Gorj), sau ...
Patron al psrilor de pdure care poart Ieri-alaltieri / A venit din cer / O
numele amalgamat al Sfintilor Mari corboaic neagr, / Din aripi a dat, /
mprai Constantin i Elena (21 mai) din Graiul mi l-aluat, / Picioarele mi-a-ntins.
Calendarul cretin cu graurul, pasre / Mini pe piept mi-a pus, / Buz mi-a
duntoare agricultorilor i viticultorilor.
prlit / Ochii mi-a lipit/ i m-a desprit
Pentru a nu fi distruse recoltele de / De mam, de tat / i delumea toat ...
psrile cerului, n special de grauri, ziua
(Arcani, jud. Gorj).
era nelucrtoare. Se spune c psrile
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
mperecheate la *Dragobete i nva
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
puii s zboare n ziua de C.G. Pentru
aezrile din sudul Romniei aceast zi
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
marcalimita maxim de timpcndse mai
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
putea semna porumbul, ovzul i meiul.
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
Boronean

Arheologia peterilor i
minelor din Romnia, Editura clMeC,

Rdulescu

Codinc., Mihalache D., Srb

torile poporului cu obiceiurile, creduuelc


unele traditii legate de ele, Socec,

Bucureti,

1909.

Corboaic
Zeit pasre

n *Cartea romneasc a
mortilor care ia sufletul i graiul muri92

muzical,

Editura Muzical,

Bucureti,

1988.

Cornul Caprei
Personificare meteorologic a consteCapricornul. Cnd tun i fulger
n direcia C.C., semne sigure c va veni
ploaia, oamenii fac semnul crucii i se
laiei

roag

fie curat i fr vijelie


(Muntenia, Oltenia, Moldova).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Otescu 1.,
Credintele tratiuiui romn despre cer i
stele, 1907 (fr alte date pe copert).

.a.)

pentru a feri oamenii i vitele de


aciunea malefic a strigoilor.
Crciun

Zeu solar de origine indo-european,


specific teritoriilor locuite de strmoii
autohtoni ai romnilor, geto-dacii,
identificat cu zeul roman Saturn i cu
zeul iranian Mithra. Mai mult de un
Cosmadin
mileniu cretinii au srbtorit *Anul Nou
Reprezentare mitic prznuit n n ziua de *Crciun (25 decembrie), n
"Calendarul popularla 1 iulie, provenit imediata apropiere a solstiiului de iarn.
din contopirea sfinilor tmduitori de Determinativul de mo indic vrsta
boli fr bani, Cosma i Damian, numii zeuluiadorat care trebuie s moar i s
i Sfini doctori fr de argint. Srb
renasc mpreun cu timpul calendaristic
toarea era considerat un timp ritual la Anul Nou. Divinitatea se nate
favorabil pentru practicile de medicin mpreun cu timpul la 25 decembrie,
popular i pentru descntecele de
triete 365 de zile,' mbtrnete i
lingoare (febra tifoid) i rul copiilor moare pentru a renate la nceputul
(epilepsia). Srbtoarea, fr a fi specific anului urmtor. n *Calendarul Popular
numai romnilor, a fost atestat n vrsta sfinilor i a zeitilor pgne este
Moldova, Bucovina, Transilvarua i Banat. apreciat prin numrarea zilelor de la
naterea Anului, numit la 1ianuarie *An
Marian Sim. Fl., Srbtorile la romni.
Nou. Peste srbtoarea autohton a C.Studiu etnografic. Crnilegile, Institutul de
lui s-au suprapus Saturnaliile romane,
Arte Grafice, Bucureti, 1898; Pamfile T.,
apoi naterea zeului solar de origine
Srbtorile de var la romni. Studiu
iranian, Mithra, i, dup apariia
etnografic, Academia Romn, Bucureti,
cretinismului, naterea Domnului Iisus.
1910.
n cultura romneasc C.-ul este un
personaj cu trsturi bivalente: are puteri
Cova
miraculoase, specifice zeilor i eroilor din
Butur sacr, cu gust dulce-acrior, la
basme, dar i caliti i defecte specifice
ospul numit Noaptea Strigoilor sau
oamenilor. Ca persoan profan, este un
Pzitul Usturoiului preparat din fin de
om btrn, un pstor btrn cu barba de
gru amestecat cu fin de mei, n omt, vecin n satul n care tria cu *Mo
vremurile din urm cu mlai de porumb. Ajun, fratele su mai mic. Sub influena
Aceast butur cu gust dulce-acrior se
cretinismului, C.-ul apare i ca figur
punean ulcele de pmnt i se mprea apocrif: s-a nscut naintea tuturor
nzilele dedicate lupilor (*Filipi, Ovidenia sfinilor, este mai mare pesteciobanii din
93

CRIV

CRSNIC

satuln care s-a nscut Hristos i altele.


Legendele naterii Maicii Domnului ne
introduc n peisajul etnografic al unuisat
pastoral unde Mo C. avea case mari,
grajduri, coare i trle pentru vite. Pe
neateptate, n acest sat linitit sosete
o femeie necunoscut care, simtind c
i-a venitvremea s nasc, bate la poarta
casei lui Mo Ajun i i cere gzduire.
Motivnd c este om srac, o trimite la
fratele su bogat, Mo C. Acesta, fr s
tie c femeia este Maica Domnului, nu
o primete sau o trimite s nasc n
grajdul vitelor. n alte legende Mo C.
atepta n acea zi vizita unui mare

Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura


Univers, Bucureti, 1978; FochiA., Datini
i eresuri populare la sfritul secolului al
XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui

N. Densuianu, Editura Minerva,

de

cultur poporan

Editura Dacia, Cluj-Napoca,


1977; Mangiuca 5., Calendarul iulian,

gregorian i poporul romn pe anul 1882,


Tipografia Alexi, oravia, 1881; Marian
Sim. FI., Legendele Maicii Domnului,
Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1904;
Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului

din rspunsurile la chestionarul lui H.P


Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970;
Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura

nasc, fapt pedepsit

de C. cu tierea
minilordin coate. Cnd Mo C. afl c
n grajdul su s-a nscut Domnul Iisus,
se ciete i cere iertare lui Dumnezeu
devenind primul cretin; sfntul celmai

Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;


Pamfile 1., Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;
Rdulescu Codin C., Mihalache D.,
Srbtorile poporului cu obiceiurile,

btrn;

94

strvechi

romneasc,

mprat. Crciuneasa ajut strina s

sotu!femeii care a moit-o pe


Maria. Lipsa bunei cuviine rspltit
nefiresc pn la omologarea lui C. cu
divinitatea ascunde un mare adevr
istoric: la aparitia cretinismului C. era
un zeu att de venerat nct nu a putut
fi exclus cu desvrire din Calendarul
Popular i din contiina oamenilorcare
adoptase credinta n Hristos. Prin tot
ceea ce face, C. se opune s-au mpiedic
naterea pruncului Iisusntructvenirea
Lui presupune mai nti plecarea
(moartea) Moului. Traditiile contemporane despre sfntul C., despre Moul
darnic i bun, ncrcat cu daruri multe
etc. sunt influente livreti ptrunse n
cultura popular de la Vest la Est i de la
ora la sat.

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,Vrste1e timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Herseni Tr.,

Forme

credintele i unele tradirii legate de ele,


Socec, Bucureti, 1909.

Crsnic
cu nfiare de purcel,
la Il luni de femeia mpreunat
cu un *Drac. Imediat dup natere C.-ul
ncepe s alerge, s guie i s mute pe
ceidin cas. Pentrua scpa de el, moaa
trebuie s-I nfeze, s cheme rudele i
s-I omoare cu betele sau s deschid
ua cuptoruluipentru a intra n foc i s
moar incinerat (Moldova) ;
2. Nume purtat de *Zburtor.
1.

Drcuor

nscut

Olinescu Marcel, Mitologie romneasc,


Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944;
Pamfile Tudor, Mitologie romneasc,
EdituraALL, Bucureti, 1999.

Credun
Figurin antropomorf

a zeului *Crciun
care moare i renate simbolic la
solstitiul de iarn modelat dintr-un sul
de *A1uat n formacifrei opt (8). C.-ul este
pstrat la loc de cinste pn la nceputul
ritual al aratului, de obicei n ziua de
;, Mcinici, cnd era pus n coarnele sau
in brsa plugului, era rupt i mncat
sacramental de gospodar, sau se punea
in hrana boilor njugai (Moldova,
Bucovina, Transilvania).
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce
Maria, Dicionar de art popular, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1985.
Cretinism

Teologie

Cosmic

popular

n sud-estul Europei
transmis prin canale exclusiv folclorice
care pstreaz arhetipuri ale culturilor
neolitice (8000 - 2500 . Hr.), indoeuropene (2500 . Hr. - anul O) i cretine
(anul O- ). Modelul divinitii adorate,
ideal de frumusee dup care oamenii
i-au organizat viaa pe Pmnt,
pstreaz att trsturile *Geomorfismului Zeiei Mam neolitice, ct i ale
;,Antropomorfismului Dumnezeu Tat i
Fiului su, Iisus, de origine cretin. Dei
este prezent n toate ungherele culturii
populare, C.-ul C. domin, cu adevrat,
n trei monumente ale spiritualitii

carpatice: *Calendarul popular, *Panteonul romnesc i *Cartea romneasc a


morilor. Calendarul populareste ncrcat
cu vechi zei pgni mbrcai n haine
cretine i cu sfini cretini cu atribuii
specifice zeilor pgni. Prin numeroase
obiceiuri, acte rituale i practici magice
romnul i invoc i astzi, dup trebuin (s-i aduc sau s-i opreasc
ploaia, s-i rodeasc holdele i animalele,
s fie sntos, s fie pace etc.), fcnd
semnul crucii i pronunnd o formul
cretin

(Doamne ajut! DoamneJerete!

i altele). Divinitatea adorat este


aproape de oameni,vinen contact cu ei,
se afl n tot i n toate. Romnul
personific totul: atrii, vieti (animale,
psri, reptile, insecte}, plante, fenomene
ale naturii, boli, sentimente, triri
sufleteti. Din natura nconjurtoare el
i alege, dup caz, mam, tat, frate,
sor, soie postum, prieteni etc.

Criv

Personificare a *Vntului care sufl iarna


din nord-est peste inuturile pericarpatice. Vara este btrn, un mo neputincios
cu musti i sprncene de brum, care
st cu picioarele n ap pe un scaun de
ghea, iarna este tnr i puternic,
asociat cu goana calului care mtur tot
ce-i st n cale. Dei aduce mari neplceri
oamenilor, C. este, n legendele, baladele
i credinele populare mai degrab
pozitiv dect negativ: anun rod bogat
dac bate n ziua de Boboteaz, iart pe
cei care-i greesc i i cer iertare etc.
lvan, Dictionar de magie,
demonologie i mitologie romneasc,
Evseev

95

CUC I

CRUCEA

de dor i jale, ncepe s fie


auzit la Blagovetenie sau Ziua C.-Iui i
nceteaz brusc, dup trei luni, la
*Snziene sau Amutitul C.-ului cnd,
1928.
conform tradiiei, s-ar neca cu un bob
de orz. Cntecul scurt i rsuntor al
Crucea
C.-Iui, care ncepe i sfrete la dou
Personificare a constelatiei Lebda. La spectaculoase fenomene astronomice,
vederea C.-ii pe cer n timpul nopii echinociul de primvar i solstiiul de
ranii se rugau i fceau semnul crucii
var, a fost folosit de cei vechi pentru
(Arge, Olt, Neamt).
calculul calendarului. C.-ul nu incnt
nici prin coloritul penelor (seamn cu
Ionic 1.1., Drgu - unsatdinTara oltulu:
un uliun miniatur) i niciprincntecul
Manifestri spirituale. Reprezentarea
su monoton. El nu-i face cuib i nu-i
cerului, Institutul de tnnte Sociale,
crete puii ntruct i depune oule n
Bucureti, 1944; Ion Otescu, Credinele
cuiburi
strine iar puii si, mai robuti i
ranului romn despre cer i stele, 1907
mai
puternici,
i rstoarn fraii vitregi
(fr alte date pe copert).
din cuib pentru a beneficia de hrana
Dar, pentru c acesta i comuacestora.
Crucea Mic
nic omului, prin cntecul su, dou
Personificare a constelaiei Delflnul, reper
importante hotare n scurgereatimpului
important de orientare n noptilecu cer
anual, este celebrat n *Calendarul posenin. La vederea ei oamenii fceau
pular la Blagovetenie, ziua cnd ncepe
semnul crucii i spuneau Doamne ajut!
s cnte, i la Snziene, ziua cnd
(lalomia, Tulcea, Botoani).
amutete. n unelelegende C.-ul ar fifost
Ionic 1.1., Drgu - unsatdin Tara Oltului.
un om metamorfozat, din diferite pricini,
Manifestri spirituale. Reprezentarea
n pasre. Fiind nelat de soie, pleac
cerului, Institutul de tiin!e Sociale, din lumea de aici n lumea de dincolo
Bucureti, 1944; Otescu 1., Credinele
lsndu-i vorb s-I caute i s-I strige
ranului romn despre cer i stele, 1907
ntre Blagovetenie (echinoctiul de
(fr alte date pe copert).
primvar) i Snziene (solstiiu de var).
Recunoscndu-i greeala i cuprins de
Cuc
dor, nevasta necredincioas i caut n
1. Personificare a psrii migratoare cu fiecare an brbatul, zboar din creang
n creang i l strig nencetatpe nume:
acelai nume, prevestitoare a primverii
Cucu! Cucu!... n alte povestiri, C. ar fi
i timpului frumos. Cntecul C.-ului,
orologiu pentru msurarea timpului n avut un frate geamn, tefan. C. moare
*Calendarul popular i surs de inspiraie i ajunge n Rai n timp ce fratele su
Editura Amarcord, Timioara, 1997;
German Tr., Meteorologie popular.
obsetvri. credine i obiceiuri, Tipografia
Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj,

melancolic

aici, l strig pe numentre


Blagovetenie i Snziene. n postura de
ho, C. fur caii sau boii lui *Snpetru
chiar n vremea aratului. Negsind
fptaul. Sfntul l blestem s se
transforme din om n pasre i, pentru a
afla toat lumea unde se ascunde houl,
s-i strige singur numele n pdure:
Cucu! Cucu!;
2. Pasre prezictoare. Direcia n care l
auzicntnd (n faa, spatele,stnga sau
dreapta omului), pe ce se aeaz cnd
cnt (pe o ramur uscat, pe o movil
de gunoi etc.), aproape sau departe de
cas, de cte ori cnt etc. sunt semne,
bune sau rele, care indic norocul,
sntatea, cstoria, boala, moartea
oamenilor (Cucu-n spate mi-acntat / i
moartea m-a sgetat). Indiferent de
ipostaza n care apare,C.-ul este cea mai
indrgit pasre a romnilor. El nsoea
truditorii ogoarelorla arat i semnat, la
intretinerea culturilor: Cucu de ti-ar
cnta, / Nici noiti-am mai ara; / Cucu de
nu s-arporni, / Nici noi n-aniplugri! n
unele zone etnografice ncetatul
cntecului su indic vremea coasei
fnului (Oa, Maramure). Cnd
amutete nainte de Snziene se
consider c vara va fi secetoas.
tefan, rmas

Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Marian Sim.
FI., omitologia, val. 1, Tipografia R.
Eckhart, Siret, 1883; Marian Sim. Fl.,
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
Crnilcgile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898.

Cuci
Mti

ale zeiei

pasre

care fertilizeaz
i purific spaiul n primazi dup Lsatul
Secului de Pate. Ceremonialul C.-Ior este
o datin de primvar cu valene purificatoare atestat numai n sudul rii:
Muntenia i Dobrogea. Flcii i brbaii
tineri i confecionau gluga dintr-o
bucat de sari c cusut n forma i
mrimea unei traistede cal, acoperit pe
deasupra cu hrtie alb sau colorat. n
dreptul nasului se punea un gt de tigv
gurit din locn locpentru a intra aerul,
iar n dreptul gurii i al ochilor se lsa
cte o mic rsufltoare. mbrcai n
fuste, cu glugape cap, cu un b n mn
i cu un clopot mare n spate, alergaun
prima diminea dup Lsatul Secului,
uneori i n ziua Lsatului de Sec, dup
copii, fete, femei, oameni pe care i
atingeau i adesea i trnteau. Spre
mijlocul zilei, luau n mn cte o nuia
de care legau o opinc i urmau alte
alergturi i alte lovituri la spatele
curioilor. Seara,ceata C.-Ior colindadin
cas n cas, unde juca cte o hor n
curte. Aceasta era desfurarea obiceiului
pe la sfritul secolului al XIX-lea; fr
prea mari schimbri, datinaeste ntlnit
i astzi n Brneti, jud. Ilfov, Independena, jud. CIrai i alte aezri din
Muntenia. C.-ul alunga prin zgomotul
clopotului spiritelerele, fertiliza fetele i
nevestele tinereprinatingerea cu opinca,
gonea bolile prin arderea fulgilor din
glug.

97

96

RedAbaris@2014

CUNUN DE SNZIENE

CUI B

Ghinoiu 1., Vrste1e timpului, EdituraMeridiane, Bucureti, 1988; Marian Sim. n,

Cununa Grului

Spirit al grului retras din plantacare se


usuc n colacul mpletit din ultimele
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice, spicesecerate. Viaa plantei gru i viaa
Bucureti, 1898; Oprian H.B., Monografia
fiinei om sunt retezate de *Moarte cu
folcloric a Teleormanului, CasaCreatieia
aceleai unelte: *Secera i *Coasa.
Oamenii ncercau s se asigure, la
Teleormanului, Bucureti, 1971.
moartea (seceratul) grului, c rodul nu
Cuib
se va pierde prin dou tehnici magice:
lsarea pe hold a unui mnunchi de
Adpost al *Zeiei pasre asociat cu
spice
nesecerate. numite *Barba
*Casa, Patul i culcuul uman, simbol al
Pmntului, Barba luiDumnezeu, Barba
fecunditii, fertilitii i statorniciei,
Popii, *Iepurele (inuturile extracardesenat pe *Oule ncondeiate i cerapatice); tierea ultimelor spice i
mic, sculptat n lemn, cusut pe pnz
pstrarea lor sub form de mnunchi,
sau esut n rzboi. Stricarea C.-ului
snop sau mpletitur din spice de gru
psrilor, n general, al *Berzei sau
numit C.G. *Buzdugan, Pean (inu
cocostrcului, n special, este o fr turileintracarpatice). C.G., mpletit din
delege pedepsit de acestea cu incen- spice i mpodobit cu flori ntr-un
dierea casei.
ceremonial cu acelai nume, este simbol
Evseev lvan, Dictionat de magie, demo- al fertilittii i rodului bogat pstrat, ca
nologie i mitologie romneasc, Editura un obiectsacru. Lavremea semnatului
boabele scuturate erau amestecate cu
Amarcord, Timioara, 1997.
cele care urmau a fi semna te, C. era
ngropat
sub brazdaplugului, se punea,
Cuina Turcului
la *Crciun, peste colacul dat feciorilor
Adpost *geomorf spat de apele Dunrii
colindtori, mpodobea steagul de nunt
n Muntele Ciucaru Mare (corn. Dubova, sau era aezat pe fruntea tinerilor la
jud.Mehedinti) locuit de omnvremurile cstorie (Transilvania, Banat).
preistorice (epipaleolitic, neolitic,
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
perioada de tranziie de la neolitic la
Minerva, Bucureti, 1981; Boce Maria,
epoca bronzului, Hal1statt) i istorice
Riturifunerare pentru viat, n "Banatica",
(epoca daca-roman, epoca bizantin,
nr. 12, 1993; Bot N., Cntecele Cununii,
epoca medieval).
Srbtorile la romni.

Boronean

Studiu etnografic.

V, Arheologia

peterilor i

minelor din Romnia, Editura clMeC,


Bucureti,

98

2000.

Ceremonia agrar n Tara Oltului, Editura


Minerva, Bucureti, 1986.

sau btrn, frumos sau urt), dac va fi


sntos sau bolnav, dac va avea noroc
sau pagub n cas. C. de s. care
Cunun de Snziene
mpodobete Drgaica n timpul dansului
Efigie divin reprezentat de o coroan su nupial are aceeai semnificaie cu
colacul din fin de gru pus de na pe
mpletit din floarea de snzian
\drgaic) i spice de gru n dimineata cretetul miresei n timpul colcriei
zilei de *Snziene sau de *Drgaic (nainte de pornirea alaiului nuntii la
(24 iunie). C. sau Coroana de s.are puteri Biseric) i cu cununilemprteti puse
miraculoase: purtat pe cap de o fecioar de preot pe capul mirilor n timpul
in ceremonialul numit *Dansul Drgaicei cununiei cretine: transferul fcrtilitii de
o simbolizeaz pe zeita agrar; agat la un substitut al sacrului (colacul,
la fereastr, n stlpii porilor, pe crucile cununa) la omulprofan. mpletirea C.de
din hotar i din cimitir are funcie s. i obiceiurile legate de acestea sunt
atestate la romnii de pretutindeni.
apotropaic, de aprare a oamenilor,
animalelor i holdelor de stihiilenaturii
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
(grindin, furtun, vijelie, inundaie);
romneasc, Editura tiinific i Encicloaruncat pe acoperiul casei sau al urii
pedic, Bucureti, 1979; Ivan Evseev,
indic, prinanumesemne (dac va cdea
Dictionar de magie, demonologie i
sau se va fixa pe acoperi), dac cel
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
cruia i-a fost menit, sau cel care a
Timioara, 1997; Georgeta Niu, Plante din
confectionat-o sau a azvrlit-o va tri
flora spontan cu utilizri n gospodria
sau va muri, dac fata se va cstori n
rneasc dinOltenia. Dictionar, Editura
cursulanului i cumiva fi ursitul (tnr
Helios, Craiova, 1999.

Bucureti, 1989; Ghinoiu 1., Obiceiuri


populare de peste an. Dictionat; Editura

Fundatiei Culturale Romne, Bucureti,


1997; Ionic 1. 1., Dealul Mohului.

99

DANS FUNERAR

unele srbtori dinciclul pascal i la hora


satului dup 40 de zile de la nmormntare. n unele sate din Moldova

fetele mari petreceau pn


dimineata, la casa mortului, dup muzic
de joc (erbnetii Vechi, jud. Galai), iar
in Transilvania se joac ca la nunt
Dac-ifat mare orfecior mare, joac aa
cala nunt. Cnt ceteraii i joac. n
camera asta e mortul, -apoi dincolo
joac. Cine vrea se cnt (bocete), cine
nu, joac. cic-i nunta mortului (Leu,
jud. Bistria Nsud). La moartea
oamenilor maturi i btrni jucau
mascaii. nmijlocul ogrzii ardea unfoc
mare, mereu nte[it cu achii de brad. ...
O vie agitatie domnea pretutindeni.
Lumea foifotea n toate prile, vorbea
tare, glumea, rdea. Nici unbocet nicieri,
nici mcar suspine nbuite ... Cu
oarecare btuscbete ptrunse n curte,
desprinzndu-se din bezna noptiifr
Jun, un grup destul de numeros de
oameni mascati. Purtau mti reprezentnd figuri omeneti hidoase sau
capete de animale slbatice. mbr
cmintea multora era improvizat din piei
de animale. Unii aveau centuri defrunze
n jurul oldurilor. O muzic strident de
clarinet i tob nso[ea aceast furtunoas
aparitie. Mascatii vorbeau cu glasuri
schimbate, ascuite. Legau ntrei ei
convorbiri pline de umor, nectutn pe
nimeni din ceidefat, nicichiar pe mort.
Toat lumea izbucnea n hohote de rs.
Aveam impresia c se desfoar acolo
scene menite ntr-adevr s sperie
spiritele. Gazdele serveau gustri i
rachiu... Masca[ii, la care se a1tur a1[i

ttci! i

Dalac
Personificare a anthrasusului (postula
maJigna), boal infecioas cu abcese
care cuprind toate straturile pielii,
sinonim cu bub, bub neagr, bub
rea, spurcat. Prin descntec D.-ul este
amenintat i alungat din corp: Dlac
lcete-te / i din vrfcmete-te, / Din
ce eti / S nu mai creti, / S te tochieti,
/ Cum se tochete sarea / Defaa apei / i
cum se tochiete crbuneala / De faa
focului, / Din pmnt aivenit, / npmnt
s te duci, / i pe Ion s-I lai curat / i
luminat / Ca de Dumnezeu lsat.
Gorovei Artur, Descntecele romnilor.
Studiu defolclor, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1931; Pamfile tudor, BoIi i
leacuri Ia oameni, vite i psri, colecia
Mithos, Editura Saeculum 1.0., Bucureti,
1999.

Dalbu de Pribeag

femeile care cnt *Zorile se adreseaz


mortului cu numelece l-a purtat acesta
n via. Ion, Dumitru, Maria, Ana etc. n
variantele olteneti, n special cele
gorjeneti, pronuntarea numelui adevrat
al mortului nainte de nhumare este
nlocuit cu un numecareeste, pe ct de
frumos, pe att de interesant pentru
viziunea desprelumea romnului: D.de
P. Nume eufemistice primesc i *Rusaliile
(*Iele, *oimanele, Cele Frumoase) pe
timpul verii, n special n zilele lor de
celebrare (Strodul Rusaliilor, Todorusalii,
Rusalii), *Ursul de ziua lui, 2 februarie
(*Mo, *Mo Martin, 1 Btrn), *Lupul
n zilele luide prznui re (*Gdine, Cinii
lui Snpetru), *arpele cnd iese din
pmnt, la *Alexii (Curea, Cel care se
trte).

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne,

Bucureti,

1999.

Nume tabuu al defunctului n textele


funerare din *Cartea romneasc a Dans Funerar
mortilor folosit de teamaoamenilor fat Joc desfurat n casa sau curtea
de mort (Gorj), sinonim cu Dalbul de defunctului n noptile care preced
cltor (Moldova). n mod obinuit, nmormntarea, n cimitirul satului, la
100

brtxu) i femei tinere, ncep un dans n


jurul focului, pe un fel de podium de
scnduri mai dinainte pregtit pentru ca
ritmica pailor s fie mai sonor, seac....
Veselia general i rsu1 umpleau curtea.
Btrnii luau parte la acele manifestri
zgomotoase i le nsufleteau prin
ndemnuri. Ei afirmau cu toat
convingerea c duhurile rele care pndesc
prin preajm trebuie astfel speriate,
pentru a nu se apropia de mort. i c
veselia tuturora d curaj mortului: c viata
lui pe lumea cealalt vafi aa cum i se
face priveghiul (Nereju, jud. Vrancea).
Obiceiul de a nsoi mortul tnr cu
muzic de dans este atestat pretutindeni
n Romnia. Petrecerea mortului se fcea,
de obicei, cu melodii de joc ndrgite de
acesta i cntate la fluier, caval, trmbi:
la fiecare evanghelie (odihn, popas,
stare), cnd se d de poman, i cnt o
hor care-i plcea lui (Vldeni. jud. Iai);
iutarit cnt Hora Miresei sau Cntecul
Ginerelui iar cele patru fete care poart
cununile fcute dinjlori, cnd ajungn
locul unde se face hora, joac hora n
jurul cociugu1ui (Dobrogea); se cnt
melodii de joc n momentul coborrii
sicriului n mormnt (erbnetii Vechi,
jud. Galai; Fundtura, jud. Bacu);
muzicanii cnt la scoaterea mortului
din cas i la coborrea lui n groap
marul de cununie (zona Codrului, jud.
Maramure). n Moldova a fost foarte
rspndit obiceiul joculuidat de poman
imediat dup nmormntare, la poarta
cimitirului.

Ciubotaru 1. H., Marea trecere, EdituraGrai


i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
101

DATUL DE-A VERII

I VERIOARELE

DESCNTEC

1999; Traian Mrza, Lioara - un gen


muzicalinedit al obiceiurilordeprimvar
din Bihor, n "Lucrri de muzicologie", voI.
V, Cluj, 1969; Traian Mrza, Folclor din
Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985;
Victor 'lufescu, Oameni din Carpati, Editura

variante ceaunul este nlocuit cu tigaia).


Da cu ceaunul ce ai s faci? - Opresc un
puide-al tu! Gaia se ridic i i d Clotii
bul cu care a spat groapa. Cloca,
mpreun cu puii si, l scuip i l arunc
ct maideparte. nvreme ce Gaia alearg
Sport - Turism, Bucureti, 1982.
dup b, Cloca cu iragul su se nvrte
n jurulgropii i cnt De trei oripe dup
Datul de-aVerii i Verioarele
groap, croncnesc, crie i i fac n
Legmnt juvenil ncheiat de puberi (7-14
necaz Gii. ncep apoi ostilitile: Gaia
ani) pn la moarte, pe criterii de ncearc s ia puii Clotii i invers. Lupta,
prietenie, sex i afinitate sufleteasc, dus cu nverunare, este nsoit de frica
sinonim cu *nsuritul i Infrttitul. nemsurat a copiilor c vor ajunge n
jurrnntul, care se desfura n afara
ghearele morii. Cnd Gaia i Cloca
gospodriei i fr martori, era nsoit de
rmn fr pui, cei doi copii se iau la
un schimb de alimente (pine, colac, trnt, urmndca nvingtorul s se fac
fructe) i, uneori, de vase de lut i alte cloc n al doilea joc. (locul a fost atestat
cadouri. Asocierile pe sexe, fetele sepa- n toate zoneleetnografice romneti).
rate de biei, prefaau, ca de altfel i
Marian Sim. F1., omttotogia, voI. 1, Tipointrarea bieilor n cetelede feciori i a
grafia R. Eckhart, Siret, 1883; Zane Iuliu,
fetelor n eztori, constituirea cuplurilor
Proverbele romnilor, 8 volume, socec.
bisexuate i aviitoarelor familii (Muscel,
Dmbovia, Arge).

Bucureti,

1895-1903.

De-a Mama Gaia

De-a Puia Gaia

Jocal copiilor n careapare Zeia Gaia n


ipostaz de pasre de prad, sinonim cu
De-a Baba Gaia, Gaia i Cloca, De-a Puia
Gaia. Dup ce se aleg doi copii mai voinici, acetia i mpart rolurile, unul de
Gaie i altul de Cloc, i se alctuiesc
dou cete, egale ca numr. n timp ce
copiii Gii se in cu minile de brul celui
din fa, aceasta se aeaz pe pmnt i
sap cu un b o groap. Cloca, apropiindu-se cu puii irag intr n vorb cu
Gaia: - Ce faci acolo? - O groap! Dar n
groap ce ai s faci? - Un foc. - Da cu
focul ce ai s faci? - Pun ceaunul (In unele

Joc de copii n care cloca i apr cu


ndrjire puii de *Gaia, zei a morii n
ipostaz de pasre rpitoare. Un biat
mai voinic, cloca, care formeaz capul
unui ir de ali copii care se in de bru
unii de alii, i apr puii de ferocitatea
rpitoarei (Olt)

102

Decembrie
Personificare a lunii a zecea n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie i a
lunii a dousprezecea n Calendarul
iulian i gregorian cu nceput de an la
1 ianuarie. Denumirea popular a lunii,

anumite procese psihice. Ele cunoteau


anatomia uman, plantele de leac i,
firete, tehnicilede alinare a suferinelor
i de vindecare a bolilor. Aa-numitele
ppui intepate din lut, descoperite de
arheologi n spturi i de etnografi n
cercetrile lor pe teren, sunt argumente
c n spaiul carpato-ponto-danubian s-a
folosit, printre alte terapii, i
acupunctura. Cel puin unele dintre
descnttoare, n special cele care
foloseau ca tehnic principal trasul
bolnavului, utilizau n tratarea bolilor
bioenergia. Lungimea textului cntat al
D.-Ior varia de la cteva cuvinte pn la
zeci de versuri, att ct dura efectuarea
i altor terapii. Atmosfera de mister,
solicitat de unele tehnicipsihiatrice, era
creat de alegerea timpului adecvat
Crciunului.
recitrii sau cntrii D.-Iui, de arhaismul
Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de liniei melodice pentatonice, de ritmul
folclor, Editura Cultura Naional, precipitat cu tonalitate joas i rostire
Bucureti, 1928; Ghinoiu 1., Calendarul
pianissimo, de dramatismul dialogului
popular pe anul 1993, n REF, nr. 6, 1993; descnttoarei cu spiritul malefic, cu
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni. boala nsi. Dup identificarea i
Studiuetnografic. Crnilegile, Institutul de pronunarea numelui celui care a trimis
Arte Grafice, Bucureti, 1898; Mulea 1., i a provocat mbolnvirea, acesta era
Brlea Ov., Tipologia folclorului din ameninat i blestemat, scos din corp i
rspunsurile la chestionarul lui B.P.
izgonit prin cuvinte, gesturi i aciuni
Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970. energice, n locuride unde nu mai putea
lua contact cu bolnavul: n talpaIadului,
Descntec
n Marea Neagr, peste 99 dehotare, unde
Terapie arhaic de vindecare a bolilor Soare nu rsare, unde om nu calc, n
atestat la sumerieni pe plcuele de lut
coarnele cerbilor, n capullupului etc. n
ars. D.-ul s-a bazat pe terapia cuvntului timpul acestui rzboi descris de textul
care se mbina, de la caz la caz, cu fito-, D.-ului, bolnavul era frectionat, tras,
psiho-, chino- i meloterapia. Femeile masat, oblojit, i se administrau leacuri
descnttoare erau personaliti puternice,
vegetale sau preparate (decocturi, ceaiuri,
capabile s provoace i s stpneasc inhalaii, musturi, unsori, plmdeli,

Neios, se refer la cderea abundent a


zpezilor, n timpce alte denumiri zonale
(Andrea, Indrea, Undrea) amintesc de
*Sntandrei, patronulromnilor, celebrat
in ultima zi a lunii noiembrie. Luna D.
marcheaz nceputuliernii cu nceput la
maimultedate: 1 decembrie (Calendarul
oficial); 6 decembrie, la *Mo Nicolae
(Calendarul popular) i la solstiiul de
iarn (Calendarul astronomic). La sate
viaa economic intr ntr-un proces de
oarecare relaxare paralel cu intensificarea manifestrilor spirituale. Numeroase srbtori i obiceiuri pregtesc, n
luna D., sfritul i nceputul anului
calendaristic: Bubatul, Sava, Mo Nicolae,
*Ana Zacetenia, Modest, *Ignatul, *Mo
Ajun, Mo Crciun,
*ngropatul

103

DESTIN

etc.), substane minerale sau


organice, buturi .a. D.-ul, confundat pe
nedrept astzi cu vrjitoriile i
escrocheriile paranormalilor de tot felul,
tezaurizeaz valoroase cunotine i
observaii despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric a bolilor. Ca
orice fapt de folclor, D.-ele se transmiteau
pe cale oral. Unele, fiind secrete, erau
nsuite, ca orice meteug n satul
tradiional, pefurate, sau transmise n
tain urmailor, uneori nainte demoarte.
splri

DESTRIGOIRE

indicii c mortul s-a transformat


la 40 de zile dup nmormntare n
strigoi, identificarea acestuian cimitirul
satului se realiza cu ajutorul armsarului.
Un brbat ncleca un armsar negru i
intra noaptea n cimitir pentru a sri
peste morminte. Mormntul peste care
calul refuza s sar se credea c ad
postete un strigoi i, ca urmare, trebuia
deshumat i omort. Btrnii care au
participat la asemenea practici magice
declar c, n unele cazuri au gsit mortul
n alt poziie dect l-au nhumat: ntors
Butur Valer, Enciclopedic de etnobotanic
romneasc,
Editura tiinific i pe o parte sau pe burt, zgriat pe fa.
Este posibil ca cel puin unii oameni
Enciclopedic, Bucureti, 1979; Ghinoiu
1., Zile i Mituri. Calendarul ranului nhumati n stare de moarte clinic,
romn, Editura Pro, Bucureti, 2000; fenomen biologic de care cei vechi nu
aveau cunotin, s-i revin n reavnul
Golopenia Sanda, Limba descntecelor
romneti, EdituraAcademiei, Bucureti,
pmntului, tragedii care amplificau i
2007; Tblifele de argil. Scrieri din
mai mult credina preistoric n strigoi.
Orientul Al} tic, Traducere, prefa, cuvnt Pe baza materialului de teren consemnat
nainte i note de ConstantinDaniel i Ion metodic pentru redactarea Atlasului
Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
Etnografic Romn a fost posibil clasificarea practicilor magice de prevenire a
Destin
transformrii mortului n strigoi i, dac
Model de existen expus la natere de acestea nu erau eficiente, depistarea i
*Ursitoare, de la care omul nu se poate omorrea strigoiului. Pentru neutraliabaten momentele de rscruce ale vieii zarea strigoilor depistai a fi fost strigoi
(alegerea soului, lungimea vieii, felul nc nainte de a muri, se foloseau
morii), sinonimcu *Soarta, *Ursita.
urmtoarele tehnici: nfieratul, introducerea unor obiecte metalice n gur
Destrigoire
(Rinari i lina din jud. Sibiu);
Tehnici de depistare i de omorre a mpietritul, astuparea orificiilor cada*Strigoiului mort. n multe sate din vrului cu piatr i sticl pisat, tmie
(Hrseti i Izvor dinjud. Arge; Spineni,
inuturile pericarpatice strigoiul era
omort acas, nainte de nmormntare Scorniceti din jud. Olt; Rchitoasa din
prin nfigerea unui fus, eap de lemn, jud. Bacu); arderea sau prlirea orgapiron de fiern inima defunctului. Dac nelor genitale (zona Porile de Fier);
104

apreau

pn

nfigerea unui obiect ascuit n inim


(andrea, cui, sucal, ru etc.)n inim
(Vizantea Rzeasc - Vrancea; Cotofenii
din Dos, slcuta. Perior - jud. Dolj;
Comana - jud. constanta. Mehadica jud. Cara-Severin; Moeciu de Sus- jud.
Braov); btutul cuielorn clcie (Tetoiu
- jud. Vlcea; Chiuieti - jud. Cluj);
mpunsul cadavrului cu acul (Borlova jud. Cara-Severin); pedepsirea strigeiului prin aezarea cadavrului pe spini
sau rugi de mure (Bini jud. Cara
Severin: Perior - jud.Dolj etc.); ocuparea
timpului strigoiului cu activiti mig
loase, precum numrarea pietricelelor
sau seminelor de mei, mac, gru aezate
n sicriu sau aruncate pe drum n ziua
nmormntrii (Ghioroiu - jud. Vlcea);
tratareasicriului prin afumare, tmie re,
usturoiere; fusuirea sau furcuirea
mormntului a doua zi dup nmormntare (Mehadica - jud. Cara-Severin;
Stejaru, Suhaia, Izlaz - jud. Teleorman);
2. Tehnicile de neutralizarea *Strigoilor
mori, necunoscui la nmormntare,
cuprindea mai multe secvene ritomagice: descoperirea strigoiului cu
ajutorul armsarului (Gogou, Cotofenli
din Dos, Amrtii de Jos - jud. Dolj:
Istria, Runcu - jud. constanta i altele);
dezgroparea strigoiului; ntoarcerea
mortului-strigoi gsit n alt poziie dect
n cea n care a fost nmormntat
(Luna - jud. Timi: Lereti, Dmbovicioara, Lunca Grtii - jud.Arge; Cherelu
-jud. Arge; Snnicolau Romn - jud.
Bihor); nfigerea n inim a unor obiecte
ascuite, nroite n foc; scoaterea

cadavrului pe marginea gropii, inteparea


acestuia cu furcile sau sfrtecarea cu
coasele i sapele (Segarcea - jud. Dolj);
mplntarea vrfului de secer n coul
pieptului (Rchitoasa - jud. Bacu); incinerarea strigoiului (Ceru Bcini, Pianul
de Sus- jud.Alba; Vaa de Sus, Clopotiva
- jud. Hunedoara; Foeni, Jebel - jud.
Timi): prlirea sexului nainte ca strigoiul
s fie incinerat (Bini, Slatina-Timi - jud.
Cara-Severin); spargerea ulcioarelor n
cele patru coluri ale gropii (Bbeni,
Oteani, Igoiu - jud. Vlcea; Ltuna jud. Timi); scoaterea i arderea inimii
(Bulzeti, Gogou, Orodel, Dbuleni jud. Dolj; Putineiu - jud. Giurgiu; Valea
Mcriului - jud. Ialomia; Fgeel- jud.
Harghita; Calata, Izvorul Criului - jud.
Cluj; BIjel, Ludu - jud. Sibiu); dezgroparea i transportareastrigoiului dincolo
de hotarul satului pentru a fi incinerat
(Gogou - jud.Dolj); mprtierea cenuii
funerare sau depunerea ei pe o ap
curgtoare. Practicile magice de D. sunt
frecvent atestate n scris ncepnd din
secolul al XVII-lea i pn la mijlocul
secolului al XX-lea.
Ceauanu

Gheorghe,

poporului romn n

Superstiriile

asemnrile

altor popoare vechi i

cu ale

nou,

Academia
Romn, colecia "Din viaa poporului
romn", Bucureti, 1914; Ghinoiu 1.,
Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999.
105

DETEPTTOR

Detepttor

DRAC

1997; Pop D., Obiceiuri agrare n traditia


popular romneasc, Editura Dacia,
Cluj-Napoea, 1989.

Personificare a unei stele din constelatia


Taurului la rsritul creia ncep cocoii
a cnta pentru trezirea oamenilor la
munc i a alunga spiritele malefice Domnul Sfnt
cuibrite n timpul nopii (Vlcea).
Ghid providenial n *Cartea romneasc
a morilor care ajut cltorul dezorientat
Oteseu 1., Credintele ranului romn
s ajung n *Lumea de dincolo. Mortul
despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
este
iniiat cum s-I recunoasc pe Do 50
copert); Pamfile L, Ceruli podoabele lui
i cum s se poarte ca s-i ctige
dup
credintele poporului romn,
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1915. bunvoina: ... Haide, bre-nainte, /
- Nainte s mergi, / Unde-i mai vedea /
Un pomnflorit, / Nu-ipomnflorit, / Ci e
Dodoloaia
Domnul Sfnt, / Lui s-i ngenunchi, /
Zei pluviometric invocat de anturajul
Poala s-o i-o pupi, / De el s te rogi / El
su divin, de obiceio ceat feminin, s
s-i mai arate / Pe unde s dai / Ca s
dezlege n zilele caniculare aleverii ploile,
intri n Rai ... (Zorile din cas, Cmpofeni,
identificat cu zeul indian Rudra, sinojud. Goj).
nim cu *Paparuda, *Mamrua, *Pp
ruga, *Bbrua, *Mthula. Textul cntat
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
(Dodoloaie, loaie, / Adu, Doamne Ploaie,!
Editura Fundaiei Culturale Romne,
O ploaie curat" / Ca din cerlsat. / ... /
Bucureti,
1999; Kahane Mariana,
Dodoloaie, loaie, / Adu, Doamne, o ploaie,
Georgeseu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul
/ S m suilaCer / S fac nourei, / Nourei
Zorilor i Bradul. Tipologie muzical,
deploaie, / Locul s se nmoaie. / Unde-i
Editura Muzical, Bucureti, 1988.
valea lin, / Mai mult s le vin; / Unde-i
valea seac, / Mai mult s sefac. / Spicu Dor
ct cutitu / Boaba ct porumba. / Personificare a dragostei platonice proDodoloaie, / Adu, Doamne, o ploaie) este vocat de lipsa i deprtarea persoanei
nsoit de acte rituale i practici magice.
ndrgite. n erotica popular Do-ul poate
Termenul Do pentru Paparud este atestat lua chipul persoanei iubite sau a zeului
n judeele din vestul i sud-vestul stpn peste curile i palatelendrgos
Romniei: Bihor, Arad, Timi, Cara-Severin, ntilor. L-am ctat i l-am aflat, / n
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Cuceu1., Cueeu
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti,
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Ghinoiu
1., Obiceiuri populare depeste an, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,

106

mijlocul codrului, / La Curile Dorului, /


Unde stauporile-nchise, I Porile le-am
descuiat, / Pe bita mi l-amluat. Uneori
Do-ul ia nfiare de fntn miraculoas, numit FntnaD.-Iui, a crei ap
but de muritori poate nate sau,

este negru i urt (ntunedl), handicapat


(chiopul, Slutul), are coad (Codic) i
coarne (Cornil, Cornea, Impieliatul),
este necinstit fa de Dumnezeu
(Nefrtate), poart tichiut care l face
Evseev Ivan, Dictionar de magie,
nevzut (Tichiu, Cel cu apca Roie),
demonologie i mitologie romneasc,
este respingtor (BI osul, Bal spurcat,
EdituraAmarcord, Timioara, 1997.
Dihanle), se metamorfozeaz n animale,
psri, balauri. Poate fi alungat de
Drac
semnul crucii fcut cu mna pe corp i
Zeu htonian uzurpat de cretinism, cel cu limba n gur, de agheasm, de
mai periculos demon al *Panteonului mirosul tmii, de btutul *Clopotului i
romnesc. Se metamorfozeaz n orice *Toacei, de unde i unele nume eufefiin sau obiectde pe pmnt (capr, cal,
mistice ale acestuia (Ucig-I cruca, Bat-l
berbec, porc, iepure, oarece, musc, Crucea, Ucig-I Toaca). Ingenios i
pete, plant, bob de mei, ghem etc.), Nu neastmprat, inventeaz, din joac sau
se poate preface ns n oaie, albin, miel, din ntmplare, din proprie iniiativ sau
porumbel i mgar. n unele expresii i la sugestia Fratelui (Dumnezeu), lucruzicale populare Do-ul apare mai puin rile, plantele i animalele de pe pmnt.
respingtor: undrac defat este o tnr
Este invocat de vrjitoare i alungat de
frumoas, deteapt, descurcrea: a
descnttoare. Oamenii i trimit, prin
face pe dracul n zece, nseamn o njurtura cu Do-ul, obiecte, vieti
important reuit a omului .a. Cuvn- cuvnttoare i necuvnttoare. Frate
tul, de origine livresc, a ptruns n dintr-un nceput cu Dumnezeu, a contrimitologia popular prin biseric i crile buit la zidirea Pmntului i la facerea
populare. El are mam (*Mama Do-lui) Lumii. Este puternic dar mai puin
tat (Scaraoschi, satan, Tartorul), frai
inteligent ca Dumnezeu. Creaiile lui
mai mici (*Aghiu). Do-ii sunt de dou rmn neterminate, le face dar nu tie s
feluri: vzui, care au coarne, coad i le foloseasc sau le folosete n scopuri
gheare lungi; nevzui, cei fr coarne, distructive: construiete casa fr ferestre
care au fost ngeri izgonii de Dumnezeu i car lumina n interior cu poala,
din cer. Reedina lui este Iadul sau inventeaz ciurul s care apa, se cznete
trmurile pustii, menionate n descns ncale amndou picioarele ntr-o
tece: unde cocoii nu cnt; unde oaia nu singur ciubot etc. Uneori, creaiile
bebie, unde popa nu toac. Uneori i ia
Do-lui sunt preluate de Dumnezeu care
numele de la locul unde st de obicei: le gsete ntrebuinarea cuvenit (oala,
Duc-se pe pustii, 1 din Balt, Blatul.
casa, ciubota), alteori se iau la ntrecere
Originea lui htonian este confirmat de crend animalele, plantele, obiectele de
pe pmnt: Do-ul face capra, Dumnezeu
nfiarea fizic i comportamental:
dimpotriv,

stingemarileiubiri. Mesagerii
i mijloacele de deplasare rapid ale
Do-lui sunt *Vntul i psrile, n special
*Cucul.

107

DRACI I BOU NSTRUAT

oaia; D.-ul construiete crciuma,


Dumnezeu Biserica; D.-ul inventeaz
tutunul i tuica, Dumnezeu tmia i
vinul etc.

DRGAIC

cinpesc, se
i

se mpere-

ncep s-i construiasc


cuiburile n care i vor crete puii. Cele
nemperecheate rmn stinghere pn n
ziua
de D. a anului viitor. Asemntor
Candrea LA., Folclor medicalcomparat,
psrilor,
fetele i bieii trebuiau s se
Casa coalelor, Bucureti, 1944; Coatu
Nicoleta, Structuri magice tradiionale, ntlneasc, s fac D.-Ie, pentru a fi
Editura ALL, fr an pe copert; Hasdeu ndrgosti ti pe parcursul ntregului an.
n satele unde se pstreaz obiceiul se
B.P., Etymologicum Magnum Romaniae.
Dicionarul limbii istorice i poporane a
poate auzi i astzi zicala: Dragobetele
romnilor, voI. 1-11, Editura Minerva, srut fetele! Considernd c srutul n
Bucureti, 1972-1974.
ziua de D. este de bun augur, fetele se
lsau i chiar doreau s fie srutate de
Draci i Bou nstruat
biei. Dac timpul era favorabil, fetele
Alai nupial n a doua zi de Rusalii al i flcii se adunau n cete, schimbau
zeului vegetaiei substituit de un bou cuvinte de dragoste, ieeau la pdure
mpodobit cu textile esute sau cusute, hulind i chiuind pentru a culege
brie i panglici colorate, clopoei, primele flori ale primverii. Ziua este
cunun mpletit din flori i nsoit de
ateptat cu nerbdare i de femeile
anturajul su divin format din feciori tinere, n specialde femeile vduve care,
mascati, sinonim cu *Bou lnstrutat, *Bou credeau c dac atingeau cu mna un
Ferecat (Valea ibleului).
brbat strin, deveneau drgstoase i
Ghermanlt, Srbtoareaboului sau Boul doritepeste an. Din zpada netopit pn
ferecat, n Mar., 1969; Mulea 1., Cercetri la D. fetele i nevestele tinere i fceau
etnografice i defolclor, Editura Minerva, rezerve de ap cu care se splau n
Bucureti, 1972.
anumite zileale anului,pentru pstrarea
frumusetii (Muntenia, Oltenia, Dobrogea,
Dragobete
'Iransilvania) .
Zeual dragostein *Panteonul romnesc
Fochi A., Datini i eresuri populare la
identificat cu Cupidon, zeul dragostei n
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
mitologia roman, i cu Eros, zeul iubirii
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
n mitologia greac, sinonim cu
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
*Nvalnic. D. este considerat a fi Capde
Obiceiuri
populare de peste an. Dictionar,
primvar, Cap de var, fiu al *Babei
Editura Fundatiei Culturale Romne,
Dochia. Asemuit cu un flcu frumos i
Bucureti, 1997; Mangiuca S., Calendarul
iubre, acesta umbl prin pdure i
iulian,
gregorian i poporul romn pe anul
srut fetele (Dolj). La D., psrile
nemigratoare se strng n stoluri,
1882, Tipografia Alexi, Oravia, 1881.
108

cheaz

*Zburtoresc,

Dragobei

etc. Cnd i se nesocotete ns ziua, Do


strnete vrtejuri i vijelii, aduce
grindin, ia oamenii pe sus i i mbolnvete, las florile fr leac i miros.
Dup dansul D. din ziua cnd se spune
c i Soarele joac pe car la amiaz, apar
primele semne c vara se ntoarce spre
Drgaic
iarn: ncepe s scad lungimea zilelor
Divinitate agrar, protectoare a lanurilor
inspicate de gru i a femeilor mritate, i s sporeasc noptile, se usuc rdcina
grului paralel cu coacerea bobului n
sinonim cu *Snziana, Drdaica,
spic, rsare pe cer constelaia *Ginuei
mprteasa, Stpna Surorilor, Regina
Holdelor, Mireas. Do se nate la 9 martie, (Cloca cu Pui), florile i pierddin miros
i din puterea tmduitoare de boal,
echinociu! de primvar n *Calendarul
iulian, este fecioar la 24 iunie, ziua *Cucul nceteaz s mai cnte, apar
*Licuricii n pduri, se ntoarce frunza pe
solstiiului de var, cnd nflorete planta
ulm,
plop i tei. Unele din manifestrile
ce-i poart numele, Snziana sau Do, i
este invocat de fecioare la vrsta cultice de altdat, unde se cinsteazeita
agrar, au devenit ocazii de ntlnire i
cstoriei i de neveste cu copii n brate
n timpul dansului ei nupial, numitJocul cunoatere a tinerilorn vederea cs
Do-i. n obiceiurile, credintele i folclorul toriei i, apoi, vestite trguri de fete,
romnesc Do pstreaz amintirea Marii blciuri i iarmaroace. Zeita agrar la
vrsta fecunditii i maternitii a fost
zeite neolitice, divinitate lunar, echiatestat cu numele de D. n Muntenia,
nocial i agrar, identificat cu Diana
Dobrogea, sudul i centrul Moldovei i
i Iunon Panteonul roman i cu Hera i
cu
numele de Snzian n Oltenia, Banat,
Artemis n Panteonul grec. n ziua
Transilvanla,
Maramure i Bucovina.
solstiiului de var Do ar umbla pe
Pmnt sau ar pluti prin aer, se desfat,
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. I-II,
cnt i danseaz pestecmpuri i pduri
Editura Minerva, Bucureti, 1981; Bogdan
mpreun cu alaiul su nupial. Fata care
1., Olos M., Timi N., Calendarul Marajoac rolul zeitei n cetele de Do dinsudul
mureului, BaiaMare, 1980; Butur Valer,
Munteniei este mbrcat mireas, cu
Cultura spiritual romneasc, Editura
rochie alb i cunun mpletit din flori
Minerva, Bucureti, 1992; Chirileanu Gh.
de Snziene (Do) pe cap, nsemn al
L, Un vechi calendar manuscript, n ez.,
cununiei. n timpul ceremoniei nuptiale
val. x, 1909; Camiel Emilia, Folclor
Do bag bob spicului de gru i d miros
muzical, Editura Didactic i pedagogic,
plantelor de leac, vindec bolile i
Bucureti, 1967; Ghinoiu 1., Obiceiuri
suferintele oamenilor, n special bolile
populare de peste an. Dicionar, Editura
copiilor, apr holdele de grindin,
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
furtuni i vijelie, ursete fetele de mritat
1997; Graiul, etnograjia i folclorul zonei
Muguri ai arborilor de pdure culei i
purtai de fete la ureche n ziua de
*Dragobete, simbol ai dragostei juvenile
(Mehedinti) .

109

DUMINIC TNR

DRGOSTIELE

Chioar, CasaJudeean a Creaiei Populare,


BaiaMare, 1983; Muu Gh., Din mitologia
tracilor, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982; Oprian H.B., Monografia
folcloric a Teleormanului, CasaCreatiei a
Teleormanului, Bucureti, 1971; Pamfile I,
Srbtorile de var la romni. Studiu
etnografic, Academia Romn, Bucureti,
1910; Pop M., Obiceiurile tradiionale
romneti, Consiliul Culturii i Educatiei
Socialiste, Bucureti, 1986.

(Neam, Cara-Severin);

cea mai mare

(tutova, Botoani); clu


gri (Iai, Slaj); doamn mare la care
se nchin celelalte zileale sptmnii i
de la careacesteaprimesc ordine (Flciu);
sor a zilelor sptmnii (Iai, Neam,
Vaslui). Locuiete dincolo de Apa Smbetei,n palate de aur (Neam), n pduri
neumblate de oameni (Botoani, Vaslui)
i este mbrcat n haine albe. Cndse
arat n vis sftuiete oamenii cum s
alunge bolile i s previn pagubele
Drgostiele
(Vaslui). Dac gospodinele spal rufe,
Numele zeitelor fecioar n ziua morii torc, cos apare trist, zgriat, mpuns,
*Babei Dochia i renaterii Pruncului tiat i sngerat (Neam, Romanati).
Dochia (9 martie). Gospodinele rnpr D. i serbeaz ziua fr s lucreze
teau, pentru sntatea oamenilor, pentru (Fgra), se roag i mnnc o dat la
spor n holdele de gru i n stupiniturte apte zile(Tecuci), e fctoare de minuni,
unse cu miere i gurite cu eava de aduce numai bine oamenilor. Adesea, se
trestie (Oltenia).
metamorfozeaz n ru, numitApa D.-ii,
care
nconjoar Raiul, spre deosebirede
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
Apa
Smbetei
care nconjoar Iadul. n
cu utilizri n gospodria rneasc din
ziua
de
D.
sunt
interzise descntecele, cu
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
excepia celor de dragoste i aflare a
1999.
ursitei (Oltenia, Muntenia, Dobrogea,
i centrulMoldovei). Vitele nscute
sudul
Drumul Mortului
n
aceast zi i poart numele (Duman,
Colac modelat din *Aluat n form de
melcsau de spiral care leag lumea de Dumaia).
aici de *Lumea de dincolo, sinonim cu
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Colacul Rtciilot *Toiagul mortului.
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Duminic

Personificare feminin a zilei de srb


toare cretin a sptmnii (Dies Dominica - Ziua Domnului). n credinele i
folclorul romnesc D. este un personaj
miticbinevoitor: femeie sfnt (Covurlui,
Iai, Vaslui, Dolj); fiin omeneasc
110

Maic Sfnt

Duminic Tnr

Bucovina D. T. era,
vorabil activitilor

dimpotriv, nefaomului ntruct se

Personificare a primei duminici care


faza lunar numit *Lun credea c aceasta nnoiete rul; smna
Nou sau Crai Nou, invocat pentrua da
semnat rmnea seac, oule pusesub
frumusee i pr bogatfetelor. ntr-unan cloc nu scoteau pui, tinerii care se
de365sau 366dezile sunt 13 lunilunare cununau nu aveau copii etc. Pretutindeni
i 13 D.-i T. n aceste zile, n satele din timpul marcat de Luna Nou sau Lun
Banat, mamele strpungeau urechile Tnr era favorabil pentru vrjitorii i
fetitelor pentrua le punecercei, fetele i practici magice.
retezau vrful cozilor pentru a le crete
Mangiuca S., Calendarul iulian, gregorian
prul lung i frumos, brbaii se tundeau
i poporulromnpe anul 1882, Tipografia
i i tiau unghiile. Cositul fnului
Alexi,
Gravita, 1881; Pamfile T., Industria
ncepea dup o D.T. astfel nct noua
casnic la romni, Academia Romn,
recolt (coasa a doua sau a treia) s
prind perioada de cretere a Lunii. n
Socec, Bucureti, 1914.
urmeaz dup

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare depestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970.
111

EXISTENA

botez, cumetria); grupa de sex


motului la biei, ruperea turtei
la fete); grupe de vrst i afinitatc
dup

(tiatul

sufleteasc (nsurtitul i nfrtitul,

prinsul verilor i verioarelor, mtcuatul


fetelor, fria de cruce a bieilor);
instituii premaritale (ceata feciorilor,
eztoarea fetelor, hora satului); grupul
insureilor (peitul, logodna, nunta);

EliEa
Coptur

din *Aluat care

reprezint

un

Alterego al tinerilor care se cstoresc,


format

din doi colaci mpreunai.


ca ceva sfnt la casa miresei
sau a mirelui, de E. i E. nu are voie
nimeni s se ating. n timpul iertciunii
sunt rupi iar bucile nf u rate ntr-un
prosop sunt pstrate de viitoareafamilie.
n alte zone, acest simbol al cstoriei
este preparat la casa mirelui i trimis
nainte de colcrie la casa miresei
mpreun cu celelaltedaruri (Moldova).
Preparai

Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,


Editura universitii "Al. I. Cuza", Iai,
2000.

Elisei
Personificare a zilei de 14 iunie care
marca,n calendarul pe Stilvechi, solstiiul de var, sinonim cu *E.-ul grului.
Cadivinitate agrar, E.bag bob spicului
de gru, l mprguiete i i grbete
coacerea. Cei carei nesocotescziuasunt
pedepsii de sfnt cu furtuni i grindin.
n calendarul pe Stil nou importana
calendaristic a zilei este minor i
112

formeaz, mpreun cu Timoftei, vartolomeul Grului i *Onofrei, categoria


*Sfinilor Mruni (Oltenia, Muntenia) .

grupul gospodarilor; grupul btrnilot.


Dei pregtirea pentru trecerea marelui
prag biologic, moartea, se desfoar n
paralel cu celelalte forme de integrare,

aceastadevine prioritar la anii btrnetii


(procurarea celor necesare nmormntrii, mprtirea secretelor i
marilor taine, cererea iertrii, motenirea
cu limb de moarte). Principalii mediatori
ai integrrilor de aici, din E., sunt moii,
naii, prinii i preotul, iar dintre
instituii familia, neamul, obtea, biserica.
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1999; Trebici VI., Ghinoiu 1.,
Demografic i etnografie, Edituratiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1986.

Pamfile 1, Srbtorile de var la romni.


Studiu etnografic, Academia Romn ,
Bucureti, 1910; Pop D., Obiceiuri agrare
n trauia popular romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
Existen
Viaa sufletului n lumea de aici, jalonat

de dou hotare biologice majore, nate


rea i moartea, care nu las vreoamintire
celui care le trece. Venind din alt lume,
din *Preexisten, nou-nscutul este
lipsit de identitate. Prin eforturi proprii
i ajutat de personaje i diverse instituii
el trebuie s se integreze n mai multe
forme specifice E-ei: lumea de aici
(aezarea copilului pe pmnt, imediat
dup natere, scalda ritual, primirea
*Ursitorilor pentru a-i ursi soarta,
nchinarea lui la Lun, la Soare, uneori
la Brad); familie i spi{a de neam (recunoaterea patern a copilului); n
comunitatea de credin (botezul, nchinarea copilului la icoane, scalda ritual

113

FCLIA DE SNZIENE
Enciclopedic, Bucureti,

noptile lungi de iarn. Apropierea sezonului agrar aducea n plin plan preoEditura tiinific i Enciclopedic, cuprile economice: ngrijirea atent a
Bucureti, 1976; Eretescu c., Fata Pdurii
vitelor de munc, repararea uneltelor i
i Omul N0Piii. n compania fiinielor atelajelor agrare, pregtirea seminelor
supranaturale, Editura Compania, 2007; pentru semnat etc. Linitea i odihna n
Fochi A., Datini i eresuri populare la sat erau aduse de *Caii lui Sntoader,
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
feciori voinici i frumoi dar cu coad de
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura cal n pantaloni i cu copite de cal n
Minerva, Bucureti, 1976; Hedean Otilia, opinci. Divinitile populare din cursul
Pentru o mitologie difuz, Editura lunii F. sunt, precum timpul, tinere.
Marineasa, Timioara, 2000.
Unele, precum *Vlasie (11 februarie),
*Dragobete (24 februarie), dezleag
Faur
limba psrilor de pdure pentru a cnta.
Personificare a lunii *Februarie al crui
Micul Atlas Lingvistic, partea a II-a, Seria
nume se leag de meterii fauri, lucrtori
nou, voI. III, 1967; Ghinoiu 1., Zile i
ai fierului. n luna lui F. fierarii pregteau
Mituri. Calendarul -ttanului romn,
uneltele de munc, ascueau sau
Editura Pro, Bucureti, 1999.
confecionau fiarele sau cuitele de plug
pentru sezonul agrar care ncepea la
Fclia de Snziene
*Mcinici. Pentru c are numai 28 de zile,
29n anii biseci, F. este consideratfratele Tor aprins la solstiiul de var, n
cel mic al celorlalte luni ale anului. noaptea de *Snziene (23/24 iunie), care
Timpul schimbtor din aceast lun nfieaz invincibilitatea Soarelui. F. de
s. este confecionat dintr-un lemn de
reflect capriciilecopilului F.: cnd rde
brad uscat i crpat la un capt unde se
i zmbete e timp frumos, cnd plnge
bate viscolul, cnd e suprat d ger de nfund rin i se leag surcele de
molid i fire de tort. Seara, n ajunul zilei
crap pietrele. El intr n conflict cu
*Martie care, dup ce i-a cerut ctevazile de Snziene, flcii se adun pe o nli
friguroase pentru a-i strica florile fratelui me din afara vetrei satului, i aprind,
Prier, refuz s i le mainapoieze. Poporul aezai n form de cerc, fcliile, se
aliniaz i ncep s descrie rotocoale cu
explic numrul mai mic de zile n luna
Februarie i timpul capricios de la flcrile aprinse, nvrtindu-le n aer, de
nceputul lunii martie drept consecinte la rsrit la apus, n timp ce strig n cor:
ale nenelegerilor i luptei dintre F. i Fclia m ... F. de S. este trecut
Marte pentru zilele mprumutate. n printre picioare lsnd impresia c fecursul acestei luni se ncheiau, n satul cioriisar peste focsau cIresc un cal de
traditional, eztorile i, mpreun cu foc. Cnd fcliile sunt pe cale de a se stinacestea, distraciile tinerilor din serile i ge, feciorii coboar n sat, nconjoar cu
Mic

Fata Maredin Hor

cizme de lemn. Umbl dezbrcat, acoPersonificare a Coroanei Boreale. Steaua perit cu pr, sau mbrcat n scoar i
muchi de copaci. Privit din fa apare
geamn ar fi Fo Mo din Ho, stelelemici ca
o femeie, din spate ca o covat (lemn
dansatorii prini n hor, iar steaua din
mijlocul cercului - Lutarul (Ialomia, scobit). Feciorul poate scpa de dragostea Fo-ei Po cu ajutorul vrjitoarelor
Prahova, Botoani).
care confecioneaz un om din paie, l
Otescu 1., Credinele ranului romn
mbrac cu hainele brbatului i l duce
desprecer i stele, 1907 (fr alte date pe
la o rscruce de drumuri. Pclit, Fo Po
copert).
frmnt (iubete) omulde paie i aa i
d pacefeciorului. Se ferete, n schimb,
Fata Pduri
de brbaii care poart bru, curea,
Reprezentare mitic specific *Civilizaiei
brcinar de *Tei ntruct celcare reuete
lemnului, fiic a *Mumei Pdurii care
s o ncing peste mijloc i ia puterea i
locuiete n fundul codrilor de undevine,
poate afla de la ea mari secrete. Du
lund nfiarea iubitei feciorilor sau a
manul ei este Omul Nopii sau Omul de
unei zne, adus de vnturi i vijelii.
Miaz-Noapte care o prinde, o spintec
Cltorete numai pe timp de noapte i
i o pune pe foc. n unele zone
poate lua chip de fat, de bab, de fiin
etnografice Fo Po este confundat cu
jumate fat i jumtate pete sau animal,
Muma Pdurii. Muma i Fo Po, cele mai
de obicei iap. Ea amgete feciorii, pe
cunoscute
reprezentri mitice ale
care i rpete, le face copii i i las
*Panteonului
romnesc, apar n toate
rtcii prin pdure. Spre deosebire de
genurile
creaiei populare: legende,
Muma Po, necjit c oamenii i taiecopiii
(copacii) n pdure, Fo Po este vesel, basme, credine, zicale i proverbe.
cnt, horete.

Careprezentare antropoeste nalt, poart prul lungpn


la picioare i este ncltat cu ciubote sau
morf,

Arhiva Institutuluide Etnografie i Folclor


"Constantin Briloiu" din Bucureti; BI
P., chean O., Mitul cretin, Editura

1972; Brlea Ov.,

enciclopeie a povetilor romneti,

115
114

FETELE DE AP

ele grdinile i le mplnt, n final, n


mijlocul holdelor i livezilor. Rotocoalele
de foc obinute prin rotirea F. de s. n
direcia micrii aparente a Soarelui pe
bolta cerului n ziua cea mai lung a
anului exprim bucuria oamenilor pentru
victoria luminii asupra ntunericului, a
cldurii asupra frigului, a fertilitii
asupra sterilitii, dar i hotrrea lor de
a ajuta astrul vieii s se menin la nl
imea atins pe cer la solstiiul de var.
Mirosul puternic de rin ars i fumul,
strigtele puternice n cor, arderea F. de
s. i mplntarea lor n grdini i livezi
alctuiesc nucleul unui spectaculos
ceremonial nocturn n care apar, ca
dominante, actele rituale apotropaice,
fertilizatoare i divinatorii (Maramure,
Bistrita- Nsud).

FILIPUL CEL MARE

valurilor, i ncep s se joace, s noate


i s se stropeac cu ap. ndat ce se
sparg valurile, F.de A. ncep a cnta cu
glas dumnezeiesc, ncet, apoi din ce n
ce mai tare. Cnd sfresc cntecul se
afund, noat pe sub ap i ridic la
oarecare distan alte valuri pe care ies,
joac i cnt alte cntece. Dac sunt
vzute de un fecior, acesta, fermecat de
frumuseea trupurilor i cntecelor,
ncearc s le ating cu mna.Atunci fie
se scufund pe fundul apei, fie l neac
(Bucovina).
Marian Sim. F1., Mitologie romneasc,
Editie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

Filipi de Iarn

cu numr variabil
(3-7), patroni ai lupilor, sinonimi cu
*Martinii de Iarn, celebrai de cresctorii
de oi la sfritul lunii ianuarie i nceFetele de Ap
putul
lunii februarie. F. de 1. marcheaz,
Reprezentri mitice feminine, fiice ale
n
*Calendarul
popular, sfritul unei
*timei apei, stpna mrilor i apelor
lungi perioade de mperechere a lupilor
curgtoare sau stttoare, cu corp
nceput cu aproximativ 80 de zile n
jumtate femeie i jumtate pete,
inventatoare ale cntecelor, sinonime cu urm, la Filipii de Toamn.
Fetele de Mare. Dup alte traditii, F. de
Calendarul ilustrat, Craiova, 1910; Fochi
A. provin din fetitele necate din impruA., Datini i eresuti populare la sfritul
den cnd sunt scldate de mamele lor.
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
Partea de sus a corpului este femeie cu
chestionareIe lui N. Densuianu, Editura
prul capului despletit, parteade jos este
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile T,
coad de pete. Nentrecute n frumusete,
Srbtorile
de toamn i postul
F. de A. au, n loc de mini, aripi albe.
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
nainte de a ncepe s cnte, se ridic
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;
valuri ca i cum ar fi strnite de vnt.
Rdulescu Codin c., Mihalache D.,
Atunci F. deA. ies la suprafa, pe coama
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
Bogdan 1., Olos M., Timi N., Calendarul
Maramureului, BaiaMare, 1980.

116

Diviniti nprasnice

unele tradiii legate de ele,


Socec, Bucureti, 1909.

credinele i

Filipii

Codin c., Mihalache D.,


Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credinele i unele tradiii legate de ele,
Socec, Bucureti, 1909.
Rdulescu

Personificri

ale lupilor careaparn ceat


de *Filipul cel Filipul cel Mare
Mare sau Filipul cel chiop, celebrati Nprasnic divinitate a lupilor prznuit
la *Ovidenie (21 noiembrie) sau la n calendarulpopular la *Ovidenie, ziua
*Sntandrei (30 noiembrie). n timpul intrrii n Biseric a Fecioarei Maria (21
perioadei de gestaie a lupilor, la *Circovii noiembrie), sinonim cu Filipul cel chiop.
de Iarn sau Miezul Ierni pastorale Local, n Bucovina, se credea c n
(16 -18 ianuarie), cresctorii de animale aceast zi s-ar fi nscut Hristos. Obiceiurile, actelerituale i practicile magice
srbtoreau o alt mare divinitate a
acestora, *Snpetru de Iarn (16 efectuate la Ovidenie, Filipii de Toamn,
ianuarie). n Oltenia i Muntenia de vest *Noaptea Strigoilor, *Sntandrei i
zilele dedicate Filipilor de Toamn se Snnicoar, desfurate n perioada 13
moteneau n linie matern: tnra
noiembrie - 6 decembrie, alctuiesc un
nevast primea ca zestre unul sau mai
scenariu al morii i renaterii timpului
multi Fo, zile n luna noiembrie care calendaristic, probabil *Anul Nou dacic.
urmau a fi celebrate prin diferite inter- n noaptea de Ovidenie, cnd se credea
dicii de munc. n nopile de Fo se c se deschide Cerul i vorbesc animalele,
spunea c lupoaicele cutau cu nveru se priveghea la lumina unei lumnrii
nare tciuni aprini. Cele carenu reueau ncolcite precum *Statul mortului o
s mnnce foc, simbol universal al
strachin cu ap de leac, se fceau
masculinitii i virilitii, rmneau
farmece i descntece, se afla ursita, se
sterpeun an de zile. Pentru ca acestea s efectuau observaii i previziuni meteoronu gseasc crbuni aprini s-i logice. ntruct se credea c n noaptea
mnnce i s se nmuleasc peste
F. cel M. *Strigoii circulau fr oprelite,
msur, femeile nu scoteau cenua din
se ungeau cu usturoi cercevelele feresvatr i, n niciun chip, nu mprumutau trelor, tocurile uilor, vatra i cuptorul
focvecinilor n zilele de Fo.
care comunicau, prinhorn, cu exteriorul.
Pentru protecia vitelor de fiarele pdurii
Calendarul ilustrat, Craiova, 1910; Fochi
se interzicea orice activitate legat de
A., Datini i eresuri populare la sfritul
prelucrarea lnii i pieilor de animale.
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
(Bucovina, Moldova, Muntenia i
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Oltenia).
(hait divin) condus

Minerva,

Bucureti,

1976; Pamfile T.,


de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;

Srbtorile

Fochi A., Datini i eresuri populare la


sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
117

FLOARE ADUCTOARE DE URT

Minerva, Bucureti, 1976; Mulea 1., Brlea


Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile
la chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile T.,
Srbtorile
Crciunului.
Romn,

de toamn i postul
studiu etnografic, Academia

Socec, Bucureti, 1914.

Floare Aductoare de Urt


de munte, floare frumoas din
fam. Caryophi1Iaceae, care crete prin
poienile i livezile nalte, invocat de
femeile vrncene, bune cunosctoare ale
farmacopeii i cosmeticii populare, s
fac dumanilor de urt.
Garofia

Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.

Floarea Dragostei
Personificare "a unei plante din fam.
Crasulaceae, cu frunze n form de lance
i flori roz-purpurii care crete pe lng
praieledin zonelenalte, protectoare a
casei de dumani. Planta se aduce din
locurile unde crete i se rsdete
ntr-un col ferit i curat al grdinii.
Pentru a afla dac tinerii ndrgostii se
vor cstorii, se rsdeau, alturat, dou
fire: unul pentru fat, altul pentru fecior.
Plantele, crescnd, urmau s prezic, prin
apropierea sau ndeprtarea tulpinilor,
dac se cstoresc sau nu tinerii crora
le-au fost menite.
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
118

FOC DE JOIMARI

Florii

N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,

ale primverii, personificri ale


florilor, celebrate n Duminica Fo-Ior,
peste care Biserica cretin a suprapus
srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim,
identificate n mitologia roman cu Zeia
Flora. Local, unde se crede c la Fo
nfloresc *Urzicile, ziuase numete Nunta
Urzicilor. Substitutul lor vegetal sunt
ramurile de *Salcie, simbol al fertilittil
i vegetaiei de primvar. Rupte i
sfinite la Fo, ramurile de salcie se
pstreaz la icoan i se folosesc n
momente de grea cumpn ale anului:
grindin, furtuni, inundatii, secet, boal.
Ele mpodobesc icoanele, uile i
ferestrele caselor, crucile mormintelor.
Local, n ziuade Fo se scoate *Mriorul
fcut cadou la 1 martie i se aga ntr-un
mce sau ntr-un pom nflorit, se scot
n curte, la soare i aer, hainele i zestrea
fetei de mritat. Local, la Fo, fetele
culegeau *Nvalnicul, plant folosit n
descntecele de dragoste. Semnificaiile
obiceiurilor legate de renvierea naturii
la Fo sunt strns legatede cultul moilor
i strmoilor: se pomenesc morii, se
cur cimitirele, se seamn flori i se
nfig ramuri de salcien morminte, sunt
invocate spiritele morilor n actele de
divinaie. Fo-le sunt celebrate, cu diferenieri zonale, deromnii depretutindeni.

1976; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de


peste an. Dictionar, Editura Fundaiei
CulturaleRomne, Bucureti, 1997.

Zeie

Arhiva Institutuluide Etnografie i Folclor


"Constantin Briloiu" din Bucureti; Brlea
Ov., Folclor romnesc, voI. I-II, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; FochiA., Datini
i eresuri populare la sfritul secolului al
XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui

Fluier
Instrument preistoric de comunicare cu
lumea spiritelor confecionat din os,
coaj de tei i diferite esene lemnoase.
Conform unor legende, F.-ul ar fi fost
fcut de Dumnezeu pe vremea cnd era
cioban pe Pmnt. Acesta l-ar fi pus sub
lna oii, unde l-au gsit ciobanii prim
vara, n timpul tunsului. n alte legende
F.-ul a fost un obiectsacru, inut n *Rai,
dat de Dumnezeu lui Petrea (Pcal)
drept rsplat pentru fumul de tmie
ajuns de pe Pmnt n Cer. Materialul
etnografic, lingvistic i arheologic confirm ipoteza c, n vechime, F.-ul se
confeciona dintr-un os al strmoului,
de unde ar fi rmas i expresia popular
fluierul piciorului care desemneaz o
parte component a corpului uman.
Ulterior, osuldeoma fost nlocuit cu osul
unui animal, al unei psri de balt
(cocorul) i, aa cum spun versurile
mioritice, cu lemnul arborilor sacri:
Fluiera de os, / Mult cnt duios! /
Fluiera de soc, / Mult zice cu JOC! /
Fluiera deJag, / Mult zice cu dtagt. Cu
F.-ul n mn se ngroap adevratul
cioban, iar cu glasul lui i se adreseaz
prietenii cnd l petrecla nmormntare.
Prin glasul lui comunic pstorul cu oile
din turm care pornesc de la stn la
pune, pasc, se adun pe melodii
specifice. De altfel, n mediile pastorale
este obligatoriu ca ciobanul s tie a

cntala F. Cainstrument apotropaic, F.-ul


este folosit pentru alungarea *Ielelor la
*Rusalii i pentru anularea puterii
strigoaielor, vrjitoarelor la *Sngiorz.
F.-ul este celmaicunoscutinstrument al
romnilor.
BrleaOv.,

Mic

romneti,

enciclopedie a povetilor

Editura

tiinific

Enciclopedic, Bucureti,

1976; Evseev

Ivan, Dictionar de magie, demonologie i


mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara,

1997;

Mulea

1.,

Cercetri

etnografice i defolclor, Editura Minerva,


Bucureti,

1972.

Foaie n Fir
din fam. Apocyanaceae
pentru mpodobirea recuzitei
rituale (Cununa de mireas, florile de
ginere i de nuntai, lumnrile de botez,
de cununie i cele cu care se merge la
mort), sinonim cu merior, saschiu
(Oltenia). Ramurile pentru cununa
miresei se culegeau n ziua nunii, n
cadrulceremoniei La bun dimineaa.
Plant sacr

folosit

Niu Georgeta, Plante dinflora spontan


cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dictionar, EdituraHelios, Craiova,

1999.

Foc deJoimari
Rug pentru incinerarea divinitii
fitomorfe, substituit de plante sacre,
*Bozul sau *Alunul, aprinsn dimineaa
sau n noaptea de Ioimari pe podeaua
locuinei, n curtesau grdin, n cimitir,
pe morminte, n curteabisericii, sinonim
cu *F.-ul de Mcinici, F.-ulluiSumedru.
119

FOC DE MCINICI

La]oimari, cnd se deschid mormintele,


cerul, portile*Iadului i *Raiului, spiritele
mortilor se ntorc pe pmnt, unde
rmn pn la *Moii de Var. Ele sunt
ateptate cu pomeni abundente, numite
*Moii de ]oimari, asist la moartea i
renaterea simbolic a divinitii jertfit
pe rugulfunerar. F.-ul deJ.se difereniaz
de alte focuri aprinse la srbtorile de
peste an (Lsatul Secului, *Sngiorz,
*Florii, *Snziene) prin reguli stricte:
Bozul i Alunul sunt aduse de persoane
pure (copii, fete nemritate, femei
iertate); se mpart pomeni peste foc,
precum pomana peste sicriu sau peste
groap n obiceiurile de nmormntare;
se ocolete focul, ca orice mormnt, cu
ap sau tmie; la spectacol particip,
alturi de cei vii, sufletele morilor care
stau n jurul focului pe scaunele aduse
special pentru ele. F.-ul de J. pstreaz
amintirea ritului funerar de incinerare a
divinittilor geto-dacilor, nlocuit de
cretini cu nhumarea. Smbta, a treia
zi de la incinerare, rentea divinitatea
precretin, aa cum Iisus nvie duminica, a treia zi dup nhumare. Obiceiul
este consemnat, n diferite variante i
faze de evoluie, n toate provinciile

FRAslNEL

1899; Viciu Alex., Silitul, n C.5., an II, nr. 3,


1924; Viciu Alex., Prcorul. Datin de
Pate din Bistra, Munii Apuseni, n C.5.,
an 1, nr. 4, 1923.

Foc de Mcinici
Incinerare simbolic a spiritului iernii i
a spiritului verii n dimineaa
zilei de Mcinici (9 martie), echinociul
de primvar n Calendarul Iulian i
nceput de *An Agrar. Focurile erau
aprinse n curti i grdini cu ogrinjii de
la vite,cu resturile de plante i gunoaiele
mturate. Membrii gospodriei sreau
peste flcri n aa fel nct fumul s
ptrund printre haine. Uneori, erau
trecute i vitele peste focuri sau prin
fumulprodus de acestea. Copiii scorrnoneau i bteau cu botele (beele) n foc
(Banat), sau cu securea n pmnt i
strigau n cor: Tun ger i iei cldur, /
renatere

se fac vreme

bun

/ Pe la noi pe

(Oltenia). Strni n jurul focului, acetia mncau colcei (*Bradoi,


sfinti), floricele sau berbeci din porumb
copt. Cenua rmas dup stingerea
jarului se mprtia n jurul caselor i al
adposturilor de animale i psri.
F.-urile de M. aveau funcii polivalente:
romneti.
purificatoare (curirea spaiului de
Fochi A., Datini i etesuri populare la forele malefice n ultimazi a anuluivechi
i n prima zi a Anului Nou); profilactic
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura (prentmpinarea neplcerilor aduse
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., Obi- oamenilorde erpi i de insecte pe timpul
ceiuri populare de peste an. Dictionar, verii); fertilizatoarea grdinilor, livezilor
Editura Fundaiei Culturale Romne, i viilor; divinatorie (pronosticuri meteorologice dup felul cum ardea focul, se
Bucureti, 1997; MarianSim. FI., Srbto
nlau
flcrile i se mprtia fumul).
rile laromni. Studiu etnografic. Presim
ile, Institutul de Arte Grafice, Bucureti, Local, n Oltenia, la aceste focuri se
120

bttur!

credea c vin i *Treisfetitele s se spele, Frsinel


s mnnce i s se nclzeasc. n sudul Personificare a unei plante din fam.
Romniei F.-urile de M. diminuau Rutaceae cu flori albe sau trandafirii i
pagubele aduse n livezi de brumele i miros balsamic, penetrant, care crete
prin locuri aride, pe lng pduri i
ngheurile frecvente n luna martie. Fiind
aprinse la echinociul de primvar pe tufiuri, invocat s alunge *Ielele i
Stil vechi, este de presupus c principala releleprodusede acestea. ntructuleiul
degajat n zilele toridealeverii se aprinde
funcie rito-magic a F. de M. era
instantaneu, nconjurnd-ocu o aureol
ajutorarea Soarelui s depeasc
luminoas, F.-ul este numit i Floarea
momentul critic al echilibrului perfect
Jocului sau Iarba luminii. n Banat, n
ntre lumin i ntuneric i s se nale noaptea de Todorusale, cnd Ielele
tot maisus pe cer (obiceiul a fost atestat rupeau vrful F.-ului, lsnd-l fr leac
n Banat, Criana, Muntenia, Oltenia, i fr miros, cei bluu! de lele (ologii)
Dobrogea i sudul Moldovei).
i bolnavii de epilepsie se culcau n
locurile unde cretea miraculoasa plant.
Foca
n Oltenia cei luati de lele i bolnavi de
epilepsie
erau urcai n crue i dui, n
Reprezentare mitic care pedepsete cu
foc, ari solar i grindin oamenii care ajunul Sf. Gheorghe, *Snzienelor sau
i necinstesc ziua (22 iulie). Sfntul *Ispasului, la locurile unde cretea F.-ul.
Mucenic Foca, personaj real care a trit Acolo, suferinzii erau culcai n ordinea
n timpul mpratului roman Diocleian, n care au sosit. La rdcina plantelor
culesese puneau ofrande (pine, sare, o
a devenit, prinsimplaschimbare de sens
strachin cu legume) i un vas plin cu
a numelui, o sfnt cu dou zile de
ap. Dimineaa, se prorocea, dup unele
celebraren calendarulortodox (22 iulie semne lsate de F. n vasulcu ap, soarta
i 22 august) i o zei nprasnic n
bolnavului. Este consemnat i obiceiul
*Calendarul popular, aductoare de amenajrii mesei ncrcat cu ofrande
primejdii, n primulrnd de incendii. Se (colac, rachiu, vase de lut, tmie),
spune c F. l-ar fi preluat de la romni, precum masa Ursitorilor la naterea
cu aceeai semnificaie, i turcii copilului, i invocarea F.-Iui s schimbe
hotrrea nefast a Cintezei Dobria
(Moldova, Dobrogea).
(Frumoasa Cinteza): Cinteza, Dobtita /
Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului
Sus s-a Inltat / Pe munte s-a lsat, /
din rspunsurile la chestionarul lui B.P. Unde au picat, / Piatra au crpat, / Aa
Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970; crape ochii cuite-afermecat /.../ Frsinet
Pamfile T., Srbtorile de var la romni. albet, / Frsinet de mult pret, / Sari n
Studiu etnografic, Academia Romn, cas, / Sari pe mas, / Sari n cupa cea
Bucureti, 1910.
aleas, / F pe (cutare) sntoas! sau
121

FRUMOASE

Sari n paharulfrumos/ if pe (cutare)


sntos! (Banat, Oltenia).
Valer, EncicJopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante dinflora spontan cu utilizri n
Butur

romneasc,

gospodria

rneasc

din Oltenia.

Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.

Frumoase
Nume eufemistic pentru reprezentrile
malefice feminine careapar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,

*Miluitele, Puternicele, *Rusaliile, *oi


manele, *Ursoaicele, *Vntoasele,
Znele. Sunt atesta te n Oltenia (Gorj,
Dolj, Mehedinti) i sudul Transilvaniei
(Hunedoara, Sibiu).

Frumuele
Personificri

alevrtejurilor i vnturilor
rele care iau puterea, ologesc i
paralizeaz oamenii, ridic pulberea,
frunzele, fnulcosit i pnzelentinsepe
iarb la albit. Pentru a fi mbunate li se
dau ofrande la Miezul Presimilor (ziua
de miercuri care mparte postul Patelui
n dou pri egale). Cndi fac apariia
sunt ntmpinatecu cuvinte amgitoare:
1tece(i mndre i frumoase; Frumuica,
Frumuica, / Pe aici toat ziulica!; Frumuelile, Frumuelele, / Spal tlgerile!
i altele. Pedepsesc pe cei care lucreaz
la Miezul Presimilor, n serile de mari
sau le strig cuvinte urte: Hdele,
Hdele, / Spal blideie'.
Biliu Pamfil, Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.

Fruntea Grului

Colac preparat din fina primelor spice


secerate i mcinate, mpodobit cu
*Spori, fir rou i ban de argint. Colacul
copt pe vatr se scufund cu ciutura
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
(gleata) n fntn, se scoate i se
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura mparte copiilor. Cnd se fac doi colaci
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., din F. G., unulse las n apa fntnii, altul
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura se mparte copiilor(Oltenia).
Candrea 1. A./ Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
Fochi A., Datini i eresuri populare la

Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti,


1999; Pamfile rudor Srbtorile de var la
romni. Studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti, 1910.

122

Niu Georgeta, Plante dinflora spontan


cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. DiC{ionar, EdituraHelios, Craiova,

1999.

Gaia
1. Personificare a pasrii
reprezentat

sale;

rpitoare

de zi

n Romnia prin dou


specii: G. roie (Milvus milvus) i G.brun
(Milvus migrans), care face parte,
mpreun cu alte psri devenite personificri ale zeiei morii (vulturii, acvilele,
ulii, oimii), din ordinul Falconiformes.
Suratele lor, rpitoare de noapte (buha
mare, cucuveaua, bufnia, striga), grupate
n ordinul Strigiformes, sunt, n tradiiile
populare, numai *Mesageri ai morii. G.
are statur robust i aerodinamic,
unghii (gheare) ascuite i tioase la cele
patru degete, cioc puin curbat i turtit
lateral, penaj colorat care variaz cu
vrsta. Trsturile fizice i comportamentale ale G. au fost hotrtoare pentru
divinizarea ei:este misterioas att prin
apariia i dispariia neateptat din
peisajul cotidian, datorit migrai ei
(cuibrete n Romnia i ierneaz n
sud-vestul Asiei i nord-estul Africii), ct
i prin ascensiunile ce le face n zbor
pn dispare n naltul cerului; dintre
psrile rpitoare, G. este cea mai
frumoas i mai plcut, aleas de altfel
ca model de Brncui pentru Miestrele

(aduce) ploaia i,
cu aceasta, rodul i fertilitatea
n verile secetoase i zilele caniculare;
este puternic, crud, rapace, invincibil;
i-a impus numele n memoria oamenilor
prin propriul ei glas galga!, cnd invoc
ploaian zilele caniculare ale verii. Este
puin probabil ca oamenii s o fi numit
vreodat altfel dect se recomand ea
nsi oamenilor, Gaia! Precum ngerii,
G. urmrete nencetat omul, dndu-i
rotocoale pe deasupra capului. n Evul
Mediu, ea a fost supranumit Pasrea
turcului ntruct otomanii descopereau
prevestete

mpreun

ascunziurile bjenarilor

observndu-i

zborul pe cer;
2. Zei a *Morii n ipostaz de pasre
de prad care scoate sufletul din trup la
moartea oamenilor, identificat cu zeia
neolitic Gaea. Capersonificare a Morii
aparecu numederivat sau amalgamat de
la G. (Gaica, Gaiul, Gai, Cocoel de Gai,
Daiul, Cocogaia, Coco daia, Cocodai)
i cu nume ale unor psri prdtoare
(Corboaica i VUlturul). n cntecelor
funerare de *Zori aceste psri fantastice,
singurele care aud *Toaca btut n cer
la miezul nopii pentrua trezi cocoii de
123

GDINEI

GAURA CHINDIEI II

pe pmnt, sunt personificri ale Morii.


n unele texte funerare din *Cartea
romneasc a morii zeia apare n
ipostaza psrii de prad, G.: ... Strig
Moartea lafereastr: / - Ia-mi iei, An,
pn-aart / - A iei, nu pot iei / C nu
m pot despni / De drag sotiotul meu,/
.... / -a strigat -a treia oar: / - Ia-mi
iei, An, pn-afart / Ea afar a ieit, /
Pragul uii l-a pit, / Din picioare-a
imbrncit, / La inim s-a slbit. / Coco
Gaia a cntat, / Sufletul i l-a luat ...
(Brghi, jud. Sibiu). Expresiile populare:
A dadeGaia, sinonim cu A dadeDracu,
sau Vezi c teia Gaia, sperietoarepentru
copiii neasculttori, sunt cunoscute
astzi n toate zonele etnografice
romneti. Dintre jocurile vechi ale
copiilor s-a pstrat i unul cu semnificaie funerar, n careapare zeia pasre
a morii G.: *De-a Gaia, De-a Mama Gaia,
De-a Baba Gaia, Gaia i Cloca, "De-a
Puia Gaia.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Gimbutas
Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii
preistorice nsud-estuleuropean, Editura
Meridiane, Bucureti, 1989; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical, Editura Muzical, Bucureti,
1988.

Gaura Chindiei II
Peter n Munii

Banatului (satCoronini,
jud. Cara-Severin), adpost *Geomorf
al omuluipreistoric (epipaleolitic finalneolitic, Hal1statt), pentru vite i om n
124

vremurile mai recente (epoca medieval,


epoca modern), renumit prin bogia
artei rupestre (aproximativ 420 de
reprezentri). Importana etnografic,

este
evideniat de abundenta ceramicii, a
desenelorde culoare roie de pe tavan i
perei, de inscripiile cretine. Suntreprezentate diferite personificri ale atrilor
(soarele), vietilor (arpele, pasrea) i
plantelor (brdui, crini). Apar, de
asemenea, motive geometrice (triunghiul,
ptratul, cercul etc.), semne, simboluri,
impresiuni de mini i degete, elemente
ale alfabetelor latin i chirilic, cruci
bizantine.
arheologic, artistic i religioas

Bleahu Marcian, Decu v, Negrea t., Plea


C,' Povar 1., Viehmann 1., Peterile din
Romnia,
Editura
tiinific
i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Boronean
V, Arheologia peterilor i minelor din
Romnia, EdituraclMeC, Bucureti, 2000;
Goran Cristian, Catalogul sistematic al
peterilor dinRomnia, Consiliul National
pentru Educaie Fizic i Sport, Bucureti,
1981.

Gaura cu Musc
Peter pe versantul dinspre Dunre al
Muntelui Cleantu Mare (satCoronini, jud.
Cara-Severin), adpost Geomorf al
omului preistoric (Hal1statt), devenit, n
Evul Mediu, obiectiv militar-strategic.
Conform tradiiilor locale, n petera G.
cu M. ar sllui spiritul balaurului cu
apte capete ucis de Ion Iorgovan cu un
mai (ciocan) din lemn de crpini. Din
sngele balaurului s-a nscut musca
columbac (Simulium columbacensis)

care decima, ca blestem i


turmele de vite.
Boronean

rzbunare,

V, Arheologia peterilor i

minelor din Romnia, Editura c1MeC,


Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
sistematic al peterilor din Romnia,
Bucureti,

1981.

Gaura luielemente

acestuia i se spunea, cu respect, Go, i


era prznuit cu unele interdicii de munc
(nu se prelucra lna de oaie i pieile de
animale), se efectuau diferite acte rituale
cu caracter apotropaic (ungerea coarnelorvitelor, porilor i uilor cu usturoi,
legarea sau ncletarea dinilor de la
pieptenii de scrmnat lna).
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile


n Munii Almjului (satDubova,
lachestionarele lui N. Dcnsuianu, Editura
jud. Mehedini), adpost Geomorf
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
multimilenar locuit de om i animalele
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
domesticite n paleolitic, mezolitic, neoliEditura Fundaiei Culturale Romne,
tic, perioada de tranziie de la neolitic la
Bucureti, 1997; Pamfile 'I, Srbtorile de
epoca bronzului, Hallstatt, epoca
toamn i postul Crciunului. Studiu
medieval, epoca modern i epoca
etnografic,
Academia Romn, Socec,
contemporan. Asemntor celorlalte
Bucureti, 1914.
aezri preistorice de pe teritoriul comuneiDubova (patru de peter, un adpost
sub stnc, Cuina Turcului. i una de Gdineti
teras), Go lui Co are valoare tiinific
Personificri ale lupilor srbtorite la
deosebit pentru cronologia Civilizaiei
prinderea Postului de Crciun (13-15
Vechii Europe.
noiembrie). Lupii, numii n zilele lor de
celebrare Go, se adun n hait i cnt
Boronean] V, Arheologia peterilor i
minelor din Romnia, Editura c1MeC, (url), creznd c-i cheam stpnul.
Patronul lor, *Snpetru de Iarn, sosete
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
la
urltoare clare pe un calalb i ncepe
sistematic al peterilor din Romnia,
s
rnduiasc prada supuilor pentruun
Consiliul Naional pentru Educaie Fizic
an
de zile. Go-ului chiop, cel mai ru
i Sport, Bucureti, 1981.
dintre lupi, i se poruncete s mnnce
ciobanul care s-a furiat pe lumina zilei,
Gdinet chiop
urcndu-se ntr-un copac, s vad ce se
Divinitate a lupilor celebrat n mediile
pastorale n zilele de Sntandrei petrece (Haeg, Gorj, Vlcea).

Peter

(30 noiembrie) sau de Ovidenie


(21 noiembrie), sinonim cu Filipul cel
chiop sau *Filipul celMare. Acum cnd,
gtuI eapn allupului devine mobil, de
unde i credina c i vede lupul coada,

Densusianu Ov., Graiul dinTara Hategulu',


Socec, Bucureti, 1915; Pamfile 'I,
Srbtorile
Crciunului.

Romn,

de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia

Socec, Bucureti, 1914.


125

GAl N A

Gina
1. Mesager funest care anun, cntnd

GRLICI
fiine

materne:pe una o cheam gin i


pe alta nevast.

sosirea *Morii. Pentru confirGhinoiu 1., Lumea de aici, lumea de dinmarea mesajului funest sau contracolo, EdituraFundatiei CulturaleRomne,
mandarea acestuia, se recurgea la o
Bucureti, 1999.
cunoscut practic magic: G. este prins
i dat peste cap (de-a tumba) pe lungiGinua
mea camereide locuit, de la pereteledin
Personificare a Pleiadelor, grup de stele
spate pn la u. Dac pe prag ajuge
din constelaia Taurului. G. este, prin
capul, i se taie gtuI, dac se potrivete
datele calendaristice ale apariiei i
coada, i se taie penele cozii (Moldova);
dispariiei de pe firmament, prin orelede
2. Substitut ritual i ceremonial al zeiei
rsrit i de asfinit n nopile senine,
pasre din *Panteonul romnesc, *Gaia,
reper fundamental pentru aprecierea
identificat n Panteonul grec cu Gaea.
timpului nocturn i de planificare a unor
Numele zeiei neolitice n ipostaz de
importante activiti economice, precum
pasre este atestat n sudul Romniei i
nceputul semnatului grului de
n formula de ndeprtare i alungare a
toamn. ranii observau rsritul i
G.-ilor: Ui.: Gaie! (Muntenia). G., poziia pe cer a G. n nopile de
inclusiv oul acesteia gtit cu miestrie *Snziene, la Postul Snpetrului i la
prin vopsire i ncondeiere pentru a fi Duminica Mare pentru aflarea roadelor
sacrificat prin spargere ritual la holdelor, dar i pentru determinarea
srbtorile pascale, este nelipsit din
perioadei optime de semnat grul de
obiceiurile familiale (naterea, cstoria toamn (Apuseni, Vlcea, Sibiu, Braov,
i nmormntarea) i din obiceiurile
Botoani .a.).
calendaristice. n ceremonialul nupial
Sngiorzan LC., tefan 1. M., Ghidul
G., simbol al nevestei cstori te, nloCosmosului, vol. 1-II, Editura Minerva,
cuiete Mrul, simbolal fetei nenuntite.
Bucureti, 1980; Teodorescu N., Chi Gh.,
Dup actul nupial din noaptea nunii,
Cerulo tain desciftat, EdituraAlbatros,
tnra nevast poart n pntece casa
Bucureti,
1982.
copilului (placenta, uterul fecundat) care
adpostete ftul, aa cum G. poart n
pntece oul care adpostete puiul. Gtitul Mortului
Pentru gin urmeaz clocitul de trei mbrcarea mortuluicu hainele confecsptmni, pentru tnra nevast starea
ionate nainte sau dup deces. Dup
de graviditate de nou luni. Prin unele Scalda ritual corpul mortului se unge
sate din Cara-Severin petrecerea de la cu unt (Bistria-Nsud) i se mbrac cu
socrii mici, cu care se ncheia de fapt cele mai alese veminte: Care-i mai
nunta, se numea clocitul oulor. Ca mndr, aceea o pune n pmnt. Care
urmare, la spargerea nunii, apar dou moare nevast tnr, sepunen care s-a
cocoete,

126

cununat, c aa-i bine. Care e srac, apoi


i d de poman ceilalti. Pune i c1opu.
Lamitesepune i cunun (ara Oaului).
n aezrile din sudul Argeului (Izvoru),
mortulliat (splat) se mpietrete, adic
i se astup toate orificiile cu piatr i
sticl pisat, cu tmie pentru a
mpiedica sufletul s intre din nou n
trupul prsit. Cndpieselede mbrc
minte se confectioneaz dup moarte,
acestea sunt lucratede persoane strine,
dup o anumit tehnic: nu se nnoad
ata, acul nainteaz prin pitur, fr s
se ntoarc, i alte interdicii.
Briloiu

c., Opere, vol. V, Editura Muzical,

Bucureti,

1981.

Glci
Personificri

ale inflarnatiei amigdalelor


provocate de microbi, virui, ciuperci etc.
n unele descntece G.-Ie sunt asemuite
cu nou feciori ai aceleai mame:
Ciandalina sau Mndlina. Dup scoaterea lor din corp prin diferite tehniciterapeutice (ceaiuri, gargar cu tuic
amestecat cu untdelemn, comprese cu
ceap pisat cu untdelemn, cu ceap
coapt sau cu mmlig cald presrat
cu sare etc.), princhinoterapie (trasul sau
frecia). G.-le, feciorii nzdrvani ai
Ciandalinei, sunt trimii la pierzanie:
Ciandalina, / Mndlina / A fcut nou
feciori, / ntr-o zi i-a crescut / i a doua
zi la oaste i-a trimis. / S-au dus nou /
i-au venit opt, / S-au dus opt / i-au
venit apte, /.../ S-au dus doi/ -a venit
unul, / S-a dus i-acela / i nu s-a mai
ntors. / Cum nu se tie feciorii Cianda-

linei, / Mndlinii, ce s-aufcut, / Aa s


nu se tie / Ce s-au fcut glcile, /
Motlcile, /Nprcile / Lui... G.-lefiind o
boal, n general, a copilriei, textele care
nsoesc tehnicile terapeutice sunt
adevrate poveti care captau atentia
micilor suferinzi. ntr-un descntec de
oprl, nume local al G.-lor, aceasta
este alungat din corpn urma dialogului
interpretat de descnttoare: - oprl
lat, / Fosta-i la balt? / - Fost. / - Ptinsa-i
pete? / - Prins. / Fiertu-I-ai? / Fiert. /
sratu-l-air / - Srat. / Mncatu-l-ai? / Mncat. / Dar lui N. ti-ai lsat? / - Ptiu,
c-am uitat/ i glca s-a uscat.
Gorovei Artur, Descntecele romnilor.
Studiu defolclor, Imp!imeria Naional,
Bucureti, 1931; Pamfile T., Boli i leacuri
la oameni, vite i psri, colecia Mithos,
EdituraSaeculum r.o., Bucureti, 1999.

Gndac al Morii
Insect care sperie i provoac boalacea-rea a copiilor, mesager al mortii,
sinonim cu *Borza, Buz-neagr. Aceasta
se arat copiilor ca musc sau ca gndac,
speriindu-i. Copiii bolnavi de sperietur
sunt descntai de Borz sau de
Sperietur. (Bucovina).

Marian Sim. Fl., Mitologie romneasc,


Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

Grlici
Intrare n beci sau *Bordei, adpost
Geomorf, asemuit cu gtul omului,
intrare n adpostul *Antropomorf. Ua
127

GHEARUL DE LA VRTOP

GEMENI

de intrare i arcada din lemn,care sustine


acoperiul bordeiului,sunt ornamentate
cu rozete solare, capete de cai i alte
motive preistorice (Oltenia, Muntenia).

ntre 65000-3500 .Hr., axat pe o


societate matriarhal, teocratic, panic,
iubitoare i creatoare de art, care a
precedat societiile indo-europenizate
patriarhale de lupttori din epocile
Niu N., Originea i tepartitia geografic a
bronzului i fierului. ntre timp, la Schela
bordeiului, Arh. Olteniei, Serie Nou, nr. 7.
Cladovei, pe malul Dunrii, s-a descoperit
o nou cultur care coboar istoria
Gemeni
Europei cu nc dou milenii n urm.
Personificare a unei constelatii de pe
Raportarea culturilor neolitice din sudharta cerului din care poporul a retinut
estul Europei, scoase la lumina zilei mai
pentru orientare pe timpul noptii numai
ales dup al Doilea Rzboi Mondial, la
dou stele: Castor i Polux (Olt, Prahova,
culturile neolitice din Orientul Apropiat
Arge, Neamt).
(Anatolia, Levantul, Mesopotania) i la
Otescu 1., Credinele ranului romn cele megalitice din vest atest prezenta
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe Primei Europe n arealulgeografic ocupat
copert).
astzi de Romnia, Republica Moldova,
Vestul Ucrainei, Ungaria, Cehia, Slovacia,
Geomorfism
Serbia, Muntenegru, Croatia, Macedonia,
Ideal de frumusete care are ca model Bulgaria, Albania, Grecia, inclusiv indivinitatea cu chip de ou. Formade ovoid sulele egeene, i sud-estul Peninsulei
a adpostului primordial sugereaz adu- Italice. n aceastr arie cultural, axat
narea n sine a esentei vitaleprecum firul pe Dunre i Carpati, s-a dezvoltat de
timpuriu (8000-3500 .Hr.) un mare comfcut ghem din firul nsui. Captul firului
din interiorul ghemului este gura de plex cultural i religios. De altfel, grecii,
intrare a sufletului din preexisten n popor din marea familie indo-european,
au ptruns n teritoriul care-i poart
existent (naterea copiilor, nepoilor,
numele, Grecia, venind din nord, unde
strnepoilor), lungimeafirului din ghem
este durata existentei (veacului de om), au locuitun timpntre Carpati i Dunre.
iar captul exterior al firului gura prin Purttorii acestor culturi erau meteri
care sufletul trece din existent n nentrecui, arta cucutenian de prelucrare a lutului atingnd perfeciunea.
postexisten (moartea prinilor, monclinaia lor spre meditaie este superb
ilor, strmoilor). Vechea Civilizatie
ilustrat de statuetele din lut numite
European, care precedecivilizatia antic
greco-roman i mitul biblic al Facerii Gnditorul de la Hamangia. Semnele de
Lumii, este definit de MarijaGimbutas, pe vasele ceramice i, mai ales, cele de
cunoscut antropolog, arheolog i pe Plcutele de la Trtria, jud. Cluj
paleolingvist american de origine litua- (5300-5200 . Hr.) atest existenta unei
nian ca o entitate cultural cuprins
scrieri sacre care precede pe cea
128

ipoteza conform
creia civilizaia rzboinic i violent a
sumerienilor arfi fost cea mai timpurie
peGlob. Generaliznd informaia arheo-

sumerian i elimin

logic i etnografic pn

la limita
admis tiinific, cei 10000 de ani ai
civilizaiei europene (mileniile 8 .Hr. 2 d.Hr.) se pot mpri n trei complexe
culturale i religioase: primul este
dominat de Zeia Mam neolitic
(8000 .Hr. - 3500 .Hr.); al doilea de Zeul
Tat indo-european (3500.Hr. - anula);
al treilea de Fiul lui Dumnezeu, Iisus
(anula - ). Dup un alt criteriu, modul n
care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, europenii au edificat nu
trei, ci dou lumi spirituale i materiale
inconfundabile: una neolitic, geomorf,
avnd ca model Oul, alta, antropomorf,
indo-europen i cretini, avnd ca
model Omul. Idealul de frumusee i
armonie al adpostului geomorf al
sufletuluieste uor de demonstrat: sfera
este corpul perfect al crui centru se afl
la egal deprtare de toate punctele de
pe suprafaa ei. Mai greu este de gsit
armonia ad posturilor antropomorfe ale
sufletului. Lumea antropomorf este cea
pe care o cunoatem, tras la indigo de
la polla ecuator. Lumea geomorf ne este
cunoscut de proiecia n contemporaneitate a arhetipurilor neolitice: oul i
oala, lutul i *Aluatul, pntecele i vulva,
de divinitile mum (Muma Pdurii,
Muma Caloianului, Muma Ploii, Maica
Precista) etc.
Dictionar de istorie veche a Romniei
(Paleolitic - sec. X), coord. D. M. Pippidi,
Editura

tiinific

Enciclopedic,

Bucureti,

1976; Enciclopedia arheologiei

istoriei vechi a Romniei, vol. 1 (A- C),

vol. II (D - L), coord. Constantin Preda,


Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994 i
1996; Gimbutas Maria, Civilizafie i cultur.
Vestigii preistorice n sud-estul european,
traducere Sorin Paliga, note i prefa de
Radu Florescu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1989.

Gerar
Personificare a primei luni a anului,
Ianuarie, dedicat lui Ianus, zeu cu dou
fee, una orientat spre anul care se
ncheie i alta spre anul care vine. Denumirile zonale ale lunii se refer fie la
practica magic de ntocmire a calendarelor meteorologice (din foi de ceap
sau din coji de nuc) n noaptea *Anului
Nou (Crindar sau Clin dar), fie la
gerurile nprasnice de la miezul iernii
(G.). Luna ianuarie este un timp dedicat
reprezentrilor mitice tinere, simbolizat
de cel care deschide anul calendaristic,
*Snvsi (1 ianuarie).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Ghetarul de laVrtop
Peter

n Munii Bihorului (sat Casa de


corn. Arieeni, jud. Alba), adpost
Geomorf locuit de omul preistoric
(paleoliticul inferior, cultura acheulean).
S-au identificat pai umani impregnai
pe solul paleolitic din premusterian i
acoperii cu calcit. Depunerile de calcit
sunt datate la aproximativ 80 000 ani, iar
Piatr,

129

GHIARA GAII

asemenea superstiie care nconjoar


lumea trebuie s fi avut aceeai cauz, i
anume, *Anul care moare i renate pe
toate meridianele dup 365 de zile. Peste
Boronean] v; Arheologia peterilor i
tot n lume, numrul 13al lunilorlunare
minelor din Romnia, Editura clMeC,
dintr-unan solar corespunde cu numrul
Bucureti, 2000.
exact al constelaiilor Zodiacului (Petii,
Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul,
Ghiara Gii
Fecioara, Balana, Scorpionul, Ophicus
Personificare a unei plante din fam. care intr n componena eclipticii cu
Leguminoase care poart numeleuneltei aproximativ 15 grade, Sgettorul,
"Zeiei pasre *Gaia n ipostaz de
Capricornul i Vrstorul). Anul, perso*Moarte, sinonim cu Unghia Gii. nificare a timpului, se nate la 1ianuarie,
Vrsta, sexul i comportamentul este copil, tnr i matur de-a lungul
persoanelor care o recoltau difereau n celor dousprezece lunaii i constelaii
raport cu utilizarea ei n medicina zodiacale, dup care se degradeaz,
popular i practicile magice. Pentru leac mbtrnete i moaren a treisprezecea.
se recomanda s fie culeas de doi copii Aceast cifr care anuna moartea i
de sex diferit care, n timp ce i druiau renaterea divinitii adorate, apare n
pine i sare,i spuneau cu ce scop o scot structura calendarelor vechi ale Lumii:
din rdcin: Noi ~i dm pine i sare, / calendarul dacic de la Sarmizegetusa
tu s ne dai.lcacutile tale! n schimb, Regia, calendarul aztec, calendarul
pentru vrjile de despr~it mergeau dou vechilor mexicani etc. ntructla sfritul
femei n vrst care, dup depunerea anului,marcat de a treisprezecea lunaie
ofrandelor pe pmnt i recoltarea i de a treisprezecea constelaie, murea
timpul i divinitatea cu care acesta se
plantei, simulau cearta i glceava.
confunda, numrul a cptat o conotaie
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
malefic, aductoare de necazuri. Semcu utilizri n gospodria rneasc din nificaia malefic a numrul 13 este
Oltenia. Dicionar, EdituraHelios, Craiova, legat deci de moartea celei mai vechi
1999.
diviniti a omenirii, Anul solar, cu
numrul lui exact de luni lunare i de
Ghinion
constelatii zodiacale. Romnii, dei
Personificare a rului care i anun marcheaz prin obiceiuri i practici
sosirea prin diferite semne:iepurelecare magice partea sumbr a sfritului de an,
traverseaz drumul, femeia ieit n cale ei nu asociaz semnificaia malefic a
cu gleata fr ap, zbtutul ochiului. Cel acestuia cu un presupus G. sau piaz rea
maicunoscutG.n Romnia i, n general ce l-ar purta numrul treisprezece.
pe Mapamond, este numrul 13. O Credina modern i contemporan
amprentele sunt comparabile cu cele de
la Laetoli (Tanzania), datate acum
3600000 ani.

130

GLASURI DIVINE

despre G.-ul numrului treisprezece a Dup drumul mitic descris de cntecul


ptruns de la vest spre est i de la ora
funerar, sufletul ajunge la un mr de
la sat i este specific numai mediilor Snpetru la umbra cruia G. sta ntr-un
urbane, n special celorintelectuale.
scaunde mtase i scria: ... Anaajungea,
/
-aa se ruga: / - Givo, Samogivo, /
Ghinoiu 1., Zile i Mituri. Calendarul
Scrie-m cu-i vii! / - Cu-i vii nu te-oi
ranului romn, Editura Pro, Bucureti,
scrie,
/ Coala am umplut-o/ Cerneala am
2000.
sfrit-o / i condeiu l-am frnt ... (De
petrecut: Fire, tranafire, Prigor, jud.
Gia
Cara- Severin).
Zei n *Cartea romneasc a morilor
KahaneMariana, Georgescu-Stnculeanu
care st i scrientr-un leagn de mtase
purtatn coarne de cerb sufletele morilor
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului.
i viilor pe rbo], sinonim cu *Gaia: ...
Tipologie muzical, Editura Muzical,
Prin cel cmp prolit, / Vine un cerb
Bucureti, 1988.
mohort, / Din copite scprnd, / ... /
Da-n comite ce-mi ducea? / Un legnel Glasuri Divine
de mtase / Cu frnghii de srm-aleas. Instrumente muzicale special create
/ n leagn cine-mi edea? / Gia, Gia, pentrucomunicarea carpato-dunrenilor
samogia. / Ea de lucru ce-mi lucra? / cu reprezentrile lor mitice. O for greu
Dou protocoale mi scria. / Pe unulscria
de stpnit i ndeamn pe oameni s
pe vii, / Pe moni la partea dreapt ... (De cnte la bucurie i tristee, la triumf i
petrecut, Borlovenii Vechi, jud. Cara nfrngere, la ntlnirea i desprirea de
Severin). Calea cea bun pe care este ceidragi. Stri diverse de bucurie, durere
sftuit s mearg mortul pentrua ajunge
i singurtate sunt exprimate i de alte
n Rai se gsete n partea dreapt, n vieuitoare princiripit, muget, nechezat,
opoziie cu Iadul care s-ar aflala stnga.
urlet. n limba lor, acestea adreseaz
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de mesaje cntate semenilor i unele,
dincolo, Editura Fundaiei Culturale precum cinele, stpn ului. Omul a
Romne, Bucureti, 1999; Kahane transmis i el mesajele salesub form de
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, cnt semenilor i marelui stpn, zeul
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie adorat. Pentru a-i fi nelese rugile,
muzical, Editura Muzical, Bucureti,
acestea erau cntate n glasul presupus
1988
c l avea divinitatea sau prininstrumente
special inventate. Dup modelul omului
Giva Samogiva
preistoric, credinciosul mileniului al
Reprezentare mitic n *Cartea ro- treilease roag i el cntnd n temple,
mneasc a morilor care refuz s scrie sinagogi, biserici i moschei. Mesajele
sufletele plecate de aicipe lista celorvii. adresate zeilor carpato-dunreni erau
131

GROT

GOANA RUSALIILOR

transmise prin diferite instrumente de


percuie (*Toaca de lemn, *Clopotul,
*Buhaiul) i aerofone (*Fluierul, *Surla,
tulnicul).

ultimei surate:- Bun dimineaa surat!;


- Bun dimineaa, fete curate! - S pornim G. R.! Cea mai mare surat ncheie
dialogul cu cuvintele: Gonim lucrurile
necurate, / S ne rmn vetrele curate /
Goana Rusaliilor
Ca roadele de rou din cerpicate!. Dup
Scenariu ritual al alungrii *Ielelor sau mpodobirea suratelor cu cununitele i
*Znelor Rele n Smbta Rusaliilor, cingtorile de flori aduse de fiecare,
nainte de ivirea zorilor, de ctre ceata deveneau dintr-o dat foarte vesele,
*Znelor Bune, substituite de fecioare ncepeau s cnte, se prindeau ntr-o
neintrate la hor. Ceata fecioarelor n hor nvalnic i nconjurau vatra
vrst de opt-paisprezece ani, ntotdea- satului, din movil n movil. Suratele
una n numr fr sot (3, 5, 7, 9), se jucau pe movil sau nconjurau movila
constituia sub jurmnt solemn: Zu, am cu dansul ritual Rustemul, aruncau flori
s mplinesc G. R. pn voi iei Ia hor i
i alergau la alt mgur (movil). Dup
nimeni dect mine i ai mei s nu tie, ocolirea vetrei satuluin cntec, dans i
altfel Rusaliile s m pedepseasc! n voie bun, suratele se ntorc obosite
dimineaa zilei de vineri dinaintea
acas, mnnc i beau ap, ncheind
Rusaliilor se ntlneau i mergeau n Postul Negru nceput cu o zi nainte.
tain n pdure sau pe cmp pentru a
Ceremonialul G.R. i numele suratelor
strnge flori (albstrele, clopoei, aglici, erau inute n mare secret pentru toat
garofie, margarete, odolean, pelin i
viaa de membrele cetei i de prinii lor.
sngelevoinicului), confecionau din ele Acetia, dup ce lesupraveghea dela discununite, cingtori i buchete, aruncau tan n noaptea din Smbta Rusaliilor,
pe ap tulpinile, frunzele i resturile de reveneau n sat, fr s vorbeasc i fr
flori rmase nempletite i veneau acas. s spun vreodat c fiicele lor au
Fiecare surat sau verioar aga n participat la G. R. Aceeai tain o
pomul din faa locuinei cununa, cing pstreaz i persoanele care, dinntmtoarea i buchetul, le stropea cu ap plare, au vzut pe una din membrele
proaspt s nu se ofileasc i ineau
cetei. Informaiile au fostnregistrate n
Post Negru pn a doua zi. n noaptea localitile din sudul judeului Arge de
de smbt, dup cntatul cocoilor de la btrne care au fcut parte ele nsele
miezul nopii, fetele se sculau, se mbr din cete ce au alungat Rusaliile.
caun alb, mergeau fr s vorbeasc (pe
Nania 1., Rusaliile. Srbtoare multimimutete), nsoite de la distan de un
lenar nspatiul romnesc, n "Creativitate
printe, n cmp, n locul undeconfectioi eficien n aciunea social a tinenaser cu o zi nainte cununile, cing
retului", val.II, Centrul ludeean al Creaiei
torile i buchetele de flori. Primele
cuvinte se pronun n momentul sosirii
Populare Piteti, Arge, 1989.
132

Gogea

G. termina de scos inelele i

1. Demon nfricotor cu care prinii i


sperie copiii neasculttori sau i pronun
numele cnd se joac cu acetia (Gogea,
Gogea, un' m duc? / La Nicu ca s-I

toi

mnnc!),

sinonim cu Gogorita i alte

sperietori;
femeie sau brbat, care
invoca divinitatea prezictoare a ursitei
fetelor i feciorilor la marile srbtori
calendaristice: *Crciun, *Anul Nou,
Boboteaza, Lsatul Secului de Pate,
Patele i altele. Feciorii, dup ce i
alegeau un Primar de *vergel care rs
pundea de buna organizare a ceremonialului, fixau gazda sau locul de
desfurare, de obicei casa persoanei
care oficia ghicitul, numit G. Recuzita
obinuit se compunea din dou vergele,
nuiele dinlemn cu coaj verde, substitute
ale divinitii prezictoare, una pentru
feciori i alta pentru fete, unul sau dou
vase (cefe, farfurii) cu ap nenceput,
un cearceaf sau o covat mare. Ceremonia cuprindea mai multe secvene
rituale: fetele i feciorii i aruncau cte
un semn, de obicei inelul, n cofele sau
farfuriile cu ap; G., acoperit cu
cearceaful sau ascuns sub covat pentru
a fi ferit de privirea asistentei nerb
dtoare, amesteca inelele cuvergelele de
lemn, timp n care invoca divinitatea
prezictoare; tinerii interpretau un cntec
ceremonial prin care cereau G.-ii s
scoat inelele, simbolurile cstoriei; G.
scotea dou inele, unul din cofa fetelor
i unul din cofa feciorilor; recunoterea
inelelor de ctre asisteni i prezicerea
cstoriei. Obiceiul se repeta pn cnd
2.

Persoan,

cstorea

tinerii (Bihor).

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Marian Sim. n,
Srbtorile la romni. studiu etnografic.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898.

Gonitoare
Personificri a dou specii de plante din
familiile Orchidaceae (Orchis moria L.) i

Orobanchaceae (Orobanche ramosa L.)

folosite n medicina empiric i n vrjile


de fertilizare a vitelor i femeilor sterile.
Acestea stimulau, prin substanele active
coninute i prin formele lor caracteristice, funciile sexuale. Leacul se
administra vitelor n nutre iar femeilor
n scaldele rituale (Oltenia).
Niu

Georgeta, Plante din flota

cu utilizri n gospodria

spontan

din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
1999.
rneasc

Grot

Geomorf construit de natur sau


de mna omului, folosit n vremurile
preistorice ca locuin iar n vremurile
istorice ca lca de rugciune, sla
pentru haiduci i vite, obiectiv strategic
i militar, sinonim cu peter. G. a fost
primul adpost al omului preistoric; n
epoca glaciar el i-a disputat-o cu
animalele, n special cu ursulde peter.
Din punct de vedere spiritual, G. a fost
asimilat cuuterul (pntecele pmntului
adpostete omul, pntecele matern

Adpost

133

GROT

copilul), cu centrul lumii, cu reedina


unor diviniti. Spre deosebire de ad
posturilegeomorfe (G., Corpul uman), n
care sufletul intr i iese prin guri sau
guri, adposturile antropomorfe (*Casa,
cetatea, *Raiul i Iadul) se intr i se iese
prin pori, ui i ferestre. Dovezile de
locuire a G.-elorn Carpaii sunt rare n
Paleoliticul mijlociu, foarte frecvente n
Paleoliticul superiori destulde frecvente
n Neolitic. G.-ele sunt repopulate n
perioada de trecere la Epoca Bronzului
i n prima Epoc a Fierului. n perioada
geto-dac sunt slab populate, dei cele
din muntele Kogaion, identificat cu
pintenul calcaros de la Vrtoapele de la
Grditea de Munte (jud. Hunedoara),
sunt menionate de istorie ca loc unde
oficia Deceneu, preot apropiatal marelui
rege Burebista. Unele au fost sau
continuat s fie locuite n vremea
roman, n epoca medieval, n epoca
feudal trzie, n timpul domniilor
fanariote pn la revoluia lui Tudor
Vladimirescu. n ele s-au descoperit
altare, sanctuare (Fundul Peterii de la
Bozioru), cultulzeului Mithra (G. Adam,
G. Veterani). n unele G. s-au descoperit
vestitele cranii de Homo sapiens fosilis,
strmo ndeprtat al omenirii carea trit
n Carpai, n Paleoliticul superior (G.
Cioclovina, *G. Muierilor, G. Baia de Fier).
S-au descoperit, de asemenea, urmele
pailor acestui om de Cro-Magnon
imprimai n lut fosilizat (*G. Izbuc).
Surprinztoare sunt G.-ele cu pictur de
culoare neagr, care aparin Neoliticului
(G. Polovragi, G. Muierilor, G.Vaideei, G.
Limanu) i peterile pictate n culoare
134

GURA SATULUI
roie

(*Gaura Chindiei) cu aproximativ


I1 000 ani . Hr. n cea mai interesant
dintre G.-ele Romniei i ale lumii,
*Cuina turcului. s-a descoperit cea mai
veche cultur european care se
deruleaz, dup datrile de radio-carbon
ale faunei, florei, pieselor de schelet
uman i resturilor arheologice
descoperite ntre milenii XI i IX . Hr.,
cultur numit, iniial, Clisurian (dup
loculdescoperirii, Clisura Dunrii), apoi
Romanellian. Aici s-au descoperit un
numr imens de piese arheologice
confecionate din silex, os, corn, dini de
animale care reprezint podoabe, obiecte
de cult, de ritual, de art cu ornamente
geometrice, specifice postglaciarului
european. Prin aceast cultur preistoric
descoperit n G. de la Cuina Turcului,
confirmat i de aezarea deschis de la
Ostrovul Banului, prin descoperirea
culturii Schela Cladovei - Lepenscki Vir,
datat n mileniile VII-VI . Hr., pmntul
carpato-dunrean se integreaz n
arealul de zmislire a vechilor civilizaii
de pe Terra. Pstrnd mult vreme
tradiia locuirii n adposturile geomorfe,
oferitede G.-ele naturale, oamenii i-au
construit ei nsi G. n perioada dacic,
roman, paleocretin i medieval.

Acestea sunt concentraten Dobrogea i


n cteva zoneale arcului carpatic (Munii
Buzului i Banatului). Renumit este G.
Limanu din Dobrogea care, pe lng
planul ei ntortocheat, are numeroase
ncperi cu funcionaliti i dimensiuni
diferite, cu ziduri i stlpi construii fr
mortar pentru susinerea tavanului, cu
pictur naiv de culoare neagr. De altfel,

aceasta este menionat de literatura


antic sub numele Ceires (Keiris). Multe
peteri antropomorfe au servit ca adpost
n perioada nvlirilor barbare i de
prigoan a cretinismului (Dumbrveni,
Basarabi-Murfatlar). Continund o veche
tradiie, un locaparten peisajul spiritual
al vechii Europe l ocup peterile spate
n secolele XVI-XX n isturile Munilor
Buzu de ctre clugrii romni, adepi
ai isihasmului ortodox. Pentru a se feri
de influena vieii cotidiene i a tri n
linite sentimentul religios, ei au spat
n roc biserici, schituri, chilii, metohuri,
locuri de popasuri cu cruci i icoane. n
anumite mprejurri, ele au funcionat ca
locuri sacre pentru reculegere
sufleteasc, mrturisire a pcatelor de
ctre voievozii romni, de doamnele i
domnitele acestora n momente de
rtcire sufleteasc i de grea cumpn.
Renumite sunt Agatonul Vechi, Agatonul
Nou, Biserica Iosif, Schitul Dionisie
(Torctorul), Csoaia i altele cioplite n
gresia munilor Buzu. Unele peteri au
fost folosite pentru tmduirea bolilor,
ca sla i refugiu allupttorilor nvini,
ca adpost al turmelor de oi pe timp de
viscol etc. Dar, cele mai cunoscute
adposturi spate de om n pntecele
pmntului sunt *Bordeiul, biserica
bordei, biserica cioplit parial sau total
n piatr.
Boronean v., Arheologia peterilor i
minelor din Romnia, Editura clMeC,
Bucureti,

2000; Crciumaru Marin, Mr

turii ale artei rupestre preistorice n


Romnia, EdituraSport 'Iurism, Bucureti,
1987; Durand Gilbert, Structurile antic-

pologice aleimaginarului, EdituraUnivers,


Bucureti,

1977

Gura Satului
Sistem arhaic de comunicare prin
semnalevizuale, auditive i gesturi. G.S.,
carefcea i desfcea totullanivelde sat,
este opus sistemului inforrnaional
contemporancareface i desface totulla
nivel de stat, grupe de state, continent,
planet. Comunicarea tirilor de oricefel
prin canale i n locuri specifice (ez
toarea, hora satului, antul, poarta, fntna, trgul, crciuma, biserica, cimitirul
etc.) a asigurat i, parial, asigur i
astzi, coeziuneadintre membrii comunitii rurale. Eficiena sistemului de
comunicare a tirilor prin G. s. este
redat plastic de zicalele populare: Nu
tie brbatul ce tie satul (transparena
total a tirilor); Nici usturoi ti-a mncat, /
Nici gura nu-i miroase (pstrarea tainelor,
marilor secrete) etc. Alte expresii
populare, precum A strica gura (a vorbi
de-a geaba), A vorbi c-ojumtate de gur
(nesiguran. ndoial, tire neconvingtoare), Afi cugurape cineva (ainsista
s convingi cu vorba pe cineva), A pune
lact la gur (a fi precautcu tirile aflate),
Anu avea gur (lipsa curajului de a spune
ceea ce tii), Aface deguralumii, Slobod
la gur, Bun de gur, Ru de gur, Cu
gur mare, A-i umblagura etc. definesc
i alte subtiliti ale G.-ii S. Rmne de
vzut cum se va adapta i cum va
convieui vechiul sistemde informare, G.
5., cu sistemul inforrnaional contemporan: local. naional, continental i
planetar.
135

GURBAN

Gurban
Moartea i renaterea *Sngiorzului, zeu
al vegetaiei i protector al cailor i vitelor
cu lapte, la *Anul Nou pastoral. Subinfluena cretinismului sacrificiul berbecului
i apoi al mielului a fost scos n afara
postului pascal. Secvenele rituale i
ceremoniale redau, simbolic, moartea
violent, prin tiere, a zeului substituit
de un miel alb i renaterea acestuiaprin
incinerare: purificarea trupeasc i
sufleteasc a participanilor; alegerea
mielului, i locului unde va fi sacrificat
(o poian curat n mijlocul pdurii);
purificarea cuitului prin tergerea
acestuia pe iarb; sacrificiul nocturn al
zeului; scurgereasngeluintr-o groap
anume spat n pmnt; renaterea prin
incinerarea (friptul haiducete) a trupului
nensufleit; ospul nocturn la care se
consum sacramental carnea fript rupt
cu mna;ngropareaoaselor i a tuturor
resturilor alimentare ntr-o groap spat

lng

rugul funerar. Resturile de la


festinul marilor srbtori (*Crciun,
Lsatul Secului de Pate, Pate) sunt
ngropateprin grdini sau date pe apele
curgtoare. Cu acest prilej, oficiantul
cultului, brbatul cel mai btrn din
familie, invoca pe *Maica Domnului, Sf
Gheorghe, *Ielele pentru vindecarea
bolnavilor adui n ajun: Voi Sfintelor, /
Voi Bunelor / S dai puterea luiIon, / C
el v v-a prznui din an n an, / Cu un
berbec gras, / Cu trei bui de vin / Cu trei
cuptoare de pine ... La mijlocul
secolului al XX-lea G.-ul se practica la
*Ispas sau la alt srbtoare a primverii.
Obiceiul, preluat de rudari de la romni,
a fost practicat pn spre sfritul
secolului al XX-lea (Oltenia, Muntenia,
Dobrogea, sudul Moldovei).
Nicolaescu C.S. Plopor, Gurbanele, nArh.
Olt., TIr. 1, 1922.

Haralambie

(Bucovina, Maramure, Moldova,


Muntenia).
Patron al bolilor n *Calendarul popular
i Sfnt mucenic fctor de minuni n
Evseev Ivan, Dictionar de magie, demoCalendarul ortodox (10 februarie). Afost
nologie i mitologie romneasc, Editura
un personaj real, episcop n Asia Mic n
Amarcord, Timioara, 1997; Fochi A.,
vremea mpratului roman Septimiu
Datini i eresuri populare la sfritul
Sever. Bolile, n special *Ciuma, ar fi
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
inute n lan de H. i trimise asupra
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
oamenilor carei nesocotesc ziua.El era
Minerva, Bucureti, 1976.
invocat n descntecele de alungare a
*Morii, *Holerei, *Samcei i lingoarei.
Holera
Tradiia popular a fost preluat i de
iconografia cretin care l reprezint, n Personificare feminin a bolii cu acelai
icoane, tinnd n lan i clcnd cu pi- nume care a fcut mariravagii n istoria
cioarele un monstru (Ciuma). Capersonaj Europei, adesea confundat cu *Ciuma.
profan, H. ar fi fost pstor, motiv pentru Pentru alungarea ei se invocau dou
care este considerat i patron al anima- plante: *Zrna i H. Planta numit H. ar
lelor domestice (Bucovina, Maramure, fi poposit n inuturile romneti mpreuMuntenia, Moldova). Actele rituale i n cu boala care ar indica oamenilor,
practicile magice menite s apereoame- dup modul cum se dezvolta aceasta
nii i vitele de mbolnvire i de slbti primvara, dac anul le va aduce oameciunile pdurii difer de la zon la zon:
nilor srcie, foamete, boal (H.).
se ajuna, se mpreau pomeni, se stroPamfile T., Bolii leacuri la oameni, vite i
peau vitele i pomii fructiferi cu
psri dup datinile i credinele poporului
agheasm, se fceau farmece i vrji, se
interziceau activitile casnicelegate de
romn, EdituraSaeculum1.0., Bucureti,
prelucrarea lnii i pieilor de animale etc.
1999.

136

137

HOMAN

Haman

de asemenea, ca pe o divinitate:

Popelnice, Popelnice, / Eu fi dau pit cu


sare, / Tu s-mi dai cosi mare! H. sau
Iarba Mare apra casa, sntatea oameramificat, frunze mari i flori galbene,
i animalelor. Deaceea, rizomul se
nilor
ntrebuinat n cosmetica i medicina
pstra,
peste an, agat la o grind, se
popular, n vrji i descntece, sinonim
cu Iarba Mare, Omanul, Popelnicul. H.-ul purta legat la cciul, maram sau tulare puteri miraculoase mai ales n ziua pan, se afumaucopiii, locuina i anexele
de vineri dup Lsatul Secului de Pate gospodreti. Tradiia a fost consemnat,
cnd este invocat s dea frumusee i pr cu unele deosebiri, n principalele zone
bogat fetelor i nevestelor. Fetele, nainte etnografice ale Romniei. n Bucureti se
de rsrit, scot rdcina H.-ului dup un vindea, la nceputul secolului XX, pe
ritualconsacrat: n timpce sap rdcina strad. n preajma Lsatului de Sec
rsuna strigtura vnztoarelor: Iarb
i rizomul, locul este cinstit cu sare i
Mare
de lut i miros frumos!
pine iar *Sntoaderul rugat s le dea
pr bogat: Toadere, Sntoadere, / D
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii
cosi fetelor / Ct cozile iepelor!; Toadere,
spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri
Sntoadere, / D cosita iepelor, / Ca s-o
specifice gospodriei pastoral-agricole din
poarte fetele, / S creasc lung caata, /
Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n
Moale ca mtasea! Sntoaderul venea i
Sarg., 1966-1973, Deva 1983; Butur Valer,
n sprijinul flcilor care i cereau s le
Enciclopedie de etnobotanic romneasc,
dea putere i sntate: Toadere, SntoaEditura tiinific i Enciclopedic,
dete, / D-mi puterea ursului, / Sntatea
Bucureti, 1979; Niu Georgeta, Plante din
lupuluit. Descnttoarele i vrjitoarele,
flora spontan cu utilizri n gospodria
foloseau i alte tehnici magice de recolrneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
tare: se dezbrcau (nuditatea ritual), se
Helios, Craiova, 1999.
despleteau, ngenuncheau, fceau m
tnii i aprindeau lumnri naintea
Hora
plantei. H.-ul era recoltat,n unele zone,
Personificare a Coroanei Boreale. Steaua
i de alte persoane: de copii, btrne,
geamn ar fiFataMare din Hor, stelele
femei iertate. Acolo unde era scos de
mici - cercul horei, iar steaua dinmijlocul
flci, acetia petreceau noaptea n
cercului - Lutarul (lalomia, Prahova,
pdure, n jurul focului, iar dimineaa
Botoani).
recoltau rdcina miraculoas pe care o
Otescu 1., crcinctc iranulu! romn
drui au, ca simbol al dragostei, fetelor
necstorite (Mehedinti). n 'lransilvania
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Zahacinschi M., Zahacinschi N.,
de sud (Platforma Luncani), unde fetele
Oule de Pate, Editura Sport-TUrism,
culegeau pentru scalda ritual frunzele
Bucureti, 1992.
altei plante, numit popelnic, o invocau,
Plant sacr

helenium

din fam. Compositae (Inula

L.), cu tulpin proas i

lama

Iarba Fiarelor

Zeu al morii identificat cu Yama, zeul


indian al morilor. n sudul Romniei
expresia a da lama n ceva (psri,
animale, holde etc.) nseamn a muri.
Deosebirea dintre zeul carpatic i cel
indian este minor: la indieni ia sufletele
oamenilor iar la romni viaa plantelor
i necuvnttoarelor. n credina vechilor
indieni sufletele mergeau, dup nmormntarea sau aruncarea cadavrelor pe
apele curgtoare, s se ntlneasc cu
prinii lor n mpria subpmntean
a zeului Yama, primul om carea cunoscut
moartea, devenit apoi zeual morilor. Mai
trziu, reedina zeului Yama a fost
transferat din adncul pmntului n
naltul cerului. 1. nu este singurul zeu
comun indienilor i romnilor. Zeul
indian al ploii, Rudra, este invocat de
cetele de copii care nsoesc o ciudat
masc fitomorf, *Paparuda, n zilele
secetoase aleverii, iar marelui zeu indian
Shiva i se cnt o colind la solstiiul de
iarn, n ziua de *Crciun.

1. Personificare a unei plante


(Cynanchum vincetoxicum L.) din fam.
AscJepiadaceae care crete prin livezi,
pduri, tufriuri i locuri pietroase
folosit n medicina popular pentru
vindecarea tieturilor, vtmturilor,
durerilor de picioare, n descntecele de
sperietoare. Planta trebuie culeas
noaptea, n ajunul unor mari srbtori
calendaristice (Sf. Gheorghe, *Ovidenie,
* Snziene);
2. Personificare a unei plante fictive
invocat de rufctori s nmoaie fierul
i s deschid lactele. Iarbaar crete pe
terenuri greu accesibile, de obicei n
locuri bntuite vreme ndelungat de foc.
Noaptea strlucete ca soarele(caaurul,
ca lumnarea aprins) iar peste zi e
venic nrourat, dispare sau intr n
pmnt. Dimineaa, cnd rsare soarele
picur snge din ea, las pete roii pe
pmnt. ntr-o legend dinzona Oraviei,
1. F. are trsturi umane: Ea are cap, ca
i omul i e vie, umbl, frunz n-are,
numai nite aripi din umere, coad i
picioare; e de culoare glbuic. Rdcin

Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura


InstitutuluiBiblic i de Misiuneal Bisericii
Ortodoxe, Bucureti, 1982.

138

139

IARBA LUI BARBOI

n-are. Pe piatr i las o rr de rdcin


i merge maideparte. Dac e aruncat n
ap cade la fund, ca omul, sau, dac
plutete ca celelalte plante, merge mpotriva curentului. Este descoperit prin
diferite vicleuguri: se trage prin iarb o
sfoar pe care sunt legate lacte de fier.
Cnd se descuie lactele nseamn c
acestea s-au atins de 1. F.; se mpiedic
calul cu lant i lact de fier. Cnd se
despiedic calul, se culege plantacarel-a
despiedicat; se ncuie cu lact, ntr-o
colivie, puiul de arici. Aricioaica, care
cunoate 1. F., vinecu ea n gur i, dup
ce descuie lactul, i se ia plantadin gur.
Poate fie descoperit cuajutorul i alaltor
animale (dihorul) i psri (ciocnitoarea,
grangurul) etc.O tiu i rndunelele care
o aduc cu ciocul n cuib s le apere puii.
Vitele careo mnnc se umfl i mor. n
schimb, oamenii care intr n posesiaei
capt puteri miraculoase: deschid
lactele, nu sunt atini de sgei i
gloante, neleg limba animalelor i
plantelor etc. Ar fi avut-oviteji i haiduci
vestiti (Tunsul, Marcul, PinteaViteazul,
Fulga) i hotii mari.

lE L E

Iarba lui Barboi


Personificare a unei plante nrudit cu
*Mtrguna, invocat de romnii basarabenin farmecele de dragoste. Planta,
carear aveardcina nform defar de
drac, este scoas marti seara de o persoan care nu trebuie s priveasc
napoi, nici la dus nici lantors, s poarte
cma curat, s-i aduc n dar pine,
sare i un capt de pnz i s-i propun,
cu respect, schimbul: Eu v dau pine i
sare / Voi s-mi firifolositoare!
EliadeM., Dela Zalmoxis la Genghis-Han,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.

Iarba luiTatin

Personificare a unei apreciate plante de


leac (Symhytum officinoie L.), fam.
Boraginaceae, invocat de descnttoare
pentru tratarea rnilor, arsurilor,
reumatismului, Iuxatiilor i fracturilor,
sinonim cu Ttneas. mpreun cu
*Usturoiul, *Pelinul, *Avrmeasa i
*Crsteneasa 1.lui T. asigur protectie
magic mpotriva *Ielelor i *Strigoilor.
Ielele, resemnate de pierderea puterii, se
tnguiesc: Dac ti-arfi lsat Dumnezeu
/ Leutean i Odolean, / Avrmeas i
Brlea OV., Mic enciclopedie a povetilor Ttneas / Arfi lume toat a noastr.
romneti, Editura tiinific i EncicloRecoltarea se face dup un ritual
pedic, Bucureti, 1976; Butur Valer,
strvechi: marti seara este identificat i
Enciclopedie de etrobotanic romneasc, nsemnat locul unde crete iar vineri
Editura tiinific i Enciclopedic, dimineata este spat. Femeia iniiat n
Bucureti, 1979; Niu Georgeta, Plante din
medicina popular mergea pe nemncate
flora spontan cu utilizri n gospodria i n deplin curenie trupeasc i
tineasc din Oltenia. Dictionar, Editura
sufleteasc, fcea 15 mtnii n fata 1.lui
T.
n timp ce i se adresa cu respect:
Helios, Craiova, 1999.

140

Iarba lui Tatin, / Nu te iau pe


stricat, / Ci te iaupe tomnit, / S strngi
carne la carne, / Os la os,/ S lefaci mai
frumos de cum afost!... n continuare,
descnttoarea informeaz plantapentru
cine i de ce o scoate din pmnt, o
fierbe, o amestec cu fin de orz i
trateaz fractura, ca un chirurg, la care
adaug un descntec de scrntitur.

(Cioplire, incizare, pictare), redau att


Sfini cretini identificai (Maica Domnului
cu Iisus n brae, Sf. Arhangheli, Sf.
Gheorghe), ct i personaje sacre i
inscripii indescifrabile, probabil mo teniri precretine. Ele indic locul de intrare
sau de ieire a reprezentrilor miticepe
hornul casei (I.-ele de vatr) sau direcia
unde s-a nscut Mntuitorul (I.-ele de pe
peretele de rsrit). Sfntul pictat pe 1.
Butur Valer, Cultura spiritual romneaseste, de obicei, patronul onomastic al
c, EdituraMinerva, Bucureti, 1992; Niu
gospodriei motenit, mpreun cu casa,
Georgeta, Plante din flora spontan cu
de biatul cel mic. n raport de peretele
utilizri n gospodria rneasc din
unde se aga 1. se orientau apoi patul,
Oltenia. Dicionar, EdituraHelios, Craiova,
masa,mortul lanmormntare. n situaii
1999.
critice, de pild arderea casei, 1. era
primul
lucru scos din cas i salvat de
Icoana
ctre oameni. n vremuri de secet
substitut plastic al divinitii, pictat pe prelungit i de inundaii, 1. era trimis,
lemn, sticl sau redat prin scrijelare, printr-un rit funeraracvatic (aruncat n
aezat n dou locuri sacre ale locuinei:
fntn, dat pe apa curgtoare), la
peretele de rsrit sau vatra focului. De divinitatea adorat s dezlege sau s lege
cele mai multe ori, 1. agat pe peretele ploile.
casei este nsoit de un tergar legat n
Evseev Ivan, Dictionar de magie,
form de fund careo puteaacoperi, prin
demonologie i mitologie romneasc,
dezlegare, pentru a feri privirea tuturor
Editura Amarcord, Timioara, 1997;
pcatelor de ctre sfntul pictat. n raport
1., Lumea de aici, lumea de
Ghinoiu
de zona etnografic, se mai adaug
Editura Fundaiei Culturale
dincolo,
candela aprins la srbtori i mari
Romne, Bucureti, 1999; MarianSim. FI.,
primejdii (furtuni, grindin, epidemii,
nmormntarea la romni, Editura Litomoartea unui membru al familiei),
Tipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904;
cununa confecionat la *Snziene,
Bucureti, 1976.
cununa grului sau ultimele spice de
gru din holda secerat. ramurile de
salcie sfinite la *Florii, unele plante de lele
leac etc. I.-ele la vetrele cu corlat, Reprezentri mitice feminine care apar
pstrate pn la mijlocul secolului XX n
noaptea,nainte de cntatul cocoilor, n
Subcarpaii Olteniei, realizate n exclu- perioada cuprins ntre Pate i *Rusalii,
sivitate pe lemn prin diverse tehnici sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,

Doamn,

141

lE L E

Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, mprtesele Vzduhului, *Mies


trele, *Miluitele, Puternicele, *Rusaliile,
*oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele,
Znele. I.-Ie sunt spirite rebele ale
morilor care, dup ce au prsit mormintelela *]oimari i au petrecut Patele
cu cei vii, refuz s se mai ntoarc n
Icaele lor subpmntene. Pentru a le
mbunalise dau numeeufemistice (zne.
frumoase, oimane etc.) sau provenite
din pronumepersonale i demonstrative
la persoana a III-a (ele, dnsele, cele).
Spre deosebire de *Strigoii morii care
apar i provoac necazuri oamenilor n
anotimpul friguros al anului, I.-Ie populeaz peisajul mitic romnesc pe
timpulverii. Au nfiare antropomorf:
fecioare mbrcate n alb, copile
frumoase, sfinte, fecioare btrne, spirite
sau duhuri rele n numr fr so (3-57-9), mai rar-n numr cu so. Asem
ntor unor reprezentri mitice masculine
(*Filipilor, *Sntoaderilor, *Circovilor,
*Cluarilor), I.-Ie aparn cete.Prin Banat
fiecare membr a cetei poart cte un
nume: Rudeana, Ruja, Pscua, 'Irandafira,
Consnzeana, Snziana, Magdalena,
Tiranda, Ana, Todosia etc. Locuina lor
s-ar aflaprin codriineumblati i neatini
de topor i de piciorde om, prin vzduh,
pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape
mari. Ele pot fi vzute pe timpde noapte,
plutind i flfind prin aer, pe la fntni,
prin pomi, pe sub streinile caselor.
Umbl nsoite de lutari (fluierai,
cimpoieri), sun din clopoei, bat din tobe
i trmbie, joac (hora, bruletc.), ntind
mese pe iarb verde, beau, petrec,
142

IGNATUL PORCILOR

chiuiesci cnt n cor: Dac ti-arfi lsat


Dumnezeu / Leuten i Oolean, /
Avrmeas, Crtneas, / Ar fi lumea
toat a noastr!. Pelocul undentindhora
iarba rmne prjolit. Dac se ntmpla
s fie vzute sau auzite de cineva, acela
nu trebuie s se mite sau s le vorbeasc. I.-Ie pedepsesc oamenii fctori
de rele, pe cei care nu le respect zilele,
care dorm noaptea sub pomi sau sub
cerul liber, care ies noaptea la fntn s
aduc ap prin ridicarea lor pe sus, n
vrtejuri, prin pocire i sluite. Diferite
formede reumatism i maladii neuropsihice sunt numite, de popor, luat din lele,
lovit de lele, apucat de lele, luat din
Rusalii, rmas oimrit, ologit deDnsele.
De aceste boli se putea scpa prin
descntece de 1. sau de Dnsele, prin
cetanie la mnstire, prin intrarea
suferindului n hora Cluului) sau prin
srirea acestuia de *Cluari la Rusalii.
Local, acolo unde se numesc Ursoaicele,
I.-Ie urseau copiiila natere i preziceau
moartea oamenilor. La marile lor
praznice (*Sfredelul Rusaliilor, Rusalii,
*Snziene, prima zi din Postul lui
Snpetru i altele) oamenii purtauusturoi
sau pelin la bru.
1. -Aurel Candrea, Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, lai, 1999; Ion
Ghinoiu, Lumea deaici, lumeade dincolo,

Editura

Fundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,
1999; FochiA., Datini i eresuri

populare Ia sfritul secolului al XIX-lea:


Rspunsuri Ia chestionarele lui N.
Densuianu,

Editura Minerva, Bucureti,


1976; 'Iudor Pamfile, Srbtorile de var Ia

romni. Studiu etnografic, Academia

Obiceiuri populare de pestean.

Romn, Bucureti,

Editura

1910; .

proliflcitii.

Dicionar,

Culturale Romne,

Bucureti, 1997; Ionic 1. 1., Dealul


Mohului. Ceremonia agrar n Tara OItului,

Iepure
1. Simbol preistoric al

Fundaiei

EdituraMinerva,

fertilittti i

I.-Ie, animal prolific a fost


asemuit, precum Porcul, cu spicul
grului. Uneleorgane sau pri ale organelor de reproducere ale f.-Iui (placenta,
boaele) erau folosite n practicile magice
de fertilizare a persoanelor sterile (femei
sau brbai). Spre deosebire de zonele
tropicale i subtropicale unde este legat
de cultul lunar, n credintele romneti
I.-Ie ajut Soarele s urce pe bolta
cerului. Asemntor tuturor animalelor
i psrilor sacre, el are i trsturi
malefice: este Piaz rea dac ~i iese n
cale sau ~i taie drumul, trezete copilul
sau i alung somnul dac se pronun
numele de 1. cnd acesta doarme;
2. Spirit al grului adpostit n ultimele
spice lsate pe hold de secertori. Salvat
de uneltele *Mor~ii (secera i coasa),
acesta urma s rodeasc n anul viitor
(Cmpia Romn, Moldova, Itansilvania).
Zicala a prinde iepurele, spus astzi
cnd se apropie sfritul unei activiti
agrare (pritul, coasa, culesul), amintete obiceiul de a lsa un smoc nesecerat de spicepentru a nu se pierde rodul
(smna) grului;
3. Totem cioplitdin lemn i nvelit n piele
de 1., n unele cete de *Clu cu care
*Mutul fertilizeaz femeile sterile i
grbete cstoria fetelor.

Bucureti,

1986.

Ignat
Divinitate solar care a preluat numele
data de celebrare a Sfntului Ignatie
Teofanul (20 decembrie) din calendarul
ortodox, sinonim cu *I.-ul Porcilor.
Perechea lui feminin, *Intoarea, este
asociat cu focul. n zorii zilei de 1. se
taie porcul de *Crciun i se prlete,
(Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Moldova,
Bucovina, Basarabia).
i

Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura


Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;
Pamfile L, Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;
Rdulescu Codinc., Mihalache D., Srb

torile poporului cu obiceiurile, credinele


i unele tradiii legate de ele, Socec,
Bucureti,

1909.

Ignatul Porcilor

Sacrificiu sngeros al porcului,substitut


neolitic al spiritului grului, n ziua de
*Ignat.Jertfa sngeroas i ritul funerar
de incinerare (prlitul porcului) n ziua
de Ignat (Ignis = foc), este o practic
preistoric care supravieuiete n
inuturile romneti extracarpatice.
Credinele, obiceiurile i practicile magice
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura referitoare la: mesajul funest primit de
Minerva, Bucureti, 1981; BotN., Cntecele victim, prinderea i njungherea
Cununii, Bucureti, 1989; Ghinoiu 1., animalului, semnele fcute pe corp (pe
143

IORDNITUL

INTOAREA

frunte, pe ceaf, pe spate), jumulirea


prului pentru bidinele i jupuirea pieii
pentru opinci, prlirea (incinerarea
simbolic a cadavrului), cioprirea
corpului, grsimea folosit la farmece,
descntece i prepararea leacurilor
(Unsoarea oilor), alimente rituale
preparate din diferite organe vitale,
formule magice etc. sunt relicve ale jertfei
fcut prin substituie a zeuluide altdat
care murea i rentea mpreun cu
timpul la sfrit i nceputde *An. Obiceiul
este atestat, n diferite faze de involuie,
pretutindenin Romnia.

ria la joimari. n zorii zilei de 1. se taie

ritual porcul de Crciun (Muntenia,


Oltenia, Dobrogea, Moldova, Bucovina,
Basarabia).
Pamfile Tudor, Srbtorile de toamn i
postul Crciunului. Studiu etnografic,
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1914;
Rdulescu Codin c.. Mihalache D.,
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credintele i unele traditii legate de ele,
socec, Bucureti, 1909.
Iniiere

a Mortului

Sfaturi date mortuluin zilelecare preced


nmormntarea pentru a ajunge cu bine
n *Lumea de dincolo. Romnii au o carte
de iniiere a morilor, nescris pe papirus
ca a egiptenilor, dar cntat n secolul al
XX-lea n mai multe zone la moartea
oamenilor. Aceastase compune din texte
sacre, numite generic Cntece de Zori.
Intoarea
Cntecele funerare, interpretate n moReprezentare mitic a *Panteonului mente i locuri semnificative ale
romnesc care pedepsete femeile ceremonialului funebru, sunt de mare
surprinse c lucreaz (torc, es) n ziua vechime i de o frumusee tulburtoare.
de *Ignat(20 decembrie). 1. este o femeie Aria lor de rspndire acoperea mare
parte din Romnia (judeele: Gorj,
carnivor, lacom i urt, trsturi
specifice altei reprezentri mitice Mehedinti, Cara-Severin, Timi, Bihor,
romneti, *Marolea (Muscel). Dup
Alba, Hunedoara,Sibiu, Braov i Mure,
locul i ziua cnd apare (la rugul de cu ramificaii n Bucovina i Moldova de
incinerare al porcului jertfit la *Crciun) nord). n zonele n care folcloritii i
are elemente comune cu *Joimria: 1. etnografii nu au atestat Cntecele de Zori
supravegheaz focul de incinerare a
i Cntecele de Priveghi, funcia lor a fost
porcului, Ioimria focurile de incinerare preluat, parial, de bocete. Ele vin din
simbolic a sufletelor morilor la joimari. vremuri imemoriale, sunt cntate de
Femeile care lucreaz n ziua de Ignat femei iertate, de obicein numr fr so,
sunt torturate i oprite de 1. cu ap n momente i locuri neschimbate de la
clocotit, aa cum procedeaz i Ioimmort la mort. Riguroasalor formalizare,
Mihalache D., Srbtorile poporului cu
obiceiurile, credinele i unele traditii legate
de ele, Soccec, Bucureti, 1909; Pamfile
Tudor, Srbtorile de toamn i postul
Crciunului, Studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti, 1914.

144

care le-a permis de altfel supravietuirea


din preistorie pn la nceputul
mileniului III d. Hr., uureaz, ntr-un fel,
sarcina specialitilor de a le ordona i
clasifica dup diferite criterii(destinatie,
timp i spatiu ritual de interpretare etc.).
De cele mai multe ori Cntecele de Zori
sunt dialoguri purtate cu mortul i cu o
serie de reprezentri miticedin lumean
care acesta pete: zeitele destinului
mortului, Zorile; sotului sau sotiei
postume (bradul, *steagul, "sulia):
ad posturilor n care va vecui mortul
(*sicriul, *mormntul, *cimitirul, lumea
fr dor); zeita mortii (*Zna Btrn,
Maica Iradia, *Gaia, *Corboaica etc.);
reprezentrile psihopompe (*calul,
*cerbul); prietenilor i dumanilor
ntlnii n cale; vameilor. Textele rituale,
dei
prezint
elemente zonale
inconfundabile, sunt unitare din punct
de vedere al mesajului: pregtesc n cele
mai mici amnunte plecarea mortului i
ajungerea fr gre n lumea de dincolo.
Sosirean tara mortilor este condiionat
de parcurgerea drumuluibun i de plata
vmilor din lungul acestuia ntruct
pericolul de rtcire se afl la tot pasul,
mortului i se dau reperele importante
(pomi, fntni cu ap rece, rscruci de
drumuri, poduri etc.), fiind rugat s nu
le uite. Acestea sunt expuse sistematic,
de la plecarea de acas pn la intrarea
n Rai, printr-o metod eficient de
nvare, prezentarea drumuluifavorabil
n opozitiecu drumul nefavorabil: mna
stng - mna dreapt; calea cu bivoli
arat - cu boi arat; cu spini semnat cu gru semnat. Precum vechile

FEMEILOR

drumuri pastorale care urmeaz plaiul


de pe cumpna de ape, numit n balada
Miorita Pe mijloc deplai, unde se afl i
gura de intrare a mortuluin Rai. Mortul
strbate att locuri curate, arate i
semna te, cu grne secerate, cu fnete
necosite, cu pomi inflorii, ct i pustieti, codrii dei i ntunecoi, ape ntinse.
Printr-un cntec de Zori, strigat sau
cntat dup apusul soareluide trei femei
n vrst, care se in pe dup bru i se
leagn n stnga i n dreapta, dup
melodia cntat la fereastr, mortuleste
sftuit ce prieteni de drum s-i aleag
(*lupul, *vidra, *vulpea). n ultima zi, pe
drumul care leag casa din sat de mormntul din cimitir, i se arat defunctului
i ceea ce i s-a cntat: unde trebuie s se
odihneasc cnd va rmne singur (la
fntni s se adape, la rscruci pentru
alegerea drumului bun), unde i cum
trebuie pltite vmile (lapoduri, fntni).
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. I-II,
EdituraMinerva, Bucureti, 1981. Briloiu
C., Opere, vol. V, Editura Muzical,
Bucureti, 1981; Ghinoiu 1., Lumea de aici,
lumea de dincolo, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1999;
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului.
Tipologie muzical, Editura Muzical,
Bucureti,

lordnitul

1988.

Femeilor

Petrecere zgomotoas a nevestelor n


ziua i noaptea de Sntion (7 ianuarie)
care pstreaz amintirea manifestrilor
dionisiace, sinonim cu Ziua sau
145

IORGOVAN

Tontoroiul Femeilor. Nevestele se adunau


n cete de 7-30 de persoane la o gazd,
unde aduc alimente (ou, fin, carne) i
butur. Dup ce mncau i se osptau
din belug, spunnd c se iordnesc,
cntau, jucau i chiuiau, ieeau pe drum
unde fceau tot felul de nzdrvnii:
nfcau brbaii Ieii ntmpltor n
calea lor, i ridicau i i duceau cu forta
la ru sau la lac sub amenintarea c-i
arunc n ap, ncercau s-i dezbrace i
obligndu-i s se rscumpre, de obicei
cu o vadr de vin, se urcau pe grapa de
nuiele i o trgeau ca sania,mergeau prin
case i stropeau cu ap pe cei ntlniti
etc. De 1. F. normelede bun-cuviin ale
satului traditional erau abolite, iar
excesele de butur i petrecerile peste
msur tolerate. Femeile se considerau
n aceast zi mai tari i cu mai multe
drepturi dect brbaii: plecau de acas
lsnd toate obligatiile soacrelor i chiar
brbailor, chefuiau i se distrau fr s
dea cuiva socoteal. n unelesate femeile
cstori te primeaun ceata lor i tinerele
neveste, cstorite n anul care s-a
ncheiat, printr-o ceremonie special
(erau duse la ru i stropite cu ap).
Obiceiul a fost consemnat pn la
mijlocul secolului al XX-lea n sud-estul
Romniei, n judetele: Buzu, Brila,
Ialomia, tulcea, Constanta. Astzi se mai
practic n satul Pantelimon din judetul
Ilfov.

15PA 5

Editura Fundatiei Culturale Romne,


Bucureti, 1997; Mulea 1., Brlea ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1970.

lorgovan
Reprezentare a mortii cu chip de om n
*Cartea romneasc a mortilor. 1.,
cunoscut erou n folclorul mehedinean,
vine clare pe cal, s ia sufletul mortului:

Ia iei, Gheorghe pn-ti prag, / S te ui{i


lavale, / Spre soare rsare, /S vezi cine-{i
vine: / Vine, Gheorghe, orgovan, / Clare
pe un cal, / Cu eaua cemit, / Cu coamanegtit, / Elvesel venea / Tot s mi teia /
i s mi te duc / n dealul cu jocu, /
C-acolo ti-e locu ... tjorgovan, Lupa de
Sus, jud. Mehedinti).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor
muzical,

Editura

Bradul. Tipologie

Muzical, Bucureti,

1988.

Irodeasa

Reprezentare mitic bivalent, benefic


i malefic, n *Panteonul romnesc, care
a preluat numele sotiei lui Irod, regele
iudeilor. 1. este invocat de *Vergelator
pentru aflarea ursitei tinerilor necs
Fochi A., Datini i eresuri populare la torii n noaptea *Anului Nou i de descnttoare pentru alungarea bolilor. n
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura unele textefolclorice este personaj justiMinerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., tiar care pedepsete bogaii nendurtori
Obiceiuri populare depestean. Dictonar, cu supuii. Cluarii din Transilvania i

146

nchinau o rugciune la formarea cetei,


o invocau la nceputul fiecrui joc i, i
aruncau primul dumicat sub mas. n
unele cntece funerare Sfnt Mria
nsoit de 1. mpart sufletele n vii i
mori, le ndrum pe drumul cel bun: ...
Este o piatr rsturnat / i pe piatr cine
ade? / - Drguf Sfnt Mrie / Cu maica
lu Irodie / Ele tot ed i tot scrie; / Scrie
marfii cu cerneal / i viii cu rumeneal ...
(Cocodaiu, satul Crioara, jud. Sibiu).
Capersonaj malefic, 1. apare ca stpn
a *Ielelor i vrjitoarelor.

mpodobirea mormintelor cu flori,


frunze i ramuri de paltin: pomenirea
morilor. Formulele de salut n ziua de 1.
sunt: Hristos S-a Inltat! i Adevrat S-a
n ltatt. Spiritele morilor care i
prsesc mormintele la ]oimari i refuz
s se mai ntoarc la Icaele lor sau se
rtcesc n drumul lor spre cer, devin
moroi sau strigoi care provoac rele
animalelor, n specialvacilor cu lapte. De
aceea, n noaptea i ziua de 1. se efectueaz numeroase obiceiuri i practici
magice de aprare de acetia: culegerea
i sfinirea florilor, frunzelor i ramurilor
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular plantelor apotropaice (*Alun, Nuc,
romnesc, Editura Cartea Romneasc, *Leutean, Paltin), sorcovirea (lovirea)
Bucureti, 1982; Cobuc George, Elemenvitelor i oamenilorcu leutean, sunatul
tele literaturii populare, Editura Dacia, din buciume pentru alungarea moroilor
Cluj-Napoca, 1988; Olinescu Marcel, i anularea vrjilor i farmecelor, ncinMitologie romneasc, Casa coalelor, gerea fetelor i femeilor cu Ieutean,
Bucureti, 1944.
mbunareaspiritelor morilor cu ofrande
bogate, vrji i descntece. Ziua de 1. este
Ispas
hotar pentru diferite activiti economice:
Personaj miticcare ar fiasistat la nla se ncheie semnatul plantelor, n special
rea Domnului Iisus i la ridicarea al porumbului, se urc boii i juncaniila
sufletelormorilor la Cer, celebratn joia punile montane, se nsemneaz mieii
din sptmna a asea dup Pate. prin crestarea urechilor. Cu unele vantruct 1. ar fi fost un om vesel, credin- riantelocale, srbtoarea este cunoscut
pretutindenin Romnia.
cioii caut s fiebine dispui n ziua lui
de prznuire (Muntenia, Moldova,
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Oltenia). La l.se svresc, local, sacrificii
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
sngeroase (mielul), se taie prul din
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
vrful cozilorla vitelecornute, se ineau
Minerva, Bucureti, 1976; Mangiuca S.,
renumite trguri i nedei, cel mai
Calendarul iulian, gregorian i poporul
cunoscut era TrguI de Fete de la Blaj.
romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
La 1. abund obiceiurile i practicile
oravita. 1881; MarianSim.Fl., Srbtorile
magice legatede cultul morilor: pomeni
laromni. Studiu etnografic. Cincizecimea,
(Moii de Ispas); osptarea sufletelor care
Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1901;
plutescn aer, n drumspre cer; curirea
Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului
147

IZM

I U L lE

din rspunsurile la chestionarul lui B.P.


Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970.

mai lung i insolaia cea mai puternic


din ntreg anul, timpul calendaristic i
vegetaia ajung la maturitate. Totui,
Iulie
recoltele, orictde promitoare ar prea
n
luna 1., sunt numai o fgduin; orice
Personificare a lunii a aptea n Calendarul iulian i gregorian dedicat lui furtun, vijelie, ploaie torenial nsoit
Iulius Cezar, reformator al vechiului de grindin poate devasta lanurile de
Calendarroman de 10luni.ntruct luna gru, rodullivezilor i viei de vie. Omul
1. reprezenta perioadacndse nregistrau netiind de partea cuiva fi n final victoria
cele mainalte temperaturiale anului,se n rzboiul dintrefortele naturii, benefice
coceau i se recoltau lanurile de gru, sau malefice, a preamrit att sfinii
poporul a numit-o luna lui Cuptor. cretini imbrcai n haine pgne
Principalele reprezentri
mitice, (Timoftei, Vartolomeu, *Onofrei, *Elisei,
potrivnice omului (furtuni, grindin, *Snpetru), ct i divinitile pgne
trsnete, incendii, secet etc.),celebrate mbrcate n haine cretine (*Drgaica,
n cursul lunii 1. sunt: *Cosmadinul, *Snzienele). La aceste reprezentri se
*Ana-Foca, Pricopul, Panteliile, *Ciurica, adaug, ntr-un an cu dat mobil a
*Circovii de Var, *Marina, *Sntilie, Ilie- Patelui la 18 aprilie: *Joia Nemaipomenit, *Moii de Var, Duminica Mare,
Plie, *Foca, Oprlia, Sf. Ana, Pantelimon,
*Pintilie Cltorul.
*Cluul, *Rusaliile, Marea Ciocului,
Lsatul Secului de Snpetru i altele.
Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de
Trgurile *Drgaicei i *Snzienelor,
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
organizate n a doua jumtate a lunii 1.,
1928; Marian Sim. FI., Srbtorile laromni.
pstreaz amintirea unei diviniti agrare
studiu etnografic. Crnilegile, Institutul de
preistorice celebrat la solstitiulde var.
Arte Grafice, Bucureti, 1898; Vulcnescu
R., Mitologie romneasc, Editura
Academiei, Bucureti, 1985.

Iunie
Personificare a lunii a patra din Calendarul roman nainte de Cezar i a lunii a
asea din Calendarele iulian i gregorian
dedicat zeiei luno, soia lui Jupiter i
protectoarea femeilor mritate. ntruct
n 1. se coc cireele, primele fructe ale
anului, luna aceasta se numete, local,
Cirear sau Cireel. Acum, n perioada
solstiiului de var, cnd ziua devine cea
148

gic descoperit n peter (ceramic, vetre invocat n descntecele de rpi de cutu,


de foc, morminte de inhumaie, schelete de soare sec, de plmdeala inimii, de
umane etc.) specialitii adaug un desfcut. 1., este frecvent amintit n
cntecele de dragoste i n descntecele
presupusaltar de cult.
de dragoste plesnit (fata prsit deiubit):
Boronean V, Arheologia peterilor i
Izm verde, mirositoare, / Fat mare n
minelor din Romnia, Editura clMeC,
uitare, / Voinicel czut n rele / i pe deal
Bucureti, 2000; Emdi Ioan, Contributii
i pe vlcele, / S te ard focul viu / S
la cunoaterea nceputului epocii bronzului
trieti n sat pustiu. / Izm, izm, izm
din nord-vestul transiivaniei, Thracoverde / Bate-l Doamne i l pierde / De dorul
Dacica, nr. 6, 1985.
mndrufii lui/ Fir-ar alpustiului! (Oltenia).
Izm

Personificare a unei cunoscute plante


medicinale aromate din fam. Labiatae

Niu

Georgeta, Plante dinflora spontan cu

utilizri n gospodria rneasc din

Oltenia.

Dictionar, EdituraHelios, Craiova, 1999.

Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de


folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Marian Sim. n., Srbtorile la
romni. Studiu etnografic. Crnilegile,
Institutul de ArteGrafice,
Vulcnescu

Bucureti,

R., Mitologie

Editura Academiei,

1898;

romneasc,

Bucureti,

1985.

Izbucul Topllel
Peter n Munii pdurea Craiului (sat
Rpa, corn. Tinca, jud. Bihor), adpost
*Geomorf al omului preistoric (Epoca
Bronzului). Labogatul materialarheolo-

149

NGROPARE A CRCIUNULUI

nchinarea Steagului

mpcare a Sufletului
Iertarea cerut de muribund de la rude,
prieteni, vecini i cunoscui nainte de
plecarea luin *Lumea de dincolo. Pentru
linitirea sufletului i uurarea morii
btrnii ajuni pe patul morii i cheam
cunoscuii despre care i aduc aminte
c i-a nedreptit, i-a suprat, le-a greit
cu cevan via pentru a le cere iertare
i a-i lua rmas bun de la ei. Acest
moment de pregtire psihic pentru
moarte este bine reliefat de informaiile
etnografice nregistrate pentru Atlasul
etnografic: Se chinuia s moar dac
purta un blestem n el; Cnd se simtea
slab, bolnavul i trimitea copiii la rude,
laprieteni, lavecini s vin cas-i cear
iertare; Cine a avut un pcat mare, nu
poate muripn nu semrturisete; Dac
afcut cuiva vreun ru, nu moare pn
nu spune ce afcut i nu i cere iertare;
Vin cei cu care muribundul a avut ceart
sau dumnie. Cereau iertare unii de la
altii; Cnd se auzea c cineva e pemoarte
se duceau oamenii laiertare. i acum se
obinuiete; i chema la el i, depe patul
de moarte, le cerea iertare. Dac acetia
nu veneau i dac el se putea tri pn

la ei, o fceau cu riscul de a muri pe


drum; Dac muribundul nu poate vorbi,
cerea preotul iertare n locul lui. Tehnica
i formulele de iertare erau, n general,
asemntoare: i ddeau mnai ziceau
((- Iertati-m; ((-Te iertm! S te ierte i
Dumnezeub>; (- Dac v-am greit cu ceva,
v rog, ienati-m, ((- Da, te iertm, i
rspundeau ceilalti (Brneti, jud. Gorj);
Rmneti sntoi, c eu v iert, m duc;
Sesruta mnai se spunea: ((- Iertat s
fii!; Aa e bine, s nu moar nimeni
suprat; Sezicea: ((M-am iertat cu cutare.
Marian Sim. FI., nmormntarea la
romni, Lito-Tipografia Carol Gobl,
Bucureti, 1892.

mpietritul Mortului
Astuparea dup scalda ritual a mortului
a tuturor gurilor prin care ar putea intra
sufletul cu piatr i sticl pisat, tmie,
usturoi. Obiceiul a fost generat de
credina c sufletul care intr n propriul
corp dup ce l-a prsit n momentul
morii devine *Strigoi. (Izvoru, jud.

muzical,

Editura

Muzical, Bucureti,

1988.
Expresie popular pentru omul rpus de
*Moarte, sinonim cu ortulpopii, i s-a
spart oala, i-a pierdut potcoavele. Pentru ngropare a Crciunului
cel scpat de moartese spune c era gata Parodie a nmormntrii Crciunului
Vechi i renaterii Crciunului Nou
s nchine steagul, iar desprecelmort c
a nchinat steagul. Steagul poate fi organizat de *Cetele de feciori pe data
substitutal mirelui la cstorie, al soului de 28 decembrie. Feciorii adunai la casa
postum la nmormntare, al divinitilor jocului alegpe celcareva interpretarolul
populare (*Steagul Cluului, Steagul lui *Crciun. Aezat pe o scar de lemn
turcii, Steagul Drgaicei), al unei comu- (targ funerar), C.-ul este acoperit s nu
niti umane etc.ntr-un rzboi nimic nu i se vad faa. n timp ce mortul este
se apr cu mai mult strnicie ca condus la ru, pe ultimul drum, partisteagul, substitut al armatei, condu- cipanii cnt morrete (jelesc). popa
slujete, cantorul d rspunsuri la ectenii,
ctorului militar, al poporului ntreg.
Pierderea lui nseamn nfrngere, iar Iutarii cnt ca la nmormntrile
tinerilor necstorii. Textul ritual, cntat
moarte.
pe melodia prohodului, descifreaz semnificaia obiceiului: Mi, Crciune, mi,
nger Pzitor
Btrne, / Astzi te-ngropm pe tine. /
Ghid al omului n lumea de aici i al Haideri tot), cu mic cu mare,/ S ducem
sufletului mortului n *Lumea de dincolo. Crciunu-n vale, / i s-I bgm n
Sufletul dezorientat pe *Drumul mitic produc, / Pe el s punem butuc. / O,
poate fi ajutat de .-ii P.-i metamorfoza i Crciune, / O, Btrne, / Du-te de la noi
n cocoi. De aceea, mortul este iniiat, cubine; / Meri peapa Smbetii, / i-napoi
prin cntecul de *Zori, cum s-i nu maiveni, / C-a veni altu Crciun / i-a
recunoasc i cum s se poarte ca s-i fi ca tine mai bun. La produc (copc n
arate calea spre Rai: ... Haide, bre, - ghea), mortului i se luau iertrile, i se
nainte, / Unde-i auzi/ Cocoei cntnd, / dezlegau pcatele, i era aruncat de pe
Nu sunt cocoei / i-s ngerii ti, / Lor s scar, momentn care Crciunul renscut
le-ngenunchi / Poala s le-opupi, / De ei se ridican picioare pentru a fi vzut de
s terogi / Ei s-ri mai arate / Pe undes
ntreaga asisten. Crciunul (Anul Nou),
dai, / Ca s ajungi n Rai ... (Zorile din nsoit de feciori i melodii veselede joc,
cas, Cmpofeni, jud. Gorj).
se ntorceau la casa de joc unde se
desfura Comndarea Crciunului sau
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
pomana (ospul) mortului (Some).

dincolo, Editura

Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Luci li a,

Cntecul Zorilor

Bradul. Tipologie

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Medan Virgil,

Arge).

151
150

NSURIT I NFRTIT

NHUMARE A CASEI COPILULUI

Obiceiul ngroprii Crciunului la Niri, n


Sam., an II, Dej, 1978; Scurtu 1.,Junii din
Braov, n Calendarul Minerva pe anul
1907.

nhumare a Casei Copilului


Ritfunerarde distrugere, prinnhumare,
a cadavrului (adpostul nensufleit) din
care a ieit noul nscut, placent, numit
de rani *Casa copilului. Fenomenele
biologice care delimiteaz existena uman, naterea i moartea, de Preexisten
i Postexisten sunt marcate n
spiritualitatea romneasc de multe
analogii: scaldele rituale ale mortului i
nou nscutului, aezarea muribundului
i copilului nscut pe pmnt, nhumarea
adposturilor prsite de suflet(cadavrul
la moarte i placenta la natere). Ieirea
sufletului la natere, prin gura descendent (copiii, nepoii, strnepotii), las
nelocuit casa copilului (crnuiala), iar
la moarte,prin gura ascendent (prinii,
bunicii, strbunicii), trupul. Pentru a nu
fi ocupate de spiritele malefice i s
devin moroi sau strigoi, ele trebuie
distruse printr-un rit funerar de nhumare. Obiceiul nmormntrii placentei
dup trei zile de la natere sub locuin
(subprag,n tind, lng vatr, n pivni
sau beci, sub streaina casei), n
gospodrie, la un loccurat (rdcina unui
pom fructifer, care nflorete i rodete)
sau dat pe o ap curgtoare a fost atestat
n spaiul extracarpatic pn la nceputul
secoluluial XX-lea. Adesea, placenta era
aezat ntr-o oal, precum cadavrul n
sicriu i cenua funerar n urn, se
purifica prin tmie re, se gtea cu
152

busuioc, se punea un ban de argint i


diferite semine. n zona oravie! casa
copilului era nsufletit simbolic: mpreun cu placentase nhuma un coco, dac
copilul era biat, i o gin, dac copilul
nscut era o fat.

nmormntare Terapeutic
Scenariul morii bolnavului i renaterii
omului sntos. Copilul bgat ntr-o
gaur spat n pmnt (moartea
simbolic) este petrecut printr-un mic
tunel i scos (renscut) pe o alt gaur
(Frcaa, jud. Neam) Adesea, moaa
introducea nou-nscutul bolnavpe gura
cmii (moartea) i l scotea pe la poale
(naterea) .

nsurit i nfrtit
Legmnt juvenil ncheiat pn la moarte
de puberi pe criterii de prietenie, sex,
afinitate sufleteasc la *Sntoader,
*Moii de Var, Mtclu, Rpotinul
Testelor, sinonim cu prinsul Verilor i
Vruelor,
*Datul de-a Verioarele,
nsoirea, *Mcuatul fetelor, Mtclu
i altele. Ceremonia se desfoar, cu sau
fr martori, n cmp, la fntn, n
cimitir, n cas, n jurul unui brad
mpodobit, n gradin, n jurul unui pom
care nflorete i rodete, pe grupe mici,
de doi copii (dou fetie sau doi biei),
sau pe grupemari, de 10-20 de copii, fete
i biei laolalt. Legmntul cuprinde
mai multe momente rituale i ceremoniale: pronunarea cu voce tare a
jurmntului, schimbul colacului i al
altor obiecte cu valoare simbolic, de
obicei o oal sau o strachin din lut,

care
const n mncarea unor alimente rituale
(colaci, gru fiert), joaca sau zbenguiala
copiilor. Ceremonia se repet, n unele
zone etnografice, anual, la aceeai dat,
pn la intrarea n joc a fetelor i
bieilor. Persoanele legate veri, vrute,
surate, fratide crucese ntlneau anual,
dup castorie, de obicei la *Rusalii.
Dup ncheierea solemn a legmntului
copii i apoi oamenii, tineri i btrni, i
spun, pn la moarte, surat, vere,
frtate, oal (verioar) i se comport
unul fat de altul ca frai i surori: se
sftuiesc n celemaigreleprobleme ivite
n via, i mprtesc tainele, nu se
cstoresc cu sora sau fratele surateisau
frtatului, se ajut i se apr reciproc
pn la sacrificiul suprem. La moartea
suratei sau frtatului, sora sau fratele de
mbriarea

freasc,

ospul

legmnt

purta doliu i, local, mplinea


un ritual de dezlegare, asemntor
oamenilor lunatici (nscui n aceeai
lun). i. i 1. este atestat, cu variante i
diferenleri zonale, la romnii de
pretutindeni.
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Bucureti,

Minerva,

1976; Ghinoiu 1.,

Vrstele timpului n Calendarul popular, n


Acad., an V, nr. 7, 1994; Iula N.,
Mnstireanu V, 'ttadltii i obiceiuri
romneti.

Anul Nou n Moldova i


Bucovina, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1968; Mihilescu S., lntov

riri,

ez.,

voI. IX, 1905; Moise Ilie,

Contributii la cunoaterea obiceiului la


prinsul verilor i vtutelor, n "Studii i
Comunicri", Sibiu,

1981.

153

JERTFA NUPIAL

la apte ani, la diferite termene


calendaristice. Dup apte anide la deces
mortul intr n rndul moilor i
strmoilor i, ca urmare, numele
acestuianu maieste pomenit. n secolul
trecut a fost atestat n Moldova,
Bucovina i Banat jertfa sngeroas. n
seara dinaintea nmormntrii, n
prezena preotului, se tia un berbec,
negru, l orienta cu capul spre apus, i
lipea lumnri de cear n coarne, i citea
o rugciune i apoil tia lsnd s curg
sngele ntr-o groap anume spat,
numit ar. Capul i pieleavitei tiate se
da preotului, de unde a rmas proverbul
A dapielea popii care nlocuiete verbul
a muri, iar din carnea lui se preparau
bucatele cu carese osptau participanii
la nmormntare. Ceremonialul nocturn
confirm ipoteza conform creia, n
unele perioade istorice i la unele
popoare, ritul funerar se desfura
noaptea. Locul jertfei n gospodria
mortului, nu n cimitir, i numele agrar
al sacrificiului ar, n alte informatii
numit aratu, atest legtura careo fcea
omulpreistoric ntre semnatul seminei
i nhumatul defunctului. Sacrificiul
sngerosn cntecele funerare de *Zori
este *Vaca (vita din ciread sau juninca),
precum n India Antic. Unul dinmotivele
invocate pentru care sunt rugate Zorile
s nu se grbeasc s rsar, moment
carecorespunde cu plecarea defunctului,
este sacrificiul unei vaci, juninci, vite:
Zorilor, Zorilor, / S nu v zotiti/ S mi-I
pribegi{i, / Pe-l de-apribegit, / Cu numele
Ion / C are s treac / Din Tara cu dor/
n ceafr dor, / Din {ara cu mil / n cea
pn

Jelit
Manifestare spontan a durerii sufleteti,
nsoit de ipete, strigte, vaiete, suspine, gesturi disperate (smulgerea prului
dincap,autoflagelarea, lovirea cu fruntea
de marginea sicriului), provocat de
plecarea unei fiine dragi, numit cntec
de mort (Transilvania), jelit (Moldova),
bocet (Muntenia). J.-ul mortului se
situeaz la limitadintre natur i cultur,
fiind prezent, n forme specifice, att n
lumea animalelor (suferin, nelinite,
lacrimi, cntec, urlet, zbieret), ct i a
altor necuvnttoare, inclusivn lumea
plantelor. Prin evoluie, J.-ul a devenit
*Bocet versificat, care cuprindeelemente
lirice i structuri ritmate, coerente i
nlnuite logic, menite s emoioneze
asistenta i s exprime durerea persoanelor ndoliate, i, n fine, mai cu
seam n mediile urbane i intelectuale,
o durere tcut, nemrturisit. Reinerea
de a boci prinii, soii i copiiide ctre
mam, soie, fiic este perceput n satele
extracarpatice ca necuviin i lips de
respect fa de cel mort. De altfel, una
din motivaiile sociale ale naterii copiilor
a fost, pn la mijlocul sec. al XX-lea,
dorina prinilor dea lsa urmai care s-i
boceasc la nmormntare. Bocetul, n
154

general, J.-ul, nspecial, areo dubl funcie:


pe cel plecat, suprat c
prsete lumea de aici, i asigur echilibrul
psihic al celor rmai. Manifestarea lui se
bazeaz pe credina conform creia mortul
aude i vede tot ce se petrece n jurul
trupului. Virtutea lui cathartic este
evident: ncepe ca o dezlnuire
sufleteasc de nestvilit a durerii i se
ncheie cu oarecare acalmie. Ca modalitate
natural de detensionare a crizei provocate
de dispariia fiinelor apropiate, J.-ul este
atestat, sub diferite forme, n toate zonele
etnografice romneti.
mbuneaz

Brlea Ov., Folclor romnesc, val. 1, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H.,
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei culturale
Romne, Bucureti, 1999;

Jertf la nmormntare
Ofrandepentru *Lumea de dincolo date
de o persoan nainte de a muri sau,
dup moarte, de o rud apropiat,
sinonim cu *Poman, sacrificiu. Jertfele
pentru un anume mort sunt aduse n
zilele careprecednmormntarea, n ziua
nmormntrii i, dup nmormntare,

/ S nu v pripit) / S mi-I
pribegi{i / Pn s-orgti / Nou cuptorele
/ Pentru piniceic, / Nou but) de vin, /
Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru
mIiele / i de-o vac gras / Cu coarnele
ntoars, / Cu {{ele gras, / Tiat pe
mas / Delaelde-a acas / .../ i eic-or
tia / Nou junincele. /
/ i c-o vac
gras, / Din ciread aleas. / ... / i de-o
vit gras, / s-i fie pe mas. / ... / i-o
vcut gras, / S-i]ie pe mas.

fr mil.

GimbutasMarija,

Civilizaia

sosirea cavalerilor
Lucreius,

Mariana,

Bucureti,

1997;

Georgescu-Stnculeanu

Cntecul Zorilor
muzical,

Marii Zeie i

rzboinici,

Editura

Editura
Kahane
Lucilia,

Bradului. Tipologie

Muzical, Bucureti,

1988; Mulea 1., Cercetri etnografice i de


folclor, 11, Editura Minerva, Bucureti, 1972;
Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura
InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

Jertf Nupial

Sacrificii care marcau cstoria i,


teoretic, deschiderea unui ciclu vital
nchinate zeiei protectoare a familiei i
cstoriei. La nunile din zonele Reteag
i Rodna naul sacrifica, n schimbul
mrului sau pomului mpodobit de
nunt, substitut ritualal miresei, o vac
sau o viea alb. n Muscel naul fcea
cadou o viea copilului nscut dup
nunt. naltezone, n ziua nunii, imediat
dup cununia religioas, n fata mirelui
se prezenta vornicul cu trei feciori care
purtau: unultrei colaci ntr-o bt, simbol
alactului nupial, altul un muchi frumos
de carne i o gleat de vin pe cap i al
155

JOC DE POMAN

treilea un miel sau o oaie pe spate cu


dou lumini aprinse n coarne.
Marian Sim. FI., Nunta laromni, Editura
Grai i Suflet - Cultura Naional,
Bucureti, 1995.

Joc de Poman
Dans funerar dat de poman la 40 sau
maimulte zile de lanmormntare, numit
Desjeluit sau Slobozire a jocului, care
corespunde, de obicei, cu ieitul din
doliu. Cel care dorete s prseasc
doliul, ateapt o anume ocazie de joc,
pltete muztcantilor melodia cntat,
intr n hor lng conductorul dansului
n timp ce o femeie ntinde pe pmnt un
prosop, punte simbolic peste care se
pete n timpul dansului (Dlbocia,
jud. Mehedinti).

Jocul Cluariior
Ceremonial de mare spectacol n spt
mna *Rusaliilor n care zeul cabalin
Clu petrece i se desfat mpreun cu
anturajul su divin, ceata cluarilor,
precedat de naterea (Legatul Steagului)
i urmat de moartea (Spargerea
Cluului). J, Co cuprinde practici i
formule magice, dansuri i acte rituale
executate de o ceat masculin strict
ierarhizat: *Mut, *Vtaf, ajutorde Vtaf,
stegar, *Cluari de rnd. Starea euforic
i coeziunea mistic ntre participani,
legai prin jurmnt de credin depusla
naterea simbolic a Cluului, sunt
obinute prinexecutarea dansurilor sacre
pn la epuizare fizic i psihic.
Dansurile cluereti au acelai efectca
beiile rituale de la *Anul Nou (*ReveIionul, *ngropatul Crciunului, *Iord156

JOI OPRITE

nituI Femeilor). J, Co i practicile magice


legate de acestea au vechime, funcii i
semnificaii diferite: - desftarea zeului
cabalin substituitde o masc purtat de
*Mut, de o efigie (*Steagul Cluului), un
totem (*Ciocnitul Cluului) n careapar
excese, urmealeunor practici orgiastice;
grbirea cstoriei fetelor i fertilizarea
simbolic a tinerelor neveste prinintrarea
acestora, la ncheierea Jo-ului Co, n hora
cluarilor i prinatingerea lorcu falusul
purtat de Mut; - vindecarea persoanelor
luate din RusaJii sau luate din Clu prin
transferul magic al sufletului sntos de
la oala de lut spart cu bul de Mut sau
Vtaf, de la puiul de gin sacrificat
violent sau de la cluarul supus unei
mori rituale (doborrea cluatilor), la
omulbolnav; - jucatul copiilor purtai n
brae n hora Cluului pentrualungarea
bolilor, n special a frigurilor; - alungarea
*Ielelor sau *Rusaliilor prinamenintarea
lorcu diferite armepreistorice (bee, sbii
din lemn, arcuri cu sgei), prin scene
rzboinice, prinplantele vrjite (*Pelinul,
*Usturoiul), prin impetuozitatea dansurilorcare imit, adesea, mersul la trap
sau n galop al cailor, prin formule
indescifrabile i zgomotoase produsede
zurgIi i clopotei i altele.
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular
romnesc, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982; FochiA., Datini i eresuri

populare la sfritul secolului al XIX-lea:


Rspunsurile la chestionarele lui N.
Densuianu,

n "Creativitate i eficien n aciunea social


a tineretului", voI. II, Piteti, 1989; Oprian
H.B., Cluarii, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1969; VUia Romulus, Originea
jocului Cluari, n Dacorom., II, Cluj, 1922.

Zile obinuite, bune de munc n *Calendarul popular, opuse Ioilor Pomenite sau
*Joilor Oprite (Muntenia, Oltenia,
Dobrogea, Moldova).

Joi

Joi Oprite

Personificare a celei de a patra zi a


sptmnii dedicat de romani zeului i
planetei Jupiter. n credinele populare
Sf. Joi apare n diferite ipostaze: femeie
sfnt (Dorohoi); fecioar frumoas care
apr lumea de ploi mari i de grindin
(Iai, Vaslui); femeie sfnt i binevoitoare, sor cu Duminica, Vinerea i
Miercurea etc.Joia locuiete printre nori,
n ceruri (Constanta, Iai, Olt), n pduri
netiate i pzite de fecioare de unde i
manifest puterea miraculoas asupra
holdelor, vitelor i bolilor. Zonal, J. era
respectat, ca n vechea Indie, ca o zi de
srbtoare a sptmnii. n Maramure
i Bucovina zilele de J. erau interzise
pentru eztori, dar slobode pentru nuni
i, n general, pentru dragoste. Srb
torile i obiceiurile *Calendarului popular
sprijin ipoteza c J. a funcionat, n
vechime, ca srbtoare a sptmnii
dedicat cultului i odihnei, precum
*Duminica cretin.

Personificri

Fochi A., Datini

eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
i

Bucureti,

Minerva,

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare de pestean. oiaionar,


Editura

Fundaiei

Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,

Editura Minerva, Bucureti,


1976; Ghinoiu 1., Tainele Cluului, n Dat.,
an V, nr. 1-2, 1995; Nania 1., Rusaliile.

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura

Srbtoare mu1timilenar

Minerva,

n spagu1romnesc,

Joi Nepomenite

Bucureti,

Bucureti,

1970.

ale joilor cuprinse ntre


a doua dup *Rusalii,
cnd erau interzise unele activiti
casnice, agrare i pastorale. La nceputul
secolului al XX-lea se inea, un numr
variabil de J.O.: 3 i multiplul lui su, 9
(Banat, Oltenia, Muntenia, Dobrogea,
Moldova, Bucovina) i 7 (Muntenia
central). J. O., numite Ioile Verzi n sud
i Ioile Pomeniten estul Romniei, erau
dedicate unor fenomene ale naturii
potrivnice omului: ploile nsoite de
grindin i piatr, furtunile i vnturile
puternice, trsnetele i incendiile provocate de acestea, brumele i ngheturile
trzii. n sperana c acestea puteau fi
mbunate i transformate n fore
benefice, erau celebrate n *Calendarul
popular prin interdicii severe de munc,
de unde le-a rmas i numele de J. o.
Pate i sptmna

Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; Mangiuca 5.,

Calendarul iulian, gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
Oravia,

1881; MarianSim. FI., Srbtorile

laromni. Studiu etnografic. Cincizecimea,


Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1901;
Pamfile T., Srbtorile de var la romni.
Studiu etnografic, Academia Romn,
Bucureti, 1910.
157

JURMNTUL CLUARILOR

JOIA FURNICILOR

Joia Furnicilor

lenee. n imaginarul popular J. este o

femeie cu nfiare nfiortoare: cu capul


uria i prul lung i despletit, cu dinli
lai i gura cscat, o bab zmeoaic, o
stafie sau un duh necurat, un animal
respingtor. Foarte rar are nfiare de
sfnt. Locuina ei s-ar afla n pduri
neatinse de topor i neumblatede picior
de om, n pduri pustii sau n creierii
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni. unor muni nali. Uneltele de pedeaps
Studiu etnografic. Crnilegile, Institutulde i tortur pe care le poart cu sine sunt,
ArteGrafice, Bucureti, 1898.
n exclusivitate, legate de foc: cldrue
sau oal de lut cu foc sau jar, vtrai.
Joia lepelor
treptat, din zei a morilor legat de ritul
Personificare a zilei de "Ioi din spt
funerar de incinerare, specific populaiei
mna Caii lui Sntoader, rspunztoare autohtone nainte de generalizarea
de sntatea animalelor, n special a nhumrii cretine, J. devine un personaj
cailor, prznuit prin diferite interdicii justiiar, foarte temut, care controleaz
de munc (Oltenia, Muntenia, Moldova). i pedepsete fetele i femeile lenee, mai
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii spiri- ales pe acelea care nu i-au terminat de
tuale. obiceiuri, practici i simboluri tors pn la Ioimari cnepa, inul i lna.
specifice gospodriei pastoral-agricole din Neierttoare, J. folosete ca mijloc de
Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n tortur focul: arderea degetelor i
Sarg., anii 1982-1983/ Deva 1983; Fochi minilor fetelor i femeilor lenee,
A./ Datini i eresuri populare la sfritul prlirea prului, unghiilor i degetelor,
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la incendierea cnepei, clilor i fuioarelor
chestionarele lui N. Densuianu, Editura netoarse. Uneori, pedepsete i flcii
Minerva, Bucureti, 1976; MarianSim.FI., care nu au reparat gardurile sau nu au
ngrijit bine vitele pe timpul iernii.
Srbtorile la romni. studiu etnografic.
Vechimea i semnificaia J.-ei n spiriPresimile, Institutul de Arte Grafice,
tualitatea romneasc sunt confirmate
Bucureti, 1899.
de apariia ei frecvent n credinele.
Joimria
superstiiile, povetile i zicalepopulare
1. Zei a morii n *Panteonul romnesc (Oltenia, Muntenia, Banat, Dobrogea,
care supravegheaz "Focurile deIoimari, Moldova, sudul Transilvaniei):
2. Femeie mbrcat n zdrene n ziua de
Legat iniial de cultul moilor i
strmoilor, J. a devenit n folclorul Ioimari carejoac rolul reprezentrii mitice
romnesc un personaj justiiar care cu acelai nume (J.). Persoana deghizat
intra, n nelegere cu prmii copiilor, n
descoper i pedepsete fetele i femeile
Personificare a zilei de joi din Sptmna
Brnzei, patroan a furnicilor. Pentru a
diminua stricciunile produse de furnici
pe timpul verii, femeile le preparau o
turt din fin sau mlai, o ungeau cu
unt sau brnz i o aezau pe un muuroi
de furnici (Muntenia, Oltenia).

158

case i ncepea s controleze dac cnepa repet n cor jurmntul dup Vtaf, in
a fost toars. Dac gseau fuioare netoarse, mna pe *Ciocul Cluului sau pe
fetelor lenee li se prleau vrful degetelor *Steagul Cluului. Uneori, la dezlegarea
(sudul Olteniei, vestul Munteniei).
de jurmnt efectuat nainte de
*Spargerea Cluului, se jura c au
Fochi A., Datini i eresuri populare la
respectat
Legea Cluului n sptmna
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Rusaliilor.
Formulele obinuite de
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
jurmnt
erau:
Jur cu Zu, pe sufletul
Minerva, Bucureti, 1976; Ion Ghinoiu,

mei, pe caii i vitele mele, s


respect Cluul i legea lui pn la
dezlegarea Steagului!; fur c voi sluji
Cluului n credin, cinste, supunere
i-n frica lui Dumnezeu!; fur n frica lui
Dumnezeu c voi asculta ntru totulpe
VtaJ m voi supune latotce mise vacere
i nu voi ascunde nimic de ceilali!; furm
Jurmntul Cluarilor
pe Zu, c amrespectat Cluul aa cum
Legmnt al cetei ierarhizate de *Clu
i este legea! i altele. Legmntul ntre
ari (Vtaf, ajutor de Vtaf, cluari
Cluari i Vtaf, pe de o parte, ntre ceata
obinuii) n faa zeuluicabalin, rol jucat
de Cluari i divinitatea Clu, al crui
de *Mut, depus n ziua de strodul rol l joac Mutul, pe de alt parte, a fost
Rusaliilor, n Smbta Rusaliilor sau n atestat pretutindeni unde s-a jucat
Duminica Mare, sinonim cu Legatul Cluul. n forme evoluate, el este depus
Cluului. Ceremonia J.-Iui C., desf
i astzi n cetelede Cluari din Oltenia
urat sub conducereaVtafului, ntr-un
i Muntenia de sud-vest.
cadru ezoteric i n condiii solemne,
Brlea Ov., Eseu despre dansul popular
poatefide dou tipuri: jurmntul noilor
romnesc, Editura Cartea Romneasc,
cluari care se angajeaz c vor intra n
Bucureti, 1982; Ghinoiu 1., Tainele
ceat i vor juca Cluul un numr fix de
Cluului,
n Dat., an V, nr. 1-2, 1995; Nania
ani (3-5-7-9), cnd rennoiete leg
1.,
Rusaliile.
Srbtoare multimilenar n
mntul dac dorete s mai joace; jur
spaiul romnesc, n "Creativitate i
mntul anual al cluarilor c vor
eficient n actiunea social a tineretului",
respecta Legea Cluului. Mutul, care
voI. n. Centrul Judetean al Creatiei
ntruchipeaz zeul cabalin, primete i
Populare Arge, Piteti, 1989; Oprian H.B.,
nu depune jurmnt. Cel mult, n unele
cete, el jur c nu va vorbi pe perioada
Cluarii, Editura pentru literatur,
ct se va juca Cluul. n timp ce C.
Bucureti, 1969.
Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundatiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Mulea 1., Cercetri etnografice i de
folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1972;
Mulea 1., Brlea c, Tipologia folclorului
din rspunsurile la chestionarul lui B.P.
Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970.

moilor

159

LZREL

Laptele Cucului

LaAdam

Bucureti,

2000; Goran Cristian, Catalogul

sistematic al peterilor din Romnia,


n Dobrogea central (satTrguor,
Consiliul Naional de Educaie fizic i
jud. Constanta), adpost *Geomorf
Sport, Bucureti, 1981.
multimilenar (Paleolitic, Mezolitic,
Neolitic, Daco-roman) la Pontul Euxin.
Arheologii au descoperit ceramic din La Icoane
Neolitic (culturile Hamangia i Gumelnitaj Peter amenajat n sistem labirintprin
i un altar dedicatcultului zeuluiMitrha.
cioplire cu dalta, folosit ca adpost
*Geomorf de populaia dac, dacoBoronean V, Arheologia peterilor i
roman
i strromn, identificat cu
minelor din Romnia, Editura c!MeC,
petera Keiris (Ceiris) amintit de literaBucureti, 2000; Goran Cristian, Catalogul
sistematic al peterilor din Romnia, tura antic n Dobrogea (satLimanu, jud,
Consiliul Naional de Educaie Fizic i Constanta). Reprezentrile de art
rupestr redau, cu culoarea neagr a
Sport, Bucureti, 1981.
crbunelui sau fetilei opaiului, figuri de
oameni, clrei, animale, psri, cruci
La Guri (Vrtop)
i motive cruciforme, elemente ale
Peter n Munii Sebe-ureanu (sat
alfabetului
chirilic, semne de orientare.
Grditea de Munte, corn. Ortioara de
Sus,jud. Hunedoara), adpost *Geomorf Lupttorii poart scuturi iar contururile
situat n inima statului dac, locuit n La femeilor sunt obinute prin motive
Tertul dacic i epoca roman. Dup punctiforme.
intense cercetri efectuate n interiorul
Boronean V, Arheologia peterilor i
i exteriorul grotei se presupune c aici
minelor din Romnia, Editura c!MeC,
oficia Deceneu cultul religios la care se
Bucureti, 2000; Goran Cristian, Catalogul
referea Strabon n Geografia sa.
Peter

sistematic al

Boronean] V, Arheologia peterilor i


minelor din Romnia, Editura c!MeC,

Consiliul
Sport,

peterilor

Naional

Bucureti,

de

din Romnia,

Educaie Fizic i

Plant erbacee (Euphorbia cyparissias L.)


dinfam. Euphorbiaceae invocat s apere
oamenii i animalelede fortele malefice.
Pentru protectia magic a gospodriei de
efectul vrjitoriilor, n noaptea de sr
Gheorghe parii gardului, stlpii portilor,
caselor i grajdurilor se mproorau cu
cununi mpletite din rchit i L. C.
Dimineata, cteva firicele de L. C. se
puneau n hrana viteloriar alte ctevase
ngropau.Adesea, planta fcea parte din
vetmntul sacru al *Paparudei. Oule
vopsite la Pate cu L. C.deveneau maitari
la ciocniti purtau noroc celorcare le-au
vopsit. Planta are numeroase utilizri n
medicina i cosmetica popular, n
specialla vindecarea negilor i pstrarea
prospetimii tenului (Oltenia, Muntenia).

Valer, Enciciopedie de etnobotanic


Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Butur

romneasc,

Plante dinfIora
gospodria

Dicionar,

spontan

rneasc

cu utilizri n
din Oltenia.

EdituraHelios, Craiova, 1999.

Laur
Personificare a unei cunoscute plante
medicinale (Datura stramonium L.) din
fam. Solanaceae invocat n descntecele
de dragoste, sinonim cu Ciumafaie. Se
aruncau nou seminte de L. n foc, se
rcia cu un beior de Paltin pn
acestea plesneau i ncepeadescntecul:

Laute, tu s tefaci balaure / Cu ciocul de


soc, / Cu limba de Joc .., La nmormntrile din unele sate din Oltenia se
obinuia s se pun n sculetul cu
merinde al defunctului dou pinioare

de mrimea unei nuci, coapte n spuza


vetrei, i mai multe obiecte cu caracter
apotropaic: nou buci de marmur, rug
de mure i semine de L.
Niu Georgeta, Plante dinfIora spontan
cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dictionar, EdituraHelios, Craiova,

1999.
Lzrel

1. Zeual vegetaie! care moare i renate

n smbta *Floriilor numit, sub influena


cretinismului, Lazr sau Lzric.
Ceremonialul complex al cetei feminine
este structurat dup modelul vechilor
colinde romneti. Personajul central,
lazre a sau Lzrita, mbrcat mireas,
cu rochie alb i coroni de flori pe cap,
se plimb cu pai dansani, nainte i
napoi, n interiorul cercului format din
*Suratele ei pe o melodie duioas. Textul
relateaz drama eroului vegetaiei:
plecareade acas a tnrului cu oile sau
cu caprele, ctrarea n copac pentru a
dobor frunz animalelor, moartea lui
nprasnic prin cderea din arbore,
gsirea trupului nensufleit de surioare
i aducerea lui acas, sclda mortuluin
lapte dulce i mbrcarea n frunze de
nuc, aruncarea scaldei pe sub nuci,
nvierea i metamorfozarealui L. n flori
i
vegetaie
luxuriant,
moment
culminant marcat de hora vesel a
colindtoarelor. Moartea i renaterea
anual a eroului reconstituite de textul
folcloric, pstreaz amintirea ceremoniilorantice dedicatezeilorvegetaie!
(Dionysos, Adonis, Afrodita, Attis, Osiris).
Dup unele traditii, corpul nensufleit al

1981.

161

160

LEAGN

lui L. a fost gsit i bocit,de sora lui mai pe pat sau suspendat de grinda de lng
mare, nevasta lui *Dragobete i nor a vatr sau de deasupra patului; ldit din
*Babei Dochia. De atunci ar fi rmas i scnduri montat pe tlpi curbate, pe
obiceiul jelitului la mort (Dobrogea, sudul supori verticali sau suspendat de
Munteniei);
grind; co din nuielesau fii din lemn
2. Dans ritual executat de copii n mpletite i chiar coaj de lemn
(Mehedinti. Cara-Severin, Hunedoara)
Smbta lui lazr sau Smbta Floriilor
(Muntenia) .
suspendat de grind; leagn din pnz
montat pe capre sau legat de grind. Ele
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. HI,
sunt mpodobite cu motive artistice, n
Editura Minerva, Bucureti, 1981;
special rozete, crestate, scrijelite sau
Constantinescu N., Lectura textului
pirogravate. La cele montate pe supori
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
verticali din lemn, acetia se termin,
Fochi A., Datini i eresuri populare la
adesea, cu capete de cal cioplite. Decele
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
mai multe ori, L.-ul poate fi transportat:
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
albia i ldia din lemn, coul din nuiele,
Minerva, Bucureti, 1976.
leagnul din pnz ancorat cu baieredin
ln sunt purtate pe umr sau pe spate.
Leagn

Evseev Ivan, Dicionar de magie, cmoal noului nscut care face legtura
nologie
i mitologie romneasc, Editura
ntre *Casa de piatr a pntecului matern
Amarcord,
Timioara, 1997; Stoica G.,
n care a trit inainte de natere i *Casa
Petrescu P., Boce M., Dicionar de art
de locuit n care va tri dup natere,
popular, Editura tiinific i Enciclosinonim cu scrnciobul n care se dau
pedic, Bucureti, 1985.
tinerii n perioada prenuptial i cu
*Sicriulla moarte. L.-ul preia unele din
Lemn
atribuiile placentei: adpost, loc de
odihn, protecie. n plus, el mimeaz 1. Creang tiat dintr-un copac care
starea de unduire (1egnare) a produsului nfrunzete i desfrunzete anual, pus
ca straj la stlpii porilor, caselor i
concepiei (embrion, fetus, ft) n lichidul
amniotic precum corabia sau barca anexelor gospodreti n noaptea de
*Armindeni, strvechi nceput de *An
ancorat la rm. Plcerea nou nscutilor
de a se blci n apa scaldei i de a fi Nou pastoral, sinonim cu *Sngiorz,
Ramura Verde, *Pom de Mai (ara
legnat! n leagn precum barcade valuri
nu este strin de mediul acvatic al Haegului):
2. Denumire a adpostului postum,
*Preexistenei de unde au venit. Dup
materialul din care poate fi confecionat construit dintr-un arbore sacru, *Stejar
L.-ele se potgrupan maimultecategorii: n zonele de cmpie i podi, *Brad n
albiedin lemnscobit aezat pe pmnt, zonele de munte i de deal, sinonim cu
Sla

162

LEUTEAN

*Sicriu, tron, cosciug, copreu, cas de colinde romneti, colinda L.-Iui, fiara
lemn etc. Dulgherul construiete din personificat se nfrunt cu voinicul n
lemn dou tipuri de cas: *Casa pentru lupt dreapt: - Scoal Leu, 1 Mi cine
oamenii vii i L.-ul pentruoamenii mori: ru, 1n lupt s ne luptm 1 i-ti sbii
De trei zile, de trei nopi 1Tip, ip stejar s ne tiem! 1 - Ba n lupt c-i mai
verde 1Elnu ip s inverzeasc 1i ip dreapt 1 i-i de Dumnezeu lsat! ...
(Colinda Leului, Tohanu, jud. Braov).
s putrezeasc 1 C lui i-a mai trimis 1N.
om al bun 1Doi dulgheri e-i buni 1Cu
Coatu Nicoleta, Structuri magice tradiio
dou scuri 1 Tot l-a ciocnit 1 Pn' l-a
nale, Editura ALL, (fr an pe copert);
dobort 1 C i-a trebuit 1Luica s-i fac
Drgoi Sabin, 303colinde cu text i melo1 Cas de vecie 1Cu nou fereti 1Pe una
die, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
s-i vin 1Miros de tmie 1... (La lemn,
1925.
satul Runcu, jud. Mehedini).
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976.

Leutean

Personificare a plantei cu acelai nume


din familia Umbeltferae, care asigur,
mpreun cu *Pelinul, *Usturoiul,
*Odoleanul, *Avrmeasa i *Crstneas,
Leu
protecie magic mpotriva *Ielelor. L.-ul
Personificare a animalului care a trit n devenea, la *Rusalii n sudul Romniei i
spaiul balcanic pn la mijlocul la *Ispas n Transilvania, singura for
mileniului 1, pstrat de memoria social capabil s lupte mpotriva *Rusaliilor,
*Strigoilor, spiritelor malefice i a bolilor
i de toponimia romneasc (satul L., jud.
Dolj), n textele de descntece i vrji, n produse de acestea prin diferite tehnici:
colindele vechi, precretine. n se aga la ferestrele i uile caselor; se
descntecul de Sperietur L.-ul este legade coarnele i cozile vitelor cu lapte;
duhul care provoac boala: A plecat se amesteca cu tre sau cu turte,
anume preparate, i se da s-I mnnce
Costic 1Pe cale, 1Pe crare. 1Cnd afost
cu el n cale 1 Intlnitu-s-a 1 Leu cu animalele; femeile, se ncingeau cu
tulpinile peste mijloc; tinerii i copiii se
leoaic, 1Paraleu, paraleoaic, 1 Groaz,
grozoaic, 1 Fior, [ioroaic, 1 Fricile
sorcoveau cu ramuri de L.; crucile din
l-apucar ...). n descntecul de *Ceas hotarul satelor se mpodobeau cu
coroane din L. i flori de cmp.
Ru suferinele provocate de L. i sunt
trimise napoi: ... Voi s v pierdei 1 i Mnunchiul din L.-ul sfinit la Ispas se
s v ducei 1LaLeu mprat, 1 C acolo pstra la icoan i era folosit n momente
de grea cumpn: furtuni cu grindin i
v ateapt 1Cu meselentinse, 1Cu fclii
aprinse ...). n una din celemaifrumoase vijelii, rupere de nori i inundaii etc. Cu
163

LICURICI

LIOARA

scop L. Era folosit pentru Limba Vecinii


confecionarea Steagului Cluarilor la
Plant medicinal (Phyllitis scolopendium
Rusalii i Steagului Drgaicii la *Sn- L.) din fam. Polypodiaceae invocat n
ziene. n medicina popular L.-ul era descntece i vrji n scopuri benefice
utilizat pentru tratarea durerilor de cap, sau malefice. L. V. culeas dimineaa, de
tuseiconvulsive, indigestiilor i [unghiu- noapte, nainte de a cdea rou, i
rilor. n amestec cu *Odolean i aior purtat n sn de persoana creia i-a fost
menit, aducea dragoste i bun dispovindeca diferite boli ale vitelor.
ziie; cea recoltat la miezul nopii de
Butur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
vrjitoarele dezbrcate i despletite, care
romneasc, Editura tiinific i Enciclose strmbau i fceau micri dizgrapedic, Bucureti, 1979; Evseev lvan,
ioase aduceau ceart, ur i dezbinare
Dictionar de magie, demonologie i ntre oameni (Oltenia).
acelai

mitologie romneasc, EdituraAmarcord,


Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

Licurici

Niu Georgeta, Plante dinflora spontan


cu utilizri n gospodria irneasc din
Oltenia. Dictionar, Editura HeIios, Craiova,
1999.

limb

de moarte

Testament nescris, cu putere de lege,


lsat de prini copiilor pe patul morii.
naintede moarte, uneori chiarpe patul
morii, se obinuia ca averea s fie lsat
copiilor printr-un testament verbal
devenit, ulterior, actul scris de motenire.
Sintagma partea sufletului din unele
documente istorice nseamn c averea
unei persoane a fost lsat motenire
unei biserici sau altei persoane n
schimbul obligaiei de a-l nmormnta,
a-l pomeni i a-i face pomenile dup
nmormntare. Spre deosebire de
Marian Sim. FL, Insectele n limba, societatea medieval occidental, unde
credinie1e i obiceiurile romnilor Studiu primogenitura (primul nscut) motenea
folcloristic, Institutul de Arte grafice, casa i cminul de cas, compensaie a
Bucureti, 1903; Pamfile ltldor, Srbtorile
faptului c acestuia i reveneau sarcinile
de var la romni. Studiu etnografic, militare ale familiei, n satul romnesc
dreptul acesta i aparinea ultimului
Academia Romn, Bucureti, 1910.

Reprezentri

mitice coborte din cer pe


pmnt s vad cumsunt respectai atrii
lumintori de ctre oameni. n sudul
Romniei, n special n Oltenia, solstiiul
de var este anunat de amuitul cucului
i de apariia L.-lor, insectecare apar n
preajma solstiiului de var i lumineaz
noaptea de la apusul soarelui pn la
ivitul zorilor, cnd ncepe cucul a cnta.
Ei ar fi fost rnduii de Dumnezeu s
ajute oamenii rtcii s-i gseasc
drumul prin pdure.

164

nscut,

urmaului

care avea ansa


mai ndelungate a cultului
moilor i strmoilor. Local, obiceiul de
a lsa motenire copiilordiferite bunuri,
sfaturi, secrete pe patul morii este
practicat i astzi.
pstrrii

Lioara
1. Personificare a uneiflorii de primvar,

nume generic pentru *Suratele (fetele)


plecate din lumea de aici n lumea de
dincolo;
2. Nume al dansului funerar jucat de
obicei de fete n cimitirul satului, ntr-ozi a morilor (a doua zi de Pate,
Duminica Tomii sau *Patele Morilor,
*Rusalii), sinonimcuJoculpe Morminte,
Moara, Mioara, Luminioara, Milioara,
Lilioara, nclcita, Jocul Felegii, De-a
Captu. Ceremonialul ncepe n cimitir,
motivpentru care este numit i Joculpe
Morminte, nconjoar biserica dup care
se continu pe uliele satului prin
antrenarea i a altor persoane. Dansul se
compune din dou secvene ceremoniale:
mprirea fetelor n dou cete inegale
(una din cete are o surat n plus);
trecerea suratelor din ceata mai mare n
ceata cea mai mic, cte una, n ordinea
textului rostit sau cntat de participante
(fetele din ceata mic sunt invitate s-i
aleag o surat din ceata cea mare) cu
scopul, subneles, al refacerii echilibrului
ntre Lumea de aici i Lumea de dincolo:
- Lioar, Lioar, / Flori de milioar, / Ce
tndu-i de rnd, / Lioar, Lioat, / De-i
mai mult la voi, / Mai puin la noi? / Dac ie-i pare / C-i mai mult la noi, /
Mai puin la voi, / Vino i-i alege / Ofat

frumoas, /

Cu sprnceana tras; dup


egalarea cetelor, urmeaz formarea
perechilor (o surat din Lumea de aicicu
una din Lumea de dincolo); formarea
podului (un fel de tunel) prin ridicarea
braelor suratelor perechi care se in de
o nuiasau de o batist; trecerea alegoric
pe sub pod (tunel), dintr-o lume n alt
lume, a persoanelor nsoite simbolic.
Textul, rostit sau cntat pe o melodie
caracteristic folclorului copiilor sau
specific numai Lioarei, are versurile
penta- i hexasilabice, caracteristice
poeziei de ritual i, ca urmare, de mare
vechime. Petrecerea oamenilor printre
morminte este atestat i n unele
cimitire olteneti n smbta Rusaliilor
cnd acestea devin mai populate ca
vetrele de sat. Acolo, dup cntatul
(bocitul) mortilor dis-de-diminea,
oamenii mnnc, beau i se distreaz
ziua ntreag, mpreun cu sufletele
morilor. n Colinele Tutovei jocul pe
morminte a fost transferat din cimitir la
priveghiul de nmormntare. Participantii
se mpart n dou cete: fetele n casa
mortului i bieii pe prisp. n unelesate
fetele i pun nume de flori, iar bieii le
cheam afar strigndu-Ie pe numele de
floare. Bieii, carencepcntecul, strig,
pe rnd, toate fetele din camera mortului.
Cnd n cas rmne o singur fat, se
schimb rolurile, aceasta cheam pe cei
de afar. n formaveche, fetele din cas
erau chemate de treiori,ultima oar fiind
strigat i mortul: - Tot la noi mai muli /
i la voi mai putini, / Dai merioarelor, /
Surioarelor! / - Vou ce v place, / Poftiti
i v-alegei, / Dai merioarelor /
165

LOGODNA pASRILOR

LUMEA DE DINCOLO

Surioarelor! ... (Odaia Bursucani, jud.

cu

Vaslui). Sub diferite forme, joculpe morminte, L., i cntecul depriveghi, Merioare,
au trecut astzi n folclorul copiilor, fiind
cunoscute variante, surprinztor de
unitare, pe ntregteritoriul Romniei.

Neam).

Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai


i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Comiel Emilia, Folclor muzical,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1967; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de
peste an. Dictionar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997; Mrza
ltaian, Folclor din Bihor, Editura Muzical,
Bucureti, 1985.

Logodna Psrilor

Luceafrul

cel Frumos (Prahova,

Otescu 1., Credintele ranului romn


despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert).

Luceafrul

de Sear

Personificare a planetei Venus n


momentul apariiei acestian timpul serii
pe firmament. L. de s. se confund,
uneori, cu *Steaua Ciobanului (Buzu,
Neam, Braov).

Ionic 1. 1., Drgu - un sat din Tara


OItului. Manifestri spirituale. Reprezentarea cerului, Institutul de tiine Sociale,
Bucureti,

1944; Otescu 1., Credintele

Zi n *Calendarul popular dedicat mperanului romn despre cer i stele, 1907


recherii psrilor de pdure, sinonim cu
(fr alte date pe copert).
*Dragobete, Cap de primvar sau Cap
de var. L. P., c~ dat fix de celebraren Luceafrul de Ziu
acelai sat, dar variabil de la zon la
Personificare a planetei Venus la
zon (24 sau 28 februarie; 1 sau 25
apariia pe firmament nainte de ivirea
martie), este celebrat de tineri pentru
zorilor (Braov, Prahova).
dragoste (Oltenia).
Luceafrul

de Miaznoapte

Personificare a planetei Marte (Braov).


Otescu 1., Ctedituelc ranului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Teodorescu N., Chi Gh., Cerulo tain esciftat, Editura Albatros,
Bucureti, 1982.

Ionic

OItului. Manifestri
tarea cerului, Institutul de tiine Sociale,
Bucureti, 1944; Otescu 1., creintele
tranului romn despre cer i stele, 1907
(fr

alte date pe copert).

LuceafrulPorcesc

Personificare a

Luceafrul

deMiezul Nopii

Personificare a steleiVega din constelaia


Lira, reper important pentru orientarea
oamenilor pe timp de noapte, sinonim
166

- un sat din Tara


spirituale. Reprezen-

1. 1., Drgu

constelaie!

Luceferi
Copii ai *Soarelui fcui din dragoste cu
stelele, motiv de suprare (gelozie)
pentru *Lun. Acetia sunt identificai cu
mai muli atrii strlucitori: *Luceafrul
de Sear cu planeta Venus la apariia ei
pe firmament n lunile de iarn,
*Luceafrul de Ziu cu steaua Sirius,
*Luceafrul celMare de Miezul nopii cu
steaua Vega din constelaia Lira i alii.

obiceiurile, credinele i unele tradiii legate


deele, Socec, Bucureti, 1909.

Lumea de Dincolo
mprie locuit de sufletele morilor

n *Cartea romneasc a
cu Raiul cretin. n
raport cu punctele cardinale, L.de D. se
gsete spre Soare-apune. Cei vii(lumea
de aici) privesc spre rsrit, cei mori spre
apus. Dup scalda ritual i gtitul
Otescu 1., Credintele tranuiui romn
defunctului, acesta este orientat cu
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
picioarele nainte, pe direcia n care va
copert); Sngiorzan I.C., tefan I.M.,
trebui s mearg: est-vest. Pentru a nu
Ghidul Cosmosului, voI. 1-11, Editura
rata caleacea bun marcat de coborul
Minerva, Bucureti, 1980; Teodorescu N.,
Soarelui spre apus, morii se ngroap
Chi Gh., Cerul- o tain dcscitat, Editura
ntotdeauna dup-amiaz. n aceeai
Albatros, Bucureti, 1982.
direcie mergeau i sufletele dup moarte
n perioadaEgiptului antic, Indiei vedice,
Lucinul
Greciei antice etc. Direcia pe orizontal
Divinitate protectoare a lupilor, prznuit a drumului miticeste dublat de una pe
n perioada formrii haitelor n vederea vertical. Drumul de coborre al omului
reproducerii, care a preluat numele i neolitic spre pntecele matern al Zeiei
data de celebrare a Sf Apostol i Glie a devenit, la indo-europeni i cre
Evanghelist Luca (18 octombrie) din tini, un drumascensional, spre mpria
Calendarul cretin ortodox. Pentru cerului, unde i-a mutat ntre timp
prevenirea stricciunilor provocate de reedina marea divinitate, Dumnezeu.
lupi, lise legamagic gura prinncletarea Dup unele expresii populare, aceasta
dinilor pieptenilor de scrmnat lna,
s-ar afla n al noulea cer. n raport cu
se instituiau severe interdicii privind Pmntul, care e numit n cntecele
prelucrarea lnii, prului i pieilor de
funerare Tara deJos, mpria morilor
animale (Banat).
este Tara deSus: ... C el astzi pleac /
Ghinoiu 1.,Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Mangiuca 5.,

Taurului la
rsritul creia ncep a grohi porcii,
semn pentru gospodari c se apropie
ivitul zorilor (Olt, Vlcea, Prahova,

Calendarul iuliati. gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,

Neam).

Mihalache D.,

Oravia,

1881;

Rdulescu

Srbtorile

Codin C.,

poporului cu

descris

morilor, sinonim

De la el de-acas / i de la vecini, / Din


Tara cu dotu, / S-mi umble cu Domnu,
/ Din Tara deJos / tecc n ha de Sus ...
(Zorile din cas, Ursteti, jud. Gorj). n
toate variantele cntecului de *Zori L.de

D. este un trm linitit, mirific, cu multe


flori, lipsit de Scaraoschi, de focul
167

LUMEA DE DINCOLO
venic, de cazanulcu smoal.

O imagine
asemntoare este redat i de *Bocetul
versificat din Moldova: - Niculai, da un'te
duci? / - Unde-s codrii plini de cuci / i
psrile cnttoare / i-apoi tie-ntorctoare! (Prul Crjei, jud. Neam).
Adesea, L. de O.este asemuit cu un sat
fr nume: Mmuta noastr s-o dus, / i
s-o dus pe ceea lume, / Unde-i satufr
nume / i crarea fr urme (Uda, jud.
Iai). Sintagmele Dealul cu jocul, Cmp
cu jocul, Hor mare, Mahalaua noastr,
Cas mare, Stol de golumbei din
cntecele funerare redau starea
generalizat de relaxaredin ara de Sus
i vieuirea n cete. Sfatul dat mortului
pentru a ajunge n L. de O., repetat cu
insisten, este mersul nainte i la
dreapta, deci a drumului-spiral care se
deruleaz de la rsrit la apus, conform
acelor de ceasornic. Acolo, n ara de
Sus, oamenii sunt grupai, ca i n ara
de Jos, pe familii i neamuri, pe sate i
pri de sate (mahalale). Astfel, sarcina
noului venit de a gsi adresele pentru
transmiterea mesajelorde la cei viieste
mult uurat: ... -acolo la vale / Este o
cas mare / Cu uile la vale, / Fereti la
soare. / i acolo c este / Mahalaua
noastr; / Tineri i btrni / i copilai
mici, / Tot cete defete, / Plcuti deneveste
/ i de bietet, / -or fi i de-ai mei; / i
iar s le spui, / Anumela toi, / C noi i
ateptm / Tot la zile mari, / n ziua de
oimati, / Cu ulcele noi. / Cu haine splate,
/ n lacrimi udate, / La soare uscate(Topeti, jud.Gorj). Totui, spre deosebire
de peisajul edenicdin *Cntecele deZori,
n unele *Cntece de Priveghi locul de
168

LU N A

ntlnire cu cealalt jumtate a neamului


este un trm ciudat: pe cea coast
mohort ...; pe celmunte-ntunecat ...;
pe cel es cu romanit ... etc. n acelai
cntec de priveghi n L.de O. este redat
metaforic starea sufletelor nemplinite
matrimonial aici, pe pmnt: Pe dealul
mnstirii / Se plimbau clugrii, /
Blestemndu-i prinii, / De ce i-a
clugrit / i nu i-a cstorit? Oastea
acestora este ciudat: Pe cel deal cu
tomanit / trece-o oaste rtcit, / Fr'
de steag, fr' de stegar, / Fr nici un
cpitan. Acolo, cei mai nefericii sunt
tinerii necstorii, clugrii, termen
ofensator adresat pe pmnt burlacilor,
celor care i ncheie viaa fr s-i
ntemeieze o familie. Mrunei cafluturii,
ei formeaz un grup aparte care,
aruncnd vina pe prini c au prsit
lumea de aici fr viaa mplinit, i
blestem. n Muntenia se spune frecvent
despreprinii crora le-amuritun flcu
sau o fat mare c i-au cstorit cu
pmntul. n unele cntece de priveghi
acetia sunt ntmpinai de alaiul nupial:
Pe cea coast mohort / Pare-o oaste
rtcit, / Dar nu-i oaste rtcit; / Dar
cu cine-i logodit? / Cu pmntul nnegrit.
/ .../ . Sufletele morilor din L. de O. sunt
anunate de cei de aici c le va sosi o
nou rud printrasulclopotelor, cntatul
cu trmbia. De aceea, noii venii sunt
ateptai ca oaspei dragi, Cu mese
ntinse / i fclii aprinse. Principalul
neajuns al L. de O. este de natur etic:
acolo lumea este fr dor i fr
compasiune, stri sufleteti lsate povar
rudelor de aici. Condiia pus *Dalbului

de pribeagla primirean lumea morilor


de dincolo este uitarea cu desvrire a
existenei pmntene, a celor dragi.
Credina n existena unei L.de D. este
atestat la romnii de pretutindeni.
Brlea Ov., Polclot romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H.,
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor

Bradul. Tipologie

muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Marian Sim. FL, nmormntarea la
romni, Editura Lito-Tipografia Carol Gobl,
Bucureti, 1904; Bucureti, 1976.

Lumina de Ovidenie
Lumnare ncolcit i aprins n
noaptea de Ovidenie (21 noiembrie),
substitut al divinitii care moare i
renate la *Anul Nou. Mrimea lumnrii
red,
precum firele colorate ale
Mrtiorului laAnul NouAgrar, lungimea
simbolic a anului calendaristic. O astfel
de lumnare, numit Msura mortului,
Priveghetoare, Statul Mortului apare
astzi i la nmormntarea oamenilor.
Arderea lumnri lor ncolcite n noaptea
de Ovidenie sau n noaptea de
Sntandrei, cnd se celebra Anul Nou
dacic, i la moartea omului are aceeai
semnificaie:

renaterea

simbolic,

printr-un rit funerar de incinerare, a


zeului i, dup modelul acestuia, a
omului.

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne,

Bucureti,

1997; Pamfile Thdor,

Srbtorile

de toamn i postul Crciu


nului. Studiu etnografic, Academia
Romn,

Socec, Bucureti, 1914.

Luna
Cel mai cunoscut astru al nopii, personificare a zeiei morii. Spredeosebirede
Soare, care apare n fiecare zi a anului
cu aceeai nfiare, L. este un astru
capricios, supus, asemenea omului,
ternporalitii i morii. Tragedia L.-ii
(apariia sear de sear i, dup ce a
ajuns la *Luna Plin, dispariia ei de pe
cer) este asemntoare cu cea a omului
care se nate, se maturizeaz i moare.
Soarelentinerete i mbtrnete zilnic
fr s moar; Lunase nate i moare cu
fiecare evoluie n jurul Pmntului. Dup
unele legende, Luna e om; la nceput

mititel cai copilul i apoi totcresc aripile,


i cresc mprejur pn ce devin una i e
rotund. Apoi ncepe iara mbtrni i a
seface totmaimic, aripile i se taie, pn
ce rmne ca degetul i iarse nate din
nou. L., astru cntat i ndrgit de tineri
i poei,

are, n spiritualitatea popular,


mai curnd o semnificaie malefic. Ea
este prototipul femeii capricioase care
patroneaz noaptea, iarna i frigul, spre
deosebire de *Soare care e brbatul
nelegtor, patronal zilei, verii i cldurii.
Prinprocesulde repetare ce-l sugereaz,
L. a ndeplinit condiia esenial a
oricrui orologiu; prin cele patru faze,
diferite calitativ, i prin forma schimb
toare de la noapte la noapte, ea
169

LUN NOU

sugereaz

un veritabil proces de num


rare,fiind numit chiarmamapluralului.
Fr aceste trsturi ale astrului lunar,
oamenii nu ar fi msurat n vechime
timpul pe nopi i nu pe zile. O dovad
c n Calendarul popular supravieuiesc
elemente specifice calendarelor lunare
sunt cele aproximativ 20 srbtori
nocturne (*Crciunul, *Patele, *Revelionul, *Noaptea Strigoilor . a.) i srbtori
cu ajun.
Sngiorzan 1. C., tefan I.M., Ghidul
Cosmosului, voI. 1-11, Editura Minerva,
Bucureti,

1980; Teodorescu N., Chi Gh.,


Cerul- o tain desciftat, Editura Albatros,
Bucureti, 1982.
Lun Nou

Personificare a primei faze a Lunii, cnd


este invizibil cu ochiul liber, sinonim
cu Luna Tnr; Luna n Dou Coarne i
Crai Nou. Prin continuarea revoluiei
sinodice sau Lunatiei, L. N. apare n
direcia unde apune seara Soarele ca o
secer subire i luminoas care crete,
noapte de noapte, pn la faza de *Lun
Plin. n calendarul lunar, care este mai
vechi dect calendarul solar, zilele se
numrau pe nopi, ncepnd cu apariia
pe cer a L.-ii N. Dintre reminiscenele
lunareale *Calendarului popular cea mai
interesant pare a fi numele de *Duminic Tnr (prima duminic cu L. N. sau
care urmeaz dup L. N.) ntr-un an solar
sunt 13lunaii i, ca urmare, 13 Duminici
Tinere. La L. N. se semnau plantele care
cresci rodesc n sus,la suprafaa solului
(secara, grul, porumbul), se efectuau
170

LUP
vrji i

descntece, se invoca astrul


nocturn, prin formule recitative,
solicitndu-i pine, sntate, nevast:

CraiNou, CraiNou, / Sntos m-ai gsit,


/ Sntos s m lai! / Fr nevast m-ai
gsit, / Cu nevast s m lai! Sau: Lun
Nou, Lun Nou, / Taie pinea-n dou /
Tiejumtate, / Mie sntate! Etc.
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
Meridiane, Bucureti, 1988; Otescu 1.,
Credinele ranului romn despre cer i
stele, 1907 (fr alte date pe copert).

Lun Plin

Personificare a fazei lunare deschis de


primul ptrar i nchis de al doilea
ptrar, cnd Pmntul estencadrat ntre
Soare i Lun iar astrul selenar apare n
ntregime luminat, sinonim cu Lun
Veche. L. P. este un timp favorabil invocat
prin gesturi, acte rituale i formule
magice la semnatul plantelor, n special
al acelora carecresc i rodesc n pmnt:
ceapa, usturoiul, ridichea i alte zarzavaturi. Se considera c perioada L. P.
optim pentru diferite activiti: semnatul
cnepii, inului, grului de toamn;
ridicarea furcilor dinlemnla construcia
caselor; vopsirea lnii cu vopsele vegetale; tierea, n lunile de iarn, a lemnelor
din pdure folosite la construcie etc.
ncepnd cu Sinodul de la Niceea (325),
cretinii calculeaz data mobil a Patelui
n raport cu echinociul de primvar i
faza L. P.
Sngiorzan 1. C., tefan 1. M., Ghidul
Cosmosului, voI. 1-11, Editura Minerva,
Bucureti, 1980; Teodorescu N., Chi Gh.,

Fundaiei

Cerul-o tain descifrat, EdituraAlbatros,

Editura

Bucureti,

Bucureti,

Luni

1982;

1997;

Culturale Romne,
1., Brlea Ov.,

Mulea

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura

Minerva, Bucureti, 1970.


Personificare a primei zile a sptmnii
dedicat astrului lunar, patronat de
Luotoare
sfinii cretini Petru i Pavel (lai), sau de
arhanghelii Mihail i Gavriil (Neam). Ca Reprezentare mitic romneasc care ia
personaj mitic, Sf. Luni este invocat sporul (mana) holdelor, vitelor i
pentruvindecarea animalelor, mai ales a psrilor, mirosul i leacul florilor,
acelora nscute n ziua de L. i botezate celebrat n ziua de 22 aprilie, sinonim
Lunil sau Lunaia. Este considerat o zi
cu *Mnectoare. Este o femeie
aductoare de noroc, favorabil nceperii
rutcioas i invidioas a crei for
activitilor specifice industriei casnice
distructiv poatefi anihilat prinungerea
(tors, drcit, nvdit, esut, croit), n intrrilor n curi, case, grajduri cu
special a acelora de durat, care nu se usturoi (jud. Olt).
pot ncheia ntr-o singur zi (esutul,
MarianSim. FI., Nunta la romni, Editura
cusutul sau brodatuliei sau cmii). Se
i Suflet - Cultura Naional,
Grai
interzicea n aceast zi numai negoul,
Bucureti, 1995.
datul pe datorie, mprumutul bunurilor
materiale, mersul la peit i nmorLup
mntrile. L. reprezint timpul favorabil
efecturii
practicilor de medicin 1. Totem al dacilor i important reper de
popular (Muntenia, Dobrogea, Moldomsurare a timpului n * Calendarul
va). Pentru ctigarea bunvoinei Sf. popular. Stabilitatea comportamentului
Luni, care poate da sntate copiilor i su de reproducere, pstrat n forme
prosperitate familiei, unele femei o neschimbate de-a lungul mileniilor,
celebreaz prinpost, uneorimaiseverca
realitate confirmat i de zicala
cel inut n zilele de miercuri i vineri romneasc Lupul i schimb blana, dar
(Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova). nravul ba, ferocitatea cu care i procur
Despre omul nscut lunea se credea c hrana, demnitatea, reflectat astzi de
este urt, dar foarte sntos i norocos. neputina omuluide a-l dresa pentru a-l
L. este singura zi a sptmnii oprit aduce sub cupola circului s sar prin
pentru nmormntarea oamenilor.
cerc pentru o bucat de carne etc. sunt
Fochi A., Datini i eresuri populare la trsturi care aveau s-I propulseze, n
Antichitate, n rndul divirutilor. La
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Detisuianu, Editura latitudinea geografic a Romniei L.-ii se
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., strng n haite unde se cunosc, se
Obiceiuri populare depestean. oiaionar, ndrgesc i se aleg perechile. Peste
171

LUP

aproximativ o lun de zile, la Filipii de


Toamn (14-21 noiembrie) ncep mperecherile care se ntind pe o perioad
ndelungat de timp, ultimele avnd loc
la *Filipii de Iarn (29-31 ianuarie). Dup
o perioad de gestaie de 62 - 63 de zile,
L.-oaicele fat trziu, dup oi, capre i
cprioare, cnd au carne fraged pentru
cei. Eiduc apoi o via familial (L.-uI,
L.-oaica i ceii de L.) pn la
constituirea haitei cnd noua generaie
particip la atacarea i prinderea przii.
La sfritul lunii noiembrie i nceputul
lunii decembrie, unde apare, n
"Calendarul popular, cea mai mare
concentrarea srbtorilor i obiceiurilor
dedicate L.-ului, (*Ovidenia, Sntandrei,
*Noaptea Strigoilor, *Mo Nicolae, Zilele
Bubatului, *Varvara) supravieuiete un
scenariu ritual de moarte i renatere a
timpului calendaristic, probabil *Anul
Nou dacic. Caoricare alt maredivinitate,
el pedepsete i ajut credincioii. Fiind
singura fiin care vede dracii, i sfie la
Boboteaz, sperie sau alung bolile
copiilor cu numele de L. n Platforma
Luncani (jud. Hunedoara), n imediata
apropiere a cetilor dacice din Munii
Ortiei, primul alptat al copilului se
fcea printr-un aparat n form de cerc,
confecionat dintr-o falc i pielede lup,
numit gur de lup. El nsoete sufletul
omului aici, n *Existen, dar i n
*Preexisten i *Postexisten. Exist o
tainic legtur ntre L. (cine) i astrul
lunarla carese uit acestafascinat i url
ca i cum i-ar dori cevaanume de la el.
n cntecele de *Zori L.-ul e cluz a
sufletului omului pe drumurile
172

LUT

ntortochiate care duc la Rai: ...i-i mai

va

I Lupul nainte, ICa s te


te spimnti, I Frate
buns-I prinzi, I C lupul maitie ISeama
codrilor I -a patecilor I i el te vascoate
I Lafecior de crai I S te duc-ti Rai! I
C-acolo-t de trai; I n dealul cu jocul I
C-acolo i-e locul; I n cmp cu bujorul, I
C-acolo i-e dorul!...;
2. Solcare anun, alturi de alte animale
slbatice (*Ursul) i domestice (*Cinele),
de unele psri de prad (Cucuveaua,
*Bufnia) i de curte (*Gina) sosirea
*Morii. Mesajul funesteste transmitprin
cntec: cinele i lupul url prelung,
gina cnt cocoete, cucuveaua,
bufnia cnt. ntre mesagerii morii din
*Panteonul romnesc i mesagerii zeului
lama din Panteonul indian, a crei
iminent sosire este anunat de cini,
cucuvele i porumbei, sunt asemnri
evidente. n multe legende i credine
romneti urletul L.-ului sau cinelui
apare ca o rugciune adresat patronilor
si (*Snpetru de Iarn, *Filipul cel Mare
sau *Filipul cel chiop, *Sntandrei) aa
cum omul procedeaz i omulcredincios
cnd nal cntri divinitii adorate.
Mesajul funest al L.-Iui din satele
montane ale judeului Vrancea (Cmpuri,
Nereju) este exact acelai cu al rudeisale
domestice, cinele. De altfel, n cultura
popular L.-ul i cinele sunt specii
canine care se substituie reciproc,
schimbndu-i adesea rolurile.
iei

nspimnte, IS nu

Fochi

A.,

Datini

Pentru o mitologie difuz, Editura


Marineasa, Timioara, 2000; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical, Editura Muzical, Bucureti,
1988; Lumea de aici, lumea de dincolo,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1999; Mulea 1., Brlea Ov.,
Tipologia folclorului din rspunsurile la
chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile Tudor;
Srbtorile
de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn, Socec, Bucureti, 1914.
Lupria

Denumire a constelaie! Leul Mic,


cu o alt constelaie, Haita de
Lupi.

sinonim

Otescu 1., Credinele ranului romn


despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert).

Lut
Arhetip al genezei din care femeia, n
epoca neolitic, i Dumnezeu, n
vremurile biblice, i-au modelat unul
altuia chipurile. n lumea celorvechi nu
exist descoperire tehnologic fr s
lase urme n viaa religioas. Astfel,
marile invenii neolitice, pregtirea pinii
din *Aluat i a oalei din L., se subordoneaz uneiideologii universale: credina
n nemurirea sufletului. rna i fina

amestecate cu ap devin una L., cealalt


*Aluat. Din fin i trn femeia
neolitic a modelat chipurile divinitilor
adorate (statuetele din lut, vasele
antropomorfe, figurinele din *Aluat,
pinea i colacii antropomorfi sau
geomorfi), din L. Dumnezeu a modelat
omul. Dumnezeu i-a nsufleit creaia
suflnd via asupra ei, omul i-a
nsufleit chipurile din lut i * Aluat
arzndu-le n cuptor. ntre tehnica
ceramic i cea a panificaiei sunt
evidente paralelisme spirituale: eliberarea
spiritului grului din smn i a
spiritului pmntului din rn prin
distrugerea lor violent (tiere, zdrobire,
pisare, rnire, mcinare): adugarea
elementului gerrninal, apa, pentru
obinerea lutului i *Aluatului; frmn
tarea i dospirea materiei n prefacere,
lutul i *Aluatul; modelarea chipurilor,
oala i colacul, care poart, cele cu
valoare ritual, nume de diviniti
cretine sau precretine; nsufleirea lor
prin ardere sau coaceren cuptor. Oala
i colacul, scoasedincuptor, are via i,
ca urmare, pot fi jertfite, adic date de
poman: oala la Moii de Var, la
nmormntare, colacul, coliva la
Mucenici, Crciun etc.
Ghinoiu 1., Ceramica romneasc. Repere
spreuniversalitatea, n "Imagini i permanene n etnologia romneasc", Editura
tiina, Chiinu,

1992.

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele luiN. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; atitia Hedean,

173

MAICA CLTOAREA

Editura Amarcord, Timioara, 1997;


Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1987).

Macaveiul Urilor
Nunta sau mperecherea *Ursului,
n *Calendarul popularn ziua
de l august, sinonim cu mpuiatul
Urilor. Cu aceast ocazie, cresctorii de
animale din ara Hategului i Platforma
Luncani i druiau ursului o pulp de
vitel: o lsau n locurile lui de trecere i
spuneau: Na Ursule Dup 7 - 8 luni de
gestaie, ursoaica fat, n condiii grele,
la nceputul lunii februarie, perioad
marcat n *Calendarul popular de
*Martinii de Iarn.
prznuit

MAC

Macavei

Plant (Papaver rhoeas L.) din fam.


Papaveraceae care nfrumuseeaz,

Divinitate protectoare a urilor celebrat


la 1 august care a preluat numele celor
mpreun cu bujorul, peisajul edenic al
apte frai Macabei, fiii Salomoniei i
*Lumii de dincolo. La nmormntare, n mucenicii lui Eleazar, sau al Sfntului
unelesate bnene, se puneau semine Mucenic Macobei, prins i ars de pgni
de M. n sicriu pentru a fi numrate de ntr-un cuptorncins de flcri. ntruct
mort s-i treac timpul, i s uite de cei n aceast perioad a anului se
de care s-a desprit. De asemenea, mperecheaz urii, iar apicultorii extrag
smna de M. se presra peste anumii
ultima miere, folosit ca leac pentru
colaci de pomenire a morilor, era folosit tmduirea unor boli, ziua este numit
n practicile magice de aflarea ursitului i *M.-ul. Ursului sau *M.-ul Stupilor
i a numrului de copii n csnicie. n (Oltenia). n ziuade M. oamenii stropeau
Mehedinti, peste ultimule spicede gru, cu agheasm grdinile i livezile prdate
lsate intenionat nesecerate i legate cu
de uri, sfineau la biseric spice de gru,
fir rou, numite Barba lui Dumnezeu, se lescuturau i leamestecau cu smna ce
puneau flori de M. Este o plant ndrgit urma a fi semnat, culegeau i sfmeau
de romnii de pretutindeni.
unele plante deleac, scoteau ultima miere
de la stupii de albine (tiubeie, conie) ,
Butur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
recoltau
diferite plante de leac i altele
romneasc, Edituratiiniflc i Enciclo(Oltenia). nziua de M. cerbul ar intracu
pedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
copitele n ap sau s-ar pia ca s-o
Dictionar de magie, demonologie i
rceasc (Bucovina). Din acest motiv, de
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
la aceast dat, ursul nu mai intr n ru
Timioara, 1997; Nitu Georgeta, Plante din
s-i mai fac baia dup obicei.
flora

cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura

spontan

rneasc

Helios, Craiova, 1999.

Evseev lvan, Dictionar de magie,

demonologie

mitologie

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Editura Fundaiei culturale
Romne, Bucureti, 1987; Pamfile Tudor;
Srbtorile de var la romni. Studiu
etnografic, Academia Romn, Bucureti,
1910; Rdulescu Codin c. Mihalache O.,
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credinele i unele tradiii legate de ele,
Socec, Bucureti, 1909.
Dicionar,

Mai
Luna a treia n Calendarul roman i a
cincean Calendarul iulian i gregorian,
cu nceput de an la l ianuarie, personificare a timpului tnr. Denumirile
populare indic fie timpul florilor (Floral,
Florariu), fie exuberanta vegetaie!
(Frunzar). Zicala popular: Mai e rai i
gsete explicaia n faptul c timpul
suficient de clduros i precipitatiile

abundente, lipsite de grindin i piatr,


fgduiau un an bogat n roade. Pe
ogoare, n livezi, grdini i podgorii
activitatea este n toi, iar turmele de oi,
cirezile de vite i priscile dau randament
economic maxim. Srbtorile populare din
luna M., puine cu dat fix (*Arminden,
Constandinu Puilor i Ioan Fierbe-Piatr)
i mainumeroase cu dat mobil (pentru
un an cu dat mobil a Patelui l mai:
Pate,
*Patele Blajinilor, Ropotitul
estelor, *MtcIul, joileVerzi, Gherman,
Todorusale) cuprindeau obiceiuri i practici
sezoniere specifice primverii.
Candrea 1. A., Iarba Fiarelor. studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Marian Sim. FI., Srbtorile la
romni. Studiu etnografic. Crnilegile,
Institutulde Arte Grafice, Bucureti, 1898;
Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.

Maica CItoarea
Soltrimis la divinitatea pluviometric s
dezlege sau s legeploile, substituitde o
ppu confecionat din *Lut, *Aluat,
crpe, paie sau crengue de lemn
mbrcat cu hinue dincrpe, sinonim
cu *Ploaia, Moaa Ploii, *Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana, Seceta, Mama
Secetei. M. C. este purttoarea unuimesaj
precis, transmis printr-un cntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, val. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
Constantinescu N., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;

romneasc,

175
174

MAICA SFNT

MAICA DOMNULUI

orbite de mama vitreg, nzestreaz


fecioara vrednic i asculttoare i o
cstorete cu fiul de mprat etc. n
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
unelelegende M. D., identificat cu astrul
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice, nopii, *Luna, sau cu Pmntul, se roag
Bucureti, 1898; Pop D., Obiceiuri agrare
de Dumnezeu s nu prpdeasc lumea
n tradiia popular romneasc, Editura i s nu izgoneasc vnturile cu avanDacia, Cluj-Napoca, 1989.
tajele care le aduc ele oamenilor. Conform aceleiai tradiii, M. D. a fost
Maica Domnului
zmislit nefiresc, din mirosirea sau
1. Nume popular al Fecioarei Maria, srutarea unei frunze de pr. Dup alt
identificat n *Panteonul romnesc cu
legend, ea s-ar fi nscut din durere de
*Sntmria Mare (15 august), *Snt
inim, dintr-o mam de apte ani i un
mria Mic (8 septembrie) i *Maica
tat de aptezeci i apte. Pruncul Iisus,
Precista invocat n momentele de grea el nsui zmislit miraculos, din srutul
cumpn. Ziua de celebrare a Fecioarei
unei icoane gsite ntr-o fntn, este
Maria a fost suprapus de cretini peste nscut n grajdul *Moului Crciun, zeu
o zei anterioar, srbtorit la la vrsta senectuii care se opune venirii
echinoctiul de toamn. Moartea i rena Fiului pe lume: o izgonete pe M.D. sau
terea zeiei pgne au fost disociate dup
i ngduie s nasc numai n grajdul
modelul dramei hristologice: pe
vitelor, taie minile soiei sale pentru c
15august au fixat Adormirea (moartea)
l-a moit pe Iisus. Venirea Fiului, prin
Fecioarei Maria iar la 8 septembrie
natere, nsemna, n mentalitatea celor
Naterea Fecioarei Maria. Srbtorile
vechi, plecarea Moului, prin moarte.
M. D. (Sntmria Mare i Sntmria
M. D. binecuvnteaz boii, vacile, oile i
Mic) mpreun cu *Simion Stlpnicul (1
septembrie) i Ziua Crucii (14 septembrie) porcii pentru c au nclzit-o i hrnit-o
n timpul naterii, rndunelele pentru c
formeaz scenariul ritual de nnoire a
timpului la *Anul Nou cnd moare au dat vestea c vanvia Iisus, ciocrlanul
divinitatea adorat (Sntmria Mare) chiop pentru c l-a vzut pe Mntuitor
rstignit, el nsui fiind lovitcu o piatr.
urmat de renaterea ei (Sntmria
n
schimb, a blestemat calul pentru c a
Mic). n practicile magice, M. D. este
ronit i tropit n timpul naterii sau c
invocat de fete s se mrite, de femei s
a mncat fnul n care a fost ascuns
nasc uor, de mame s aib copiii
Pruncul, pianjenul pentru c ntrecut-o
sntoi, de descnttoare s vindece
bolile etc.n basme ajut eroinele s ias la tors, lemnarul pentru c i-a fcut lui
din impas,dar le pedepsete cu asprime Iisuscrucea grea, iar pe feciorul agresiv,
cnd ncalc interdiciile impuse de ea, numit *Nvalnicul, care a speriat-o cnd
mergea la molift, la 40 de zile de la
vindec boli grele, red vederea fiicei
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Marian Sim. Fl.,

Dicionar,

176

natere,

l transform n buruian folosit

n farmecele de dragoste etc.;


2. Ppu confectionat din lut, crpe
sau crengut de pom mbrcat cu hi
nute din crpe, sinonim cu *Caloianul,
substitut ritual al solului iniiat de ceata
feminin pentru a fi trimis, printr-un rit
funerar, pe ap sau pe sub pmnt, la
divinitatea adorat s dezlege ploile
(Dorohoi).
BrleaOv.,
romneti,

Mic

enciclopedie a povetilor

Editura

tiinific

Enciclopedic, Bucureti,

1976; Brtulescu
Monica, Colinda romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Candrea I.A.,
Iarba Piarelot: Studiu defolclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN.A., Dicionar onomastic
romnesc, Editura Academiei, Bucureti,
1963; Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti, 1988; Evseev Ivan, Dictionar de
simboluri i arhetipuri culturale, Editura
Amarcord, Timioara, 1994; Fochi A, Datini
i

eresuri populare la sfritul secolului al


XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui
N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,

1976; Muu Gh., Din mitologia tiacilor,


Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1982; Vulcnescu R., Etnologie juridic,
EdituraAcademiei, 1970.

Maica Precista
1. Nume popular al Fecioarei Maria,
identificat

n *Panteonul romnesc cu
Mare (15 august) i cu
*Sntmria Mic (8 septembrie), sinonim cu *Maica Domnului. M. P. pstreaz
*Sntmria

Marii Zeie neolitice i este


invocat n momentele de grea cumpn;
2. Zei a morii care primete sufletele
morilor n Rai, sinonim cu *Gaia.
Sufletul defunctului este iniiat prin
cnteculde *Zori cum s-o recunoasc i
cum s se poarte cnd o va ntlni: ...
trsturile

Colo-n vale-n cale, / I-o rchit mare. /


La aia cine se umbrea? / MaicaPrecista.
/ Jos s mi te apleci, / Poale s-i sruri, /
Ia s mi te ieie / i s mi te duc / La
mijloc deRai. / C-acolo-i detrai ... (Zorile,

Borlova, jud. Cara-Severin). n unele


bocete moldoveneti defunctul este
sftuit s+o roage pe M. P. s-i dezlege
gura: - Roag-te la Precis ta, / S-fi
descuie guri{a,/ S pori vorbi cu dnsa...

(Hangu, jud. Neam).


Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor
muzical,

Editura

Bradului. Tipologie

Muzical, Bucureti,

1988.

Maica Sfnt
Ghid providenialal n *Cartea romneasc a morilor, metamorfozat n rchit
nflorit, care ajut sufletul mortului,
rtcit pe drumul mistic, s ajung n Rai:
... -Nainte

mergi/ Unde-i mai vedea /


/ Nue rchit, / CieMaica
Sfnt, / Ei s-i ngenucbi / Poala s i-o
pupi,/ De eas terogi, / Eas-fi mai arate
/ Pe unde s dai, / Ca s ajungi n Rai.
(Zorile din cas, Cmpofeni, jud. Gorj).
Rchit-njlorit,

177

MAMARUA

MAMA CALOIANA

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor
muzical,

Editura

Bradul. Tipologie

Muzical, Bucureti,

1988.

interesate s preia calitile copiilor MI-ei


C.: Mama Cmpului! / i tu ai copil / i
eu am copil. / Almeu mereu plnge, / Iar
al tu nu plnge. / Din aceast sear / Al
tu s plng / i al meu s tac!
(Bucovina).
Gorovei Artur, Creirui i supetstitii ale
poporului romn, Academia Romn,

Mama Caloiana
Divinitate pluviometric invocat s
dezlege ploile, substituit de o ppu
confecionat din lut, *Aluat, crpe, paie
sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue dincrpe, sinonim cu *Caloianul,
*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana.

Bucureti,

1915.

1997;

Marian Sim. FI., Srbtorile laromni. Studiu


etnografic. Crnilegile, Institutul de Arte
Grafice, Bucureti, 1898; PopD., Obiceiuri

agrare n traitia

popular romneasc,

Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.

Mama Cmpului
Zei mum, stpn

a holdelor sem
nate, invocat n descntecele deplnsul
copiilor. Spre deosebire de *Muma
Pdurii, ai crei copii sunt urti i pln
gcioi, M. C. are prunci cumini. Din
acest motivmamelei fereaucopiii prin
diferite practici magice s nu fie schimbai de Mama Pdurii, n schimb erau
178

din

pduri

observnd zborul pe cer al gii, pasre


al crui comportament era cunoscut i
de ei, romniiau numit-o, n Evul Mediu,
Pasrea turcului. Expresiile populare: A
da de Gaia, sinonim cu A da de Dracu,
sau Vezi c te ia Gaia, sperietoare pentru
copiii neasculttori, sunt cunoscute astzi
n toate zonele etnografice romneti.

Mama Dracului

Mama Pmntului

Mam

Ultimele spice lsate intenionat


nesecerate pe ogor pentru a se adposti
n ele spiritul grului din faa uneltelor
*Morii, secera i coasa, i pentru arodi
n anul viitor (Valea Nistrului: Soroca).

care ar fi nscut demonii, tutunul


i obiceiul fumatului. Aceasta ar semna
cu o bab, btrn ct lumea, neagr i
urt ca ntunericul Iadului, cu coarnen
cap ca rchitoarele, cu nasul lung i
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. 1, Editura ncrligat, cu ochii umflai ca de capr
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A 1., Iarba necat, cu coltin gur ca ai mistretului,
fiarelor. Studii de folclor, Editura Cultura cu gheare ca secerele, cu coad ca de
Naional, Bucureti, 1928; Constantinescu
vit, lung i mbrligat, c-o lulea sau
N., Lectura textuluifolc1oric, Editura Minerva, pip marentre dini, cu flcri care i ies
Bucureti, 1986; Ghinoiu 1., Obiceiuri
pe nas i duhoare de tutun pe gur
populare de peste an. Dictionar, Editura (Vlcea).
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,

ascunziurile bjenarilor

MamaGaia
Zei

a morii n ipostazapsrii de prad


care ia sufletul la moartea omului,
identificat cu Terra Mater (Gaea). n
textele funerare din Oltenia, Banat i
sudul Transilvaniei, *Zeia Morii apare,
de cele mai multe ori, ca o pasre de
prad, de zi sau de noapte: *Corboaica,
*Gaia, *Bufnia, *Vulturul. Dintre acestea,
prototipul caracteristic al zeiei neolitice
a morii este pasrea migratoare G.
(Milvus Milvus), care urmrete nencetat
omul, dndu-i rotocoale deasupra
capului. ntruct turcii n expeditiile lor
de jaf prin rile Romne descopereau

Mama Secetei
Divinitate pluviometric invocat s lege
ploile, substituit de o ppu confecionat din lut, crpe, paie sau crengute
de lemn mbrcat cu hinue din crpe,
sinonim cu *Caloian, Seceta, *Scaloian,
Tatl Soarelui, Sfntul Soare, *Sntilie.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim.FI.,
Srbtorile

la romni. Studiu etnografic.

Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,


Bucureti, 1898; Pop D., Obiceiuri agrare
n tradi!ia popular romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.

Mamarca
Duh necurat, mam a *Dracilor i soie
a lui Scaraoschi, identificat cu zeul
sirienilor antici Mamona. M. care se
poate metamorfoza n vieuitoare
(Liliacul) sau n plante (mceul sau
trandafirul slbatec), este invocat n unele
descntece de alungare a bolilor
(Teleorman). ntr-o legend apocrif ea ar
fi fost nfrnt deArhanghelul Mihail ntr-o
lupt cosmic i apoi bgat i legat n
Iad, n faa tronului lui Scaraoschi. Cnd
va fi eliberat de Scaraoschi, aceasta M.
va nate Antihristul i, mpreun cu el, va
participala distrugerealumii.
Evseev Ivan, oiaiora: demagie, demonoromneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Olinescu
Marcel, Mitologie romneasc, Editura
Casa coalelor, Bucureti, 1944.

logie i mitologie

Mamaru

Reprezentare pluviometric sinonim cu


zeiiindieni Marut.
M. este invocat pe timp de secet de o
ceat sacr s aduc ploaia: Mmru,
Bbru, *Paparud i

Rut, / D, Doamne, ploia, / Ploiu: curat,


/ Fr nici-o piatr. / Unde-i da cu sapa,
/ S se umple groapa; / Unde-i da cu
plugu, / S mearg ca vntu ... (Cociuba

Mare, jud. Bihor).


Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Dumezil Geoges, Zeisuverani
aiindo-europenilor, Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997.
179

MAMONA

Mamona
Duh necurat, cpetenie a *Dracilor i
*Strigoilor, stpn a ntunericului
Iadului, identificat cu zeul sirian al
belugului Mamona. M., sinonim n
*Panteonul romnesc cu Mamarnit,
Marmaroc i Mamulan, este amintit n
predicalui Iisusn care precizeaz c nu
puteri sluji lui Dumnezeu i Mamona

(Matei, 6, 24; Luca 16, 13).


Evseev Ivan, Dictionar demagie, detnonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997.

MA

cercuri dintulpinile de pelin princaretreceau copiii. Cu mturile pstrate la cosoroaba sau n podul locuinei se mturau
casele i curile (Oltenia, Muntenia).
Mangiuca 5., Calendarul iulian, gregorian
pe anul 1883, Tipografia
Alexi, Braov, 1882; Marian Sim. Fl.,
Srbtorile la romni. Studiu etnografie.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
trneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.
i poporul romn

Marcul Boilor

Marta

Patron al vitelor mari, n specialal boilor,


n ziua de 25 aprilie. La M. B.,
principalele animale de munc n satul
vechi romnesc, boii, erau lsai s pasc
pe unde voiau i ct doreau, nu erau
legai i, maiales,nu se njugau la cru
sau la plug (Banat, Bucovina).

Reprezentare mitic la vrsta senectuii,


care moare i renate n preajma
echinociului de primvar. M. a preluat
numele planetei Marte i data de
celebrarea *Babei Dochia

prznuit

Martie

Prima lun a calendarului roman cu


nceput de an la 1 martie i a treia n
calendarele iulian i gregorian cu nceput
de an la 1ianuarie, dedicat luiMars, zeu
al rzboiului. Denumirile zonaleale lunii
Bucureti, 1901.
pstreaz, de obicei, rdcina cuvntului
originar (Mart, Mrior, Martiu) sau
Marina
indic trezireala via a naturiinconjuDivinitate a *Calendarului popular, pro- rtoare (Germinar, Germinariu). n luna
tectoare a sufletelor copiilor mori care M. se ncepea aratul i semnatul, se
a preluat din Calendarul ortodoxnumele cure au livezile i grdinile, se scoteau
stupiide la iernat i se retezau fagurii etc.
i data de celebrare aleSf. Mare Mucenie
Marina (I7 iulie). n ziua de M. mamele Srbtorile cu dat fix (*Dochia, *Mci
nicii sau *Sfinii, *Alexi sau *Ziua ar
mpreau mturi confecionate din tufe
de *Pelin verde, nsoite de cte un pui pelui, Blagovetenia sau Ziua Cucului
de gin, porumbfiert i flori, mpleteau etc.) i cu dat mobil cuprindobiceiuri,
Mangiuca 5., Calendarul iulian, gregorian i
poporul romn pe anul 1883, Tipografia
Alexi, Braov, 1882; Marian Sim. Fl.,
Srbtorile la romni. Studiu etnografie.
Cincizecimea, Institutul de Arte Grafice,

180

acte rituale i practici magice de mare


vechime i frumusee.
Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de
Editura Cultura Naional,
Bucureti, 1928; Marian Sim. F1., Srb

folclor,

respect: l Btrn, Mo, Mo Martin. n


Platforma Luncani Ziua
Ursului era nelucrtoare iar n calea de
trecere a urilor se lsa o pulp de viel.

ara Haegului i

Ghinoiu L, Vrstele timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Mangiuca S.,

torile laromni. Studiu etnografic. Cmilegile, Institutul de ArteGrafice, Bucureti,


1898; Vulcnescu R., Mitologie romneasc,

Editura Academiei,

Calendarul iuliati, gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
Oravia, 1881; MarianSim. F1., Srbtorile
la romni. Studiu etnografic. Crnilegile,

Bucureti,

1985.

Institutulde Arte Grafice,

Martini de Iarn
Diviniti

preistorice, patroni ai *Urilor,


la nceputul lunii februarie
(1-3 februarie) pentru protecia vitelor de
fiarele pdurii. Cel mai puternic i mai
periculos dintre ei, *Martinul cel Mare,
este srbtorit n ziua de 2 februarie,
numit *Mo Martin sau Ziua Ursului.
*Martinii de Toamn i M.-i de 1. sunt la
aceiai distan (40 de zile) de
srbtoarea central a *Calendarului
popular, Crciunul (Banat).
prznuii

Ghinoiu L, Obiceiuri populare depestean.


Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Mangiuca S.,

Calendarul iulian, gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
Oravia,

1881; MarianSim.FI., Srbtorile

la romni. Studiu etnografic. Crnilegile,


Institutulde Arte Grafice,

Bucureti,

1898.

Martinul cel Mare


Patron al *Martinilor de Iarn prznuit
n ziua de 2 februarie sau *Ziua Ursului.
n mediile pastorale se evit, n aceast
zi, pronunarea cuvntului urs sau, dac
este necesar s fie invocat, i se spune, cu

RI

Bucureti,

1898.

Marafoi
Porecl

a brbatului mbrcat domnete


cu maniere strine locului su de
origine, adaptare lingvistic a reprezentrii mitice *Mari-Seara sau *Marolea, sinonimcu bonjurist (Muntenia).
i

Mari

Personificare a zilei a doua din spt


de ciudate reprezentri
mitice feminine, *Marolea i *Mari
Seara. Oamenii, mtluenai de mitul biblic
al creaiei, credeau c n ziua de M. s-ar
fi urzit lumea i pmntul (Moldova
central, Gorj, Hunedoara), s-ar fi nscut
Iisus. M., c ar fi o zi rea (Muntenia,
Oltenia, Moldova de sud), fr noroc
(Moldova central), cu trei ceasuri rele,
aductoare de nenorociri (Oltenia, Muntenia, Moldova), neprielnic nceperii
activitilor economice importante (aratul,
semnatul, construirea caseisau fntnii
etc.). Sunt interzise nunile. logodnele i
mersuln peit. smbta i M., dei sunt
suroricu celelalte zileale sptmnii, ele
nu sunt considerate sfinte. Mai multezile
mn patronat

181

MARI

OPRITE

MASA TCERII

de M. au statut de srbtori: *MtcIul,


*M. Ciocului, M. Vaselor, M. Ciorilor, M.
Dracului, M. Strmb, M. Trsnetului,
*Paparuda, M. estelor. Dup Pate i,
uneori, dup Rusalii, urmau cicluri de trei
sau ase zile de M. oprite pentru unele
activiti economice.

Mari-Seara

Personificare malefic masculin sau


a zilei de *Marti, sinonim cu
"Martolea. M.-S. pedepsete fetele i
femeile tinere care torc n ziua de marti.
Cnd apare ca reprezentare mitic
masculin, aceasta are nfiare ciudat:
chip de tap lnos cu cap i glas de om,
Cobuc George, Elementele literaturii
coarne scurte i groase pe cretet, copite
poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
de cal la picioare. n ziua de marti seara,
1986; Fochi A., Datini i eresuri populare
pn la cntatul cocoilor, i n noaptea
la sfritul secolului al XIX-lea:
de 1 martie, cnd las cte o moned de
Rspunsurile la chestionarele lui N.
argint fetelor pe care le gsesc cu
Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
"Mrior, el se poate metamorfoza n
1976; Ghinoiu 1., Obiceiuri populare de
orice animal sau pasre. De cele mai
peste an. Dictionar, Editura Fundaiei
multe ori ia chipde fecior voinic i foarte
Culturale Romne, Bucureti, 1997;
frumoscare se arat fetelor i nevestelor
Mulea 1., Brlea Ov., Tipologia folclorului
surprinse c torc, spal cmi sau coc
din rspunsurile la chestionarul lui B.P.
pineamartiseara. Din acelmomentfata
Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970.
va fi vizitat n vis, noapte de noapte, o
va sruta, drgosti i dezmierda, o va
Mari Opritegdila pn va muri de rs. Aceast fat
Personificri malefice ale zilelorde marti se cstorete cu greu iar dup moarte
din sptmnile care urmeaz dup va fi vizitat i drgostit de M.-S. Femeia
Pate. Ele formeaz cicluri de trei zile
desprecare se credea c a fost drgostit
(Vlcea, Arge, Buzu, Olt, Teleorman, n via de M.-S. (se nglbenete, sl
Constanta), de ase (unele sate din bete, se subtiaz, se usuc) era nhuDobrogea) i de nou (nord-estul Mun- mat cu fatan jos. Cndvine sau pleac
teniei, centrul i nordul Moldovei). M.-Ie la curtile (palatele) lui, care s-ar afla n
O. se prznuiau prin diferite interdictii de muntii ndeprtai ai Macaveiului, cnt
munc pentru sntatea oamenilor,
a jale (Bucovina, Moldova). Pe firul tors
prosperitatea turmelor de vite, ferirea n seara zilei de marti s-ar cra
semnturilor, viilor i livezilor de furtuni,
*Vrcolacii de pe Pmnt la *Lun, ca s-o
brume, grindin i ngheuri trzii.
sfie n timpuleclipselor (Maramure).
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva, Bucureti, 1976.
182

feminin

Marian Sim. F1., Mitologie romneasc,


Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

Marolea

ai poporului, Academia

Reprezentare

sau
feminin, sinonim cu *Marti-Seara. n
ipostaz feminin M. este o btrn cu
putere diavoieasc, femeie-strigoi cu
locuinta n pduri, codrii pustii i n
vzduhuri. Umbl prin sate marti spre
miercuri, din care cauz se numete i
Sfnta Miercuri, pentru a surprinde
femeile lucrnd. Dac nu gsete ua
deschis, intr n cas prin diferite
iretlicuri. Este atestat sub denumirea
de M. sau Marti-Seara n Transilvania i
Banat. Prin Muntenia (Muscel, Arge,
Dmbovita, Ialornia, Brila), Dobrogea
(Constanta) i Moldova (Neamt, Tecuci,
Covurlui, Botoani), apare sporadic prin
zonele de contactcu Transilvania i de-a
lungul unor vechi drumuri pastorale
frecventate de oierii ardeleni. n ipostaz
de brbat, M. apare n Bucovina,
Moldova.
mitic

Fochi A., Datini

masculin

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionare1e lui N. Densuianu, Editura


1976; Kernbach v.,

Minerva,

Bucureti,

Dicionar

de mitologie general, Editura

Albatros,

Bucureti,

Srbtorile

1983; Marian Sim. Fl.,

la romni. Studiu etnografic.

Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,


Bucureti, 1898; Marian Sim. FI., Mitologie
romneasc,

Editie ngrijit, cuvntnainte


i note de Antoaneta Olteanu, Editura
Paideia, Bucureti, 2000; Mulea 1.,
Cercetri etnografice i defolclor, Editura
Minerva, Bucureti, 1972; Pamfile T.,

Mitologia romneasc.

Dumani i prieteni

Bucureti,

Romn,

Socec,

1916.

Masa Tcerii
Altar cioplit n piatr dedicat de Brncui
zeitelor destinului. Pe teritoriul Romniei
masa rotund a fost atestat ca altar, sub
forma unei minuscule piese din lut ars
la statiunea arheologic de la Cscioarele
(jud. Giurgiu) nc dinmilen. IV . Hr. Este
greude presupus c aceioameni neolitici
se strngeau cu ase mii de ani n urm
n jurulmesei, o dat sau de dou ori pe
zi, ca s mnnce. Atunci i acolo, masa
era un obiectde cult, un altar pe care se
depuneau jertfe sau pe carese svreau
sacrificii pentru zeii adorai, pentru
sufletele moilor sau strmoilor. Printr-un
ndelungat proces de desacralizare masaaltar i uneleobiecte de cultdomestic au
devenit piese profane (unelte, mobilier,
podoabe, instrumente de uz casnic).
Masa altara fost pstrat la locde cinste
i de cretini; spatiul din interiorul
bisericii, dinspatele iconostasului, n care
se afl Sfnta Mas sau Pristolul, se
numete Altar. Etnografii ntlnesc i
astzi pe teren,n apropierea bisericilor,
mnstirilor i schiturilor, n cimitire
mese de piatr, de multe ori rotunde,
construite sub cerul liber, ca n vremurile
preistorice, pe care se depun ofrande
pentru sufletul mortilor la anumitedate
calendaristice (*Rusalii, *Pate, *Crciun,
*Mcinici, la hramuri sau cu alte
prilejuri). Pn n vremurile recente masa
cotidian i timpul petrecut n jurul mesei
erau locuri sacre: acolo copiii nu aveau
voie s vorbeasc, pineaera aezat pe
183

MRIOR

MCINICI (MUCENICI)

mas i tiat ntr-un anumit fel,

primul
dumicat de pine era aruncat sub mas,
pentru a stura i sufletele mortilor,
mesenii ncepeau i ncheiau masa cu
semnul crucii etc. Cu att mai mult la
marile srbtori calendaristice (*Crciun,
*Pate) i familiale (Masa mare la nunt,
Masa Ursitoarelor la natere, Masa de
poman la nmormntarea) mesele
ceremoniale deveneau altare. Mesele
complexului de la Trgu Jiu poart
simbolurile preistorice ale altarelor pe
care se efectuau sacrificii sngeroase la
naterea, cstoria i moartea oamenilor.
n jurul mesei Brncui a rnduit 12
scaune simbolice, la distan egal unul
de altul. Denumirea de scaun este o
tehnic magic de a ascunde sacrul n
spatele profanului; ele sunt, de fapt,
clepsidre, cte una pentru fiecare
constelatie zodiacal care mpart M. T.,
precum cadranul solar de la Grditea
Muncelului, n 12sectoare,zodiide cte
60 de grade fiecare. Scaune n fata
altarului nu au ce cuta; n fata altarului
preotii i credincioii se reculeg n
picioare, n genunchi sau l ocolesc ritual,
nu stau pe scaune. M. T. trebuie ns
corelat cu Masa Altarului din biserica
cu hramul Sf. Nicolae, inclus, intentionat de artist n axul veacului de om,
n apropierea Portii Srutului, i chiarcu
Masa de Pomenire conceput de Brncui
i amplasat dup moartea artistului la
piciorul Coloanei Infinite.
Ghinoiu L, Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Pundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Rohde Erwin,
184

Psyche, Editura Meridiane,

Bucureti,

1985.
Mcinici

(Mucenici)

1. Spirite ale moilor i strmoilor n


*Calendarul Popular care au preluat
numele i data de celebrare ale celor 40
de Sfinti Mucenici (9 martie) din Calendarul bisericesc, jertfli pentru credinta
lor n cetatea Sevastiei. Jertfele i sacrificiile umane svrite n vremurile preistorice n ziua *Anului Nou agrar sunt
amintite astzi de figurinele antropomorfe din *Aluat fiert sau coptn ziua
de *Mcinici i mncatesacramental;
2. Figurile antropomorfe modelate din
*Aluat, unse cu miere i nuc, mncate
sacramental n ziua de 9 martie, nceput
de An Agrar, sinonime cu *Brado, *Sfinti;
3. Aluat modelatn form de opt (8) sau
cerc, fiert n ap ndulcit cu miere i cu
adaos de miez de nuc n ziua de M.
Forma cifrei opt, reprezentare plastic a
zeului antropomorf i a colceilor,
reprezentare a zeitei geomorfe, sunt
supravieuiri ale jertfelor umane care
marcau, prin substitutie, moartea i
renaterea zeului adorat la Anul Nou
Agrar. Caalimentritual, M., sinonimi cu
*Bradoii i *Sfintii, se mpart n fiecare
an n ziua de 9 martie (Muntenia,
Moldova, Bucovina, Basarabia, Banat).
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXiX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; MarianSim. FI.,

Srbtorile

la romni. Studiu etnografic.

Presimile,

Institutul de Arte Grafice,


1899.

Bucureti,

Mrde Nunt

era scos, n raport de zona etnografic,


Simbol al feminitii care, mpreun cu la o anumit srbtoare a primverii
*Bradul de nunt ncrcat cu simboluri (*Mcinici, *Florii, Pate, *Arminden) sau
faliforme, alctuiesc un cuplu divin, lanflorirea unor arbuti i pomi fructiferi
model exemplar pentru mire i mireas, (mce, porumbar, trandafir, pducel,
sinonim cu Cununa miresei, *Colacul viin, zarzr, cire) i agat pe ramurile
miresei, talerul miresei. M.-ul, pomsacru nflorite. Se credea c purttorii M.-Iui
al paleocultivatorilor neolitici, poate nu vor fi prliti de Soarepe timpul verii,
aparen ceremonialul nupial n diferite c vor fi sntoi i frumoi ca florile,
ipostaze: pom (arbore), poam (fruct), plcui i drgstoi, bogai i norocoi,
floare, creang. El este idealul de fru- ferii de boli i de deochi. Dup unele
musee feminin i termen de comparaie
informaii M. era fcut cadoun ziua din
pentru fata de mritat care are obrajii i luna martie, cnd aprea pe cer *Luna
snii ca merele, fara dalb caflorile de Nou. Aromnii puneau M.-ul n ajunul
mr etc. M.-ul a cptat, de-a lungul zilei de 1 martie, n seara zilei de 28 sau
timpului, i un neles peiorativ: expresia 29februarie. Dup unele tradiii, firul M.,
Ce poam eti! se adreseaz, de obicei, funie de 365sau 366de zile, ar fi tors de
persoanei feminine creia i place peste Baba Dochia n timp ce urca cu oile la
msur dragostea.
munte. Asemntor *Ursitoarelor care
torc firul vieii copilului la natere,
Mrior
Dochia toarcefirul anului primvara. De
Calendar simbolic reprezentat deun nur la romni i aromni obiceiul a fost
bicolor, care adun zilele, sptmnile i preluat i de alte popoare din centrul i
lunile unui an n dou anotimpuri, iarna sud-estul Europei.
i vara, fcut cadou la 1 martie, ziua
Cobuc George, Elementele culturii
*Dochiei, strvechi nceput de *An Agrar.
populare, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
M., obicei generalizat astzi la sate i
1986; Fochi A., Datini i crcsuti populare
orae, este confecionat din dou fire
la
sfritul secolului al XiX-lea: Rspun
colorate alb i rou, de carese prinde un
surile
la chestionareJe lui N. Densuianu,
obiect artizanal, pentrua fi druit fetelor
Editura Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu
i femeilor care l poart agat n piept
1., Vrstele timpului, Editura Meridiane,
una sau mai multe zile. La sfritul
Bucureti,
1988; Marian Sim. Fl.,
secolului al XIX-lea M.-ul era primit de
Srbtorile
la
romni. studiu etnografic.
copii, fete i biei, fr deosebire, de la
Ptesimile, Institutul de Arte Grafice,
prini n dimineaa zilei de 1 martie,
Bucureti, 1899; Mulea 1., Brlea Ov.,
nainte de rsritul soarelui. M.-ul, de
Tipologia folclorului din rspunsurile la
care se aga o moned metalic de
chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
argint i, uneori, de aur, se purta legatla
mn, uneoriprinsn pieptsau la gt. El
Minerva, Bucureti, 1970.
185

MTHUL

Mthul
Zei pluviometric invocat

de ceata
feminin pentru pentru a dezlega ploile
n zilelecaniculare ale verii, identificat
cu zeul indian Rudra, sinonim cu
*Paparuda, *Ppluga, *Bbrua, *Dodoloaia, Dodolua (local, n Transilvania).
Brlea Ov., Folclorromnesc, VoI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Cuceu1., Cuceu
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti,
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Ghinoiu
1., Obiceiuripopularedepestean, Editura
Pundaiei culturale Romne, Bucureti,
1997; Pop D., Obiceiuri agrare n tradiia
popular romneasc, EdituraDacia, ClujNapoca, 1989.
MtcuatulFetelor
Legmnt

MTRGUN

mtcue

sau surate; tierea i mprirea


crucii nmuiate n vincu un ban de argint,
n attea buci, cte fetese prindsurate;
mestecarea i nghiirea turtei sacre
primit dup tierea ei cu moneda de
argint; invocarea solemn, n cor, a
zeului: Mtclu, Mtclu! / Roag-te lui
Dumnezeu / S nefereasc de ru / C i
noi ctvom tri / n tot anul te-omcinsti
/ Te-om cinsti cu chifi deflori / t-aste
mndre srbtori! / Te-om cinsti i
pomeni / Cum Mtcu ne-om numi /
Pn-n lume vom tri!. M.F. se ncheie,
dup mbriarea i srutarea Suratelor,
cu un osp la care particip prinii i
rudele apropiate. Banul de argint este
tiat n attea buci cte fete s-au legat
mtcute. Bucata primit de o surat este
pstrat cu mare grij ntruct la nmormntarei se punen sn pentru a firecunoscut de celelalte surate n *Lumea de
dincolo. n timpul vieii suratele se viziteaz, an de an, la Mtclu, cu careprilej
i aduc daruri i buchete de mtcue
(flori de primvar). Local, n ziua de
Mtclu, se nfrtteau, dup un
scenariu asemntor, i feciorii (Banat).

juvenil ncheiatntre fete pn


la moarte, pe criterii de prietenie i
afinitate sufleteasc n ziua de MtcIu,
sinonim cu *nsuritul i lnfrtitul,
*Datul de-aVerii i Verioarele, Insotirea.
Ceremonia se desfoar n cas, n jurul
unei mese, sau n grdin, n jurul unui
pom fructifer, de obicei un mr nflorit.
n cazul n care legmntul se face n
lana A., Din credinele poporului romn
cas, acestase compune din urmtoarele
Maidan de lng oiaviia, n Fam., anul
din
secvene rituale: nelegerea ntre fetele
XXVI,
1890; Mangiuca S., Calendarul iulian,
care doresc s se prind mtcute sau
gregorian
i poporul romnpe anul 1882,
*Surate, prepararea unei turte din fin
Tipografia Alexi, oravia, 1881.
de gru de ctre o femeie iertat sau o
fat curat; alegerea unei gazde care
oficiaz i legmntul; aezarea fetelor Mtrgun
n jurul mesei pe care se gsete turta Personificare a unei plante miraculoase
(A tropa belladonna L.) din [am.
coapt i presrat cu sare; decuparea
unei cruci din turt i nmuierea ei cu SoJanaceae, utilizat dinAntichitate pn
attea picturi de vin cte fete se prind astzi de medicina empiric i n practi186

cile magice, sinonim cu Iarba Lupului,


Cireaa Lupului (Braov), Iarba Pdurii
(Itansilvania). Marea Doamn, Floarea
Pdurii (Corj). mprteasa, mprteasa
Ierburilor etc. Este o specie veninoas
care crete prin pdurile umbroase din
zona de munte, cu flori brun-violete i
fructe negru-vineii, specific biotopului
forestier. M. este o plant cu funcie
bivalent: poate fi invocat pentru
dragoste, cstorie, s aduc bogie i
fericire sau, dimpotriv, s despart
dragostele, s semene ur, dumnie,
srcie, moarte. Dei se considera c este
pcat s-o foloseti pentrumplinirea unor
dorine, motiv pentrucarese tmia locul
de unde se recolta, i se depuneau acolo
ofrande, i se nlau rugi i i era invocat
puterea mai ales de ctre fetele nem
ritate i nebgate n seam de feciori.
Adesea, M. era adus din pdure, din
locul unde crete numit, local, Grdina
Dnselor, i se cultiv pentru prosperitatea gospodriei. cultul M.-ei,
impresionant prinvarietateai vechimea
practicilor magice, se desfoar n trei
timpi rituali: descoperirea plantei, cnd
i se spune cui i va fi de folos; scoaterea
i aducerea ei acas i, de la caz la caz,
prepararea leacului; plantarea sau
pstrarea acesteia pentru a fi folosit la
momentul oportun. Femeia descn
ttoare, n deplin curenie trupeasc i
sufleteasc mergen pdure, departe de
sat, acolo unde nu se aud cocoii cntnd
i pisicile mieunnd, pentru descoperirea
i nsemnarea M.-ei. Se spune c planta
fixat de vrjitoare cu privirea i
nsemnat cu fir, tiind c va fi scoas,

s-ar ntrista i i s-ar blcgoifrunzele. Se


ateapt ziua, de obicei ntr-o mari, cnd
descnttoarea singur sau nsoit de
fetele nemritate, nevestele lipsite de
dragostea brbailor etc. mergpe tcute
i nemncate, nainte de ivirea zorilor, la
M. cu care s-a vorbit anterior. O salut
cu respect, - Bun dimineata Doamn
Mare!, se dezbrac, se despletesc, fac
mtnii, o ocolesc etc.Cuplurile feminine
se mbrieaz, se mngie, mimeaz
actul sexualn timpce descnttoarea o
roag cu blndee: Mtrgun, Doamn
bun, ; Nu te iau de bolunzit, ; Ci te iau
de ndrgostit; ; Nu te iau s bolunzeti,
; Ci te iau s ndrgeti!. Altul era

descntecul pentru fetele nejucate de


feciori n vederea cstoriei: Hop, hop,
hop, ; Cu mine n joc ; Mtrgun,
Doamn

bun!;

pentru

grbirea

mritiului: Mtrgun, Doamn bun.I

Mrit-m

n ast lun. ; De nu-n asta,

-n-hailalt ; S nu jiu nemritat!; pentru

nvrjbire: Eu te iau, ; Pe ce te iau? ; Pe

utt.] Nu pe plcut.] Nici pe vzut ... etc.

Cndi se solicita s cstoreasc tinerii,


participantele simulau veselia i buna
dispoziie, cnd era luat pentru vrji de
urt i desprit, se simula suprarea i
cearta. Se scotea cu grij pentru a nu-i
lsa vre-o rdcin n pmnt i se rs
pltea locul cu pine, sare i, de la zon
la zon, cu un ban de argint, miere, vin
etc. Dup scoaterea M.-ei i aezarea ei
pe pmnt, cu vrful (capul) la rsrit, ca
un mort, urmeaz ospul funerar, cu alimente i butur aduse de acas. ntoarcerea n sat se face cu aceeai discreie
cu care s-a plecat: nu se privete napoi,
187

MILUITE

MNECTOARE

nu se spun lucruri urte, se evit ntl


nirea cu alte persoane. Acas se preg
teau din frunzele, tulpina sau rdcinile
ei leacuri pentru reumatism, umflturi,
friguri, tuse, se planta n grdin, la un
loc curat, se pstra ca ceva sacru, la loc
de cinste, de obicei la icoan. Puterea
miraculoas a M.-ei este cunoscut n
toate zonele etnografice romneti.
Valer, Endclopcaic de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
Butur

romneasc,

Dictionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,


Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dicttonar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

4. Farmece cu care

vrjitoarele

luau
sporul vitelor cu lapte i rodul holdelor
de gru n noaptea de M., uneori la
*Sngiorzul Vacilor. Vrjitoarea, de obicei
dezbrcat i cu prul despletit, trage
prin rou o nfram legat de picior, taie
cu secera mnunchiuri de gru verde,
ngroap n caleavacilor cu lapte droburi
vrjite de sare, pronun diferite formule
magice etc. Credina c mana (sporul sau
rodul) vitelor i holdelor poate fi furat
prinpractici magice de vrjitoare numite,
zonal, moroaiesau strigoaie, n noaptea
i dimineaa zilei de Sngiorz a fost
atestat la romnii de pretutindeni i
supravieuiete, local, n regiunile carpatice i subcarpatice.

Mesageri Funeti

Soli prevestitori ai *Morii reprezentai


de animale domestice (*cine, *Bou,
1. Divinitate feminin a *Panteonului *Cal) i slbatice (*Lup, *Urs), de psrile
romnesc, sor cu *Sngiorzul, celebrat de prad (Cucuvea, *Bufnit) i de curte
la *Sngiorzul Vacilor (22 aprilie). M. este (*Gin), de *arpe. Ele transmitmesajul
invocat de descnttoare n vrjile de
funest prin cntec: cinele i lupul url,
dragoste i la furarea manei vitelor i gina cnt cocoete, cucuveaua,
holdelor (Muscel);
bufnia cnt. Psrile cerului, n special
2. Ramur verde, substitut al zeului cele prdtoare (bufnia, cucuveaua,
vegetaie! i aprtor al holdelor i vitelor
ciuful, huhurezul) anuntau, prin schimdomestice (Teleorman, Muscel, Dmboviaj, barea comportamentului obinuit
3. Srbtoare nocturn (22/23 aprilie) (ciocneau peretii, se izbeau de ferestrele
care precede Sngiorzul, strvechi casei sau de intrarea n cas, cntau
nceput de *An Nou Pastoral. n noaptea aproape de cas etc.) decesuliminental
de M. vitele pasc libere, fr nici o omului. Cucuveaua, unul dintre cei mai
oprelite, prinholde i livezi, vrjitoarele
cunoscui M. F., fr a fi certat pentru
fur mana laptelui i rodul grului, iar
vestea adus, este sftuit s mearg de
brbaii pun la stlpul porilor i uilor
la casele cu oameni tineri la casele cu
(cas, grajd, trl, cotet fntn) Ramura
oameni btrni: S arunci dup ea cu
ceap i mmligu i s-o buiet, s-i
Verde;
Mnectoare

188

zici: - Du-te, mam, la i btrni, pe la


noi s nu mai vi!. Dar s n-o ocrti, c
mori!

i planetei Mercur. n *Calendarul po-

pular este o sfnt mai puin important


ca duminica i vinerea, dar mai nsemnat dectlunea, marea, joia i smbta.
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei Culturale Romne, n credinele i folclorul romnescapare
ca o sfnt btrn (Neam), slab i
Bucureti, 1999.
necjit (Iai), mbrcat n alb (Vaslui)
sau, dimpotriv, dezbrcat i despletit
Miaznoapte
Personificare a timpului nocturn cuprins (Suceava). Locuina ei s-ar afla n cer
ntre primul i al doilea cntat al coco- (Flciu), n pustiu (Tecuci), n pduri
(Botoani, Vaslui), n chilii (Tutova,
ilor, frate cu Murgil i *Zoril cu care
Botoani)
sau n palatemari (Neam). M.
mparte noaptea n trei conace egale. n
poart
de
grij animalelor slbatice, le
unele descntece M. i fraii lui sunt
copiii *Mumei Pdurii: U! Muma Pdurii! apr i le ajut s-i procure hrana. Cnd
/ Ai apte feciori / i apte nurori, / Ceatt-i, apare n visul bolnavilor le tmduiete
ceart-fi-le, / S nu mai cerceteze, / S
suferinele (Vaslui). Animalele nscute n
nu mai nfricoeze, / Pe N. s-I nfricoeze! ziua de miercuri se numesc Miercan,
/ ceart-fi pe Murgil, / Ceart-i pe Zoril Miercana. n ziua de Sf. Miercuri nu se
/ i pe Deserelu / i pe Miaznoapte ... fceau nuni, nu se mergean peit, erau
Poatefi vzut pe cer strlucind la miezul interzise petrecerile i distractiile. Era, n
nopii (*Luceafrul de Miaznoapte). Ca schimb, un timp favorabil pentru
reprezentare forestier, fiu sau fiic a descntece.
Mumei Pdurii, sperie, lovete i omoar
Brlea Ov., Mic enciclopedie a povetilor
oamenii pe timpul nopii, le aparen fa
romneti, Editura tiinific i Encicloca o claie de fn (Maramure, Bistria
Nsud, Dmbovia).

BrleaOv.,

Mic

enciclopedie a povetilor

romneti,

Editura Minerva, Bucureti,


1976; Marian Sim. Fl., Srbtorile la

romni. Studiu etnografic. Cmilegilc,


Institutulde ArteGrafice, Bucureti, 1898;
Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului

din rspunsurile la chestionarul lui B.P.


Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970;

Miercuri
Personificare feminin a celei de a treia
a zi sptmnii dedicat de romani zeului

pedic, Bucureti, 1976; Mulea 1., Brlea


Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile
la chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970.

Miluite
Nume eufemistic al reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
Puternicele, *Rusaliile,
*oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele,
189

MIREAS I MIRE

MIMETISM ANTROPIC

nefavorabile, de ostilitate i adversitate


generalizat pe timpndelungattriburile,
comunitile etnice, popoarele au avut
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
soluii variate de supravieuire n concomparat} Editura Polirom, lai, 1999;
fruntrile cu adversarii: capitularea fr
Fochi A., Datini i eresuri populare la
rezisten; aprarea prin lupt dus pn
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsuri la
la epuizare; cutarea unor soluii diplochestionarele lui N. Densuianu, Editura
matice (nelegeri, tribut, compromis,
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
mpcare); vegherea inteniilor dum
Lumea de aici} lumea de dincolo} Editura
noase i pregtirea pentru confruntarea
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
final, cnd victoria era previzibil;
1999; Pamfile tudor Srbtorile de var la
evitarea pierderilor inutile prinretragerea
romni. Studiu etnografic, Academia
pe poziii greu accesibile, n ateptarea
Romn, Bucureti, 19IO.
vremurilor favorabile. Excluznd soluiile
extreme, acceptareanfrngerii fr lupt
Mimetism Antropic
sau, dimpotriv, lupta pe via i pe
Adaptare genetic a comunitilor umane moarte, dus pn la epuizare, care s-a
la mediul social-istoric nefavorabil prin soldat cu ieirea din istorie a multor
mimare incontient i expunere, de la comuniti umane, romnii au expericaz la caz, a feei plcute sau neplcute, mentat, de la caz la caz, celelalteforme
agreate sau neagreate, atrgtoare sau de rezisten, n special autoizolarea i
respingtoare pentru atragerea prieteacceptarea, cu bun tiin, a traiului
nului i respingerea neprietenului. Odat modest. Este recunoscut, de pild, rolul
dobndit, M.A. se declaneaz ori de *Bordeiului, adpost *Geomorf n care
cte ori apar cauzele care l-au generat. nu numai locuinele, ci i bisericile,
n biologie, M.-ul este nsuirea plantelor grajdurile pentru animale, crciumile i
sau animalelorde a mimaculoarea, for- hanurile se construiau, n zonele de
ma, dimensiunea, glasul, mirosul i cmpie i, adesea, n celede deal i podi,
comportamentulaltor vieti pentru a le sub pmnt sau rolul defensiv al pdurii
deveni, n lupta de supravieuire, atrg i al *Civilizaiei lemnuluipentru istoria
toare sau respingtoare. Organismele romnilor. Un exemplu de M. A. s-a
etnice expusevreme ndelungat adver- declanat la sfritul mileniului doi i
sitilor (evreii, romnii, iganii) pot
nceputul mileniului III cnd, ranul,
ctiga reflexe de autoaprare, un fel de
dei tria n srcie, experiena istoric
anticorpi stabili de manifestare. M.-ul l-a ndemnat s se ntoarc la un trai i
este opus imitrii, soluie facil a mai modest, de subzisten, aa cum a
popoarelor care renun la propria lor procedat ori de cte ori s-au ivit nori
creativitate istoric pentru a tri din amenintorl pentru pierderea identitii
originalitatea altora. n situaii istorice teritoriale, etnice, lingvistice, biologice,
znele. Sub acest nume sunt atestate n
Banat (Cara-Severin).

190

Vinerea Mare se obinuia s se slobozeasc arietii (berbecii) n turmele de oi


pentru reproducere, zilele se numeau,
Mina
local, Nunta Oilor sau Npustitul
Reprezentare binevoitoare a *Calen- Berbecilor.
darului popular, doveditoare a rufc
Mangiuca S., Calendarul iulian, gregorian
torilor, care a preluat din calendarul
i poporul romn pe anul 1882, Tipografia
ortodox numele i data de prznuire ale
Alexi, Gravita, 1881; Pamfile Tudor,
Sfntului Mucenic Mina (Il noiembrie).
Srbtorile de toamn i postul Crciu
Dintre practicile magice efectuate ntre
nului. studiu etnografic, Academia
Mina i *Crciun (lI noiembrie - 25
Romn, socec. Bucureti, 1914.
decembrie) pentru aflarea hoilor,
ucigailor i fctorilor de rele, cea mai
Mireas i Mire
obinuit era aprinderea lumnrilor,
Personaje consacrate prin Colcria
intenionat greit, la capetele care se
precretin i Cununia cretin pentru a
lipesc de sfenic. Procednd astfel, se
creea, n noaptea nunii, omul. Nunta
credea c pot schimbagndurilerele ale
este un amplu scenariu ritual prin care
dumanilor, c ntorc afeciunea flcilor
tinerii necstorii prsesc, temporar,
dorii de fete.Aceasta este perioada cea
lumea profan, ptrund n lumea divin,
mai favorabil pentru plata srindarelor
procreeaz i redevin, dup nunt,
i acatistelor n vederea grbirii
oameni obinuii, gospodari ai satului.
mritiului. mplinirii blestemelor i
Trecerea
pasager de la profan la sacru
aflrii unor taine.
d putina omului s creeze el nsui
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura Meri- omul. Fr ceremonialul nunii, procreadiane, Bucureti, 1988; Pamfile 'I, Srb rea, decideschiderea unui nou ciclu vital,
torile de toamn i postul Crciunului. s-ar reduce la o mperechere obinuit,
Studiu etnografic, Academia Romn, comun tuturor vieuitoarelor bisexuate,
Socec, Bucureti, 1914.
numit adesea n *Calendarul popular,
dup modeluluman, nunt: Nunta Oilor
Mioi
(l4 octombrie), ziua cnd oile se amesPersonificare meteorologic care a luat tec cu berbecii pentru reproducere,
numele Sfntului Mioi. Perioada de 15 Nunta Urzicilor, ziua cnd nfloresc
zile cuprins ntre 29 septembrie i 14 urzicile pentru a face smn i nu mai
octombrie, ntre M. i *Vinerea Mare sunt bune de mncat i altele. Nunta este,
(Stilul vechi), cnd la latitudineageogra- nainte de spectacol, temeiul vieii;
fic a Romniei se nregistreaz o ncl
teoretic, ea deschide un nou ciclu vital.
zire trectoare a timpului, este numit Dup modelul mperecherii cuplului divin
Vara lui M. ntruct att la M., ct i la n timpul nunii (*Bradul de nunt cu
mergnd pn la njugarea vacilor
chiar pe ei nii la plug i rari.

191

MOARTE

MOARTE
Mrul miresei, *Steagul de nunt cu
popoarele indo-europene, o reprezentare
talerul miresei, Bul nflorat cu colacul mitic nfiortoare: neagr, urt, o
miresei i altele) i dup mplinirea celor artare alctuit din oase deirate cu
coasa la spate etc. Din motive lesne de
dou acte de consacrare, unul cretin,
cununia (aezarea de ctre preot a neles, marea zei neolitic a regenerrii
cununiilor mprteti pe capultinerilor) i morii subminaautoritatea divirutilor
care i-au luat locul: Zeus, Dumnezeu
i altul precretin, colcria (ruperea
Tatl
i apoi Fiul lui Dumnezeu. Trupul
colacului sau turtei de ctre nna
deasupra capului miresei), mirii devin nensufleit, scpat de suferinele care i
provoac M., capt, imediat dup
api procrerii, personaje sacrecareaduc
consumarea ei, o nseninare deplin care
dup nou luni, pruncul. Tot ce vine n
contact n timpul nunii cu M. i M.-Ie contrasteaz cu momentele agoniei i
aduc noroc, fertilitate, prosperitate. De chiar anterioare ei. Se vorbete, adesea,
aceea, nuntaii fac tot ce le este cu de frumuseea mortului, de zmbetul
acestuia. M. este mai puin neagr dect
putin s prind i s gustehrana sacr,
bucile dincolacul (turta) rupt deasupra se crede. Sentimentul de fric a fost
exacerbat de religiile indo-europene,
capului miresei, aruncat de nna.
inclusiv de cretinism. Imaginea morii
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de care se arat bolnavilor sub forma unei
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
babe hde i urte, numai ciolane dei
Romne, Bucureti, 1997.
rate, cu ochii dui n fundul capului,
avndn mn o coas, i poftete omul
Moarte
s bea dintr-un pahar o butur amar,
1. Zei a Panteonului romnesc care ia apa morii, este cu totulalta decttrebuie
sufletul omului, sinonim cu *Zna s fi fost ea imaginat de omul neolitic
Btrn,
*Sfnta Moarte, *Maica i numit de arheologi Doamna n Alb.
Precista. Noiunea de moarte are, n Din textele funerare *Zori nu rezult c
limba vorbit, dou sensuri: fenomen sufletul ar fi rpit fr tiina muribunbiologic al ncetrii functiilor vitale i dului. M. i anun din timpvictima prin
personificare a divinitii care ia sufletele diferii *Mesageri funeti. La sosire, ea
oamenilor. Din textele funerare cntate strig pe nume muribundul s ias din
la nmormntrile din Oltenia, Banat i cas. Dup trei sau mai multe strigte
sudul Transilvaniei, M. are nfiare (cntece), sufletul se desprinde de lumea
antropomorf, prototip al complexului
de aici i se pornete, fr mpotrivire, n
cultural indo-european, i de pasre de *Lumea de dincolo. ntoarcerea este
prad, specific neoliticului Vechii
ireversibil. Din cntecele funerare
Europe. Imaginea neolitic a morii, zei rezult c M. este dezinteresat de
a regenerrii, tmduitoare de boal i darurile promise de muribund (plug cu
aductoare de odihn, a devenit, la
patru boi, turm de oi etc.) i insensibil

192

la rugmintea muribundului de a fi lsat


s-i ia rmas bun de la cei dragi. n
cntecele de *Zori funcia principal a
M-tii antropomorfe este scoaterea
sufletului din trup. Ea este hotrt i
incoruptibil: Roag-mi-te, roag, / Mi,
Mrje, drag, / De copiii ti / Ei s mi te
plng, / S nu plng tare, / S-i aib
rbdare, / C-acu nu-i pe dare, / C de-ar
fi pe dare, / copii! ii-arda: / Plug cupatru
boi, / i doivoinicei, / i-o turm de oi /
Cu ciobanu lor; / Dar nu se mai poate/
Ca s temaiscape / De laneagra Moarte,
/ C Moartea-i Crias / i mare mireas,
/ Merge-n blciuri mari/ i iafete mari, /
..../. (Runcu, jud. Gorj);
2. Ultimile trsriri i plpiri ale vietii.
Credintele nregistrate de etnografi
despre hotarul biologic al mortii sunt
redate de bogata sinonimie a verbului a
muri: s-a dus, a adormit, s-a stins, i-a
dat sujIetul, s-a dus n alt lume, afost
chemat, a dat ortul popii, i-a pierdut
potcoavele .a. Dou dintre aceste
expresii, i-a dat sufletul i i-a ieit
sufletul, exprim cel mai bine trecerea
din ultimul moment petrecut aici n
primul momentpetrecutdincolo. Verbele
a da, a adormi, a se duce, a pierde; a se
stinge, a iei din aceste expresii nu redau
violenta sau rpirea sufletului, marea
tragedie a mortii cultivat de indoeuropeni, inclusiv de cretinism. Ele
exprim, de fapt, adevrata trire a
sentimentului mortii de ctre romni. Un
bun cunosctor al traditiilor romneti.
Gh. Ceaueanu, scria c poporul identific sufletul cu suflareaomului: Semnul
c cineva triete, vieuiete estefaptul

c sufl. Lamoarte sujIetul iesedefinitiv


pe gur, cu ultima suflare, i rtcete
prin cas, nesimtitdenimeni. Dac omul
n-a murit de mult, se poate face ca
sulctu-i care zboar prin camer, s intre
iari n corp i omul care plecase ctre
cealalt lume, s se ntoarc .... Romnii
cred c iptul sfiiior al femeilor
nspimnt sujIetul mortului i l silete
s intre n corpul prsit. Oamenii
renviaii astfel, dac mai triesc dup ce
s-au ntors, au limba legat sau, dac
vorbesc, aiureaz despre cele vzute
dincolo. Dar, n majoritatea cazurilor,
ntoarcerea este numai o prelungire de
agonie. Momentul mortii este explicat de
popor ca o desprindere a sufletului de
corp care iese pe gur: Ofteaz! Iese un
aburpe gur. i aprinde lumnarea, se
deschide fereastra ca s zboare sufletul
(SItioara, jud. Vlcea); imediat dup ce
a murit, n unele zone i se lua de cineva
lumnarea din mn i ieea cu ea
aprins n grdin. Se zice c petreci
sufletul mortului. Unele informatii
etnografice privind fenomenul mortii
cumar fi, Te uii lael c trebuie s nghit
de trei ori... , se desfoar n mod
asemntor cu cel descris n cntecul
funerar de priveghi: Din pahar cnd a
gustat, / De trei oria sughiat / i pe loc
a rposat!

BrleaOv., Folclor romnesc, val. 1, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru L H.,
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Ghinoiu L, Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
193

MOA

Mariana,

MO

Georgescu-Stnculeanu

Lucilia,

i hotrt n luarea deciziilor, respectat

de obte pentru calitile nnscute sau


dobndite. Ea rezolva ceea ce rezolv
astzi o ntreag maternitate: pregtea
i ajutafemeia la natere, moea copilul,
comunica tatlui sexul copilului, executa
scaldapruncului, sftuia luza cum s-i
hrneasc i s-i ngrijeasc copilul, se
ngrija, folosind cunotinele i practicile
Moa
de medicin empiric, de sntatea
mamei i copilului. n Oltenia i MunteReprezentant n linie patern a spiritelor
nia de vest prinii mergtrei ani la rnd,
moilor i strmoilor care garanteaz
trecerea ftului, fr pericole deosebite, n a doua zi de *Crciun sau de *Anul
din lumea intrauterin n cea extraute- Nou, la M. cu copilul moit de aceasta
pentru a-l ridica la grind. i pune colac
rin. Medierea ntre lumea moilor i
i sare pe cretetul capului, l ridic la
strmoilor, de unde se credea c se
desprinde noul nscut, i lumean care grind i-i ureaz: Lamunianis trieti,
a sosit o realiza M. i soul acestea, / Pn-ti grind s creti!
moul. Ei ndeplinesc funcii ceremoniale
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
i rituale n momentele hotrtoare ale
Editura Fundaiei Culturale Romne,
existenei umane: venirea sufletului din
Bucureti, 1999; erban Doru, erban
*Preexisten (naterea) i plecarea luin
Valentina, Calendarul cteinie; datinilor;
*Postexisten (moartea). cuvntul M.,
obiceiurilor i traitiiiot din Gorj, Editura
cert preroman, ...se nrudete cuforma
Ager, 2000.
albanez i face parte, probabil, din
graiurile ilitico-traco-dactcc, deci Moa a Ploii
apartine vechiuluifond autohton catpatoSoltrimis la divinitatea pluviometric s
balcanic. M., are numeroase sinonime
dezlege ploile, substituit de o ppu
zonale i locale, precum tnoic, M. mare
modelat din lut, sinonim cu *Caloian,
i altele. Pentru c aducea de mncare
*Ploaia, *Maica CItoarea, *Maica
nepoatei i i rezolva treburile casnice n
Domnului, *Zna, *Scaloiana, Seceta,
primele treizile dup natere, se numea,
Mama Secetei.
dup coul cu merinde adus luzei, M.
de coarc. La natere, M. rezolva fr
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol.1, Editura
gre actele sacre i profane menite s
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A 1., Iarba
aduc pe lume noul nscut, s-I integreze
fiarelor. Studii de folclor; Editura Cultura
n familia i spia de neam patern, s
Naional, Bucureti, 1928; Constantinescu
garanteze sntatea mamei i copilului.
N., Lectura textului folcloric, Editura
Minerva, Bucureti, 1986; Ghinoiu 1.,
Era o personalitate puternic, om decis
Cntecul Zorilor

muzical,

Bradul. Tipologie

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Lupulescu M., Ctedinie romneti,
n ez., in. 1884; Marian Sim. Fl.,
nmormntarea la romni, Editura LitoTipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904;
Bucureti, 1976.

194

Obiceiuri populare depestean.

Dicionar,

Editura Fundatiei Culturale Romne,


Bucureti,
1997; Marian Sim. FI.,
Srbtorile

la romni. studiu etnografie.


Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Pop D., Obiceiuri agrare
n tradiia popular romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989.

Mormnt
Adpost

*geomorfal sufletului mortului


construit n pmnt, precum *Bordeiul.
M.-ulare lungimea mortului, este orientat pe direcia est-vest i are un acoperi
din pmnt cu patru ape de scurgere. n
cntecele funerare sufletul mortului este
sftuit s roage groparii s-i construiasc
acestei case ferestre i ui: Roag-te la-

ngroptori, / Ca s-Ii lase treiferetri, Tu


prin eles priveti (Zrneti, jud. Braov).

*Sicriul din lemn este o copie din lemn


a adpostului mai mare, M.-ul. Prin ritul
funerar al nhumrii mortul era expediat
la reedina divinitii materne din
adncul Pmntului. Loculeste marcat,
adesea, prin practici magice de ntemeiere, prima brazd de pmnt se pune
pe o ap curgtoare, groapa spat este
supravegheat cu grij pn la nmormntare pentru a nu fi ocupat de spirite
ruvoitoare. Ca orice cas, M.-ul poate
fi locuit sau nelocuit (cenotaf). n cazul
n care omul moare departe de sat,
substitutul mortului, reprezentat de un
pumn de rn adus de pe locul morii
sau de un butuc de lemn mbrcat n
hainele celui decedat,va locui, alturi de
moii i strmoii lui,n cimitirul satului.
n raport de calitile sau de defectele

AJUN

avute de om n via (ho, criminal), de


felul cum a murit, luat sau chemat de
moarte, situatie numit n popor moarte
bun, sau intrat n rndul mortilor pe ci
neobinuite (spnzurare, sinucidere),
M.-ul este curat i, ca urmare, este
amplasat n cimitir, lng moii i
strmoii si, sau spurcat i atunci este
ndeprtat nu numai de mortiidin cimitir,
ci i de cei vii; de obicei era nhumat n
afara cimitirului, pe hotarul dintre dou
sate. n vremurile din urm, sunt
nmormntai i acetia la marginea
cimitirului. M.-Ie sunt considerate locuri
sacre unde linitea celor care le locuiesc
nu trebuie tulburat de rufctori. Un
statut aparte l au M.-Ie strigoilor care,
dac au fost identificate, erau stricate,
precum casele din sat rmase pustii i
bntuite de stafii.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne,

Bucureti,

1999

Mo Ajun

Reprezentare mitic a *Panteonului


romnesc ajuns, dup 365 de zile, la
vrsta senectuii i a morii, frate mai mic
al lui *Crciun, celebratpe 24 decembrie.
Conform legendelor nativitii, *Maica
Domnului, cuprins de durerile Facerii,
cere adpost lui M. A. Motivnd c este
srac, acesta o refuz, dar o ndrum
spre fratele su mai bogat, *Mo Crciun.
n unele legende M. A. este cioban sau
baei la turmele lui Crciun.
Marian Sim. FI., Legendele Maicii Domnului, InstitutuldeArteGrafice, Bucureti,

195

MO

1904;

Mulea

1., Brlea OV., Tipologia

folclorului din rspunsurile lachestionarul


luiB.P Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti,
1970; Pamfile T., Srbtorile de toamn i
postul Crciunului. Studiu etnografic,
Academia Romn, Socec, Bucureti, 1914.

Mo

al Codrului

Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului


la vrsta senectuii stpn, mpreun cu
*Muma Pdurii, peste tot ce nate, crete
i triete n codru, sinonim cu *Pdu
roiul, *TatI Pdurii. Are aceleai trsturi
fizice cu soaa lui, Muma Pdurii, cu
deosebirea c nu fur copiii, este mai
prost i mai uor de nelat de oameni.
Olinescu Marcel, Mitologie romneasc,
Casa coalelor, Bucureti, 1944.

MoAlexe

Reprezentare mitic la vrsta senectuii


n *Calendarul popular, purttor al
cheilor anului, patron al vieuitoarelor
care hiberneaz sub pmnt, n scorburi
i sub scoara copacilor, sub pietre sau
n ape, care a luat numele i data de
celebrare ale Cuviosului Alexie din
Calendarul ortodox, sinonim cu *Alexie,
*Alexe Caldu, Alexa Boje. M. A., clare pe
cal, pzete *Soarele care, plictisit de
unul i acelai drum parcurs zilnic ntre
rsrit i apus, ncearc s se refugieze
la Dochia sau la *Sfini (9 martie) n
trmurile de miaznoapte. n unele
traditii, Soarele nu poatefi ntors dincale
de btrnul M. A., cide zeul tnr cabalin
*Sntoaderul cel Mare.
196

MOI

Al CaDRULUI

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

Timioara, 1997; Ghinoiu 1., Obiceiuri


populare de peste an. Dictionar, Editura

la chestionarele lui Nicolae

Fundatiei Culturale Romne,

Fochi A., Datini i eresuri populare de la


Densuianu,

Editura Minerva, Bucureti, 1976;


Mangiuca Simion, Calendarul iulian,

Bucureti,

1987.

gregorian i poporul romn pe anul 1882,

Mo

Tipografia Alexi, oravta, 1881; Marian


Sim. FI. Insectele n limba, credintele i

Personificare la vrsta senectuii a


timpului mbtrnit care a preluat din
Calendarul cretin numele i data de
celebrare ale Sf. Nicolae (6 decembrie).
Personaj real (episcop din Myra, mort
probabiln anul 342), aprtor al dreptei
credine n Iisus, M. N. are, n tradiiile
romneti, atribuii strine de statutul
su de sfnt: apare pe un cal alb, aluzie
la prima zpad care cade la nceputul
iernii, pzete *Soarelecare ncearc s
se strecoare pe lng el spre trmurile
de miaznoapte pentru a lsa lumea fr
lumin i cldur, este iscoada lui
Dumnezeu pe lng *Drac, ajut vduvele,
orfanii i fetele srace la mritat, este
stpnul apelor i salveaz de la nec
corbierii, apr soldaii pe timp de
rzboi, motivpentru care este invocat n
timpulluptelor. n nopile marilor srb
tori, cnd se deschide cerul pentru o
clip, oamenii pot s-I vad pe M. N.
stnd la Masa mprteasc n dreapta
lui Dumnezeu. M. N. mparte astzi,
asemntor lui *Mo Crciun, daruri
celor mici. Mai veche este ns tradiia
pedepsirii copiilor neasculttori cu
nuielua lsat n nclrile lor n
noaptea de 5/6decembrie. Casfnt, M. N.
a fost mai darnic cu pedepsele dect cu
recompensele. Conform tradiiei cretine,
el pedepsea pe cei care se abteau de la
dreapta credin lovindu-i cu nuiaua

obiceiurile romnilor. Studiufolcloristic,


Institutul de ArteGrafice,
Mo

Bucureti,

1903.

Martin

Personificare a *Ursului, prznuit n Calendarulpopularla *Macavei (1 august),


Martinii de Toamn (12 - 14noiembrie),
*Martinii de Iarn (l - 3 februarie), Ziua
Ursului (2 februarie), i smbta Ursului
(o sptmn nainte de Moii de Florii).
M. M. ar fi fost, n vremuri imemoriale,
un om obinuit, morarsau pstor n satul
su. Elar avea sentimente i preocupri
umane (iubete o femeie pe care o fur
i o duce la casa lui din pdure), este
inteligent, i construiete adpost pentru
iarn (brlogul). prevestete, precum
*Baba Dochia, vremea friguroas sau
clduroas etc. Un singur lucru nu tie
s fac, s aprind focul. Este o vietate
ciudat a pdurii: fat puiiiarna, n timp
ce alte vieti ateapt anotimpul
clduros; dac timpul e frumos, intr n
adpost, dac este urt, i reiaactivitatea
prin pdure; dac gsete punte peste
ru, o stric, dac n-o gsete drm
un copac i pune punte etc.
Cornan M., Mitologie popular romneasc,
1, Editura Minerva, Bucureti, 1986; Evseev
Ivan, Dictionar de magie, demonologie i
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,

Nicolae

DE ARHANGHELI

peste mini.Ziuade 6 decembriencheie


ciclul de srbtori i practici magice
dedicate n special lupilor i spiritelor
morilor, nceput la mijlocul lunii
Noiembrie (Filipii de Toamn, Filipul cel
chiop, *Ovidenia, Lsatul Secului de
Crciun, *NoapteaStrigoilor i *Sntandrei) i ncheiat la nceputul lunii decembrie (Zilele Bubatului, *Varvara, M. N.),
specific unui strvechi nceput de an
autohton, probabil *Anul Nou dacic.
Brlea Ov., Mic enciclopedie a povetilor
Editura
tiinific
i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Ghinoiu
1., Vrstele timpului, Editura Meridiane,

romneti,

Bucureti, 1988; Mangiuca 5., Calendarul


iuIian, gregorian i poporul romn pe anul

1882, Tipografia Alexi, oravia, 1881;


Pamfile T., Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Socec,
Bucureti,
1914;
Rdulescu Codin c., Mihalache D.,
Srbtorile poporului cu obiceiurile,

credintele
Socec,

Moi

unele traditii legate de ele,

Bucureti,

1909.

de Arhangheli

1. Spirite ale

morilor, moilor i str

moilor,

invocate n ziua de *Arhangheli


(8 noiembrie) sau n ajunul acesteia
(7noiembrie). Se dau pomeni i se aprind
lumnri n special pentru cei care au
murit n mprejurri nprasnice (ngheai, necai, trsnii, sfiati de fiarele
pdurii etc.) (Moldova i Bucovina);
2. Ofrande alimentare pentru mori date
n ajunul sau n ziua de *Arhangheli
(8 noiembrie) (Moldova i Bucovina).
197

MOI DE IARN

MOUL

Fochi A., Datini i etesuri populare la


sfritul secolului alxix-tea. Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile T.,
Srbtorile de toamn i postul Crciunului.
Studiu etnografic, Academia Romn,
Socec, Bucureti, 1914; voronca-Nicult
E., Datinile i credinfele poporului romn,
Tipografia IsidorWiegler, Cernui, 1903.
Moi

de Iarn

1. Spirite ale morilor,

moilor i str

moilor prznuite

n smbta care preSecului de Brnz sau


Lsatul Secului de Carne. M.-i de 1.
mpreun cu *M.-i de Smedru formeaz
*M.-i cei Mari de peste an. La M.-i de 1.
se mpart alimente (plcinte, produse
lactate, piftii) i, uneori, vaseumplute cu
mncare gtit sau cu ap (Obicei atestat
n majoritatea zoneloretnografice);
2. Denumire zonal a *M.-lor de
Sumedru (Banat).
cede

Lsatul

Fochi A., Datini i etesuti populare la


sfritul secolului alXiX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Mangiuca 5.,
Calendarul iulian, gregorian i poporul
romn pe anul 1882, Tipografia Alexi,
oravita, 1881; Rdulescu Codin c., Mihalache
D., Srbtorile poporului cu obiceiurile,
credtntelc i unele traditii legate de ele,
Socec, Bucureti, 1909.

Moi

de Sntilie

Ofrandele pentru morti (fructe, covrigi,


mncare preparat) nsoite de lumnri
aprinse date n ajunul sau n ziua de
198

*Sntilie, zeu al focului i soarelui n


*Panteonul romnesc. n aceast zi
sufletele mortilor s-ar ntoarce acas
pentru a fi osptate de cei vii. Familia
care are de pomenit copii morti cheam
acas fetite i biei unde li se scutur
un mr ale cror fructe nu au fost nc
gustaten acel an, cur mormintele din
cimitir, mparte vase de lut pline cu
mncare sau cu ap (Moldova).
Marian Sim. Fl., Srbtorile la romni.
Studiu etnografic. Cincizecimea, Institutul
de ArteGrafice, Bucureti, 1901.
Moi

de Sumedru

Practici legate de cultul morilor din


dinaintea zilei de Smedru,
sinonimi cu M. de Toamn, M. cei Mari.
n aceast zi se mpreau ofrande
alimentare (gru fiert, colaci, lapte, unt,
brnz) i se invocau spiritele moilor
pentrusntate, belug, sporn cas: Voi,
moi strmoi, / S-mi firi tot voioi, /
S-mi dari sporn cas, / Mult pe mas, /
Cu mult ajutor / n cmpul cuflori!.
smbta

Moi

de Var

Spirite alemortilor, moilor i strmoilor


prznuite n smbta dinaintea Rusaliilor
(Moldova, Dobrogea, Muntenia, Oltenia,
Banatul de est). Denumirile zonale ale
M. deV. indic importanta calendaristic
a zilei (*M.-i cei Mari) sau pozitia acesteia
n *Calendarul popular (*M.-i Duminicii
Mari, *M.-i Rusaliilor). Se credea c
sufletele morilor, dup ce au prsit
mormintele laIoimari i s-au bucuratde
ospitalitatea celorvii se ntorc suprate,

M.-i de V" la lcaele lor


subpmntene. Pentru a fi mbunatelise
mpart vase din lemn sau din lut,
cumprate n sudul rii de la Trgurile
Moilor, pline cu vin, ap, lapte, cu
mncare gtit, pine, flori i lumnri
aprinse.Acestea le sunt druite dup un
ritual respectat cu strictee: pronunarea
unor formule consacrate (- S fie pentru
la

mama! I - Bogdaproste!),

mprirea

alimentelor i buturilor, cu vase cu tot,


nainte ca vreun membru al familiei s
guste din acestea. n unele zone ale
Moldovei mprirea vaselorse continua
n prima i a doua zi de Rusalii. La M.-i
deV. se mpreau i se primeau att de
multe vase, nct gospodinele nu mai
aveau nevoie s procure de-a lungul
anului altelenoi.n aceast zi se efectuau
i altepractici dedicate morilor: curirea
i udarea mormintelor, bocirea morilor
(Muntenia, Oltenia), plata simbolic a
apei ce urma s fie dat de poman
(nordul Moldovei) i altele. De respectarea strict a ritualului i de abundenta
ofrandelor depindea mpcarea i
ntoarcerea morilor, fr incidente, n
lumea lor subpmntean.
Chelcea 1., Obiceiuri de peste an n dou
sate din Almj, n Soc. rom., an rv, nr.
3-4,1939; Nania 1., Rusaliile. Srbtoare
multimilenar n spaiul romnesc, n
"Creativitate i eficient n actiunea social
a tineretului", val. II, CentrulJudetean al
Creatiei Populare Piteti, Arge, 1989;
Pamfile TUdor, Srbtorile de var la
romni. studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti, 1910; Rdulescu

CaDRULUI

Codin C., Mihalache D., Srbtorile


poporului cu obiceiurile, credinele i unele
tradiii legate de ele, Socec, Bucureti,
1909; tefnuc P.V, Cercetri folclorice pe
Valea Nistrului e os, n AAF, Iv, 1937.
Moii Schimbrii

la Fa

Ofrande alimentare (struguri, must i


faguri de albine) primite de mori de la
cei vii n ziua de Probejenie (6 august).
Boabele de struguri desprinse de pe
ciorchine i sfinite la biseric se numesc,
n inutul Tutovei, coliv de struguri.
Gustatul primei boabe de strugure se
fcea dup un ritual din care nu lipsea
formula de consacrare pronunat cu
voce tare: Boab nou n gur veche!
(Moldova i Bucovina). De la obiceiul
gustrii rituale a strugurilor i a altor
poamela M. S.la F., luna August a primit,
local, numele de Gustar (Muntenia
central i Olteniade vest).
Moul

Codrului

Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului


stpn, mpreun cu *Muma Pdurii,
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure, sinonim cu *Pduroi, Tatl
Pdurii. n descntecele de Muma Pdurii
apare sub diferite nume: *Omul Pdurii,
*TatI Pdurii, *Pduroiul. M. C. Are
aceleai trsturi fizice cu soata lui,
Muma Pdurii, cu deosebirea c acesta
nu fur i nu-i schimb copiii cu cei ai
oamenilor din sat, este mai puin
inteligent i mai uor de nelat.
Biliu Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
Editura Gutinul, BaiaMare, 1999; Olinescu

199

MUMA PDURII

Marcel. Mitologie

MUMA PDURII
romneasc,

Casa
oalelor, Bucureti, 1944; Pamfile tudor.
Mitologie romneasc, Editura ALL,
Bucureti, 1997; Olinescu Marcel, Mitologie
romneasc, Casa oalelor, Bucureti, 1944.

Muma Pdurii
1. Plant sacr (Asperula odorata L. sau
Lathraea squamaria L.) substitutfitomorf

al Zeiei Mam, invocat n descntecele


de alungare a bolilorcopiilor. Pentrua fi
culeas se mergea n noaptea de
*Snziene, n linite, s nu se sperie i
s se ascund n pmnt. Se usca i se
pstra ca ceva de mare pre pentru a fi
folosit la nevoie. Tratamentul, afumarea
sau tmierea copilului cu ciobul n care
arde M. P., sau mbierea bolnavului n
apa n care s-a fiertplanta, era nsoit de
un descntec: Ho, Muma Pdurii, / Ho,
tnoroaico, / Ht suigoaico, / Eu cusecurea
te-oi tia, / Cufocul te-oi ardea, / Cu apa
te-oistingea, / Cu tmie i mumapdurii
te-oi tmia. / Fugi de la copilul meu, /
Fugi n satul ... / S rtnn copilul /
Curat luminat / Ca steaua din Cer, / Ca
poala sfinte! Mart; / Leac din mnamea
s

jie,

2. Reprezentare mitic a civilizaiei


lemnului, stpn peste tot ce nate,
crete i triete n pdure, rud cu
*Moul Codrului, *Omul P. i *Fata P.,
sinonim cu *Pdure ana, *Ciuma P.,
*Vidma-P., *tima-Pdurii, *Surata din
Pdure, Mama Huciului. n unele
descntece este identificat cu Muma
Mumelor: Muma Mumelor, / Muma
Pdurilor,

/ S te duci din ast noapte /


Cu vacile zbiernd, / Cu porcii grohind,

200

ltrnd,

/ Cu lupii urlnd ...


(Romanai). Locuiete n codrii neatini
de topor i neclcati de piciorde om, n
copaci btrni, n scorburi, n planta ce-i
poart numele, M. P. Esteo mam trist:
geme, se jelete, suspin, horcie, vjie
pentru c oameniii taie pruncii, copacii
din pdure Ca mare zei, mum a
naturii, poatefi bun sau rea: pedepsete
tlharii i ajut oamenii necjii, arat
calea bun copiilor rtcii. i cunoate
toi copacii din pdure pe care i
alpteaz cnd sunt mici, i ceart dac
sunt strmbi, i strig pe nume sau pe
porecl, dar i blestem s fie tiai de
om sau trsnii de fulger cnd o supr.
Pedepsete (sperie, ia glasul, ologete,
pocete) femeile care torc n ziua de
mari, brbaii care fluier sau cnt prin
pdure i-i trezesc copiii, tietorii de
lemne care nesocotesc regulile pdurii,
pe cei care culeg fructele de pdure n
ziua de Probejenie (6 august). Oamenii
se pot apra de ea, fcndu-i cruce cu
limba n cerul gurii sau, dac o aud
scncind, s o ntrebe cu respect
- Doamn Mare de ce plngi? i dac
rspunde - Mi-efoame c n-am mncat
de o sptmn! s-i dea ceva de
mncare. treptat, aceste caliti de mam
bun s-au estompat, astzi M. P. fiind
cunoscut mai mult ca reprezentare
malefic, femeie btrn i antropofag,
patroan a duhurilor relecare populeaz
pdurea pe timp de noapte. Slut i urt,
cu prul lung pn la pmnt, bocete
prin pduri pentru a ademeni cltorii.
Noaptea poate fi vzut dormind
ghemuit n jurul focului sau umblnd
/ Cu cinii

ca o nluc prin pduri i tufiuri, pe


cmpii i pe la rscruci de drumuri. Ia
chip de animal (iap, bivoli, vac), de
femeie care seamn cu un copac
cioturos, cu crci uscate, cu pr lung
despletitsau mpletit uvie care cad din
cap pn la clcie precum erpii,
mbrcat n scoar sau muchi de
copac. Poate fi nalt ct casa i cpia
de fn sau mic ct un iepure, frumoas
ca o zn sau hidoas ca un monstru cu
capul mare, cu ochii ct strachina i dinii
ct secera. Cunoate 99 de iretlicuri cu
care ademenete oamenii s ias din
cas i i bag n pdure unde i frige i
i mnnc. Se deplaseaz pe jos sau pe
un cal (iap) cu 9 inimi. Cnd vine ca
nluca, aduce vnt, vrtej, vreme rea,
intr n case la miezul nopii trntind
uile i ferestrele deschise. Din descntece rezult c unelespiriteale nopii

copilul M. P. i l
amenina c-I arunc n flcri sau se
prefcea c i bate un pironn cap.n faa
pericolului iminent, M. P. aduce copilul
furat. Copilul M. P. ar avea capul mare,
corpul subire ca degetul, picioarele moi,
este lacomla supt i vorbete greu, dup
muli ani de la natere. Nou-nscutii
mbolnvi i de sperietoare (plnsul n
somn)sunt vindecai prin descntecede
M. P.: Tu Muma Pdurii, I Coltat -o, I
Zmbat-o, I Urt-o, I Despletit-o, I Du-te
la copiii ti, I Laftumucii ti, I C acolo
ti-e casa, I n coadele mrilor, I n
smrcurile vilor, I Cu mese puse, I Cu
fclii aprinse, I Unde popii nu toac, I
Unde glas defemeienu este, I Unde topor
nu taie, c (cutare) I Nu tie s te
primeasc, I S te cinsteasc, I C eu cu
mtura te-oi mtura, ICu focul te-oi
frigea, I Cu tmie te-oi tmie, I Cu apa
(*Miaznoapte, Decusear, *Zoril,
*Murgil) i sunt feciori. Copiii ei sunt te-oineca, I Cu toporul te-oi tia, I Te fac
urti i plngcioi, motiv pentru care nou bucteie, I Te arunc n nou vlcele,
ncearc s-i schimbe cu copiii oamenilor
I te-oi mncanou crele!
dinsat. Din acest motiv, mamele cu copii
Butur Valer, Cultura spiritual rommici luau msuri de precauie: i pzeau
neasc, EdituraMinerva, Bucureti, 1992;
cu mare atenie pn la botez, stnd zi
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demoi noapte lng ei sau, dac trebuia s-i
nologie i mitologie romneasc, Editura
lase singuri, le puneau ca paz diferite
Amarcord,
Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
obiecte metalice (secera, foarfecele,
Obiceiuri
populare
de pestean. Dictiotuu;
cletele, vtraiul), le descnta uneltele
Editura Fundatiei Culturale Romne,
pzitoare (Secer, secertoare, I Cum eti
Bucureti, 1997; Niu Georgeta, Plante din
ziua tietoatc, I Sfiinoaptea pzitoare ... );
spontan cu utilizri n gospodria
flora
le lega la captul feii un ban de argint,
rneasc din Oltenia. oicuonar, Editura
tmie, sare, usturoi. Dac pruncul era
Helios, Craiova, 1999; Pamfile tudor
schimbat, acesta putea fi rectigat prin
Mitologie romneasc, Editura ALL,
diferite practici magice: vrjitoarea sau
chiar mama copilului aprindea focul n
Bucureti, 1997.
cuptor, lua n

brae

201

MUTA PMNTULUI

Muta Pmntului
Reprezentare mitic romneasc cu
n fundul pmntului care ia
glasul oamenilor. Alungarea M.-ei P. se
face prin descntec: Tu, mut mai mut, /
reedina

Iei

din vatra focului, / Din fundul


/ Cu 99 de proti, / Cu 99 de
slugi, / Cu 99 de muti, / Protii s-I
prosteasc, / Ologii s-I ologeasc, / Mu[ii
s-I muteasc, / S nu mai aib gur
cscat, / Limb aridicat, / Dinaintea lui
Ion cu rutate. / ... /. Expresia M. P. este
folosit astzi pentru a caracteriza o
persoan tcut i timid (Oltenia,
Muntenia).
pmntului,

Gorovei Artur, Folclor i folcloristic,


EdituraHyperion, Chiinu, 1990.

Mutul Cluului
Masc tcut

n ceata

*Cluarilor

care
joac rolul *Cluului, zeu protector al
cailor, sinonimcu *Blojul. M. C., personaj
ciudat i misterios, se mbrac n haine
peticite, poart la bru un falus cioplitn
lemn, iar pe cap o masc din piele
ntoars de capr, barb de tap, cciul
de ied sau se mnjete pe fat. Este
narmat cu un palo din lemn sau o alt
arm preistoric (b; arc cu sgei, topor,
bici sau grbaci). n traista agat de
umr poart *Ciocul C., totem al divinitii cioplite n lemn, i numeroase
leacuri pentru vindecarea bolilor. Br
batul care joac rolul M. C. nu este ales;
el se impune prin caliti exceptionale,
nnscute sau dobndi te, de dansator,

atlet, acrobat i artist desvrit. De


aceea, autoritatea indiscutabil a M. C.
se manifest att la nivelul cetei
Cluarilor, ct i al obtii steti. Prin
modul de a se mbrca i, mai ales, prin
ceea ce face sau tie s fac, M. C.
polarizeaz atentia i interesulasistentei:
joac pe mini, cu picioarele n sus, pe
pmnt i pe coama caselor,se car n
vrful arborilor nali i fr crengi, pe
acoperiul cldirilor, execut acrobatiide
care se tem i artitii sub cupola circului.
M. C. este ns temut i respectat pentru
spiritul divinpe care l ntruchipeaz de
cluari i de ceilalti membrii ai obtii
steti. n timpuljocului M.C.se amuz,
joac, se desfat, face, dup legea lui,tot
ceea ce i dorete: nu rspunde la
comenzile Vtafului, iese din joc i
pedepsete cluarii, lovindu-i cu paloul
pe spate, mbrieaz i srut fetele i
femeile cstori te, execut tot felul de
nzdrvnii cu falusul etc. El e zeu, nu
d nimnui socoteal. Unsingur lucru i
este interzis: s vorbeasc n zilele cnd
se joac Cluul. nclcarea interdictiei
se pedepsea aspru, uneori cu moartea.
M. C. l-au avut i l au toate cetele de
Cluari.

Brlea Ov., Eseu despre dansul popular


romnesc, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1982; Ghinoiu 1., Obiceiuri
populare de peste an. Dicionar, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997; Oprian H.B., Cluarii, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1969.

Naiba

Natere

*Drac simpatic, invocat n situaii


nespecifice maleficului. n limba vorbit
cuvntul N. poate exprima ndoiala,
incertitudinea i chiar dr g lenia .

a omului din Raiul intrauterin al


pntecelui matern n Iadul obositor al
lumii de aici, unde totul se obine prin
munc i trebuie nvat. ntmpinarea
naterii copilului, adevrat dram a
nou-nscutului, de ctre prini i rude
cu bucurie i, adesea, cu petreceri zgomotoase, este un comportament ciudat
al omului contemporan, n total discordan cu geto-dacii care, dup informaiile lsate de Herodot, confirmate
ulterior i de ali scriitori antici, aici, ntre
leagn i mormnt, este iadul: ... rudele
stau n jurul nou-nscutului i plng
nenorocirile ce va trebui s le ndure, o
dat ce a venitpe lume. Sunt pomenite
atunci toate suferinele omeneti
(Herodot, Istorii, V, 4); ... La unii sunt
deplnse naterile i jeliIi nou-n scuiii,
dar dimpotriv, nmormntrile sunt
prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe
nite lucruri sfinte, prin cnt i joc
(Pompenius Mela, Descrierea Pmntului ,
II, 18-20); Pe bun dreptate neamul tracic
a pretins pentru sinefaima de nelep
ciune, prznuind cu plnsete zilele de

Na din

Drum

Moarte i renatere simbolic a copilului


bolnav prin schimbarea moaei sau
naului de botez. n cazurile de mortalitate infantil ridicat, naul i numele
de botez dat copilului de acesta erau
schimbate dup un scenariu desfurat,
parial, n afara bisericii. Dei ritualul
alegerii naului sau moaei are numeroase variante locale, cuprinde cteva
secvene obligatorii: scoaterea pe
fereastra casei a copilului, abandonarea
acestuia n mijlocul drumului, obligaia
primului trector s-I boteze, intrareacu
copilul botezat pe u . Viaa copilului
botezat se credea c poate fi salvat i
prin vinderea lui simbolic unei mame
creia i-au trit toi copiii.
Petrovici Emil, Folclordin Valea Alm jului,

n AAF, III.

Cdere

202

203

NOAPTEA STRIGOILOR

NAvALNIC
natere ale oamenilor i

cuveselie nmor- oapt sau n gnd: O, tu, Nvalnice,


mntrile (Valerius Maximus, Fapte i
Slvit mprat, cum ai crescut i te-ai
cuvinte vrednice deluare n seam, II, 6, nmul[it maimult dect orice iarb, cum
12). Romnii pstreaz, n obiceiurile de te-ai nmul[it maimultdect toateflorile,
la natere i nmormntare, elemente aa s alerge lumea spre Maria care te-a
semnificative dinfilozofia strmoilor lor cumprat sau Cum se ceart lumea
pentru pine, aa s se certefetele tinere
autohtoni, geto-dacii.
pentru mine; scoaterea plantei din
Comoara satelor. Calendar popular,
pmnt i pstrarea ei la loc de cinste;
Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005;
scalda ritual n apa n care se pune
N.-uI. n legendele romneti N.-ul este
Nvalnic
un fecior frumos, czut din cer, care
Personificare a unei specii de ferig ncurc toate crrile fetelor frumoase i
(Phy11itis scolopendrium L.) din fam. nevestelor tinere. Se spune c el ar fi
PoJypodiaceae, cu frunze mari lanceolate, speriat-o i pe Maica Domnului cnd a
dispuse n rozet, care crete prin pduri mers la 40 de zile dup natere cu
i terenuri stncoase i mpdurite,
Pruncul la molift. Pentru necuviinta sa,
invocat de vrjitoare n farmecele de Prea Curata l-a prefcut, din fecior
dragoste, identificat cu Cupidon, zeul frumos ce era, n plant de dragoste:
roman al dragostei i cu Eros, zeul grec - Nvalnic eti, Nvalnic s fii! / ntre
al iubirii, sinonim cu Limba Vecinii. buruienile dedragoste eti, / Buruian de
Recoltarea N.-ului n scopuri malefice se dragoste s tmit Credine asem
fcea la miezul nopii de vrjitoarea
ntoare sunt atestate la romnii de
dezbrcat i despletit care se strmba
pretutindeni.
i se schimonosea n faa plantei. Cnd
Butur Valer, Enciclopedie de ctnobotanic
era invocat n scopuri benefice, planta
romneasc,
Editura tiinific i Enciclose recolta dimineaa, nainte de a cdea
pedic,
Bucureti,
1979; Evseev Ivan,
rou, era adus n sat i aruncat pe sub
Dictionar de magie, demonologie i
streaina caseisau purtat n sn de fete
mitologie
romneasc, EdituraAmarcord,
i neveste pentru dragoste. Planta este
Timioara,
1997; Niu Georgeta, Plante din
folosit de asemenea, la prepararea unor
flora spontan cu utilizri n gospodria
leacuri pentru vindecarea rnilor, vt
rneasc din Oltenia. Dictiorar, Editura
mturilor, tusei, tuberculozei. Scenariul
Helios, Craiova, 1999.
ritualului culegerii N.-ului de dragoste
cuprinde mai multe secvene: descoperirea locului unde crete N.-ul; proster- Necuratul
narea i efectuarea semnului crucii; Nume tabu al *Dracului invocat de femei
depunerea ofrandelor (sare, pine, zahr) n blesteme i njurturi, sinonim cu
la rdcina lui; pronunarea unei rugi, n Spurcatul (Muntenia)
204

Nersea

rostogoli de trei ori i s-ar ntrupa ntr-o


Nume de *Drac invocat n njurturi de vietate (cine, pisic, lup, cal, porc, berbec, gin, coco, broasc), ar ncleca
femei i copii (Muntenia)
pe meli, butoi, coad de mtur i ar
merge s se ntlneasc cu Strigoii mori,
Noapte
Timpul propice naterii, morii i rena ieii i ei din adposturile subpmn
terii divinitilor adorate. Cele mai tene, la locurile tiute numai de ei
importante srbtori din ciclul calenda- (rspntii de drumuri, ntre hotare, moristic, precum naterea Anului (*Revelio- vile, pduri neumblate de picior de om,
nul), Naterea lui Iisus (*Crciunul), locuri unde nu crete iarba etc.). Acolo
nvierea Mntuitorului (*Patele), *Noap- redevin oameni i ncep s se bat cu
tea Strigoilor (*Sntandrei), *Focullui limbile de la meli, cu coasele i ciomeSmedru, *Mnectoarea etc. sunt gele pn iese un singur nvingtor care
nocturne nu diurne. Dup modelul devine conductorul tuturor pentru un
an de zile. Se bocesc, i vindec pe loc
divinitilor care mor i renasc pe timp
de N., au fost fixate i srbtorile din rnile i pleac mpcai, nainte de
ciclul familial: ursitul copiilorn a treia miezul nopii, spre lcaurile lor. Oamenii
noapte dup natere (Masa Ursitoarelor), luau diferite msuri de protecie: mncau
actul nupial pentru deschiderea unui mujdei de usturoi, ungeau cu usturoi
nou ciclu vital (noaptea nunii), priveghiul clanta uilor, crucea cercevelelor de la
cu jocuri. Srbtorile i obiceiurile ferestre, uneltele de pe vatra focului,
nocturne se leag de un strvechi cult al coarnele vitelor, ascundeau rnelitele,
astrului nocturn, Luna, i de vremurile ntorceauvaselecu guran jos etc.Tinerii
imemoriale cnd timpul se socotea pe se ntlneau i se nchideau ntr-o cas
unde Pzeau usturoiul i petreceau ca la
nopi, nu pe zile.
un *Revelion.

Noaptea Strigoilor
ntlnire anual a *Strigoilor vii i a
*Strigoilor mori n noaptea de *Sntandrei n locuri tainice, unde joac, i
ncearc puterile i i aleg conductorul
pentru un an de zile. N. s. este un timp
nefast cnd Strigoii vii i prsesc
trupurile, iar Strigoii mori sicriele, iau
puterea brbailor, stric taurii, rspn
dese molimele, fur sporul vitelor, se
joac cu lupii i urii, leag puca vn
tarilor etc. Strigoii vii, dup ce ar iei fr
tirea lor, pe horn sau pe u, s-ar

Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,

Vrstele timpului, Editura Meridiane,


Bucureti, 1988; Kernbach v., Dictionar de
mitologie general, Editura Albatros,
Bucureti, 1983; Pamfile T., Srbtorile de
toamn i postul Crciunului. Studiu etnografic, Academia Romn, Socec, Bucureti,
1914; Pamfile T., Mitologia romneasc.
Dumani i prieteni aipoporului, Academia
Romn,

Socec,

Bucureti,

1916.

205

NOIEMBRIE

Noiembrie
Personificare a lunii a noua n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie.
Denumirile populare ale lunii indic fie
timpul cderii brumelor groase i promoroacei (Brumar, Brumarul Mare, Promorar), fie vremea fermentrii i
limpezirii vinurilor n butoaie (Vinicer,
Vinar). n aceast lun ncepeau ez
torile, se intensificau pregtirile pentru
iarn i activitile legate de industria
casnic. Esteluna care adpostete cele
mai multe srbtori i obiceiuri dedicate

lupilor i strigoilor: *Martinii de Toamn,


Filipii de Toamn, Ziua Lupului, Filipul
cel chiop, *Noaptea Strigoilor, *Sntandrei la care se adaug *Cosmadinul,
*Moii de Arhangheli, *Arhangheli,
Lsatul Secului de Crciun i altele.
Candrea LA., Iarba Fiarelor. Studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Marian Sim. Fl., Srbtorile la
romni. Studiu ef!l4ograjic. Crni1egile,
Institutulde ArteGrafice, Bucureti, 1898;
Vulcnescu R., Mitologie romneasc,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.

Oala
Adpost

privilegiat al sufletului, substitut


al Zeiei Pmnt. n graiul popular O. de
pmnt este termen obinuit de comparaie pentru trupul i sufletul omului;
ea are gur, buz, gt, burt, toart,
mnu (mn), picior; cnd e bine ars
are glas frumos, cnd e ciobit sun
rguit; fecioara este asemuit cu oala
nou, nenceput, fata greit cu O.
dogit iar femeia btrn cu hrbul i O.
hodorogit . n peste 140 de proverbe i
zictori O. este martor de comparaie :
Sun a oal! pentru omul grav bolnav,
sinonim cu zicala e pe duc, adic trage
s moar; S-a fcut oale i ulcioare,
pentru omul mort de mult vreme,
transformat n pmnt din care se fac
O.-ele i ulcioarele etc.Numitorul comun
care leag omul de O. este pmntul,
prezentat de credinele populare ca un
organism viu, nzestrat cu simuri i
Inteligen. nnordul Bucovinei se credea
c e pcat s sapi pmntul dup apusul
Soarelui i, mai ales, n timpul nopii
cnd trebuie i acesta s se odihneasc.
n heterogamia cosmic Pmntul este

mamacare nate i hrnete pruncii, iar


Cerul este brbatul, tatl copiilor. Confecionarea i spargerea O.-ei de pmnt au
fost asemuite cu naterea i moartea
omului. Fazele tehnologice aleceramicii,
una din marile invenii neolitice, ncepe
cu tiatul pmntului, amputare violent
a trupului-mam, continu cu zdrobirea
i fr miarea acestuia, cu adugarea
apei i obinerea *Lutului, cu frm n
tarea i dospirea, cu modelarea chipului
i se ncheie cu taina n su fl e i rl i simbolice, printr-un ritfunerar de incinerare,
ardereaO.-ei. Ars n cuptor, O. are via
i, ca urmare, poate fi jertfit, adic dat
de poman n locul oricrui organism
nsufleit, uman sau divin. n practicile
magice O. este un substitut ritual manipulat, de la caz, de persoane mitiate.
vrjitoare, moa, nna, mut, vtaf
(cetele de cluari) etc. Aruncat n
fntn sau n ru n zilele caniculare ale
verii devine mesagerul oamenilor pe
lng divinitatea care dezleag ploile;
prin spargerea ei la prima scald a
copilului, moaa realizeaz transferul
magic al sntii i glasului frumos de

206
207

OALA LA NUNT

la lutulars la noul nscut; prinspargerea


O.-ei curate, nencepute, nnaa repar
la cstorie necinsteafetei greite; prin
spargerea O.-ei cu bta, mutul sau vtaful
cetei de *Cluari provoac moartea
simbolic a bolnavului luatdin Clu. O.
poate adposti ns i spiritele potrivnice
omului; n perioada de luzie, n noptile
i zilele ct st mortul n cas, n timpul
vrjilor i descntatului de dezlegare i
alungare a spiritelor malefice etc.O.-lele
stau ntoarsecu guran jos pentrua opri
cuibrirea spiritelor malefice (*Muma sau
*Fata Pdurii, Strigoiul etc.).
Ghinoiu 1., Geomotfisrnul i antropomorfismulspiritului uman, n REF, tom.
39, nr.5-6, 1994; Ghinoiu 1., Lumea deaici,
lumea de dincolo, Editura Fundaiei
culturale Romne, Bucureti, 1999.

Oala la Nunt
Substitut al animalului-oracol, de obicei
cprioara, care indic mirelui locul
favorabil ntemeierii *Casei de piatr. O.
la N., umplut cu cenu, substitut al
bourului din legenda lui Drago Vod,
ntemeietorul Moldovei i al cprioarei
dinunelelegende dentemeiere a satelor
etc., trebuia spart (omort) de mire sau
de un reprezentant al su cu ciomagul,
mai trziu cu puca. De altfel, virtutile
ntemeietoare ale actului nupial se
mplinesc printr-un ir de practici magice
violente: spartul oalei, ruptul dintr-o
singur ncercare a ginii fripte, a pisicii,
spartul talerului miresei. Alaiul mireiui
spre casa miresei este descris, n majo208

OM

ritateaoratiilor de nunt, ca o vntoare


ritual: Oala, substitut al animalului,
agat ntr-un stlp nalt la poarta
miresei, trebuie cu oricepret omort de
mprat sau de suita acestuia, dup care
alaiul nupial este lsat s ptrund n
spatiul sacru de ntemeiere a *Casei de
piatr. Acolo, n spatiul matrilocal, se
desfoar Colcria, complex de practici
magice de consacrarea mirilor pentru a
crea, prin actul nupial de ntemeiere,
omul, i, pe de o parte, acte de initiere
sexual a acestora prin mperecherea
simbolic a unuisubstitut viriloid (*Brad,
Steag, B nfiorat) cu unul feminoid
(Mr, Gutuie, Colac gurit, taler)
(Moldova, Muntenia, Oltenia). Colcria
precretin desfurat la casa miresei a
fost dublat, dup aparitia cretinismului,
la casa Domnului, Biserica.
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; euleanu 1.,
Poezia popular de nunt, EdituraMinerva,
Bucureti, 1995.

Odolean
dinfamilia Valerianaceae cu
puterimiraculoase care asigur omului,
alturi de Usturoi, *Pelin, *Avrmeasc,
*Crsteneas i alte plante, protecie
magic mpotriva *Ielelor, *Strigoilor i
zmeilor. Planta era invocat, ca o divinitate, s aduc dragoste fetelor i noroc
nevestelor. Fetele din Muntii Apuseni se
Plant sacr

scldau,

nainte de a pleca la joc, la


ospee sau la slaele din hotarul satului,
n ap cu O., leutean i iarb neagr
pentru a nu fi furate de zmei. O.-ul este
utilizat n medicina popular pentru
lecuireabolilor neuropsihice i cardiace.
Butur Valer,

Enciclopedie de etnobotanic

romneasc,
pedic,

Editura tiinific i EncicloBucureti, 1979; Niu Georgeta,

Plante dinflora spontan cu utilizri n


gospodria rneasc din Oltenia.
Dicionar,

Editura Helios, Craiova, 1999.

OmiPom

Substitute identitare ntre arbori i


oameni n contextele ceremoniale i
rituale romneti. Astfel, P.-ul l poate
nlocui i adposti simbolic pe O., i poate
deveni frate, sor, soie. Relaiile
spirituale care se es ntre o. i P. sunt
specifice civilizaiei lemnului. Din punct
de vedere arhetipal, P.-ul nu se confund
cu *Bradul: primul aparine pdurii de
foioase, al doileal pdurii de conifere;
unul exprim ideea nemuririi prin moarte
i renatere perpetu (nfrunzitul i
desfrunzitulanual al codrului), altul prin
cetina n permanen verde; unul e
simbol al veacului de om, altul e simbol
al veacului de veci. Dac P.-ul care
nflorete i rodete anual, n special
Mrul, domin obiceiurile de la natere
i cstorie, bradul devine prioritar n
obiceiurile de nmormntare. Diferenierea simbolic dintre P. i brad a fost
generat nu numai de ciclurile lor vegetale diferite (nfrunzitul i desfrunzitul

POM

P.-ului i persistenta cetinii bradului), ci


i de forma coroanei, frunzelor, fructelor,
asociate de o. cu masculinitatea i
virilitatea (bradul), cu feminitatea i
fertilitatea (mrul). Dei apariia P.-ului
(mrului) este precumpnitoare n
obiceiurile legate de via iar a bradului
de moarte, simbolurile nemuririi
exprimate de acetia apar, de obicei,
asociate n obiceiurile i ceremoniile
populare. O.-ul i P.-uI, n specialbradul,
se supun vectorului verticalitii. P.-uI,
arbore cosmic prin excelen, se
umanizeaz i devine simbol de
necontestat al microcosmosului vertical,
O.-ul. Pe de alt parte, bradul, prin
rdcinile nfipte adnc n inima
pmntului i cu ramurile avntate n
naltulcerului, are atribuiile cosmicitit
El ofer cuib tuturor vieuitoarelor:
erpilor la rdcin, psrilor n vrf,
oamenilorn casa din lemn. *Sicriul, casa
mortului, este numitn cntecelede *Zori
lemn. Asemntor sicriului, casa din
brne, leagnul copilului, stlpul funerar
i crucea la mormintesunt construite din
lemn,din nedespritul substitut al O.-lui,
P.-uI. Locurile sacre ale voievozilor
romni, tefan cel Mare i Mircea cel
Btrn, dar i Craiul Munilor Apuseni,
Avram Iancu,se gsesc n arbori seculari,
de obicei n stejari.
Durand Gilbert, Structurile antropologice
ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti,
1977; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

209

OMUL PDURII

Omul Pdurii
Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului
stpn, mpreun cu *Muma Pdurii,
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure. ndescntecele de Muma Pdurii
apare sub nume diferite: *Moul
Codrului, *TatI Pdurii, *Pduroiul. O.
P. pedepsete n special oamenii care
strig sau fac glgie noaptean pdure.
El poart copite de cal i pr dincap pn
n picioare i poate fi auzit cntnd cu
voce groas prin pdure sau rupnd
crengile clcate cu piciorul. Apare ca un
vnt puternic care deschide uile i
ferestrele caselor (Maramure) sau ca un
om diform i carnivor cu ochii ct sita,
cu capul ct trna, cu din~jj ct secera,
cupicioarele ctrchitoarele (Bucovina).
Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
Editura Gutinul, Baia Mare, 1999; Pamfile
Tudot, Mitologie romneasc, EdituraALL,
Bucureti, 1997.
Biliu

Onofrei
Personificare meteorologic care a preluat numele Sfntului Onofrei (12 iunie),
sinonim cu Ziua oarecilor. O. indic, n
Calendarul iulian, solstitiul de var i
perioada mprguirii i coacerii lanurilor
degru i orz. Dup reforma calendarului
a devenit, mpreun cu vecinii lui
calendaristici, Timoftei, Vartolomeu i
*Elisei, *Sfini Mruni, nesemnificativi
pentruaprecierea stadiului de dezvoltare
a recoltelor, dar extrem de periculoi
pentru acesteantruct aduc grindin i
vijelii pe timpul verii. Local, O. era
210

OU DE

considerat ultimul termen cnd se mai


putea semna hrica, porumbul, cartofii
i legumele (Bucovina).
Pamfile T., Srbtorile de var la romni.
Studiu etnografic, Academia Romn,
Bucureti,

Datinile

1910;

Voronca-Niculi

E.,

credintele poporului romn,

Tipografia Isidor Wiegler,

Cernui,

1903.

Ortul Popii
Denumire popular a morii, sinonim
cu *Spartul oalei, *nchinatul steagului,
Pierdutul potcoavelor .a. O. P. reprezenta, cu dou secole n urm, o moned
de 10parale dat preotului pentrunmormntarea unui om. Prin analogie cu
monedele primite de preot i la botezul
copiilor care prin simpla numrare a
acestora la sfrit de an se aprecia, n
vechime, cu ct cretea numrul creti
nilor, este de presupus c i monedele
numite O.P. s fi jucatrolul uneistatistici
a deceselor. Evidena deceselor este
inut, alturi de autoritile administrative i ecleziastice, de membrii comunitii rurale care iau cunotin de
evenimentele funeste prin diferite semnaleauditive (trasul *Clopotului, semnale
de Bucium, *Bocet) la auzul crora se
rspunde cu un gest (semnul crucii), o
ntrebare (Cine o fi mai murit?) i o
formul de iertare i mpcare cu cel
plecat(Dumnezeu s-I iertel, Dumnezeu
s-I odihneasc').

Osp

Funerar

Petrecere a celor vii cu cei mori organizat n cimitir, n nopile de *]oimari

PATE

Hristos, cu figuri de ngeri, cu motive


astrale, fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe. nroitul i ncondeiatul O.-lor,
meteuguri de un rar rafinament artistic,
mbin numeroase simboluri cretine i
precretine. Pentru a jucarolde substitut
al unui personaj sacru, 0.-1 este ales la
*Miezul Presimilor, ziua de miercuri din
mijlocul Postului Mare, este gtit (colorat
i ncondeiat) n Sptmna Patimilor,
pentrua fi ucis, prinlovire violent n cap
(*Ciocnitul O.-lor) i mncat sacramental n ziua de Pate. Prin acest scenariu ritual, cei vechi credeau c timpul
Ou de Pate
i spaiul nconjurtor moare i renate
Substitut al divinitii primordiale, anual, mpreun cu divinitatea lor
nfrumuseat (gtit) prin vopsire i
adorat. Bogata terminologie zonal a
ncondeiere n Sptmna Patimilor, O.-lor ncondeiate reflect tehnica
jertfit i mncat sacramental n ziua de ncondeiatului (O.- nchistrite, mpisPate. Izvoare istorice i arheologice certe trite, picurate, pictate, mpuiate) i
atest, cu multesecole naintede Hristos,
instrumentele folosite (O.- ncondeiate).
obiceiul de a se face cadou ou colorate Multe denumiri, precum O.- Necjite i
la marile srbtori sezoniere, n special O.- Muncite, se refer la chinul persola *Anul Nou: vechii peri i druiau O.- nificrii o. n timpul complicatului proces
de diferite culorila srbtorile de prim de ncondeiere: desenarea cu cear
var; tinerii romani i trimiteau O.-
ncins, introducerea lor de mai multe
vopsite n rou, mpreun cu alte cadouri, ori n ap fiart. Obiceiurile i credinele
la srbtoarea zeului Ianusetc.Imaginea legate de cojile de o.sunt nelimitate. Ele
arhetipal a O.-lui a fost preluat apoi i
pot aduce frumusee i sntate, belug
de cretinism: 0.-1, colorat i mpodobit,
i rod bogat, pot s lege sau s ndepr
este simbolul Mntuitorului care pr
teze oamenii, s grbeasc cstoria
sete mormntul i se ntoarce la via,
fetelor, s nmuleasc viteleetc.
precum puiul de gin ieit din goace.
Ghinoiu1., Obiceiuri populare depeste an.
La nceput O.-le se vopseau cu plante
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
n galben, culoarea Soarelui pe bolta
Cerului, i n rou, culoareadiscului solar
Romne, Bucureti, 1997; ZahacinschiM.,
la rsritul i apusul acestuia. Ulterior,
Zahacinschi N., Oule de Pate, Editura
O.-le au fost decorate cu chipul lui
sport-rurtsm, Bucureti, 1992.
sau de Pate. Participanii aduc, dup
puterea fiecruia, ofrande alimentare
(colaci, mncare gtit, butur) pe care
le aeaz pe mesele din adposturile
amenajate n curtea bisericilor, numite
etre. Adesea, alimentele se pun direct
pe pmnt, n cimitir, lng mormintele
undei are fiecare ngropai morii. Dup
binecuvntarea mesei de preot, urmeaz,
la lumina lumnrilor, ospul propriu-zis. La ncheierea O.-lui oamenii
sraci primesc bogate ofrande alimentare (Maramure, Munii Apuseni).

211

OVIDENIE

Ovidenie
Ziua

*Filipului cel Mare, n


divinitate a lupilor, peste care
cretinii au suprapus srbtoarea intrrii
n Biseric a Fecioarei Maria (21 noiembrie), sinonim cu Obrejenie i Vovidenie.
Local, n Bucovina, se credea c n
aceast zi s-ar fi nscut Hristos. O.,
mpreun cu Filipii de Toamn, *Noaptea
Strigoilor, *Sntandrei, i *Mo Nicolae
momente importante ale scenariului
ritual de renovare a timpului, probabil
*Anul Nou dacic. n noaptea de O, cnd
se credea c se deschide Cerul i vorbesc
animalele, se priveghea la lumina unei
lumnri aprinse i ncolci te, uneori
aceasta avea mrimea unui om, o
strachin cu ap de leac, se fceau
farmece i descntece, observaii astrocelebrrii

prasnic

nomice i previziuni meteorologice.


Copiilor mori nainte de botez i
oamenilor necai i mori fr lumnare
li se fceau praznice i li se mpreau
pomeni. ntruct se credea c n noaptea
de o. *Strigoii circulau fr oprelite, se
ungeau cu usturoi cercevelele ferestrelor,
tocurile uilor, vatra i cuptorul care
comunicau, prin horn, cuexteriorul. Pentru
protecia vitelor mpotriva animalelor
slbatice se interzicea orice activitate
legat de prelucrarea lnii i pieilor de
animale. Timp de cinci luni, de la O.pn
la *Sngiorz, femeile nu mai aveau voie
s bat sau s spele rufele la ru. Acte
rituale i practici magice la o. au fost
atestaten Bucovina, Moldova, Muntenia
i Oltenia.

Panteon

construciei,

Edificiu nchinat divinitii adorate n


religiile monoteiste (templul evreiesc,
*Biserica cretin, moscheea mahomedan) sau unor zei ierarhizati dup
putere, grad de rudenie, atribuii etc. n
religiile politeiste (peruvian i mexican,
chinez, japonez, egiptean, babilonian i asirian, vechilor sirieni, hitiilor;
vechilor iranieni, indienilor antici,
grecilor i romanilor, geto-dac, celtilot
vechilor germani, slavilor i popoarelor
baltice). n raport de suprafaa pmn
tului, P.-ul a urcat din grota preistoric
a Zeiei-Murn, la nivelul solului i, apoi,
s-a nlat spre naltul cerului, ct mai
aproapede reedina Dumnezeului-Tat.
P.-urile redau, prin arhitectura i
amenajarea interiorului, idealul de
frumusee al credincioilor despre
divinitatea lor adorat, *Geomorf pentru
oamenii neolitici, antropomorf pentru
indo-europeni i cretini. Bisericile
romneti, mai ales cele din inuturile
extracarpatice, pstreaz numeroase
trsturi
de *Geomorfism: turla
semisferic, liniile i volumele rotunjite
ale interioarelor, nlimea modest a

locuinelor

asemntoare
cu a
dinjur i altele. Acolo, credin-

cioii

fac mtnii i srut pmntul, dei


este n partea
opus, n cer. *Sufletul omuluicare, prin
cel puin dou trsturi, este invizibil i
intangibil, ine de sacru, viziteaz, n
drumul spre nemuruire, mai multe P.-e
n *Existen (trupul, casa, satul, statul,
lumea de aici), *Preexisten (pntecele
matern, casa copilului) i *Postexisten
(sicnul, mormntul, cimitirul, lumea de
dincolo). Produsul concepiei, ovulul
fecundat, reprezint captul nesfritului
ir de generaii care l leag pe om de
strmoii lui ndeprtai din lumea
regnului vegetal i animal. Dac ar fi
posibil vizitarea primilor si strmoi,
omular trebui s parcurg drumul invers,
s coboare scara timpului la strmoii
anitnati cu via i apoi, rnd pe rnd, la
strmoii teretrii i cosmici animat) cu
energie. Aceast experien retroactiv
este trit la intrarea n *Preexisten
(viaa intrauterin) cnd ontogeneza
uman
repet
filogeneza, i n
*Postexisten (agonia morii), cnd muribundul revede secvene semnificative
tiu c mpria divin

212

213

PAPARUD

PANTEONUL DE LA TRGU JIU


trite

de acesta ntre natere i moarte.


Drumul nemuririi este alctuit din veacul
de om sau *Existena, timpul antropomorf, ntre natere i moarte, cu veacul
vecilor, timpul geomorf, care nsumeaz
postexistena, de la atom la celulaou, i
preexistena, de la celula ou la fptura
om. Dei trecerile sufletului prin
adposturile din interiorul celor trei
trmuri sunt nsoite de mari traume,
P.-urile rmn intacte, nedrmate ritual
sau material. Consecinele devin catastrofale la trecerea pragurilor dintre ele,
cnd, la natere, se sparge Casa copilului,
la concepie dispar celulele reproductoare ale embrionului, fetusului i
ftului, iar la moarte trupuleste distrus,
ritual, prin nhumare sau incinerare.
Pentru c, spune istoricul religiilor, dac
dorim s obtinem un nceput absolut,
sfritul uneilumi trebuie s fie radical,
este necesar ca tmiie) i ruinele
ciclului vechi s fie complet nimicite.

este o transpunere miniatural, specific


*Cretinismului cosmic care reduce
Universul la dimensiunea oamenilor. Cele
trei momente de criz profund ale
existenei umane (naterea, conceptia i
moartea) sunt marcate, simbolic, de tot
attea temple, piscuri artistice ale artei
romneti i universale. Spre deosebire
de Masa Ursitoarelor unde se ursete, a
treia zi dup naterea, soarta unui om,
Masa Tcerii este oracolul unde se
ursete soarta unui neam ntreg. De la
aceast mas a destinului, altaramplasat
de Brncui pe malul Jiului, lng Apa
curgtoare I napoi nentorctoare, se
desfoar, de la rsrit la apus, pe o
lungime de I 653 m, veacul de om, cu
pragurile lui fizice i psihice marcatede
naterea (Masa Tcerii), cstorie (Poarta
srutului) i nmormntare (Coloana
Infinitului). Laapus, direcie care indic
n *Cartea romneasc a mortilor
*Lumea de dincolo, Brncui a nlat de
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, la Pmnt la Cer, Coloana Infinitului,
Bucureti, 1971; Eliade Mircea, Aspecteale
azimut care indic, prin ciclicitatea
mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
romboiedrilor, ideea de nemurire a
sufletului, simbol confirmat de etnografi,
Panteonul delaTrgu Jiu
ca motive ornamentale, n toate
Complex sculptural amplasat sub cerul domeniile de art plastic rneasc (pe
liber, precum templele civilizaiilor stlpii funerari, stlpii de cas,
preistorice, care indic crrile de la *Colindele, *Bradul de nmormntare
leagn la mormnt, prin desfurarea pe
etc.)
orizontal a pieselor componente (Masa
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
Tcerii, Poarta Srutului i Coloana
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Infinitului), i de la veacul de aici la
Romne, Bucureti, 1999; Rohde Erwin,
veacul vecilor de dincolo, prin
tsycn,
Editura Meridiane, Bucureti,
amplasarea pe vertical a romboiedrilor
Coloanei Infinite. Opera geniului carpatic
1985.
214

Paparud

obicei fetie i fete nemritate; alegerea


persoaneicareva juca rolulpersonajului
zei pluviometric invocat de o ceat,
de obicei feminin, s dezlege ploile n sacru, Po; confecionarea mtii sau
ziua ce-i poart numele. Po, atestat n costumului vegetal din frunze de *Boz,
ntreg spaiul geografic n carearheologii *Brusture sau din alteplante; mbrcarea
au scos la iveal urmele civilizaiei trace, Po-ei, pe trupul gol sau peste haine, a
este identificat cu zeulindian Rudra. Are costumului vegetal, i, uneori,
mpodobirea ei cu flori sau coronie din
nfiare antropomorf: sfnt nalt i
subtire; zeit, care diriguiete ploile, care flori; - desftarea zeitei: pornireaalaiului
sparge sau urnete norii; femeie care constituit din Po i ceata sa divin pe
uliele satului pentru a vizita fntnile i
umbl cu ploile etc. Po are numeroase
denumiri zonale: *Ppluga, Papaluga, gospodriile oamenilor; dansul executat
*Ppruga,
*Bbru,
Peperuie, de Po pe o melodie simpl, cntat i
*Dodoloaie, Dodolu, *Marnru, ritmat de participani prin btaia
*MthuI i altele. Rolul zeiei este jucat palmelor, udarea Po cu ap, uneoricu ap
de o persoan pur (o feti sau o fat amestecat cu lapte, zer, semine; udarea
alaiului Po-ei; primirea darului(alimente,
nemritat, mai rar de un biat
bani, vase de lemn). Membrii cetei sunt
neprihnit sau de un flcu) i, uneori,
de o femeie gravid. Iniial, Po a avut dat stropii de gazdele colindatesau ei nii
se stropesc ntre ei. Po, n admiraia
fix de celebrare, probabil la echinociul
de primvar. Ulterior, sub presiunea asistentei. sare, joac, bate din palme,
pocnete din degete, ud pe cei ntlnii,
cretinismului, a fost mpins n a treia
joi dup Pate, numit *]oia Po-ei. n se scutur de ap pentru a imita ploaia.
vremurile recente a devenit un obicei Textul cntat invoc, prin formule
ocazional, practicat vara, la apariia sece- poetice, ploaia i efectul ateptat de la
telor. Deghizarea n zei fitomorf aceasta: roadele bogate. Uneori se fac
urri de sntate i referiri la darurilece
(mbrcarea costumului vegetal) a persoanelordiferite ca sex i vrst, de multe la va primi de la gazd: Paparud, Rud,
ori pentru ctig (iganii), schimbarea /Ia iei de ne ud, / Cu gletile / n toate
unei srbtori fixe cu una mobil i apoi prile, / Cu urcioarele, /Toate oboarele
ntmpltoare (la apariia secetelor),
/Paparuda lor /Bate la obor/ Paparuda
preluarea, n Transilvania, a numelui altor noastr /Bate lafereastr. / S scoatem
obiceiuri i ceremonii agrare (Bur- cheile, / S scornim ploile, / Creasc-ti
duhoas,
Mthul) sunt elemente
grnele / Ca priinilc, / Creasc-i oarzele
atipice care exprim disoluia credinei / Ca togoazele. / Creasc-i meiurile / Ca
n puterea Po-ei de a dezlega ploile. bordeiurile. / Unde dai cu sapa / S
Ceremonialul cuprinde trei secvene creasc ca apa / Unde dai cu plugu / S
importante: - naterea: alctuirea cetei creasc ca untu, / Oile lnoase / Vacile
sau alaiului PO,-ei din persoane pure, de Iptoase, tstpni: s triasc / S le
215

PA R

jud. Ilfov); - moartea


i ritulfunerar: dup ncheierea colindatului urmeaz dezbrcarea (moartea)
m tii vegetale, de obicei pe acelai loc
unde a fost mbrcat (ru, pru, lac,
fntn); depunerea n ap a vemintelor
vegetale; petrecerea cu privirea i cu
cntece de P. a mortului dus de apa
curgtoare; scalda ritual a membrilor
cetei; mprirea darurilor strnse de un
nsoitor al P.-ei (ou, slnin, mlai,
bani) i, uneori, masa ritual (ospul
funerar). Obiceiul, atestatn diferite stadii
de evoluie n toate zonele etnografice
romneti, este practicat i astzi, la
apariia secetelor, n sudul i estul
Romniei.
stpneasc! (Orezu,

PATE

ce scrisa mea n-o da... Dimineaa


mergea nerebdtoare s-i vad ursitul:
dac P.-ul era drept i nalt, soul urma
s fie tnr i frumos, dac era strmb i
cu noduri acesta era infirm (chiop,
cocoat) i maiavea frai.

Pn

erban

Doru, erban Valentina, Calendarul

credinei,

datinilor, obiceiurilori tradiiilor


din Gorj, EdituraAger, 2000.

Pasre

Suflet

Reprezentare plastic a sufletului mortului cu chip de pasre pe stlpii i crucile


dinlemn. P.-a s. este redat n ntregime
sau pars pro tata prin cioplire, traforare
i pictur. Instrumentul metalic cu care
se scobete n lemn numele mortului se
Brlea Ov., Folclorromnesc, VoI. I, Editura numete, n ara Haegului, chiarpasre.
Minerva, Bucureti, I98 I; Cuceu1., Cuceu La confluena Jiului cu Dunrea, pasrea
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti, sculptat, traforat sau pictat apare n
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Ghinoiu zbordescendent, orientatsprepntecele
1., Obiceiuripopularedepestean, Editura Pmntului, reedina zeiei mam neoliFundaiei Culturale Romne, Bucureti,
tice. ncelemai multe cimitire dinOltenia
1997; Pop D., Obiceiuri agrare n tradiia i din alte zone ale Romniei, dou
popular romneasc, Editura Dacia, Clujscnduri unite n vrf, traforate sau nu
Napoca, 1989.
n form de aripi de pasre, unesc braele
crucii n form de unghi isoscel, desePar
nnd, mpreun cu stlpulpropriu-zis o
Substitut ritual al feciorului ursit fetei de sgeat orientat spre Cer. Astfel, n
mritat n noaptea de *Anul Nou. Fata,
multecimitire, crucile sgei ridicate din
morminte par a fi stoluri de psri,
dornic s afle ce nfiare va avea
viitorul ei brbat, merge cu ochii nchii grupate precum oamenii dinvatrasatului
la gard i numr P.-i acestuian ordine pe familii i spie de neam. Spre
deosebire de P.-a s. n micare, n zbor
descresctoare, de la nou la unu. Dup
identificarea sotului, l leag cu a roie ascendent sau descendent atestat n
i fir de busuioc i-l invoc: Eu zgndr
cimitirele de la sud de Carpai, n unele
parul/Parul zgnr pe Dracul, / Dracul sate dinsudulTransilvaniei apar una sau
l zgndr pe Ion / S nu se liniteasc / dou psri sculptate, vopsite n negru
216

sau albastru, care se odihnesc n vrful


crucii, pe braele crucii sau pe o stinghie
btut perpendicular pe *Sulia sau
steagul funerar. P.-a S. este prezent n
toate ungherele splritualitii romneti,
un arhetip obinuit n plastica popular:
sculpturan lemn, ceramica, ncondeiatul
oulor, custuri etc.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Vulcnescu
Romulus, Coloana cerului, Editura
Academiei, Bucureti, 1972.
Pasrea

Turcului

Denumire a gii, pasre de prad,


substitut al "Zeiei pasre care, n Cntecele de Zori i n zicalele populare,
apare n ipostaz de *Moarte. Gaia,care
urmrete n zbor nencetat omul,
dndu-i rotocoale deasupra capului, a
fost supranumit n Evul Mediu P. T.
ntruct otomanii descopereau ascunziurile bjenarilor din poienilepdurilor
observndu-i zborul gii pe cer, pasre
cunoscut de la ei de acas, unde
ierneaz.

Pate

Scenariu ritual de nnoire a Lumii prin


moartea i renaterea anual a Mntuitorului Iisus. P.-Ie cretinilor se ncadreaz n modelulpreistoricde renatere
simbolic a timpului i spaiului prin
jertfa divinitii adorate substituit de o
efigie (statuie, steag, masc, totem), un
om (conductor, otean, fecioar,
prizonier), un animal (berbec, ap, miel,

cal, taur), pasre sau ou de pasre,


arbore, plante alimentare. Moartea
urmat imediat de renaterea divinitii,
taine care se celebrau de precretini la
aceeai dat calendaristic, au fost
disociate de cretini n dou srbtori
distincte: Naterea Domnului la solstiiul
de iarn (*Crciunul), iar moartea i
nviereala echinociul de primvar i n
raport cu faza *Lunii Pline (Patele). Jertfa
prin substituie a zeului adorat a fost
nlocuit cu jertfa Domnului Iisus
svrit o singur dat pe Golgota, n
numele tuturor oamenilor, i reactualizat anual de credincioi. Timpul se
degradeaz nencetat n Sptmna
Patimilor, cnd se deschid mormintele i
se ntorc spiritele morilor la *Joimari,
Domnul Iisus este trdat, chinuit, umilit
i omort prin rstignire. Dup trei zile
de haos i ntuneric n care omenirea a
rmas fr protecie divin, urmeaz

miracolulnvierii Domnului din noaptea


P.-Iui i actele de purificare din spt
mna Luminat care readuc echilibrul i
armonia. Asemntor celorlalte scenarii
de nnoire sezonier sau anual a
timpului calendaristic (Anul Nou Civil,
Anul NouAgrar, Anul Nou Pastoral,Anul
Nou Dacic i altele), la P. se fac sacrificii
(tiatul mielului i, n unele zone, a
purcelului, spartul oulor). se prepar
alimente rituale (pasca, colacii), se
aprinde ritual lumina, se crede c se
deschid mormintele i cerurile, c
vorbescanimalele, ard comorileetc., etc.
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


217

pADURE

Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,Obiceiuri populare de peste an. Dicionar,


Editura Fundaiei culturale Romne,
Bucureti, 1997; Marian Sim. FI., Srb
torile laromni. Studiu etnografie. Cincizecimea, Institutul de Arte Grafice, Bucureti,
1901; Mulea 1., Brlea Ov., Tipologia
folclorului dinrspunsurile lachestionarul
lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva,
Bucureti, 1970.
Pdure

1. Personificare colectiv a arborilor,


sinonim

cu codru. Copacii sunt fiii


pe care i alpteaz, i
dezmiard sau, dac sunt neasculttori,
i las fr aprare n faa trsnetului i
toporului. P.-a vegheaz la linitea
copiilor ei, pedepsind pe cei care strig
sau fluier noaptea. Muli dintre arborii
P.-ii (*Bradul, *Stejarul, *Teiul etc.) sunt
substitute rituale pentru divinitile
adorate, care mor i renasc sezonier
(*Butucul de Crciun, *Pom de Mai, Focu
luiSumedru). Ei locuiesc mpria unde
mprat slvit e codrul. Arborele P.-ii este,
n numeroase obiceiuri i practici magice,
substitut identitar al omului la
nmormntare(*Brad la nmormntare),
la nunt (*Mr de nunt, *Brad la nunt),
la natere (asigur protecie copiilor
despre care se crede c au fost ursi i
nefavorabil de *Ursitoare). Pomul i omul
se aseamn prin verticalitate, prin
prile corpului care poart nume
asemntoare: omulare craci, pomul are
crci; pomul are trunchi, omul are trup
i altele;
*Mumei

218

Pdurii

PPRUG

a marii zeie
neolitice care ia sufletele oamenilor,
sinonim cu *Gaia. n textul funerar P.
verde, cntat pe ultimul drum, de la casa
mortului la biseric, P., n ipostaz de
zei a morii, este blestemat s ard
sau s se fac os: Pdure, verde Pdure /
Pn cnd totieilalume/ ... / Ai luat junii
capunii / Ailuatoamenii tot c-i buni/
-ai luatfete cu cununi / Ai mai luat i
nevestele, / Drag, de-ale tinerele / De
le-au rmas legnele / Pustiite pe
potecele. / ... / Pdure, face-te-ai scrum
/ Ailuat ce-afost mai bun!Pdure facete-ai os, / Ai luat ce-afost maifrumos:
(Obria Cloani, jud. Mehedinti).
2.

Ipostaz fitomorf

Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani, Centrul de


ndrumarea Creaiei PopulareMehedinti,
Drobeta-lurnu Severin, 1996.

Pdureana

Reprezentare

mitic

specific *Civilizaiei

*Mumei

Pdurii,

romneasc,

lemnului, fiic a
cu *Fata

sinonim

Pdurii.

Pduroiul

Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului


cu *Muma Pdurii,
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure, sinonim cu *Moul Codrului,
*Omul Pdurii.
stpn, mpreun

Biliu Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,


EdituraGutinul, BaiaMare, 1999; Pamfile
T., Mitologie romneasc, Editura ALL,
Bucureti, 1997.

Pliile
Personificri

cnd se drgostete brbatul cu femeia,


spunnd c se drgostete lut pe lut
(Bucovina) .

(ara Haegului).

Pplug

ale focului, suroriale zeului


focului *Sntilie, prznuite pe 17iulie i
invocate pentru prevenirea incendiilor
Pamfile T, Srbtorile de var la romni.
Studiu etnografic, Academia Romn,
Bucureti, 1910.
Pmnt

Reprezentare mitic pluviometric invocat de ceata feminin s dezlege ploile


n zilele caniculare aleverii, sinonim cu
*Paparuda, *Ppruga, *Bbrua, *Dodoioaia, Dodoluta, *Mthula, identificat cu zeul indian Rudra (sudul
Transilvaniei i Moldovei, cu prelungiri
spre nord).

Personificare a Planetei Pmnt, sinonim cu Terra Mater, Mama Glie. Dei


Dumnezeu i are reedina n Cer,
cretinii care fac mtnii i se roag,
Briea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
srut P.-ul ca pe o icoan. Acesta, se
Minerva, Bucureti, 1981; Cuceu 1., Cuceu
spunea n Bucovina, e sfnt; la Pmnt
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti,
s bafi mtnii i s te nchini, c el ne
hrnete i ne fine, din Pmnt avem
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Pop D.,
hran i ap, elne nclzete, el e mama
Obiceiuri agrare n traditia popular
noastr. El d viaa i tot el o ia, conform
romneasc, Editura Dacia, Ciuj-Napoca,
blestemelor: Mnca-te-ar trna!
1989.
Mnca-te-ar pmntul! Credina c
naterea i moarteape P. este mai uoar
Pprug
a supravieuit pn la mijlocul secolului
al XX-lea. Adesea, P.-ul de deasupra care Zei pluviometric invocat de ceata
e brbat, i mustr P.-ul de sub el care feminin s dezlege ploile n zilele
este femeie: - Pe mine m taie, m caniculare ale verii, identificat cu zeul
muncesc, dar fie fi-e bine. Tu nu numai indian Rudra, sinonim cu *Paparuda,
*Ppluga,
*Bbrua, *Dodoloaia,
c nimica nu faci, ba nc i oamenii fi
dau s mnnci .'" aluziela ritul funerar Dodoluta, *Mthula.
de nhumare (Bucovina, Moldova). Olarul
Briea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
care prelucreaz prnntul, l modeleaz
Minerva, Bucureti, 1981; Cuceu 1., Cuceu
i l arde n cuptor este socotit un om
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti,
pctos: Elvaavea mare munc pelumea
Editura
Minerva, Bucureti, 1988; Pop D.,
cealalt, pentru c arde i chinuiete
Obiceiuri agrare n traditia popular
pmntul. Sespune c *Dracul rde cnd
romneasc, Editura Dacia, Ciuj-Napoca,
cineva fur o oal de lut, spunnd c se
fur lut pe lut, iar Dumnezeu se bucur
1989.
219

PPUA (PPUILE) MIRESEI

Ppua (Ppuile) Miresei

Reprezentare antropomorf modelat din


*Aluat sau confecionat din crpe,
jertfit (rupt sau incinerat) la nunt sau
pstrat timp nelimitat n lada de zestre,
sinonim cu *EI i Ea, *Pupza Miresei,
Norocul Mirilor, Bocnei de cununie,
care substituie n anumite contexte
rituale i ceremonialeale nunii mireasa,
mirii sau copilul care se va nate,
protectoare a cstoriei. P. M. are, de la
sat la sat, forme i dimensiuni diferite.
Aceasta poate apare sub form de doi
colaci mpreunai, de doi cozonaci (al
mirelui i al miresei), o ppu confectionat din crpe, un colac antropomorf
cu ochi, gur i irag de mrgele la gt.
Importana ei ritual i ceremonial este
subliniat de cntecul i jocul ritual ce-i
poart numele (Ppueasca, Ppuete,
Ppuerete) i de momentele semnificative ale nunii cnd sunt prezentate i
scoase n eviden: n seara logodnei
cnd ppua este aezat la mas lng
logodnic, naintea logodnicei (Broteni,
jud. Suceava); n dimineaa nunii, cnd
este trimis miresei, mpreun cu alte
daruri, prinvornicul mirelui (Cain, otuz,
jud. Bacu); la cererea iertrii, cnd este
rupt n buci de na deasupra capului
miresei (Dumbrveni, jud. Suceava), la
deshobotat (dezbrcarea costumului de
mireas i mbrcarea costumului de
nevast), cnd este inut n brae de
mireas etc. (Moldova, Muntenia).
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000.

220

PERINIA

Ppu

de Pine

femeie care interpreta rolul P.-ui: - Bun

Figurin antropomorf

modelat

din
*Aluat, coapt pe vatr, uns cu miere i
miez de nuc, jertfit la *Mcinici,
sinonim cu *Brado (Romanati).

Pca (Pafa)
Reprezentare mitic invocat de oamenii
care fumau (pipau), asociat, de obicei,
cu *Mama Dracului (Transilvania). n
legendele populare tutunul i obiceiul
fumatului au fost inventate de Drac,
tmia i *Busuiocul de Dumnezeu.
Legtura dintre tutun i Diavol apare i
n alte genuri folclorice, precum
chiuitura: Cte fete la strnsur, / Toate

stau cupipa-n gur. / Iese Dracul desub


rp, / i le punefoc n pip'.
Ghinoiu 1., Zile
ranului

Mituri. Calendarul

romn, Editura Pro, Bucureti,

1999.

Pelin
din fam. Compositae,
pentru tmduirea suferinelor
(malaria, durerilede stomac, umflturile,
bolile de ochi), pentru vopsitul lnii i
confecionarea spunului, pentru alungarea *Ielelor i relelor aduse de acestea
(luatul din lele, luatul din *RusaJii) i a
altor spirite malefice. P.-ul de leac era
recoltatde descnttoare, adesea dezbr
cat i despletit, la diferite srbtori
calendaristice (* Mcinici, *Armindeni,
Strodu Rusaliilor, *Rusalii sau Duminica
Mare, * Marina) i n anumite momente
ale zilei dup un ritual consacrat. Uneori,
descnttoarea era nsoit de o alt
Plant apotropaic

utilizat

seara, Pelin mare, / Domn mare! /


- Multumim dumitale, ... , / ezi! / - N-am
venit s ez / i-am venit s scot /
Patruzeci i patru de draci ai ti, / ... /.

Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev


lvan, Dictionar de magie, demonologie i
mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din

flora spontan cu utilizri n

gospodria

P.-ul era la loc de cinste la Rusalii cnd


rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura
se purta la plrie, n sn i n buzunare,
Helios, Craiova, 1999.
mpodobea ferestrele i icoanele, se
punea n aternutul patului, ntre haine, Perinia
pe mas i podeaua caselor pentru
Joc ritual al srutului, caracteristic
alungarea duhurilor i spiritelor rele.
Pentru protecie magic mpotriva Ielelor, *Priveghiului de nmormntare preluat,
adaptat i integratapoi n scenariul ritual
*Cluarii leag i astzi tulpini de P. n
vrful steagului, iar n anumitemomente al *Anului Nou. La excesele tolerate n
ale jocului mestec ntre dinti frunze de noaptea de *Revelion, reflexe contemP. Femeile purificau locuintele, curtile porane diminuate ale orgiilor antice,
cnd oamenii fac totul peste msur
gospodriilor, locurile unde slobozeau
apa pentru morti la 40 de zile de la (beau, mnnc, joac, se distreaz), se
nmormntareetc., mturndu-le cu tufe adaug gesturile i cuvintele licentioase,
de P., recoltate n ziua de *Marina. focul mascailot dansul srutului. Dansul
Mtura de P. se folosea n practicile
P.-ii, specific romnilor, se juca, pn la
magice de ntors persoana plecat de mijlocul secolului al XX-lea, sub forme
acas, dar i n cele de scos i alungat
specifice, att la ocaziile oferite de
boala, rul, spurcul din corpul omului: *Revelion, la moartea i renaterea
Iei spurc spurcat. / De la ... / De unde
anului,ct i la Priveghiul de nmormnte-ai aninat, / C eu, descnttoarea, / Cu tare, la moartea i renaterea simbolic
vin i cu rachiu te-am mbtat, / Cu a omului. Participantii se distreaz pentru
mtura te-am mturat, / Cu mtura de
c ateapt s renasc Anul Nou i s se
pelin negru, / i-n gunoi te-am aruncat
nasc un nou om, conformzicalei: Aa-i
.... n tinuturile extracarpatice n ziua de
lumea
trectoare / Unul nate, altul
*Armindeni se organizau petreceri
moare! Ulterior, dansul srutului a intrat
cmpeneti unde se frigea haiducete
mielul i se bea vin amestecat cu P. n repertoriul petrecerilor i ceremoniilor
pentru subierea i schimbareasngelui. mai deosebite (nunti, cumetrii).
P. recoltat la Armindeni se pstra pentru
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
a fi folosit la momentul oportun de-a
Editura Fundaiei Culturale Romne,
lungul anului.
Bucureti, 1999; Ghinoiu 1., Obiceiuri poValer, EncicJopedie de etnobotanic
romneasc,
Editura tiinific i
Butur

pulare depestean. Dictionar, Editura Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti, 1997.


221

PETE

PLNS LA NMORMNTARE

Pete

Petera Prclabului

Petera Vacii

Personificare a petiorului invocat de


pescari n ziua de *Alexie sau Ziua
Petelui (17 martie) s le aduc noroc la
pescuit. n aceast perioad a anului,
cnd se crede c sezbate tiuca, P.-Ie n
general, nainte de depunerea icrelor
pentru nmulire, pescarii nu ieeau la
pescuit, ajunau sau prindeau un P. mic,
l descntau i l mncau crud ca s le
aduc noroc la pescuit de-a lungul
anului.

Adpost

Adpost

Marian Sim. Fl., Srbtorile la romni.


Studiu etnografic. Crnilegile, Institutulde
ArteGrafice, Bucureti, 1898.
Petera

Muierii I

Adpost

*Geomorfnmasivul muntos al
Parngului (Baia de Fier, jud. Gorj) locuit
de omul preistoric (Paleolitic, Neolitic,
perioada de tranzitie de la Neolitic la
Epoca Bronzului, Hallstatt, La Tenedacic)
i al Evului Mediu. Aici s-au descoperit
bogateurme de locuire uman, n special
unelte din cuarit i roci cuaroase din
musterian, precum i un mare numr de
schelete fosile ale ursului de peter. Un
loc aparte l ocup craniul fragmentar i
mandibula de Homo sapiens - Cro
Magnon.

*Geomorfn Muntii Parng (Baia


de Fier, jud. Gorj) locuit de omul
preistoric(Neolitic, Epoca Bronzului). La
ntrare n peter au fost descoperite
desene rupestre, n culoare neagr, care
reprezint silueteantropomorfe n pozitie
de adorarea Soarelui i maimultemotive
care atest cultul solar.
Boronean v., Arheologia peterilor i
minelor din Romnia, Editura c1MeC,
Bucureti,

Mrturii

2000; Crciumaru Marin,

ale arteirupestre preistorice n

Romnia, EdituraSportturism, Bucureti,


1987; GoranCristian, Catalogul sistematic
al peterilor din Romnia, Consiliul
National pentru Educatie Fizic
1981.

Sport,

Bucureti,

Petera

Rece

Adpost

*Geomorf locuit de omul


preistoric (Paleolitic), situat n Muntii
Bihorului (sat Rchitele, corn. Mrgu,
jud. Cluj) n care s-a identificat cultul
ursuluide peter (Ursus spelaeus). Patru
dintre testele de urs descoperiten P. R.,
sunt aezate n cruce, ceaf n ceaf, fapt
pus pe seama cultuluiursului de peter
practicat de o populatie de vntori
(Musterian - Paleolitic mijlociu). Crusta
de calcar depus pe oasele gsite n
aceast grot a fost datat ntre 85 000
-75000 ani.

soronean v., Arheologia peterilor i


minelor din Romnia, Editura ciMeC,
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
sistematic al peterilor din Romnia,

soronean v., Arheologia peterilor i


minelor din Romnia, Editura c1MeC,
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
sistematic al peterilor din Romnia,

Consiliul Naional pentru Educatie Fizic


i Sport, Bucureti, 1981.

Consiliul Naional pentru Educaie


i Sport, Bucureti, 1981.

222

Fizic

*Geomorf locuit de omul


preistoric (Epoca Bronzului timpuriu) n
Muntii Poiana Craiului (corn. Roia, jud.
Bihor). n P. V. arheologii au au descoperitun complex cultic funerar.
Boronean

V, Arheologia

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; MarianSim.Fl.,
nmormntarea la romni, Editura Grai i
Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 1995.

Pintilie Cltorul

peterilor i

Divinitate a *Panteonului romnesc, frate


cu *Sntilie, celebrat pe 27 iulie, sinonim
cu Pantelimon. P. C. este un important
la cunoaterea nceputului epocii bronzului
hotarn scurgerea timpului calendaristic:
din nord-vestul transilvaniet, Thracopsrile, n special berzele (cocostrcii),
Dacica, nr. 6, 1985.
se strng stoluri pregtindu-se pentru
plecare n rile calde, se ntoarcecrugul
Piatra Trsnetului
cerului spre toamn i iarn, cerbuliese
Personificare a pietrelor lefuite de natur din ru vestind rcirea apei etc.
sau de oamenii preistorici. P. T. ar fi fost (Moldova). n smbta dinaintea zilei de
zmislite de trsnet i aruncate de acesta
P. C. se fceau praznice pentru mori
n ape n timpul furtunilor. Gsite ntm- (Bucovina), iar la Cmpulung Muscel se
pltor, n special dup ploi torentiale,
ncheia Blciul de Sntilie cu obiceiul
P.-Ie T. erau purtate ca amulete, numit Nunta rudarilor.
aductoare de noroc, sau erau folosite
Calianu Gr., Datini i credine din Floreti
de descnttoare pentru alungarea
Mehedini, n CS, an V, nr. 7-8, 1927;
magic a bolilor.
minclot din Romnia, Editura clMeC,
Bucureti, 2000; Em6di Ioan, Contributii

George,Elementele culturii populare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.


Cobuc

Piedica Mortului
A~

din ln cu care se leag picioarele


mortului n zona gleznelor. Se crede c
sufletul mortului viziteaz, imediat dup
moarte, toatelocurile cunoscute n via.
Pentru a nu se grbi i a se bucura din
plin de ultima revedere a lumii de aici,
mortul se mpiedic. n timpul slujbei de
nmormntare o rud apropiat despiedic mortul iar aa o ascundecu grij n
sicriu pentru a nu fi furat i folosit la
vrji (Oltenia, Muntenia).

Ghinoiu1., Obiceiuri populare depestean.


Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Pamfile T.,

Dicionar,

Srbtorile

de

var

la romni. Studiu

etnografic, Academia Romn,


1910;

Rdulescu

Srbtorile
credinele i

Bucureti,

Codin c., Mihalache D.,

poporului cu obiceiurile,
unele tradiii legate de ele,

Socec, Bucureti, 1909; Voronca-Niculi


E., Datinile i credinele poporului romn,
Tipografia Isidor Wiegler, Cernui, 1903.

Plns lanmormntare
Tratament natural care rezolv n fa
gravele probleme de adaptare generate
de moarteacelordragi. Pentru c ncepe
223

POM DE MAI

PLOAIA

ca o dezlnuire natural a durerii psihice


i se ncheie cu oarecare acalmie, bocetul
are virtutea de a induce catarsisul, o
uimitoare descrcare i eliberare sufleteasc a ndoliailor, Bocetul arhaic,
bocetul versificat i, mai ales, cntecele
funerare din Cartea romneasc a
morilor, aveau darul de a transforma
drama trit de ndoliai ntr-o desprire
frumoas, cu cuvinte de laud, de
mpcare i de iertare a celui plecat cu
cei rmai. La ceremoniile funerare se
deapn frumoase amintiri, care i leag
pe ndoliai decei plecai, i se daunumai
sfaturi prietenoase. Acolo nu se fac
imputri, nu apar dezacorduri i revendicri ntre cei ndoliai i cel plecat.
Traumatismul generat de desprirea
definitiv de omul drag ncepe s fie
vindecat dechiarfrmntarea sufleteasc
care nsoete ntotdeauna bocetul. Tot
ceea ce face atunci ndoliatul, cnd se
gsete fa n fa cu moartea, cu celde
carese desparte pentrutotdeauna, i nu
dup ncheierea ceremoniei funerare, are
consecine hotrtoare pentru sntatea
lui sufleteasc. Pilda ranului este c
omul nu trebuie s tac n faa morii
cnd are ocazia s-i vorbeasc, s-i
spun ultimele triri sufleteti, ultimele
gnduri. Nu trebuie interzis omului s
plng cnd sufer, aa cum nu trebuie
opritnici s rd atuncicnd se bucur.
Trirea de romni a doliului este un
model de trecere acceptabil prindurerile
i suferinele sufleteti lsate de moarte.

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; MarianSim. FI.,
nmormntarea la romni, Editura LitoTipografia CarolGobl, Bucureti, 1904.
dincolo,

Ploaia
Figurin antropomorf modelat din lut
nears invocat n ceremonialul *Caloianului s dezlege ploile. Ppua, care
poart o bogat sinonimie local i
zonal (Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, Scaioiana,
Seceta, *Mama Secetei), mai rar masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie), este purttoarea unui
mesaj transmis printr-uncntecfunerar
divinitii pluviometrice.

BrleaOv., Folclor romnesc, voI. 1, Editura


Minerva, Bucureti, 1981; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de peste an, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997; Pop D., Obiceiuri agrare n tradiiia
popular romneasc, EdituraDacia, ClujNapoca, 1989.

Pom al Pomenilor

Substitut al roadelor pmntului reprezentatde un pomfructifer dat de poman


la 40 de zile dup nmormntare, la
Slobozitul apei sau izvorului. El
reprezint parteacare-irevine sufletului
mortului din rodul pmntului (hran,
ap, umbr, adpost etc.), expediat prin
intermediul pomenii. Tehnici de transmiBrleaOv., Folclor romnesc, vot 1, Editura tere deosebite aparin spaiului moldav:
Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H., scoaterea unui pom din pmnt, cu
rdcini cu tot, care, dup ce este folosit
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999; ca suport al pomenilor, se rsdete la

224

mormnt, lng cruce (Mnstirea Cain,


jud. Bacu; Costachi Negri, jud. Galai;
Grinie, jud. Neam; Lmeni, jud.
Suceava i altele); pomul scoscu rdcini
este ncrcat cu roade i plantat apoi de
cel cruia i-a fost datde poman n livada
proprie (Clugreni, jud. Neam; Fund tura, jud. Bacu; Movileni, jud. Galai
i altele); ntr-un P. din livada mortului
se aga *Colaci, fructe, dulciuri, lumnri, psri i o *Scar din *Aluat copt.
La tulpina P.-Iui se aeaz un pat i o
mas pe care se pun o farfurie cu bor,
una cu sarmale i o can cu vin. Patul
este aternut, are plapum i pern, iar
n cazul cnd mortul este o fat
nemritat (Buhalnia, jud. Neam) se
aeaz zestrea dat de poman. Dup
ncheierea ceremoniei, P.-ul rmne n
livada celui care l d de poman, l
ngrijete iar roadele sunt culese de cel
care l-a primit. n unele sate P.-ul P. se
reduce la o creang de prun, mai rar de
mr sau de viin, ncrcat cu daruri. n
unele sate bucovinene acesta se face
dintr-un vrf de brad iar n jumtatea
nordic a Moldovei din sgei de indril.
P.-uI, ncrcat cu fructe, porumbei i
scri din *Aluat, prosop, can de ap,
lumnri i mpodobit cu hrtie colorat,
este scuturat de mai multe ori n drum
spre cimitir sau la mormnt unde se
nfige lng cruce. Cel care l duce ia
prosopul agat n P. i o sum de bani.
n Maramure i, izolat, n alte zone
etnografice, pomii fructiferi se sdesc,
dup nmormntare, chiar la cptiul
mortului, cimitirul cptnd aspectul
unei livezi de meri.

Ciubotaru I. H., Marea trecere, Editura Grai


i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Pom de Mai
Substitut al divinitii vegetale repredeo prjin nalt cu ramuri verzi
n vrfsau de un arbore tiat din pdure
cu crengile curate pn spre vrf,
mpodobit sau nempodobit cu cununi
dinflori i spice de gru, mplntat n faa
casei, n centrul satului, n arin, la
stn, ntre hotare n ajunul, n noaptea
sau dimineaa zilei de *Arminden (1 mai),
*Sngiorz (23 aprilie) sau *Rusalii,
sinonim cu *Arminden, Maiul, Maiag,
Stlpar. Dup persoanele care l ridic,
poate fi P.-ul de M. sau Arminden al
feciorilor, al ciobanilor i al copiilor, iar
dup esena lemnoas, brad, fag, stejar,
salcm etc. n zonele extracarpatice
Armindenul este o ramur verde nempodobit, prins n stlpul porii sau al
prispei, la intrrile n adposturile de vite
i n alte anexeale gospodriei, de unul
din membrii familiei, sau de feciori, la
casele fetelor ndrgite. P.-ul de M. este
dobort, de obicei, dup seceri, cndse
ncinge cu ramurile lui cuptorul n care
se coace prima pine din noua recolt,
sau este folosit ca lemn de construcie
de oamenii nevoiai. Pinea coapt cu
P.-ul de M. era aductoare de belug,
noroc i sntate. Local, din acesta se
confectoneaz *Steagul de nunt i ruda
(prjina din lemn) instalat deasupra
patului nupial i pe care se sprijin
zestrea.Alteori, P.-ul de M. este lsat s
zentat

225

POSTEXISTEN

POM LA NMORMNTARE

vegheze casa, stna, satul, hotarul i


holdele de forele malefice pn cade
singur sau este nlocuit, dup un an de
zile, cu altulnou. Subdiferite forme P.-ul
de M. a fost atestat la romnii de
pretutindeni.
Bilu

Pamfil, Armindenul n Zona Lpu,


n REF, nr. 3, 1993; DensusianuOv., Graiul
din Tara Hafegului, Socec, Bucureti, 1915;
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului

al XIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura

Minerva,

Bucureti,

1976; Frazer G.J.,

Creanga de aur, vol. I-Y, Editura Minerva,


Bucureti 1980; Ghinoiu 1., Obiceiuri
populare de peste an. Dictionar, Editura
Fundaiei

1997;

Culturale Romne, Bucureti,


1., Brlea Ov., Tipologia

Mulea

folclorului din rspunsurile la chestionarul


lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti,
1970; Vulcnescu R., Coloana Cerului,

EdituraAcademiei,

Bucureti ,

1972.

Pom la nmormntare
Substitut al mortului reprezentat de o
creang de pomfructifer (mr, prun) sau
de un pomntreg, mpodobit cu fructe i
colaci, primit la nmormntare de preot,
na sau de participanii lanmormntare.
n Muscel P.-ul este scuturat de roade
deasupra mormntului, apoise mplnt
n mormnt, lng cruce, se arunc pe o
ap curgtoare sau ntr-o fntn.
Abandonarea P.-ului simuleaz, se pare,
rituri funerare preistorice: abandonarea
cadavrului, depunerea resturilor rmase
de la incinerare pe apele curgtoare sau
n fntni.
226

RedAbaris@2014

Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai


i Suflet - Cultura Naional , Bucureti ,
1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Pom Sterp
Dialog purtat de om cu pomul neroditor
n una din srbtorile solstiiului de iarn
(*Ajunul Crciunului, *Crciun, * Anul
Nou, *Boboteaz) sau la alte srbtori
de peste an (*Mcinici, *]oimari,
*Sngiorz, Probejenie, *Vinerea Mare) .
n forma arhaic a obiceiului, brbatul
cusecurea pe mn i o femeie, de obicei
nevasta acestuia, mergeau la pomul
fructifer care nu a roditn anul care s-a
ncheiat. Amenintor, brbatul ntreab :
- Faci, pomule, poame, ori te tai? Femeia,
ascuns n spatele pomului, rspunde :
- Las-m, nu m tia, c fac! Pentru a
se convinge, omul repet de nc dou
ori aceeai ntrebare (Dolj). Alteori,
nsoitorul brbatului cu securea apr
pomul precum avocatul pe clientul su :
- De ce-l tai, nene?- Dac nu vrea s
rodeasc . - Mai las-I unan, doi. M pun
eu pentru el i dac nu rodete, atunci
s-I tai. - Bine, dac te pui dumneata, l
las. S vedem ceface (Purcreti, jud.
Alba). Replicile dialogului, de ameninare
sau de aprare, sunt nsoite de diverse
gesturi i acte rituale: atingerea tulpinii
cu toporul; ungereascoarteicu *Aluatul
din care gospodina prepar colacii la
srbtori, cu julf sau cu coliv;
nfurarea trunchiului cu o legtur de
paie; mbriarea sau urcarean pom a
persoanei care-I substituie sau care i ia

la romniiar olteniide peste 60 de ani i


construiesc sicriul i crucea din lemn pe
care le pstreaz cu grij n podul casei.
Fochi A., Datini i eresuri populare la
Btrnii prevztori nu las butoiul cu vin
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
s se goleasc ntre dou recolteale vitei
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
de vie. Unobiceicontemporan, rspndit
Minerva, Bucureti, 1976; MarianSim. FI.,
att lasate ct i la orae, este procurarea
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
locului de veci i, uneori, amenajarea
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
acestuia princonstruirea cavoului, zidirea
Bucureti, 1898.
gropii. Exist o preocupare constant a
btrnilor de a lsa, la plecare, ct mai
Poman
putine griji celor care rmn,
Ofrande (alimente, haine, lumin, servicii,
Ciubotaru I.H., Marea trecere. Repere
muzic, joc etc.) oferite, prin substitutie,
etnologice n ceremonialul funebru din
sufletului mortului. Cu ingduina i
Moldova, Editura Grai i Suflet - Cultura
tolerantaBisericii cretine termenul P. s-a
Naional, Bucureti, 1999; Marian Sim. FI.,
impusn competitie cu alti termeni care
nmormntarea la romni, Editura Grai i
exprim ideeade jertf, sacrificiu, ofrand.
Suflet - CulturaNaional, Bucureti, 1995.
nmentalitatea celorvechi, oricese putea
sacrifica: animal, pasre, copac, obiect
Postexisten
nensufleit. P.-ele pot avea dou
destinatii: sufletele mortilor i diferite Viata dup moarte a sufletului, sinonim
reprezentri mitice. Primele se mpart
cu *Lumea de dincolo. Timpul se scurge
nainte de a muri, pentru propriul suflet, fr ntrerupere i fr putinta ca cineva
n zilele care despart data decesului de s-I poat da napoi sau nainte, precum
data nmormntrii, i, dup nmor- acele ceasornicului. Expresia popular a
mntare, la diferite termene, pn la apte sosi vremea pentru ceva este ceea ce
ani, cndse consider c sufletul mortului trebuie s se ntmple cu necesitate
ntr n rndul moilor i strmoilor.
ntr-un anumit moment, inclusiv
moartea. Nemurirea este incompatibil
Vduva Ofelia, Pai spresacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Editura cu supravietuireala infinita unei specii.
Enciclopedic, Bucureti, 1996; Vduva
n cazuln care ceea ce este viuar deveni
Ofelia, Magia darului, Editura Enciclo- nemuritor i s-ar menine tendinta
pedic, Bucureti, 1997.
nelimitat de nmulire a vieuitoarelor;
atunci Terra s-ar transforma, dup
Poman din Via
consumarea rapid a resurselorgenerate
Ofrande (alimente, haine, cas, servicii) de moartea vieuitoarelor, o planet
pustie. Oamenii dispar, peste vointa lor,
mprite pentru propriul suflet nainte
de moarte. Pregtirea hainelor pentru pentru a lsa loc altor oameni. Dac ar
nmormntareeste un obiceigeneralizat fi trit toti indivizii speciei Homo sapiens,
etc. (Moldova, Dobrogea,
Muntenia, Oltenia, Banat, Ttansilvania).

aprarea

."

227

PREPELEAC

POTCA PDURII
adic cei nscui

Mitologie romneasc, Editura ALL,


n ultimele trei milioane
Bucureti, 1997.
de ani, planeta Pmnt ar fi trebuit s
adposteasc acum peste 80 de miliarde.
Spredeosebirede Existen, P., lumea de Potroace alePopii
dincolo, nu are margini, este primitoare Personificare a unei plante urt mirositoare din flora spontan a Romniei
i infinit de ncptoare. Un individ poate
decidentre a se cstori sau nu, a avea (Aristolochia cJematis L.) invocat n
sau nu copii, dar niciodat ntre a muri descntecele de neputin (impoten) i
sau nu muri vreodat. Trecerea dintr-o de sperietoare. Planta era folosit i ca
leac, tmdui tor de boli, ca insectifug,
form de a fi n alt form de a fi a
pentru
ndeprtarea insectelor parazite
nspimntat oameniituturor timpurilor.
(se
punea
prin case, cotee i chiar pe
Pentru proprialui linite, romnula gsit
sub aripile psrilor mpotriva puricilor,
o explicaie optimist: moartea nu
cpuilor i pduchilor) (Oltenia).
nsemna o dispariie total i definitiv,
Georgeta Niu, Plante din flora spontan cu
pleac n P. Precum gndete cnd este
utilizri n gospodria rneasc dinOltetreaz i viseaz cnd este adormit n
nia. Dicionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
lumea de aici, aa trebuie s se ntmple
i n lumea de dincolo. La moarte i
Precup
schimb numai adpostul i domiciliul,
Reprezentare mitic meteorologic n
precum fata la cstorie.
*Calendarul popular care a preluat nuGhinoiu 1., Lumea de aici, lumea de mele i data de celebrare ale Marelui
dincolo, Editura Fundaiei Culturale Mucenic Procopie din Calendarul ortodox
Romne, Bucureti, 1999.
(8 iulie). P. grbete (pticopete coacerea
cerealelor semnate primvara (Moldova)
Potca Pdurii
i ferete holdele, mai ales cnepa, de
grindin i vijelie (Muntenia, Oltenia,
Stpn peste tot ce nate, crete i
Transilvania,
Bucovina). Dac nu este
triete n pdure, identificat cu Marea
cinstit
cum
se
cuvine, P.-ul d ari
Zei neolitic, sinonim cu *Muma
mare,
pripete i usuc cerealelenainte
Pdurii. P. P. este o femeie uimitor de
ca acestea s rodeasc.
frumoas care se poate metamorfozan
orice vietate de pe pmnt. Bolile
Mulea 1., Brlea Ov., Tipologiafolclorului din
rspunsurile lachestionarulluiB.P Hasdeu,
neuropsihice care le-ar provoca oameEditura Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile T.,
nilor (ologeli, paralizii etc.) erau alungate
Srbtorile
de var laromni. Studiu etnoprin descntece de P. P. (Bucovina).
grafic, Academia Romn,
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Pamflle Tudor;
228

Rdulescu

Bucureti, 1910;
Codin C, Mihalache D., Srbto

rilepoporului cu obiceiurile, credinele i


unele tradiii legate deele, Socec, Bucureti,

1909; voronca-Niculi E., Datinile i


credin{ele poporului romn, Tipografia Isidor
Wegler, Cernui, 1903.
Preexisten
Viaa intrauterin

a sufletului este un
timp fabulos deschis de actul nupial i
nchis de naterea copilului, parcurs de
suflet de la celula ou la fptura om. Dei
anii omului se numr de la natere,
viaa lui nmugurete pe ramura matern
cu nou luni mai devreme, din momentul
concepiei i fecundaiei celulelor
procreatoare. Viaa intrauterin este
timpul schimbrilor fulgertoare n care
ontogeneza repet filogeneza. Placenta,
numit de popor casa sau locul copilului,
este un adpost *Geomorf care i asigur
embrionului, i apoi fetusului i ftului
protecie contra agresiunii germenilor
infectioi i toxinelor, mpotriva aciunilor
mecanice (loviturilor), zgomotelor i
luminii suprtoare. Cu adevrat miraculoase sunt primele 40 de zile ale P.-ei,
cnd embrionul, dup ce a trit vremurile
paleontologice ale strmoilor grupai de
biologin nevertebrate i cordate (peti,
amfibii, reptile, psri, mamifere), ncepe
s capete chip de om. n intimitatea
adpostului intrauterin dezvoltarea
embrionului este fantastic: volumul
acestuia crete de 8 000 ori iar diametrul
de aproximativ 20 ori. Omul ia fiin
printr-o explozie biologic aa cum
Universul se nate printr-o explozie
cosmic (Big Bang-ul), Timpul de nceput
al sufletului petrecut n Raiul pntecelui
matern, lung de 40 de zile pmnteti, a
fost intuit de popor de vreme ce aceast
dimensiune astral compartimenta

ntreaga via a omului tradiional:


mbisericirea soilor (prima ieire, la 40
de zile dup nunt, a tinerilorla biseric);
durata luziei: durata doliului; timpul
care desparte nhumarea trupului de
plecarea sufletului (slobozitul apei).
Durata de 40 de zile ritmeaz nu numai
timpuluman (calendarul vieii omului), ci
i timpul divin (calendarul ritual): 25
decembrie (Naterea Domnului,
Crciunul) - 2 februarie (ntmpinarea
Maicii Domnului, ieirea la Templu pentru
molift); nviereaMntuitorului (Patele)
- nlarea Domnului; durata de ase
sptmni a principalelor posturi de peste
an (Postul Crciunului i, iniial, Postul
Patelui) i altele au durata celor 40 de
zile, timp necesar trecerii adpostului
sufletului de la chip de ou (geomorfism)
la chip de om (antropomorfism).
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaie Culturale Romne,
Bucureti, 1999; chiopu Ursula, Verza
Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vierii,
Editura Didactic i pedagogic, Bucureti,
1997.

Prepeleac
Fag de 4-5 m nlime, substitut al divisezoniere a vegetaiei, protector al
vitelor i semnturilor, sinonim cu
*Sngiorzul, Ramura verde. P.-ul este
tiat din pdure i mplntat n gospodrie n noaptea sau n dimineaa zilei
de Sf Gheorghe, strvechi nceput de *An
Nou sau sezon pastoral (Vrancea).
nitii

Fochi A., Datini i eresuri populare la


sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

229

PRICOLICI

PRIVIGHETOARE

la chestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976.

Pricolici
*Strigoi viu care i prsete trupul pe
timp de noapte, se rostogolete de trei
ori i devine *Lup, *Cine, Porc, *Cal,
bivol, pisic, *arpe, broasc, niciodat
vietate sfnt (arici, oaie, cerb, porumbel,
rndunic, albin). Spre deosebire de
*Vrcolaci care cltoresc prin vzduh,
P.-i merg pe Pmnt. De regul, acetia
sunt oameni din sat recunoscuti dup
nfiarea i comportamentul animalului-P, Triesc puin, ct lupul sau animalul n care se metamorfozeaz.
ntr-una din legendeP.-ul a fost un tnr
cstorit care, mergnd pe drumcu soia,
se face nevzut, revine sub form de
cine i se repede s-a mute. Nevasta se
apr cu brul i l alung cu secera. n
final, P.-ul esterecunoscut de nevast dup
scamele catrintei care i-au rmas ntre
dini. O dat pe an, n *Noaptea Strigoilor
(29/30 noiembrie), s-arntlni cu *Strigoii
mori, care i prsesc atunci i ei
mormintele pentru a-i alege, prin lupt,
stpnul. Petimp de iarn P.-i ar intra n
haita lupilor unde preia conducerea i
atac oamenii i turmele de vite.

Primul Artor
i renaterea simbolic a
agraren ziua de *Sngiorz, rol
jucatde celmaiharnicgospodar, celcare
a ieit primul la arat, sinonim cu
*Tnjaua, *Boii Sngiorzului, *Alegerea
Craiului, *Udtorii.

Moartea
diviniti

230

Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

la chestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depestean. Dictionar,


Editura Fundatiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; Mulea 1., Cercetri
etnografice i defolclor, Editura Minerva,
Bucureti, 1972; Petri Ov., Craii de la
Mocod - obicei din ciclul primverii, n
Zes., nr. 1, Bistrita, 2000.

Priveghi cu Jocuri
Petrecere de pomin, asemntoare
*Revelionului, la care particip sufletul
mortului naintede plecare n *Lumea de
dincolo. Romnii au dou tipuri de P. de
nmormntare: unul, relativ recent, a
crui funcie principal este pzitul
mortului, i altul strvechi, cu jocuri i
distracie, care pstreaz amintirea
ospeelor funerare din Antichitate. La
pzitul mortului oamenii au ca principal
grij s nu lase s treac vreo vietate
(pasre, animal) peste sau pe sub mort,
situaie dramatic care l-ar transforma
n *Strigoi. De aceea, pentru mai mult
siguran, la moartea unui membru al
familiei, pisicile sunt nchise iar cinii
legai. Un alt motiv al acestui tip de P.
este credina c nu trebuie s se sting
lumnarea aprins la cptiul mortului.
Al doilea tip de P. a fost atestat i descris
de etnografi pn la mijlocul secolului al
XX-lea n unele zone etnografice din
Transilvania (Platforma Luncani, Munii
Apuseni, Pdurenii Hunedoarei) i din
Moldova (Vrancea). Local, se mai practic
i astzi. P. cuJ. se organizeaz la toate

persoanele, dar ajunge n toat plenitudineala moartea btrnilor i oamenilor


de vaz. El se fcea ca o marebucurie la
casa mortului; Lumea rde de se
cutremur casa. Rd i rudele mortului,
i copiii lui, i toi; Nime ti-are bai de
mort, c ... Doamne iart-m, omul
trebuie s moar. Acolo undes-a practicat
sau nc se mai practic acest tip de
priveghi, opinia despre mort este exprimat concis de zicala: i-a trit traiul/
i-a mncat mlaiul! P.-ul cu J. se
desfoara n camera unde este aezat
mortul, ntr-o camer alturat dac se
facjocuricu muzic sau n curte,n jurul
focului funerar. n ara Moilor, n camera
cea mai spaioas a locuinei, mortul este
aezat ntr-o margine, pentru ca acesta
s aib o larg perspectiv asupra
interiorului. Pe margini se aeaz bnci
pentru a lsa un spaiu suficient de mare
n mijlocul camerei. n unele sate mortul
este antrenat la jocurile de P., micrile
fiindu-i imprimate, pe ascuns, cu o
sfoar, sau acesta este substituit de un
participant. Spredeosebire de jocurile de
P. din Transilvania, n care dominanta
esenial o formeaz riturile de fertilitate,
n cele moldoveneti apar rituri careaduc
n scen, prin mtile mortuare, moii i
strmoii, focurile rituale care amintesc
de ritualul de incinerare al geto-dacilor
etc. Repertoriul jocurilor de P. este,
practic, nelimitat. Acestea sunt o copie
fidel a cotidianului care se deruleaz
sub semnul ritmului i sexualitii. De cele
maimulteori,elese ncheiau cu un srut
dat n faa mortului sau n tinda casei.
Suntargumente care atest transgresarea

*Periniei, dans al srutului

practicat la P.
cuJ., la *Revelion. Apar scenete nupiale,
mascai reprezentnd femei gravide etc.
Parc cineva regiza la moartea unui om,
naterea altui om, precum n cunoscutul
cntecde pahar:Aa-i lumea trectoare /
Unul nate, / Altul moare.
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Conea1., C1opotiva. Unsatdin Hateg, vol. II,
Institutul de tiine Sociale al Romniei,
Bucureti, 1940; Ghinoiu 1./ Lumea de aici,
Lumea de dincolo, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1999; Graur
Tiberiu, Jocuri depriveghi n MunfiiApuseni,
n AMET pe anii 1971 - 1973, Cluj, 1973;
'Iufescu Victor, Oameni din Carpafi, Editura
Sport-1\.1rism, Bucureti, 1982.

Privighetoare
Efigie a mortului i simbol al drumului
lung care separ lumea de aici de
*Lumea de dincolo, confecionat dintr-o
lumnare de mrimea trupului, ncolcit
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
sinonim cu *Trupnic, *Toiag, Boi al
mortului. P., ipostaz a * Psrii-suflet,
este confecionat de o persoan curat,
de obicei o femeie iertat, dintr-o a de
tort fr noduri pe care se toarn cear
de albine. n cntecele funerare *Zorile
sunt rugate s dea rgaz *Dalbului de
pribeag s-i procure turt de cear,
nume sub care apare P. n textele rituale.
Forma plastic a spiraleiapare i n alte
cntece de iniiere, n special n cele n
care sfatul, repetat obsedant, este redat
prin versetele: nainte s mergi / i la
231

PROCOAV

PUTERNICELE

dreapta s-o iei!. Acest drum descris de


cntecul funerar desenat pe pmnt, pe
oala de lut, pe oul ncondeiat etc.,
formeaz spirala, motiv artisticnumitde
romni drumul mortului, calea rtcit,

din *A1uat cu cap, ochi, mini, sau sub


form de pine ovoid, alungit) sau de
pasre (porumbel, P.). Cu ajutorul acestui
colac ritual prinii rscumpr noul
nscut adus de *Moa la natere din
crarea fr sfrit.
*Preexistent. P., adesea nfat ca un
copil, este purtat din mn n mn de
Ciubotaru1. H., Marea trecere, EdituraGrai
participanii la cumetrie care o srut, o
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade cinstesccu bani pui pe piept (din acest
dincolo, Editura Fundaiei Culturale motiv uneleforme de colaci au marginile
ridicate, ca s nu cad banii), se fac urri
Romne, Bucureti, 1999.
copilului, mamei copilului, moaei,
Procoav
holdelor. Moaa ndeamn mesenii:
Poftifi
gospodari cinstit!.../ i-ti pung
Divinitate meteorologic, celebrat la
mna
bgafi
/ Parale albe luafi / n pupz
l octombrie, care ar nveli iarna
le
mplntafi
/ i moic-i le dafi! / C i
Pmntul cu un strat de zpad. Fetele
moaa
de
triete
/ Fiecrui trebuiete, /
o invocau pentru a le acoperi capul cu
unul,
/
Mni
la altul/i tot aa la
Azi
la
pr bogat i frumos, pentru a fi plcute
feciorilor i s le grbeasc astfel ntreg satul!Acolo unde era acest obicei,
cumtrul nfigea moneda metalic n
cstoria (Moldova, Bucovina).
P. M. i zicea: De la noi hran, / De la
Pupza Miresei
Dumnezeu man! Femeia care dorete s
Colac rotund (*geomorO sau cu chip de aib copii, muc cu dinii sau rupe pe
om (antropomorf), umplut cu stafide i ascuns pine din P. M.
mpodobit cu flori, preparat de mama
Ciubotaru 5., Nunta n Moldova, Editura
miresei, cu rolimportant n ceremonialul
Universitii "AI. 1. Cuza", Iai, 2000; Stoica
nunii, pstrat apoi n lada de zestre a
G., Petrescu P., Boce M., Dictionarde art
tinereineveste.
popular, Editura tiinific i EncicloCiubotaru 5., Nunta n Moldova, Editura
Universitii "AI. 1. Cuza", Iai, 2000; Stoica
G., Petrescu P., Boce M., Dictumarde art
popular, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.

Pupza Moaei

substitut al sufletului care vine prin


natere din *Preexisten (Casa copilului)
n *Existen (lumea de aici) redat de un
colac cu chip de om (ppu modelat
232

pedic, Bucureti,

1985.

Pupz

Colac sau pine alungit sau arcuit,


uneori cu chip de femeie, cu mini,
picioare, cap, mrgele la gt, preparat
la nunt de mama miresei sau de prietenele miresei. P. st pe mas n timpul
nunii, se rupe de nna deasupra
capului miresei, este mncat n seara
nunii de mire i mireas, este pstrat

dup nunt n lada de zestre a tinerei


neveste. Cnd are form de pasre se
numete i Hulub (porumbel). Dei P.din
*Aluat poate s apar i n alte contexte
ceremoniale i rituale (priveghiul de
nmormntare, praznice, ]oimari, pomeni, n ceremoniile de nsurit). P.
substituie i este primit numai de o
persoan de sex feminin (Moldova,
Dobrogea, Muntenia, Oltenia).

Ciubotaru S., Nunta n Moldova, Editura


Universitii "Al. 1. Cuza", Iai, 2000; Fochi
A, Datini i eresuri populare dela sfritul
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
chestionarele lui Nicolae Densuianu,
Editura Minerva, Bucureti, 1976; Stoica
G., PetrescuP., Boce M., Dictionar de art
popular, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1985.

Pusul Babelor

Srbtorile la romni.

Studiu etnografic.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,

1898.

Puterea Nopii
Personificare a timpului circulat de fortele
malefice, sinonim cu Miezul Noptii
(Moldova).
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,

1898.

Puternicele
Nume eufemistic al reprezentrilor malefice feminine ivite n noptilede var, ntre
Ioimari i Rusalii, care iau leacul
plantelor i sntatea oamenilor, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele, Doamnele,
Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,

*Miluitele, *Rusaliile, *oimanele,


Personificarea zilelor *Babei Dochia i *Ursoaicele, *Vntoasele, Znele. Sunt
dedicarea lor membrelor unei colecti- atestate n Transilvania (Sibiu, Fgra),
viti (familie, grup de prietene, vecine,
Oltenia (Dolj) i Muntenia (Muscel).
colege de serviciu) pentru a afla, pe
Candrea I. A, Folclorul medical romn
principiul similia similibus, cum le va fi
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
firea de-a lungul anului. Criteriul obinuit
Fochi A, Datini i eresuri populare la
pentru mprirea zilelor este vrsta
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
participantelor. Firea i sufletul persoanei
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
se aprecia n raport cu vremea din ziua
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
aleas: nsorit sau ntunecoas,
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura
frumoas sau urt (Muntenia).
Fundaiei

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dic{ionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Marian Sim. Fl.,

Culturale Romne, Bucureti,

1999; Pamfile Tudor, Srbtorile de var la

romni. Studiu etnografic, Academia


Romn, Bucureti,

1910.

233

RNIA I MOARA

Rai i Iad
Adposturi

ultime i definitive ale


sufletelor mortilor, specifice religiilor
indo-europene i cretine. Soarta fericit
sau nefericit a oamenilor plecati n
*Lumea de dincolo atrn de faptele
bune sau rele svrite aici i, ca urmare,
este, ntr-un anumit fel, previzibil la
nmormntare. Textele Sfintei Scripturi
cuprind numeroase informatii despre
trmurile *Postexistentei care despart
oamenii ce au trit mpreun aici, pe
pmnt, n dou lumidiamentral opuse:
R.-ul i 1.-uI. Credincioii merg n R.,
numit mprie (Matei XIII, 43; x:v, 34),
Ierusalim ceresc (Gal. IV, 26), Noul
Ierusalim (Apoc. III, 12), Sfntul Ierusalim,
Cetatea cea mare (Apoc. XXI, 10), Snul
luiAvram (Luca XVI, 22), Rai (Luca XXIII,
43; Cor. XII, 3), iar pctoii n Iad (Luca
XVI, 23), Ghena (Matei, V, 2, 29,30;X, 28;
XVIII, 9; XXIII, 15,33; Luca XII, 5; Iacov
III, 6), Iezer defoc (Apoc. XXI, 8; XX,lO;
20). Acolo, credincioii Vor sluji nencetat
lui Dumnezeu (Apoc. XII, 15; XXII, 3), i
vor cnta laude (Apoc. XIv, 2-3; Apoc. XIX,
5-6), l voradora n rugciune (Apoc. V,
234

8,1se vornchina (Apoc. X, 4), n schimb


ce Pctoii vor suen nJoc venic (Matei
IX, 43,45; xx:v, 41; Marcu IX, 44, 48; Luca
III, 16, 17, 24), Vor fi ndeprtai de la
Domnul (Luca XIII, 27), Vor fi aruncai
ntr-un locunde vafi ntuneric, plngere,
scrnire a dinilor (Matei VIII, 12; XIII,
50; xxv 30; Luca XIII, 28), undeJocul nu
se va stinge i viermele care l va roade
vafi neadormit (Marcu X, 44) i va avea
parte de Munc venic (Matei xx:v, 46).
Att recompensele ct i pedepselesunt
venice i proportionale cu faptele din
viata pmntean (Luca XII, 47 - 48;
Matei XVI, 27; Apoc. XVI, 6; XIII, 10).
Sufletele mergdirectn R. sau n 1., dup
cum au fcut binele sau rul n viata
pmntean. Starea din R. i 1. dup
judecata individual este identic cu
starea din R. sau 1. dup judecata
universal. Acolo, sufletele i amintesc
ceea ce au fcut n via i recunosc
dreapta lor rnduire, sunt deci contiente. Pedepsele i recompensele dup
judecata universal sunt venice, spre
deosebire de cele date la judecata
individual care sunt provizorii. Acestea
din urm pot fi modificate prin rug-

ciunile celorvii, de aici, pentru iertarea


pcatelor celor mori. La judecata universal se restituie integralitatea fiinei
umane, trupul i sufletul. Cine a svrit
cele bune cu sufletul i cu trupul,
amndou componentele vor primi
rsplata, i invers pentru cine a svrit
cele rele. Dorind ca nu cumva msura
rspltit s fie nedreapt sau incomplet,
pedepsele i recompensele la judecata
universal sunt individuale. 'ltupunlevor
nvia pentru a fi solidare cu sufletul la
fericire sau la nefericire venic. Vor nvia
att dreptii ct i pctoii. Pmntul,
spune Sfntul Efrem Sirul, va da corpul
omenesc aa cuml-a primit. Va fi exclus
din corp tot ceea ce este consecina
pcatului, a morii, a tnflrmitti, a bolilor,
a slbiciunilor, a btrneii etc. Natura
uman va nceta s mai fie uman, va
trece ntr-o stare spiritual superioar,
neptimitoare. Cei care vor fi gsii n
via la judecata universal, vor suferi
aceleai schimbri. Sufletele pot trece, n
acest stadiu, de la starea de ru la starea
de bine prin rugciunile frailor i jertfa
Bisericii de aici. Dup judecata universal
vor nvia trupurile i, ca urmare, att
fericirea ct i suferinele vor fi trupeti.
n cntecele funerare care alctuiesc
*Cartea romneasc a morilor nu apare
ideeade 1. sau aparecu totul accidental.
n schimb apare, n numeroase contexte,
ideea de R. ca de mprie a *Morii.
Plmdeal

Antonie, nvtura ortodox

despre Rai i Iad, n "Studii teologice",

seria a II-a, an. XX, nr. 7-8, 1968.

Rchit nflorit
Ipostaz a Maicii Sfinte i repervizual de
orientare n *Cartea romneasc a
morilor care-i indic sufletului calea
bun spre *Lumea de dincolo. Mortului
i se spune cum arat i cum trebuie s
se poarte pentru a-i ctiga bunvoina:
Haide, bre, -nainte, / - Nainte s mergi, /
Unde-i maivedea / Rchit-nflorit, / Nu
este rchit, / Ci e Maica Sfnt, / Ei s-i
ngenuchi, / Poala s-o i-o pupi/ De ea s
te rogi, / Pe unde s dai / Ca s ajungi n
Rai ... (Runcu, jud. Gorj).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

dincolo,

Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie


muzical,

Editura

Muzical, Bucureti,

1988.

Rnia i

Moara

Unelte ale <Morti care sfarm n fa


spiritul grului. Pentru a deveni pinesau
colac, alimente sacrecare poart, adesea,
nume de sfini (*Crciun, *Arhangheli,
*Sfini, sflniori etc.) spiritul grului
trebuieeliberatprinzdrobirea (moartea)
violent a bobului n particule minuscule
n piu, i, mai trziu, la R. i M. ntre
spartul bobului de gru cu dinii i
mcinatul lui la moar, omul a parcurs
un impresionant proces tehnologic i
spiritual. Omul a inventat mainti piua,
instalaie preistoric care, asemntor
tehnicii semnatului cu bul sau cu
parul, este o transpunere tehnic a
reflexului nscut, instinctul sexual. M. i
235

RODUL

REVELION

laculMo-riiaveau, aproape fr excepie,


semnificaie malefic: acolo apreau
moroii, strigoii i alte fantome, acolosau
cu produse furate de acolo se prindeau
farmecele i descntecele. Mo, altarul de
piatr pe care este jertfitspiritulgrului,
era oprit, n unele sate, cnd aprea pe
cer (se ntea) *Luna Nou i n ziua de
*Blagovetenie, ziua zmislirii lui Iisus
n pntecele Fecioarei Maria. Semnificatia
funerar a Mo-ii este amintit de zicala
la rnd ca la moar care a avut, initial,
sensul de rboj, rnd, eviden a
oamenilor la Mo Aceast norm juridic
nescris (obiceiul pmntului) este auzit
frecvent pe la nmormntri sub forma
ne vine rndul ca la moar. Funcia de
altar a pietrelor de Mo a fost intuit de
Brncui cnd le-a aezat sub form de
mas n monumentulcomemorativ de la
TrguJiu.
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1999.

Revelion
Ceremonie a morii i renaterii simbolice
a primului zeu al omenirii, *An, la
mplinirea vrstei de 365 (366) zile,
desfurat n noapteade 31 decernbrie/I
ianuarie. Revelionul este srbtoarea
nocturn dedicat celuimai vechizeu al
omenirii, An, personificare a Soarelui,
numit Vechi nainte de miezul noptii, i
Nou dup miezul nopii. Anul, asem
ntor celorlali zei ai omenirii (Zeus,
Saturn, Crciun, Shiva, Mitra), se nate,
crete, mbtrnete, moare i renate
perpetuu, dup 365 de zile. n raport de
236

data naterii i morii Anului, Sfinii n


Calendarul popular sunt tineri sau
btrni: Snvsi (1 ianuarie) este,
conform legendelor populare, un tnr
care st clare pe butoi, iubete i
petrece; Dragobete (24 februarie), fiul
Dochiei, reprezint zeul dragostei pe
plaiurile carpatice; Sngiorzul (23 aprilie)
i Sntoaderii sunt tineri, clri pe cai;
Sntilie (20 iulie) i Smedru (26 octombrie) sunt maturi, dup care urmeaz
generaia sfintilor-moi, Mo Andrei (30
noiembrie), Mo Nicolae (6 decembrie),
Mo Ajun (24 decembrie) i Mo Crciun
(25 decembrie). Vrsta naintat a
divirutilor populareprevestesc moartea
i renaterea anual a timpului i a
personificrii lui,Anul, Crciunul. Ciclul
srbtorilor deAnul Nou este mprtit de
Ro n dou perioade simetrice. Prima
etap, cuprins ntre Ignatul Porcilor i
miezul nopii de Ro, se suprapune peste
zilele premergtoare solstiiului de iarn,
cnd se mrete noaptea, sporete frigul
i ntunericul, fenomenecare alimentau
spaima oamenilor c lumea merge spre
pierzanie, c va veni momentul cnd
SfntulSoareva disprea definitiv de pe
cer. Sosete ns fenomenul astronomic
spectaculos al solstiiului cnd Soarele
ncepe s urce pe bolta cerului iar ziua
s creasc putin cte putin. Obiceiurile,
actele rituale i practicile magice redau
simbolic, la nceput, teama, dezordinea
i haosul generate de mbtrnirea i
moartea divinitii adorate, apoi, dup
renaterea ei la miezul nopii de Ro,
optimismul, veselia, ordinea i echilibrul.
Prin srbtorile i obiceiurile de Anul
Nou, romnii mblnzesc timpul necru-

CASTRAVEI LOR

prin culturalizarea fenomenelor obiceiurilor nu se mai supun n totalitate


naturale care se desfoar independent acestui scenariu ritual.
de dorinta i vointa lor: sacrificiul ritual
Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura
al porcului, reprezentare zoomorf a
Univers, Bucureti, 1978; Fochi A., Datini
spiritului grului; preparareaalimentelor
i eresuri populare la sfritul secolului al
rituale din gru (colaci, turte), i din
XIX-lea:
Rspunsurile la chestionarele lui
carne de porc (piftie, crnati): credinta
N. Densuianu, Editura Minerva, Bucureti,
c se deschid mormintele i se ntorc
spiritele mortilor printre cei vii; abun1976; Ghinoiu 1.,Zile i Mituri. Calendarul
denta ospeelor i petrecerilorcu excese
ranului romn, Editura Pro, Bucureti,
de mncare, butur, distractie, gesturi,
1999; Herseni Tr., Probleme de sociologie
cuvinte i expresii licentioase, Perinia,
pastoral, Institutul de tiine Sociale al
supravieuiri ale unor practici orgiastice.
Romniei, Bucureti, 1941;Marian Sim. FI.,
activitateacetelor de feciori care redau,
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
prin colinde i numeroase acte rituale,
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
drama naterii i mortii anuale a diviBucureti, 1898; Vulcnescu R., Mitologie
nitii adorate; stingerea luminilor n
romneasc,
Editura Academiei, Bucureti,
noaptea de R. nfind ntunericul i
1985.
haosul desvrit provocat de moartea
divinitii, aprinderea luminilor care
ttor

simbolizeaz naterea divinitii i, odat

cu aceasta, a timpului i a lumii nconcredinta c acum se deschide


cerul, ard comorile i vorbescanimalele;
alungarea spiritelor malefice prin
zgomote de tot felul (bice, clopote, strigturi); Pluguorul, Semnatul, sorcova,
ncercarea norocului, aflarea ursitei,
ntocmirea calendarelor meteorologice
(din foi de ceap, din coji de nuc etc.);
mpcarea pricinilor i svrirea actelor
de tolerant i ngduin; nceperea
simbolic a lucrului i altele. Datorit
vechimii Srbtorii Anului Nou i inconsecventei legat de fixarea datei Naterii
Domnului (lanceputpe 6 ianuarie, peste
mitul biblic al Facerii omului, apoi pe
25 decembrie, peste locul celebrrii
zeului Crciun) momentele desfurrii
jurtoare;

Rodul Castravei lor

(Trifolium arvense L.),


substitut viriloid folosit la fertilizarea
castravetilot sinonim cu Coaiele mrtanului.Florile plantei, puse anume printre
vreji de castravei, atrgeau insectele care
polenizau att R. C. ct i florile legumelor semnate n grdin. n Gorj, la
rdcina castravellor se nfigeau ramuri
de arin n Joia Verde din preajma
* Rusaliilor, alturi de R. C. i cu acelai
scop: atragerea insectele pentru polenizarea legumelor.
Plant melifer

Niu

Georgeta, Plante dinflora

spontan

cu utilizri n gospodria rneasc din


Oltenia. Dicionar, EdituraHelios, Craiova,

1999.

237

RODUL PMNTULUI

RUSALII

Rodul Pmntului

Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,

Personificare a unei plante veninoase,


Arum maculatum L. din fam. Araceae,
care indic oamenilorvremea i roadele
holdelor. Cndare frunzaverden lunile
lui cuptor (*Iulie) i gutar (*August), Ro Po
anun rod bogat n lunileflorar (*Mai)
i cire ar (*Iunie) ale anului urmtor. La
*Trifon (1 februarie), patronul i protectorul su, oamenii i puneau cenu la
rdcin iar la Snziene l culegeau i l
aezau printre plantelenflorite, gata s
rodeasc. Folosit cu atenie, Ro Po era consideratun leaceficient pentruvindecarea
unor boli (Oltenia).

1999.

Georgeta Niu, Plante dinflora

spontan

cu utilizri n gospodria rneasc

Oltenia. Dicionar,

din
Editura Helios, Craiova,

1999.

Roib

Personificare a unei cunoscute plante


tinctoriale, Rubia tinctorium L. din fam.
Rubiaceae, invocat de fete i neveste
pentru frumusee. Din rdcina plantei
se preparao pomad cu care i nroeau
obrajii, motiv pentru care acestea erau
ridiculizate n strigturile de joc: Rume-

nelede ti-arfi / Multe fete-ar mbtrni,


/ i-aa eletot ts nou, / Bune-s de clocit

pe ou!; Ia te uit, lele, uit, / C-ai pus


rumeneal mult, / S mai radem cu
custura, / S mairumenim pe una! Copiii
se vopseau i ei cu rdcin de Ro cnd
jucau *Baba Oarba (Oltenia).
Georgeta Niu, Plante dinflora spontan
cu utilizri n gospodria rneasc din
238

Rusalii
Spirite feminine ale morilor care apar
noaptea, ntre *Pate i Rusalii, nainte
de cntatul cocoilor, sinonime cu
*Ielele, *Znele, Miestrele, *Frumoasele,
*oimanele, *Miluitele, Dnsele, Cele
Sfinte, *Cele Nepomenite, Doamnele,
*Puternicele, Fetele Cmpului, mpr
tesele Vzduhului, *Ursoaicele, *Vntoasele. Ro, dup ce au prsit mormintele
la *]oimari i au petrecut Patele cu cei
vii, refuz s se mai ntoarc n lcaele
lor subpmntene. Pentrua fi mbunate
li se mpart pomeniabundente la *Moii
de Var i li se dau nume eufemistice
(Zne, Frumoase, oimane etc.), provenite din pronume personale (lelele,
Dnsele) i demonstrative (Cele Sfinte,
Cele Nepomenite). Spre deosebire de
*Strigoii morii care apar i provoac
necazuri oamenilor n anotimpul friguros
al anului, Ro-le populeaz peisajul mitic
romnesc numai pe timpul verii i fac ru
n zilele care le sunt dedicate n
*Calendarul popular: Ro, sptmna
Ro-lor, Todorusalii sau Stratde Ro Acestea
sunt duhuri rele care umbl n cete n
numr fr so (3-5-7-9), mai rar n
numr cu so (2-4-12). Prin Banatfiecare
membr a cetei poart cte un nume:
Rudeana, Ruja, Pscua, Trandafira,
Consnzeana, Snziana, Magdalena,
Tiranda, Ana, Todosia. Locuina lor s-ar
afla prin codrii neumblai, prin vzduh,
pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape
mari. Ele pot fi vzute pe timpde noapte

pe la fntni, prin pomi i pe sub


streinile caselor, plutind i flfind prin
aer. Umbl nsoite de lutari (fluierai,
cimpoieri), sun din clopoei, bat dintobe
i trmbie, joac (hora, bruletc.), ntind
mese pe iarb, beau, petrec, chiuie i
cnt n cor: Dac n-ar fi lsat
Dumnezeu / Leuten i ootcan, /
Avrmeas, Crtneas, / Ar fi lumea
toat a noastr!". Dac se ntmpla s fie
vzute sau auzite de cineva, acela nu
trebuie s se mite sau s le vorbeasc.
Pe unde joac pmntul rmne ars i
bttorit, iarba nnegrete sau nceteaz
s mai creasc. R. pedepsesc oamenii
fctori de rele, pe ceicare nu le respect
zilele, care dorm noaptea pe sub pomi
sau care ies noaptea la fntn s aduc
ap prin ridicarea acestora pe sus, n
vrtejuri, prin pocire i sluite. Diferite
forme de reumatism i maladii
neuropsihice poart diferite denumiri:
luatdin R., ologit de R. Deaceste boli se
putea scpa prin descntece de R.,
cetanie la mnstire, intrareasuferindului
n hora *Cluului sau sri rea bolnavului
ntins pe pmnt de *Cluari. Relele
produse oamenilor de aceste spirite

rebele ale morilor sunt redate de


descntecele de R.: Apurces Ion / Pe cale,
pe crare, / i la mijloc de cale / Cu
Rusaliile intlnitu-s-a. / nfar izbitu-I-au,
/ Minile dablagitu-i-au, / Vinele lapicioare
zgrcitu-i-au. / Pieptu-n susridicatu-I-au, /
Spinarea strmbatu-i-au, / Creierii
turbatu-i-au, /Mintea-n cap schimbatu-i-au,
/ Vlaga din ciolane luatu-i-au, / Trupu
schimonositu-i-au, / Rs de dnsul
fcutu-i-au. / ... /. Lamarile lor praznice
calendaristice (Sfredelul Rusaliilor,
Rusalii, prima zi din Postul lui Snpetru
i altele), cnd deveneau extrem de
periculoase, oameniipurtau usturoi sau
pelinla bru.
Candrea 1. -Aurel, Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
Fochi A., Datini i eresuri populare Ia
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,


Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; tudor Pamfile, Srbtorile de var la
romni. Studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti, 1910.

239

SPTMN

Salcie
Arbore, Salix alba L. din fam. Salinaceae,
simbol al castitii i renaterii anuale a
vegetaiei, substitut al zeiei Flora celebrat de romani la 28 aprilie i ofrand
cu care evreii au ntmpinat pe Iisus la
intrarea Lui triumftoare n Ierusalim.
Ramurile nflorite de salcie, culese i
sfinite n Duminica *Floriilor, au diverse
ntrebuinri: mpodobesc crucile, mormintele, troiele, ferestrele, uile i porile
caselor pentru protecia magic i
alungarea spiritelor malefice; sunt
mncate de vite pentru a se nmuli; sunt
nfipten pmntul holdelorsau atrnate
n pomiifructiferi i butucii de vie pentru
rod bogat; previn durerile de ale n
timpul seceriului dac femeile i brbaii
se ncing cu ele; opresc, prin diferite
practici magice, vijeliile i ploile cu
grindin pe timpul verii; sunt folosite ca
leac pentru vindecareaboliloroamenilor,
animalelor i psrile de curte; sunt
folosite la farmece i descntece. La
Florii, copiii din Oltenia colindau cu
ramuri verzide s.iar femeile, la *Circovii
de Var (18iulie), fceau din ele un cerc
prin care treceau bolnavii. Coroniele din

salcie erau obiecte sacre prin care se


srutau fetele n practica magic de
*nsurit i, uneori, purtate pe cap de
*Paparude. n descntecele de deochi
Maica Domnului o blesteam pentru c
refuz s-i spun unde se ascund
deochetorii: - Bun ziua Salcie! / - Mai

Maica Domnului, jos. / - N-am venit


/ Am venit s te ntreb, De
deochetori / ... / - N-am vzut, n-am
auzit! I - Dar-ar Dumnezeu I s
nJrunzeti, I S nu rodeti, I Poame din
tinenimeni s nu mnnce, Salcie!

ezi,

s ez,

Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Ivan Evseev,
Dictionar de magie, demonologie i
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara, 1997; Georgeta Niu, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura

Helios, Craiova, 1999.


Samc

Duh primejdios pentru femeile Iuze i


nou nscui, sinonim cu Avestia,
Spurcata, Rul Copiilor, Aripa Satanei.

Mitologie romneasc, Ediie ngrijit,


Are chip de femeie nfricotoare care
cuvnt nainte i note de Antoaneta
umbl dezbrcat, cu prul despletit i
Olteanu, EdituraPaideia, Bucureti, 2000;
lung pn la clcie, cu ttele mari,
Pamfile Iudor, Mitologie romneasc, ALL,
aruncate peste umr, cu gura strmb din
Bucureti, 1988.
care i ies flcri, cu ochii bulbucati, cu
unghiile ascuite sau ncovoiate ca o
secere. Din familia ei mai fac parte Satana
Samcoiu i nou copii, la fel de uri i Numele *Dracului n textele ecleziastice.
periculoi ca S. Se arat, att ziua ct i
Sptmn
noaptea, sub form de vietate (pisic,
cine, capr, porc, gin, cioar, broasc, Personificare a timpului scurs ntre dou
faze lunare consecutive, egal cu un
musc, pianjen) sau de femeie. S.
ptrar lunar. Strvechile calendare lunare
nspimnt, frmnt i chinuiete femeilen timpul facerii, uneori le omoar aveau timpul organizat pe luni lunare,
sau le las schimonosite i neputincioase care ncepeau la apariia pe cer a *Lunii
pentru tot restul vieii. Copiii n vrst de Noi aproximativ n acelai loc unde
1 - 4 ani bolnavi de S. tremur din tot apunea *Soarele, i pe S. de 7 zile.
corpul, tresar n somn, ofteaz, li se ntr-un an solar de 365 de zile sunt 13
strmb minile i picioarele. Pentru a
luni lunare sau Lunaii i 52 de S. sau
se feri de S. i se scria pe o hrtie sau pe faze lunare. Zilele S. poart numele
pereii casei cele peste 99 de nume
atrilor vizibili cu ochiul liber de pe
purtate sau se deseneaz scena n care Pmnt: Luna, Marte, Mercur, Jupiter,
Sf. Arhanghel Mihail o omoar, practici Venus i Saturn. Local, S. dedicateunor
magice mprumutate de romni de la alte npraznice reprezentri mitice (*Caii lui
popoare. Hrtiaera pstrat ca amulet Sntoader, *Filipii, *Rusaliile) au 8 zile.
de femeia luz, n sn, ntr-un scule Mult vreme romanii nu au cunoscut S.
agat de gtuIpruncului, sub perna sau
de 7zile. Ei aveau un ciclu de 8 zilenumit
n albia (*Leagnul) copilului. Mai nundinae, iar zilele erau notate cu 8
frecvente erau ns descntecele care litere, de la A la H. De mentionat c n
descriu ntlnirea, nfiarea, comporta- calendarul de la Sarmizegetusa Regia
mentul i rul pe care l face S. Este sunt frecvente gruprile de 8 stlpi,
cunoscut sub numele de S. sau Spurcata
presupusa S. a dacilor. Orice sfrit de
n Bucovina, i Moldova, de S. sau perioad calendaristic (zi, sptmn,
Avestia n ara Romneasc i Banat.
lun, anotimp, an) avea un caracter
Candrea 1. A., Folclor medical romn nefast. Ritualul sfritului i nceputului
comparat, Editura Polirom, 1999; Artur de S., cuprindea3 zile: smbta, al crei
Gorovei, Folclor i folcloristic, Editura caracter nefast era evideniat de cele 3
Hyperion, Chiinu, 1990; Marian Sim. Fl., ceasuri rele, duminica, care celebra
241

240

SPTMN OARB

victoria binelui asupra forelor malefice Srbtori ale Crciunului


acumulate de-alungul S.-ii, i lunea, care Scenariul morii i renaterii marelui zeu
marca nceputulS.-iisub auspiciile cele i timpului calendaristic n perioada
mai favorabile activitilor umane. solstiiului de iarn. n sens restrns s.C.
treptat, timpul sptmnal se mplinea, dureaz trei zile (25 - 27 decembrie), n
se maturiza, joia fiind mijlocul sau sens larg 19zile (20 decembrie - 7 ianuputerea sptmnii, dup care se arie). Obiceiurile, actele rituale i
degrada, condiie obligatorie pentru practicile magice prin care se recreeaz
nnoirea lui. Odat cu rspndirea timpul mbtrnit dup 365 sau 366 de
zile se mparte n dou perioade simecretinismului, prima zi a 5., duminica
trice: 1.perioada nefast dintre *Ignatul
roman, a devenit ziua Domnului,
sau tiatul porcilor i miezul nopii de
realitate pstrat de ntreaga cronologie *Crciun sau miezul nopii de *Anul Nou,
latin medieval. Cel care a fixat
cnd se deschid mormintele i circul
duminica (dies domini, dominica) nceput printre cei vii spiritele mortilor, abund
de s. a fost Constantincel Mare, n anul practicile de pomenire a moilor i
321 d.Hr. La romni i la celelalte strmoilor, se sacrific Porcul, substitut
popoaresud-est europene s.ncepea, ca al unei diviniti preistorice, apar
elemente dionisiace i sunt tolerate unele
i astzi, lunea.Calendarul Popular ofer
indicii conform crora joia era o abateride la normele sociale; 2. perioada
fast dintre miezul nopii de *Anul Nou
srbtoare
sptmnal
celebrat
miezul nopii de Crciun i *Iord
sau
precumduminica.
nitulFemeilor, cnd abund practicile de
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. curire a spaiului de forele malefice,
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
se alung spiritele morilor, se execut
Romne, Bucureti, 1997.
numeroase acte de divinaie, propitiere
i profilaxie. Secvenele rituale i ceremoSptmn Oarb
niale ale morii i renaterii timpului la
Personificare a timpului, neprecizat S.C. formeaz un scenariu rito-magic din
calendaristic, care cristalizeaz senti- care nu lipsesc: tiatul porcului, prementele, ndrgesc i grbesc tinerii s pararea alimentelor rituale, deschiderea
se cstoreasc, sinonim cu Sptmna mormintelor, ateptarea i osptarea
mortilor, stingerea i aprinderea ritual
Chioar.
a luminilor i focurilor, banchetele
Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova, rituale, elementele dionisiace, strigatul
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai, peste sat, deschiderea cerului, arderea
2000; Vladimir Trebici, Ion Ghinoiu, comorilor, observaii astronomice,
Demograjie i etnograjie, Editura tiinific previziunile meteorologice, ncercarea
norocului, alungarea spiritelor morilor,
i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
242

SMEDRU

ngroparea Crciunului, actele de


propiiere, profilaxie i de divinaie, vrjile
i farmecele etc.
Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura
Univers, Bucureti, 1978; Fochi A, Datini
i

Mortilor. Vitele nscute smbta se


numeau Smbotinsau Smbotina.
Fochi A, Datini

eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1976; Ion Ghinoiu,

eresuri populare la sfritul secolului al


XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui

Obiceiuri populare depestean. Diciionar,

N. Densuianu, Editura Minerva,

Editura

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,Vrstele timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Herseni Tr.,

Forme

strvechi

de

cultur poporan

romneasc,

Editura Dacia, Cluj-Napoca,


1977; Mangiuca S., Calendarul iulian,

gregorian i poporul romn pe anul 1882,


Tipografia Alexi, oravita, 1881; Marian
Sim. n., Legendele Maicii Domnului,
Institutul de Arte Grafice, Bucureti, 1904;
Mulea 1., BrleaOv., Tipologia folclorului

din rspunsurile la chestionarul lui B.P.


Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970;
Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1982;
Pamfile T., Srbtorile de toamn i postul
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
Romn, Socec, Bucureti, 1914; Rdulescu
Codin C., Mihalache D., Srbtorile

poporului cuobiceiurile, credinele i unele


tradiii legate de ele, Socec, Bucureti,
1909.

Smbt

Personificare a ultimei zile a sptmnii


dedicat de romani zeului i planetei
Saturn. Este un timp mbtrnit, nefast
pentrucei vii, fr noroc, cu unulsau mai
multe ceasuri rele, dar favorabil pentru
spiritele morilor crora li se trimit
ofrande (pomeni) mai ales la Smbetele

Fundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1970.

Smedru
Zeu al *Panteonului romnesc frate cu
*Sngiorz, patronal ierniipastorale, care
a preluat numele i data de celebrareale
Sfntului Dumitru, Marele Mucenic de la
Tesalonic (26 octombrie) din calendarul
ortodox. mpreun cu *Sngiorzul, s.
mparte Anul Pastoral n dou anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i
26 octombrie, cu miez al timpului la
*Sntilie (20 iulie), i iarna ntre 26
octombrie i 23 aprilie cu miez al timpuluila *Snpetru de Iarn (16 ianuarie).
n opozitie cu sngiorzul, care ncuie
iarna i nfrunzete codrul, s.ncuievara
i desfrunzete codrul. n legende,
credine i basme s. este un brbat
obinuit, pstor sau cresctor de
animale, sau un fecior care se metamorfozeaz pe timpul nopii n porc,
strvechi simbolzoomorfpentru spiritul
grului
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
Socec, Bucureti, 19I5; FochiA, Datini i

eresuri populare la sfritul secolului al


243

SNGER

SNGIORZUL VACILOR

anotimpuri simetrice: vara pastoral,


N. Densuianu, EdituraMinerva, Bucureti,
ntre S. i Smedru, i iarna pastoral,
1976; Mangiuca S., Calendarul iulian, ntre Smedru i S. Ei poart la bru
gregorian i poporul romn pe anul 1882, cheile anului cu care S. nchide iarna i
Tipografia Alexi, oravia, 1881; Mulea 1., deschidevara la 23 aprilie, iar Smedru
Brlea Ov., Tipologia folclorului din rs nchide vara i deschide iarna la 26
punsurile la chestionarul lui B.P. Hasdeu, octombrie. Un sfnt nfrunzete codrul,
Editura Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile cellalt l desfrunzete. ntre ei este
T., Srbtorile de toamn i postul ncheiat un rmag pe via i pe
moarte: dac copacii sunt nenfrunziti pe
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
data de 23 aprilie, Smedru l omoar pe
Romn, Socec, Bucureti, 1914.
S. i invers. Dei S. este, prin atribuii i
Snger
dat calendaristic de celebrare, opusul
lui
Smedru, amndoi sunt strvechi
Personificare a unui arbust melifer,
(Carnus sanguinea L.) din fam. diviniti pastorale de origine indocornaceae. invocat n descntecele pe european i prezint evidente asemnri
cu *Sntoaderul cel Mare celebrat n
ursit: Tu, Ajun, s mi-I aduci ca un
nebun; / Tu, Arfar, s mi-J aduci ca un smbta din Sptmna Caii lui
Sntoader. Cu toii au, n credinele,
armsar; / TII, Snger, s mi-I aduci ca un
nger! / ... /. Din lemnul dur al C.-Iui se folclorul i iconografia romneasc,
crestau btele ciobneti i codiritile de trsturi comune: sunt diviniti tinere,
hipomorfe, purtate n spate de cai
bici (Oltenia, Muntenia).
(Sngiorz) sau avnd ei nii copite de
Georgeta Niu, Plante dinflora spontan cai (Caii lui Sntoader), purific spaiul
cu utilizri n gospodria rneasc din de forele malefice, omoar balaurul,
Oltenia. Dictionar, EdituraHelios, Craiova, ncuie iarna i descuievara etc.;
1999.
2. Ciclu de srbtori la sfritul lunii
aprilie i nceputul lunii mai (*Mnec
Sngiorz
toarea, *Sngiorzul Vacilor, 5.,
1. Zeu al vegetaiei, protector al cailor, *Arminden, *Ispas) dedicat unei strvechi
vitelor cu lapte i holdelor semnate, diviniti vegetale numit Gheorghe sau
identificat n *Panteonul romnesc cu 5., Gooi, Papalugr, *Pplug, *Bloj,
Cavalerul Trac, peste care cretinismul a Mujug, Muroi, Plugar, *Bou Ferecat,
suprapus pe Marele Mucenic Gheorghe. *MthuI care se nate i moare simSfntul din calendar - numit S. n bolic, mpreun cu timpul, la nceputul
Transilvania i Banat, Sfntul Gheorghe Anului Pastoral. Degradarea nencetat
n Moldova, Muntenia i Oltenia -, a timpului i spaiului mbtrnit pn la
mparte mpreun cu *Smedru pragul dezordinii i haosului dinaintea
(26 octombrie) Anul Pastoral n dou creaiei, urmat de naterea i purificarea
XIX-lea:

244

Rspunsurile

la chestionarele lui

lor anual sunt redate printr-un amplu


scenariu ritual care cuprinde, printre
altele: sacrificiul simbolical divinitii n
ipostaz vegetal (Ramura Verde,
*Arminden, Snjor, *Pomul de Mai,
Maial, *Prepeleac) sau animal (mielul
sau iedul); preparareaalimentelor rituale
(mielul fript haiducete, colacii de S.);
urme ale beiei rituale (vinul rou
amestecat cu pelin); aprinderea Focului
Viu; purificarea animalelor i oamenilor
cu fum i foc; stropitul, udatul i splatul
ritual cu roua plantelor: vrji i farmece;
alungarea spiritelor malefice prin
strigatul moroaielor i strigoaielor, prin
sunete de trmbite. tulnice i buciume;
sorcovitul animalelor i oamenilor cu
urzica, pelinul sau leuteanul; acte de
manifestare a bunvoinei i toleranei;
libertatea vitelor, n special a celor cu
lapte, de a pate slobodepe unde doresc,
inclusiv prin holdele semnate cu gru;
credina c n timpul i spaiul purificat
n noaptea de S. ard comorile i vorbesc
animalele, se deschid portile cerului i
altele.Spre deosebire de scenariul ritual
de nnoire a timpului la Anul Nou civil,
obiceiurile i practicile magice de la S.
sunt nsoite de numeroase activiti
economice i organizatorice: alesul oilor
i formarea turmelor pentru vrat;
angajarea ciobanilor i vcarilor;
msuriul laptelui; repararea stnelor,
oboarelor i arcurilor de vite; nchiderea
tarinelor pentru punatul devlma,
nsemnatul mieilor i oilor; ruptul mieilor
de la oi (ntrcatul): nceperea tunsului
oilor; urcarea turmelor la munte;
semnatul *Busuiocului i a unor plante

de cultur (meiul, porumbul); prepararea


unsotii, medicament obinut din plante
i grsimi animale, pentru vindecarea
unor boli ale animalelor; observaii i
previziuni meteorologice i astronomice
i altele.

Sngiorzul Vacilor
Ziua de prznuire a *Mnectoarei
(22 aprilie), sora mitic a lui *Sngiorz,
cnd *Strigoii vii i vrjitoarele fur
laptele vacilor, rodul cmpului, visul
fetelor i norocul bieilor. Strigoii vii,
care i prsesc trupurile fr tirea lor
n noaptea de 22/23 aprilie, s-ar aduna,
clrind pe limbile melielor pe la casele
rmase pustii i rscruci le drumurilor, la
hotare. Dup ce i ncearc puterile,
btndu-se cu limbile melielor pn la
miezul nopii, revin n sat, intr n
trupurile prsite i merg s ia mana
vitelor cu lapte. Vrjitoarele mergeau i
ele dezbrcate i despletite n noaptea de
22/23 aprilie, naintea de ivirea zorilor,
cu sidila legat de picior prin puni,
fnee i holdele semnate. Sidila,
strecurtoare din pnz rar, nmuiat
de roua dimineii era stoars ntr-un vas
de lemn (doni, gleat), vrjit i dat
s-o bea propriile lor vite. Alteori, mana
vitelor era luat prin ngroparea bulg
reluide sare sub pragul porii, sub poteca
sau n drumul de trecere al vitelor,
dezgroparealui n tain i dat apoi s-o
ling vitele lor de prsil (Bucovina).
Credina oamenilor c vitele vor pierde
laptele sau c nu se vor mai nmuli era
att de puternic, nct ntreaga suflare
a satului cuta mijloace de lupt, tot de
245

SANTANDREI

SNPETRU DE VAR
natur magic,

mpotriva vrjitoarelor:
ascunderea limbilor de meli pentru a
nu fi gsite de strigoi; ungerea cu usturoi
sau cu unsoare din usturoi i plante
apotropaice a melitelor, portilor, uilor,
pragurilor i ferestrelor, vitelor i oamenilor; descntatul pelinului, leuteanului,
bozului, odoleanului, rostopasci; ae
zarea grapei cu coltii n sus, a ramurilor
de rug i mce pe la porti, ui i ferestre;
alungarea fermectoarelor prin strigte,
sunete de tulnice i buciume; aprarea
gospodriilor i adposturi lordevite prin
prinderea, la stlpii acestora a *Ramurii
Verzi (fag, stejar, salcie, artar, jugastru);
paza atent a punilor i vitelor scoase
la pscut; afumarea vitelor i pstorilor,
aprinderea Focului Viu i altele.

Snpetru de Var
Personificare mitic care a preluat
numele i ziuade celebrare ale Sfntului
Apostol Petru (29 iunie). n *Calendarul
popular s. de V.este desprit de fratele
su, Snpetru de Iarn, de aproximativ o
jumtate de an. nvremurile imemoriale,
cnd oamenii erau foarte credincioi,
s.de V.umblape Pmnt, singur sau ca
nsotitor al lui Dumnezeu. Adesea,
Dumnezeu l consulta la luarea unor
decizii. n povestirile i snoavele populare
s.deV. este prezentat ca un om obinuit:
se mbrac n straie rneti: se ocup
cu agricultura, creterea animalelor i,
mai ales, cu pescuitul; i se ntmpl
lucruri hazlii (i se fur caiisau boiichiar
n vremea aratului, petrece i joac la
crcium, are o drgu pescri. se
mbat i este btut de oameni); intr
246

slug ladiavol;

esteiscoada lui Dumnezeu


pe Pmnt i altele. Fiind credincios,
foarte harnic i bun sfetnic, s.de V. este
luatde Dumnezeu n cerundeincredinteaz portile i cheile Raiului. Acolo, fiind
maimarepeste cmrile cereti, mparte
hran animalelor slbatice, n special
lupilor, fierbe grindina pentru a o mruni
prin topire i a deveni mai putin periculoas. La marile srbtori calendaristice (*Crciun, *Anul Nou, Boboteaz,
*Mcinici, *Sngiorz, *Snziene) S.deV.
poate fi vzut de pmnteni la miezul
noptii, cndse deschide pentruo singur
clip cerul, stnd la masa mprtesc n
dreapta lui Dumnezeu. n ziua de prz
nuirea sfntului, care marcheaz miezul
verii i perioada seceriului, se efectuau
obiceiuri legate de cultul morilor (*Moii
de Sumedru, boceten cimitire, curirea
i tmierea mormintelor), dar i petreceri i vestite trguri (TrguI de Fete de
pe Muntele Gina). Importanta srbtorii
este subliniat de Postul lui Snpetru,
care, spre deosebire de celelalte trei
posturi de peste an (Postul Patelui,
Postul Crciunului i Postul Sntmriei),
are numr variabil de zile. Local,
srbtoarea era anunat oamenilor de
anumitereperecosmice i terestre: apar
licuricii, cucul nceteaz s mai cnte,
rsare pe cer constelaia Ginuei.
Fochi A., Datini

i ctesuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura

sfritul secolului

Minerva,

Bucureti,

Romnii din

1976; Frncu Teofil,

Munii

Apuseni

(Moii),

Tipografia Modern Luis, Bucureti, 1888;


Ghinoiu1., Obiceiuri populare depestean.

Noaptea Strigoilor sau Pzitul


Usturoiului. Pentrua fi ferii de aciunea
Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile
malefic a moroilor i strigoilor, acetia
la chestionarele lui B.P. Hasdeu, Editura camuflau i ungeau cu mujdei de usturoi
Minerva, Bucureti, 1970; Pamfile 1., ferestrele i uile caseiunde se desfura
Srbtorile de var la romni. Studiu
petrecerea. Fetele veneau cu cte trei
etnografic, Academia Romn, Bucureti, cpni de usturoi, le puneau laolalt
1910.
ntr-o covat pentru a fi pzite de o
btrn la lumina lumnrii. Complet
Snpetrul Lupilor
izolai de lumea din afar, stpnit de
Patron al lupilor crora le mparte hran forele malefice, se distrau, cntau, jucau,
n ziua lui de celebrare (16 ianuarie) beau, mncau, glumeau. O butur
pentru un an, sinonim cu Snpetrul de ritual nelipsit de la acest osp strve
Iarn. mpreun cu fratele su, *Snpetru chiera *Covaa din fin de gruamestede Var (29 iunie), mparte anul pastoral cat cu fin de mei, n vremurile din
n dou anotimpuri egale: iarna i vara
urm cu mlai de porumb. Dimineaa, pe
(Transilvania, Bucovina, Muntenia,
luminazilei, tinerii ieeau n curtea casei
Oltenia).
unde,n mijlocul horii, covatacu usturoi
Fochi A., Datini i eresuri populare la era jucat de un flcu. Se mprea
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
usturoiul i, n mareveselie, se ntorceau
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura pe la casele lor. ncepea un nou an.
Minerva, Bucureti, 1976; Mangiuca S., Usturoiul privegheat se pstra ca ceva
Calendarul iuliati, gregorian i poporul sfnt i se folosea peste an ca leacpentru
romn pe anul 1882, Tipografia Alexi, vindecarea bolilor, pentru prinderea
oravita, 1881; MarianSim. F1., Srbtorile
farmecelor i descntecelor.
Dicionar,

Romne,

Editura

Bucureti,

Fundaiei Culturale
1997; Mulea 1., Brlea

numit

la romni. studiu etnografic. Crnilegile,


Institutul de ArteGrafice,

Bucureti,

1898.

Pamfile 1., Srbtorile de toamn i postul


Studiu etnografic, Academia
Romn, Socec, Bucureti, 1914; Pavelescu
Gh., Aspecte din spiritualitatea romnilor
transnistreni. Credine i Obiceiuri, n REF,
nr. 1-2, 1993; Rdulescu Codin c., Mihalache
D., Srbtorile poporului cu obiceiurile,
Crciunului,

Sntandrei
Divinitate geto-dac care a preluat
numele i data de celebrare ale Sfntului
Andrei (30 noiembrie), Apostolul care a
predicat, n primele decenii dup
naterea Domnului Iisus, pe pmnturile
Daciei. n noaptea de S. (29/30 noiembrie) tinerii organizau, la sfritul
secolului al XIX-lea, n Colinele tutovei.
o petrecereasemntoare cu Revelionul,

credintele i unele traditii legate de ele,


Socec,

Bucureti,

1909;

tefnuc

P.V,

folclorice pe Valea Nistrului de


Jos, n AAF, Iv, 1937; tefnuc P.V, Folclor
dinjudetulLpuna, n AAF, Il, 1933.
Cercetri

247

SNTMRIA MIC

SNTILIE

Sntmria Mic

Sntilie

Denumire popular a Preasfintei stpnei


noastre de Dumnezeu, Nsctoarei i
Pururea Fecioarei Maria (8 septembrie)
din Calendarul ortodox. Peste o mare
srbtoare precretin din preajma
echinociului de toamn, dedicat mortii
i renaterii Marii Zeie de origine neolitic, Prinii Bisericii au suprapus
Naterea Fecioarei Maria numit de
romni S.M., *Maica Domnului, *Precesta
Mic. S. M. i Sntmrie Mare sunt
srbtori respectate cu sfintenie de
romnii de pretutindeni, n special de
femeile dornice s aib copii i s nasc
uor. S. M. este hotar calendaristic ntre
var i iarn. Ea marcheaz nchiderea
adposturilor subpmntene pentru
aprarea reptilelor i insectelor (Ziua
arpelui) i plecarea psrilor migratoare
spre rile calde. Este un timp propice
efecturii observatiilor meteorologice i
astronomice, schimbrii plriei cu
cciula, de unde i zicala A venit stu
mrie / Te-ai p... n plrie, deschiderii
trgurilor i iarmaroacelor unde se
vindeau i se cumprau produse specifice
sezonului; culegerii unor plante i fructe
de leac, btutului nucilor, nceperii
culesului viilor, continurii semnatului
grului, orzului i secarei. jupuirii cojii
ulmului pentru legat vita de vie.

1. Zeual focului i *Soarelui n *Panteonul romnesc, identificat cu Helios din


mitologia greac i cu Gebeleisis din
mitologia geto-dac, care a preluat
numele i data de celebrare(20 iulie) ale
Sfntului Proroc Ilie. La S., miezul verii
pastorale, pe muntise organizau vestitele
Nedei i Sntilii, iar ciobanii separau
berbecii de oi, .rnituiau" mieii. Cultul lui
S. cuprinde, printre altele, practici de
pomenire a mortilor (Moii de Sntilie),
culegerea plantelor de leac, vrji i
descntece pentru prevenirea sau
ndeprtarea vijeliilor, grindinii i ploilor
toreniale. La S., miezul sezonului
pastoral cuprins ntre *Sngiorz i
*Smedru, se separau berbecii pn la
*Vinerea Mare, se mituiau (tundeau)
mieii i se retezau stupii. Este un timp
favorabil pentru observatiile i pronosticurile astronomice i meteorologice,
norocos pentru cuttorii de comori. Ca
divinitate solar i meteorologic, S.
provoac incendiile n verile toride,
produce tunetele, fulgerele i trsnetele
n timpul furtunilor, leag i dezleag
ploile, hotrte unde i cnd s dea
grindina. Ca personaj profan, S. este un
om obinuit: soldat, vn tor, agricultor,
cresctor de animale, negustor de vite.
Fiind ispitit i nelat de Drac, S. i
omoar unul sau mai multi membri ai
familiei (tat, mam, fiu, fiic sau sor).
Pcatele i le-a ispit n diferite moduri:
st nchis 40 de ani ntr-un beci sau
bordei; car ap cu gura, mergnd n
genunchi, pentru a uda un lemn putred
s-I fac s rodeasc; adun lemne din

Fochi A., Datini

i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997.

sfritul secolului

248

9 ani pentru a-i cldi un rug


imens n care se arunc i arde de viu;
pzete o turm de oi n vrf de munte
etc. Dumnezeu l iart, l trece printre
sfinl i l nalt la cer ntr-o trsur cu
roi de focla care sunt nhmai doi sau
patru cai albi naripai. Dar, i acolo, pe
cer, alearg printre nori, tun (durduie,
duduie, huruie, bubuie), fulger i
trsnete n stnga i dreapta dracii cu
biciul lui de foc. Speriai, acetia se
ascund pe Pmnt: prin pomi, pe sub
streina caselor, n turlele bisericilor i
chiar n corpurile unoranimale, n special
cini i pisici. Dorind s nu-i scape nici
unul, S. trsnete i arborii, oamenii,
vitele, casele, bisericile n care s-au
ascuns dracii. n tinerete S. tuna i
trsnea att de puternic nct plesnea
copilul n pntecele mamei i vielul n
burta vacii. Pentru a nu distruge lumea,
dar nici s strpeasc definitiv smna
dracilor, Dumnezeu. alteori *Maica
Precista, l-a lsat ciung de mna dreapt,
l-a ologit, lundu-i piciorul drept, l-a
asurzitsau i-a scos un ochi. El continu
ns alungarea i omorrea dracilor,
alergndu-i cu trsura i lovindu-i cu
biciul de foc inut n mna stng.
Simbolurile prin care S. se definete ca
un autentic zeu solar sunt uor de
recunoscut: trsura cu roile de foc i caii
naripai. biciul i sgeile de foc,
tunetele, trsnetele i fulgerele cu care
lumineaz cerul nnorat; subordonarea
i ierarhizarea divinitilor aductoare de
ari i foc n luna lui Cuptor, multedin
acestea fiindu-i surori (Prliile, Panteliile),
frai (Ilie Plie, Pantelimon), sau simpli
pdure

vizitii la carul lui ceresc (*Foca). Dup


escatologia popular, moartea lui S.,
singurul sfnt cu trup i suflet, va aduce
urgia apocalipsei: dracul va reui, n final,
s-i taiecapul, iar dinsngelescurs s-ar
aprinde Pmntul carevaarde9 stnjeni
n adncime. Dup purificarea prin foca
Pmntului, va aprea o nou generaie
de oameni, mai mici dect cei de astzi,
asemntori cu *Blajinii care ar fi trit
naintea *Uriailor. Dintr-o imens
movil funerar ar iei apoi sufletele
tuturormorilor sub form de oi i capre:
oile I-ar urma pe Dumnezeu n Rai,
caprele pe drac n Iad;
2. Soltrimis la divinitatea pluviometric
s dezlege sau s lege ploile, substituit
de o ppu confectionat dinlut. S., care
poart o bogat sinonimie local i
zonal masculin (*Scaloian, Tatl
Soarelui, Sfntul Soare), este purttorul
unui mesaj precis, transmis printr-un
cntec funerar.
enciclopedie a povetilor
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Candrea
LA., Iarba Fiarelor. Studiu de folclor,
Editura CulturaNaional, Bucureti, 1928;
FrncuTeofil, Romnii din Munii Apuseni
(MOfii), Tipografia Modern Luis,
Bucureti, 1888; Kernbach V, Dicionar de
mitologie general, Editura Albatros,
Bucureti,
1983; Marian Sim. Fl.,
nmormntarea la romni, Lito-Ttpografla
Carol Gbl, Bucureti, 1892; Pamfile T,
Srbtorile de var la romni. Studiu
etnografic, Academia Romn, Bucureti,
1910.

Brlea Ov.,

Mic

romneti,

249

SNZIENE

SNTOADERUL CEL MARE

Sntoaderul cel Mare

Snzian

Zeu cabalin, maimarepeste herghelia lui


divin, *Caii luiSntoader, invocat defete
i neveste s le dea pr frumos i
mtsos cnd sap rdcina de *Homan,
se scald n apa n care a fiert planta
recoltat sau cnd arunc apa scaldein
grajdul cailor. Printre altele, i se solicit
s le schimbe prul cu coada iepelor:
oadere, Sntoadere, / D cosi fetelor, /
Ca s-o poarte fetele, / S creasc lung
ca ara, / Moale ca mtasea, / Iar cosita
fetelor/ D s-o poarte iepele.

Plant

Snvsi

Reprezentare mitic din generaia sfintineri (*Vlasie, *Dragobete, *Nval


nic, *Sngiorz) care a preluat numele i
data de celebrare a Sf. Ierarh Vasile cel
Mare dinCalendarul ortodox, sinonim cu
Sf. Vasile. Bucuros c i-a dat prima zi a
anului, S. ar fi luat un clopoel. i-a legat
la toart o crcngut de busuioc i s-a suit
la Dumnezeu s-I ureze. De aceea de Sf
Vasile se ureaz. El este personificarea
nceputului de an, cu chefuri care amintesc de orgiile dionisiace: Sf Vasile st
clare pe boloboc. Deziualuisefac veselii
i chefuri sau Sf Vasile estehoItei, ... face
poznemari, e mpratul iubirilor. Petrece
i iubete, joac i cnt ... stric fete,
beau... (Moldova, Bucovina). Frecvent,
este invocat de fete n farmecele de
dragoste i de aflare a ursitei: Snvsi
blat, D-mi un brbat / Ct deblestemat,
/ Dar bine-ntrmat! sau Snvsi vtgat,
/ D-mi Doamne brbat! n 1tansilvania
este numit S., iar n Moldova, Muntenia
i Dobrogea Sf. Vasile.
ilor

250

erbacee din fam. Rubiaceae,


substitut fitomorf al znei fecioare care
d miros i leac florilor, rod bogat holdelor de gru i orz. n flora Romniei
cele dou varieti ale plantei, S. galben
(GaJium verum L.) i S. alb (GaJium
moJlugo L.) cresc prin fnee i livezi, pe
marginea drumurilor, prin pduri i pe
lng garduri. Planta e cunoscut sub
dou denumiri zonale: S. (Oltenia, Banat,
1tansilvania, Bucovina, Maramure, nordul Moldovei) i *Drgaica (Dobrogea,
Moldova de sud i central, Muntenia).
Florile, frumos mirositoare, tulpinile,
seminele i rdcinile au numeroase
utilizri n medicina i cosmetica
popular, n obiceiurile i actelemagice.
Din flori de S. i spice de gru se mpletete o cunun, substitut al sacrului,
purtat pe cap de o fecioar n ceremonialul numit Dansul Drgaicei (Vlaca,
Teleorman). Ca substitut al zeiei Diana
(Santa Diana) cununa este agat la
ferestrele caselor, n stlpii porilor i n
crucile de hotar. Ea apr oamenii,
mormintele i holdele de forele malefice;
prezice ceea ce i se va ntmplan cursul
anului celui care a confeciont-o sau a
aruncat-o pe acoperiul casei. Fatacare
pune floarea sub cpti n noaptea de
Snziene (24 iunie) i veden visursitul,
femeia care i nfoar mijlocul cu
tulpini de S. este ocolit de dureri de ale
n timpul seceriului, fecioarele i
nevestele care o poart n sn sau n pr
sunt atrgtoare i drgstoase. Prin
calitateaei de a nflori n cea mai lung
zi a anului i cu insolaia cea mai

S. a devenit reper calendaristic planta ce-i poart numele (*Snziana,


pentru apreciereastadiului de dezvoltare drgaica). S.-le sunt zeie fecioare care
al culturilor: dac nflorete nainte de apar noaptea numai n cete, de obicein
ziua care i este dedicat n calendarul numr fr so. Ele ar fi znesfinte sau
popular, 24 iunie, stadiul vegetal al fecioare frumoase rpite desmei i finute
planteloreste avansat i invers. n nordul n palate ferecate, ascunse prin pduri
Romniei i n zonele de munte la neumblate de picior de om. n noaptea
nfloritul s. se ncepea cositul pajitilor. de S. (23/24 iunie), n timp ce umbl pe
Pentru farmacopeea i cosmetica po- Pmnt sau plutesc prin aer, cnt i
danseaz, mpart rod holdelor i femeilor
pular florile sunt culese, dup un anumit
ritual, n zoriizilei de Drgaic (Snzian) cstorite, nmulesc psrile i aniiar tulpinile, seminele i rdcinile malele, stropesc cu leac i miros florile,
toamna. Plantele de leac recoltate la S. tmduiesc bolile i suferinele oamese legau buchete i, mpreun cu o funie nilor, apr semnturile de grindin i
de usturoi, se pstrau afar, sub grinda vijelii. Spre deosebire de *Iele i *Rusalii,
acareturilor, pentru a fi folosite la nevoie. care sunt Znele rele, S. sunt *Znele
Planta sau anumite pri ale plantei au Bune. n sud-estul Romniei rolul S.-lor
diverse ntrebuinri n medicina po- sau Drgaicelor este jucat de o ceat de
fete. n situaii speciale, cnd oamenii le
pular: pus n scald ntrete copiii
debili, zeama obinut din zdrobirea nesocotesc ziua, S.-le pot deveni fore
frunzelor vindec frigurile, plmdit n distructive: strnesc din senin furtuni i
rachiu vindec loviturile i vtmrile, cu vijelii, aduc piatr (grindin), ridic n
roua czut n noaptea de S. i recoltat vrtej pe cei pctoi lovindu-i de boala
n zorii acestei zile se tratau diferiteboli numit luatul din Drgaic, las cmpul
de ochi i de piele, fetele i femeile tinere fr rod i florile fr leac. S. sunt
care se tvleau n noaptea de S. n roua atestate att ca diviniti fitomorfe
(planta care nflorete de ziua lor,
czut pe iarb credeau c devin mai
Snziana),
ct i ca diviniti antrofrumoase i mai drgstoase.
pomorfe (ceata feminin care formeaz
Georgeta Niu, Plante dinflora spontan anturajul n care se desfat zeia agrar)
cu utilizri n gospodria rneasc din n Oltenia, Banat, Transilvania, MaraOltenia. DicIionar, Editura Helios, Craiova, mure, Bucovina, Moldova de nord.
1999.
Sinonimul lor sudic (Muntenia,
Dobrogea, sudul Moldovei) sunt
puternic,

Snziene
1.

Reprezentri

Drgaicele;

fantastice n alaiul

*snzienei sau *Drgaicei, zei agrar


celebrat la solstitiul de var, cnd se
mprguiesclanurilede gru i nflorete

credine, acte rituale i


practici magice, specifice scenariului
ritual de nnoire a timpului n ziua de
Snziene: efectuarea observaiilor

2. Obiceiuri,

251

SCALOIAN

astronomice i meteorologice, n special


la rsritul *Ginuei sau Clotii cu Pui,
n raport cu care se calcula apoi timpul
favorabil semnatului grului de toamn;
ncingerea cu tulpini de cicoare
(Cichorium intybus L.) pentru a preveni
durerile de ale n timpul seceriului;
nsuirea magic (furtul) manei i rodului
holdelor i vitelor; splarea prului de
ctre fete cu iarb mare (Inulahelenium
L.) pentru a deveni plcute feciorilor;
scalda ritual a fetelor i nevestelor tinere
n ap curgtoare, n locuri tinuite sau
tvlirea lor prin pajitile nrourate n
nopile de S. pentru a fi frumoase i
ndrgite de-a lungul anului; aflarea
ursitei prin mpletirea *Cununii de S. i
aruncarea acesteia pe acoperiul caselor
i urilor: expunerea hainelor i
aternuturilor la Soare pentru a nu fi
roase de molii; aprinderea Focurilor de
S. i arderea substanelor puternic
mirositoare; aprinsul i Umblatul cu
fclia, producerea zgomotelor nocturne
(strigte, sunete din tulnice pentru
alungareaspiritelor malefice), practici de
pomenire a morilor (Moii de S.,
pomeni, sparea i plantarea florilor pe
morminte) i altele. n perioada lor de
celebrare, a solstiiului de var, cucul
nceteaz a cnta, semn c a sositvremea
cositului fneelor, prin pduri apar
*Licuricii care lumineaz calea rtciilor,
se rsucete frunza pe ramurile de tei,
plop,ulm,se organizeaz vestiteTrguri
de 5., Drgaic sau de Fete. Srbtoarea
se numete s. n sud-vestul, nordul i
centrul Romniei (Oltenia, Banat,
Transilvania, Maramure, Bucovina,

252

SEPTEMBRIE

Moldova central i de nord) i Drgaic


n restul teritoriului (Moldova de sud,
Dobrogea, Muntenia).
Adrian Fochi, Datini i etesutipopulare la
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura

Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,

Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura


Fundatiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; 'ludor Pamfile, Srbtorile de var la
romni. Studiu etnografic, Academia
Romn,
Bucureti,
1910; L-Aurel
Candrea, Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, lai, 1999.

Scaloian
Soltrimisla divinitatea pluviometric s
dezlege sau s lege ploile, substituit de
o ppu confecionat din lut, crpe,
paie sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue din crpe. S., care poart o
bogat sinonimie local i zonal
feminin (*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica
Cltoare a, *Maica Domnului, *Zna,
Seceta, Mama Secetei) i mai rar
masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui,
SfntulSoare, *Sntilie), este purttorul
unui mesaj precis, dezlegarea sau legarea
ploilor, transmisprintr-uncntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; 1. Cuceu, Maria
Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti,
Editura Minerva, Bucureti, 1988; 1.
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an,
Editura Fundatiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; D. Pop, Obiceiuri agrare

n traditia popular romneasc, Editura


Dacia, Cluj-Napoca, 1989.

Secere i Coas

Unelte de recoltat grul i de jertfit


oameniipurtate de *Moarte n mn sau
pe umr. Ciclul vegetal al grului, deschis
Scoaterea Cldurii
de smna semnat i nchis de
Practic magic efectuat de copii n ziua
smna recoltat (seceratul), a fost
de Mcinici, *Anul Nou Agrar, pentru asemuit cu lacunara formul a vieii
alungarea frigului i scoaterea cldurii, omului: naterea, cstoria i moartea.
pentru sntatea i norocul oamenilor. Conform gndirii magice, spiritulgrului
n timp ce copiii loveau Pmntul cu locuiete n corpul plantei mam. Cnd
beele sau ciomegele, strigaun cor: Intr
face smn, acesta se retrage n
frig i iei cldur, / S se fac vreme adpostul impenetrabil al bobului de
bun / Pe la noi pe bttur! (Muntenia,
gru. Dup fructificare, plantaeste jertfit
Oltenia). Pearii relativextinsese credea violentde secer, fiar cu dini de piatr
c Pmntul era btut cu maiurile (un fel
n neolitic i din metal n Epocile
de ciocane uriae din lemn), cu toiegele, Bronzului i Fierului, sau de coas n Evul
mciucile sau botele de ctre Moi,
Mediu. C. i S., simboluri ale morii
spirite ale strmoilor, identificate n vegetale, au devenit, cu timpul, i unelte
calendarul cretin ortodox cu cei 40 de ale morii antropomorfe; Moartea cu
Sfini Mucenici din cetatea Sevastiei. n
coasa sau cusecera este femeia fioroas
timp ce lovesc Pmntul acetia s-ar
care secer vieile oamenilor precum
ndemna strignd n cor: Patruzeci desfinp
spicele de gru.
voinici, / Dari cubotele-n Pmnt / Ca s
tune (intre) frjguf / S ias cldura!
Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de
(Moldova). Adesea, se btea cu botele i
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
ciomegele i n focurile aprinse n curi i
Romne, Bucureti, 1999.
grdini nziuade Mcinici (Banat). Uneltele
cu care copiii sau Moii bat Pmntul s Septembrie
scoat cldura i colul ierbii suntmodelate
Personificare a lunii a aptea n
simbolic din *Aluat i mncate sacra- Calendarul roman cu nceput de an la
mental, precum Mcinicii, n ziua de 9 1martie, luna a nouan Calendarul iulian
martie.
(Stilul vechi) i gregorian (Stilul nou), cu
nceput
de an la 1 ianuarie i luna nti
Fochi A., Datini i eresuri populare la
n Calendarul Biblic cu nceput de an la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura 1septembrie. n graipopularluna S. este
Minerva, Bucureti, 1976; Marian Sim. FI., numit: Rpciune, cu neles de rcire a
timpului, de unde i zicala n luna
Srbtorile la romni. Studiu etnografie.
Rpciuni / Cad copiii pe tciunii, adic se
Presimile, Institutul de Arte Grafice, Bucustrng la cldur n jurul focului; Vini el
reti, 1899.
253

SFNTA MAIC LUNI

sau Vinimeriu care indic nceputul


culesului viei de vie i stoarcerii strugurilor pentru vin. Luna S. cuprinde
numeroase srbtori (*Simion Stlpnicul,
*Anul Nou Biblic, Ciuda lui Arhanghel,
*Sntmrie Mic, ZiuaCrucii, Crstovul
Viilor, *Ziua arpelui, *Teclele, Berbecari,
nceputul Verii lui Mioi) specifice
schimbrii anotimpurilor, strngerii
roadelor de pe cmp, vii, grdini, livezi,
precum i semnatului cerealelor de
toamna.
Candrea L-A., Iarba Fiarelor Studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1928; MarianSim.FI., Srbtorile la
romni. Studiu etnografic. Crnilegile,
Institutul de ArteGrafice, Bucureti, 1898;
R., Mitologie romneasc,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.

Vulcnescu

Sfnta Maic Luni


Personificare a turtei de cucuruz (mlai
de porumb) preparat de femein prima
zi dup Lsatul Secului de Pate, numit
Lunea Pstorilor, mncat sacramental
de ciobani. Se credea c S. M.L. apra
oile i pstorii de slbticiunile pdurii,
n special de lupi (Banat).
Mangiuca S., Calendarul iulian, gregorian
i poporul romn pe anul 1883,Tipografia
Aiexi, Braov, 1882.

SFREDELUL RUSALIILOR

- Roag-te laSfnta Moarte, / C ladnsa


se pot toate, / Doar {i-o da cheita, / Ca
s-ti descui gutita, / S griesc i eu ceva,
/ S-mi rcoresc inima (Ttrui, jud.
Iai). n alte texte, puterea de a deschide

gura mortului ca s poat vorbi o are


Precesta sau Dumnezeu.
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.

Sfnt Mrie
Zei

a morii n cntecele funerare care


mparte sufletele n cele dou lumi: de
aici i de dincolo: Colo sus, mai n sus, /

Sus la slava cerului, / Lapoalele Raiului


/ ede Sfnt Mrie; / Ea mi ede i-m
tot scrie, / Scrie vii i mortii. / Vii-i scrie
cu roal, / S rmie-n ast {ar; /
Mor{i-i scrie cu cerneal / Ca s treac n
ceea {ar ... (alcu, jud. Sibiu).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Mariana
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,

Cntecul Zorilor
muzical,

Editura

Bradului. Tipologie

Muzical, Bucureti,

1988.
Sfini

Sfnta Moarte
Zei

antropomorf

a Panteonului
romnesc care ia sufletul omului,
sinonim cu *Moartea, *Zna Btrn i
*Maica Precista. n unele *Bocete
versificate S. M. are puteri nelimitate:
254

Spirite ale morilor modelate din *Aluat


i prznuite n ziua de *Mcinici, strve
chi nceput de *An Nou agrar, sinonime
cu Sfiniori, *Bradoi, *Brdulei, *Brnduei, Moi de Presimi (Oltenia,
Moldova, Bucovina, Banat). S.-ii sunt

figurine cu chip de om, animal, pasre,


brad preparateprin dou tehniciculinare:
coacere i fierbere. n primul procedeu
*Aluatul din fin de gru frmntat cu
miere i miez de nuc se coace n cuptor
sau pe plita sobei. Figurinele antropomorfeau cap, ochi,nas, mini i picioare
sau de colcei n forma cifrei opt (8).
Acetia pot avea ns i chip de pasre,
albin, brad sau de turt ornamentat
prin presarea "Aluatului cu eava de *Soc.
Gospodinele coc un numr fix de S.: 40
sau 44 de *Moi sau Mucenici. La pornirea simbolic a aratului n ziua de S.
(9martie), un sfnt se punea n coarnele
boilor, altul n coarnele plugului iar
ceilali se mpreau vecinilor i rudelor
(Bucovina, Moldova, Dobrogea, Banat,
Oltenia). Prin cel de al doilea ptocedeu
*Aluatul modelat sub form de mici
cercuri sau opturi este fiert n ap ndulcit cu miere sau cu zahr n care se
adaug nuc pisat. Este o mncare
ritual preparat i mprit, fr a fi
sfinit de preot, numai la 9 martie
(Muntenia).

gru i de a fertiliza holdele semnate n


zilele lor de celebrare nu mai corespundeau cu stadiul de dezvoltare al cerealelor. n aceast situaie, poporul i-a
fcut, din personificri benefice, resonsabili de provocarea unor fenomene
meteorologice negative, frecvente n luna
iunie:grindina, vijeliile, furtunile i ploile
torentiale. Credine despre S. M. i
procesul de scdere a importanei lor n
Calendarul popular au fost atestate n
Moldova, Muntenia, Oltenia, Banat,
Sudul Transilvaniei.

Sfini Mruni

Sfredelul Rusaliilor

Denumire generic a unui grup de patru


sfini cretini (Sfntul Mucenic Timofte,
SfntulApostol Vartolomeu, Preacuviosul
Onufrie i Sfntul Prooroc Elisei) numii
n Calendarul popular Timoftei, Vartolomeul Grului, *Onofrei sau Ziua (Nunta)
oarecilor i Eliseiul grului. Pe msur
ce timpulcivil din Calendarul Iulian(stilul
vechi) rmnea n urm fa de timpul
astronomic exact, atribuiile vechi ale
acestor sfinti de a bga bob spicului de

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Pamfile T.,

Dicionar,

Srbtorile

de var la romni. studiu


etnografic, Academia Romn, Bucureti,
1910; Pap D., Obiceiuri agrare n tradiia

popular romneasc,

Editura Dacia, ClujNapaca, 1989; Rdulescu Codin C.,


Mihalache D., Srbtorile poporului cu

obiceiurile, credinele i unele tradiii legate


de ele, Socec, Bucureti, 1909.

1. Personificare a stelei luminoase din

constelatiaTaurului care apare i dispare


de pe firmament la aceleai date calendaristice cu *Ginua (Braov);
2. Denumire popular a zilei de miercuri
din a patra sptmn dup Pate, sinonim cu Thdorusalii i Strodul Rusaliilor,
cnd se ntlnesc ca s petreac *Caii lui
Sntoader cu *Rusaliile (Munii Apuseni,
Moldova central);
255

SI VA

SIC RIU

3. Ziua de miercuri dina patra sptmn

Cloani,

jud. Mehedinti). 5. este o copie


redus la scar a casei din lemn,cu plan
dup Pate cnd, n unele sate, se
depunea jurmntul n cetele de *Clu; monocelular, cu patru perei i acoperi
4. Denumire popular a zilei de miercuri n patru ape. Lemnarul satului construia
care urmeaz dup Duminica Mare dou tipuri de case: nalte pentru vii i
(Duminica Rusaliilor). cnd se bea vin scunde, aproape plate, pentru mori. n
amestecat cu pelin pentru schimbarea Moldova i, local, n alte zone ale rii,
sngelui. Pelinul recoltat la 5. R. se 5.-1 are, de o parte i de alta a capului,
ferestruici ptrate, dreptunghiulare sau
folosete pentru mpodobirea caselor i
ca leac pentru vindecarea bolilor, n triunghiulare n pereii laterali ai sicriului,
speciala frigurilor (Moldova, Basarabia). uneori nchise cu geam. Mai rar, ferestrele mortului pot aprea n acoperiul
IrimieCornel, Artancondeietii oulor, n
sicriului, n dreptul ochilor. n zona
val. "ara Brsei", tom II, Comitetul de
Neamului sicriul are o singur fers
Cultur i Educatie Socialist al jud.
truic care, dup loculunde este plasat,
Braov, Bucureti, 1974; Mulea 1., Brlea
indic sexul celui nmormntat: n stnga
Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile pentru brbai i n dreaptapentrufemei.
la chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura n Bucovina se lsa o deschiztur i n
Minerva, Bucureti, 1970; Otescu 1., peretele de rsrit, la picioarele mortului,
Credintele tranulut romn despre cer i numit u. Pereii locuinei postume
stele, 1907 (fr alte date pe copert); sunt mbrcai n pnz alb precum
Petrovici Emil, Note defolclor delaromnii pereii casei vruii cu var. 5.-1 preia dou
din Valea Mlavei, n AAF, voI. VI, 1942.
funcii de baz ale casei obinuite: odaie
pentru somn, cmar pentru alimente.
Sicriu
Acolo sunt aezate cu grij obiecte
Adpost postum al sufletului mortului
menite s asigure un somn odihnitor
construit din lemn dup modelul casei (pern, cearceaf, ptur sau cerg sub
rneti, sinonimcu cosciug, copreu,
mort), merinde pentru drum (colac n
tron, racl, lad, jgheab, lemn, *Sla, mn sau pe mna mortului, nuci, mere),
cas de brad,luntre.n multezone etno- mijloace de iluminat (lumnare, *Toiagul
grafice acesta este construit din *Stejar, de cear) i de aprins focul (amnarul i
arbore sacru al romnilor, invocat n iasca, chibritul i chiar bricheta) obiecte
Cntecele de Zori: Tip, tip, stejar verde obinuite pentru toalet (spun, piep/ De trei zile, de trei nop~i / Cum de n-o tene, oglind, briciul pentru brbierit,
~ipa / C la el mergea / i trei voinicei / batist, prosop), obiecte i unelte speciCu securi laei. / Cu securi s-I secureasc fice omului cltor (traista pentru merin/ n bard s-I brdureasc / Ca s-i fac de, bani n buzunare, bul sau toiagul
luiIon cas (Cntecullemnului strigatn de sprijin), obiectespecifice numai unor
timp ce lemnarii lucreaz 5.-1, Obria mori (ochelari, fluier la ciobani, ppu
256

la mamele cu copii mici, crja pentru


invalizi, igri, brichet pentru fumtori),
obiectepentru dovedirea comunitii de
credin din care a fcut parte mortul
(icoru sau pistornic pe piept, cruciuli).

special vrbiile, merg pe

msur, s-i

fac boiercscul, adic s-i

transporte cu
ciocul grunele care li se cuvin din
fiecare hold pentru cmrile de iarn
(Moldova).

Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru 1. H.,
Marea trecere, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1999; Ghinoiu
1., Lumea deaici,lumea dedincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Mariana Kahane, Lucilia Georgescu-

lana A., Din credinele poporului romn din


Maidan de lng otavita, n Fam., anul
XXVI, 1890; Otescu 1., Credinele ranului
romn despre cer i stele, 1907 (fr alte
date pe copert); Pamfile T, Cerul i
podoabele lui dup credinele poporului
romn, Academia Romn, Socec,

Stnculeanu,

Bucureti,

Cntecul Zorilor

Eradul.

Editura Muzical,
Bucureti, 1988; Simion FI. Marian,
nmormntarea la romni, Editura LitoTipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904;
Bucureti, 1976.
Tipologie

1915.

muzical,

Simion Stlpnicul
Personificare a zilei de l septembrie,
patron al *Vntului, care a preluat
numele Cuviosului Simeon Stlpnicul din
calendarul ortodox. El ar sta ntr-un
picior, pe un stlp nalt, unde ine n
miniCerul i Pmntul s nu se prbu
easc (Moldova, Bucovina, Oltenia), d
drumulvnturilorsau le oprete s bat
pentru a nu provoca molime (Bucovina).
Ziua lui de prznuire era considerat
favorabil observaiilor i prorocirilor
meteorologice i climatice. Acum se
aprecia, dup stadiul de dezvoltare al
larvelor unei insecte care se dezvolt n
gogoile sau merele de pe faa inferioar
a frunzelor de *Stejar, dac anul va fi
secetossau ploios, srac sau mbelugat.
La S. 5., Anul Nou Biblic, psrile, n

Siva
Zeual *Panteonului romnescsacrificat,
prin substituie, la solstiiul de iarn. La
Revelion sau n ziuade Anul Nou colindul
din unele zone etnografice romneti cu
capul porcului jertfitla Ignat (20 decembrie) se numea S. i, prin contopire cu
Vasile, Vasilca, sau Sila. Ceremonialul
cuprinde mai multe secvene semnificative: expunerea divinitii (capul porcului) gtite cu inele, cercei, brri, flori
n faa ferestrei sau n casa colindat;
colinda cntat care nareaz viaa S.-ei
n Raiul din pdurile de fag i stejar;
coborrea acesteia n vale pentru a bea
ap; moartea violent i incinerarea
corpului; judecarea S.-ei de un juriu n
care apar, adesea, Btrnul *Crciun,
*Maica Precista: urarea La mulfi ani! i
primirea darului. n colindul cntat n
Muntenia pn spre sfritul secolului al
XX-lea la fereastragazdeicolindate, este
descris coborrea din munte a btr
nului5., simbolal anuluivechi, moartea

257

soc

So ARE

lui violent i apoi renaterea i somnul


linitit al pruncului S. n leagnul de
mtase.

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.

Soare

drumeind

prinRai i Iad, cunoate foarte


bine urmrile nefaste ale incestului. Cu
toate acestea, el nu renun la cstoria
cu soru-sa, Luna. Pentrua se cstori i
mplinete toate dorintele: pod de aram
peste Marea Neagr, o mnstire dincolo
de pod i o scar de fier pn la cer.
Nenduplecat de ruga sorei sale Frate,
fr{ioare,

/ Puternice Soare, / Spune mie:

Personificare a astrului zilei dedicat / Cine-a cunoscut / Cine-a mai vzut, /


marilor diviniti ale omenirii: Zeus, Cine-a auzit/ Cine-a pomenit, /S iasor'
Shiva, * Crciun, Mithra, Iisus. Lavrsta pefrate / ifrate pesor'pornete hotrt
senectutiide 365zile (366 n anii bisecn spre cununie. Incestul i urmrile lui
S. moare i renate printr-unsubstitut al nefaste sunt mpiedicate ns de virtuala
su la solstitii sau echinoctii. n spirituali- nevast care sare n ap de pe pod i se
tatea romneasc S.-leare trsturi fizice metamorfozeaz ntr-o mrean de mare
i caliti umane: Soarele dimineata, cnd
cusolzi dezare. Ulterior, aceasta mrean
se scoal, e copil de apte ani i ct umbl este numit Lun de Mo Adam i este
toat ziua i vede riutitc ce se fac pe
aezat n aa fel pe bolta cerului nct
lume, pn seara capt o barb alb, s nu mai poat fi zrit i ntlnit de
pn la btu. M-sa l scald n lapte fratele pctos. n unele legende Luna
dulce i iarse face copil; Soarele e om. scap de relatia incestuoas prin fug:
Acolo n mare are soie, soarele e j1cu Nou ania umblat Soarele dup nsur

neumblatn pcate. Pe dnsul tare l-a


vrut Luna i ea tot se bga n suj1etullui
i-l iubea. Atunci Soarele i-a zis: - Nu
destul ard eulumea? Dar nc dac m-a
nsura i a avea copii, ce armaifi din
oameni? Ar arde lumea cu totul, artrebui
s se prpdeasc norodul. nclinaia
erotic a Soarelui i relatia incestuoas
cu soru-sa, Luna, sunt teme frecvente n
legendele, basmele i baladele romneti.
Uneori, S.-le e brbat nsurat cu Luna,
pe care o ntlnete numai n noptile
cnd aceasta se primenete i nu apare
pe firmament; alteori, cei doi atrii sunt
frati i din cstoria lor incestuoas au
rezultat feciorul nepmntean, S.-le,
258

toare i tot nu i-a gsit dup potriv.


Atunci a zis ctre Lun: eu o s te iaupe
tine de nevast! Dar ea se puse pefug
i, cnd elera la rsrit, eaera la apus i
invers. i Jra{ii de atunci nu s-au mai
putut ntlni. n cele mai multe variante
ale baladei romneti, cstoria lor
incestuoas este oprit de interventia lui
Dumnezeu: Fr s tie de nrudirea lor,
Soarele i Luna auvruts se nsoare, dar
Dumnezeu i-a azvrlit pe bolta cerului pe
fiecare n alt parte. De atunci ei se caut
cu dor, dar nu se pot ntlni.
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura
Meridiane, Bucureti, 1988; Ion Otescu,
Credintele ranului romn despre cer i

stele, 1907 (fr alte date pe copert);


SanieS., Din istoria culturii i religiei getodace, Editura Universitii "Al. 1. Cuza",
Iai,

1995; Sngiorzan 1.C.,

tefan

Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.

1.M.,

Ghidul Cosmosului, vol. 1-11, Editura


Minerva, Bucureti, 1980; Talo 1.,Cununa
frailor i nunta Soarelui,
Editura

Soart

Plan al existentei fixat la natere de


*Ursitoare de la care omul nu se poate
Enciclopedic, Bucureti, 2004.
abaten momentele de rscruce alevietii
(alegerea sotului, felul mortii), sinonim
Soare Sec
cu *Ursita, destinul. Credintele n destin
Personificare a durerii de cap provocat sau ursit apartin complexului cultural
de insolaie. Dup identificarea S.-lui S. i religios indo-european (aprox. 3 500
care a provocat suferinta, acesta este .Hr. - anul O) i continu, n mediile
amenintat de descnttoare c l va folclorice, pn n zilele noastre. S. este
arunca n mare dac nu-i d pace incompatibil cu complexul cultural
neolitic (8 500 - 3 500 Hr.) cnd se
suferindului: Soare negru, / Soare alb, /
credea c marea zeiexista n tot i n
... / Soare de la amiaz, / Soare dup
toate, c oameniierau egal de fericiti i
amiaz / Soare de la chindie, / Soare de
necjii dup moarte, nefiind necesar
dup chindie, / Soare de 99 de sori, / S
existenta Iadului. Vechiul i Noul
nu coei, / S nu rscoei, / C eucu 9 pietre
Testament ignor destinul i ntmplarea
/ Te-oi descnta / i pe tine-n mare te-oi ntruct lumea monoteist este guverarunca! ...
nat de un singur Dumnezeu, opus
Coatu Nicoleta, Structuri magice tradi- lumii anterioare, politeiste, a zeilor
riguros ierarhizai dup atributii.
ionale, EdituraALL, Bucureti, fr an pe
.

copert.

Soarele i Luna

Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,


Editura Fundaiei culturale Romne,
Bucureti, 1999.

Personificare a uneiplante mici din flora


Soc
spontan a Romniei (Ranunculus
auricocomus L.) invocat s alunge boala Personificare a unui arbust (Sambucus
numit nou daturi (eczem) dat
nigra 1.) din fam. Caprifoliaceae. Ca
oamenilor de dumani. Planta, care substitut divin, S.-ul i punea pecetea
crete prin fnete umede, livezi i pduri,
(cercurile obinute prin presarea
numit datorit florilor galben-aurii i
*Aluatului cu tevile confectionate din
dispozitiei frunzelor, S. i L., are tulpinile de S.) pe colacii antropomorfi
numeroase ntrebuinri n medicina la *Mcinici i pe alte *Aluaturi rituale
popular.
(prescurile) dedicate mortilor. mpreun
259

SOLOMONARI

SPARTUL OALEI

cu o alt divinitate fitomorf, *Bozul,


S.-ul este incinerat pe rugurile funerare
aprinse la *]oimari. El ar avea nfiare
antropomorf: rdcin cu chip de om,
tulpini goale n mijloc precum oasele.
Locurile unde cresc S.-ii, nefavorabile
pentru construirea locuinei, sunt,
precum streinile bisericilor, adposturi
preferate, alese de *Draci pentru a nu fi
trsniti de *Sntilie pe timp de furtun.
Bului de s. i se solicit ajutor n
descntecele pe ursit ( ... / Tu, bt de
soc/ S tiu-i dea a sta-n loc! / ... / S-I
trnteasc, / S-I izbeasc, / Lascrisa lui
s-I porneasc! / ... /), n cele de
influentare a hotrrilor judectoreti
(. .. / - Bun ziua, socmare, / Domn mare,
/ Ce rud e m-ta cu tat-tu? / - Nimic
nu e. / Nimic s nu 'aleag delajudecat
n divan, / ... /). Refuz, n schimb, s-i
spun Maicii Precesta unde s-au ascuns
spiritele malefice productoare de
suferine: ... / - Bun ziua, Soc mare, /
- Multumesc dumitale. / - N-ai vzut / De
cnd ai ezut / Pe Deochetoarea cu
Deochetoriu, / Pe Frigura cu Ptigutoiu, /
Muma Pdurii cu Pdoroiu, / Striga cu
Strigolu, / Bntuiala cu Bntuitorul / i
Metricea cu Metricioiul? / - N-am vzut,
n-ainauzit/ ... /. Frunzele, coaja, florile
de 5., mai ales cele sfinite la biseric n
ziua de Duminica Mare, sunt folosite
frecvent n medicina popular.
Valer Butur, Enciclopedic de etnobotanic
romneasc, Editura timic i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Ivan Evseev,
Dicionar

de magie, demonologie

mitologie romneasc, EdituraAmarcord,


260

Timioara,

1997; Georgeta Ni~u, Plante din

flora spontan cu utilizri n gospodria


rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

Solomonari
Oameni carear avea tiina de a conduce
norii ncrcai cu grindin pe unde
doresc. Ei au coal unde nvar. ...
Solomonarii sunt oamenii lui Dumnezeu
i numai unuldin apte iese solomonar.
Ei dau piatr ca s pedepseasc pe cei
care nu rin srbtorile, saupe ceicare au
greit cu ceva naintea lui Dumnezeu.
Piatra se face din coada balaurului.
ncotro d balaurul cu coada, ntr-acolo
bate i piatra. De aceea, orict de
clduroas arfi vara, balaurul tot rece
rmne. Apa nu e rece vara nfntna
unde nu este arpe i broasc. Solomonarul merge cu balaurul spre rsrit
i acolo, n rriJe acele, lvinde oamenilor
cu bucica pe care oamenii o rin n
fereastr cas fie mai rcoare, c pe acolo
e tare cald (Munii Apuseni).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord,

Timioara,

1997; Gherman Tr.,

Ploaia n credinele populare, n C.S., nr. 2


i 4, 1924; Kernbach v., Dicionar demitologie general, EdituraAlbatros, Bucureti,
1983; Oiteanu A., Motive i semnificaii
simbolice n cultura traitionai romneasc,

Editura Minerva,

Bucureti

1989;

Pamfile 'I, Mitologia romneasc. Dumani


i prieteni aipoporului, Academia Romn,
socec, Bucureti, 1916.

Sorcov

Substitut ritual al divinitii fitomorfe


invocat de copii n primazi a anului s
aduc oamenilor via lung, sntate i
prosperitate. S. se confectiona din una
sau mai multe rmurele de pomi fructiferi
(mr, pr, viin, prun) i, uneori, din trandafir tiate i pusen ap la nmugurit i
nflorit n ziua de *Sntandrei sau la
*Mo Nicolae. Ulterior, substitutul vegetal
al divinitii s-a confecionat dintr-o nuia
cu rmurele mpodobite cu fire colorate
de ln, cu bete i fir de busuiocn vrf
iar astzi din hrtie colorat i flori
artificiale. Copiii, dup ce i sorcovesc
prinii i rudele apropiate, pornesccte
doi-trei colindatul prinvecini. n timp ce
recit textul augural (Sorcova, vesela, /
S triti, s-mbtrnlii, / Ca un mr, ca
un pr, / Ca unfir de trandafir. / Tare ca
fierul, /Iute ca otelul. / Tare ca piatra, /
Iute casgeata. / Laanul i lamultiani!),
atingritmic cu S. ua sau fereastra, dac
colind afar, i corpul gazdelor, dac
colind n cas. Este o *Btaie ritual,
gest atestat frecvent n obiceiurile
calendaristice (Btutul pmntului cu
maiuri, *Btutul toacei) i n practica
cotidian (btutul pe umr). Ca obiect
ritual, S. se pstreaz peste an ca ceva
sfnt agtat pe peretele de rsrit, la
icoan, sau pe tavan, la metergrind
(Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Moldova).
Caraman P., Substratul mitologic al
srbtorilor

de

iarn

la romni

slavi.

Contributie la studiul mitologiei cretine


din Orientul Europei,

Iai,

1931; Ghinoiu

1., Obiceiuri populare de peste an.

oictionat, Editura Pundaiel culturale


Romne, Bucureti, 1997; erban Doru,
erban Valentina, Calendarul credintei,
datinilor, obiceiurilor i traditiilor din Gorj,

EdituraAger, 2000.

Spartul Oalei
Practic magic de distrugere violent a
oalei de lut n care s-a cuibrit sufletul
n ziua nmormntrii, n momentul
scoaterii mortului din cas. Conform
credinelor populare, sufletul ieit din
corp colind, n zilele care preced
nmormntarea, prin toate locurile
cunoscute de el n via. La ntoarcere,
ncercnd s intre n corp, cei apropiai
l mpiedic cu hotrre: pzesc mortul
zi i noapte, i in lumnrile aprinse, i
astup intrrile sau gurile, practic
numit mpietritul mortului (Izvoru, jud.
Arge) etc. n cele mai multe sate
sufletului pribeag i se ofer un alt
adpost, *Oala de lut, aezat sub masa
sau lavita pecareestepussicriul, lacapul
mortului. Imediat dup scoaterea din
cas a trupului nensufleit, i este distrus
i noul adpost al sufletului prin S.O. pe
locul unde a murit, pe pragul casei, la
groapa dincimitir. Oul i oala, adposturi
privilegiate ale sufletului, sunt fie lipsite
de ieiri (oul), fie prevzute cu o singur
ieire (oala de lut). ntruct sufletul nu
trebuie s intre i s ias dintr-un
adpost pe aceeai gur, acesta este
sfrmat ritual: Oul la Pate i oala la
nmormntare. De la aceast practic
magic verbul asparge a devenit sinonim
cu sfritul sau moartea oricrui obiect
sau fenomen personificat din peisajul

261

SPLARE RITUAL A PICIOARELOR

SPORI

nconjurtor: spartultrgului,

este ultima arunca pe o ap curgtoare. Practica


zi a trgului sau a blciului, Spartul magic se ncheie cu o mas comun
Cluului, este secvena morii simbolice
unde se mnca, fiecare din strachina
a zeuluicabalin, Clu . a. Se spune c primit ca poman, psat fiert cu lapte.
moare sau se sparge pn i necazul Cu acest prilej, la masa ritual se
cnd, dinntmplare, se sfrm un vas, mpcau pricinile ivite de-a lungul anului
de obicei, dinlut. Aceast sinonimie ntre prin strngerea minilor i pronunarea
verbul a muri i verbul a sparge este formulei: S ne ierte moii pcatclct.
desluit de un bogat material etnologic
Oficianta cultului lsa, naintede moarte,
i arheologic. Paralelismul spiritual esut
motenire obiceiul unei alte femei
ntre adposturile divine care trebuie vrstnice din neam. Obiceiul a fost
sparte (oala i oul) sau rupte (colacul) i atestat n sudul Munteniei.
om, este concis exprimat de zicalele
Nania 1., RusaliiIe. Srbtoare multimiromneti: Omul e ca oul (expus morii
lenar nspatiu! romnesc, n "Creativitate
n orice moment), 1 s-a spart oala
i eficien n aciunea social a
(sinonim cu verbul a muri).
tineretului", val. II, Piteti, 1989.

Splare Ritual

a Picioarelor

Purificare ritual a moilor i strmoilor


n ziua a treia de *Rusalii. n primazi de
luni dup Duminica Mare femeia cea mai
vrstnic dintr-un grup de familii
nvecinate, legateprin relaii de rudenie,
scotea la poart un vas cu ap nclzit,
un spun i lna tuns de pe un berbec
alb sau o oaie alb, toate aezate pe
*Pelin verde. Btrna ncepea apoi s
spele picioarele tuturor persoanelor, cu
excepia femeilor mritate, dup un ritual
bine precizat: ncepea cu membrii
propriei familii, de la copii la btrni,
dup care urmau persoanele din casele
nvecinate; persoana care era splat
sttea n picioare, cu faa spre rsrit i
pronuna formula obinuit de primire a
uneipomeni: Bogdaproste, s fie moilor
i tuturor moilor notrii!; lna alb se da
de poman ultimului brbat splat pe
picioare; pelinul aternut pe pmnt se
262

Spiridu

Demon primitde vrjitoare sau de o alt


persoan care i vinde sufletul Diavolului pentru a fi folosit ca slug pentru
mplinirea unor dorine, sinonim cu
Nichipercea, Nicornil, Srsil, Vasilic,
Mititelul. Are chip de pui de gin care
se poate metamorfoza n diferite vieti:
musc, m, cine, iepure, ap, cal. S.-ul
este un drac mic, dar puternic i
atottiutor, vioi, pozna i descoperitor
de lucruri noi El poate satisface orice
dorin a stpn ului su: leag sau
dezleag ndrgosti ii, aduce boal,
suferine, moarte, prevede viitorul etc. n
schimbul mplinirii dorinelor, stpnul
luieste obligat s-I hrneasc, s-I adape
i s-i dea s fumeze. Nerespectarea
pactului atrage mari neplceri, uneori
moartea celui care l-a cumprat. S. se
poate procura prin diferite mijloace:

nvelirea n clti sau vat a unui ou de


puicu neagr i purtarea lui nou zile
i nou nopi la subtioar pn iese S.-ul
cu chip de pui; cumprarea de la o
vrjitoare care dorete s scape de el;
preluarea S.-ului prin obiectul gsit sau
furat de la persoana care l are etc. La
moarte i chinuiete stpnul care, dup
ce i d sufletul, acesta merge direct n
Iad. Deaceea, cei care l au, ncearc s
scape de el spre btrnee. nainte de
moarte: l vnd, l alung prin mrturisire
la preot i cetanie la biseric, prin acte
de binefacere (Bucovina, Moldova,
Dobrogea, Muntenia).
Marian Sim. Pl., Mitologie romneasc,
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti,2000.

Spirite ale Pdurii


Reprezentri mitice specifice civilizaiei
lemnului care slluiesc n copaci, n
planta numit muma pdurii (Lathraea
sqamaria L.) sau care iau nfiare de
animal (iap, bivoli, *Vac) i de om
nfricotor (*Muma Pdurii, *Fata
Pdurii, *Moul Codrului, *Omul Pdurii,
Ciuma Pdurii, *Pdureana i altele). Ele
pot fi ntlnite noaptea, pe *Lun Plin
sau pe *Lun Nou, n pduri i tufiuri,
pe cmpuri i la rscruci de drumuri unde
pedepsesc (sperie, iau glasul, ologesc
etc.) femeile care torc n ziua de mari,
brbaii care fluier sau cnt din fluier
prin pdure i trezesc copiii Mumei
Pdurii, tietorii de lemne care nu
respect regulile pdurii, persoanelecare
culeg poame din pdure (mere i pere

slbatice,

alune etc.) n ziua de


Probejenie. S. P. sunt atesta te n toate
zonele etnografice i sunt o component
de baz a Panteonului romnesc.
Spori

Personificare a unei plante erbacee


(Verbena Officinalis L.) din fam.
Verbenaceae care ocrotete i sporete
rodul holdelor i mana vitelor cu lapte,
sinonim cu Verbin, identificat cu zeul
cu acelai nume (SparS) din mitologia
slavilor. Fiind aprtor al semnturilor,
S.-ulcare crete spontan prin grdini nu
este tiat cu sapa ca orice buruian.
Pentru nmulirea grului la recoltat i
treierat, S.-ul se punea n carul cu care
se crau snopii de gru i pe locul unde
se ddea stogul din snopi de gru. De
asemenea, el se aeza pe gura gleii de
muls la prima mulsoare a oilor (Smbra
oilor) sau a vacilor ftate. Colacul fcut
din spicelenoii recolte de gru, numit i
fruntea grului, se lega cu fir rou, ban
de argint i ramuri de S., se scufunda n
fntn, se scotea i se mprea copiilor
pentru a fi mncat sacramental. Planta
are numeroase ntrebuinri n medicina
popular i practicile magice de alungare
a bolilor. Dup descntecul de Friguri,
descnttoarea se dezbrca n tain, i
punea un maldr de S. pe cap i intra n
ap. S.-ul luat de curentul apei ducea
boala pe Apa Smbetei n Sorbul
Pmntului (Oltenia, Muntenia).
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Victor Kernbach,

263

STAT
Dicionar

STEAG DE NMORMNTARE

de mitologie general, Editura

drumului miticcare leag lumea de aici


tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
de *Lumea de dincolo. Spirala S.-lui
1989; Georgeta Niu, Plante dinflora spon- mortului, arhetipfundamental al plasticii
tan cu utilizri n gospodria rneasc
rneti (custuri, ou ncondeiate,
din Oltenia. Dicionar, Editura Helios, ceramic etc.), adesea numit drumul
Craiova, 1999.
mortului, calea rtcit, crarea fr
sfrit, este cel mai reprezentativ motiv
Stat
al artei neolitice cucuteniene.
Alter ego al mortului reprezentat de o
Ion H. Ciubotaru, Marea trecere, Editura
lumnare ncolcit ca o spiral i
Grai i Suflet - Cultura Naional,
aprins n anumite momente ale cereBucureti, 1999; Ghinoiu 1., Lumea deaici,
monialului funerar, simbol al drumului
Lumea de dincolo, Editura Fundaiei
lung care separ lumea de aici de
Culturale Romne, Bucureti, 1999.
*Lumea de dincolo, sinonim cu "Irupnicul, *Privighetoarea, Boiul mortului. n Stlp Funerar
cntecele funerare *Zorile sunt rugate s Butuc din lemn, substitut al mortului
dea rgaz *Dalbului de pribeag s-i fac printre cei vii, confecionat dintr-un
S.-ul, numit, datorit formei rotunde, arbore sacru, ridicat (btut) n ziua
turt de cear: ... Zorilor, Zorilor, / Voi
ntemeierii adpostului postum din
surorilor, / Voi nu v pripifi / S ne nvlifi cimitir, *Mormntul. Stlpul din lemn a
/ Pn i-a gti / Dalbul de pribeag / fost nlocuit, n mare parte, de crucea
Turti de cear / Fie-i de veeal ... S.-ul cretin. Obiceiul de a pune la cptiul
este confecionat dup deces de o mortului un stlp sau o cruce de lemn
persoan curat, de obicei de o femeie
pstreaz amintirea practicii preistorice
iertat, dintr-o a de tort fr noduri, de
de ntemeiere a mormntului prin
lungimea mortului, pentru a fi aprins n practica magic a *Btutului paruluisau
anumite momente ale nmormntrii i, stlpului. Prin aceeai modalitate se
dup nmormntare, puin cte puin, 40 reprezenta n templele Siriei antice
de zilela tmiatul mormntului. n alte divinitatea: cea masculin printr-o
zone, S.-ul rmas nears este aezat n coloan de piatr, cea feminin printr-un
sicriu i nmormntat mpreun cu trunchide copac. Sunt nc sate n sudul
mortul, dat de poman sau pstrat ca Transilvaniei unde, la nmormntarea
norocal casei. Sub influena bisericii, din brbatului, alteori la nmormntarea
resturile toiagului se confecioneaz o femeii, se pune stlp de lemn, nu cruce.
crucede cear. Transpus grafic, indicaia n multe aezri din Oltenia lng stlpul
dat mortului n cntecele funerare de
de lemn pus la nmormntare este
iniiere nainte s mergi/ i la dreapta aezat, la ase sptmni, crucea
s-a iei devine o spiral, simbol al definitiv. Prin Muntenia cruceade piatr
264

aezat

la ase sptmni sau la alt dat


dup nmormntare, lng crucea
provizorie de lemn de la nmormntare,
se numete stlp. Cimitirele romneti
pstreaz i alte elemente care atest
procesul ndelungat de nlocuire a
stlpului precretin cu crucea cretin.
De obicei, S. F., uneori i crucile de lemn,
are siluete antropomorfe. Identitatea
mortului (sexul, vrsta i, adesea,starea
social i social) este exprimat simbolic
prin S. F. i prin alte simboluri funerare
aezate lng el (brad, steag, suli), prin
mrimea i ornamentele pictate, sculptate, scrijelite. Pe stlpi i cruci apar
motive geometrice (rombul. triunghiul),
astrale (rozeta solar, luna) i antropomorfe. Adesea, stlpii funerari au siluete
umane, cu cap, ochi, gur. Surprinz
toare sunt reprezentrile plastice ale
*Pasril or suflet de pe stlpii i crucile
cimitirelor dinOltenia i sudultransilvaniei, care sunt redate n ntregime sau
pars pro tata prin cioplire, traforare i
pictur. Lng stlp se amenajeaz
diferite anexe: un mic adpost unde arde
lumnarea sau candela, scaunde odihn,
msu pentru sprijinirea pomenilor
(ofrandelor) etc.

anexele

gospodreti

adunate n jurul
btturii (curii, ogrzii) reprezinta un
spaiu protejat magic de gard i poart,
o oaste alctuit din stlpi (generali) i
uluci (ostai), adeseacu siluete antropomorfe. De altfel, parii gardului devin n
practicile magice de aflare a ursitei n
noaptea de *Crciun sau *Anul Nou
feciorii urti sau frumoi, tineri sau
btrni cu care se vor cstori fetele.

Steag
Ramur nverzit, tiat dintr-un copac
care nfrunzete i desfrunzete anual,
substitut al divinitii sezoniere a vegetatiei, sinonim cu *Sngiorz, Ramura
Verde, *Pom de Mai. S.-uleste protector
al vitelor i holdelor semna te, pus de
straj la stlpii porilor, caselor i
anexelor gospodreti n noaptea sau n
dimineaa de sf Gheorghe, strvechi
nceput de *An Nou pastoral (Gorj,

Mehedinti) ;

Steag denmormntare

Substitut postum al soului sau soiei,


sinonim cu *Bradul i *Sulia. S.-ulde1.
este un bradde nmormntare curat de
crengi i de coaj pn aproape de vrf
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de i ornat prin vopsire, afumare sau prin
dincolo, Editura Fundaiei Culturale fire colorate de ln. Textele ritualesunt
Romne, Bucureti, 1999; Pavelescu Gh., cntate n timp ce se mpodobete, pe
Materiale privind Pasrea suflet, n Studii ultimul drum, care leag casa din sat de
i Comunicri de Etnologie, tom.XI, 1997.
mormntui dincimirir, la mplntarea lui
la cptiul mortului. S. formeaz o
Stlpi de Gard
pereche marital cu tnrul, fat sau
Personificri ai parilor care susin gardul
biat, mort necstorit. Asemntor
i porile gospodriilor. Locuina i
Bradului de nunt, apare, n zona
265

STEAG DE NUNT

(jud. Mehedinti), Steag de Nunt


simbolul nupialitii reprezentat de o Substitut al mascullnitii i virilitii
sfer (ou, mr) strpuns de un ax.
mireluin ceremonialul nupial, sinonim
Aproape de vrf se introduc, n tulpina cu *Bradul de Nunt, *Bul nfiorat.
bradului, capetele a patru nuiele nvelite Originea S.-ul de N. n Bradul de nunt
n verdea pentru a forma o sfer este confirmat de obiceiul confecionrii
strpuns de axul steagului sau suliei.
S.-ului de N. obligatoriu dintro prjin
Imaginea obinut este identic cu (lemn) de brad sau de a pune n vrful
steagul vlcean de nunt, cu steagul de steagului o ramur de brad. n satele din
nunt al aromnilor i bradul de nunt
Mrginimea Sibiului S.-ul de N. este
din zonele romneti n care vrful este numit cal, animal simbol al virilitii.
petrecut printr-un mr sau gutuie. n S. de N. este astfel confecionat nct s
Oltenia de vest, tehnica nflorrii S. deI, capete, mai ales atunci cnd este inut n
este asemntoare cu a beelor de alun poziie nclinat, nfiare ecvestr.
cu care colind copiii n ajunul Acesta este gtit precummirele, respectat
Crciunului i le nfig a doua zi, n zori,
de nuntai, pzit, jucat i purtat n fruntea
n morminte pentru a se sprijini morii alaiurilor nuptiale de feciorul de ncrecnd vin acas s petreac srbtorile cu dere al ginerelui, are oratii i dansuri
cei vii. Aici, tulpina bradului, curat de speciale. n momente semnificative ale
coaj pn spre vrf, este vopsit n
nunii, S. de N. iniiaz mirele pentru
spiral, ncepnd de la baz, n rou i
actul nupial: n Bihorse sparge cu coada
verde, culori care, mpreun cu albul lemnoas a S.-ului de N., dintr-o singur
lemnuluidescojit, formeaz trei drumuri lovitur, talerul miresei; Ia aromni n
paralele. Uneori, pe lungimea tulpinii braele S.-ului de N., confecionat ca o
descojite sau numai pe o poriune a cruce cu nfram n vrf, se nfig mere
acesteia, spirala drumurilorcolorateeste roii; Ia unele nuni ardeleneti mireasa
ntoars, de la vrf la baz, obinndu
se descopcieaz (se dezleag) la sn i
se romboiedri asemntori cu cei de pe gt cnd trece cu mirele pe sub S. de N.,
beele sau colindele copiilormehedineni
nainte de a intra pentru cununie n
i cu cei ai Coloanei Infinitului de la
biseric. S.-ul de N. simbolizeaz, firete,
TrguJiu.
voinicia i brbie, dar i fecioria. Astfel,
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de la Vitem, jud. Sibiu, steagul de nunt se
dincolo, Editura Fundaiei Culturale numete mnz iar Ia recstori a brba
Romne, Bucureti, 1999; Mariana ilor (vduvi sau divortai), uneori i la
nunta fecioriIor despre care se tie c
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,
sunt prinii unor copii din flori, nu li se
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
mai mpodobea steag sau brad de nunt.
Muzical, Editura Muzical, Bucureti,
Arealul S. de N. cuprinde Transilvania,
1988.
Siseti-Noaptea

266

STEJAR

Banatul i, la sud de Dunre, zonele


locuite de romni i aromni.
1. Albescu, Rolul i semnificafia steagului
de nunt n Mrginimea Sibiului, n Studii
i comunicri, Sibiu, 1978.

Steaua Ciobanului
Personificare a Stelei Polare, sinonim
cu Stlpul, mpratul (Apuseni).
Otescu 1., Credintele ranului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date
pe copert).

Stejar
Arbore (Quercus robur L.) sacru din fam.
Fagaceae, identificat n *Panteonul
romnesc cu *Crciun. Rdcina indoeuropean kark, care a dat numele latinesc al S.-lui quercus, numele crjei
preoeti (b noduros, de esen tare,
rupt dinstejar), substantivul crac (nume
onomatopeu, glas divin auzit n pdure
la ruperea copacilor sau a crengilor de
copaci) este pstrat de numele *Crciun,
divinitate precretin sacrificat prin
substituie la solstiiul de iarn (*Butucul
sau buturuga de Crciun) i supus unui
rit funerar de incinerare n noaptea de
Crciun (Oltenia, Muntenia, 'Iransilvania).
Vechii greci asociau S. cu Zeus, romanii
cu ]upiter-Capitolinul, lituanienii cu zeul
Perkunas, celii cu zeulDonar, vechii slavi
cu Perun. Lalatitudinile mediiale emisferei nordice, S.-ulndeplinea trsturile
fundamentale pentru a substitui zeul
fitomorf adorat: masivitatea arborelui,
care poate atinge 40 de metri nlime;

la excesele climatului temperat-continental; longevitatea de sute


ani; marcarea anotimpurilor prinnfrunzire (vara) i prin desfrunzire (iarna);
prevestirea timpului prin larvele unei
insecte (Cynapis Dryophantafolii L.) care
depune oule inepndu-i frunzele;
folosirea integral a prilor componente
(frunzele recoltate vara se foloseau ca
nutre iarna pentru vite; ghinda adunat
toamna pentru hrana pe timp de iarn a
porcilor; utilizarealemnuluipentru construcia ad posturilor divine i profane,
bisericile i casele de lemn, pentru
confecionarea sicriului, uneltelor gospodreti, instrumentelor casnice i de cult,
n vopsitul vegetal al esturilor, n
medicina popular). Arealul de altdat
al S.-lui, determinat astzi dup structura
chimic
a solurilor, toponimia,
documentele istorice, informaiile
etnografice i folclorice, depete
arealul substitutului fitomorf al zeului
indo-european, *Bradul. Functiile mitomagice ale coniferelor (brad, molid, zad)
din zonele muntoase sunt preluate, n
zonele de cmpie, deal i podi de
foioase, n special de S. Precum bradul
la altitudinile ridicate, S.-ul devine, la
altitudinile joase adpost postum
(*Sicriul), substitut al mortului(*Crucea,
*Stlpul, *Steagulsau *Sulita mortului).
Divinitatea fitomorf, substituit de
ramura de 5., apr la *Mnectoare,
*Sngiorz sau *Armindeni, gospodriile
oamenilor, rodul holdelor i animalelor
de spiritele malefice (*Iele, *Strigoi,
Moroi). S. este invocatn descntece de
rezistena

267

STRIGOI

STELELE CIOBANULUI
eap,

epilepsie, *Muma pdurii, de


deochi: Se scula un romn, mare,
minunat, / Lua o secura mare, minunat, /
Se duse ntr-o prure mare, minunat, /
Tia un tujan mare, minunat, / Fcu nou
ndri mari, minunate, / Lua nou
strchini, strchinele, / Lua nou linguri,
lingurele / i s-a suit pe bordel, / Puse
masa s mnnce, / Chem motoii,
suigott, strigoaicele, / Care cum venir,
plesnir. / Care cum gustar, crpar.
S.-ul era lemnul obinuit pentru talpa
(temelia) caselor i bisericilor din lemn,
pentru confecionarea *Icoanelor de
vatr i instrumentelor de cult. S.-ul
trsnit n timpul furtunilor de zeulindoeuropean al focului i Soarelui, *Sntilie,
devenea un loc sacru pe care oamenii l
mprejmuiau, ca ceva sfnt, cu gard.
Lemnul dur al S.-uise folosea, mpreun
cu un lemn de esen moale, la aprindereaFocului Viu, iar *Butucul de S. (zeul
mort) ardea (ritfunerar de incinerare) pe
vatr la Crciun (moartea i renaterea
sezonier a divinitii solare). Sacralitatea
lui este exprimat de credina popular
conform creia ar fi pcat s tai 5.-ul,
mai ales pe cel din curile bisericilor.
Pentru romni, S.-ul este arborele
dinuirii. nlegendele i toponimie eleste
frate sau substitut ai marilor eroi: Stejarul
din Borzeti pentru voievodul Moldovei
tefan cel Mare; Stejarul lui Mircea,
pentruvoievodul rii Romneti Mircea
cel Btrn; Gorunul lui Horea. Pdurile
de stejarsau altespecii nrudite cu acesta
(gorunul, cerul) poart numele indoeuropean dumbrav.
268

Ivan Evseev, Dlctionar de magie,


demonologie i mitologie romneasc,
EdituraAmarcord, Timioara, 1997; ]ames
Georges Frazer, Creanga de aur, voI. 1,
Editura Minerva, Bucureti, 1980;
Georgeta Niu, Plante dinflora spontan
cu utilizri n gospodria trneasc din
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,
1999.

Stelele Ciobanului
Personificare a unui grup de stele din
constelatia Taurului, sinonim cu
*Ginua. Cnd S. C. ajung La Toac,
locul pe cer al Soarelui de unde se bate
seara toaca la biseric pentru a anuna
srbtoarea din a doua zi, pstorii tiau
c s-au sturat oile de pscut (Neam).
Otescu 1., Cteuuete tranulut romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert).

Strat de Rusalii
Ziua de natere a *Cluului, zeu
protector al cailor i sezonului clduros
al anului, celebrat n miercurea a patra
dup *Pate, n ceremonialul numit
Legatul Cluului, sinonim cu Strodul
Rusaliilor (Muntenia i Oltenia).
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Nania 1., RusaliiJe. Srbtoare multimilenar n spatiu!
romnesc, n "Creativitate i eficien n
aciunea social a tineretului", voI. II, 1989;
Pamfile 'I, Srbtorile de var la romni.

studiu etnografic, Academia

Romn,

1910; Rdulescu Codin c.,


Mihalache D., Srbtorile poporului cu
Bucureti,

obiceiurile, credinele i unele tradiii legate


deele, Socec, Bucureti, 1909.
Strnut

MORI

timp frumos i primvratic ntoarce


iarna i frigul etc. (Bucovina, Moldova).
Marian Sim. Fl.,

Srbtorile

la romni.

Studiu etnografic. CrnilegiJe, Institutulde


Bucureti, 1898; Mineiul pe
lunafebruarie, Editura Institutului Biblic

Arte Grafice,
i

de Misiuneal Bisericii Ortodoxe, Bucu-

Mesager al vetilor bune, al norocului i


reti, 1976; Rdulescu Codinc, Mihalache
chefului. Cel care strnut face semnul
D., Srbtorile poporului cu obiceiurile,
crucii i se roag: Doamne ajut! Dac n
credinele i unele tradiii legate de ele,
preajma lui se afl o alt persoan
Socec, Bucureti, 1909; tefnuc P.V,
aceasta i transmite sntate i nu uit
Cercetri folclorice pe Valea Nistrului de
s-i repete, semnificaia S.-ului c n
Jos, nMF, IV, 1937.
curnd va face chef. Dup modelul
omului, calul primete i el cnd strnut Strigoi Mori
n hamurarea: Sntate! Cu marebucurie Fantome invizibile provenite dinsufletele
era ntmpinat S.-ul n ajunul marilor morilor care nu ajung dup nmorsrbtori de noire a timpului, n special
mntare n lumea de dincolo, revin n
n ajunul *Sntandreiului i * Snvsiului. lumea de aici unde iau viaa rudelor
apropiate, aduc molime, grindin i alte
Gorovei Artur, crcdint! i supetstiii ale
suferine. Dup relele provocate i locul
poporului romn, Academia Romn,
unde acioneaz, ei pot fi de ap i de
Bucureti, 1915.
uscat, devite i de stupi, de ploi i de foc
etc.
Spredeosebire de *Iele, careplutesc
Stretenie
n aer, cntnd din diferite instrumente
Divinitate meteorologic rspunztoare n sezonul clduros al anului, ntre
de modificrile climatice de la nceputul *Sngiorz i *Snpetru, i coboar pe sol
lunii februarie, 2 februarie, zi numit i numai cnd se prind n hor, S. M
*Ziua Ursului. S., traducere slavon a cltoresc pe pmnt sau pe ape cu
srbtorii cretine ntmpinarea Dom- mijloace improvizate de transport (clare
nului, a devenit, n Calendarul popular, pe meli, pe coad de mtur, pe butoi
numele unei diviniti meteorologice sau n butoi etc.). Eiprovin din oamenii
feminine. Comportamentul contradic- care au fost strigoi sau moroi n via i
toriu al S., asemntor cu cel al *Babei oricare alt persoan careia i s-a greit
Dochia, este reflectat de schimbrile ceva n timpul nmormntrii, s-a rtcit
climatice imprevizibile ce le hotrte: pe drumul care leag lumea de aici de
dac n ziua de S. este iarn grea, ea
lumea de dincolo, nu a avut cu ce plti
aduce primvara i cldura, dac este vmile (nui s-a dat banul la plecare sau
269

SUFLET

STRIGOI VII

l-a pierdut pe drum). Caurmare a acestor


credine, oamenii au inventat numeroase
tehnici de prevenire a fenomenului de
strigoire i, dac a aprut, de destrigoire:
ca s nu piard banul pentru vam,
avesta este, uneori, gurit i legat de
degetul mic al minii, i se bag n gur
sau i se nnoad n batist. Strigoii Vii,
cunoscui nc de la natere (copiii
nscui cu ci sau cu coad), erau
omorti nainte de nmormntare prin
nfigerea n inima mortului unui fus,
eap de lemn, cui, piron de fier. Pentru
a nltura oriceposibilitate de nhumare
a unuiomaflat n starede moarte clinic,
omorrea stiigoiului era generalizat, n
unele sate dinOltenia. Dac se considera
c mortul devenea strigoi, se foloseau
diferite procedee de descoperire i de
anihilare a acestuia. n mod obinuit
S.M. era identificat pe timp de noaptecu
ajutorul armsarului nclecat de un
brbat cu care srea peste morminte.
Mormntul peste carecalulevitas sar
se presupunea c adpostete un strigoi
i, ca urmare, acesta era deshumat i
omort. Btrnii care au participat la
asemenea practici declar c au gsit
mortul, n unele cazuri, n alt poziie
dectI-aunhumat: ntorspe o partesau
pe burt, zgriat pe fa, cu barba i
unghiile crescute. Este posibil ca celpuin
uniioameninhumati n stare de moarte
clinic, fenomen biologic de care cei
vechi nu aveau cunotin, s-i fi revenit
n reavnul pmntului, tragedii care
amplificau credintan strigoi sau morai.
Dup
deschiderea i deshumarea
cadavrului urmau diferite practici de
270

destrigoire: ntoarcerea sicriului cu faa


n jos, nfigerea unor obiecte ascuite i
nroite n foc, a secerei etc.n inim sau
n coul pieptului; smulgerea i
incinerarea inimii; mpucarea cadavrului
n sicriu; introducerea sicriului ntr-un
ldoi i acoperirea cu pmnt; spargerea
unor ulcioare la cele patru coluri ale
gropii; transportul mortului strigoi n
pdure, incinerarea i mprtierea
cenuii funerare pe cmp sau depunerea
acesteiape o ap curgtoare.
Ceauanu Gh., Supcrstitiil poporului
romn n asemnrile cu alealtor popoare
vechi i nou, Academia Romn, colecia

"Din viaa poporului romn", Bucureti,


1914; Fochi A., Datini i eresuri populare

la

sfritul

Rspunsurile

secolului al XIX-lea:
la chestionarele lui

N. Densuianu, Editura Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura


Meridiane, Bucureti, 1988; Marian Sim.
FI. nmormntarea la romni, LitoTipografia Carol Gobl, Bucureti, 1892;
MarianSim. FI. nmormntarea laromni,
Lito-Tipografia Carol oobt, Bucureti,
1892.

Strigoi Vii
Spirite ale oamenilor, femei sau brbai,
care i prsesc trupurile noaptea, mai
ales la *Sntandrei (Noaptea Strigoilor)
i *Sngiorz. Se credea c oamenii
puteau deveni strigoi la natere i n
timpul vietii. La natere deveneau strigoi
mai multe categori de copii: nscui cu
coad (o vertebr n plus) sau cu tichie;
dintr-o legtur incestuoas, al treilea

copil din flori nscut de o femeie . a.


Mama comunicaea nsi copilului su
c s-a nscut strigoi pentru ca acesta
s-i avertizeze copiii s-i mplineasc
fr gre practicile de destrigoire cnd
va muri. Activitatea cea mai intens a
S. V. se desfura n Noaptea Strigoilor
(29/30 noiembrie). Atunci acetia i
prsesc n somn corpul, ies din cas pe
horn sau pe u, se rostogolesc de trei
ori pentru a se ntrupa ntr-un animal
(lup, cine, pisic, porc, berbec, gin,
broasc), ncalec pe melite, butoaie, cozi
de mtur pentru a merge n locuri
numaide ei tiute (ntre hotare, rspntii
de drumuri, poieni prin pduri) unde se
ntlnesc cu *Strigoii mori. Acolo redevin
oameni, se bat cu limbile de meli, se
zgrie, se rnesc pn iese nvingtor
unul dintre ei, care le va fi conductor
un an de zile. i vindec pe loc rnile, se
ntrupeaz din nou n animale i pornesc
mpcai spre case, nainte de primul
cntatal cocoilor. najunul Sngiorzului,
la Mnectoare (noaptea de22/23 aprilie),
i prsesc din nou trupurile pentru a
merge s fure mana holdelor, laptele
vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia
puterea brbailor de a aveacopii. n cele
dou nopi oamenii din sate se ungeau
cu mujdei de usturoi, ascundeau meliele,
ntorceau vasele cu gura n jos, produceau zgomote, i strigau pe presupuii
strigoi pe nume, aprindeau focuri, pzeau
cu atenie vitele i punile. n Moldova,
noaptea de Sntandreiu se numea "Pzi
tul Usturoiului i se celebra ca un revelion.Sunt argumenteetnofolclorice care
sprijin ipoteza c n aceast perioad a
anului daciicelebrau *Anul Nou.

Candreat.-Aurel, Folclorul medical romn


comparat, Editura Polirom, lai, 1999;
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
Lumea de aici, lumea de dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Hedean Otilia, Pentru o mitologie
difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000;
Pamfile T., Srbtorile de var la romni.
studiu etnografic, Academia Romn,
Bucureti, 1910.

Suflet
Esen vital

nemuritoare, invizibil i
de Adposturile
*Preexistenei (pntecele matern, Casa
copilului), *Existenei (*1i'up, *Cas, sat,
lumeade aici) i *Postexistenei (*Sicriu,
*Mormnt, *Cimitir, *Lumea de dincolo).
ntruct Universul este format dintr-un
infinit de adposturi care se nghitunele
pe altele precum zicala Petele celmare
nghite petele celmic, S.-ul divin este
suma S.-elor de pretutindeni, care se
gsete n tot i n toate, motiv pentru
care las senzaia c nu este niciunde. El
este precum pdurea care nu poate fi
vzut din cauza copacilor. Un adpost
nchide alt adpost, o cutie neagr, o alt
cutie neagr, un adevr alt adevr. Totul
este legat de tot. Aa cum n universul
atomic nu exist uniti izolate, ci
structuri integrate n sisteme fizice, tot
astfel vietile pe Terra, care par c
rtcesc independent una de alta, sunt,
n realitate, legate prin infinite relaii,
vizibile sau invizibile, n biocenoze,
intangibil, protejat

271

SUFLETE PRIBEGE

ecosisteme, biosfer. Pmntul, ca


planet, are infinite adposturi subordonate, unul din ele este trupul uman, i
infinite adposturi supraordonate n
ierarhia galactic (sistem solar, galaxie,
roiuri i superroiuri de galaxii). Deschiderea adposturilor ferecate, aflate n
direcia magnitudinilor galactice i n
direcia infinitezimalului infraatomic
spulber speranele c vom afla curnd
adevrul ultim despre S. Dac se cunoate c energia universal, cosmic i
terestr, nu poate ficreat i nici distrus, cidoar schimbat dintr-o form n
alt form (cldur, lumin, sunet ... )n
timpul eliberrii sale prin distrugerea
ad posturilor ei, atunci i ceea ce se
numete suflet, o form a energiei, este
nemuritoare.
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971; Ghinoiu 1., Lumea de aici,
lumea de dincolo, Editura Pundaiei
CulturaleRomne, Bucureti, 1999.

SULIA

veti.

n general, mesajele aduse de la


rudele, prietenii sau cunoscuii care l
pomenesc sau l vorbesc sunt de bine
Dar, S.-ul puternic i repetat, l avertizeaz ns de clevetiri i uneltiri puse la
cale de dumani. n aceast situaie, cel
care primete mesajul pe calea S.-ului,
blestem amenintor persoana carenu-i
d pacesau, dac e cineva pe lng el, i
spune: Moa-ta-n pod! Pentru a nceta
S.-ul i, odat cu el, vorbele rele, spuse
de dumani, se obinuia ca cel care
sughite s-i smulg o gean din
sprncean (Bucovina, Oltenia, Muntenia).
Gorovei Artur,

credini i superstiii

ale

poporului romn, Academia Romn,


Bucureti, 1915; Pamfile T., Boli i leacuri
la oameni, vite i psri dup datinile i
credinele poporului romn, Editura
Saeculum1.0., Bucureti, 1999.

Sul

Zeu al vegetaiei, substituit de un *Butuc


de lemn, de obicei sulul rzboiului de
Suflete Pribege
esut, mbrcat i mpodobit ca un flcu,
Cele dou suflete care pribegesc, unuln care fertilizeaz, n prima joi dup *Pate,
lumea de aici i altuln lumea de dincolo, lanurile de gru. Ceata defete, organizat
pot aveala sosireaici, ftul, i la plecare pe uliele sau prile satului, confeciona
de aici, muribundul, momente favorabile dinsulul rzboiului de esut o ppu cu
sau nefavorabile, numite de romni cap, gur, ochi i mini, o mbrca n
*Ceas ru i *Ceas bun, hotrte de haine frumoase, i puneafloare la ureche.
Ursitoare i de Zori.
n dup-amiaza zilei de miercuri din
Sptmna Luminat S.-ul era condus,
Sughi
pe o melodie tnguitoare, asemntoare
Personificare a actului involuntar cu *Caloianului i bocetelor de nmormntare n cmp, la lanurile de gru.
acelai nume, provocat de iritarea nervilor din teritoriul aparatului digestiv, Textul prezint zeulvegetational n dubl
ipostaz, a btrneii i a tinereii: Sulule,
aductoare, dup credina romnilor, de
272

btrnulc.I i nepetrecutule,/ i ncimbo-

Sulica

bocitule!/Sulule, tinerelule,! i nepetrecutule.! i nembobocitule!. Acolo, n


cmp, S. fertiliza holdele: era culcat peste
lanul de gru, bgat pe sub grulverde,
jucat i apoi adus acas. A doua zi,
dimineaa, se mergea din nou n procesiune n cmp i n pdure pentru a
reveni n sat pe la ora prnzului, unde
sunt ateptate cu pomana S.-ului, mas
comun, cu mncare gtit pentru toate
participantele. n final, S.-ul este
dezbrcat de haine (satele de pe valea
Mostitei, jud. CIrai).

Reprezentare mitic masculin celebrat


n ziuade luni dina doua sptmn care
urmeaz dup Duminica Mare, sinonim
cu Iarb verde. n aceast zi oamenii
merg la cmp unde mnnc ceap
verde, beau vin amestecat cu pelin i
petrec pn seara trziu. n zorii zilei,
nainte de rsritul soarelui, se scoate
Frunzarul (ramura verde) prins n
streaina sau stlpul casei n Smbta
Rusaliilor (valea Nistrului de Jos).

Rdulescu N., Lazr - oversiune romneasc


a eroului vegetational, n REF, nr. 4, 1966.

Sulfin

Personificare a unei plante melifere


(MeJiJotus officinalis L.J, invocat n
descntecele de dragoste, n special n
cele de aflare a ursitei. S. este utilizat
n medicina popular, n vopsitul
textilelor cu culori vegetale, la fabricarea
spunului de cas (i dau culoare i miros
plcut), pentru ndeprtarea moliilor.
Cnd este folosit ca leac, aceasta se
recoltan zorii srbtorilor de *Snziene
sau de Circovii Marinei. n ziua recoltrii
S. se ascundesub *estul de coptpinea
pentru ca aceste reprezentri mitice, n
special Circovii, s nu-i ia leacul.
Georgeta Niu. Plante dinflora spontan
cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dictionar, EdituraHelios, Craiova,
1999.

tefnuc P. v., Cercetri folclorice pe Valea


Nistrului deJos, n AAF, IV, 1937.

Sulia
Soie

(so)

postum

a tinerilor
cu *Brad, *Steag
de nmormntare. S. se confectioneaz
dintr-un brad curat de crengi pn
aproape devrf. lUlpina este cojit i apoi
mpodobit cu motive geometrice prin
vopsire, afumare i firecoloratede ln.
Cntecul interpretat n anumite momente
ale ceremonialului funerar se numete Al
S.-ii, sau La S.
necstorii, sinonim

Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de


dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Mariana
Kahane, Lucilia Georgescu-Stnculeanu,

Cntecul Zorilor

Bradului. Tipologie

muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Vasile iu, Cntecul cetemonial de

nmormntare n satul Runc(MehedinriJ,


n "Mehedini. Civilizaie i cultur", voI. IV,
Drobeta Turnu-Severin, 1982.

273

SURATA DIN pADURE

Surata din Pdure


Nume purtat de *Muma Pdurii, reprezentare mitic feminin, stpn peste
tot ce nate, crete i triete n pdure,
identificat cu Marea Zei neolitic
(Terra Mater) (Oltenia).
Surat

Rudenie spiritual legat ntre membrele


care formeaz ceteledivine la *Drgaic,
*Snziene, *Sul, *Lioara, obinut
printr-un legmnt juvenil la Moii de
Var, *Sntoader, *MtcIu, sinonim
cu mtcu, verioar. Termenii corespondeni pentru biei sunt frai de cruce,
frtati, veri.Criteriile dup care fetele se
leag S. sunt sexul, vrsta (6-7 ani) i
afinitatea sufleteasc. Iurmntul (- Te
prinzi surat pn la moarte? / - M prind
surat pn la moarte!) este respectatcu
sfinenie. Ct sunt n via, S.-ele se
ntlnesc, petrec, se ajut, i fac diferite
cadouri. n Oltenia, la moartea unei
surate, se efectueaz, la groap, nainte
de nmormntare, un rit de separare a
S.-ei moarte cu celen via, iar n Bihor
S.-len via se ntlnesc anual, ntr-o zi
a morilor (Patele, Duminica Tomii,
*Patele Morilor, *Rusalii), cu S.-le
intraten moartepentru a-i potolidorul
ntr-un ceremanial numit Jocul pe
Morminte sau *Lioara.

Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. l-II,


Editura Minerva, Bucureti, 1981; Mangiuca
S., Calendarul iulian, gregorian i poporul
romn pe anul 1883, Tipografia Alexi,
Braov, 1882; Mrza Traian, Folclor din
Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985;
Moise Ilie, Cotuributii Ia cunoaterea
obiceiului Ia prinsul verilor i vrutelor, n

"Studiii Comunicri", Sibiu, 1981; Scurtu

v., Termeni de nrudire n limba romn,


Editura Academiei,

Bucureti,

1968.

Surl

Instrument muzical, asemntor unei


trompete cu ase guri, cu ajutorul cruia
junii braoveni imitau glasul Porcului,
reprezentare preistoric a spiritului
grului. Sunetele S.-ei, asemntoare cu
grohitul porcului, nsoeau alaiurile
junilor din Scheii Braovului la srb
torile echinociu lui de primvar. La
auzullor, oamenii ieeau n ntmpinarea
junilor, fceau semnul crucii i mulu
meau lui Dumnezeu c le-au dat zile s
mai aud o dat Sfnta Surl. Surlaul,
personaj important n ceata juriilor,
mergea n fruntea alaiurilor imitnd, cu
S. n care sufla, glasul zeului jertfit la
Ignatul porcilor.
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Mulea 1.,
Cercetri etnografice i defolclor, Editura
Minerva, Bucureti, 1972.

erpn

arpe

1. Divinitate

preistoric

n *Calendarul
popular prznuit primvara, Ja *Alexie,
i toamna, la *Ziua Crucii, la ieirea i
intrarea lui n adposturile hibernale.
Semnificaia malefic a .-Iui este relativ
trzie i aparine mitului biblic. Pentru
a-i ctiga bunvoina, oamenii evit s-i
pronune numele n zilele lui de srb
toare sau, dac este necesar, i zic Domn,
Curea, Cel care se Trte. De acum se
interziceaomorrea lui, conformobiceiului i zicalei populare: Omoar arpele
ce-fi iese n cale! mpreun cu el, sunt
rsftate i alte vieti care se trezesc la
via n ziua de Alexi: broatele devin
Iepe, gngniile Doamnesau Cucoane;
2. Mesager funest care anun, prin
ticitul pe pragul casei, sosirea *Morii.
Ca protector al casei, .-Ie casei, spre
deosebire de ali erpi, nu este omort.
Fochi A., Datini

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1., Zile
i Mituri. Calendarul ranului romn,
Editura Pro, Bucureti, 1999.

Personificare a unei plante suculente


(Sedum acre L.), fam. Crasulaceae, din

flora Romniei invocat de descnttoare


pentru vindecarea durerilor de picioare
i anihilarea forelor distructive ale
Dnselor (Ielelor). Recoltarea .-ei se
desfura dup un scenariu ritual care
dura maimultezile: descoperirea locului
unde crete planta i nsemnarea acesteia
cu fir rou; ateptarea unei zile de post
(lunea, miercureasau vinerea) cnd descnttoarea o aducea acas. n timpce o
spa, i se adresan gnd: Sfnt buruian,
/ De Dumnezeu lsat / De mine
nsemnat! / Te cinstesc, / Cu pinei sare,
/ Ca s locuieti, / S druieti, / Cu leac,
/ Cu veac ... . Se scotea din pmnt, locul

unde a crescutse druia cu pine i sare,


era adus n sat i se ungea bolnavulpe
locul dureros. n final, prile nefolosite
ale plantei se napoiau locului unde a
crescut (ara Dornelor).
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Butur Valer,
Cultura spiritual romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1992.
Butur

romneasc,

274
275

TIMA PDURII

OIMANE

oimane

romneasc,

Nume eufemistic al reprezentrilor


malefice feminine care apar n noptile de
var, sinonime cu *Ielele, *Rusaliile,
*Znele, Miestrele, *Frumoasele, *oi
manele, *Miluitele, Dnsele, Cele Sfinte,
*Cele Nepomenite, Cele Frumoase,
Doamnele, *Puternicele, Fetele Cmpului, mprtesele Vzduhului, *Puternicele, *Vntoasele. Sunt atestate n
Oltenia (Dolj, Olt, Mehedinti): Muntenia
(Arge, Dmbovia, Prahova, Teleorman);
sudulTransilvaniei (Hunedoara, Sibiu) i
Banat (Cara-Severin).

Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Eliade M., De la


Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiin
ific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
tima

Apei

Reprezentare mitic feminin, stpn a


apelor, care se face vzut i simit pe
timp de noapte. . A. ar fi o femeie alb
i rece care st n ap, are piepii maripe
carei d pe spate. Ca statur, este nalt
i mbrcat n alb. Apare ns i ca siren
(jumtate om i jumtate pete), poate fi
femeie dar i brbat. Cnd iese la
Candrea 1. A., Folclorul medical romn suprafaa apei, pe vremerea i n nopile
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999; cu lun, se scutur, umbl pe uli ca un
Fochi A., Datini i eresuri populare la nor, se scald. Dac-i dai pace, nu zicela
nimeninimica, darde nu, te mu!ete, te
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura slutete. Umbl pn la miezul nop!ii,
Minerva, Bucureti, 1976; rucor Pamfile, cnd ncep cocoii a cnta. Ea trage pe
om la nec zicnd: Ceasul a sosit, / Omul
Srbtorile de var la romni. Studiu
etnografic, Academia Romn, Bucureti, n-a venit! (Moldova, Bucovina).
1910.

Personificare a unei plante (Sedum acre),


fam. Crassulaceae, din flora Romniei,
invocat de descnttoare s lecuiasc
bolile (reumatism, paralizii etc.) i de
vrjitoare s cstoreasc fetele, s
dumanii,

Valer, Cultura spiritual romneasc, EdituraMinerva, Bucureti, 1992;


Butur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
276

Marian Sim. FI., Mitologie romneasc,


Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

tima Pdurii

Nume bucovinean al *Mumei Pdurii,


reprezentare mitic feminin, stpn
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure, specific civilizaiei lutului i
lemnului.
Elena, Datinile i credinpoporului romn, adunate i aezate
n ordine mitologic, val. I, Editura
Saeculum, Bucureti, 1998.
Niculi-voronca

ele

Eretescu c., tim aApei. Studii demitologie


Editura Etnologic, Bucureti,
2007; Pamfile 'I, Mitologia romneasc.
Dumani i prieteni aipoporului, Academia
Romn, Socec, Bucureti, 1916; VoroncaNiculi E., Datinile i credin{ele poporului
romn, Tipografia IsidorWiegler, Cernui,
1903.

aduc

dragoste n csnicie, noroc n afaceri.


Cultul .-ei, ntreinut prinobiceiuri, acte
rituale i practici magice, este identiccu
cel al *Mtrgunei (ara Oltului).
Butur

numere tot timpul, va veni la el i-l va


necji pn l va omor (Bucovina,
Moldova).

i folclor,

oldin

pedepseasc

cnd ard banii, sinonim cu Zrn. Se


arat numai cuttorilor de comori, de
obicei sub form de femeie nalt, cu
capul descoperit i prul despletit, lung
pn la clcie, cu ochiimari i roii ca
para focului sau, dimpotriv, ca o fat
foarte frumoas, nalt i subire, cu
prul lung, de culoarea flcrii cnd ard
comorile. Ea se poate metamorfoza n
pasre (gin, coco), animal (m,
cine, lup, cerb, ap), plant sau partedin
plant (frunz), demon (*Drac). . B.
nlesnete oamenilor buni, milostivi s
intren posesia banilor i i ndeprteaz,
i mbolnvete sau i omoar pe cei ri,
stpnii de gndul s foloseasc banii
numai n interespropriu. Omul care descoper i dezgroap o comoar trebuie
s lasen locul spat civa banintruct
stpn a lor, . B., care obinuiete s-i

tima

Banilor

Reprezentare mitic romneasc care


pzete zi i noapte comorile i ngduie
oamenilor s le descopere i s le
dezgroape n ajunul marilor srbtori de
peste an (*Crciun, *Anul Nou, Boboteaz, Pate, *Sngiorz, *Ispas, *Rusalii),
277

TRG AL DRGAICEI

Tarteot

~ Om tatar, ntoarce-te: I Eucusabia te-oi


Demon nfiortor, conductor al dracilor sghia, I Cu toporu te-oi tia, I Hrti,
metamorfozat n pitic malefic, sinonim hrb te-oifaceI i N. s rmie curat; ...
cu Tartor. Acesta vine grbit Prin aluni,
Gorovei Artur, Folclor i folcloristic,
prin pduri I Din copite sfrin i
Editura Hyperion, Chiinu, 1990.
produce durerile de burt. ndescntecul
de izgonire a suferinei, descnttoarea Tat al Pdurii
descrie, printre altele, nfiarea lui
Reprezentare mitic specific civilizaiei
fizic: FUgi Trtcot I Cu barba d'uti cot.
lemnului
stpn, mpreun cu *Muma
I Cu minile I Ct prjinile, I Cu picioarele
Pdurii, peste tot ce nate, crete i
I Ct rchitoarele, I Cu ochii I Ct taierelel
triete n pdure. n descntecele de
... I (Oltenia, Muntenia).
Muma Pdurii apare i cu alte nume:
Evseev Ivan, tnctionat de magie, *Omul Pdurii, Moul Codrului,
demonologie i mitologie romneasc, -*Pduroiul.

Editura Amarcord, Timioara, 1997; Niu


Georgeta, Plante dinflora spontan cu

n gospodria rneasc din


Oltenia. Dic{ionar, Editura Helios, Craiova,
utilizri

1999.

Pamfil Biliu, Maria Biliu, Izvorulfermecat,


EdituraGutinul, BaiaMare, 1999; Pamfile
'ludor; Mitologie romneasc, EdituraALL,
Bucureti, 1997.

Tatare

Trbaeul

Personificare a cancerului care a primit


numele ttarilor, cruzi invadatori ai
rilor Romne. De-a lungul Evului
Mediu, pentru alungarea bolii se
recurgea, frecvent, la descntec: - Om
tatar, undemergi? I - LaMovila Robilor. I

Practic magic de alungare a *Lupului,


ntruchipare a iernii, n prima zi dup
Lsatul Secului de Pate. Cinii sunt
prini i chinuii prin mijloace violente
(Rvritul, Datul n]ujeusau n Trbac).
Cnd scpau, se refugiau n hotarul

Cinilor

satului de unde, dup ce urlaucteva zile telegu pentru a se salva de la nec;


lavederea oamenilor, se ntorceau istovii incearca (moartea) primului ar tor prin
pe la casele lor. Prin acestobicei oamenii aruncarealuin ap i ridicarea acestuia
credeau c pot alunga iarna patronat de n picioare, n explozia general de
lup, pentru a lsa locverii, patronat de bucurie a asistentei; stropitul reciproc,
o alt divinitate a *Panteonului ro- splatul pe fat cu apa din ru; ntoarmnesc, *Calul. A doua zi dup T. C., cerea la casa plugarului, timp n care
ncepe sezonul patronat de cal, deschis feciorii njugai mugesc i mpung
precum boii asistenta, cnt, chiuiete,
de Sptmna *Caii lui Sntoader.
joac; petrecerea de la casa primului
Ghinoiu 1., Vrstele timpului, Editura gospodar al satului care va fi respectat
Meridiane, Bucureti, 1988.
de-a lungul ntregului an i cruia i s-ar
datora roadele bogate sau srace
Tnjaua
obinute (Lpu, Nsud, ara GItului,
Moartea i renaterea diviniti agraren Fgra).
ziua de *Sngiorz, substituit de gospoFochi A., Datini i eresuri populare la
darulcare a ieit primul la arat, sinonim
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
cu *Boii Sngiorzului, *Alegerea Craiului,
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Plugarul, *Primul Artor, Udtorii. CereMinerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
monialul, care antreneaz ntreaga
Obiceiuri populare de pestean. Dictionar,
comunitate steasc, cuprinde maimulte
Editura Fundaiei culturale Romne,
secvente rituale i organizatorice: identiBucureti, 1997; Mulea 1., Cercetri
ficarea de ctre ceata de feciori a
etnografice i defolclor, Editura Minerva,
plugarului care a ieit primul la arat n
Bucureti, 1972.; Petri ov. Craii de la
luna martie; asocierea tinerilor, doi cte
Mocod - obicei din ciclul primverii, n
doi, pentru a mpodobi cte un plug cu
Zes., nr. 1, Bistria, 2000.
crengi verzi i flori; purtarea n spate a
jugurilor mpodobite spre gospodria Trg al Drgaicei
primului attor, legarea, a plugurilor Prilej de nego i distractii organizate n
aduse de feciori unul de altul; prinderea a doua jumtate a lunii iunie, n perioada
de ultimul pluga teleguei mpodobit n solstiiului de var, cnd se celebra
care se va aeza plugarul; njugarea *Drgaica, zei agrar, protectoare a
feciorilor la plugurile aduse de acetia; holdelor semnate i a femeilor mritate.
pornirea cortegiului spre locul din arn Manifestrile cultice cmpeneti din
unde a fost efectuat prima artur din zilele Drgaicei sau Snzienei, la care
acelan;nconjurarea solemn a primului participau locuitorii din aceeai zon
locarat cu plugurile, de la rsrit la apus; geografic, au devenit de-a lungul
ndreptarea alaiului spreru, timp n care timpului renumite trguri, blciuri i
primul ar tor ncearc s sar din iarmaroace. Numele lor contemporan, T.
279

278

TRG AL GINII

TEl

D. i T. Snzienelor, amintesc scopul de


altdat al ntrunirilor: celebrarea divinittii agrare i ocazii de ntlnire i cunoatere a tinerilorn vederea cstoriei
(T. de Fete); vnzarea unor produse
(TrguI Cireelor, TrguI Cepelor). Spre
deosebire de Nedeile sau Sntiliile
carpatice care erau dedicate n luna iulie
unui zeu solar i pastoral indo-european,
T. D.era dedicat,n luna iunie, unei zeie
agrare de origine neolitic. Vestite trguri
ale Drgaicei sau Snzienelor se tineau
la Buzu, Focani, Buda (jud. Vrancea),
Ipteti (jud. Olt), Piteti, Cmpulung
Muscel, Crbuneti (jud. Gorj), Broteni
(jud. Mehedinti), Giurgeni (jud. Ialomia),
Colentina (jud. Ilfov), Blaj, Asuajude Sus
(Maramure), Muntele Gina (Apuseni)
i altele.
Mic

Brlea Ov.,
romneti,

enciclopedie a povetilor
tiiniflc

Editura

Enciclopedic, Bucureti,

1976; Fochi A.,

Datini i eresuri populare Ia sfritul


secolului al XIX-lea: Rspunsurile Ia
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Bucureti,

Minerva,

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depestean.


Editura

Dicionar,

Pundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; PopD., Obiceiuri
agrare n tradiia popular romneasc,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.

Trg al Ginii
Srbtoare

pe Muntele Gina din Masivul


Apuseni dedicat zeiei greceti Gaea i
zeitei romane luno, protectoare a
280

femeilor mritate i a lunii iunie. Spatiul


ritual de desfurare a T.-ului este
muntele *Gina, nume de pasre simbol
pentru maternitate. Cultul preistoric al
zeitei materne de origine neolitic este
pstrat astzi de mai multe reprezentri
mitice romneti: *Snziana, *Maica
Precista, *Dochia, *Drgaica. Fr s-i
dea seama, romniii ntrein cultul prin
numeroase ceremonii: unele desfurate
pe munti (T.-ul G. de pe Muntele Gina,
pelerinajulde Sntmrie de pe Muntele
Ceahlu), altele coborte din munti n
zonele de deal i cmpie (TrguI Drgai
cei de la Buzu). Vechimea multimilenar
a srbtoririi zeitei Gaea, devenit
ulterior T.-ul de Fete de pe Muntele
Gina, este susinut de argumente
astronomice (*Cloca cu Pui, Ginua sau
Clota, care este vzut pe firmament n
perioada solstliului de var, cnd se tine
T.-ul G.), etnologice (Gina, pasre
fantastic, cu aripi i ou de aur, prezent
n unele legende din Muntii Apuseni),
toponimice (numele Muntelui Gina) i
altele. ntlnirile cultice din luna iunie,
n perioada solstiiului de var, pe
nlimile Muntilor Carpati, au asimilat
de-a lungul timpului functii noi: schimb
de produse, petrecere, distractie. Acestea
fac parte din patrimoniul cultural i
istoric al Vechii Europe.
Mic

Brlea Ov.,
romneti,

enciclopedie a povetilor
timtfic

Editura

Enciclopedic, Bucureti,

1976; Fochi A.,

Datini i eresuri populare la sfritul


secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depestean. Dictionar,


Editura

Fundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; Pop D., Obiceiuri
agrare n traditia popular romneasc,
EdituraDacia, Cluj-Napoca, 1989.

Personificri

ale zilei de miercuri care


marcheaz mijlocul Postului de Pate,
sinonime cu Miezul Presimilor i
Srbtoarea Oulor. n aceast zi se
separ oule pentru prsil de oule care
urmau s fie vopsite i ncondeiate de
*Pate. Clotile puse pe ou n ziua de T.
scoteau puii, dup trei sptmni, la
srbtoarea central a calendarului festiv
cretin, Patele (Banat).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundatiei Culturale
Bucureti,

1997; Marian Sim. Fl.,

Srbtorile

la romni. Studiu etnografic.

Presimile,

Institutul de Arte Grafice,


1899.

Bucureti,

se mpuieze,
nu se lucra lna i pieile de animale etc.
(Subcarpaii Munteniei i Olteniei).
Fochi A., Datini

Tecle
Reprezentri mitice, rele de foc i de lupi,
celebrate n mediilepastorale n ziua de
24 septembrie, care au preluat numele i
data Sfintei Mucenice Tecla din Calendarul cretin ortodox. Local, T.-Ie sunt
confundate cu zilele Berbecarilor(26-29
septembrie). Asemntor *Filipilor, T.-Ie
sunt respectate prin interdictii de munc:
nu se mtur i nu se arunc cenua din
cas pentru a nu gsi lupoaicele crbunii

eresuri populare la

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

lachestionarele lui N. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

Srbtorile
Crciunului.

Trnoase

Romne,

aprini s-i mnnce i s

Romn,

1976; Pamfile 'I,

de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia

Socec, Bucureti, 1914; Pamfile

Mitologia romneasc. Dumani i


prieteni ai poporului, Academia Romn,
'I,

Socec,

Bucureti,

1916.

Tei
Arbore (Tilia tomentosa) din fam.
TiJiaceae, substitut al zeiei mam neolitice, protectoare a oamenilor i animalelor, invocat n riturile de aducere a
ploii i de alungare a pericolelor (boli,
furtuni). Din trupul lui divin se confecioneaz instrumente sacre *Toaca din
lemn, care mngie i cheam credincioii la biseric, *Buciumul din coaj de
T., cu care sunt alungai strigoii i moroii
n noaptea de *Sngiorz, icoanele de
lemn i biciul *Mutului, zeu cabalin al
cetei *Cluarilor. Copia pentru scalda
copilului i leagnul, piese ncrcate cu
numeroase simboluri, sunt confecionate, de cele mai multe ori, din lemn
de T. Prin calitile sale apotropaice, el
este implicat n practicile magice de
ntemeiere a aezrilor, de unde i
frecventele nume de sate care au rd
cina provenit din cuvntul T. (Teiu, Teiu,
Teiani) sau cu numele lui slav (Lipova,
Lipnia, Lipov, Lipcani). Sub coroana
281

TEMPLUL URSITELOR

To-ului este un spaiu ocrotitor pentru


om, inaccesibil spiritelor malefice
(*Dracul, *Ielele, *Rusaliile). Acolo dorm
bolnavii pentru nsntoire, se ntlnesc
ndrgosti ii etc. Spre deosebire de
*Stejar, alt arbore sacru al romnilor,
substitut al zeului tat indo-european,
To-ul nu este trsnit de *Sntilie n timpul
furtunilor de var. Ramurile nfipte
printre culturi, n morminte, legate n
coarnelevitelor, la bru,de stlpii caselor
i anexele gospodreti n zilele de
*Sngiorz, Constantin i Elena, *Pate,
*Florii, *Rusalii (Duminica Mare), Schimbarea la Fa alung moroii i bolile,
fertilizeaz femeile. Local, n Oltenia,
Duminica Mare este numit Duminica
To-ului. Ca o adevrat mam a naturii,
To-ul ofer omului protecie magic,
leacurimpotriva bolilor, instrumentede
cult i de uz gospodresc, fibre de legat.
n vremurile cu cataclisme istorice
(invazii, rzboaie, epidemii) i naturale
(inundaii, grindin, secet) din coajaToului mcinat la rni se obinea mlai
pentru mmlig consumat, aa cum
spune un vechi cntec popular, cu
dragavei (tevie): Foaie verde de turi, /
Hai Drghici la rtiit / S rnim mlai
de iei / S mncm cu dragavei.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
Butur

romneasc,

Dicionar de magie, demonologie i


mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc dinOltenia. Dicionar, Editura

HeIios, Craiova, 1999.


282

TOIAG AL MORTULUI

Templul Ursitelor
Adpost

*geomorf cu

nfiare

de
(sec. IV d. Hr.)
spat de om n Muntele aga din masivul
Fgra (corn, inca Veche, jud, Braov).
Adpostul este formatdin dou ncperi.
ntr-o firid a altarului, n interiorul unui
poligon stelat,se afl dou litere greceti
(alfa i omega), iar n absid este incizat
chipul Domnului Iisus.
catacomb paleocretin

Boronean] v, Arheologia peterilor i


minelor din Romnia, Editura clMeC,
Bucureti,

2000.

Tichiu

Nume tabu pentru *Drac provenit de la


de culoare roie purtat pe cap
cnd dorete s se fac nevzut.
tichiua

Toac

de Lemn

Instrumentpreistoricspecific civilizaiei
lemnului care imit glasul divinitii cu
chipde pom.Obiceiul btutului To-cei de
L. apare n celemai neateptate unghere
ale culturii populare: toponimia sacr a
Carpailor (La Toac, n munii Ceahlu),
denumirea atrilor (Toaca din Cer), n
basme i zicale, n obiceiuri i practici
magice (Colindul cu Toaca n noaptea de
*)oimari, alungarea norilor ameninton,
aductori de grindin i vijelie pe timpul
verii, i a *Vrcolacilor cnd sfie, n
timpul eclipselor, Soarele i Luna etc.),
n descntecele i farmecele pentru
aflarea ursitei n timpul *Vergelului i
altele. Cu acelai glas divin, Biserica
Cretin de rit oriental cheam
credincioii la rugciune, anun nce-

i dau

toiag delajrat), delasurori, dela


(Prcovaci,
jud. Iai). Pe oule ncondeiate, forma de
T. de nmormntare (spiral) este un alter
ego al mortului i un simbolal drumului
nesfrit numit drumul mortului, calea
rtcit, crareaft sfrit. n unelesate
botonene lumnarea de cear de
lungimea mortului se rsucea pe un toiag
Cristescu c., Forma arhitectonic a
de lemn, cptnd nfiarea stlpului
semnalelor de toac; polifonii de toac, n
funerar cu arpele ncolcit n jurul su
REF, nr. 3-4, 1990; Ghinoiu 1., Lumea de
(Hudeti, Mihileni, Prul Negru). n
aici, lumea de dincolo, Editura Fundaiei Banat (ara Almjului), T.-ul este
CulturaleRomne, Bucureti, 1999.
incinerat simbolic n timpul pomenii
(ospului funerar): nainte de binecuToiag
vntarea bucatelor de pe mas de ctre
Lumnare de mrimea mortului, nco- preot se mpodobete cu un b cu flori,
lcit ca o spiral i aprins n anumite
se ncolcete o lumnare de cear
momente ale ceremonialului funerar, galben n jurul lui care se aprinde cnd
simbol al drumului care separ lumeade citete preotul rugciunea mesei i apoi
aici de *Lumea de dincolo. T.-ul, numit particip la osptul funerar, stnd pe
*Stat (nlimea mortului), trupnic scaun, la loc de cinste,n capul mesei.
(truparul), boi i, de multeori, *PrivigheCiubotaru I. H., Marea trecere, EdituraGrai
toare sau alt pasre, este confectionat
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
imediat dup deces de o persoan curat,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
de obicei de o femeie iertat, dintr-o a
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
de cnep. n unelesate din Moldova ata,
Romne, Bucureti, 1999.
care va deveni fitil allumnrii (T.-ului),
este trecut de treiori prinmna dreapt
a mortului (Cucuieti, jud. Bacu) i de Toiag al Mortului
tot attea ori dup degetul mare al B, de obicei de *Alun, ornamentat cu
piciorului drept (Pltini, jud. Botoani), cruci sau curat de coaj pn n vrf
ca i cum mortul nsui i-ar msura undese leag un buchetde flori, o bucat
corpul, ceara topit se toarn pe fitil dreptunghiular de pnz alb i o
invers ca la o lumnare obinuit, lu- moned, nnodat ntr-un coltal batistei
mnarea este nchinat de trei ori celor sau aezat n despic tura lemnului.
patru zri (Mera, jud.Vrancea), se strnge T.-uI, un alter ego al mortului, se mparte,
n form de spiral sau T. dup care este mpreun cu un colac i o lumnare
druit mortului, punndu-se pe pieptul
aprins la diferite termene dup
sau n mn, mpreun cu cteva cuvinte: nmormntare (la ase sptmni sau la
putulzilei rituale i principalele momente
liturgice. Prin gestul btii lemnului cu
degetul romnul invoc involuntar
divinitatea fitomorf pentru alungarea
sau prevenirea unui ru de careaude sau
l vede. nainte de a deveni instrument
liturgic folosit de Biserica de rit oriental,
btutul T.-ei a fost o practic magic.

prin[i i delatoate neamurile

283

TRIFNITUL

TOIAG DE CUNUNIE

un an) unui bieel. dac defunctul era


brbat, sau unei fetite, dac era femeie.
n timpul pomenii T.-ul este aezat la
mas, mpreun cu ceilaltiparticipantila
ospul funerar (Mehedinti).
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,

1999.

Toiag de Cununie
Simbolviriloid purtat de mire n timpul
nuntii, confecionat dintr-un b
nfrumusetat cu crestturi, nfram i
batist, sinonim cu *Bradul de nunt,
*Steagul de nunt, Bul nflorat. Dup
cununia religioas i intrarea miresei n
casa socrilor, mirele rupe T. de C. pe
genunche: jumtatea mpodobit cu flori
se pstreaz n cas pentru prosperitatea
i norocul familiei; jumtatea fr flori
este aruncat peste cas sau n podul
casei. Adesea, T.-ul de C. este petrecut,
n timpul nuntii, prin *Colacul sau *P
pua Miresei, act simbolical nupalitii
(Moldova).
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000.

Toiege
Personificare a trei stele din constelaia
Orion, sinonim cu *Treisfetitele (Mehedinti). n unele zone cele trei stele
personific sfintiiVasile, Grigore i Ioan
(Iulcea).
284

Toiege ale Morilor


Bete din lemn de alun nfipte de copii n
morminte, lng stlp (cruce), n Ajunul
Crciunului, pentru a le folosi sufletele
mortilor la deschiderea mormintelor,
sinonime cu *Colindele. Adesea, aceste
toiege le primeau i pirii colindtori
ca poman de la gazdele colindate.
Nuielele de alun sunt tiate de copii pn
n ziua de Ignat, se usuc i apoi se
ornamenteaz prin diferite tehnici (tiere,
jupuirea cojii, afumare) cu romburi albe
i negre reprezentnd eterna opozitie
dintre zi i noapte, dintre var i iarn,
dintre via i moarte. Motivele ornamentale de pe colindele, asemntoare
cu romburile stlpilor funerari i ai
stlpilor de la foioarele caselor din sudvestul Romniei cioplii n lemn, se obtin
prin trasarea pe bul de alun, de la un
capt la cellalt, a unei spirale dus-intors
(Oltenia i satele de olteni din Banat).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Pamfile 'I, Sr

Dicionar,

btorile de toamn i postul Crciunului.


Studiu etnografic, Academia Romn,

Socec, Bucureti, 1914.

Treisfetite
1. Denumire popular a celorceitrei mari
ierarhi, Vasile, Grigore i Ioan, celebrati
n Calendarul ortodox n ziua de
30 ianuarie;
2. Personificare a grupului de stele din
mijlocul constelaie! orion, sinonim cu
*Cei trei Crai, Craii de la Rsrit, Cing
toarea Regelui. n asociere cu alte stele
din apropiere, T.-Ie formeaz diferite

constelatii care poart nume de unelte


agrare (Rarila, Plugul, Grebla) i mete
ugreti (Sfredelul Mare, spielntcul).
(Moldova, Munii Apuseni).
Frncu Teofil, Romnii din Munii Apuseni
(Mopi), Tipografia Modern Luis, Bucureti,
1888; Otescu 1., Credinele ranului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Pamfile I, Mitologia romneasc.
Dumani i prieteni aipoporului, Academia
Romn, Socec, Bucureti, 1916.

Trif
Reprezentare mitic n *Panteonul romnesc,patron al lupilor, omizilor, lcus
telor,viermilor i gndacilor, sinonim cu
*Trif Nebunul, "IrifonulViermilor. T., care
a preluat numele i data de celebrare ale
Sfntului Mucenic Trifon (1 februarie),
indic, n *Calendarul popular perioada
ftatului urilor (*Martinii de Iarn, Ziua
Ursului) i a punerii n micare a sevein
butucii vilei de vie i n tulpinilepomilor
fructiferi (*Arezanul Viilor). Activitatea
practic obinuit n aceast zi era
stropirea pomilor i viilorcu ap sfinit,
practic magic numit n sudul
Romniei *Trifnitul Viilor. Ca reprezentare mitic, T. este atestat n Bucovina,
Moldova, Muntenia, Banat.
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997;
Rdulescu-Codin C., Mihalache D., Srb
torile poporului cu obiceiurile, credinele,

unele

Bucureti,

tradiii

VIILOR

legate de ele, Socec,

1909.

TrifNebunul
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, patron al vilei de vie, pomilor
fructiferi, lupilor i insectelor duntoare
(omizi, lcuste, viermi, gndaci), prznuit
n *Calendarul popular la 1 februarie,
sinonim cu *Trif i *Trifonul Viermilor.
Cultul bahic este ntreinut. n unele
localiti din sudul Romniei, de un
spectaculos ceremonial, desfurat
dimineaa n cmp, la plantalile vilei de
vie, i dup-amiaza n vatra satului,
numit Arezanul sau Gurbanul Viilor.
Conform traditiilor populare, T. N. ar fi
fost un tnr necuviincios care, mpins
de nebunia i extazul bahic, ar fi speriat-o
pe MaicaDomnului n timp ce mergea la
biseric, pentru molift, la 40 de zile de
la naterea Pruncului Iisus Hristos.
(Bucovina, Moldova).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dictionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; Rdulescu-Codin C.,
Mihalache D., Srbtorile poporului cu
obiceiurile, credinele, i unele tradiii
legate de ele, Socec, Bucureti, 1909.

Trifnitul

Viilor

Ocolitul i stropitul vieicu ap sflntit n


ziua de *Trif. Scenariul T.-ui V. mai
cuprindea tiatul cu cosorul a corzilorde
vil, cinstirea Butucului de vil cu
285

TURT A BERBECARILOR

TRIFONUL VIERMILOR
bundrete,

aliment ritual preparat la indo-europene, inclusiv de cretinism.


*Crciun, i se ncheia cu mari petreceri Imaginea Mortii care se arat bolnavilor
la plantaiile de vi de vie. n unele sub forma uneibabehde i urte, numai
ciolane deirate, cu ochii dui n fundul
aezri T. V.se fcea la Crciun sau *Anul
Nou. Obiceiul a intrat n regres dup capului, avndn mn o coas, sau care
invazia filoxerei care a distrus via de vie poftete omul s bea dintr-un pahar o
butur amar, apa mortii, este cu totul
autohton (Oltenia).
alta dect trebuie s fi fost aceasta n
imaginarul omului neolitic.
Trifonul Viermilor
Patron al insectelor duntoare invocat
n ziua lui de prznuire, 1 februarie, de
pomicultori pentru protecia livezilor de
omizi i gndaci, sinonim cu *Trif, *Trif
Nebunul. La T. V. se fceau sfetanii n
livezi i se stropeaupomii cu ap sfinit.
Local, pomii care nu au rodit n anul
ncheiat, erau ameninai cu tierea
(Muscel).
Rdulescu-Codin

C., Mihalache D., Srb

torile poporului cu obiceiurile, credintele,


i unele tradi!ii legate de ele, Socec,
Bucureti,

1909.

Trup
Adpost

antropomorf al sufletului n care


din *Preexistent n *Existent prin
*Buric i pleac din existent n *Postexistent pe gur. Trupul nensufleit,
scpat de suferintele care i provoac
moartea, capt, imediat dup consumarea ei (ieirea sufletulu), o nseninare
deplin care contrasteaz cu momentele
agoniei. De aceea, se vorbete, adesea,
la nmormntarea oamenilor, de frumusetea mortului, de zmbetul acestuia.
Moartea T.-ului este mai putin neagr
dect se spune. Sentimentul de fric n
faa mortii a fost amplificat de religiile
intr

286

Trupnic
Lumnare de mrimea mortului ncol
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
simbol al drumului lung care separ
lumea de aici de *Lumea de dincolo,
sinonimcu *Stat, *Privighetoare, *Toiag,
boi.
cit

Turc
Masc zoomorf

care substituie divinitatea matern taurin care moare i


renate la *Anul Nou, sinonim cu
*Boura. T., femininul de la taur (vaca), se
nate simbolic la solstiiul de iarn
(confectionarea i mbrcarea mtii de
un fecior din *Ceata de colindtori),
petrece i se desfat mpreun cu ceata
ei divin, moare violent, prin lovire cu
ciomagul, mpucare sau necare, i
renate. Conform rangului su divin, T.
acioneaz independent: nu se supune,
asemntor celorlalti membrii ai cetei,
ordinelor date de *Vtaf; se amuz speriind femeile i copiii; muc cu ciocul
asistentii curioi care se apropie de anturajul ei divin; face loc i apr membrii
cetein timpul colindatului; solicit plata
(darul) att ct consider c i se cuvine;

la ospee, locul de cinste dincapul


mesei. Turcaul, feciorul care mbrca
masca, nu vorbete i nu nsoete membrii cetei cnd merge la biseric sau cu
colindatullacasa preotului. naintede a
muri, T. joac solitar, n centrul satului,
dansul su fr egal, numit Jocul cel
Mare (Transilvania de sud). Masca este
compus din cap, corp i un b (picior)
careo sprijin n pmnt. Capul are dou
coarnede bovin mpodobite cupanglici,
bete, clopoei, flori artificiale, un bot
nedefinit (lup, cal, iepure, capr, pasre)
dinlemn, numit*Cioc, pe care purttorul
mtii l deschide i l nchide cu ajutorul
unor sfori ascunse, clmpnind ca o
*Barz, i o barb de ap confectionat
din piele de iepure. Corpul T.-ii este confecionat dintr-o fa de mas, cusut ca
un sac, pe care sunt prinse numeroase
panglici i basmale colorate, smocuri din
piele de iepure sau fulgi de pasre i o
coad n spate. Tras peste cap, masca
T.-ii las s i se vad n partea de jos
captul bului careo sprijin, cioplit ca
un falus, i gleznele feciorului care o
ocup,

mbrac.

Masca taurin i poziia aplecat a celui careo poart redauimaginea


unui ciudat patruped (Transilvania
central i de sud, Criana i, izolat, n
Banat).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depeste an.
Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Herseni rr,

Dicionar,

Forme

strvechi

romneasc,

de

cultur poporan

Editura Dacia, Cluj-Napoca,

1977.
Turt

a Berbecarilor

Personificare a copturii din mlai sau


n ziua de *Arhangheli
(8 noiembrie), invocat n diferite practici
de divinaie, sinonim cu turta Arieilot
n zonele etnografice unde se obinuia
s se amestece oile cu berbecii pentru
mperechere n ziua de Arhangheli, T. B.
se arunca n mijlocul turmei i se prorocea ce va fi peste aproximativ 21 de
sptmni, durata de gestaie a ovinelor:
dac aceasta cdea cu faa n sus era
semn bun, dac cdea cu faa n jos era
semn ru (Transilvania).
fin preparat

287

romni, Editura Lito-TIpografia Carol Gobl,


Bucureti,

Test

ar

deSus

Denumire a *Lumii de dincolo n *Cartea


a morilor, opus rii de
Jos, lumea de aici. T. de s. este un peisaj
edenicn care sufletele morilor, grupate
pe familii i neamuri, pe sate i pri de
sate (mahalale), triesc n linite i pace:
-acolo la vale I Este o cas mareI Cu
uile la vale, I Fereti la soare. I i acolo
c este I Mahalaua noastr; I Tineri i
btrni I i copilai mici, I Tot cete defete,
I Plcuri de neveste I i de bieiei, I -or
fi i de-ai mei; I i iars lespui, IAnume
la tafi, I C noi i ateptm I Tot la zile
mari, I nziuadeoimari, I Cu ulcele noi.
I Cu hainesplate, I nlacrimi udate, I La
soare uscate (Topeti, jud. Gorj). Acolo,
sufletele morilor i ntlnesc rudele,
prietenii, cunoscuii plecai mai devreme
de aici, din ara de Jos. n nici una din
variantele cntecului de Zori nu apar
grozviile Iadului. T. de s. este un trm
mirific, linitit i cu multeflori, n special
bujori, unde conform sintagmelor Dealul
cu jocul, Cmpu cu jocul, Hor mare,
Mahalaua noastr, Cas mare, Stol de
golumbei exist o comuniune sufleteasc
i o vieuire n cete. Principalul neajuns
romneasc

288

al T. de s. este de natur etic; este o


lume fr dor i fr compasiune, stri
sufleteti lsate la plecare n lumea de
aici. Sufletele mortilor din lumea de
dincolo sunt anunate n timpul nmormntrilor de sosirea rudelorde aici prin
trasul clopotului, btutul toacei, sunatul
buciumului sau trmbitei. De aceea, ei
au timp s se pregteasc pentru primirea oaspeilor dragi cu mese ntinse:
nainte s mergi, I C se face-o cas
na1t, I Da-n cas cine era? I De era
tiau-al tu, I Pe tine te atepta I Tot cu
mas-ntins, I Cu fclii aprinse, I Cu
pahare pline, I Cum v par bine
(Godineti, jud. Gorj).

1904.

DIRA

zi femeile credeau c au dreptul s se


poarte maiaspru cu brbaii.
Burada T.T., O cltorie n Dobrogea,
TIpografia Naional, lai, 1880; Fochi A.,

Personificare masculin a cuptorului


Datini i eresuri populare la sfritul
preistoric de copt pinea i turta sacr,
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
modelat din lut de femei n ziua de
chestionare1e lui N. Densuianu, Editura
Ropotin (Rmotin, Rmotin, Cerin), n
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
marea a treia dup *Pate, strmoul
Obiceiuri populare depestean. Dicuonat,
ceramicii. T.-ul, o semisfer din lut
Editura Fundaiei Culturale Romne,
ncins de flcrile focului, este asemuit
Bucureti, 1997.
cu *Soarele. Vatra, pe care se aeaz
*Aluatul, mpreun cu T.-uI, formeaz idira
perechea divin care zmislete pinea Monstru provenit din al treilea sau al
sacr. Confectionarea T.-Iui i ceramicii
aptelea copil nscut de o fat marecare
au tehnici asemntoare de lucru: tiatul mnnc sau ntunec Luna i Soarele,
i frmitatul pmntului; nmuierea cu
sinonim cu *Vrcolac (Maramure,
Bistria-Nsud).
ap i obinerea lutului; frmntatul i
clcatullutului; modelarea trupului divin;
BrleaOv., Mic enciclopedie a povetilor
nfrumusearea prin spoirea (lipirea) cu
romneti,
Editura tiinific i
lut foarte fin i prinornarea cu crengue
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Fochi A.,
verzi i flori de cmpa T.-ului; aezarea
Datini i eresuri populare la sfritul
lui pe frunze de nuc sau lipann btaia
secolului al xix-lea. Rspunsurile la
razelor de Soare. Femeile, dup efortul
chestionare1e lui N. Densuianu, Editura
fizic apreciabil, petrec i se ospteaz din
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile T.,
belug cu mncare i butur, n
Mitologia romneasc. Dumani i prieteni
compania T.-ului pe care-I stropesc, din
ai poporului, Academia Romn, Socec,
cnd n cnd, i pe el cu vin. n aceast
Bucureti, 19I6.

Brlea Ovidiu, Folclor romnesc, voI. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru
1. H., Marea trecere, EdituraGraii SufletCultura Naional. Bucureti, 1999;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,

Cntecul Zorilor

BraduJ. Tipologie

muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Marian Sim. Pl., nmormntarea la

289

URARE

Ucig-1

Crucea

Mocod - obicei din ciclul primverii, n

Nume tabu al *Dracului care l poi


ndeprta cu semnul crucii fcut cu
mna sau cu limban cerul gurii.

Zes., nr. 1, Bistria, 2000.

Ultimul Drum
Secven tensionat

Ucig-1

Toaca

Demon respingtor, aductor de boli,


care se face nevzut la auzul *Toacei de
lemn, nume tabu al *Dracului.
Udtorii

Moartea i renaterea diviniti agraren


ziua de *Sngiorz, substituit de cel mai
harnic gospodar, care a ieit primul la
arat, sinonim cu *Primul Artor, *Boii
Sngiorzului, *Alegerea Craiului,
*Tnjaua.
Fochi A., Datini

eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu , Editura
i

Bucureti,

Minerva,

1976; Ghinoiu 1.,

Obiceiuri populare depestean. Dictionar,


Editura

Fundaiei

Bucureti,

Culturale Romne,

1., Cercetri
etnografice i defolclor, Editura Minerva,
Bucureti, 1972; Petri Ov., Craii de la
1997;

a drumului care
casa din sat de mormntul din
cimitir parcurs de mort n ziua nmormntrii nsoit de cei rmai n via. U.
D. este o repetiie a cunotinelor expuse
pe largn *Cartea romneasc a MOrilor.
ntre drumul concret, de aici, i Drumul
mitic, de dincolo de groap, sunt evidente
paralelisme. Dup ultimele preparative
din dimineaa nmormntrii, *Sicriul
este scos din cas, pe brae, obligatoriu
dup miezul zilei. Cu picioarele nainte
i privirea spre apus, mortul i ia rmas
bun de la casa n care a locuit prin
atingereade trei ori a pragului cu sicriul
(Oltenia). Urmeaz *Spargerea oalei de
prag, uneori pe locul din camer unde a
fost aezat sicriul, i nchiderea (trntirea) cu putere a uii, gesturi care
asigur pe cei vii c a ieit din cas nu
numai "Irupul din sicriu, ci i *Sufletul
adpostit n oal (sudul i estul
Romniei). Adesea, dezordinea sufleteasc produs de plecarea neateptat
leag

Mulea

a unui membru al familiei este re dat


simbolic de obiceiul rsturnrii scaunelor
i mesei pe care a fost aezat sicriul, n
numeroase sate din Moldova se aeaz
n curtea sau bttura casei pe capacul
sicriului, o mas ritual de rmas bun,
alteori se pune chiar n sicriu,nainte de
aezarea defunctului n el, numit masa
sau pomana de trn, abur dup mort.
Urmeaz apoi drumul-coal, care
cuprinde numeroaseacte rituale, gesturi,
sfaturi utile mortului. n unele zone
etnografice mortul i convoiul funerar
trebuie s treac peste mai multe poduri
simbolice (pnz ntins la porile
gospodriei, bisericii i cimitirului),
numiten unele cntece funerare, poduri
de aram, de flori: - Hai cu to~ii n

petrecane, / Pn ' lapodul celde - alam!


/ Cum l-ei trece ft' de mam? / - Eu
podul t-oi trece bine, / C-a merge mama
cumine. / .... / - Hai cu to~ii n petrecane,
/ Pn lapodul celdeflori! / Cum l-ei trece
ft desurori? / - Eu podui l-oi trece bine,
/ Merg surorile cu mine (Podurile, SecuBuhalnita, jud. Neam). Drumul spre
cimitir este ntrerupt de 9, 12 sau 24
opriri numite odihne, stri. La aceste
popasuri fcute obligatoriu la rscruci,
poduri, podee i fntni se prohodete
mortul i i se pltesc vmile (monede
aruncate peste sicriusau peste cap, puse
pe ghizdele fntnilor, lng podurile i
podeele pe unde trece defunctul). Dup
exemplul cum au procedat cei vii pe
drumul concret, de aici, va proceda i
mortul cnd se va aflasingur pe Drumul
mitic, de dincolo. Prin cntecele funerare,
n special prin *Cntecele de Zori, el a

auzit cum i cu ce s plteasc vmile,


unde s se odihneasc i s bea ap rece
din fntni, de ce trebuie s se opreasc
la rscruci de drumuri i s chibzuiasc
pe ce cale s-o apuce etc. Acum, pe U.D.,
vede ceea ce a auzit n leciile de initire
dinaintea nmormntrii. Ultima vam
pltit de cei vii este pomana peste
groap sau peste mormnt; aceasta este
primit, de obicei, de cei care au spat
groapa i const n animale sau psri
vii: oaie, miel, berbec, viel, vac, gin,
coco. De acum nainte vmile i le
pltete mortul, exact aa cum i s-a spus
n cele trei zilenainte de nmormntare
i i s-a artat n mod practic n ziua
nmormntrii, pe U.D.
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Marian Sim. Fl., nmormntarea la
romni, Editura Uto-Tipografia Carol Gbl,
Bucureti, 1904.

Urare
Practic magic

din categoria actelor de

propiiere intrat n sistemul felicitrilor


i urrilor

omului contemporan. Urarea


Lamultianii, dedicat la marile srbtori
a fost, n vechime, o vraj prin care se
transmitea, prin puterea magic a
cuvntului, sntate, prosperitate,
fericire, ani muli etc. Urarea direct,
291

290

URI

URSIT

AI

exteriorizat

sub form imperativ,


exprima dorina omuluide a mplini ceva
(via lung, sntate, fericire, bogie
etc.) prin chiar cuvntul care-l
desemneaz. U.-ile conin dorine
raportate Ia timpul n care acestea ar
trebui s se mplineasc: nceputul unei
zile, seri, nopti (Bun dimineaa; Bun
seara!, Noapte bun!);
nceputul unei activiti (Succes!, Sporla

ziua!,

Bun

treab!); desprirea pe o anume perioad


de timp (Drum bun!, Mergi sntos!, La
revedere!) etc. Credina n puterea
cuvntului care, odat pronunat, e n
stare s provoace apariia obiectului sau
a faptului desemnat, este frecvent
atestat n zilelede srbtoare dedicate
ursului, lupului, arpelui .a. cnd
oamenii evit pronunarea numelor
purtate de aceste fiine sau sunt
desemnate prin alte nume: Mo, l
Btrn (ursul); Cdine (lupul); Curea, Cel
care se trte (arpele); Iepe (broatele);
lele, Cele Sfinte .a. (spiritele morilor
sau Rusaliile). La fel se procedeaz i
cnd e vorba de unele boli (epilepsia).
U.-a i blestemul sunt formule imperative
adresate unei persoane care se bazeaz
pe aceleai mecanisme psihice. Difer
numai dorinele exprimate de acestea: de
bine Ia U. i de ru la blestem. U.-a
direct a fost folosit n descntece, vrji,
farmece, iar astzi n vorbirea curent.

Uriai
Gigani

care ar fi construit cetile preistorice i movilele de pmnt, sinonimi cu


*Cpcuni, Iidovi. n inuturile extracarpatice movilele puse pe seama U.-Ior,
care ar fi crat prnntul cu poala, sunt
de origine antropomorf, tumulifunerari
din Epocile Bronzului i Fierului.
etesuri la sfritul
secolului al XIX-lea. Rspunsurile Ia
chestionarele lui N. Densuiatiu, Minerva,
Fochi A.., Datini

Bucureti,

1976.

Urs
mitic

n *Panteonul
romnesc, prznuit Ia *Macavei (1 august), *Martinii de Iarn (1-3 februarie),
Martinii de Toamn (12-14 noiembrie),
Ziua Ursului (2 februarie) i *Smbta
Ursului (o sptmn nainte de *Moii
de Florii), sinonim cu *Mo Martin. n
zilele lui de celebrare se evit s se
pronune numele U. sau, dac este
nevoie, se folosete un eufemism: Mo
Martin, 1 Btrn, Moul. n unele medii
pastorale U.-ul primete Ia 1august,ziua
cnd se crede c se mperecheaz, o
bucat mare de carne, de obiceio pulp
de viel (ara Haegului) sau i se mpart
diferite alimente (Platforma Luncani).
Este temut i venerat n *Calendarul
popular ca o adevrat divinitate. Trs
turile care I-au impus n rndul zeilor
sunt legatede comportamentul i ciudata
Caraman P., Colindatulla romni, slavi i asemnare cu omul, de posibilitatea de
altepopoare, Editura Minerva, Bucureti, a se deplasa biped, i de dispariia nea
1983; Ghinoiu 1.,Vrstele timpului, Editura teptat, pe timpul iernii, din peisajul
Meridiane, Bucureti, 1988.
rural. La latitudinea geografic a Ro-

292

1. Reprezentare

mniei U.-ii se mperecheaz la sfritul


verii i nceputul toamnei, perioad cnd
aduc pagube nsemnate turmelor de oi,
livezilor i priscilor. De la nceputul lunii
augustel nu mai intr n ap s se scalde,
cumieste obiceiul. Ziua nunii U.-Iui din
Calendarul popular este marcat de
severe interdicii de munc. ntruct
vacile rmneau nemulse iar vieii
sugeau pe sturate, aceasta era numit
i Patele Vieilor. Dup o perioad de
gestaie de aproximativ 7-8luni, ursoaica
fat, n condiii grele, la nceputul lunii
februarie, la Martinii de Iarn. U.-ul ar
iei n ziuade 2 februarie dinbrlog s-i
priveasc umbra pe zpad. Dac este
frig, nor sau cea i drm brlogul,
trage un jocn preajma lui, merge la ru
i bea o gur de ap, dup care i vede
de treburi prin pdure. Dac timpul este
frumos i i vede umbra pe zpad, intr
din nou n brlogpentru c iarna va mai
dura 40 de zile. n tradiia romneasc
U.-ul este mai degrab folositor dect
duntor: influeneaz n bine *Ursitoarele la naterea copilului; noul-nscut
uns de moa cu untur de urs crete
voinic i sntos (ara Moilor, Paltforma
Luncani); copilul afumat cu pr de urs
este vindecat de sperietoare (Valea
Mostitei); brbaii clcai de urs prim
vara scpau de durerile de spate pe
timpul verii; mtile de urs ntmpin
sufletele dezorientate ale morilor n
nopile de priveghi (Vrancea). Bolile
ocolesc copiii botezai cu numele U. sau
pot fi alungate de descnttoare dac i
este invocat numele: Fugi njit, / Pricjit,
/ C te-ajunge un urs mare, / Cum

te-ajunge, cum te stropete, / Cu


ghearele tezgrie, / Cu gura te mnnc,
/ ... /. Adesea, dinii moului se purtauca
talisman;
2. Personificare a animalului cu acelai
nume care poate hotr cstoria
tinerilor. Omul nu are putere s schimbe
prinpropriile lui fore ceeace i-au cntat
sau i-au strigat la natere *Ursitoarele.
Are n schimb sperana c divinitatea U.
ar putea s-i vin n ajutor. n satele
bucovinene din zona de munte dinuie
credina c omulare nu numaio stea pe
cer, ci i un U. pe pmnt, cu care se
aseamn ca fire: panic, blnd sau,
dimpotriv, crud i fioros. Dac flcii nu
se cstoresc la timp, se crede c U.-ii
lor s-au lenevit, s-au muiat i atunci
prinii vorbesc cu ciobanii i vntorii
s strneasc urii din zon, poate vor
urni i U.-ul flcului tomnatic.
ComanM., Mitologie popular romneasc, 1, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
Evseev Ivan, Dicionar de magie,

demonologie

mitologie

romneasc,

Editura Amarcord, Timioara, 1997;


Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dicionar, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.
Ursit

Model de existen privind alegerea


lungimea vieii i felul morii,
expus la natere de *Ursitoare, de la care
omulnu se poate abaten momentele de
rscruce ale vieii, sinonim cu *Soarta,
*Destinul.
soului,

293

URSITOARE

Ursitoare

la cstorie. Cea mic, care poart cu ea


1. Reprezentri mitice feminine care foarfeca, este chioap i, asemntor
ursesc copiii la natere. Credinele pre- altor reprezentri mitice romneti cu
deterministe, n special celecare exprim acest defect (Filipul cel chiop, Sntoaideea de destin, persist n contiina i derul cel chiop), dar i omului nsemnat,
limba vorbit: aa mi-afost utsita, aa este foarte sever: hotrte vrsta morii
mi-a cntat ursita la natere, aa mi-e prin tierea brusc a firului vietii care,
soarta, aa mi-a dat, aa mi-e soarta i nainte de a fi nfurat pe fus, trece
altele, sinonime cu *Zorile la nunt i printre lamele foarfecii sale. De altfel,
*Zorile la nmormntare. Ursita acestora expresia auzit frecvent la moartea unui
este un dat, un nscris sacru (aa mi-e om Aa a vrut Dumnezeu!, este nlocuit
scris) de la care omul nu se poate abate n unele sate vrncene cu Aa a vrut
n momentele de rscruce ale vieii chiop a! Personajul care mediaz ntl
precum alegerea soului i felul morii. nirea sacrului cu profanul, a U.-lor cu
Romnii sunt singurul popor neolatin copilul ursit, la treizile dup natere, mai
care nu i-a derivat numele zeiei rar la 5-7-9 zile este *Moaa copilului.
destinului de la Moirile greceti, Fatele Ea face scaldele rituale ale ftului i
romane i Norselevechilor germani. U.-le luzei, mtur i deretic prin cas,
pregtete Masa U.-lor, numit i Masa
vzute i auzite numai n vis, pot fi
fecioare curate, fete mari, surori, trei luzei. Masa rneasc, joas i rotund,
aezat n centrulcamerei unde doarme
nluci cu chip femeiesc, ntotdeauna
mbrcate n alb. Ele au fie nume sacre, mama i copilul, are funcia unui altar
ncrcat cu ofrande din care nu lipsesc
netiute i nepronunate de profani, fie
sunt numite dup funcia avut n timpul *Colacii, Sarea i *Oala (cana, paharul)
ursirii (Torctoarea, *Soarta i *Moartea). cu vin sau ap. Pe mas se pun ns i
obiecte cu valoare simbolic care
Locuina lor s-ar afla n cer sau n
pdurea ce le poart numele: n locuri sugereaz U.-lor idei de ursit: fierul
curate / De picior neumblate / Cu flori plugului n satele de agricultori, fluierul
n cele de pstori, caietul i condeiul s
semnate / i depsri cntate. Recuzita
lor ritual este format dintr-o furc de nvee copilul carte etc. Produsele puse
tors cu caierul de ln pe ea, un fus i pe mas aveauca scopmbunarea U.-lor
i determinarea lor, dac se poate, s-i
foarfec. U.-le torc viaa omului (bogie,
srcie i, ntotdeauna, moarte) dup
urseasc copilului sntate, frumusee,
cum le este starea sufleteasc n ziua noroc, fecunditate. U.-le se atept n
ursirii. Dac vin mnioase, mucate de linite. Ele vinn numr fr so la miezul
cini nu pot fi mpcate, orice lis-ar pune nopii, n timpul purificat de primul
pe mas. Uneori, pe mas se pune ln cntat al cocoilor, la semnalul dat din
pentru ca firul vieii tors de ele s fie ct cerde *Coco Gaiul (masculinul de *Gaia,
mai lung. Ele ar hotr i soul sau soia zeia regenerrii i morii n Panteonul
294

URSUL MARE

carpatic}. Locul ales de acestea pentru


ursire difer: afar, la fereastr, n odaia
copilului, la cptiul patuluisau n jurul
mesei. Ele ursesc ce au de ursit cntnd
sau strignd.Cele ursite se afl indirect,
de obicei prin interpretarea visului luzet
sau al moaei. Este posibil ca luza,
nelinitit de soarta care i va fi hrzit
pruncului i epuizat de traumatismul
facerii, s viseze, ntr-adevr, venirea
U.-Ior. Alteori, moaa interpreteaz n
binesau n ru modificrile, numaide ea
vzute, aduse ofrandelorpuse pe mas.
Cu aceeai funcie, zeiele destinului apar
la deschiderea preexistentei (*Zorile la
nunt) i postexistenei (*Zorile la
nmormntare);
2. Numele femeii care invoc divinitatea
prezictoare a ursiteitinerilor n serile i
nopile marilor srbtori calendaristice:
*Crciun, *Anul Nou, Ajunul Bobotezei,
Boboteaza, Lsatul Secului de Pate,
Patele, *Joimari, *Ispasul, *Snzienele,
*Ovidenia, *Sntandrei, Snnicoar .a.
Fetele se ntlneau la casa unde i ineau
eztorile, ncuiau uile, astupau
(carnuflau) ferestrele i, la lumina
opaiului sau a lumnrii i n prezena
oficiantei ceremoniei numit, local, n
Moldova, U., ncepeau vergelatul sau
aflarea ursitei.
Cheicea 1., Credinfe i rituri legate defoc,
ap i pmnt
neasc,

n cultura veche rom-

"Raiune i credin",

Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1983; Ciubotaru Silvia, tmplicatii arhaice


ale torsului, n AF, V - VII, Cluj-Napoca,
1987; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
dincolo, Editura Fundaiei Culturale

Romne, Bucureti, 1999; Kahane


Mariana, Georgescu-Stnculescu Lucilia,

Cntecul Zorilor

Bradului. Tipologie

muzical,

Editura Muzical, Bucureti,


1988; Lorin Florica, Belcin-Pleca
Cornelia, nsemne despre destin, n
"Anuarul IEF", Serie Nou, tom. 4, 1993.

Ursoaice
Reprezentri

mitice feminine care apar n


nopile de var, sinonime cu Cele Sfinte,
Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului,
*Frumoasele, *Ielele, mprtesele
Vzduhului, Miestrele, *Miluitele, *Puternicele, *Rusaliile, *oimanele, *Ursoaicele,
*Vntoasele, *Znele (Prahova, Buzu).
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura

Minerva,

Bucureti,

1976; Ghinoiu 1.,


Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Pamfile 1tldor, Srbtorile de var la
romni. Studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti, 1910.

Ursul Mare
Personificare a constelaie! Ursa Mare.
Cele patru stele aezate n trapez
alctuiesc corpul, iar stelele n linie
dreapt formeaz gtul i capul ursului.
Pe timp de var, U. M. indic miezul
noptii (Olt).
Otescu 1., Credinfele franului romn despre
ceri stele, 1907 (fr alte date pe copert).

295

URZIC

UURARE

Urzic

Personificare a primei plantecomestibile


a primverii, Urtica dioica L., fam.
Urticaceae, dedicat zeului Marte,
sinonim cu buruiana lui Mar, Prin
calitile sale deosebite (prezena perilor
urticanti, rezistena la frig i secet,
apariia ei concomitent cu topirea
zpezii,

importana

terapeutic),

practic

U. a fost asemuit cu iutele

un apreciat leac pentru vindecarea bolilor


i colorant vegetal. Din tulpinile ei se
obineau fibre textile foarte rezistente
pentru confecionarea sacilor.
Butur

Valer, Enciclopedie de etnobotanic


romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
Dictionar de magie, demonologie i
mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dicionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

puternicul zeu Marte. Este o plant


care era mncat obligatoriu n
anumite zile sau perioade ale primverii:
*Dochia, Sptmna Patimilor, Smbta
Patelui. Pentru a fi iui i sntoi de-a
Uurare a Morii
lungul anului, tinerii se sorcoveau (se
urzicau) cu frunze de urzic n zilele de Tehnic de grbire a ieirii sufletului din
*Sngiorz, Pate, *Arminden. Local, n trup. Cnd plecarea n *Lumea de dincolo
Bucovina, primamncare a urzicilor era devine ireversibil, moment definit de
diferite expresii populare (afi cuunpicior
nsoit de o formul magic: Atunci s
n
groap, i se bate sufletul n tind, trage
m doar n pntece, cnd vafacefemeia
mnz i iapa copil! U., culeas mpreun s moar etc.), cei apropiai caut soluii
cu primele flori ale primverii de fete i de uurare a chinurilor i chiarde grbire
a morii. Pentru anu-lntoarce din drum,
flci n ziuade *Dragobete sau *Logodse
recomanda ncetarea strigrii murina psrilor (24 februarie), aparefrecvent
n lirica de dragoste: Piricel de iarb bundului pe nume i ndeprtarea rudelor apropiate, mai ales a persoanelor
neagr, / Miculira mea m ntreab: /
Care munc mi-e mai drag. / Eu t-am miloase. Practicile obinuite de uurare
spus c nici o munc, / Dect cuneica pe a morii sunt: mutarea omului intrat n
lunc / S aleg cte-o urzic, / S dau la agonie n alt pat i, uneori, n alt capuii de curc / ... /. U. era un aliment mer; schimbarea aternutului, a pernei
fortifiant pentru persoanele slbite i (cptiului), mai ales dac aceasta era
subnutrite pe timpul iernii, de unde i umplut cu fulgi de pasre, de unde i
zicala: Urzica se d n gura foamei! Ziua nprasnicul blestem, S dea Dumnezeu
de *Florii sau deIoimari, cndse mrit s schimbi nou cpiic, aezarea
(nfloresc) U.-ile i nu mai sunt bune de muribundului jos, pe pmnt, obicei
mncat se numete, n *Calendarul numit de etnologi moartea pe pmnt.
popular, Nunta U.-ilor. U., cea mai Explicaia popular a obiceiului este
folositoare buruian din Romnia, este simpl: acolo unde se nate omul, trebuie
i

sacr

296

sau pmntul l trage, zical


care, a generat o alt expresie rom-

s i moar

neasc

a nu sta pe pmnt c te trage,


pericolul ca s te ia Pmntul
Mam. Aezarea pe podeaua casei nu se
fcea oricum: corpulse orientacu faa la
rsrit, se puneau diferite obiecte simbolice sub corp sau sub cap, se prefera
vatra (ara Haegului), un loc din imediata apropiere a vetrei focului sau pe
locul mesei. Dintre obiectele simbolice
obinuite puse sub cpti mai importante erau jugul boilor (Muntenia, Oltenia, Moldova) care,se spunea c, l leag
de pmnt, roata sau anumite pri din
roata carului sau a morii. n multe sate
cmaa de nunt, brbteasc sau
femeiasc, avea virtui magice deosebite
pentru grbirea morii. Local, sufletul era
momit s ias din trup cu o can cu ap
i o strachin cu grunte, precum o
pasre (Bivolari, jud. Iai). Venirea preotului care l mprtete i i facemaslu
alege, susine tradiia, ntre a murisau a
mai tri. Cu alimentele i banii de
strnsur de la un numr fr so de case
(trei, cinci, apte, nou) se fcea praznicul
dedezlegare, o poman a omuluinainte
de a muri care prefigura sfritul. n
acelai scop, n Moldova sunt anticipate
aciuni care au loc dup moarte: scalda
muribundului (Boroseti, Lunca Rate din
jud. Iai), deschidereaferestrelor pentru
slobozirea sufletului, prinderea prosopului alb deasupra uii i chiar trasul
clopotului pentru mort (Frumosu i
Remezeu din jud. Suceava), iar dac se
presupune c a fost blestemat de o fa
bisericeasc, i se citesc moliftele. Suntns
adic exist

NATERII

opinii contemporane care condamn


practicile magice de uurare i grbire a
morii: Da nu-ibine s faci aa c e pcat.
De ce s grbeti moartea cuiva? Aa a
ptimit i mama meai nu le-am lsat

pe

femei s-i grbeasc moartea.


Burada Th., Datinele poporului romn la
nmormntri, n Opere, val. III, Folclor i
Etnografie, Editura Muzical, Bucureti,
1978; CiubotaruH. 1., Folclorul obiceiurilor
familiale din Moldova, n CAF, VII, 1986;
iu V, Riturifunerare antume, n "Oltenia.
Studii i comunicri", val.VIII. Etnografie,
Craiova, 1997.
Uurare

a Naterii

Practici analgezice i de grbire a trecerii


sufletului din *Preexisten n *Existen.
Naterea fr dureri, cum se realizeaz,
n general, n lumea animalelor, este
specific i populaiilor cu nivel sczut
de civilizaie. Dar, chiar i n lumea
civilizat travaliul dureros nu l au toate
femeile. Sunt mame care descriu nate
rea ca o plcere a facerii. U. N. a fost
obinut i de medicina empiric ntruct
s-a dovedit tiinific c intensitatea
durerii depinde n mare parte de latura
afectiv ctigat prin educaie de
viitoarele mame, de experiena de via
i de mediul lor social. Travaliul suferinelor este o consecin a percepiei
contractiilor; dar i a unor reacii afective
provocate de acestea. Obiceiurile la
natere indic o cunoatere subtil a
proceselor fiziologice ocazionate de venirea pe lume a noului nscut. Pregtirea
psihic a viitoarei mame ncepea de la
297

UURARE

NATERII

vrsta copilriei prin orientarea fetitelor


spre jocuri specifice, din care nu lipseau
ppuile i ngrijirea friorilor. Sentimentul matern era insuflat pe nesimite,
iar fricade natere i prejudecile legate
de aceasta erau practic necunoscute n
satul tradiional. Zgomotul produs de
obiceiul nchiderii de moa ntr-un
moment bine ales a uii larg deschis,
izbind-o cu putere, avea, de pild, efect
pozitiv pentru declanarea sarcinii. n
inutul Pdurenilor a fost consemnat
cuvatul, o interesant tehnic de control
a durerilor la natere: n timp ce femeia
ntea, brbatul sttea ntr-o camer
alturat unde se vita, gemea i ipa
simulnd durerile facerii. n satele din
ara Almjului se spunea c femeile la
natere aveau voie s-i bat brbaii, n
timp ce pe valea Someului acetia executau, n momentul facerii, acte rituale
de tip simpatetic. Practicile cu efect
analgezicla natere erau adaptate specificului ocupational al locuitorilor: Cnd
ai dureri de natere peste ii i lafoali,

298

atunci o muiere ia un topor i-l petrece


peste cingtura muierii ncrcate i zice:
De-o fi fcciorel / S ias la toporel!
Obiceiul se repet i pentru situaia n
care se va nate o fat: ia ofurc cucare
toarce muierea i o petrece dup bru i

zice: De-o fi feti / S ias lafurchi!


Mecanismul psihodinamic produs de
fric, nelinite i team, de influenele
culturale, de credinele locale, de motivaiile i de alte stri afectivepot afecta
durerea la natere. Multe din tehnicile
populare folosite reueau s inhibe sau
s dezvolte anumii factori subiectivi
realiznd, dezideratul din totdeauna al
omului, naterea fr dureri.
Dan Alex., Practici magico-medicale n
vad-some, n "Probleme de
etnologie medical", Cluj, 1974; Petrovici
Emil, Folclor dinrara Almjului, n AAF, III,
p. 47;StoicaUa, MaierRadu, Analgesia la
natere nmedicina popular, n "Probleme
de etnologie medical", Cluj, 1974.

localitatea

devin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele /


Duh necurat cu nfiare de vac infer- Pentru mliele / i de-o vac gras / Cu
coarnele ntoars, / Cu ffele gras, /
nal care mbolnvete oamenii de epilepsie. Este invocat n blestemem Tiat pe mas / Delaelde-a acas...; ...
Calce-te Vaca cea Neagr!; Calce-te i ei c-or tia / Nou junincele. ; i c-o
vac gras, / Din ciread aleas ;
i
vcuta. jurminte: Calce-m Vaca, deam
de-o vit gras, / S-i fie pe mas ; ...
fcut ru la cineva! (Vacu, jud. Bihor;
i-o vcut gras, / S-i fie pe mas etc.
Ciubanca, jud.Cluj) i n descntece.
Spre deosebire de zona mediteranean
Fochi A., Datini i eresuri populare de la
unde, n Antichitate, taurul era ales
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
pentru marilesacrificii rituale, n spaiul
la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
carpaticse pare c s-a practicat, pe scar
Editura Minerva, Bucureti, 1976.
larg, precum n India, sacrificiul ritual
al
V.-ii. Masca sacrificat la colindatul de
Vac
*Crciun este, n Iranstlvania *Thrca i
Sacrificiu sngeros la moartea omului *Boria, feminine de la taur i bour iar la
amintit n *Cartea romneasc a morilor, sud de Carpai, unde nu se umbl cu
sinonimcu jertfaV.-ii la indieni. Una din Turca sau Boria, este atestat colindatul
preparativele pentru care *Zorile, zeie
cu *Boura, adic cu V. Stabilirea unor
ale destinului, sunt rugate s nu se
analogii spirituale cu ndeprtata Indie
grbeasc este sacrificiul V.-ii, junincii,
unde, la incinerarea mortului se sacrifica
vitei: Zorilor, Zorilor, / S nu v zotu)/ S
o V. cu a crei piele se acoperea cadavrul,
mi-I pnbcgit), / Pe-l de-a pribegit, / Cu
este inevitabil.
numele Ion / C are s treac / Din Tara
Ciubotaru Ion H., Marea trecere, Editura
cu dor/ n ceafr dor, / Din fara cu mil
Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
/ n cea fr mil. / S nu v pripifi / S
mi-I pribegifi / Pn s-or gti / Nou
1999; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumeade
cuptorele / Pentru pinicele, / Nou bUfi
dincolo, Editura Fundaiei Culturale Ro-

Vaca Neagr

299

VRSAT

VAMEI

mne,

Bucureti,

1999; Kahane Mariana,


Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul
Zorilor i Bradul. Tipologie muzical,
EdituraMuzical, Bucureti, 1988; Marian
Sim. Fl., nmormntarea laromni, Editura
Uto-Tipografia Carol Gobl, Bucureti,
1904; Bucureti, 1976.
Vamei
Reprezentri

mitice binevoitoare n
*Cartea romneasc a mortilor care ies
naintea sufletuluipentru a-l vmui i a-i
arta calea cea bun spre *Rai. V.pot fi:
trei unchei btrni ... nainte s mergi I
i

seama s iei I c fi-ar mai iei I trc!


unchei btrni; IDe mn te-arluaI La
vam te-arduce. I Mna n sn s-fi bagi
I i lor s le scotiI 1tei marhame negre I
i s-i druieti, IVama s-fi plteti; trei
nevestele ... nainte s mergi I i seama
s ieiI C fi-ar mai iei I Tot trei nevestele;
I De mn te-ar lua, I La vam te-ar duce.
I Mna-n sn s bagi I i lor s le scotiI
trei zbrnicele, I s le dtuieti I Vama
s-fi plteti ...; trei fete mari; un copil
de crai etc. Dar, vmile pzite de V. sunt
numai praguri intermediare ntre lumea
de aici i *Lumea de dincolo. La vama
cea mare, la intrarea n Rai, apare, de
obicei, *Moartea care mparte mortii la
dreapta i viila stnga, i scrie pe hrtie,
i duce nmijloc deRai I c-acolo-i de trai.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie
muzical, Editura Muzical, Bucureti,
1988.

300

Varvara
Reprezentare mitic feminin la vrsta
senectutii, rspunztoare de producerea
Bubatului (variolei) i a altor boli ale
copilriei, care au preluat numele i data
de celebrareale Sf. Varvara (4decembrie).
Pentru a nu crete bubatul tare, copiilor
le era interzis s mnnce semine n
zilelebubatului (3-5decembrie) dedicate
V.-ei (Bucovina, Moldova, Basarabia).
Candrea 1. A., Iarba Fiarelor. Studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Gorovei Artur, Credin(i i supersti(ii
alepoporului romn, Academia Romn,
Bucureti, 1915; Pamfile 1., Srbtorile de
toamn i postul Crciunului. Studiu
etnografic, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1914.
Vatr

Personificare a loculuiunde arde focul i


se prepar hrana, protectoarea cstoriei
i simbol al statorniciei, identificat cu
Vesta, zeita roman a cminului.
mpreun cu estul, V. formeaz cuplul
sacru care nate pinea sacr. Locul V.-ei
n interiorul casei era punctul de contact
al Cerului cu Pmntul. Coul care se
nal deasupra V.-ei este, spre deosebire
de u i fereastr, un spaiu permanent
deschis reprezentrilor benefice (Barza
la naterea copilului) i malefice:
(*Sntoaderii n Sptmna Caii lui
Sntoader, *Dracii nainte de cntatul
cocoilor la miezul nopii, *Zburtorul,
*Muma Pdurii, trsnetul n timpul
furtunilor). n jurul V.-ei gravitantreaga
via cotidian: acolo se pregtea hrana

nAlEE, Serie Nou, tom 4, 1993; taios 1.,


se nclzeau oamenii, se prindeau cel
Riturile constructiilorlaromni, n"Folclor
mai bine descntecele, vrjile i farmeliterar", Universitatea Timioara, voI. II,
cele, se ghicea viitorul i se afla ursita
Timioara,
1968.
fetei de mritat. Depe V., privind n sus,
fata de mritat i striga sau i vedea
iubitul, iar tnra nevast nla rugi s Vcar
intre n starea darului, s aduc pe lume Personificare a unei stele din Carul Mare,
copii. Peacolo venea i zeita regenerrii sinonim cu *Cruul i *Ucig-l Toaca.
n ipostaz de *Barz ca s aduc n cioc Celelalte stele din constelaie UrsaMare
copilul dorit. Pe V. ntea femeia ar fi boii pscui de Vcar (Buzu).
inndu-se cu minilede fiarele coului,
Otescu Ion, Credinele ranului romn
iar *Moaa efectua, tot acolo, prima
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
scald a copilului (Oltenia). Locuinta, n
copert); Pamfile T., Mitologia romneasc.
general, V.n special, au pstrat un statut
Dumani i prieteni aipoporului, Academia
feminin, relicv a adpostului primitiv.
Romn, Socec, Bucureti, 1916.
Expresia consemnat n sudul Romniei
(Muntenia, Oltenia) a cdea pe vatr, Vrsat
sinonim cu cea moldoveneasc a cdea
Personificare a variolei, sinonim cu
pe cuptor, supravieuiete unei practici bubat. Se crede c Sfntului Mare Mucejuridicecare consfintea dreptulfetei care nic Varvara din Calendarul cretin,
a trit cu un biat nainte de cstorie devenit n Calendarul popular o repres-i devin, peste voia acestuia sau a
zentare feminin Ia vrsta senectutii,
prinilor, sotie. V. asigura protectie
Barburasau *Varvara, Dumnezeu i-a dat
magic oamenilor, n specialfemeilor, i
n stpnire, pentru faptele lui bune,
siguran bunurilor de pret; pentru a nu
bubatul sau V.-uI. n zilele bubatului
fi furati de hoti, banii se pstrau ntr-o (3- 5 decembrie), n special n ziua de
uIcic ngropat sub vatr. Locul sacru
celebrare a Varvarei (4 decembrie), sfnta
alvetrei precretine a fostpreluat, treptat, lsa boala slobod. Pentru a opri
de peretele de rsrit unde se aeaz creterea bubatului, mameleluau diferite
icoana i se invoc divinitatea cretin.
msuri de protectie magic a copiilor.
i

Chelcea 1., Credinte i rituri legate defoc,


n cultura veche
romneasc, n Ratiune i credin, Editura

Candrea 1. A., Folclorul medical romn


comparat, Editura Polirom, Iai, 1999;
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.

tiinific i Enciclopedic,

Dicionar,

ap

pmnt

Bucureti;

Editura

Fundaiei Culturale
1997; Pamfile T., Boli

Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,


Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000; Mihalcu M., Maier R., Alteobservatii

referitoare la icoanele de vatr romneti,

Editura Saeculum 1. O.,

Romne,

Bucureti,

leacuri la oameni, vite i psri dup


datinile i credinele poporului romn,
Bucureti,

1999.
301

VLV

Vlv
Zei teluric,

VNTOASE

unele ajut, altele pedepsesc oamenii,


primele sunt mbrcate n alb, celelalte,
n negru.

prototip al zeiei mam,


care nsumeaz atribuiile mai multor
reprezentri mitice feminine din *PanIoni Maria, Cartea Vlvelor, Editura
teonul romnesc. n unele legende i
Dacia, Cluj-Napoca, 1982; Kernbach v.,
credine V. a fost nlocuit cu *Varvara,
DiC{ionar de mitologie general, Editura
patroanaminerilor, celebrat pe 4 decemAlbatros, Bucureti, 1983.
brie. Ca duh al Pmntului, V. este
prezent pretutindeni, n tot i n toate:
Vnt
n mine (V. Bilor), n pduri i n arbori Personificare a curenilor atmosferici care
(V. Pdurii, sinonim cu *Muma Pdurii poart, precum Vayu, zeul indian i
i *Fata Pdurii), n animale (V. Lupilor,
iranianal vntului, numeleonomatopeic
sinonim cu *Snpetrul Lupilor), n ape
al aerului n micare. Manifestrile
(V. Apelor, sinonim ci *tima Apei, *Fata violenteale V.-ului sunt redate prin mai
de Ap), pe holde (V. Bucatelor, sinonim multe nume onomatopee: Viscol, Vifor,
cu *Mama Cmpului, *Snziana sau Vrtej, Vijelie, *Volbur etc.Are nfiare
*Drgaica), pzete comorile (*V. Cozoomorf, de obicei de balaur care
morilor, V. Banilor, sinonim cu *tima respir printr-o singur nar ca s nu
Comorilor), este patroan a zilelor distrug lumea, sau de flcu frumos
sptmnii (V. Zilelor, sinonim cu Sf.
care caut nencetat s se nsoare: Cnd
Duminica, Sf. Vineri etc.). Are nfiare alearg prin lume, atunci cnd zicem noi
antropomorf (fecioar, femeie frumoas
c bate vntul, el umbl dup nsurtoare.
cu stele n ochi, muierecu furcan bru, Cnd ostenete st acas i se odihnete
om btrn cu luleauan gur, bab, pitic, i-i caut de treburi prin gospodrie, ca
copil), de animal (m, iepure, berbec, ori ce om. Apoi l apuc din nou dorul de
miel), pasre (gin, vrabie), reptil cstorie. Este vehicul atmosferic obi
(arpe, balaur). V.-ele i fac cunoscut
nuit care transport reprezentrile mitice
prezena prin semnale vizuale sau
aductoare de ploaie sau secet, de frig
auditive (cnt, tropie, vorbete, bate sau cldur, de sntate sau molime, de
cu ciocanul piatra n care se gsete bucurii sau necazuri. V.-rile, n numr cu
aurul). n inutul Munilor Apuseni V. so (4 sau 12), sunt frai ai aceleiai
ferete oamenii de trsnete, de grindin
mamecare le ine nchise: n Cerde unde
i vnturi puternice, aduce norii cu
sunt trimiseca dar sau pedeaps pentru
ploaie, indic bieilor unde vor gsi aur oameni; n pntecele Pmntului de unde
n min. Cltorete zburnd, precum ies prin gura peterilor; ntr-un butoi
*Muma Pdurii i alte reprezentri mitice, unde se zvrcolesc pn reuesc s ias
dar poate fi vzut mergnd pe jos sau n lume. V.-rile, nchise n butoi, ar fi
clare pe cal. V.-Ie pot fi bune sau rele:
slobozite de Sfnta Duminic cnd crede
302

ea de cuviin; unele ar cutreiera lumea


spre rsrit, altelespre apus, miaz-zi i
miaz-noapte. Din textele descntecelor
rezult c acestea ar cltori pe cai
fantastici: Pugi, deochi, / Dintre ochi!/
De-o fi deocheat de vnt, / S-i crape
calul! / De-afi deocheat de om, / S-i
crape ochii!/ De-ofi deocheat demuiere,
/ S-i crape ele .,. La ntoarcere din
cltorie acestea se grbesc s-i povesteasc Sfintei ce au vzut pe unde au
umblat. Dup foloasele sau pagubele
provocate, V.-urile sunt bune sau rele.
Calendarul popular dedic V.-urilor mai
multe zile, prznuite prin severe interdicii de munc: *Sntilie (20 iulie),
*Simion Stlpnicul (1 septembrie), Vartolomeu (l l iunie), *Varvara (4 decembrie).
Germanlt, Meteorologie popular. obsetvri, credinte i obiceiuri, Tipografia SeminaruluiTeologic Greco-Catolic, Blaj, 1928.

Vnt Turbat
Personificare a *Vntului ru, care stric
casele i aduce turbarea. Se manifest
violent: uier, url deasupra capului,
nnebunete sau l ameete pe cel care
ncearc s se apropie de el. Locuiete la
mare nlime, la hotarul cu cerul, de
undevine pe pmnt, trimis de un *Drac,
de o bab vrjitoare. Dumnezeu l ine
legat, dar l vaslobozi n vremea de apoi.
Ciocrlia, uneoriciocrlanul sau *Vulturul, cnd se nal n zbor spre cer i se
apropie de mpria V.-ui T., turbeaz,
boal care o transmite apoi pe pmnt
oamenilor i animalelor.

Tipologia folclorului
la chestionarul lui B.P

Mulea 1., BrleaOv.,

din rspunsurile
Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970.

Vntoase
feminine ale *Vrtejului
surori ale *Vntului, sinonime cu
*Frumuele. V.-Ie sunt vnturi rele,
stpnite de duhurimalefice. Ele vinmai
ales toamna, cnd s-ar mrita cu un
fecior de *Drac. Acesta rupefrunza de pe
ppuoi i se nvrte cu ea pn n cer.
Frunza aceea e mireasa Dracului. Dac
trece peste un om un aa vnt, i ia
puterile, l strmb. Se spunea c nu e
bine s-i zici vntoas la un astfel de
vrtej, c e ru. S-i zici Frumoas,
Frumuele, c atunci e bine. Copiii cnd
vd un vrte/ atta chiuiesc i ocrsc pe
mireas, pefrunzaaceea, c fuge Diavolul
cu ea cu tot n vrf, cine tie unde! Eizic
c Dracul ti-are mireas acolo, vineaicea
de i-a ia (Bucovina);
2. Nume eufemistic al reprezentrilor
mitice feminine care apar n noptile de
var, nainte de cntatul cocoilor pentru
a mbolnvi (ologi, strmba) oamenii,
sinonime cu Cele Nepomenite, Cele
Sfinte, Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele
Vzduhului, Miestrele.vfvliluitele, Puternicele,
*Rusaliile,
*oimanele,
*Ursoaicele, *Znele (Neam, Bacu, Iai).
1.

Personificri

Candrea 1. A., Folclorul medical romn


comparat, Editura Poltrom, Iai, 1999;
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsuri
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura

303

VER

VRCOLACI

Minerva, Bucureti, 1976; German Tr.,


Meteorologie popular. obscrvri. credinre
i obiceiuri, Tipografia Seminarului
Teologic Greco-Catolic, Blaj, 1928; Ghinoiu
1., Lumea deaici, lumea dedincolo, Editura
Fundatiei Culturale Romne, Bucureti,
1999; Pamfile tudor, Srbtorile de var la
romni. Studiu etnografic, Academia
Romn, Bucureti,
1910; VoroncaNiculi E., Datinile i ctedinteie poporului
romn, Tipografia IsidorWiegler, Cernui,
1903.

Vrcolaci
Montrii provenii

din al treilea sau al


copil nscut de fat mare, care
mnnc sau ntunec Luna i Soarele.
Ei ar locui n vzduh, printre nori sau
deasupra norilor. Cnd mucau Luna i
Soarele n timpul eclipselor, V.-i erau
alungai prin btutul tablei i fiarelor
vechi, prin rugi i mtnii nchinate lui
Dumnezeu. Iarna V.-i se pot transforma
n oameni, coboar peste cmpuri i fac
rele celor ntlnii n cale. Credina n V.
a fost atestat n toate zonele etnografice
aptelea

romneti.

enciclopedie a povetilor
romneti,
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Fochi A.,
Datini i eresuri populare la sfritul
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile 1,
Mitologia romneasc. Dumani i prieteni
ai poporului, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1916.
Brlea Ov.,

304

Mic

Vechea Civilizaie
Entitate

European

cultural axat

n principal pe
Carpai i Dunre, definit de peste
20 de culturi neolitice: Schela Cladovei
(8000 - 6500 Hr.), Cucuteni (milen. IV
i III . Hr.), Gumelnia (a doua jumtate
a milen. IV - nceputul milen. III .Hr.),
Hamangia (milen. IV - milen. II . Hr.) i
altele. V.C. E. a precedat societile indoeuropenizate din Epocile Bronzului i
Fierului i, firete, Civilizaia antic
Greco-Roman.
Arhetipurile
ei
fundamentale, dei pot fintlnite n cele
mai neateptate unghere ale culturii
populare, formeaz adevrate tezaure n
dou monumente ale spiritualitii
romneti: *Calendarul popular, balan
imparial de apreciere a creativitii
istorice unui popor, i *Cartea
romneasc a morilor, compus din
texte de iniiere a sufletului cnta te i
astzi la moartea omului n unele sate
din sud-vestul Romniei. Semnele i
simbolurile de pe vasele i statuetele
neoliticedin ceramic, in special,cele de
pe Plcutel de Ia Trtria, judeul Alba
(5300-5200 . Hr.) atest existena unei
scrieri sacre care ar preceda pe cea
sumerian i elimin ipoteza conform
creia civilizaia rzboinic i violent a
sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie
pe Glob. La aceste arhetipuricare aparin
religios Zeiei Mam neolitice (8000 .Hr.
- 2500 .Hr.), se adaug cele ale Zeului
Tat indo-european (2500 .Hr. - anula)
i Fiului Ceresc, Iisus (anul O - ). Ele
definesc, laolalt, la 000 de ani (8000
.Hr. - 2000 d.Hr.) de istorie european
mprit n dou lumi inconfundabile:
.

una *Geomorf (neolitic) care avea ca


ideal de frumusee divinitatea cu nf
iare de OU i alta *Antropomorf (indoeuropean i cretin) care ador
divinitatea cu nfiare de OM.

la o gospodrie dinainte aleas. Dup


cinstirea oaspeilor, V.-ul aeza pe mas
un ciubr cu ap nenceput n care
participanii aruncau cte un obiect
personal (inel, cercel, bumb etc.), btea
cu *Vergelele n marginea ciubrului, ca
Ghinoiu 1., Geomorjismul i antropotoaca la biseric, i recitaun colind-urare
morjismul spiritului uman, n REF, tom.
de bun stare n noul an. Un biat nepri39, nr.5-6, 1994; Gimbutas Maria, Civilizahnit, de zece-treisprezece ani, scotea
ie i cultur. Vestigii preistorice n suddin ciubr primul obiect care, dup ce
estul european, traducere Sorin Paliga,
era recunoscutde proprietarul su, V.-ul
note i prefa de Radu Florescu, Editura
i prorocea norocul ce i-lva aducen anul
Meridiane, Bucureti, 1989; Gimbutas
care ncepe SfntulVasile, primul sfnt
Marija, Civilizaia Marii zeie i sosirea
al anului. Operaiunea se repeta pn se
cavalerilor rzboinici, Editura Lucreius,
scoteau toate obiectele din ap i se
Bucureti, 1997.
terminau sfinii aductori de noroc n
*Calendarul popular. Obiceiul, atestatsub
Vergel
diferite forme n Moldova, Bucovina,
Nuia cu coaj verde, substitut divin care Transilvania, Banat, supravieuiete
prevestete cstoria fetelor i feciorilor
astzi n noapteade *Revelion sub forma
n serile i nopile marilor srbtorii jocurilor de noroc (cri, zaruri, table,
calendaristice, subsitut al baghetei ma- rulet), a plcintei cu surprize i alte
gice. Persoana care oficiaz ceremonia practici.
(*Vergelator, *Gogea, Vestitor de Anul
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Nou), bate cu unul sau dou V.-e n
Dicionar, Editura Fundatiei Culturale
marginea unui vas cu ap nenceput,
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim. Fl.,
precum n *Toaca de lemn la biseric,
Srbtorile la romni. Studiu etnografic.
dup care scoate din ap obiectele
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
prorocitoare.
Bucureti,

Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.


Dicionar, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.

Vergelator

1898; Mulea 1., Brlea Ov.,

Tipologia folclorului din rspunsurile la


chestionarul lui B.P Hasdeu, Editura
Minerva, Bucureti, 1970; Prvu v, Blojulun obicei din Tara nategutut, n REF, nr.
3-4, 1990.

care invoca divinitatea prezidespre ceea ce avea s se Ver


ntmple n noul an. n seara *Anului Versuri compusede cantorii bisericilor i
Nou, la sunetul buciumului sau al intelectualii satelor n care sunt
trrnbitei, se strngeau fetele i feciorii amalgamate motive biblice i profane
Persoan

ctoare

305

VIDMA PDURII

VINERELE

pentru a fi cntate la nmormntarea


oamenilor. V.-uI, complet deosebit de
cntecul funerar din *Cartea romneasc
a mortilor (*Bradul, *Zorile, "Cntecul
de priveghi, *Bocetul versificat), este
cntat de brbai (dieci. cantori, dascli
ai bisericilor) acas, nainte de pornirea
cortegiului funerar spre cimitir, i la
groap, dup ncheierea slujbei. Aparitia
V.-Ior n aria cntecelor funerare romneti este trzie i se datoreaz prozelitismului religios promovat de principii
unguri n Transilvania. Din Transilvania
V.-Ie s-au extins i n satele catolice din
Moldova.

este Vidrosul, marea fr margini: Eun


Vidros m-am nscut / i-n Vidros am
crescut, / Nici eu nu i-am dat defund, /
C Vidros e adnc/ Ct din cer pn-ti
pmnt, / Atte Vidros deadnc. V.i puii
ei se opun trecerii sufletului n mpria
mortilor: / ... / Iar la groapa mrilor, /
Unde-i bradul Znelor, / 'tcctoatea
apelor, / Sufletul sttea / i mi se ruga: /
- Brade, brae, / S-mi fiifrate, / ntinde,
ntinde, / Eu s le pot prinde / VrJurile
tale, / S trecpeste ele / Marea n ceia
parte / Ce lumeadesparte / .../- Eu nu-i
potntinde / Ca s le poi prinde /1hlpinile
Brlea Ovidiu, Folclor romnesc, voI. 1, mele s treci peste ele, / C-n mine
Editura Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru puiatu, / Vidra ltrtoate, / Oamenii
1. H., Marea trecere, EdituraGrai i Sufletpnditoare, / Nici nu oigndi, / Puii te-ar
Cultura Naional, Bucureti, 1999;
simi, / Ei mi te-ar ltra / De te-ai
KahaneMariana, Georgescu-Stnculeanu
spimnta / i-n mare-i cdea / i te-ai
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradul.
Tipologie muzical, Editura Muzical, neca. De aceea, n unele cntece de *Zori
mortul este sftuit s se prind frate cu
Bucureti, 1988.
v.: Seara va-nseta, / Gazd tia-i avea. /
i-i vamai iei / Vidra nainte / Ca s te
Vidma Pdurii
Reprezentare mitic feminin, stpn inspimnte. / S nu te spimnt; / C
peste tot ce nate, crete i triete n Vidra mai tie / Sama apelor / i-a
pdure, specific "Civlizaiet lemnului,
vautilot; / i ea mi te-a trece / Ca s nu
identificat cu *Muma Pdurii (Bucovina).
te-nece...
E., Datinile i credinele
poporului romn, Tipografia IsidorWiegler,

voronca-Niculi
cernui,

1903.

Vidr
Stpn a apelor de uscat i paznic la cea
mai important vam de pe Drumul mitic
care leag lumea de aici de *Lumea de
dincolo. mpria, care-i poart numele,

306

Coman M., Mitologie popular romneasc, 1, Editura Minerva, Bucureti,


1986; Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane Mariana,
Georgescu-Stnculeanu

Zorilor

Lucilia, Cntecul

Bradul. Tipologie

Editura Muzical,

Bucureti,

muzical,

1988.

Vinerea Mare
Personificare a zilei de 14 octombrie,
sinonim cu *V. celor 12V., identificat
cu Zeia Venera, protectoare a vegetaiei
i fertilitii. Biserica de rit oriental a
suprapus peste ziua de celebrare a
Venerei pe Cuvioasa Parascheva. Pelerinajulla Biserica Trei Ierarhidin Iai, care
poart hramulCuvioasei Parascheva i i
pstreaz moatele, unde vinzecide mii
de credincioi, pstreaz reminiscene
ale cultului preistoric nchinat zeie
mam, numit n *Calendarul popular
*Maica Precista, *Dochia, *Zna Btrn,
*Muma Pdurii, Muma Caloianului, *V.
M. Ea este invocat de nevestelipsitede
fertilitate, de descnttoare pentru
tmduirea bolilor, de fete pentru
cstorie, de femei pentru natere uoar
etc. Dar, zeia mparterodatt oamenilor,
ct i animalelor. n unelezone pastorale
ziua de 14 octombrie, numit i
Npustitul Berbecilor sau Nunta Oilor,
este dedicat slobozirii berbecilor n
turmele de oi. ntruct ciclul de
reproducere al ovinelor i caprinelor
poate ncepe, la latitudinea geografic a
Romniei, i primvara, caz n care oile
ar fta n luna noiembrie, la debutul
iernii, ciobanii pasc turmele de oi, pn
la V. M. sau pn la *Arhangheli
(8 noiembrie), separat de berbeci. V.M.
este considerat hotar ntre vara i iarna
pastoral. De la aceast dat se deschideau arinele pentru punatul devlma,
se intensificau pregtirile pentrupornirea
turmelor la iernat n Cmpia Romn,
Blile i Delta Dunrii, Peninsula
Balcanic, Cmpia Tisei, inuturile

Caspice i Stepele Kubanului, se angajau


ciobanii pentru noul sezon pastoral, se
slobozeauberbecii (arieii) n turmelede
oi,se deschideau importante trguri unde
se valorificau produselepastorale etc.

Vinerea Sntoaderului
Personificare a primei zilede vineri dup
Lsatul Secului de Pate dedicat *Sntoaderului cel Mare. n V.S., nainte de
rsritul soarelui, fetele scot rdcina
*Homanului, plant cu nenumrate ntrebuintri n cosmetica i medicina popular, n vrji i descntece. Tradiia a
fost consemnat, cu unele deosebiri, n
principalele zoneetnografice aleRomniei.
Fochi A., Datini

ctesuti populare Ia

sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile

Ia chestionarele luiN. Densuianu, Editura


Minerva,

Bucureti,

1976; Mangiuca S.,

Calendarul iulian, gregorian i poporul


romn pe anul 1882, Tipografia Alexi.
oravia, 1881; Rdulescu Codin C, Mihalache D., Srbtorile poporului cuobiceiurile,
credinele i

Socec,

unele tradiii legate de ele,

Bucureti,

1909.

Vinerele
ale zilelorde 14octombrie
(*Vinerea Mare) i de 27 octombrie
(prima zi dup *Smedru) patronate de
dou sfinte Paraschiva. Dei timpul n
aceast perioad a anului se caracterizeaz printr-o vreme stabil, se considera
nefavorabil semnturilor de toamn
(Bucovina, Moldova).
Personificri

Pamfile L, Srbtorile de toamn i postul


Crciunului. Studiu etnografic, Academia

307

VIN ERI

*Florii. mpreun cu alte flori de


primvar, V.-Iele, legate la mnua
ulcelelor de lut pline cu ap, se mpart
pentru morti n Duminica Floriilor. V. ,
dei apare i n lirica de dragoste, este
Vineri
mai cunoscut ca floare a mortilor: ... /
Personificare feminin a celei de a cincea Cnd i auzi c mor, / S vii cu chita de
zi a sptmnii dedicat de romani zeiei jlori. / Da cefel dejloricele? / Busuioc i
Venera i planeteiVenus. V.este, excep- viotele. / i s fie mai mrunte, / Ca s
tnd duminica, cea mai important zi a mi le pui pefrunte ... (Oltenia).
sptmnii. Ca reprezentare antropoButur Valer, Enciclopedie de etnobotanic
morf, apare ca o femeie bun, sor cu
romneasc, Editura tiintific i Enciclosfnta Duminic, btrn schivnic, zgpedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
riat i sngerat pentru c lucreaz
Plante dinflora spontan cu utilizri n
femeile n ziua ei de srbtoare. Umbl
gospodria rneasc din Oltenia.
mbrcat n alb sau negru i ar locuin
Dictionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
muni (Arge, Suceava), n pduri (Arge,
Buzu, Neamt, Tecuci), n pustiu (Neam,
Vi deVie
Iai), n ostroavele mrii, n cer, n lumea
Simbol al nemuririi, al crei spirit este
cealalt. Sf. V. este protectoarea femeilor
adpostit varan butucul care nverzete,
cstori te pe care le ajut la natere, le
nflorete i rodete, iar iarna n butoaie.
cstorete fetele, poart grija animalelor
Ciclul vegetal al V.-ei de V., lung de
slbatice. Este respectat prin post sever
aproximativ o jumtate de an, ncepe la
i invocat n rugciuni, vrji i descntece.
sfritul lunii ianuarie, cndse puneseva
Fochi A., Datini i eresuri populare la n micare, i este marcatde srbtori i
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
obiceiuri dedicate *Ursului, podgoriilor
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura i livezilor: *Martinii de Iarn, Arezanul
Minerva, Bucureti, 1976; Ion Ghinoiu, Viilor, Trcolitul Viei, *Ziua Ursului, Ziua
Obiceiuri populare depestean. Dictionar. Omizilor i "Irif Nebunul. Dup aproxiEditura Fundatiei Culturale Romne, mativ dou luni de zile, n preajma
Bucureti, 1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
echinoctiului de primvar, se dezgroap
Tipologia folclorului din rspunsurile la V. de V. ngropat toamna i i se tiau
chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura corzile. La *Sntmrie (15 august) se
Minerva, Bucureti, 1970.
angajeaz pndarii, la Schimbarea la Fa
sau Probejenie (6 august) se gustapoama
Viorea
nou iar la Ziua Crucii sau Crstovul
Plant erbacee, (Sci1la biofolia L.) dinfam.
Viilor (14 septembrie pe Stil vechi) se
Liliaceae, druit morilor n ziua de ncepea culesul strugurilor i se bteau
Romn,

Socec, Bucureti, 1914; VoroncaE., Datinile i credintele poporului


romn, Tipografia IsidorWiegler, Cernui,
1903.
Niculi

308

VLASIE

nucii plantai la vie. Al doilea ciclu,


fermentarea i limpezirea vinului n
butoaie este viaa ascuns a V.-ei de V.
care continu s triasc i dup moartea
plantei (uscatul i czutul frunzelor). n
antichitate, butura fermentat, vinul,
era considerato licoare a tinerefii, o ap
vie carealungastarea mohort a omului
i realiza, prin beiile rituale, legtura
mistic ntre participanii alaiurilor cu
zeul trac Dyonisos. Vinul este i astzi o
butur ritual consumat obligatoriu n
nopile de Revelion, Iordnitul Femeilor,
*Sntion, *ngropatul Crciunului i
*Mcinici. Conform legendei, un mprat
umblnd prin mprie i vznd cte
pricini pornesc de la vinul tulburtor de
minte, a hotrt s strpeasc copcelul
blestematal V.-ei deV. mpratul a murit
i alii i-au luat tronul. Un urma al su,
fiind la vntoare de slbticiuni prin
codru, s-a luat dup un urs. L-agonit ce
l-a gonit, pn a ajuns la un schit unde
tria un clugr btrn-btrn, de cnd
Tata Noe. Acesta, cnd aude glgia, iese
din chilie i vede ursul i pe cei ce-l
fugreau.
Se dezbrac de haina
clugreasc, i suflec mnecile, iese
naintea namilei, l prinde de urechi, c
ncepuse s tremure ca un miel. S-a
minunat mpratul i l-antrebat de unde
are atta putere n trup? Acesta i-a spus
c are un butuc de vie, o tuf dttoare
de putere care face struguri la vreme de
toamn. Prisosul l strnge i l pune n
pod, de are tot anul. Din acea zi,
mpratul a dat porunc ca tufa de vie s
aib slobozenie s creasc peste tot

cuprinsul impriiei, ltnpninu-se


oricine din darurile ei, dar numaiatt ca
s fie voinic de-a apuca i tine ursul de
ureche.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Evseev Ivan,
Butur

romneasc,

Dictionar de magie, demonologie i


mitologie romneasc, EdituraAmarcord,
Timioara, 1997; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
rneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.

Vlasie
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, protectoare a psrilor de
pdure i femeilor gravide, care a preluat
numele i data de celebrare ale Sf
Mucenic Vlasie Episcopul (11 februarie)
din Calendarul cretin. La V. se ntorc
psrile migratoare, li se deschid ciocul
i ncep a cnta. V. era invocat de
agricultori pentru a le feri holdele de
stricciunile aduse de psri i de femeile
gravide pentrua nate copii sntoi, fr
malformaii (Bucovina, Moldova).
Candrea LA., Folclor medicalcomparat,
Casa coalelor, Bucureti, 1944.; Fochi A.,

Datini i eresuri populare Ia sfritul


secolului al XIX-lea: Rspunsurile Ia
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,

Bucureti,

Srbtorile

1976; MarianSim. Fl.,

la romni. Studiu etnografic.

Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,


Bucureti,

1898.

309

VOLBUR

VULTUR

Volbur

Personificare feminin a Vrtejului,


a *Vntului.

sor

German n., Meteorologie popular. Observti, credine i obiceiuri, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj, 1928.

animale carnivore, sunt amintite de


Prinii Bisericii cretine n legtur cu
judecata universal. Sfntul Efrem Sirul
adaug

dup

aceast

judecat

pmntul

ar napoia corpurileprimitela
moartea oamenilor: vornvia nu numai

prin copaci; / ... / Pune-i, Doamne,


camea-tifag! / i oasele prin copaci / Cui
a desprit doi dragi.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo,

Editura Fundatiei culturale

Romne,

Bucureti,

1999; Gimbuta Marija,

Civilizatia Marii Zeife i sosirea cavalerilor


rzboinici,

Editura Lucreius, Bucureti,


1997; Sabina lspas, Liriea de dragoste.

Index motivic i tipologie, IV (S-Z),


Bucureti,

EdituraAcademiei, 1989.

cei nhumai dup obiceiul cretin, ci i


cei sfiai defiare, mncati de psri i
Vulpe
sfrmai depeti, altfel spus, i trupurile
Personificare a celui mai inteligent nensufleite, abandonate sau chiar
animal carnasier al plaiurilor carpatice, expuse pentru a fi devorate de psri i
mam postum a sufletului morilor. n animale, aruncate n ap. Popoarele care
unele cntece de *Zori mortul este au practicat ritul excarnrii trupurilor
avertizat c V.-a care i va iei n cale pe nensufleite de psrile de prad aveau
drumulcare-l duce la Lumea de dincolo, convingerea c morii nu ajung n lumea
iva fi ca o adevrat mum. ...Aiplecat, de dincolo dac sunt n carne i oase. De
Ioane, ai plecat/ Sara prin asfinit de aceea, corpurile morilor erau fie excarsoare I mergnd pe vi, pepotecelc, / Iat, nate de psri, fie depuse n morminte
va iei vulpea nainte. / Ioane, s te- pentru a cdea carnea, prin putrezire,
dup oase. Urma recuperarea oseminnspimnte, I Bine s-o priveti, I S nu
te nspimnti I De mam s-i fie I C telor (desfumarea) i supunerea lor unui
ea tot mai tie / Sama vilor i potecilor rit funerar. Informaiile etnografice
... (Zorile, ceptureni-Ponoarele, jud. sprijin ipoteza existenei n spaiul
carpatic a unor ciudate rituri funerare,
Mehedinti) .
cum ar fi cioprirea cadavrelor sau
Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani, Centrul de
expunerea acestora pentru a fi devorate
ndrumare a Creaiei Populare Mehedini. de zeia pasre. Ca practic magic,
1996.
blestemulcu moartea faceadesea aluzie
n special la riturile funerare de nhumare
Vultur
(Mnce-te Pmntul!, nghii-te-ar
Substitutal sufletelormorilor pe monu- Pmntult; i la cele de incinerare
mentele comemorative ale eroilor, pe (Ardi-te-ar tccults. Dar, n blestemelecu
stema Romniei i, uneori, pe stlpii moartea din folclorul erotic romnesc
funerari dincimitire. V.-ul, pasre rapace, sunt invocate i psrile prdtoare
reprezint n sanctuarele preistorice (cel
pentru a excarna persoanelecare despart
de pe frescele de la Catal Huyuk, unde dragostele: Cine desparte doi dragi, /
atac cadavrele decapitate), zeul Morii.
trag-! corbii carnea-n fagi / Oasele pe
Riturile funerare precretine, inclusiv sub copaci; I ... I Cine ne-a desprit pe
excarnarea cadavrelor de psri i noi, I Duc -i corbii carnea-n vi, I Oasele
310

311

ZNE

condeiu-n mn, / Cu bnia-ntr-aua, / Pe


tine s te treac, / Roag, drag, roag, /
Pe tine s te treac / La vii, nu la morti.
/... / (Mehedinij: ... Du-te, Ioane, du-te, /
Tot pe drum 'nainte/ i sama s iei / S
Zu
nu te abati / C-s livezi arate, / Cu spini
Divinitate preistoric invocat de unele semnate / i s te abai / La mna
cete de *Cluari n formulele de jur dreapt / C-s livezi arate, / Cu flori
mnt, sinonim cu *Clu, *Mut. La semnate, / -n mijlocul lor / Este o
*Legatul Cluului Cluarii jur credin poienu / Cu-o lin fntn / -o Zn
zeului: fur cu Z., pe sufletele moilor mei, Btrn I Cu paharu-n mn; / Pe care
pe caii i vitele mele, s respect Cluul goge-m trece, / s-mbie cu ap rece. /
Ioane, s nu bei, ... (Rudria, jud. Cara
i legea lui pn la dezlegarea Steagului!
Uneori se jur pe Z. i la *Spargerea Severin).
Cluului, furm pe Z., c am respectat
Ghinoiu 1., Lumea deaici, lumea dedincolo,
Cluul aa cum i este legea! n zonele
Editura Fundaiei Culturale Romne,
n cares-a jucatsau se maijoac Cluul,
Bucureti,
1999; Kahane Mariana,
pronunarea cuvntului Z. are valoare de
Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul
jurmnt, cuvnt de onoare, care
Zorilor i Bradului. Tipologie muzical,
nlocuiete, de la caz la caz, expresiile:
Editura Muzical, Bucureti, 1988.
Aa s-mi ajute Dumnezeu!; Pe cuvnt!;
Z. c spun adevrul!
Zne
Marian Sim. Fl., Mitologie romneasc,
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de
Antoaneta Olteanu, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.

Zalmoxis
Zeu htonian al geto-dacilor, al crui
nume Zamol- se nrudete cu Semele,
zeia traco-elen a Pmntului i cu
Zemeluks, zeu chtonian al vechilor
lituanieni. Numele zeului Z.se regsete
n substantivele comune din mai multe
limbi indo-europene, precumvechiul slav
zemlea, cu sensul de pmnt, de ar.
Ulterior, Z., n concuren cu zeul uranian
Gebeleisis, devine un zeu celest cruia
geto-dacii i trimiteau, o dat la patru ani,
un sol aruncat n