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Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo.

Tambm ps a eternidade no corao do homem,


sem que este possa descobrir as obras que Deus
fez desde o princfpio at ao fim.
(Ec 3.11, grifo acrescentado.)

D a d o s in te r n a c io n a is d e c a ta lo g a o n a p u b lic a o (CIP)
( C m a r a B ra s ile ir a d o L iv ro , s p , B ra sil)
Richardson, Don, 1935O fator Melquiscdt*|ue : o testemunho de Deus nas
culturas atravs do muiido / Don Richardson : traduo de
Neyd Siqueira. -- S5o Paulo : Vida Nova. 1995.
Ttulo original: Etcrnity in their heans.
Bibliografia.
I S B N 85-275-0081-7
1. Jesus Cristo - Miscelnea 2. Religio 1. Ttulo.
95-3156

Cl)t>266
n d ic e s p a r a c a t lo g o s is te m tic o
1. Misses : Cristianismo

266

0
Fator
Melquisedeque
o tostomunho de
Deus nos culturas
atravs do mundo
Don Richardson
Traduo

Neyd Siqueira

1981 Regai Books


Ttulo do original: Eternity in their hearts
Traduzido da edio publicada pela
Regai Books (Ventura, Califrnia, EUA)
Ia. edio: 1986
Reimpresses: 1989, 1991, 1995
2a. edio: 1998
Reimpresses: 1999, 1999-, 2001, 2002
Publicado no Brasil com a devida autorizao
e com todos os direitos reservados por
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com indicao de fonte.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
ISBN 85-275-0081-7

P reparao de te x to

R o b in s o n M a lk o m e s
R e v is o d e pro vas

V e r a L cia

dos

S a n to s B arba

C apa

R ic a r d o M

ar tin s

elo

C o o r d e n a o e d it o r ia l

R o b in s o n M a l k o m e s

CONTEDO

Pmtolo edio em portugus

.......................................................

i a 11 1li UM: Um Mundo Preparado para o Evangelho


O Fator Melquisedeque
1. Povos do Deus Remoto .........................................
9
2. Povos do Livro Perdido ........................................... 61
3. Povos com Costumes Estranhos .......................... 90
4. Eruditos com Teorias Estranhas ...........................108
1'AMI l. DOIS: O Evangelho Preparado para o Mundo
O Fator Abrao
5. A Conexo de Quatro Mil Anos .............................125
6. Um Messias para Todos os Povos ......................136
7. A Mensagem Oculta de Atos" ................................ 159
l'*K juntas para Estudo
Hibllografia

......................................................................173

........................................................................................... 179

PREFCIO EDIO EM PORTUGUS

Em O Fator Melquisedeque, Don Richardson d outro impor


tante passo missioigico, alm daquele dado em O Totem da Paz. Ali,
o autor demonstrou que o evangelho penetra eficazmente quando o
missionrio descobre e utiliza um ponto de contato cultural. Agora, o
autor vai mais alm.
Na obra em pauta, Richardson trata da revelao em dois n
veis: O Fator Abrao e o Fator Melquisedeque . O primeiro de
senvolve o conceito e as implicaes missionrias da revelao es
pecial exarada nas Escrituras. As concluses do captulo sobre Atos
so surpreendentes. O segundo fator, que d o ttulo ao livro, fala da
revelao original que deixou um importante rastro na memria dos
povos denominados prim itivos . Da surgiu o ttulo usado na edio
original, Eternity in Their Hearts (Eternidade em Seus Coraes).
Richardson argumenta que Deus deixou um testemunho profundo,
que pode e deve ser aproveitado como ponto de contato pelo missio
nrio. A ttulo de exemplo de sua tese, o autor trata com amplitude
cientfica dois aspectos deste testemunho: por um lado, a lembrana
de um Deus bom e soberano; por outro, a idia persistente de um
emissrio que trar um livro sagrado.
A leitura de O Fator Melquisedeque une o til ao agradvel. O
estilo de Richardson prende o leitor. Suas idias revestem -se de
histrias que so, ao mesmo tempo, interessantes e verdicas. Ele
vasculhou a literatura da religio comparada para demonstrar ampla
mente a existncia e importncia do Fator Melquisedeque . A pro
fundeza das implicaes m issiolgicas no perturba a leitura. Reco
mendo o estudo deste livro e o debate de suas idias.
Richard J. Sturz

PARTE I

UM MUNDO PREPARADO PARA O EVANGELHO

- O Fator Melquisedeque -

POVOS DO DEUS REMOTO

OS ATENIENSES
Em alguma poca, durante o sexto sculo antes de Cristo,
numa reunio do conselho na Colina de Marte, em Atenas...

"Diga-nos, Ncias, que aviso o orculo de Ptias lhe deu? Por


<|uo esta praga caiu sobre ns? E por que os inmeros sacrifcios
ronlizados de nada adiantaram?
O
impassvel Ncias olhou de frente o presidente do conselho.
"A sacerdotisa declara que nossa cidade se encontra sob uma terr
vel maldio. Um certo deus a colocou sobre ns por causa do me
donho crime de traio do rei Megacles contra os seguidores de Cylon
verdade! Lembro-me agora , disse sombriamente outro
mombro do conselho. Megacles obteve a rendio dos seguidores
do Cylon com uma promessa de anistia, depois violou prontamente
sua prpria palavra e os matou! Mas qual o deus que ainda nos
condena por esse crime? J oferecemos sacrifcios de expiao a
todos os deuses!
No bem assim , replicou Ncias. A sacerdotisa afirma que
resta ainda um deus a ser apaziguado.
Quem poderia ser?" perguntaram os ancios, olhando incr
dulos para Ncias.
No posso contar-lhes , respondeu ele. O prprio orculo pa
rece no saber o seu nome. Ela disse apenas que...
Ncias fez uma pausa, observando as faces ansiosas de seus
colegas. Enquanto isso, da cidade enlutada volta deles ouvia-se o
eco de milhares de cnticos fnebres.
Ncias continuou: ...precisamos enviar um navio imediatamente
a Cnossos, na ilha de Creta, e trazer de l para Atenas um homem
chamado Epimnides. A sacerdotisa assegurou-me que ele saber

1 0 - 0 Fator Melquisedeque
como apaziguar esse deus ofendido, livrando assim a nossa cidade.
No existe algum suficientemente sbio aqui em Atenas?
esbravejou um ancio indignado. Temos de apelar para um... um
estrangeiro?"
Se conhece algum grande sbio em Atenas pode cham-lo ,
disse Ncias. Caso contrrio, cumpramos simplesmente as ordens
do orculo.
Um vento frio - frio como se tocado pelos dedos glidos do ter
ror que varria Atenas, fez-se presente na cmara de mrmore branco
do conselho na Colina de Marte. Um ancio aps outro aconchegouse mais em seu manto de magistrado e refletiu sobre as palavras de
Ncias.
V em nosso nome, meu amigo , disse o presidente do con
selho. Traga esse Epimnides, se atender ao seu pedido. E se ele
livrar nossa cidade, ns o recompensaremos.
Os demais membros do conselho concordaram. O calmo Ncias,
de voz suave, levantou-se, inclinando-se diante da assemblia e dei
xando a cmara. Ao descer a Colina de Marte, ele se encaminhou pa
ra o porto de Pireu, que ficava a 13 km de distncia, na Baa de Falerom. Um navio achava-se ali ancorado.
Epimnides desceu agilmente para a terra, em Pireu, seguido de
Ncias. Os dois homens encaminharam-se de imediato para Atenas,
recobrando aos poucos a fora das pernas depois da longa viagem
por mar, desde Creta. Ao entrarem na j mundialmente famosa cida
de dos filsofos , os sinais da praga eram vistos por toda a parte.
Mas Epimnides observou outra coisa:
Nunca vi tantos deuses! exclamou o cretense para o seu
guia, piscando surpreso. Falanges ladeavam os dois lados da estra
da que saa do Pireu. Outros deuses, centenas deles, adornavam
uma escarpada rochosa chamada acrpole. Uma gerao mais tarde,
os atenienses construram ali o Partenon.
Quantos so os deuses de Atenas? inquiriu Epimnides.
Vrias centenas pelo menos! replicou Ncias.
Vrias centenas!" foi a exclamao espantada de Epimnides.
Aqui mais fcil encontrar deuses do que homens!
Tem razo!" riu o conselheiro Ncias. No sei quantos pro
vrbios j foram feitos sobre Atenas, a cidade saturada de deuses.
Com a mesma facilidade que se tira uma pedra da pedreira, outro
deus trazido para a cidade!
Ncias parou repentinamente, refletindo sobre o que acabara de
dizer. Todavia , comeou pensativo, o orculo de Ptias declara
que os atenienses precisam apaziguar ainda um outro deus. E voc,

Povos do Deus Remoto - 11


l plmnides, deve promover a intercesso necessria. Ao que parece
inlo, apesar do que eu disse, ns, atenienses, ainda precisamos de
mais um deus!"
Jogando a cabea para trs e rindo, Ncias exclamou: Real
mente, Epimnides, no consigo adivinhar quem poderia ser esse
outro deus. Os atenienses so os maiores colecionadores de deuses
no mundo! J saqueamos as teologias de muitos povos das vizinhan
as, apoderando-nos de toda divindade que possamos transportar
para a nossa cidade, por terra ou por mar!
Talvez seja esse o seu problema , disse Epimnides com um
ar misterioso.
Ncias piscou os olhos para o amigo, sem compreender. Como
que desejasse um esclarecimento desse ltimo comentrio, mas alyuma coisa na atitude de Epimnides o silenciou. Momentos depois
chegaram a um prtico com piso de mrmore, junto cmara do con
selho na Colina de Marte. Os ancios de Atenas j haviam sido avi
sados e o conselho os esperava.
"Epimnides, agradecemos sua... comeou o presidente da
assemblia.
Sbios ancios de Atenas, no h necessidade de agradeci
mentos. Epimnides interrompeu. Amanh, ao nascer do sol, tra
gam um rebanho de ovelhas, um grupo de pedreiros e uma grande
quantidade de pedras e argamassa at a ladeira coberta de relva, ao
p desta rocha sagrada. As ovelhas devem ser todas sadias e de co
res diferentes - algumas brancas, outras pretas. Vocs no devem
deix-las comer depois do descanso noturno. preciso que sejam
ovelhas fam intas! Vou agora descansar da viagem. Acordem-me ao
amanhecer.
Os membros do conselho trocaram olhares curiosos, enquanto
Epimnides cruzava o prtico em direo a um quarto sossegado,
enrolando-se em seu manto como num cobertor e sentando-se para
meditar.
O presidente voltou-se para um dos membros jovens do conse
lho. "Veja que tudo seja feito como ele ordenou , disse ele.
As ovelhas esto aqui , falou o membro jovem, humildemente.
Epimnides, despenteado e ainda meio dormindo, saiu de seu des
canso e seguiu o mensageiro at a ladeira que ficava na base da Co
lina de Marte. Dois rebanhos - um de ovelhas pretas e brancas e
outro de conselheiros, pastores e pedreiros - achavam-se espera,
debaixo do sol que nascia. Centenas de cidados, desfigurados por
outra noite de viglia cuidando dos doentes atingidos pela praga e
chorando pelos mortos, galgaram os pequenos outeiros e ficaram ob

1 2 - 0 Fator Melquisedeque
servando ansiosos.
Sbios ancios , comeou Epimnides, vocs j se esfora
ram muito ofertando sacrifcios aos seus numerosos deuses; entre
tanto, tudo se mostrou intil. Vou agora oferecer sacrifcios baseado
em trs suposies bem diferentes das suas. Minha primeira suposi
o..."
Todos os olhos estavam fixos no cretense de elevada estatura;
todos os ouvidos atentos para captar suas prximas palavras.
... que existe ainda outro deus interessado na questo desta
praga - um deus cujo nome no conhecemos e que no est, por
tanto, sendo representado por qualquer dolo em sua cidade. Segun
do, vou supor tambm que este deus bastante poderoso - e sufi
cientemente bondoso para fazer alguma coisa a respeito da praga, se
apenas pedirmos a sua ajuda.
"Invocar um deus cujo nome desconhecido? exclamou um
dos ancios. Isso possvel?
A terceira suposio a minha resposta sua pergunta , re
plicou Epimnides. Essa hiptese muito simples. Qualquer deus
suficientemente grande e bondoso para fazer algo a respeito da pra
ga tambm poderoso e misericordioso para nos favorecer em nossa
ignorncia - se reconhecermos a mesma e o invocarm os!
Murmrios de aprovao misturaram-se com o balido das ove
lhas famintas. Os ancios de Atenas jamais tinham ouvido essa linha
de raciocnio antes. Mas, por que, perguntavam eles, as ovelhas de
viam ser de cores diferentes?
Agora! gritou Epimnides, preparem-se para soltar as ove
lhas na ladeira sagrada! Uma vez soltas, deixem que cada animal
paste onde quiser, mas faam com que seja seguido por um homem
que o observe cuidadosamente. A seguir, levantando os olhos para
o cu, Epimnides orou com voz profunda e cheia de confiana: ,
tu, deus desconhecido! Contempla a praga que aflige esta cidade! E
se de fato tens compaixo para perdoar-nos e ajudar-nos, observa
este rebanho de oveihas! Revela tua disposio para responder, eu
peo, fazendo com que qualquer ovelha que te agrade deite na relva
em vez de pastar. Escolha as brancas se elas te agradarem; as pre
tas se te causarem prazer. As que escolheres sero sacrificadas a ti
- reconhecendo nossa lamentvel ignorncia do teu nome!
Epimnides sentou-se na grama, inclinou a cabea e fez sinal
aos pastores que guardavam o rebanho. Estes vagarosamente se
afastaram. Com rapidez e voracidade, as ovelhas se espalharam pela
colina, comeando a pastar. Epimnides ficou ali sentado como uma
esttua, com os olhos baixos.
E intil , murmurou baixinho um conselheiro. Mal amanheceu

Povos do Deus Remoto -1 3


o raras vezes vi um rebanho to faminto. Nenhum animal vai deitarse antes de encher o estmago e quem acreditar ento que foi um
deus que o levou a isso?
Epimnides deve ter escolhido esta hora do dia deliberadamen
te!" respondeu Nfcias. S assim poderemos saber que a ovelha que
se deitar o far em obedincia vontade desse deus desconhecido,
0 no por sua prpria inclinao!
Mal Ncias terminara de falar quando um pastor gritou: Olhem!
1odos os olhos se voltaram para ver um carneiro dobrar os joelhos e
deitar-se na relva.
Eis aqui outro! bradou um conselheiro surpreso, fora de si por
causa do espanto. Em poucos minutos algumas das ovelhas se
achavam acomodadas sobre a relva suculenta demais para que qual
quer herbvoro faminto pudesse resistir - em circunstncias normais!
Se apenas uma deitasse, teramos dito que estava doente!
exclamou o presidente do conselho. Mas isto! Isto s pode ser uma
resposta!
Com os olhos cheios de reverncia, ele se voltou, dizendo a
Epimnides: O que faremos agora?
Separem as ovelhas que esto descansando , replicou o cretense, levantando a cabea pela primeira vez desde que invocara o
deus desconhecido, "e marquem o lugar onde cada uma se acha. Fa
am depois com que os pedreiros levantem altares - um aitar em ca
da ponto onde as ovelhas descansaram !
Pedreiros entusiastas comearam a fazer argamassa e no final
da tarde ela j havia endurecido o suficiente. Todos os altares se
achavam preparados para uso.
Qual o nome do deus que gravaremos sobre esses altares?
perguntou um dos conselheiros do grupo mais jovem, excessiva
mente ansioso. Todos se voltaram para ouvir a resposta do cretense.
Nome? repetiu Epimnides, como se refletindo. A divindade,
cuja ajuda buscamos, agradou-se em responder nossa admisso
de ignorncia. Se agora pretendermos mostrar conhecimento, gra
vando um nome quando na verdade no temos a menor idia a res
peito dele, temo que vamos apenas ofend-la! .
No podemos correr esse risco , concordou o presidente do
conselho. Mas com certeza deve haver um meio apropriado de - de
dedicar cada altar antes de us-lo.
Tem razo, sbio conselheiro , declarou Epimnides com um
sorriso raro. Existe um meio. Inscrevam simplesmente as palavras
agnosto theo - a um deus desconhecido - no lado de cada altar. Na
da mais necessrio.
Os atenienses gravaram as palavras recomendadas pelo con

1 4 - 0 Fator Melquisedeque
selheiro cretense. A seguir, sacrificaram cada ovelha dedicada so
bre o altar marcando o ponto em que a mesma havia deitado. A noite
caiu. Na madrugada do dia seguinte os dedos mortais da praga sobre
a cidade j se haviam afrouxado. No decorrer de uma semana, os
doentes sararam. Atenas encheu-se de louvor ao Deus desconheci
do de Epimnides e tambm a este, por ter prestado socorro to supreendente de um modo verdadeiramente engenhoso. Cidados agra
decidos colocaram festes de flores ao redor do grupo despretensio
so de altares na encosta da Colina de Marte. Mais tarde, eles escul
piram uma esttua de Epimnides sentado e a colocaram diante de
um de seus templos.2
Com o correr do tempo, porm, o povo de Atenas comeou a
esquecer-se da misericrdia que o deus desconhecido de Epimni
des lhes concedera. Seus altares na colina foram negligenciados e
eles voltaram a adorar centenas de deuses que se mostraram inca
pazes de remover a maldio da cidade. Vndalos demoliram parte
dos altares e removeram pedras de outros. O mato e o musgo come
aram a crescer sobre as rufnas at que...
Certo dia, dois ancios que se lembravam da importncia dos
altares pararam diante deles a caminho do conselho. Apoiados em
seus bordes eles contemplaram pensativos as relquias ocultas por
trepadeiras. Um dos ancios retirou um pouco do musgo e leu a anti
ga inscrio encoberta por ele: Agnosto theo. Demas - voc se
lembra?
Como poderia esquecer? respondeu Demas. Eu era o mem
bro jovem do conselho que ficou acordado a noite inteira para certifi
car-me de que o rebanho, as pedras, a argamassa e os pedreiros
estariam prontos ao nascer do sol!
E eu , replicou o outro ancio, era aquele outro membro jo
vem e ansioso que sugeriu que fosse gravado em cada altar o nome
de algum deus! Que tolice .
Ele fez uma pausa, mergulhado em seus pensamentos, acres
centando a seguir: Demas, voc talvez me considere sacrlego, mas
no posso deixar de sentir que se o Deus desconhecido de Epim
nides se revelasse abertamente a ns, logo deixaramos de lado to
dos os outros! O ancio barbudo balanou o bordo com certo des
prezo na direo dos dolos surdos e mudos que, em fileira aps filei
ra, cobriam a crista da acrpole, em nmero maior do que nunca an
tes.
Se Ele jamais vier a revelar-se , disse Demas pensativamente,
como nosso povo saber que no um estranho, mas um Deus que
j participou dos problemas de nossa cidade?
Acho que s existe um meio", replicou o primeiro ancio.

Povos do Deus Remoto - 15


"Uovemos preservar pelo menos um desses altares como evidncia
l>ara a posteridade. E a histria de Epimnides deve, de alguma fr
um, ser mantida viva entre as nossas tradies.
"Uma grande idia a sua! entusiasmou-se Demas. Olhe! Este
Inda est em boas condies. Vamos empregar pedreiros para poll-lo e amanh lembraremos todo o conselho dessa antiga vitria sohro a praga. Faremos passar uma moo para incluir a manuteno
do pelo menos este altar entre as despesas perptuas de nossa ci
dade!
Os dois ancios apertaram-se as mos para fechar o acordo e,
i Im braos dados, seguiram caminho abaixo, batendo alegremente os
hordes contra as pedras da Colina de Marte.
O
relato acima baseou-se principalmente em uma tradio reU8trada como histria por Digenes Larcio, um autor grego do sc.ulo III A.D., numa obra clssica denominada The Lives o i Eminent
1hilosophers ( As Vidas de Filsofos Eminentes ) (voi. 1, p. 110).
Os elementos bsicos na narrativa de Digenes so: Epimnides, um
hori cretense, atendeu a um pedido de Atenas, feito por Ncias, a fim
do aconselhar a cidade sobre como remover uma praga. Ao chegar a
Alonas, Epimnides conseguiu um rebanho de ovelhas pretas e bran
cas e soltou-as na Colina de Marte, dando instrues para que alouns homens seguissem as ovelhas e marcassem o lugar onde qual
quer delas se deitasse.
O
propsito aparente de Epimnides era dar a qualquer deus li
gado questo da praga a oportunidade de revelar sua disposio
om ajudar, fazendo com que as ovelhas que o agradassem ficassem
deitadas, como um sinal de que as aceitaria se fossem oferecidas em
sacrifcio. Desde que no haveria nada extraordinrio no fato de
ovelhas se deitarem fora de seu perodos habituais de pastagem,
I pimnides provavelmente conduziu sua experincia bem cedo de
manh, quando as ovelhas estavam famintas.
Algumas das ovelhas deitaram e os atenienses as ofereceram
om sacrifcio sobre os altares sem nome, construdos especialmente
com esse propsito. A praga foi assim removida da cidade.
Os leitores do Antigo Testamento lembraro de que um heri
chamado Gideo, buscando conhecer a vontade de Deus, colocou
"um pedao de l , como sinal. Epimnides fez mais que Gideo ole colocou o rebanho inteiro!
Segundo a passagem em Leis, de Plato, Epimnides tambm
profetizou, ao mesmo tempo, que dez anos mais tarde um exrcito
persa atacaria Atenas. Todavia, os inimigos persas retrocedero
com todas as suas esperanas frustradas e depois de sofrer mais

1 6 - 0 Fator Melquisedeque

ferimentos do que os infligidos por eles . Esta profecia foi cumprida.


O conselho, de sua parte, ofereceu a Epimnides um talento em
moedas por seus servios, mas ele recusou o pagamento: A nica
recompensa que desejo , disse, estabelecer aqui e agora um tra
tado de amizade entre Atenas e C nossos . Os atenienses concorda
ram. Aps a ratificao do tratado com Cnossos eles providenciaram
a volta de Epimnides em segurana para sua casa na ilha.
(Plato, nessa mesma passagem, elogia Epimnides chamandoo esse homem inspirado e lhe d crdito como um dos persona
gens famosos que ajudaram a humanidade a redescobrir as inven
es perdidas durante O Grande Dilvio .)
Outros detalhes nesta referncia concernente causa da mal
dio foram obtidos de uma nota de rodap de um editor sobre a obra
The A rt o f Rhetoric, ( A Arte da R etrica"), livro 3, 17.10 de A rist
teles, encontrada na Loeb C lassical Library , traduzida por J. H.
Freese e publicada em Cambridge, estado de M assachusetts. A ex
plicao de que o prprio orculo de Ptias ordenou aos atenienses
que mandassem buscar Epimnides faz parte da meno anterior das
Leis de Plato.
Digenes Larcio no menciona que as palavras agnosto theo
estavam escritas nos altares de Epimnides. Ele declara apenas que
em diferentes partes da tica podem ser vistos altares sem qual
quer nome gravado, servindo de memoriais para esta expiao .
Dois outros escritores da antigidade - Pausnias, em sua obra
Description o f Greece ( Descrio da G rcia ) (vol. 1, 1.4), e Filostrato, em sua Appolonius of Tyana ( Apolnio de Tiana ) - referemse porm a altares a um deus desconhecido , sugerindo que uma
inscrio nesse sentido estivesse gravada neles.
O
fato de tal inscrio achar-se em pelo menos um altar e
Atenas confirmado por Lucas, um historiador do primeiro sculo. Ao
descrever as aventuras de Paulo, o famoso apstolo cristo, Lucas
menciona um encontro esclarecido de modo impressionante pela
histria de Epimnides, j referido:
Enquanto Paulo os esperava em Atenas , comeou Lucas, o
seu esprito de revoltava, em face da idolatria dominante na cidade
(At 17.16).
Se Atenas se gabava de centenas de deuses nos dias de Epi
mnides, provvel que nos de Paulo houvesse centenas de ou
tros. A idolatria, por sua prpria natureza, possui um fator inflacio
nrio embutido. Uma vez que os homens rejeitem o Deus nico,
onisciente, onipotente e onipresente, preferindo divindades menores,
eles finalmente descobrem - para sua frustrao - que um nmero
infinito de divindades inferiores necessrio para preencher o

Povos do Deus Remoto

17

ospao deixado pelo Deus verdadeiro!


Quando Paulo viu Atenas rebaixando o privilgio sagrado da
ndorao por parte do homem, dirigindo-a para simples tiguras de
madeira e pedra, o horror tomou conta dele! E entrou imediatamente
m ao. Primeiro: "P o r isso dlssertava na sinagoga entre os judeus
os gentios piedosos (At 17.17).
No que os judeus e gregos piedosos estivessem praticando
Idolatria! De modo algum. Eles, porm, eram os nicos que poderiam
ae opor idolatria predominante na cidade.
Paulo talvez os achasse to habituados a cenas de idolatria que
nflo podiam mais preparar uma ofensiva de impacto contra a mesma.
De qualquer modo, o apstolo lanou seu prprio ataque. Ele discutia
tambm, diz Lucas, na praa todos os dias, entre os que se encon
travam ali (At 17.17).
Quem se encontrava ali? E como reagiram? Lucas explica: Al
guns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele, haven
do quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela?
At mesmo um apstolo pode encontrar dificuldades na comuni
cao transcultural!
E outros: Parece pregador de estranhos deuses (At 17.18).
Por que este ltimo comentrio? Os filsofos, sem dvida, ouvi
ram Paulo falar de Theos - Deus. Theos era um termo familiar para
eles. Todavia, no o empregavam geralmente como nome pessoal,
mas em relao a qualquer divindade - da mesma forma que ho
mem em portugus significa qualquer indivduo, no sendo conside
rado nome prprio para quem quer que seja.
Entretanto, os filsofos devem ter sabido que Xenofonte, Plato
a Aristteles - trs grandes filsofos - usaram Theos como nome
pessoal para um Deus Supremo em seus escritos. (Veja, por exem
plo, Enciclopdia Britnica, ^5- ed., vol. 13, p. 951 e vol. 14, p. 538.)
Dois sculos depois de Plato e Aristteles, tradutores da Setuaginta, a primeira verso grega do Velho Testamento, enfrentaram
um grande problema: m equivalente adequado para o nome hebraico
usado para Deus, Eiohim, poderia ser encontrado na lngua grega?
I les rejeitaram Zeus. Embora Zeus fosse chamado rei dos deuses ,
as teologias pags decidiram tornar Zeus filho de dois outros deuses,
Cronos e Rea. Um filho de outros seres no pode igualar-se a Elohim, que incriado. Os tradutores finalmente reconheceram o uso
fortuito de Theos feito pelos trs grandes filsofos acima como um
nome prprio grego para o Todo-poderoso. Theos neste uso especial,
achava-se ainda livre da contaminao do erro! Eles o adotaram, asalm como Paulo adotou Theos para as suas pregaes e escritos no
Novo Testamento!

1 8 - 0 Fator Melquisedeque

possvel, portanto, que no fosse Theos , mas o nome Jesus,


pouco familiar, que tivesse levado os filsofos a pensar que Paulo
estava pregando deuses estranhos". Eles talvez ficassem tambm
espantados com a idia de algum querer introduzir mais um deus em
Atenas, a capital mundial dos deuses! Em resumo, os atenienses de
vem ter tido necessidade de uma lista de tamanho equivalente s P
ginas Amarelas para controlar as inmeras divindades j representa
das em sua cidade!
Como Paulo reagiu sugesto de estar defendendo deuses es
tranhos e suprfluos numa cidade j saturada deles?
Jesus Cristo fornecera a Paulo uma frmula-mestra para en
frentar problemas de comunicao transcultural como o de Atenas.
Falando atravs de uma viso to convincente que deu a Paulo no
vas perspectivas e to brilhante que o deixou temporariamente cego,
Jesus havia dito: Para os quais eu te envio, para lhes abrir os olhos
e convert-los das trevas para a luz (At 26.17-18).
A lgica de Jesus era impecvel. Quando as pessoas devem
voltar-se das trevas para a luz, necessrio que seus olhos se
abram primeiro para que possam ver a diferena entre ambas. O que
preciso para abrir os olhos de algum?
Um abridor de olhos!
Mas, onde poderia Paulo, nascido judeu, renascido cristo, en
contrar um abridor de olhos para a verdade sobre o Deus supremo,
na cidade de Atenas infestada de dolos? Ele dificilmente poderia es
perar que um sistema completamente dedicado ao politesmo viesse
a reconhecer que o monotesmo superior.
Paulo, no entanto, havia passado e observado (At 17.23) e
descobriu algo no sistem a que no fazia parte do sistema - um
altar que no se associava a qualquer dolo! Um altar com a curiosa
inscrio, ao deus desconhecido . Paulo percebeu uma diferena de
comunicao que provavelmente abriria as mentes e os coraes
daqueles fiisofos esticos e epicureus. Quando eles o convidaram
para apresentar formalmente seu ponto de vista num local mais pr
prio para uma discusso lgica, Paulo aceitou.
O
lugar do encontro foi o Arepago, isto , A Sociedade da C
lina da Marte, um grupo de atenienses eruditos que se reuniam ali pa
ra discutir questes de histria, filosofia ou religio. Naquela mesma
colina, quase seis sculos antes, Epimnides resolvera o problema
da praga em Atenas.
Paulo poderia ter iniciado seu discurso na Colina de Marte,
dando simplesmente nome aos bois. Ele poderia ter dito: "Atenien
ses, com todas as suas filosofias superiores vocs continuam des
culpando a idolatria, caso no a pratiquem tambm! Arrependam-se

Povos do Deus Remoto - 1 9


mi peream!" E cada uma dessas palavras poderia ser perfeitamente
vtrdadeira!
Alm disso, ele estaria tambm tentando convert-los das trevnu para a luz , como Jesus ordenara. Mas isso seria uma gritante
Invorso da seqncia das coisas! Esta a razo de Jesus ter ini lufdo a ordem abra os olhos deles como um pr-requisito para fatat as pessoas se voltarem das trevas para a luz .
Paulo manteve os bois frente do carro", com as seguintes
imlavras: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente
Millljiosos (restrio notvel, considerando como Paulo odiava a ido
latria); porque passando e observando os objetos de vosso culto (alijuns com os antecedentes de Paulo teriam preferido cham-los de f lulos sujos), encontrei tambm um altar no qual est inscrito: AO
Dl US DESCONHECIDO .
O apstolo fez a seguir uma declarao que aguardara seis si ulos para ser pronunciada: Pois esse que adorais sem conhecer,
lmclsamente aquele que eu vos anuncio (At 17.22-23). O Deus proi litmado por Paulo era realmente um deus estranho como suposto
I i o Io s filsofos? De maneira alguma! Segundo o raciocnio de Paulo,
liiv, o Deus judeu-cristo, fora representado pelo altar de Epimniilnn. Tratava-se, portanto, de um Deus que j interferira na histria
<lo Atenas, tendo certamente o direito de ver o seu nome proclamado
III
Paulo compreendia realmente o pano-de-fundo histrico desse
ultur e o conceito de um deus desconhecido? H evidncia quanto
ii Isso! Pois Epimnides, alm de sua habilidade para lanar luz solim problemas obscuros das relaes entre o homem e Deus, era
tambm um poeta\
E Paulo citou a poesia de Epimnides! Quando deixou um mislonrio de nome Tito para fortalecer as igrejas na ilha de Creta,
i iitilo escreveu mais tarde, instrues para guiar Tito em seus tratos
oom os cretenses: Foi mesmo dentre eles, um seu profeta que disn(v Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguio
sos. Tal testemunho exato. Portanto, repreende-os severamente
lMira que sejam sadios na f" (Tt 1.12-13).
As palavras citadas por Paulo so de um poema atribudo a
i plmnides (Enciclopdia Britnica, Micropaedia, 15? ed., vol. 3, p.
ti?4). Note tambm que Paulo chamou Epimnides de profeta . O
lormo grego propheetees , o mesmo usado geralmente pelo apslolo para os profetas tanto do Antigo como do Novo Testamento.
1 ' b u Io no teria honrado Epimnides com o ttulo de profeta se no
i onhecesse o carter e as obras do mesmo! Um homem citado por
1'nulo como censurando outros por certas caractersticas perversas

20 - O Fator Melquisedeque
no seria, por implicao, julgado por ele como provvel culpado
desses mesmos defeitos!
Alm disso, em seu discurso, no Arepago, Paulo declara que
Deus de um s fez toda raa humana... para buscarem a Deus se,
porventura, tateando o possam achar, bem que no est longe de ca
da um de ns (At 17.26-27). Essas palavras podem constituir uma
referncia indireta a Epimnides como exemplo de um pago que
buscou e achou um Deus que, embora tendo um nome desconheci
do, no se encontrava realmente distante!
possvel que os membros da Sociedade do Arepago (Colina
de Marte) tambm conhecessem a histria de Epimnides atravs
das obras de Plato, Aristteles e outros. Eles devem ter ouvido ad
mirados quando Paulo comeou seu discurso naquela base transcultural perceptiva. Mas, esse apstolo cristo, treinado pelo erudito
judeu Gamaliel, poderia prender suficientemente a ateno de ho
mens habituados lgica de Plato e Aristteles a ponto de faz-los
compreender o evangelho?
Depois de seus surpreendentes comentrios iniciais, o sucesso
de Paulo em seu discurso dependeria principalmente de uma coisa.
Esta pode ser chamada de lgica contnua . Enquanto cada decla
rao sucessiva feita por ele acompanhasse uma seqncia lgica,
os filsofos lhe dariam ateno. Se deixasse um espao em seu ra
ciocnio eles o interromperiam imediatamente! Essa era uma regra da
educao filosfica recebida - uma disciplina que impunham a si
mesmos e que seria exigida prontamente de qualquer estranho que
afirmasse possuir proposies dignas de sua ateno.
A apresentao do evangelho por Paulo passaria pelo teste
desse escrutnio severo?
Durante vrios minutos ele se saiu muito bem. Comeando com
o testemunho do altar de Epimnides, Paulo passou para a evidncia
da criao, e desta para a inconsistncia da idolatria. A essa altura
ele havia chegado a uma posio em que podia at mesmo identificar
a idolatria ateniense como ignorncia sem perder sua audincia.
Prosseguiu dizendo: Deus (Theos)... agora, porm notifica aos ho
mens que todos em toda parte se arrependam; porquanto estabeleceu
um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um va
ro que destinou (At 17.30-31).
Em outras palavras, tendo descoberto e usado um "abridor de
olhos a fim de respeitar a seqncia certa na comunicao, Paulo
se dirigia para o segundo ponto em obedincia ao segundo manda
mento de Jesus - ele buscava fazer com que os atenienses se vol
tassem "das trevas para a luz ! Disse ento, (Ele) o acreditou
diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos .

Povos do Deus Remoto -2 1


Neste ponto - pela primeira vez - Paulo deixou um espao na
lgica de seu discurso no Arepago. Ele mencionou a ressurreio
do homem que Deus autorizou a julgar o mundo, sem explicar primei
ro como e porque ele teve de morrer.
Os filsofos reagiram imediatamente, para seu prprio empo
brecimento espiritual. Quando ouviram falar de ressurreio de
mortos, uns escarneceram, e outros disseram: A respeito disso te
ouviremos noutra ocasio. A essa altura, Paulo se retirou do meio
deles (At 17.32-33).
Paulo j havia exposto sua inconsistncia em tolerar, ou at fa
vorecer, a idolatria. Isso por si s j constitua algo bastante grave
entre um grupo de homens que se orgulhava de sua consistncia ra
cional! Como pesquisadores da verdade, deveriam ter continuado a
ouvir Pauio quanto s instrues de pelo menos seus comentrios
iniciais, em lugar de conden-lo por uma falha tcnica subseqente.
Nem todos, porm, descreram de Paulo por ter mencionado a
ressurreio: Houve, porm, alguns homens que se agregaram a ele
e creram; entre eles estava Dionsio, o areopagita (At 17.34). A tradi
o do sculo II diz que Dionsio mais tarde tornou-se o primeiro bis
po de Atenas! Seu nome foi tirado do deus grego Dionsio, cuja teolo
gia continha um conceito de ressurreio da morte! Haveria ligao
entre esse conceito e a resposta pessoal de Dionsio a algum que
defendia to ousadamente o ensino da ressurreio?
Mais tarde, o apstolo Joo, continuando a abordagem de Paulo
mente filosfica dos gregos, apropriou-se de um termo filosfico fa
vorito dos esticos - o Verbo (Logos) - como ttulo para Jesus C ris
to. Herclito, filsofo grego, usou pela primeira vez o termo Logos
por volta de 600 a.C., a fim de designar a razo ou plano divino que
coordena um universo em mudana. Logos significa simplesmente
palavra . Os judeus, por sua vez, enfatizaram o termo memra ( pa
lavra em aramaico) para o Senhor. Joo considerou o logos" grego
e o memra" judeu como descrevendo essencialmente a mesma ver
dade teolgica vlida. Ele representou Jesus C risto como o cumpri
mento de ambos, quando escreveu: No princpio era o Verbo (Lo
gos), e o Verbo (Logos) estava com Deus (Theos), e o Verbo (Logos)
era Deus (Theos)... E o Verbo (Logos) se fez carne, e habitou entre
ns" (Jo 1.1,14).
Com esta justaposio vital de ambos os termos gregos Theos e Logos - em relao a Elohim e Jesus C risto, o Cristianismo
se apresentou como cumprindo e no destruindo algo vlido na filo
sofia grega!
De fato, tais termos e conceitos eram claramente considerados
pelos emissrios para os gregos, como ordenados por Deus, a fim de

22 - O Fator Melquiscdeque
preparar a mente grega para o evangelho! Eles descobriram que es
ses termos filosficos gregos fortuitos eram to vlidos quanto as
metforas messinicas do Antigo Testamento, tais como O Cordeiro
de Deus e O Leo da Tribo de Jud . Eles usaram os dois conjun
tos do terminologia com igual liberdade, a lim de colocar a Pessoa de
Jesus Cristo no contexto da cultura judia e grega, respectivamente.
Os Cananeus
Na verdade, os apstolos do Novo Testamento, como Paulo e
Joo, no foram os primeiros a fazer uso da estratgia acima a fim de
identificar Deus claramente para os pagos. Um personagem no
menos importante como Abrao empregou o mesmo mtodo dois mil
anos antes! Eis a histria...
Jav - Deus em nossa Ifngua - fez a um homem, inicialmente
chamado Abro, algumas promessas estupendas, h cerca de 4.000
anos atrs. Jav ordenou a Abro que deixasse sua terra, seus pa
rentes e a casa de seu pai, partindo para um pas estranho, distante
e provavelmente selvagem (Gn 12.1). Jav prometeu o seguinte, se
Abro (cujo nome foi mais tarde mudado para Abrao) obedecesse s
suas ordens: De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te en
grandecerei o nome. S tu uma bno: abenoarei os que te aben
oarem, e amaldioarei os que te amaldioarem" (Gn 12.2-3).
At este ponto, o arranjo especial de Jav com Abro no pare
ce muito diferente dos inmeros pactos similares com deuses tribais
atravs de toda a histria, feitos com seu crculo exclusivo de devo
tos em vrias partes do planeta Terra. Seria Jav, como alguns crti
cos insinuaram, apenas um outro insignificante deus tribal aguando
os sentimentos egosticos de um seguidor com promessas grandio
sas destinadas a faz-lo voltar repetidamente com nova adorao e
homenagem?
Essa insinuao seria difcil de contestar se no fosse pela l
tima linha deste acordo Jav-Abro, onde o primeiro diz: Em ti sero
benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3, grifo acrescentado).
Essa declarao faz brilhar uma caracterstica especial das
promessas de Jav! Ele no abenoava Abro com a finalidade de
torn-lo egocntrico, arrogante, indiferente. Jav o abenoou para fa
zer dele uma beno, e no apenas para seus prprios parentes!
Esta beno tm como alvo nada menos do que todas as famlias da
terra! Nada poderia ser menos egosta ou menos restrito!
Os telogos chamam de aliana abrmica a este conjunto de
promessas, mas trata-se de muito mais do que uma simples aliana

Povos do Deus Remoto - 23


entre Deus e um indivduo especfico. Ela marcou o incio de um novo
e surpreendente desenvolvimento que os telogos chamam de reve
lao especial\ Em outras palavras, na ocasio em que Jav tivesse
cumprido todas as suas promessas a Abro, a humanidade teria con
dies de compreender a sabedoria, o amor e o poder de Jav de
maneira anteriormente inconcebvel, no apenas aos homens; mas,
segundo tudo indica, tambm aos anjos (veja 1 Pe 1.12).
Antes de enviar Abro ao seu novo destino como uma beno
a todas as famlias da terra , Jav primeiro o guiou at uma regio
desconhecida, habitada por diversas tribos que abrangiam diferentes
cls e famlias. Eram as tribos dos cananeus, queneus, quenezeus,
cadmoneus, heteus, ferezeus, refains, amorreus, girgaseus e jebuseus (Gn 15.19). Alm desses 10, aproximadamente 30 outros po
vos, espalhados do Egito at a Caldia, so mencionados por nome
s nos primeiros 36 captulos de Gnesis. Mais subdivises tnicas
da humanidade so reconhecidas especificamente nesses 36 captu
los do que em qualquer outra seo de comprimento comparvel em
qualquer outro ponto da Bblia!
Ao mover-se vagarosamente entre tantos grupos tnicos, seria
bastante provvel que Abro viesse a desenvolver o tipo de pers
pectiva de todas as famlias da turra (povos) certamente exigido de
algum destinado a ser uma bno para todas as famlias da ter
ra !
Ao que parece, tudo estava prosseguindo da maneira como
Abro esperava. Mas Jav tinha uma surpresa guardada para ele...
Quando o Senhor disse: Em t sero benditas todas as famlias
da terra , Abro certamente pensou que ele e a nao que descende
ria dele tornar-se-iam a nica fonte de iluminao espiritual para toda
a humanidade. Mas no era bem isso que Jav tinha em mente!
De fato, quando Abro finalmente aproximou-se de Cana (co
mo era chamada aquela terra estrangeira), ele logo ficou sabendo
que duas de suas cidades - Sodoma e Gomorra - j se achavam
mergulhadas em profunda decadncia. Outras, especialmente as ci
dades dos amorreus, comeavam a seguir o exemplo de Sodoma e
Gomorra (veja Gn 15.16). Jav, o Todo-poderoso, no parecia ter
outro defensor alm de Abro em toda aquela regio do mundo, o que
deve ter feito Abro sentir-se realmente muito necessrio!
Quando, porm, Abro e sua caravana se entranharam em Ca
na, uma agradvel surpresa os esperava. Eles passaram perto de
uma cidade chamada Salm, que significa paz na lngua dos cana
neus. O nome cananeu dessa cidade, incidentalmente, iria mais tarde
fazer surgir a significativa saudao hebraica Shalom e seu equiva
lente rabe, Salaam. Salm contribuiria mais tarde com suas cinco

2 4 - 0 Fator Melquisedeque
letras para formar a ltima parte do nome Jerusa/m - "o fundamento
da paz . Porm, ainda mais interessante do que a cidade de Salm
propriamente dita era o rei que reinava sobre ela - Melquisedeque!
O seu nome uma combinao de duas outras palavras dos
cananeus: melchi - rei , e zadok - justia .
Um rei de justia entre os cananeus, notrios pela sua idola
tria, sacrifcio de crianas, homossexualismo legalizado e prostitui
o no templo? Com certeza Melquisedeque recebeu um nome com
pletamente imprprio!
Absolutamente no! Alguns anos mais tarde, ao voltar de uma
operao surpreendente de resgate contra Quedorlaomer (veja Gn
14.1-16), Abro chegou ao vale de Sav. Os habitantes da regio na
queles dias chamavam habitualmente o vale de Sav de vale do rei
(veja Gn 14.17). Que rei?
No difcil adivinhar! Um historiador judeu de nome Josefo
conta-nos que o Vale de Sav no era outro seno o vale de Hinom que ficava logo abaixo da muralha situada ao sul da cidade que
agora a velha Jerusalm. Os arquelogos modernos que esto esca
vando as runas da Jerusalm dos tempos de Davi, esperam desco
brir, em breve, os escombros de uma antiga cidade dos cananeus
nessa mesma encosta entre o Vale de Sav e a muralha ao sul da
antiga Jerusalm !
No seria de modo algum surpreendente se essas runas quei
madas h tanto tempo pertencessem cidade de Melquisedeque - a
Salm original. E o Vale de Sav - o vale do rei recebeu provavel
mente esse nome para homenagear o prprio rei Melquisedeque!
Mal Abro entrara nesse vale do rei quando o rei Melquisede
que trouxe po e vinho para ele. O narrador no diz que Melquise
deque viajou para encontrar-se com Abro, levando po e vinho ,
mas simplesmente que ele trouxe po e vinho - talvez outra evi
dncia quanto proxim idade^ntre o Vale de Sav e Salm.
Chega agora o inesperado. Este rei de justia cananeu, se
gundo o autor de Gnesis, atuava tambm como sacerdote do (El
Elyon) - Deus Altssim o (Gn 14.18). Quem era El E ly o n l
Tanto El como Elyon eram nomes cananeus para o prprio Ja
v. El ocorre freqentemente nos textos ugarticos da antigidade.3 O
termo cananeu El insinuou-se at mesmo na lngua hebraica dos
descendentes de Abro em palavras tais como Bete/ - a casa de
Deus , E l Shaddai - "Deus Todo-poderoso ou Altssim o , e E/ohim,
Deus (forma plural de El que no obstante retm um significado
singular misterioso).
Elyon tambm aparece como um nome para Deus nos textos
antigos escritos em fencio - uma ramificao posterior da lngua ca-

Povos do Deus Remoto - 25


nania antiga de Melquisedeque.4 A forma composta El Elyon apare
ce at numa inscrio aramaica da antigidade encontrada recente
mente na Sria.5 Quando ligados, os dois termos El e Elyon significa
Deus Altssim o .
Pergunta: Abro, o caldeu, que aparentemente chamava o Todopoderoso de Yahweh (Jav), ressentiu-se do uso feito por Melquise
deque desse termo cananeu El Elyon como um nome vlido para
Deus? No temos de aguardar uma resposta! Melquisedeque agiu de
forma a testar imediatamente a atitude de Abro: Abenoou ele
(Melquisedeque) a Abro, e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Al
tssimo (El Elyon); que possui os cus e a terra; e bendito seja o
Deus Altssimo (El Elyon), que entregou os teus adversrios nas tuas
mos" (Gn 14.19-20).
Prepare-se para a resposta de Abro. Talvez estejamos prestes
a ouvir o primeiro argumento teolgico na narrativa bblica. O que ele
dir? Vai responder: Um momento, alteza! O nome correto para o
Altssimo Yahweh e no El Elyon\ Alm disso, no posso aceitar
uma beno oferecida sob esse nome cananeu El Elyon , desde que
todo conceito cananeu deve estar, sem dvida, tingido de noes pags. De todo modo, Jav me disse que eu que deverei ser uma
bno para todas as famlias da terra, inclusive cananeus como
Vossa Majestade. No acha ento que est sendo um tanto presun
oso ao abenoar-me?
Nada disso! A resposta de Abro foi simplesmente dar a Mel
quisedeque o dzimo (a dcima parte) de tudo que havia tomado de
Quedorlaomer na operao de resgate (Gn 14.20). Este ato de Abro
ao dar o dzimo a Melquisedeque deu lugar mais tarde a um exten
so comentrio do autor da Epstola aos Hebreus, no Novo Testa
mento. Por exemplo: Considerai, pois, como era grande esse (Mel
quisedeque) a quem Abro, o patriarca, pagou o dzimo, tirado dos
melhores despojos! O escritor continuou comentando que o sacer
dcio do cananeu Melquisedeque deveria ser, ento, considerado su
perior ao sacerdcio levtico do povo judeu, com base no fato de
Levi... pagou-os (os dzimos a Melquisedeque) na pessoa de Abra
o. Porque aquele (Levi) ainda no tinha sido gerado por seu pai,
quando Melquisedeque saiu ao encontro deste (Abrao) (Hb 7.4-10).
Com respeito ao ato de Melquisedeque abenoar Abrao e a
aceitao implcita dessa beno por parte deste, o mesmo autor
comenta que Melquisedeque abenoou o que tinha as promessas.
Evidentemente, no h qualquer dvida, que o inferior abenoado
pelo superior (Hb 7.6-7, grifo acrescentado).
Mas isso no tudo que indica a incrvel grandeza desse per
sonagem cananeu chamado Melquisedeque. O autor de Hebreus cita,

2 6 - 0 Fator Melquisedeque
a seguir, uma profecia do rei judeu Davi - o rei que primeiro con
quistou a antiga Salm das mos dos jebuseus (1.000 a.C.) e fez
dela Jerusalm, capital da nao judaica. A profecia declara explici
tamente que o Messias judeu, quando vier, no servir como membro
do sacerdcio levftico inerentemente temporrio, com sua linhagem
restrita. Em vez disso, vai ser um sacerdote da ordem de Melquise
deque , e cuja ordem no ficar aparentemente restrito a qualquer li
nhagem particular. E no apenas isso, mas a filiao do Messias
ordem de Melquisedeque confirmada por nada menos que um ju
ramento divino; e Ele pertencer eternamente mesma! O Senhor
jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque (SI 110.4, grifo acrescentado).
Jav talvez tivesse avisado Abro antecipadamente de que en
contraria algum como Melquisedeque representando o Deus verda
deiro entre os cananeus. Tudo o que posso dizer : Se Jav no avi
sou Abro com antecedncia sobre Melquisedeque (e o registro no
d qualquer indicao nesse sentido), ento a descoberta de um ho
mem como ele entre os incultos cananeus deve ter realmente aba
lado o pai Abro!
Como podemos entender a afirmao bblica de que Melquise
deque era superior em nvel espiritual a Abrao? O que o tornava su
perior?
Segundo este autor, a resposta parece estar no que Melquise
deque representava em contraste com o que era representado por
Abrao na economia de Deus. O tema deste livro que Melquisede
que apresentou-se no Vale de Sav como um smbolo ou tipo da re
velao geral de Deus humanidade; Abrao, por sua vez, repre
sentava a revelao especial de Deus humanidade, baseada na
aliana e registrada no cnon. A revelao geral de Deus superior
a sua revelao especial de duas maneiras: ela mais antiga e in
fluencia cem por cento da humanidade (SI 19) em lugar de apenas
uma pequena porcentagem! Assim sendo, era apropriado que Abrao,
como representante de um tipo de revelao mais recente e menos
universal, pagasse o seu dzimo de reconhecimento ao representante
da revelao geral.
V A presena de Melquisedeque, anterior de Abro, em Cana,
no diminuiu de forma alguma o destino especial dado por Deus a
este ltimo! Pelo contrrio, no existe a menor evidncia de que os
dois homens se olhassem com a mais leve insinuao de inveja ou
competio. Melquisedeque repartiu seu po e vinho com Abrao e
o abenoou, e Abrao pagou o dzimo a Melquisedeque. Eles eram
irmos em El Elyon/Jav e aliados em sua causa! Desde que a re
velao geral e a especial tm ambas origem em El Elyon/Jav, era

Povos do Deus Remoto - 27


de se esperar que Melquisedeque repartisse seu po e vinho com
Abro e este pagasse o dzimo a Melquisedeque.
O surpreendente que eles continuaram a fazer isso atravs da
histria subseqente da humanidade. Pois medida que a revelao
especial de Jav - vamos cham-la de fator Abrao - continuou a
estender-se ao mundo, atravs das eras do Antigo e Novo Testa
mentos, ela descobriu sempre que a revelao geral de Jav - que
chamaremos de fator Melquisedeque j se achava em cena, trazendo
o po, o vinho e a bno de boas-vindas!
O presente livro minha tentativa de traar atravs da histria
alguns exemplos desta magnfica interao entre o fator Melquisede
que - a revelao geral de Deus - e o fator Abrao - a revelao
especial de Deus.
Existe, porm, um terceiro fator. E sua relao no nada bela.
Um outro rei cananeu, de carter bem diverso de Melquisedeque, encontrou-se com Abrao naquele mesmo dia no Vale de Sav. Bera,
rei de Sodoma.
Bera mostrou-se amvel tambm para com Abrao, oferecendo-lhe os despojos tirados de Quedorlaomer, os quais tinham sido
originalmente produtos de um saque em Sodoma.
Observe a reao de Abrao: Mas Abrao lhe respondeu: Le
vanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo (Jav - El Elyon no
original. Assim como os apstolos Paulo e Joo aceitaram mais tarde
o Theos e Logos como nomes gregos vlidos para o Deus ver
dadeiro, Abro em seus dias aceitou El Elyon, o nome cananeu dado
a Deus por Melquisedeque), o que possui os cus e a terra, e juro
que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma
correia de sandlia, para que no digas: Eu enriqueci a Abro (Gn
14.22-23).
Os representantes do fator Abrao no decorrer da histria tive
ram de seguir o exemplo deie ao exercer esse mesmo discernimento
- a percepo necessria para distinguir o fator Melquisedeque realmente amigvel entre os cananeus, desse outro componente
oculto da cultura canania - que chamaremos de fator Sodoma .
Eles tiveram de aprender a aceitar um e rejeitar o outro, como fez
Abro no vale de Sav.
Passemos agora ao exemplo seguinte destes trs fatores mes
clando-se e/ou reagindo, na histria:
Os Incas
Pergunta: Se Deus deu a dois povos pagos - cananeus e gre
gos - testemunho antecipado de sua existncia, no poderia ter Ele

2 8 - 0 Fator Melquisedeque
feito o mesmo ou pelo menos uma obra semelhante junto a outros po
vos pagos? Todos eles talvez?
Em outras palavras, o Deus que preparou o evangelho para to
dos os povos, preparou tambm todos os povos para o evangelho?
Caso positivo, deve ser ento falsa a presente suposio mantida
por milhes de fiis e incrdulos, no sentido de os povos pagos no
poderem compreender e, geralmente, no desejarem receber o evan
gelho cristo, sendo portanto injusto tentar faz-los aceitar o mesmo
(e um esforo praticamente excessivo e intil).
No restante deste livro (e nos volumes subseqentes) vou pro
var a falsidade dessa suposio. Deus preparou de fato o mundo
gentio para receber o evangelho. Um nmero bastante significativo
de no-cristos mostrou, portanto, muito mais disposio em aceitar
o evangelho do que cristos em compartilh-lo com eles. Continue
lendo.
O apstolo Paulo chamou Epimnides de profeta". Ficamos
imaginando que tftulo teria atribufdo a Pachacuti, cuja percepo es
piritual, como pago, superava at mesmo a de Epimnides.
Pachacuti (algumas vezes grafado Pachacutec) foi rei da incr
vel civilizao inca da Amrica do Sul, de 1438 a 1471 A.D .6 Segun
do Philip Ainsworth Means, perito em antigidades andinas, Pacha
cuti levou o imprio inca ao seu apogeu.7 Vejamos, por exemplo, al
gumas de suas realizaes.
Quando Pachacuti reconstruiu Cuzco, a capital inca, ele fez tu
do em escala grandiosa, enchendo-a de palcios, fortes e um novo
tem plo dedicado ao sol. A seguir, mandou levantar um fabuloso
recinto dourado" em Coricancha cujo edifcio "rivalizava em espiendor com o prprio templo de Salomo em Jerusalm! 8 Construiu,
outrossim, uma longa fileira de fortalezas, protegendo as divisas
orientais de seu imprio contra a invaso de tribos da bacia amaz
nica. Uma dessas fortalezas, a majestosa Machu Picchu, tornou-se
durante algum tempo o ltimo refgio da nobreza inca em sua fuga
dos brutais conquistadores espanhis. De fato, estes jamais encon
traram Machu Picchu. Pachacuti a fez construir sobre um alto cimo
de montanha, o que a tornou invisvel de outras elevaes mais bai
xas.
Durante vrios sculos, a existncia de Machu Picchu perma
neceu oculta do mundo exterior. Uma floresta cerrada encobria o lo
cal. Em 1904, porm, um engenheiro de nome Franklin vislumbrou as
runas de uma montanha distante. Franklin contou a Thomas Paine
sobre a sua descoberta. Paine, um missionrio ingls, servia sob
uma sociedade chamada Regions Beyond Missionary Union (Unio

Povos do Deus Remoto - 29


Missionria para as Regies Remotas). Em 1906, Paine subiu at as
rufnas na companhia de outro missionrio, Stuart McNairn. Eles fica
ram assombrados. No foi seno em 1910 que Hiram Bingham, de
Yale, ao ouvir sobre a descoberta, visitou Paine em Urco. Paine
amavelmente forneceu a Bingham mulas e guias para chegar ao lo
cal. Bingham tornou-se mundialmente famoso desde ento como o
descobridor de Machu Picchu, a Cidade Perdida dos Incas! Bin
gham no deu qualquer crdito a Thomas Paine, mencionando ape
nas os boatos locais como o fator que o guiara.
O mdico Daniel Hayden, que teve contato pessoal com Tho
mas Paine durante vrios anos no Peru, afirma que este - um homem
simples, amado pelos descendentes dos incas em toda a regio do
Peru - preferiu no corrigir o esquecimento de Bingham. Thomas
Paine continua como um dos missionrios cristos cujas contribui
es cincia no receberam reconhecimento por parte dos cientis
tas.
Milhares de turistas visitaram Machu Picchu desde que a nova
estrada Hiram Bingham, no Peru, a tornou acessvel em 1948. Quem
quer que sinta reverncia pelo esplendor de Machu Picchu deveria
saber que Pachacuti, o rei que aparentemente a fundou, recebeu cr
dito por uma realizao muito mais significativa do que a simples
construo de fortalezas, cidades, templos ou monumentos. Da
mesma forma que Epimnides, Pachacuti era um daqueles explorado
res espirituais que, nas palavras de Paulo (veja At 17.27), buscou,
tateou e encontrou um Deus muito superior a qualquer deus popu
lar de sua prpria cultura. Ao contrrio de Epimnides, Pachacuti no
deixou o Deus que descobrira na categoria de desconhecido . Ele o
identificou pelo nome, e mais ainda:
Quase todos que tm algum conhecimento sobre os incas sa
bem que adoravam Inti - o sol.
Todavia, em 1575, em Cuzco, um sacerdote espanhol chamado
Cristobel De Molina colecionou vrios hinos incas - e certas tradi
es ligadas a eles - provando que a divindade de Inti nem sempre
mostrou-se indiscutvel, at mesmo aos olhos dos prprios incas. De
Molina escreveu os hinos e suas tradies na lngua inca, ou quechua, com a ortografia adaptada do espanhol. Os incas no tinham
um sistema de escrita. Essa coleo inteira de tradies e hinos re
porta-se ao reinado de Pachacuti.
Os eruditos modernos, ao redescobrirem a coletnea de De Mo
lina, maravilharam-se com o seu contedo revolucionrio. Alguns, a
princpio, no quiseram crer que fosse realmente inca! Tinham certe
za que o prprio Molina deveria ter introduzido seu pensamento euro

30 - O Fator Melquisedeque
peu na composio inca original. Alfred Metraux, porm, em sua obra
History o f the Incas ( Histria dos Incas ), concorda com o Profes
sor John H. Rowe que, segundo ele, foi bem-sucedido em restaurar
os hinos sua verso original, (e est) convencido de que nada de
vem aos ensinos missionrios. As formas e expresses usadas so
basicamente diversas das encontradas na liturgia crist na Ifngua in
ca .10
Novas confirmaes da autenticidade da compilao de De Mo
lina vieram tona. Um outro hino do mesmo gnero, diz Metraux, foi
milagrosamente preservado por Yamqui Salcamaygua Pachacuti, um
cronista ndio do sculo XVII... Basta comparar (este outro hino com
os) colecionados por De Molina em 1575, para compreender que to
dos pertencem s mesmas tradies literrias e religiosas .11
Metraux declara: Pela sua profundidade de pensamento e li
rismo sublime (o hino inca preservado por Yamqui) comparvel aos
mais belos dos Salmos .12
O que havia de to revolucionrio a respeito dos hinos? As tra
dies descobertas com eles declaram incisivam ente que Pachacuti
- o rei to dedicado adorao do sol, que reconstruiu o templo de
Inti em Cuzco - comeou, mais tarde, a questionar as credenciais de
seu deus! Philip Ainsworth Means, comentando sobre o desconten
tamento de Pachacuti com Inti, escreveu: Ele ressaltou que esse
corpo luminoso segue sempre um caminho determinado, realiza ta
refas definidas e mantm horas certas como as de um trabalhador .
Em outras palavras, se Inti Deus, por que ele nunca faz algo origi
nal'.? O rei refletiu novamente. Ele notou que a radiao solar pode
ser diminuda por qualquer nuvem que passe . Ou seja, se Inti fosse
realmente Deus, nenhuma simples coisa criada teria poder para re
duzir a sua lu z/ 13
Pachacuti tropeou inesperadamente na verdade de que estivera adorando um simples objeto como Criador! Corajosamente, ele
avanou para a pergunta seguinte inevitvel: Se Inti no o Deus
verdadeiro, quem Ele ento?
Onde um inca pago, afastado dos conhecimentos judaicocristos, poderia encontrar a resposta essa pergunta?
Ela bastante simples - mediante as antigas tradies latentes
em sua prpria cultura! A possibilidade desse evento foi prevista pelo
apstolo Paulo, quando escreveu que Theos, no passado, permitiu
que todos os povos andassem nos seus prprios caminhos; contudo,
no se deixou ficar sem testemunho" (At 14.16-17, grifo acrescenta
do).
Pachacuti tomou o testemunho que extrara diretamente da cria
o e o colocou ao lado da quase extinta memria de sua cultura:

Povos do Deus Remoto

31

Viracocha - o Senhor, o Criador onipotente de todas as coisas.


Tudo o que restava da anterior lealdade inca a Viracocha era
um santurio chamado Quishuarcancha, situado na parte superior do
vale Vilcanota.14 Pachacuti lembrou tambm que seu pai, Hatun Tupac, afirmou certa vez ter recebido conselho num sonho por parte de
Viracocha. Este lembrou Hatun Tupac nesse sonho que Ele era ver
dadeiramente o Criador de todas as coisas. Hatun Tupac imediata
mente passou a fazer-se chamar (ousamos dizer que vaidosamente?)
Viracocha!
O conceito de Viracocha era, portanto, antiqssimo com toda
probabilidade. A adorao de Inti e outros deuses, sob esta perspec
tiva, no passava de desvios recentes de um sistema de crena ori
ginal mais puro. Metraux insinua isso quando observa que Viracocha
teve representantes proeminentes nas culturas indfgenas desde o
Alasca Terra do Fogo ,15 enquanto a adorao do sol aparece em
relativamente poucas culturas.
Pachacuti decidiu aparentemente que seu pai redescobrira algo
bsico e autntico, mas no prosseguira com a descoberta at onde
deveria ir! Resolveu que ele, como filho, aprofundar-se-ia na realida
de tocada pelo pai (ou seria essa realidade que de fato o estava le
vando a aprofundar-se?).
Um Deus que criara todas as coisas, concluiu Pachacuti, mere
ce ser adorado! Ao mesmo tempo, seria incoerente adorar parte de
sua criao como se fosse o prprio Deus! Pachacuti chegou a uma
firme deciso - essa tolice de adorar Inti como Deus j fora longe
demais, pelo menos quanto a ele e seus sditos da classe alta.
Pachacuti entrou em ao. Ele convocou uma reunio dos sa
cerdotes do sol - um equivalente pago do Concilio de Nicene, se
quiser - na bela Coricancha. De fato, um erudito chama esse con
gresso de Concilio de Coricancha, colocando-o ento entre os gran
des concflios teolgicos da histria.16 Nesse concilio, Pachacuti
apresentou suas dvidas sobre Inti em trs sentenas :
1. Inti no pode ser universal se, ao dar luz a alguns, ele a nega
a outros.
2. Ele no pode ser perfeito se jamais consegue ficar vontade,
descansando.
3. Ele no pode ser tambm todo-poderoso se a menor nuvem
consegue encobri-lo.17
Pachacuti reavivou, a seguir, a memria de seus sditos da
classe superior quanto ao onipotente Viracocha, citando seus estu
pendos atributos. O Dr. B.C. Brundage, da Universidade de Oklahoma, nos EUA, resume a descrio de Viracocha, feita por Pachacuti,
como segue: Ele antigo, remoto, supremo e no-criado. Tambm

32 - O Fator Melquisedeque
no necessita da satisfao vulgar de uma consorte. Ele se mani
festa como uma trindade quando assim o deseja,...caso contrrio,
apenas guerreiros e arcanjos celestiais rodeiam a sua solido. Ele
criou todos os povos pela sua palavra (sombras de Herclito, Pla
to, Filo e o apstolo Joo!), assim como todos os huacas (espritos).
Ele o Destino do homem, ordenando seus dias e sustentando-o. ,
na verdade, o princpio da vida, pois aquece os seres humanos atra
vs de seu filho criado, Punchao (o disco do sol, que de alguma for
ma se distinguia de Inti). ele quem traz a paz e a ordem. aben
oado em seu prprio ser e tem piedade da misria humana. S ele
julga e absolve os homens, capacitando-os a combater suas tendn
cias perversas .18
Pachacuti ordenou, a seguir, que Inti fosse da por diante res
peitado como um parente apenas - uma entidade amiga criada. As
oraes deveriam ser dirigidas a Viracocha com a mais profunda re
verncia e humildade.19
Como resultado do concilio, Pachacuti comps hinos reverentes
a Viracocha, os quais, por fim, passaram a fazer parte da coleo de
De Molina.
Alguns sacerdotes do sol reagiram com amarga hostilidade .20
As declaraes de Pachacuti golpearam seus interesses como uma
granada. Outros consideraram a lgica de Pachacuti irresistvel e
concordaram em servir Viracocha! Dentre estes, porm, vrios se
preocupavam com um problema prtico: Como reagiriam as massas
quando os sacerdotes do sol anunciassem. Tudo que ensinamos du
rante os sculos que se passavam estava errado! Inti no absolu
tamente Deus! Esses templos imensos que construram para eles
com tanto esforo - e por sua ordem - so inteis. Todos os rituais e
oraes ligados a Inti de nada valem. Precisamos comear, agora, da
estaca zero com o Deus verdadeiro - Viracocha!
Uma tal notcia no produziria cinismo, incredulidade? Ou at
mesmo daria lugar a um levante social?
Pachacuti cedeu diplomacia poltica. Ele ordenou...que a
adorao de Viracocha ficasse confinada nobreza, (pois era)...sutil
e sublime demais para o povo comum (sc!). 21
Para sermos justos, Pachacuti pode ter esperado que a adora
o de Viracocha - tendo tempo para infiltrar-se como o fermento viesse a introduzir-se, finalmente nas classes mais baixas. Tempo,
entretanto, era algo que sua reforma, em embrio, no tinha em gran
de quantidade. Pachacuti nem sequer sonhava como a sua deciso
de favorecer as classes seria fatal. Estas, historicamente, so um
fenmeno social de curta durao notria; o povo comum que per
manece. Isso aconteceu tambm com a nobreza inca. Depois de um

Povos do Deus Remoto - 33


sculo da morte de Pachacuti, conquistadores espanhis cruis eli
minaram a famflia real e a classe alta. Como as classes baixas ha
viam sido relegadas escurido espiritual com suas idias erradas
sobre Inti e outros deuses falsos, no puderam continuar a reforma
de Pachacuti. Ela morreu em sua infncia, uma mini-reforma.
Por que o imprio inca foi derrubado apenas um sculo depois
de seu apogeu sob o rei Pachacuti? Viracocha se zangara pelo fato
de a nobreza ter ocultado o conhecimento de sua pessoa da plebe?
O que teria tambm acontecido se m issionrios cristos procedentes
da Europa tivessem chegado ao Peru duas ou trs geraes antes
dos conquistadores? Esse perodo seria certamente o momento exato
para a chegada do evangelho. O interesse no conceito de um Deus
supremo estava no ponto mximo em meio famflia real e classe
alta. Os mensageiros do evangelho teriam tido quase um sculo para
fazer um gloriosa colheita, atravs de todo o imprio antes dos con
quistadores atacarem! Os incas acreditavam, alm disso, numa vaga
profecia de que futuramente Viracocha lhes traria bnos do oci
dente, isto , pelo mar. Mas os compassivos mensageiros cristos,
quem quer que devam ter sido, deixaram de comparecer. Em seu
lugar veio um conquistador poltico impiedoso e interesseiro - Pizarro
- e seu exrcito voraz. Fingindo agir em nome de Deus, Pizarro
aproximou-se do Peru pelo mar e tirou partido das esperanas incas
monotefstas, destruindo tanto estes como o seu imprio.
Ainda antes de Pizarro, Hernando Cortez aproveitou-se de ex
pectativas semelhantes entre os astecas e acabou com eles. Como a
histria poderia ter-se desenrolado de modo diferente se apenas os
verdadeiros emissrios do evangelho tivessem chegado primeiro!
No apenas para transm itir sua mensagem, mas tambm para servir
os astecas, incas e outros povos ameaados das Amricas como
intermedirios, ensinando-os antecipadamente a tratar com foras
polticas e comerciais que logo surgiriam. Os astecas e incas no te
riam ento se curvado diante de Cortez e Pizarro como cumpridores
de suas lendas, desde que estas j teriam sido ento cumpridas! Os
imprios maia, asteca e inca talvez tivessem sobrevivido at hoje.
Quanta ironia tambm no fato de os catlicos espanhis, em
seu zelo de abolir a idolatria inca, terem destrudo uma crena monotesta que serviu com efeito de um Velho Testamento provisrio
para abrir a mente de milhares s boas novas da encarnao de Vi
racocha na Pessoa de seu Filho. Note que eu disse Velho Testa
mento provisrio e no "substituto .
A mo que se m ove" de Omar Khayyam, todavia escreve e,
tendo escrito, segue adiante . tarde demais para trazer de voltn
Pachacuti e seu imprio, a fim de trat-los com mais justio do qu <>

34 - O Fator Melquisedeque
fizeram os espanhis. O que importa agora? Que ns, filhos da pre
sente gerao, tratemos com justia os filhos de Pachacuti que so
breviveram ao holocausto espanhol - os quechuas.
Vamos colocar a reforma de Pachacuti em perspectiva histri
ca. Vamos compar-lo por um momento com Aquenaton, Fara egpcio que tentou tambm uma reforma religiosa. Os egiptlogos prociamam Aquenaton (1379 - 1361 a.C.) como um gnio raro por ter ten
tado - sem sucesso - substituir a idolatria confusa e vulgar do Egito
antigo pela adorao do sol.22 Pachacuti, no entanto, se encontra
quilmetros adiante de Aquenaton pela sua compreenso de que o
sol, que podia apenas cegar os olhos humanos, no tinha condies
de competir com um Deus grande demais para ser visto pelos olhos
do homem! Como curioso que os eruditos modernos tenham feito
enorme publicidade em torno da reforma de Aquenaton, enquanto a
de Pachacuti somente mencionada em livros de estudo obscuros
para os iniciados.
Vamos endireitar os registros.
Se a adorao do sol por Aquenaton estava um degrau acima
da idolatria, a escolha de Pachacuti de adorar a Deus em lugar do sol
foi como um salto para a estratosfera! Descobrir um homem como
Pachacuti no Peru do sculo XV to surpreendente como encontrar
um Abrao em Ur ou um Melquisedeque entre os cananeus. Se fosse
possvel voltar no tempo, Pachacuti algum que eu certamente
gostaria de conhecer. Gosto de cham-lo de Melquisedeque inca .
Os atenienses e cretenses da poca de Epimnides e os incas
dos dias de Pachacuti morreram sem ouvir o evangelho de Jesus
Cristo. O que dizer disso? No houve povos pagos que tivessem
vivido para receber as bnos do evangelho, os quais j tivessem
um conceito de Deus?
A histria registra, de fato, muitos desse tipo. Este um dentre
eles...
Os Santal
Em 1867, um missionrio noruegus, Lars Skrefsrud e seu co
lega dinamarqus, um leigo de nome Hans Borreson, descobriram um
povo composto de dois milhes e meio de pessoas, vivendo numa
regio ao norte de Calcut, na ndia. Esse povo recebera o nome de
Santal. Skrefsrud logo mostrou-se um exmio lingista. Ele aprendeu
to depressa o santal que pessoas de regies distantes afluam para
ouvir um estrangeiro falar to bem a sua lngua!
Com a maior rapidez possvel, Skrefsrud comeou a proclamar
o evangelho aos santal. Ele naturalmente ficou imaginando quantos

Povos do Deus Remoto

35

anos seriam necessrios antes que o povo santal viesse a abrir o


seu corao para a mensagem ou sequer mostrar interesse por ela,
desde que estava to afastado de qualquer influncia judaica ou
crist.
Para grande espanto de Skrefsrud, os santal ficaram quase
imediatamente entusiasmados com a mensagem do evangelho. Fi
nalmente, ele ouviu os sbios de Santal, inclusive um, chamado Kolean, exclamarem: O que este estrangeiro est dizendo deve signifi
car que Thakur Jiu no se esqueceu de ns depois de tanto tempo! .
Skrefsrud, atnito, prendeu a respirao. Thakur era uma pala
vra santal, que significava verdadeiro . Jiu traduzia deus .
O Deus Verdadeiro?
Skrefsrud no estava, ento, introduzindo um novo conceito ao
falar de um Deus supremo. Os sbios de Santal delicadamente puse
ram de lado a terminologia que ele estivera usando para Deus e in
sistiram em que Thakur Jiu era o nome certo para ser usado. Aquele
nome estivera, evidentemente, nos lbios dos santal desde h muito
lempo!
Como vocs sabem a respeito de Thakur Jiu? perguntou
Skrefsrud (talvez um tanto decepcionado).
Nossos ancestrais o conheciam no passado", responderam os
aantal sorrindo.
Muito bem , continuou Skrefsrud, tenho outra pergunta. Des
de que sabem sobre Thakur Jiu, por que no o adoram em lugar do
sol, ou pior ainda, dos demnios?
A expresso dos santal mudou. Essas , responderam eles,
"so as ms notcias". Ento, o sbio santal, chamado Kolean, adiantou-se e disse: Vou lhe contar a histria desde o principio .
No s Skrefsrud, mas todo o grupo mais jovem dos santal silonciou, enquanto Kolean, um ancio respeitado, desenrolou uma
histria que levantou a poeira depositada sobre sculos de tradio
oral dos santal:
H muito, muito tempo atrs, segundo Kolean, Thakur Jiu - o
Deus Verdadeiro - criou o primeiro homem - Haram - e a primeira
mulher - Ayo - e colocou-os bem longe, na regio oeste da ndia
chamada Hihiri Pipiri. Ali, um ser chamado Lita tentou fazer cerveja
iln arroz e, depois, induziu-os a jogar parte da cerveja no solo como
uma oferta a Satans. Haram e Ayo se embriagaram com a cerveja e
ilormiram. Ao acordar souberam que estavam nus e tiveram vergo
nha.
Skrefsrud maravilhou-se com o paralelo bblico na histria de
i' olan.

36 - O Fator Melquisedeque
Porm, havia mais...
Mais tarde, Ayo teve sete filhos e sete filhas de Haram, os
quais se casaram e formaram sete cls. Os cls migraram para uma
regio chamada Kroj Kaman, onde se tornaram corruptos. Thakur Jiu
chamou a humanidade para voltar a Ele . Quando o homem se recu
sou, Thakur Jiu escondeu um casal santo numa caverna no monte
Harata (note a semelhana com o nome bblico Ararate), destruindo,
a seguir, o restante da humanidade atravs de um dilvio. Tempos
depois, os descendentes do casal santo se multiplicaram e migra
ram para uma plancie de nome Sasan Beda ( campo de mostarda ).
Thakur Jiu os dividiu ali em muitos povos diferentes.
Um ramo da humanidade (que chamaremos proto-santal) mi
grou primeiro para a terra de Jarpi" e depois continuou avanando
para leste de floresta em floresta , at que altas montanhas blo
quearam o seu caminho. Eles procuraram desesperadamente uma
passagem atravs das montanhas, mas todas se mostraram intrans
ponveis, pelo menos para as mulheres e crianas. De maneira bem
semelhante a Israel no Sinai, o povo desanimou em sua jornada.
Naqueles dias, explicou Kolean, os proto-Santal, como descen
dentes do casal santo, ainda reconheciam Thakur Jiu como o Deus
verdadeiro. Porm, ao enfrentar essa crise, eles perderam a f no
mesmo e deram o primeiro passo em direo ao espiritism o. Os es
pritos dessas grandes montanhas bloquearam nosso caminho , de
cidiram eles. Vamos nos ligar a eles por meio de um juramento, a
fim de nos permitirem passar . Eles entraram, ento, em aliana com
os "Maran Buru (espritos das grandes montanhas), dizendo: ,
Maran Buru, se abrirem o caminho para ns, iremos praticar o apazi
guamento dos espritos quando alcanarmos o outro lado .
Skrefsrud tinha, sem dvida, achado estranho que o nome san
tal para espritos perversos significasse literalmente espritos das
grandes m ontanhas", especialmente por no existirem grandes mon
tanhas na terra em que os santal habitavam na poca. Ele agora
compreendia a razo.
"Pouco depois , continuou Kolean, eles descobriram uma pas
sagem (a Passagem Khyber?) na direo do sol nascente. Chama
ram essa passagem de Bain, que significa porta do dia". Assim, os
proto-santal atravessaram para as plancies denominadas, hoje, Pa
quisto e ndia. Migraes subseqentes os impeliram mais para o
leste, at s regies fronteirias entre a ndia e a atual Bangladesh,
onde se tornaram o povo santal dos dias de hoje.23
Escravos de seu juramento e no por amor aos Maran Buru, os
santal comearam a praticar o apaziguamento dos espritos, feitiaria
e at adorao do sol. Kolean acrescentou: No incio, no tnhamos

Povos do Deus Remoto

37

deuses. Os ancestrais antigos s obedeciam a Thakur . Depois de


descobrir outros deuses, fomos nos esquecendo cada vez mais de
Thakur, at que restou apenas o seu nome.
Atualmente alguns dizem , Kolean continuou, que o deus-sol
Thakur. Assim sendo, quando h cerimnias religiosas... algumas
pessoas olham para o sol...e falam com Thakur. Mas os nossos pais
nos contaram que Thakur distinto. Ele no pode ser visto com os
olhos da carne, mas tudo v. Ele criou todas as coisas. Colocou tudo
em seu lugar e sustenta a todos, grandes e pequenos. 24
Como Skrefsrud respondeu? Alguns missonrios, com certeza
responderam em situaes semelhantes, dizendo: Esqueam-se
desse ente que julgam ser Deus! Ele s pode ser o diabo! Vou lhes
contar quem o verdadeiro Deus . Esse tipo de reao arrogante,
com freqncia, destruiu o potencial de resposta de povos inteiros.
Skrefsrud no pertencia a essa classe. Assim como Abrao
aceitou El Elyon, o nome cananeu dado por Melquisedeque a Deus, e
da mesma forma que Paulo e Barnab, Joo e seus sucessores se
guiram o caminho aberto pelos filsofos gregos, quando aceitaram os
nomes gregos Logos e Theos como vlidos para o Altssimo, Lars
decidiu tambm aprender uma lio de Kolean e seus ancestrais. Ele
aceitou Thakur Jiu como o nome de Jav entre os santal.
Skrefsrud no encontrou qualquer elemento de erro ligado ao
nome Thakur Jiu, que pudesse desqualific-lo. Ele no se achava na
categoria de Zeus, digno de rejeio, mas de Theos/Logos, merece
dor de aceitao. Alm disso, raciocinou ele, se, como noruegus,
podia chamar o Altssimo de Gud - cujo nome surgira de um am
biente to pago quanto Theos em grego e Deus em fatim - os santaf
tinham ento, certamente, direito de cham-lo Thakur Jiu!
Skrefsrud aceitou o nome! Durante algum tempo, ele achou es
tranho ouvir de seus prprios lbios a proclamao de Jesus Cristo
como Filho de Thakur Jiui Mas isso s por algumas semanas. De
pois, a estranheza se foi. Sem dvida, deve ter sido igualmente es
tranho quando algum afirmou que Jesus Cristo era o Filho de Theos,
ou de God, ou de Gud, ou, finalmente, de Deus\
A aceitao do nome santal para Deus, por parte de Skrefsrud,
fez qualquer diferena? Uma rosa, qualquer seja o nome pelo qual a
chamem, no continua com o mesmo perfume? Num jardim, isso
acontece, mas no na memria! A prpria palavra rosa tem o poder
de evocar a reminiscncia da cor e do perfume. Substituir o seu no
me por cardo no mudar a rosa, mas eliminar a lembrana saudosa
do ouvinte. Durante sculos incontveis, os filhos dos santal cresce
ram ouvindo os pais exclamarem em seus jardins ou ao redor do fo
go: , se apenas nossos antepassados no tivessem cometido 6 3 -

3 8 - 0 Fator Melquisedeque
se grave erro conheceramos Thakur Jiu ainda hoje! Mas do modo
como as coisas esto, perdemos contato com ele. Fomos, provavel
mente, postos de lado como um povo indigno e ele no quer mais na
da conosco, porque nossos antepassados voltaram-lhe as costas
naquela hora difcil nas montanhas, h tanto tempo atrs! .
O uso do termo familiar Thakur Jiu, diante de qualquer audincia
santal iria, portanto, evocar inmeras lembranas, tornando os ou
vintes, geralmente, mais contemplativos, curiosos e at mesmo
prontos a corresponder.
Foi exatamente este o efeito que a pregao de Skrefsrud e
Borreson produziu!25 De fato, antes que Skrefsrud e Borreson perce
bessem o que ocorria, eles se viram literalmente rodeados de milha
res de indivduos do povo santal pedindo que lhes ensinassem como
reconciliar-se com Thakur Jiu atravs de Jesus Cristo! A possibilida
de de ser eliminada a separao entre a sua raa e Thakur Jiu os
empolgou ao mximo!
medida que o ensino dos interessados causou converses e
batismos, pastores srios, em igrejas tradicionais da Europa, logo fi
caram espantados com relatrios procedentes da ndia, afirmando
que Skrefsrud e Borreson estavam batizando diariamente os santal,
numa mdia, durante um perodo, de cerca de 80 indivduos irradian
do alegria!
Alguma coisa deve estar errada! exclamaram certos telogos
europeus, julgando impossvel que os pagos que viveram nas tre
va s" durante tanto tempo pudessem conhecer o suficiente sobre
Deus e o caminho da salvao para serem convertidos e batizados
to depressa, atravs do ministrio de Skrefsrud e Borreson, e em
to grande nmero! At mesmo a alegao de oito batismos por dia
teria confundido a mente dos clrigos europeus, a maioria dos quais
teria considerado a mdia de um batismo por semana como prova de
que a bno de Deus se derramara poderosamente sobre o seu mi
nistrio!
Oitenta batismos por dia significavam , porm, que as jovens
igrejas santal na ndia Hindu estavam crescendo 500 vezes mais
depressa do que a maioria das igrejas na Europa C rist ! Os cris
tos que protestaram durante longo tempo, afirmando que as misses
para a sia seriam absolutamente inteis, em vista dos asiticos se
rem obstinados em seus pontos de vista e no poderem, de forma al
guma, compreender o evangelho, ficaram atnitos. Skrefsrud e Bor
reson, toda vez que voltavam Europa para fazer palestras nas
igrejas, eram constantemente saudados como heris da f por milha
res de cristos comuns que, ouvindo falar da converso dos santal,
viajavam grandes distncias para ouvir os dois homens. O resultado

Povos do Deus Remoto - 39


foi um grande reavivamento da vida espiritual em muitas igrejas da
Europa. Alternando com essas exploses gratificantes do aplauso
pblico, comits de clrigos carrancudos reuniram-se para interrogar
Skrefsrud e Borreson respectivamente. Eles se sentiam obrigados a
duvidar da profundidade da reao dos santal, pensando talvez que o
sucesso surpreendente de Skrefsrud e Borreson entre os pagos
viesse a ter um reflexo negativo sobre os seus prprios ministrios
laboriosos na Europa iluminada .
Enquanto isso, na fronteira entre os santal e a ndia, os cristos
santal continuaram a manifestar o carter cristo e provaram seu
fervor ao divulgarem corajosamente o evangelho entre o seu povo.
Skrefsrud contou 15.000 batismos durante os seus anos na ndia. No
decorrer desse perodo, ele traduziu grande parte da Bblia para a
lngua santal, compilou uma gramtica e um dicionrio santal, regis
trou inmeras tradies desse povo para a posteridade e persuadiu o
governo colonial a aprovar leis protegendo a minoria santal da explo
rao impiedosa de seus vizinhos hindus.
Surpresos com o tamanho da colheita que haviam iniciado,
Skrefsrud, Borreson e suas esposas enviaram um pedido de SO
CORRO! Outros missonrios apressaram-se a socorr-los, a fim de
ceifar a colheita santal que amadurecia velozmente; e depois de pou
cas dcadas, mais 85.000 crentes foram batizados pela misso san
tal de Skrefsrud. A essa altura, grupos batistas e outros haviam cor
rido para colocar seus marcos de propriedade ao longo do filo san
tal, sendo responsveis por vrias dezenas de milhares de novos
cristos!
A histria dos santal apenas uma entre centenas de casos em
que povos inteiros do mundo no-cristo demonstraram maior entu
siasmo em receber o evangelho do que ns, cristos, mostramos em
envi-lo a eles.
O
comentrio feito por Kolean a Skrefsrud sobre os adoradores
do sol entre os santal, mesclando o nome de Thakur Jiu com a sua
adorao do sol instrutivo. Da mesma forma que o rei de Sodoma
tentou insinuar-se na vida de Abrao, os adoradores do sol ou idla
tras podem algumas vezes tentar obter maior prestgio em seus ritu
ais, associando a eles o nome de Deus. Os que praticam o ocultismo
fazem ocasionalmente o mesmo com os nomes europeus para o Al
tssimo, tais como: God, Gott, ou Gud. Os pesquisadores que inves
tigaram apenas o ritual cltico de qualquer determinada sociedade
podero passar por sobre o ponto de vista muito diferente dos mem
bros mais perspicazes de uma cultura, como aconteceu com Kolean
entre os santal. Na ausncia desse conceito, um estranho poderia
facilmente chegar concluso errada de que Thakur Jiu era o nome

40 - O Fator Melquisedeque

de um deus-sol santal.
Vejamos outro caso: Huascar, dcimo-segundo rei do imprio
inca (Pachacuti foi o nono), mandou erigir um dolo de ouro numa ilha
no lago Titicaca e chamou-o de Viracocha-lnti!26
A mmia de Pachacuti deve ter gemido em sua cripta!
O
nome do deus grego Zeus outro exemplo. Compare Zeu
com Theos e Deus na coluna seguinte:
Zeus
Qeos (usando a consoante grega theta em lugar de th )
Deus
No necessrio um diploma de lingstica para enxergar que
os trs nomes procedem de uma nica raiz lingstica. Os trs co
meam com consoantes Z, , e D - - que exigem que a ponta da
lngua esteja entre os dentes ou imediatamente por trs deles. Os
trs nomes destacam o que os lingistas chamam de vogal e mdia,
aberta, no segundo espao. O terceiro espao nos trs nomes con
tm as vogais o ou u posteriores fechadas . E os trs nomes pre
enchem o quarto espao com a sibilante s. Em ltimo lugar, os trs
compartilham de um sentido semelhante. Vamos, agora, reconstruir
teoricamente a histria provvel desses trs termos.
No princpio, antes do grego e do latim se diferenciarem como
lnguas distintas, havia um vocbulo original - talvez Deos - que era
um nome pessoal para o Todo-poderoso. Mais tarde, medida que as
vrias seitas inventaram deuses menores e lhes deram nomes pes
soais, cada seita afirmou que seu deus era, na verdade, Deos. Como
resultado, na ocasio em que as mudanas de pronncia levaram
Deos a se tornar Deus em uma regio e Geos em outra, os
trs termos se haviam generalizado de forma a significar deus em
lugar de Deus .
Exemplo: As esponjas de ao apareceram pela primeira vez sob
a marca "B om -B ril . Quando as empresas concorrentes produziram
outras marcas de esponjas desse tipo, a palavra Bom-Bril estava
to indelevelmente associada com as esponjas de ao que o pblico
tambm chamava os produtos concorrentes de Bom-Bril . Em outras
palavras, Bom-Bril tornara-se bom-bril , assim como Deus tor
nou-se deus".
Filsofos como Xenofonte, Plato e Aristteles tentaram, com
efeito, inverter a tendncia para a generalizao, voltando ao uso
original de theos como um nome pessoal. O resultado? Tanto o senti
do especfico original como o geral passaram a coexistir.
Zeus, como uma terceira variao do Deos original, conseguiu
evitar a generalizao, sobrevivendo como um nome pessoal espec
fico. De fato, Epimnides usou Zeus como nome pessoal do Todo-

Povos do Deus Remoto - 41


poderoso em outra parte do mesmo poema, citado pelo apstolo
Paulo em Tito 1.12! Porm, um destino diferente e muito mais srio
sobreveio variante Zeus.
Os telogos gregos, manipulando, atravs dos sculos, o nome
pessoal do Todo-poderoso (Zeus), introduziram gradualmente signifi
cados inconsistentes com o conceito original. Eles decidiram, por
exemplo, afirmar que Zeus fora gerado por dois outros seres - Kronos e Rhea. Uma vez que os telogos induziram os adoradores a
aceitarem a sua reviso, o nome Zeus no mais designava um Cria
dor incriado. Na ausncia de um nmero suficiente de "koleans para
defender o conceito original, Zeus morreu como um nome vlido
para Deus. Esse termo uma vez profundo prosseguiu, tornando-se,
porm, to incrustado de erros que nem sequer um Plato ou A rist
teles puderam resgat-lo. Eles tiveram simplesmente de passar por
ele, favorecendo Theos. O mesmo fizeram os tradutores judeus e os
apstolos cristos.
Do mesmo modo, quase no exato momento em que o C ristia
nismo nasceu, os mudadores de significado teolgicos tentaram in
sinuar novos sentidos tendenciosos nos termos cristos. Os grandes
concflios teolgicos dos Pais da Igreja podem ser tidos como uma
lentativa de impedir que os termos cristos importantes sofressem o
mesmo destino de palavras antes elevadas, como Zeus, tinham sofri
do.
Uma das surpreendentes caractersticas deste deus dos cus
benigno e onipotente, de muitas religies populares da humanidade,
sua tendncia de identificar-se com o Deus do Cristianismo! Esse
"deus dos cus , embora considerado pela maioria das religies po
pulares como remoto e praticamente inatingvel, tende a aproximar-se
e falar s pessoas religiosas sempre que - sem que elas mesmo o
saibam - esto prestes a encontrar emissrios do Deus cristo!
E o que o deus dos cus diz nessas ocasies? Ele se vanglo
ria e se encoleriza invejosamente contra o Deus do cristianism o, co
mo uma divindade estrangeira usurpadora? Pressiona seus seguido
res a rejeitarem fanaticamente o evangelho do intruso? Longe disso!
I m centenas de casos, atestados por literalmente milhares de reli
giosos em todo o mundo, o Deus dos cus faz exatamente o que El
I lyon fez atravs de Melquisedeque. Ele reconhece alegremente co
mo sendo seus os mensageiros de Jav que se aproximam! Toma
cuidado para esclarecer perfeitamente que Ele justamente o prprio
Deus que esses estrangeiros especiais proclamam!
Tem-se a indiscutvel impresso de que o Deus dos Cus que
ria comunicar-se com pessoas de vrias religies populares todo o

42 - O Fator Melquisedeque
tempo, mas por suas prprias razes m isteriosas manteve uma pol
tica de restrio at a chegada do testemunho de Jav!
Esta , com certeza, uma poderosa evidncia extra-bblica da
autenticidade da Bblia como revelao do Deus verdadeiro e univer
sal! Ela tambm, como veremos mais tarde, a principal razo, a n
vel humano, para a aceitao fenomenal do cristianismo entre pes
soas de muitas religies populares diferentes em todo o mundo. Alm
do mais, passagem aps passagem das Escrituras tm testemunha
do, no decorrer dos sculos, que o nosso Deus no se deixou sem
testemunho - em separado da pregao do evangelho (veja por
exemplo, At 14.16-17 e Rm 1.19-20 e 2.14-15). Esse testemunho,
embora diferente na espcie e qualidade do testemunho bblico continua sendo mesmo assim uma evidncia dEle!
Como ento trgico a verdade de que os cristos em geral
no sabem praticamente nada sobre este fenmeno mundial de pres
suposio monotesta, subjacente maioria das religies populares
da terra! Muitos telogos e at alguns missionrios, cujos ministrios
foram tremendamente facilitados pelo fenmeno, nervosamente em
purraram para um canto escondido esta evidncia que serve para
clarear a mente.
Por que? Se voc pertence a uma tradio que vem ensinando
aos cristos, h sculos, que o resto do mundo se acha em total es
curido e nada sabe sobre Deus, fica um tanto embaraoso dizer:
Estvamos errados. Na verdade, mais de 90 por cento das religies
populares do mundo reconhecem pelo menos a existncia de Deus.
Algumas at consideram s'eu interesse redentor pela humanidade .
A declarao feita pelo apstolo Joo de que o mundo jaz no
maligno (veja 1 Jo 5.19), deve ser combinada com o reconhecimento
do apstolo Paulo de que Deus no se deixou ficar sem testemunho.
Pois esse testemunho penetrou nas trevas da impiedade em quase
toda parte, at certo ponto.
Nas palavras do apstolo Joo, "a luz resplandece nas trevas,
e as trevas no prevaleceram contra ela (Jo 1.5). Joo especificou
ainda que a "lu z descrita por ele a verdadeira luz que, vinda ao
mundo, ilumina a todo o homem (1.9, grifo acrescentado).
Mas, por que os m issionrios que passaram pela mesma expe
rincia do fenmeno do deus dos cus procuram ocultar a mesma?
Talvez por julgarem que algum pudesse dizer em seu pas: Vejam!
Eles j acreditavam em Deus! Voc no precisava convert-los, afi
nal de contas! Evitar a objeo era mais fcil do que confront-la embora no seja difcil de contestar! Ento, eles simplesmente comu
nicaram outras informaes importantes aos que os mantinham na
misso.

Povos do Deus Remoto

43

Outros missionrios, treinados por telogos que menospreza


vam o fenmeno, ficaram assim mentalmente condicionados a ignorar
a evidncia, ainda antes de t-la encontrado! Ou talvez se surpreen
dessem com ela, mas se sentissem relutantes em mencion-la para
que seus prprios professores no viessem a duvidar de sua ortodo
xia.
Dois ou trs telogos proeminentes, quando comearam a ouvir
relatos de segunda ou terceira mo sobre um reconhecimento quase
universal de um Deus Supremo, entre as religies populares ao redor
do mundo, chegaram precipitadamente a uma concluso infeliz: A
singularidade da Bblia, como a nica auto-revelao de Deus ao ho
mem, estava sendo ameaada, segundo eles. Alguns evolucionistas,
compreendendo que no seria proveitoso para sua causa se os te
logos comeassem a divulgar o fenmeno do deus dos cus, astu
ciosamente os instigaram a rejeitar o fenmeno, insinuando que ele
provava que a Bblia no era nica. Os telogos responderam com
pouca sabedoria, rejeitando o fenmeno do deus dos cus como in
conseqente. Por sua vez, eles persuadiram geraes de alunos a
adotarem a mesma postura defensiva. Desde ento, certos telogos
tornaram parte de sua carreira desacreditar crenas paralelas B
blia nas religies populares como distores ou falsidades satni
cas .
Naturalmente, verdade que contrafaes espirituais, falsida
des e distores foram de fato introduzidas no mundo. tambm
possvel que os mensageiros do evangelho sejam desviados por
elas, assim como igualmente possvel que uma abelha, zumbindo
em meio s flores, caia, por engano, nas garras de uma planta carn
vora. Mas as abelhas no deixam de colher o nctar com medo das
plantas carnvoras, ou das teias de aranhas ou dos insetos louvadeus.
A seguir, vemos dois exemplos de plantas carnvoras fazendo o
papel de "flo re s em nosso campo , como Jesus chamou repetida
mente este mundo. Os missionrios fazem bem em evitar tais coisas
e os telogos nos advertem corretamente contra elas.
1.
Os hindus esperam o que chamam a dcima encarnao de
Vishnu . Um jovem missionrio na ndia, desesperado em obter a
ateno dos hindus, simplesmente decidiu proclamar Jesus desse
modo - a dcima encarnao de Vishnu! Ele estava certamente sen
do insincero ao afirmar tal coisa. Os telogos conservadores agitam
os braos, como um juiz de futebol, e gritam louco! , quando ficam
sabendo de uma abordagem to comprometedora na comunicao
transcultural.
Porm, eles no devem, logo a seguir, argumentar com base

44

O Fator Melquisedeque

nesse nico exemplo, que o ponto de vista de outras culturas basi


camente irrelevante quando nos aproximamos delas com o evange
lho. Esse tipo de deduo um exemplo de atitude precipitada.
Permanece o fato de que a crena indiana na possibilidade de
um deus encarnar-se entre os homens, torna-nos mais compreensi
vos quando conversamos com eles sobre o Verbo que se fez carne
e habitou entre ns - no em ocasies sucessivas, mas de uma vez
por todas!
2.
Alguns budistas, do mesmo modo, esperam uma quinta ma
nifestao de Buda como Phra-Ariya-M etrai, o senhor m isericordio
so . Seria errado e ftil reduzir o Filho de Deus, encarnado uma vez
por todas, a uma simples quinta m anifestao de quem quer que
seja. No entanto, o reconhecimento dos budistas de que o homem
precisa de m isericrdia administrada por um poder alm de si mes
mo, permanece como um ponto de contato latente.
O testemunho entre as religies populares relativo existncia
do Deus Supremo tende, entretanto, a constituir uma categoria muito
diferente das acima citadas. Apresentamos a seguir duas ilustraes.
Uma delas vem do livro de Harold Fuller, Run While the Sun is
Hot ( Corra Enquanto o Sol Est Quente ), com detalhes acrescen
tados e extrados da obra de Albert Brant, ainda no publicada, In the
Footsteps o f the Flock ( Nos Passos do Rebanho ). A outra faz parte
de uma entrevista pessoal com o Dr. Eugene Rosenau, virtual cida
do da Repblica Centro-Africana.
O Povo Gedeo da Etipia
Nos recessos da regio montanhosa da Etipia, na parte centro-sul, vivem vrios milhes de cafeicultores que, embora divididos
em diversas tribos, compartilham uma crena comum num ser ben
volo chamado Magano - Criador onipotente de tudo quanto existe.
Uma dessas tribos chamada de Darassa ou, mais acuradamente,
de povo gedeo. Na verdade, bem poucos membros da tribo gedeo,
cerca de meio milho de membros, oravam a Magano. Com efeito, um
observador casual descobriria que o povo estava mais preocupado
em apaziguar um ser maligno, a quem dava o nome de Sheifan.
Certo dia, Albert Brant perguntou a um grupo de gedeos: Vocs
consideram Magano com tanta reverncia, mas no entanto rendem
sacrifcios a Sheit'an; por que isso? Ele recebeu a seguinte resposta:
"Sacrificam os a S heifan, no porque o amemos, mas simplesmente
por no termos comunho suficiente com Magano para que nos
afastemos de Sheifan!
Todavia, pelo menos um homem gedeo procurou uma resposta

Povos do Deus Remoto - 45


pessoal de Magano. Seu nome - Warrasa Wange. Sua posio - pa
rente da famflia real da tribo gedeo. Seu domiclio - uma cidade de
nome Dilla, situada na parte mais remota das terras da tribo gedeo.
Seu mtodo de abordagem a Magano - uma orao simples, pedindolhe que Se revelasse ao povo gedeo!
Warrasa Wange obteve uma pronta resposta. Vises surpreen
dentes comearam a surgir em seu crebro de uma hora para outra.
Ele viu dois homens brancos. (Os que sofrem de caucasofobia pessoas que no gostam ou temem os brancos , geralmente chachamados caucasianos - iro objetar, mas o que posso fazer? A
histria no deve ter previsto o pendor atual para a caucasofobia!)
Warrasa viu os abrigos frgeis erigidos pelos dois brancos, sob
a sombra de um grande sicmoro, perto de Dilla, cidade de Warrasa.
Mais tarde, eles construram estruturas mais permanentes, com tetos
brilhantes. Essas estruturas, finalmente pontilharam toda uma ladei
ra! O sonhador jamais vira as estruturas temporrias frgeis nem as
permanentes, de telhado brilhante. Todas as habitaes na terra dos
gedeos tinham telhado de capim.
Ento, ele ouviu uma voz. Esses homens , disse ela, traro a
voc uma mensagem de Magano, o Deus que voc procura. Espere
por eles .
Na cena final de sua viso, Warrasa viu-se removendo a estaca
central de sua prpria casa. No simbolismo gedeo, essa estaca cen
tral representa a prpria vida do homem. Ele levou a seguir a estaca
e fixou-a no solo junto a uma das habitaes de telhado brilhante dos
estranhos.
Warrasa compreendeu a implicao - a sua vida iria identificarse mais tarde com a dos estrangeiros, com a sua mensagem e com
Magano que os enviaria.
Warrasa esperou. Oito anos se passaram. Durante esses oito
anos vrios adivinhos entre os gedeos profetizaram que estranhos
logo chegariam trazendo uma mensagem de Magano.
Num dia muito quente, em dezembro de 1948, o canadense de
olhos azuis, Albert Brant, e seu colega, Glen Cain, surgiram no hori
zonte num velho caminho. A misso deles era dar incio ao trabalho
missionrio, para a glria de Deus, entre o povo gedeo. Eles haviam
esperado permisso do governo etope para estabelecer sua nova
misso bem no centro da regio dos gedeos, mas os etopes amigos
da misso avisaram que tal pedido seria certamente recusado devido
ao clima poltico existente na ocasio.
Peam para ir apenas at a cidade de Dilla , disseram os con
selheiros com uma piscadela. Ela fica bem distante do centro da tri
bo. Os que se opem sua misso vo achar que no poderiam de

46 - O Fator Melquisedeque
forma alguma influenciar a tribo inteira a partir dessa cidade na peri
feria!"
L est ela , exclamou Brant para Cain. Fica bem na extrem i
dade da populao gedeo, mas tem de servir.
Com um suspiro, ele dirigiu o velho caminho para Dilla. Glen
Cain limpou o suor da testa. Que calor, Albert , disse ele. Espero
encontrar uma boa sombra para as nossas tendas!
Olhe aquele velho sicm oro! respondeu Albert. "Parece enco
mendado para ns!
Brant virou o veculo, subindo uma lombada, em segunda, para
chegar rvore. Warrasa Wange ouviu o som do carro distncia.
Ele se voltou justamente a tempo de ver o velho caminho de Brant
parar sob os ramos estendidos da rvore. Devagar, Warrasa seguiu
para onde estava o caminho, refletindo...
Trs dcadas mais tarde, Warrasa (agora um crente radiante
em Jesus Cristo, Filho de Magano), junto com Albert Brant e outros,
contaram mais de 200 igrejas entre o povo gedeo - igrejas com uma
mdia acima de 200 membros cada! Com a ajuda de Warrasa e ou
tros habitantes de Dilla, quase toda a tribo gedeo foi influenciada pelo
evangelho - apesar da localizao perifrica de Dilla!
Os Mbaka da Repblica Centro-Africana
O
que aconteceu entre o povo gedeo no , de maneira alguma,
um incidente isolado. Por incrvel que parea, literalmente milhares
de missionrios cristos atravs da histria ficaram surpresos com
as boas-vindas exuberantes de alguns povos mais remotos! Pessoas
que no conseguiriam ler um jornal, nem mesmo se ele fosse atirado
sua porta, previram a chegada dos mensageiros do Deus verdadei
ro com tanto conhecimento como se tivessem acabado de ler sobre
eles no noticirio matutino! Porm, geralmente o deus dos cus como os antroplogos costumam design-lo - no revelava o tipo de
boas notcias que seus mensageiros transmitiriam. Ele prefereria di
zer apenas que estavam para chegar. Eis o motivo pelo qual a hist
ria de Koro vem a ser uma exceo estonteante!
Koro? O Criador, como chamado em vrias lnguas banto da
frica. E uma tribo banto - os Mbaka - chegaram talvez mais perto
do que qualquer outro povo da terra a prever no apenas a chegada
de uma mensagem de Koro, mas at mesmo da parte de seu conte
do!
Os Mbaka vivem perto da cidade de Sibyut na Repblica Cen
tro-Africana. O missionrio Eugene Rosenau, Ph.D., costumava ouvir
atnito quando os homens da tribo Mbaka, especialmente os da al

Povos do Deus Remoto

47

deia Yablangba, explicavam porque haviam respondido com tanta


prontido ao evangelho quando o pai de Eugene, Ferdinand Rosenau,
e seus colegas batistas o pregaram pela primeira vez entre os mba
ka, em princpios da dcada de 20.
Certo dia, Eugene, profundamente comovido, exclamou: Os
seus ancestrais mbaka estavam mais perto da verdade do que meus
antepassados germnicos ao norte da Europa! Seguem-se alguns
comentrios dos membros da tribo mbaka, que me foram transmitidos
de Mbakaland pelo prprio Eugene Rosenau.
Koro, o Criador, enviou uma mensagem a nossos antepassa
dos h muito tempo atrs, dizendo que Ele j mandara seu Filho para
realizar uma coisa maravilhosa em favor de toda a humanidade. Mais
tarde, porm, nossos ancestrais afastaram-se da verdade sobre o
Filho de Koro. Com o tempo, eles at esqueceram o que Ele havia
leito pela humanidade. Desde a poca do esquecimento , geraes
sucessivas de nosso povo desejaram descobrir a verdade sobre o
Filho de Koro. Mas tudo o que pudemos saber foi que mensageiros fi
nalmente viriam para repetir esse conhecimento esquecido. De algu
ma forma, sabamos tambm que os mensageiros seriam provavel
mente brancos...
(Os que sofrem de caucasofobia podem relaxar! Desta vez a
cor branca era apenas uma probabilidade!)
...Em qualquer caso, resolvemos que, chegada dos mensa
geiros de Koro, todos ns lhe daramos as boas-vindas e creramos
na sua mensagem!
Ferdinand Rosenau descobriu, alm disso, que os homens de
uma certa aldeia chamada Yablangba eram considerados guardado
res das tradies de Koro - uma espcie de cl levtico dentro da
tribo. Como, ento, eles responderam ao evangelho?
O povo mbaka em Yablangba, reagiu to positivamente ao
evangelho, conta Eugene, que cerca da dcada de 50 algum fez
uma importante descoberta - 75 a 90 por cento de todos os pastores
africanos, treinados por Eugene e seus colegas, eram dessa mesma
yrande aldeia - Yablangba! A porcentagem foi depois alterada, me
dida que outros povos da Repblica Centro-Africana, que responde
ram, passaram a contribuir com sua quota de lderes, a maioria dos
quais foi naturalmente orientada pelos primeiros pastores de Yablangba.
At mesmo os ritos de passagem tribais entre os mbaka, diz
I ugene, mostram paralelos judeu-cristos. Primeiro, os ancios ofe
reciam um sacrifcio de sangue pelos iniciados. A seguir, batizavamnos por imerso num rio. Durante vrios dias aps o batismo, o ini
ciado deveria comportar-se como uma criana recm-nascida! De

4 8 - 0 Fator Melquisedeque
acordo com o simbolismo, no lhe era permitido falar.
Toda vez que um indivduo mbaka tropeava numa pedra, ele se
voltava e ungia o objeto ofensor. A seguir, dizia mesma: Fale, pe
dra, Koro usou voc para guardar-me do perigo ou do mal?
Eugene v um estranho paralelo entre esse costume e a met
fora bblica de Jesus Cristo como uma pedra de tropeo e uma ro
cha de ofensa . Porm, Ele representa isso apenas para os homens
que no reconhecem que Deus busca guard-los do perigo e do mal
atravs de Jesus! Os mbaka, por sua parte, esto prontos a reco
nhecer a bno de Koro, at mesmo quando ela vem disfarada nu
ma pedra de tropeo que fere o seu p!
Eugene lembra uma poca, anos antes, quando missionrios
mais jovens, encantados com histrias desse tipo das tradies
mbaka, disseram que gostariam de ter mais tempo para estudar a
cultura". Um missionrio mais velho objetou: No se estuda o infer
no. Pregamos o cu!
O inferno acha-se admitidamente presente em toda sociedade
humana. Selvagens nobres so to raros quanto nobres civiliza
dos. O mesmo homem que unge a pedra, hoje, pode cometer homic
dio amanh. Admitimos tambm que jamais devemos permitir que
nosso fascnio por qualquer situao humana nos absorva tanto que
deixemos de pregar o cu .
No obstante, parece claro que o inferno no teve prioridade
no desenvolvimento da cultura mbaka, pois alguma influncia celes
tial se faz sentir. Quem quer que desejasse pregar sinceramente o
cu aos mbaka no erraria se primeiro estudasse a influncia que
este j exercera sobre o mundo deles!
Do mesmo modo que aceitamos prontamente um estranho, caso
primeiramente ele tenha sido recomendado por algum que conhece
mos e em quem confiamos, os mbaka tambm receberam alegre
mente o evangelho por ter-lhes sido recomendado por algum que
conheciam e em quem confiavam - sua prpria tradio sobre Koro!
Por essas razes, proponho que estes aspectos particulares da
tradio mbaka sejam descritos como redentores". (Nota: redento
res e no salvadores ! Redimir significaria que o povo mbaka
poderia entrar em comunho com Deus atravs de suas prprias tra
dies, em separado do evangelho. Redentor , neste contexto, sig
nifica contribuir para a redeno de um povo, mas sem culmin-la. )
A tradio redentora contribui para a redeno de um povo,
apenas por facilitar sua compreenso do sentido dessa redeno.
A tradio redentora dos mbaka levou-os a considerar o evan
gelho como algo precioso e no como uma coisa imposta arbitraria

Povos do Deus Remoto

49

mente por um estrangeiro. Esse mesmo evangelho no se ajustava


somente s exigncias de Koro como um Deus justo, mas tambm s
suas prprias necessidades como homens e mulheres pecadores. O
lato de o evangelho fazer isto de modo a cumprir, em vez de anular,
este ncleo redentor" da tradio mbaka torna o evangelho nico,
em lugar de diminu-lo! Essa singularidade aumenta muitssimo quan
do percebemos que o mesmo evangelho tambm cumpre os compo
nentes redentores de milhares de outras culturas!
Nenhuma outra mensagem da terra j possui um alicerce lana
do para a mesma nos sistemas de f de milhares de sociedades hu
manas completamente diversas!
Como lamentvel que alguns telogos tenham julgado que a
singularidade do evangelho estivesse sendo ameaada por essas
tradies, quando na verdade elas a acentuavam! igualmente digno
de lstima que nos ensinassem a condenar as mesmas, consideran
do-as falsas ou distorcidas . Este tipo de ensino levou alguns
cristos - incluindo certos missionrios - a se mostrarem muito de
fensivos e at ofensivos para com os no-cristos. Instigou-os a ver
as semelhanas com o cristianism o em outras culturas com barreiras
ao evangelho, em vez de umbrais com a inscrio bem-vindos"!
Uma outra pergunta: E se os convertidos de um determinado
povo, depois de receberem o evangelho, com a sua compreenso fa
cilitada por suas prprias tradies, se desencantarem posterior
mente do mesmo? E se voltarem s suas tradies e fizerem delas
um fim em si mesmas? E se construrem uma seita em volta delas,
competindo com as igrejas de Cristo? Devemos dizer ento: Ah! Isto
prova que as tradies deles eram do diabo todo o tempo!
Absolutamente no! Se uma mulher estraga a navalha do marido
cortando algum objeto, isso significa que ele no deveria ter uma na
valha desdeo comeo? O mau uso subseqente no invalida o prop
sito para o qual a navalha foi fabricada. Antes de desacreditar a tra
dio ou culpar as pessoas pelos seus atos, devemos fazer primeiro
indagaes quanto ao seguinte.
Em nossa apropriao do folclore, deixamos muitas perguntas
sem resposta? Ou, quem sabe, missionrios da segunda ou terceira
gerao tivessem falhado em apreciar a metodologia transcultural
dos pioneiros ousados que fizeram os primeiros contatos com o povo
em sua rea? Certas vezes, quando visito campos missionrios,
descubro que os obreiros que continuam o trabalho comeado por
outros nem sequer pensaram em inquirir sobre o tipo de comunicao
que seus predecessores consideravam eficaz. Se esses sucessores
tomarem muitas coisas como certas, eles talvez ofendam desneces
sariamente os jovens convertidos, afastando-os das igrejas crists.

50 - O Fator Melquisedeque
Desse modo, quando esses convertidos procuram encher o vazio em
suas vidas, corirmando as antigas tradies, que sabem instintiva
mente estarem e alguma forma ligadas ao evangelho, o seu folclore
pode ser injustamente rotulado de arma satnica usada para iludir
jovens converticos .
Uma outra pergunta: no humilhante para povos como os ge
deos ou os mba^a terem conhecimento sobre Magano/Koro e serem
obrigados a aguardar sculos at que estrangeiros de alguma outra
parte do mundo resolvam que talvez esteja na hora de ir e contarlhes como podem conhec-IO pessoalmente?
A resposta , acima de tudo, sim! Povos como os gedeos ou os
mbaka vrias vezes deixaram os m issionrios embaraados, per
guntando: "O seu tatarav conhecia os caminhos de Deus? Sabia?
Ento, por que no veio e ensinou meu tatarav?!"
Mas uma resposta mais completa exige tambm o seguinte co
mentrio: Pense na pessoa mais presunosa e arrogante que conhe
ce (no inclua voc mesmo). Agora pergunte: Que denominador co
mum esconde-se por trs desse conceito e dessa arrogncia? Esse
denominador comum invariavelmente uma iluso de independncia
- uma confiana irreal em nossa capacidade de forjar nosso prprio
destino.
Se entre os presunosos voc encontrar algum que julga
agradar at mesmo a Deus - certo que se trata do mais arrogante
de todos! No nos surpreende ento que a resposta divina arro
gncia humana seja declarar-nos todos dependentes! Essa depen
dncia no est ligada s nossas boas obras mas boa obra de seu
Filho no C alvrio! Isto no nos deixa qualquer base para a vaidade!
Porm, Deus parece ter avanado ainda mais...
Alm de nos tornar dependentes de seu Filho para salvao,
Ele tambm nos reduziu dependncia de nosso semelhante para
receber as n o tc ia s dessa salvao! Jesus no publicou qualquer li
vro. De fato, Ele no nos deixou uma nica letra de prprio punho!
Tambm no d e sign o u anjos em nossa era para pregarem o evange
lho, em lugar de hom ens ou em colaborao com eles!
Se tiv e s s e acrescentado anjos sua fora-tarefa de comunica
o, voc j p o d e advinhar o que teria ocorrido - as igrejas fundadas
atravs do m in is t rio de anjos iriam proclamar sua superioridade so
bre as im p la n ta d a s pelo ministrio de simples homens (ou vice-versa)!
Na plano de Deus, entretanto, as coisas tendem a funcionar de
modo a no d a r rnargem para o orgulho humano! Deus resiste aos
soberbos, contudc aos humildes concede a sua graa (1 Pe 5.5).
Se, portanto, o / udeu mostrar humildade quando um samaritano

Povos do Deus Remoto

51

lhe der uma lio espiritual, Deus ir alegremente providenciar uma


situao de ensino adequada! (Veja Lc 10.25-37; 17.11-17.) Da mes
ma forma, Deus humilha algumas vezes os arrogantes europeus
transmitindo-lhes sua verdade atravs de irmos mulatos ou pretos
da sia ou frica. De modo inverso, talvez seja melhor para a alma
de um liberal rancoroso, se encontrar o caminho da verdadeira liber
tao por meio de um membro da raa dominante odiada!
Com esses princpios em mente, prefiro no questionar o mto
do divino de fazer uso de mensageiros improvveis para alcanar v
rios povos. Espero confiante que Ele continue a empregar mensagei
ros que faam levantar as sobrancelhas de pelo menos algum.
Vejamos agora outros exemplos de povos preparados.
Os Chineses e os Coreanos
Os chineses o chamam de Shang Ti - o Senhor do Cu.
Alguns eruditos fazem especulaes a respeito de Shang Ti po
der talvez relacionar-se lingisticamente ao termo hebraico Shaddai,
como em El Shaddai, o Todo-poderoso,
Na Coria ele conhecido como Hananim - O Grande.
A crena em Shang Ti/Hananim anterior ao confucionismo
taosmo e budismo, no se sabe por quantos sculos. De fato,
segundo a Encyclopedia of Religion and Ethics ( Enciclopdia de
Religio e tica (vol 6, p. 272), a primeira referncia a qualquer tipo
de crena religiosa na histria chinesa especifica apenas Shang Ti
como o nico objeto dessa f. A antigidade da referncia em ques
to: cerca de 2.600 anos antes de Cristo! Isso significa mais de dois
mil anos antes que o confucionismo ou qualquer outra religio esta
belecida surgisse na China!
Os adoradores em toda a China e Coria parecem ter compre
endido, desde o incio, que Shang Ti/Hananim jamais deveria ser re
presentado por dolos. O povo chins, por sua parte, parece ter ho
menageado Shan Ti livremente at o comeo da Dinastia (1066-770
a.C.). Nessa poca, os lderes religiosos chineses, desejosos de
enfatizar a majestade e santidade de Shang Ti, gradualmente perde
ram de vista seu amor e misericrdia para com os homens. Eles logo
limitaram de tal modo a f que apenas o imperador foi considerado
"suficientemente bom para adorar Shang Ti - e isso somente uma
vez por ano!
O povo comum, a partir desse perodo, ficou proibido de render
culto diretamente ao Criador. Foi-lhe dito que o Pai Imperador tomaria
conta de tudo.
Paralelos trgicos ligam esta antiga poltica chinesa com a de

52

O Fator Melquisedeque

ciso do inca Pachacuti de restringir s classes altas o privilgio de


adorar Viracocha. A deciso de Pachacuti no s deixou as massas
sem Viracocha, como tambm deixou Viracocha sem seguidores en
tre os incas, uma vez que os invasores exterminaram a nobreza inca.
Da mesma forma, a poltica imperial chinesa no deixou apenas as
massas sem Shang Ti, mas tambm Shang Ti virtualmente sem
adeptos entre os chineses devido ao que se seguiu.
Impedir que o povo obedecesse a Shang Ti, como era de seu
costume, criou um vcuo espiritual na China. Esse vcuo no pode
ria perdurar muito tempo sem que alguma coisa se apressasse a pre
ench-lo. Apenas trs sculos depois do fim da Dinastia Chu, trs
religies inteiramente novas materializaram-se do nada e precipita
ram-se para preencher esse vazio.
A primeira, o confucionismo, comeou ensinando as massas a
limitarem a devoo religiosa adorao dos ancestrais dando prio
ridade ao desenvolvimento de uma sociedade melhor aqui na terra!
No se importem com Shang Ti, aconselhou Confcio. Ele est dis
tante; inacessvel ao povo comum. Deixem-no para o imperador,
que o nico que pode interceder por vocs! Em outras palavras, o
confucionismo simplesmente tentou construir uma estrutura huma
nista em torno do status quo\ A adorao dos ancestrais foi uma es
pcie de calmante usado para tranqilizar o instinto religioso do ho
mem e no para satisfaz-lo.
Favorecido pela classe dominante por razes bvias, o confu
cionismo comeou a ganhar terreno. Os ensinos de Confcio no po
diam, no entanto, satisfazer o instinto religioso da grande maioria dos
chineses. O resultado foi o aparecimento do taosmo como uma su
posta alternativa popular ao confucionismo.
A soluo do taosmo para a fome que devorava o corao dos
chineses era uma mistura de magia, filosofia e misticismo. Os taostas ridicularizavam a busca de Confcio de uma sociedade humana
ideal. A ordem do universo, declararam os taostas, favorece firm e
mente o status quo e resistiria obstinadamente a todas as tentativas
de modific-lo!
O taosmo tambm comeou a ganhar terreno, mas a fome con
tinuou. Ento surgiu, da ndia, por sobre o Himalaia, uma nova religi
o chamada budismo! Parece incrvel que o budismo pudesse ser
bem recebido na China, pois enfatiza o celibato. Nada poderia ser
mais abominvel para os chineses com sua idealizao exagerada do
casamento e procriao! Todavia, o budismo obteve rapidamente
amplo apoio popular e finalmente prevaleceu sobre o confucionismo e
taosmo como a religio predominante da China.27
Qual a razo do sucesso do budismo?

Povos do Deus Remoto

53

Primeiro, os mestres budistas evitavam o confronto com os


i.ostumes indgenas contrrios. Eles mudavam ou adaptavam consiuntemente suas doutrinas para torn-las aceitveis aos chineses. O
hudismo simplesmente dissolveu-se na sociedade chinesa como a
manteiga quente no po fresco. Para a maioria teimosa, que rejeitava
o celibato, os sacerdotes budistas inventaram solicitamente outras
maneiras pelas quais os chineses casados conseguiam obter pontos
#m sua busca do Nirvana.
A razo principal para a aceitao do budismo por parte de mi
lhares de chineses foi muito direta - o budismo mostrou-se disposto
a fornecer os deuses que os chineses podiam adorar!
No se trata de Gautama, o fundador do budismo, pretender que
aeus seguidores ensinassem a idolatria. Ele at chegou, de fato, a
adverti-los que no comeassem uma nova religio! O budismo co
meou somente como uma reao aos excessos do hindusmo. No
Incio, o budismo era to centralizado no homem quanto o confucio
nismo, ou at mais que ele!
Os seguidores de Gautama, porm, chegaram logo deciso
prtica de que as massas sequiosas de adorao na China queriam
divindades perante as quais pudessem inclinar-se e no apenas ide
ais centralizados no homem, a serem contemplados! Os sacerdotes
budistas viram uma oportunidade de sobrepujar no s o confucio
nismo humanista como tambm o taosmo mstico, com sua filosofia,
magia e ritual. Mas, eles defenderam a idia de uma volta adorao
de Shang Ti? Fazer isso seria invadir o domnio que o imperador
considerava propriedade sua. Havia, no entanto, uma alternativa fas
cinante.
Eles encorajaram os chineses a adorarem o prprio Gautama
como Buda - o iluminado! O p de Gautama deve ter-se transforma
do em lixvia e aberto caminho atravs do cho de sua sepultura! J
que os chineses achavam difcil formar uma idia mental de um
Gautama indiano, os sacerdotes budistas fizeram esttuas dele com
os olhos adequadamente oblquos. Tudo isto s para ajudar a adora
o! Com o tempo, algum sugeriu queimar incenso diante das est
tuas comemorativas. Pode estar certo de que isso tambm aconteceu
apenas para ajudar na adorao. Nada com que preocupar-se. Em
muito pouco tempo todos sabiam que as esttuas haviam-se tornado
dolos a serem adorados, mas a essa altura ningum mais se impor
tava com isso.
O budismo forneceu deuses, certo, mas no o Deus. Shang
Ti, o Deus a quem muitos dos fundadores da China oravam, no tinha
parte no budismo, nem desejava ter. Shang Ti, cuja providncia, se
gundo os prprios historiadores chineses, havia feito da China uma

5 4 - 0 Fator Melquisedeque
uma grande nao, no era mais citado como um Deus a quem o po
vo comum pudesse orar.
Como aconteceu com a adorao Inti - o fator Sodoma entre os
incas - que obscureceu quase totalmente a memria de Viracocha o budismo tornou-se o fator Sodoma que afastou quase inteiramente
a maioria dos chineses e algum tempo mais tarde, a maioria dos co
reanos, de Shang Ti/Hananim. Quase.
Apesar do afastamento combinado dessas trs religies concor
rentes, a lembrana de Shang Ti perdurou. Mesmo dois mil e qui
nhentos anos aps a emergncia do confucionismo, taosmo e bu
dismo, os chineses e coreanos ainda falavam ocasionalmente de
Shang Ti/Hananim com curiosidade e uma certa reverncia. As
crianas chinesas tambm diziam, s vezes: Papai, fale-nos de
Shang Ti . Os filhos dos coreanos talvez exclamassem: Papai,
conte a histria de Hananim . Os pais chineses e coreanos balana
vam invariavelmente a cabea, dizendo: Sabemos to pouco. Ele
est muito longe".
Da mesma forma que Viracocha, Shang Ti teria o seu Pachacu
ti. Mas seja como Shang Ti ou Hananim, onde encontraria defensores
que pedissem a volta dos povos infiis?
Desta vez, chegaram emissrios com a revelao especial de
Shang Ti/Hananim - o testemunho judeo-cristo. Porm, o depoi
mento deles, foi muitas vezes intermitente e nem sempre identifica
ram o mesmo com o testemunho residual monotesta, j reconhecido
como vlido pelos chineses e coreanos.
Em lugar de pedir aos ouvintes que se ajoelhassem arrependi
dos diante de Shang Ti/Hananim, o Deus reverenciado pelos ante
passados que haviam fundado ambas as naes antes do incio da
histria escrita, os mensageiros muitas vezes deram um nome com
pletamente estranho ao Todo-poderoso. Algumas vezes, eles at se
empenhavam em enfatizar que esse Deus estrangeiro no se pare
cia com nenhum deus que os chineses ou coreanos tivessem conhe
cido antes. Os que tiveram essa atitude, interpretaram de maneira
completamente errada a verdadeira situao, deixando tambm de
perceber o alvo real de seu m inistrio. Era como se Abrao tivesse
recusado reconhecer El Elyon.
Os primeiros a chegar foram os nestorianos, no sculo VIII A.D.
Mais tarde, Kublai Khan, fascinado pelo que aprendera de Marco Polo
sobre o evangelho, enviou mensageiros ao Papa pedindo que man
dasse missionrios para ensinar as boas novas de Jesus Cristo a to
dos os habitantes de seu imprio. A china fazia parte desse imprio
na poca. O Papa demorou para atender o pedido, mas finalmente
enviou quatro sacerdotes para os domnios do Khan. Alguns deles

Povos do Deus Remoto 55


morreram no caminho e outros voltaram covardemente ptria.
Kublai Khan, convencido de que o monotefsmo era superior
Idolatria, procurou uma alternativa no islamismo. Muitos povos mongis vieram dessa forma a tornar-se muulmanos.
Anos mais tarde, ordens catlico-romanas chegaram China e
Coria com resultados confusos. Os catlicos romanos adotaram
Irases como Tien Ju - Mestre do Cu ou Tien Laoye, para designar
Deus na lngua chinesa. Mais tarde, na Coria, eles ignoraram du
rante muitas dcadas o termo nativo Hananim e impuseram em seu
lugar esses mesmos termos chineses.
Os missionrios protestantes, ao chegarem finalmente China,
discordavam veementemente entre si quanto ao uso de Shang Ti ,
alguma outra palavra ou frase chinesa, ou um termo estrangeiro para
o Todo-poderoso. Um grupo afirmava ser melhor usar um novo nome
para uma coisa nova . Os que empregavam Shang Ti , em geral no
se aproveitavam do pleno potencial do nome, deixando de invocar
sua antiqssima associao com as origens da China. A falta de
consenso sobre este ponto vital foi, provavelmente, a razo dos
protestantes, proporcionalmente, terem causado menos impacto so
bre a China do que sobre a Coria.
Quando, porm, os missionrios protestantes entraram na Co
ria em 1884, eles estavam virtualmente de acordo! Os registros in
dicam que acreditavam sinceramente, depois de investigar a compre
enso dos coreanos quanto ao mundo sobrenatural, que Jav s po
deria ter um nome na Coria - Hananim\ Alguns talvez tivessem es
colhido Hananim por pura obstinao. Eles viram que seu uso os fa
ria prevalecer sobre os m issionrios catlico-romanos que tinham
precedido os protestantes em algumas partes da Coria, mas esta
vam impondo um nome estrangeiro para Deus.
Em qualquer caso, j em 1890, um pioneiro protestante escre
veu: O nome Hannonim to destacado e to universalmente usado
que no precisamos temer em futuras tradues e pregaes os
conflitos inconvenientes ocorridos, h muito tempo atrs, entre os
missionrios chineses a respeito do assunto, embora os romanistas
tenham introduzido o nome que empregam na China .28
Quer baseado na convico ou no esprito de contradio, a
escolha de Hananim no poderia ser mais providencial para as mis
ses protestantes na Coria! Pregando fervorosamente nas cidades,
vilas, aldeias ou na zona rural, os m issionrios protestantes comea
ram por afirmar a crena coreana em Hananim. Construindo sobre
este testemunho residual, eles magistralmente eliminaram a antipatia
natural do povo coreano em curvar-se diante de alguma divindade
estrangeira. Falando diretamente a um pblico j emocionalmente cu

5 6 - 0 Fator Melquisedeque
rioso a respeito de Hananim, os protestantes repetiram a prcclamao do apstolo Paulo em Listra: No passado (Theos) permitiu que
todos os povos (incluindo os coreanos) andassem nos seus prprios
caminhos (escolhendo o xamanismo, confucionismo ou budismo em
preferncia a Ele); contudo, no se deixou ficar sem testemunho
(veja At 14.16-17).
Continuando, os protestantes explicaram que Hananim lanara
as bases para uma futura reconciliao com as pessoas arrependi
das, revelando-se a Si mesmo de um novo modo a um povo - os ju
deus. Ele escolheu esse povo, no por ser maior em nmero ou de
qualidade superior a outros, mas simplesmente por necessitar de
uma lente especfica para focalizar uma nova revelao de Si mesmo
sobre a tela da histria humana.
Ele deu tambm essa revelao de forma escrita mediante ho
mens especiais - Moiss, os profetas e os apstolos. Mais impor
tante de tudo, Ele encarnou seu prprio Filho entre os judeus. Jesus,
o Messias, o Logos Eterno, o nico Homem Justo, morreu pelos pe
cados de todos os homens e depois levantou-se dentre os mortos,
provando a todos que Hananim aceitava a expiao feita por Ele. A
seguir, enviou mensageiros que levaram as boas notcias da reden
o a todos os povos, chamando todos ao arrependimento e f no
nome de Jesus, Filho de Hananim.
Os coreanos, aos milhares, ouviam reverentes os protestantes.
Ali estavam homens e mulheres que sabiam muito mais sobre o Deus
verdadeiro do que seu prprio rei que lhe rendia homenagens anual
mente numa ilha sagrada no rio prximo a Pyongyang, capital da Co
ria.29 Eram pessoas que oravam livremente a Hananim em nome
desse Jesus e recebiam respostas a essas oraes.
Os coreanos ficaram impressionados. Uma de suas tradies
Tan'gun afirmava que Hananim tinha um Filho que desejara viver en
tre os homens.30 Os missionrios catlicos, ainda designando Deus
com frases chinesas como Tien Ju ou Tien Laoye, pareciam estar
mostrando aos coreanos que a cultura chinesa era superior deles.
Os coreanos, naqueles dias, j lutavam com dificuldades para no se
sentirem inferiores aos seus vizinhos chineses, altamente eruditos e
com maiores conhecimentos cientficos do que eles. Assim sendo,
em nmeros cada vez maiores os coreanos comearam a dar ouvi
dos aos m issionrios protestantes. Em breve, um movimento de
grande intensidade em resposta ao evangelho de Jesus Cristo come
ou a abalar grande parte da Coria!
Hoje, um sculo depois da chegada dos protestantes, aproxi
madamente trs milhes de coreanos pertencem a igrejas protestan
tes. Todos os dias, na Coria do Sul, cerca de 10 novas igrejas pro-

Povos do Deus Remoto - 5 7


Instantes abrem suas portas pela primeira vez para acomodar a ain
da crescente onda de convertidos.
Os protestantes tambm fizeram pelo menos uma outra coisa
i orta na Coria. Eles insistiram em que as igrejas coreanas se to r
nassem autnomas, auto-suficientes e autodivulgadoras quase
ilosde o nascimento! Ao serem tomados os devidos cuidados, pode
mos cortar o cordo um bilical de um recm-nascido alguns minutos
aps o parto. O beb pode at mesmo aprender a nadar nas primei
ras semanas de vida, com a precauo adequada! As novas igrejas
podem tambm, atravs do ensino adequado e do exemplo, sustenInr-se sozinhas em um perodo relativamente curto de tempo.
Os primeiros m issionrios na Coria tomaram o devido cuida
do" e isso resultou em algumas igrejas muito fortes. A cidade de
Seul, na Coria, por exemplo, contm as duas maiores igrejas pro
testantes do mundo. A maior dessas duas igrejas chamada de Full
Gospel Central Church , alcanou 270.000 membros em 1983! Os
membros dessa nica congregao excedem a populao inteira de
muitas pequenas cidades.
Paul Vonggi Cho, o pastor, organizou a Full Gospel Central
Church" em quase 10.000 grupos de clulas. Cada clula tem a sua
prpria liderana treinada. Se o comunismo (ou qualquer outro poder
Inimigo) tentar reprimir o cristianism o na Coria do Sul, aquela igreja
estar preparada para espalhar seus milhares de grupos de clulas
como esporos ao vento. Nesse caso, o prdio de cimento, onde a
lyreja agora se rene, iria se tornar um simples esqueleto vazio, mas
o testemunho continuaria.
A outra maior congregao protestante do mundo, a Young
Nuk Presbiterian , est atualmente ultrapassando a marca dos
<10.000 membros. Segundo o Dr. Sam Moffat, Jr., a Young Nuk
tambm uma igreja-me prolfica. Cerca de 200 igrejas-filhas , em
' QuI e subrbios vizinhos, tiveram sua origem no testemunho presta
do pela Young Nuk .
E as igrejas catlico-rom anas na Coria? De acordo com o Dr.
Sam Moffat, Jr., os sacerdotes catlicos romanos na Coria, ao ve
rem as igrejas protestantes crescerem rapidamente, enquanto suas
prprias parquias o faziam com lentido, convocaram uma confe
rncia para perguntar-se, o que estamos fazendo de errado? in
teressante notar que concluram ter cometido um erro ao rejeitar o
nome Hananim, favorecendo nomes no coreanos para o Todo-poderoso. Decidiram, ento, fazer uso do nome Hananim dali por diante.
Chamaram mais sacerdotes e lanaram uma nova campanha
atravs de toda a Coria. O alvo: identificar-se fortemente, embora
um tanto tarde, com Hananim! Desde ento, o catolicism o comeou a

5 8 - 0 Fator Melquisedeque
experimentar um crescimento mais rpido. As igrejas catlico-romanas na Coria tm agora um total de aproximadamente um milho de
membros, o que eleva o nmero de cristos na Coria do Sul, depois
de apenas 90 anos de crescimento ininterrupto, a aproximadamente
25% de toda a populao. No se sabe ao certo se o catolicismo po
der superar a liderana numrica obtida pelos protestantes, princi
palmente atravs da escolha de um nome coreano para Deus e, de
pois, colocando o governo das igrejas nas mos dos coreanos o mais
depressa possvel!
Enquanto o Senhor no volta, provvel que a Coria do Sul
venha a tornar-se a primeira nao do mundo a ver mais de 50% de
toda a sua populao fazendo parte de igrejas protestantes. Se os
cristos coreanos continuarem a transm itir o evangelho com o seu
zelo presente, isso pode acontecer ainda antes do ano 2.000! Os
nossos irmos coreanos no confiam apenas no apoio da carne! As
reunies de orao realizadas antes do amanhecer nas igrejas da
Coria, transbordam, caractersticam ente, de milhares de suplicantes
sinceros. Seu principal pedido em orao pela converso de seus
irmos e irms da Coria do Norte, passando do comunismo para
Cristo!
Sempre que os ventos sopram do sul para o norte, ao longo da
zona desmilitarizada, os cristos coreanos sobem aos outeiros e
soltam bales carregados de Bblias na direo de seus irmos do
outro lado da zona.
Tambm ali, Hananim precisa dar seu testemunho!31

Notas
1. Um escritor de nome Petrnio, visitando Atenas no primeiro sculo, ficou
surpreso com o nmero excessivo de deuses na cidade. Mais tarde, ele escreveu
que era mais tcil encontrar um deus em Atenas do que um homem! V eja Albert
Barnes, N o te s on the O ld & N e w T e s ta m e n ts .(G rand Rapids: Baker Book h ou se),
com relao a Atos 1 7.16.
2. Ib id .
3. The N e w Z o n d e rv a n P ic to ria l E n c y c lo p e d ia o f the B ib le , M errill C. Tenney,
ed., 5 vols. (G rand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974) vol. 4, pp.
1 7 7 -1 7 8 .
4. Ib id .
5. Ib id .
6. Victor W. Von H agen, The A n c ie n t S un K in g d o m s o f th e A m ric a s (Nova Ior
que: World Publishing Co., 1 9 5 7), p. 497.

Povos do Deus Remoto - 59


7. Philip Ainsworth Means, The Incas: Empiro Builders of the Andes" J n d ia n s
o the A m ric a s , rev. 1965 (W ashington, D.C.: National G eographic Society,
1 9 5 5), p. 30 7 .
8. Alfred M etraux, H is to ry o t the In ca s (W estm inster, MD: Pantheon Books, R a n dom House, Inc., 1 9 6 9 ), p. 123.
9. Hiram Bingham , Discovering Machu Picchu , In d ia n s o f th e A m ric a s , p.
317.
10. M etraux, H is to ry o f the Incas, p. 126.
11 .Ib id ., p . 128.
12. Ib id .
13. M eans, "T h e Incas , p. 306.
14. B. C. Brundage, E m p ire o f the Inca (Norm an, OK: University of Oklahom a
Press, 19 6 3), pp. 1 6 4 -1 6 5 .
15. M etraux, p. 128.
16. Brundage, p. 1 62.
17. Ib id . p. 163.
18. Ib id . p. 165.
19. M eans, pp. 30 5 , 3 0 6 .
20. Brundage, p. 165.
21. M etraux, p. 126.
22. Leonard C ottrelI, ed., The H o riz o n B o o k o f L o s t W o rld s (Nova Iorque: A m eri
can Heritage Publishing Co., 1 962), p. 115.
23. Lars Skrefsrud, T ra d itio n s a n d In s titu tio n s o l th e S a n ta l, 1887.
24. Ib id .
25. Helen G ebuhr Ludvigsen, A li H e a rt (B lair, NE: Lutheran Publishing House,
1952).
26. B. C. B rundage, L o rd s o f the C u zco (Norm an, OK: University of O klahom a
Press, 1967), p. 143.
27. Os com entrios sobre confucionismo, taofsmo e budismo foram extrafdos da
Enciclopdia Britnica.
28. John Ross, H is to ry o f C o rea (Londres: Elliot Stock, 62, Paternoster Row,
1891), p. 3 5 6 .
29. De uma entrevista pessoal com a Sra. John T o lliv er, em T h ree Hills, Alberta,

6 0 - 0 Fator Melquisedeque
re a liza d a em abril de 1 97 8 . A Sr T o iliv er foi criada na C oria e ouviu vrias re
ferncias a esse altar em sua juventude.
30. S p encer J. Palm er, K o re a a n d C h ris tia n ity (C oria: Hollym Corporation,
1 9 6 7), p. 9.
3 1 . Um outro exemplo de pessoas que tinham um conceito do Deus remoto a c h a se descrito em P o r E sta C ru z Te M a ta re i, de Bruce Olson, publicado pela Editora
Vida, em 1979.

POVOS DO LIVRO PERDIDO

OS KAREN DA BIRMNIA
Prximo de Rangum, na Birmnia, no ano de 1795,
o seguinte dilogo teve lugar:

Se os habitantes dessa aldeia no so birmaneses , perguntou


um diplomata ingls protegido por um capacete contra o sol, como
se chamam ?
Karen , replicou o guia birmans do diplomata.
C arian , replicou o ingls, pronunciando erradamente o nome.
O guia deixou passar o erro. Um escocs poderia ter duplicado a
maneira asitica de enrolar a Ifngua no r, mas o guia j desistira, h
muito tempo, de persuadir os ingleses de que valia a pena aprender a
diferena.
Muito bem , disse o ingls. Vejamos a aparncia que esses
carianenses tm.
Os carianenses , no entanto, estavam ainda mais interessa
dos em descobrir qual era a aparncia de um ingls. O primeiro en
contro com o rosto branco de um europeu eletrizou o povo da aldeia.
Atrados como mariposas pela luz eltrica, eles convergiram sobre o
diplomata, que se retraiu levemente quando as mos escuras esten
deram-se para tocar seus braos e faces.
Enquanto isso, o guia birmans falava com desprezo dos ka
ren : Tenha cuidado! So apenas um povo selvagem das colinas,
acostumados a roubar e brigar , escarneceu.
Mas seus comentrios no eram inteiramente verdadeiros. Na
verdade, os karen constitufam um dos povos tribais mais adiantados
da Birmnia. Os birmaneses, porm, haviam maltratado e explorado
os karen durante sculos, obrigando-os praticamente a preencher
essas descries.
Os budistas birmaneses tambm no podiam perdoar a minoria

62 - O Fator Melquisedeque
karen por aderir teimosamente sua prpria religio tribal, em face
das tentativas incessantes dos birmaneses de convert-los ao bu
dismo!
O ingls, no entanto, no estava mais ouvindo seu guia. As vo
zes alegres dos karen encantavam agora seus ouvidos. Cada ho
mem, mulher e criana sua volta irradiava uma jubilosa acolhida.
Que diferena animadora, pensou ele, do desinteresse birmans co
mum em relao aos estrangeiros.
Um dos karen, que sabia falar birmans, explicou algo ao guia.
Isto bem interessante , comentou o guia. Esses homens da
tribo pensam que o senhor pode ser um certo irmo branco que eles
esto esperando desde tempos imemoriais.
Que curioso , replicou o diplomata. Pergunte-lhes o que esse
irmo branco deveria fazer ao chegar."
Ele deveria lhes trazer um livro , disse o guia. Um livro pare
cido com aquele que seus antepassados perderam h muito tempo
atrs. Esto ansiosamente perguntando: Ele no o trouxe?
Que engraado! riu o ingls. E quem, diga-me, o autor cujo
livro tem poder suficiente para atrair pessoas iletradas como essas?
Eles dizem que o autor Ywa - o Deus Supremo. Dizem tam
bm... (neste ponto o semblante do birmans comeou a fechar-se,
embaraado) ...que o irmo branco, ao dar-lhes o livro perdido, ir
assim libert-los de todos os que os oprimem.
O
birmans comeou a preocupar-se. Como so ousados esses
karen! O diplomata ingls fazia parte de uma equipe enviada para ju l
gar uma disputa entre a Inglaterra e a Birmnia - cujo conflito poderia
(segundo temiam os birmaneses) dar Inglaterra um pretexto para
acrescentar a Birmnia ao seu imprio. E agora aqueles espertos ka
ren estavam praticamente convidando os britnicos a fazer justa
mente isso! Quem poderia dizer, pensou enfurecido, que membros de
uma tribo to inculta fossem capazes de tal sutileza?
Ao sentir o desagrado do guia, o ingls comeou tambm a in
quietar-se. A uma s palavra dele as autoridades birmanesas pode
riam avanar com espadas e lanas contra os humildes aldeos.
Diga-lhes que esto enganados , ordenou, esperando acalmar
o birmans. "No tenho conhecimento desse deus Ywa. Nem sequer
fao idia de quem possa ser o 'irmo branco deles.
Seguido pelo guia, o ingls saiu da aldeia. Centenas de karen,
empalidecidos com a decepo, observaram sua partida. No tinham
qualquer manobra poltica em mente, mas simplesmente repetiram,
com toda sinceridade, uma tradio que os perseguira como povo
desde a antigidade.
Ser que nossos ancestrais estavam errados? perguntou um

Povos do Livro Perdido - 63


|(tvom karen.
No se preocupe com isso , respondeu outro mais velho, con(juindo sorrir esperanoso. Um dia ele vir. Outras profecias poilom falhar, menos esta!
Ao voltar recm-estabelecida embaixada britnica em Rangum, o diplomata relatou sua estranha experincia na aldeia karen ao
m u superior, tenente-coronel Michael Symes. Symes, por sua vez,
nmncionou-a em um manuscrito intitulado An Account of an Embassy
In the Kingdom o f Ava in the Year 1795 ( Relato de Uma Embaixada
mo Reino de Ava no Ano de 1795 ), publicado 32 anos mais tarde em
I tllmburgo, na Esccia.
Durante os 175 anos seguintes, leituras rpidas e casuais do
ioiutrio de Symes despertaram pouca ou nenhuma ateno quanto a
oniui curiosa referncia dos karen. Sua natureza anedtica ocultou
niii azmente o seu significado histrico. Alm disso, os britnicos do
Anulo XIX, em geral no estavam interessados em aproximar-se dos
nnlAtlcos como um irmo branco . Gostavam mais de ser o senhor
iHunco . Com efeito, a partir de 1824, a Inglaterra iniciou uma srie
ilo ntaques contra a Birmnia e passou a dominar, durante cerca de
um sculo, essa terra extica.
Ainda antes da primeira invaso inglesa, a histria registrou um
gundo encontro com a tradio do livro perdido dos karen, por
imrto de um estrangeiro.
No ano de 1816, um viajante muulmano entrou por acaso numa
longnqua aldeia karen, cerca de 250 km ao sul de Rangum. Os karen
n nhservaram cuidadosamente, como faziam com todos os estrangeiiiiii que apareciam ali - especialmente os de pele clara - procurando
ii n o u irmo branco . O muulmano no era muito claro de pele, mas
i m ogava um livro e dizia que o mesmo continha explicaes sobre o
I'U8 verdadeiro.
Ao verificar o intenso interesse deles pelo livro, o muulmano o
olnroceu de presente a um idoso sbio karen. Mais tarde, o povo
......
que ele lhes dissera que deveriam ador-lo, mas parece imimivvel que um muulmano fizesse tal recomendao. possvel
i|im tivesse apenas insistido em que cuidassem muito bem do livro,
l o dia em que um mestre viesse e o interpretasse para eles.
O muulmano partiu e nunca mais voltou.
O
sbio que recebeu o livro, envolveu-o em musselina e coloiipu-o num cesto especial. Aos poucos, o povo comeou a desenvolvr iltuais para adorar o volume sagrado. O sbio adornou-se com
*ii iin:, enfeitadas, de acordo com o seu papel de guardio do livro e

64 - O Fator Melquisedeque
comeou a usar um bordo especial como smbolo de sua autoridade
espiritual. O mais trgico de tudo que ele e seu povo mantinham
constante viglia esperando o mestre que deveria chegar um dia al
deia, a fim de faz-los compreender o contedo do livro sagrado!
Mas as coisas no ficaram nesse p! Em mais de mil aldeias
karen da Birmnia, homens chamados Bukhos (um tipo especial de
mestre, que representava no os demnios, mas Y'wa, o Deus ver
dadeiro - sim, os karen consideravam-no profeta do Deus verdadei
ro) mantinham os karen conscientes de que os caminhos de Ywa e
dos nats (espritos maus) no eram os mesmos. Um dia, esses bu
khos afirmavam, o povo karen deveria voltar completamente aos ca
minhos de Ywa.
Os profetas karen at ensinaram a seu povo hinos que foram
passados de gerao a gerao, apenas atravs da comunicao
oral. semelhana dos hinos de Pachacuti a Viracocha, os hinos ka
ren a Y wa revelam com impressionante clareza como o conceito do
Deus nico e verdadeiro pode fazer parte da religio popular! Atravs
desses hinos, temor e reverncia a Ywa, o Deus verdadeiro, eram
mantidos vivos no corao dos karen, de maneira que no se dei
xassem envolver pela idolatria do budismo. Um desses hinos exalta
va a eternidade de Ywa. Um outro O exalta como Criador:
Ywa eterno; sua vida, infinita.
Uma eternidade e ele no morre!
Duas eternidades - e ele no morre!
Ele perfeito em seus atributos meritrios.
Eternidades seguem-se a eternidades - ele no morre!

Quem criou o mundo no princpio?


Ywa criou o mundo no princpio!
Ywa tudo fez.
Y wa inescrutvel!3
Ainda outro hino demonstra a profunda apreciao pela onipo
tncia e oniscincia de Y wa, combinada com o reconhecimento de
falta de comunho com Ele:
Y'wa o onipotente; nele no cremos.
Ywa criou h muito tempo os homens;
Ele tem perfeito conhecimento de todas as coisas!
Ywa criou os homens no princpio;
Ele tudo sabe at o presente!

Povos do Livro Perdido - 65


meus filhos e netos!
A terra o lugar onde pisam os ps de Ywa.
I o cu, o lugar onde se assenta.
Ile tudo v e somos manifestos a ele.4
A histria karen sobre o homem e seu afastamento de Deus
oontm paralelos impressionantes com o captulo 1 do livro de Gne
sis:
Y'wa formou originalmente o mundo.
Ele criou o alimento e a gua.
Ele criou o fruto da tentao .
Deu ordens detalhadas.
Mu-kaw-lee enganou duas pessoas.
Ille fez com que comessem o fruto da rvore da tentao.
Eles no obedeceram; no creram em Y wa...
Ao comerem o fruto da tentao,
Tornaram-se sujeitos doena, ao envelhecimento e morte...5
Um autor chamado Alonzo Bunker, que viveu entre os karen durnnte 30 anos em fins do sculo XIX, descreve uma sesso noturna
do ensino tpica, na selva, liderada por bukhos karen perto de Tungo,
nn Birmnia.
quase impossvel descrever a maneira solene e reverente
i om que aqueles ancios de cabelos brancos recitavam os atributos
do Ywa e a ateno e temor com que as crianas ouviam. Elas eram
atradas para aquele conselho de ancios como por um im. Houve
nllncio por algum tempo; ouvia-se somente o rudo dos bambus e da
nrva seca no fogo. A seguir, o velho profeta da aldeia...levantou-se e
Btendeu as mos, como para impetrar uma bno, dizendo:
filhos e netos, no princpio Y wa amou a nao karen acima
rio todas as outras. Mas o povo transgrediu as suas ordens e, como
insultado, sofremos no presente. Devido maldio de Ywa, encon
tramo-nos na atual situao afiitiva e no temos livros .
A seguir, uma grande esperana pareceu iluminar seu rosto
t|uundo exclamou, olhando em direo s estrelas: Mas Y'wa ter
novamente misericrdia de ns e de novo nos amar acima de todos
0> outros povos. Ywa vai nos salvar outra vez. Por (termos dado
ouvidos) s palavras de Mu-kaw-lee (Satans) que sofrem os.
Seguiu-se ento... (uma) recitao fervorosa nos versos lricos
iln seus ancestrais... O velho... falou com uma eloqncia nativa que
pode ser sentida, mas no descrita:
Quando Ywa fez Tha-nai e Ee-u, ele os colocou num jardim...

6 6 - 0 Fator Melquisedeque
dizendo: Criei para vocs, no jardim, vrias espcies de rvores, as
quais produzem sete ...tipos de frutos. Entre os sete, uma rvore no
boa para comer...Se comerem, ficaro velhos, adoecero e morre
ro...Comam e bebam com cuidado. Uma vez em cada sete dias virei
visit-los...
Depois de algum tempo, Mu-kaw-lee aproximou-se do homem e
da mulher e lhes disse: Por que esto aqui?
Nosso pai nos colocou neste lugar, responderam eles.
O que comem aqui? perguntou Mu-Kaw-lee.
Nosso Senhor Ywa criou alimento para ns, alimento abundan
te.
Mostrem-me o que comem, disse Mu-kaw-lee.
...Eles mostraram, dizendo: Este adstringente, este doce, este
cido, este amargo, este saboroso, este queima, mas (quanto) a esta
rvore, no sabemos se doce ou amarga. Nosso Pai, o Senhor
Y'wa, nos disse: No comam do fruto desta rvore; se comerem,
morrero.
...Mu-kaw-lee replicou: No verdade, meus filhos. O cora
o de seu Pai Y wa no estava com vocs. Este (o fruto) mais ri
co e mais doce...Se o comerem, vo possuir poderes milagrosos.
Podero subir ao cu...Amo vocs e digo-lhes a verdade, sem ocultar
nada. Se no crerem em mim, no comam o fruto. Se cada um comer
o fruto como uma prova, ficaro, ento, conhecendo tudo...
Nos pargrafos que se seguem, o homem, Tha-nai, recusa a
seduo e afasta-se. A mulher, Ee-u sucumbe tentao, come o
fruto e depois tenta o marido, que tambm come. A traduo de Alonzo Bunker continua: "...A mulher voltou a Mu-kaw-lee e disse, Meu
marido tambm comeu o fruto.
(Mu-kaw-lee) riu muito, respondendo: Agora, homem e mulher
conquistados, vocs ouviram a minha voz e me obedeceram.
Na manh seguinte, Ywa foi visit-los, mas eles no o segui
ram cantando louvores como sempre. Ele aproximou-se e lhes disse:
Por que comeram o fruto que lhes ordenei no comessem?...Agora
vocs vo envelhecer, ficaro doentes e morrero.
...Quando Ywa amaldioou o homem, ele o deixou... Com o
passar do tempo a doena comeou a aparecer. Um dos filhos de
Tha-nai e Ee-u ficou doente. Eles disseram ento um ao outro: Ywa
nos abandonou. No sabemos o que fazer. Precisamos perguntar a
Mu-kaw-lee.
Assim ... foram at ele e disseram: ...obedecemos s suas pa
lavras e comemos. Nosso filho adoeceu... O que devemos fazer?
Mu-kaw-lee replicou: Vocs no obedeceram a seu Pai, o Se
nhor Ywa, mas me ouviram. Agora que me obedeceram uma vez,

Povos do Livro Perdido

67

iilindeam at o fim .
0 velho profeta contou, continuando ainda nos versos antigos
ila aou povo, como Mu-kaw-lee os instruiu nas principais ofertas a
moin feitas (para) vrios tipos de m olstias. Essas oferendas deveMim ser feitas a seus servos, os nats (demnios), que tinham poder
suiiru certas doenas, assim como sobre acidentes.
1 le tambm contou como Mu-kaw-lee os ensinou a adivinhar
slrnvs dos ossos de uma ave. Essa prtica tornou-se para esses
homens das colinas praticamente um guia em quase todos os atos da
vida."

Alonzo Bunker tambm menciona uma Cano da Esperana


diiN Karen, expressando seu desejo de uma volta final de Ywa:
Na hora certa Ywa vir.
...As rvores mortas cobrir-se-o de botes e florescero...
Ati que estiverem morrendo, revivero e abriro em flores.
Vwa voltar trazendo o grande Thau-thee.
(" I hau-tee" parece ser o nome de uma montanha sagrada.)
ilibamos e adoremos.
Uma segunda cano de esperana fala de um rei que vai vollar:
Os bons, os justos,
Ir Ao para a cidade prateada, a cidade de prata.
Os justos, os retos,
lrAo para a nova cidade, a cidade grande.
Os que acreditam em seus pais
i.lo/aro do palcio dourado.
Uunndo o rei karen chegar,
l haver um monarca.
Ouando o rei karen chegar,
NAo haver ricos nem pobres.6
Os profetas karen, apesar da sempre presente e penetrante inlliiAncia budista da Birmnia, fortaleciam constantemente o seu povo
unntrn a idolatria, atravs de provrbios como estes:
<i lllhos e netos! No adorem dolos ou sacerdotes!
lio os adorarem, nada lucraro,
i nquanto aumentam extraordinariamente os seus pecados.
Honrar os pais era tambm uma obrigao sagrada:

6 8 - 0 F ator Melquisedeque
filhos e netos! Respeitem e reverenciem seu pai
e sua me!
Pois, quando vocs eram pequenos, eles no permitiam que nem
um mosquito sequer os mordesse.
Pecar contra os pais um crime hediondo.
Os profetas de Deus entre os karen tambm enfatizavam o de
ver do homem amar a Deus e ao prximo:
filhos e netos! Amem Ywa e no mencionem sequer
o seu nome (levianamente).
Se pronunciarem o seu nome (levianamente),
Ele se afastar cada vez mais de ns!
filhos e netos! No se agradem de disputar e contender, mas
amem-se uns aos outros.
Y wa, dos cus olha para ns.
E se no nos amarmos,
como se no amssemos a Ele.
Os karen que violassem o cdigo eram chamados ao arrepen
dimento, com uma promessa de perdo por parte de Y wa:
filhos e netos! Se nos arrependermos de nossos pecados,
E deixarmos de fazer o mal - contendo a nossa ira E orarmos a Ywa, ele ter misericrdia de ns novamente.
Se Ywa no tiver misericrdia de ns, ningum mais a ter.
S existe um que nos salva - Ywa.
A importncia da orao no era negligenciada:
filhos e netos! Orem a Y wa constantemente
De dia e de noite.7
Assim, o povo karen apresenta uma surpreendente anomalia pa
ra os telogos. Jesus, segundo o registro do evangelho, elogiou a
percepo religiosa de alguns gentios: um centurio romano, a mu
lher siro-fenfcia, a rainha de Sab, o sfrio Naam, a viva de Sarepta,
o povo de Nfnive, etc. Pedro tambm ficou admirado com a piedade
inesperada de um gentio de nome Cornlio (veja At 10.34). A raa
dos karen, no entanto, apresenta-nos centenas de milhares de indiv
duos cuja percepo dos fatos espirituais bsicos pode ser compa
rvel do judeu ou cristo comum da histria!
Alm disso, a piedade dos pagos mencionados na Bblia pare

Povos do Livro Perdido - 69


ce ligada, em cada caso, diretamente influncia judaica. Em dois
deles, o ministrio do prprio Jesus serviu de instrumento. Mas os
Karen vivem a 6.500km de Jerusalm. O nome deles para Deus Y'wa - sugere uma influncia do Jav judeu, mas nenhum equiva
lente para Abrao e Moiss, a segunda e terceira figuras mais im
portantes no judasmo, foi registrado por compiladores da tradio
i aren. A influncia judaica teria certamente enfatizado Abrao e Moi
ss.
Da mesma forma, se as tradies karen reportam-se influni Ia crist nestoriana do sculo VIII, por exemplo, ou a contatos com
missionrios catlico-romanos posteriores, dos sculos XVI, XVII ou
XVIII, seria esperada alguma referncia a uma encarnao ou a um
Redentor que morresse pelos pecados humanos e ressuscitasse
dentre os mortos.
Tambm no descobri quaisquer conceitos nesse sentido, re
gistrado pelos estudiosos da tradio karen.
Se supusermos que a influncia judaica e/ou crist tocou os ka
ren, mas de maneira to transitria que apenas os conceitos bsicos
de Deus, da criao e da queda do homem ficaram gravados em suas
mentes, enfrentaremos ento uma pergunta difcil. Como uma influn
cia apenas passageira poderia deixar uma impresso to profunda e
duradoura em um povo inteiro, especialmente quando o budismo e o
seu prprio espiritismo tribal combateram com tamanha fora essa
Influncia durante grandes perodos de tempo?
A histria ensina que somente influncias muito fortes ou demo
radas podem instilar novos conceitos religiosos atravs de barreiras
culturais, especialmente quando outras influncias - o budismo e o
espiritismo neste caso - so to contrrios a esses conceitos.
Haveria possibilidade de que as crenas dos karen sobre Ywa
lossem anteriores ao judasmo e ao cristianismo? Tais crenas brota
ram daquela raiz antiga do monotesmo que caracterizou a era dos
primeiros patriarcas? A resposta quase certamente - sim!
O aspecto mais surpreendente do monotesmo karen era, sem
dvida, o reconhecimento sincero de sua prpria imperfeio. Em
vista da tendncia natural da maioria dos povos em se antipatizarem
e at desconfiar dos estrangeiros - especialmente quando a cor de
sua pele diferente - a expectativa dos karen de que a perfeio
ser-lhes-ia dada atravs de estrangeiros brancos quase igual
mente admirvel. Um de seus hinos dizia:
Os filhos de Ywa, os estrangeiros brancos,
receberam as palavras de Ywa.

7 0 - 0 Fator Melquisedeque
Os estrangeiros brancos, os filhos de Ywa,
receberam as palavras de Ywa na antigidade.8
Durante a dcada de 1830, um karen chamado Sau-qua-la fez
um discurso diante do governador geral ingls da Birmnia. Ele disse
que os europeus, os estrangeiros brancos , tinham sido original
mente irmos mais moos do povo karen! Os karen, como irmos
mais velhos (velhacos todos eles), negligentemente perderam sua
cpia do livro de Y'wa. Os irmos brancos, por sua vez, guardaram a
sua cpia. Como resultado, os brancos tornaram-se ju sto s , sendo
conhecidos como os guias que conduzem a Deus . Eles aprende
ram tambm a viajar em navios com velas brancas , cruzando os
oceanos.
Alonzo Bunker resume a tradio como segue: O Salvador
(dos karen) ...seria um estrangeiro branco e chegaria do ocidente
por mar com asas brancas (velas), trazendo o livro branco de
Yw a."10 Algumas verses da tradio diziam que o livro seria de ou
ro e prata.
A nao karen achava-se assim postada, como um grupo de re
cepcionistas de 800.000 membros, preparado para acolher o primeiro
missionrio que se aproximasse com uma Bfblia e uma mensagem de
salvao da parte de Deus, embora no desconfiando absolutamente
de sua posio de mensageiro privilegiado. Quem quer que fosse,
esse missionrio estava destinado a gozar de uma das maiores hon
ras da histria!
Antes de descobrirmos quem foi o indivduo privilegiado e o que
o colocou a caminho, vamos pesquisar os horizontes da Birmnia e
dos pases vizinhos, a fim de ver quem mais estava aguardando, com
a respirao suspensa, uma mensagem do Todo-poderoso...
Os K achin

Na regio bem ao norte da Birmnia, outro povo constitudo de


meio milho de pessoas com as cabeas envoltas em turbantes ver
melhos, ardorosamente independentes, chamadas de kachin, tambm
reconheceu o seu Criador. Na sua religio popular, o Criador de
signado como Karai Kasang - um Ser sobrenatural benigno cuja
aparncia ou forma excede a compreenso do homem". s vezes, os
kachin o chamavam Hpan Wa Ningsang - o Glorioso que Cria, ou
Che Wa Ningchang Aquele que Sabe.11
O
Dr. Herman Tegenfeldt, mdico que viveu entre os kachin du
rante cerca de 20 anos e aprendeu a lngua deles, escreveu: Os
anim istas kachin no oferecem sacrifcios a Karai Kasange; pois,

Povos do Livro Perdido - 71


orno disse um deles: Por que deveramos? Ele jamais nos ez qual
quer mall No tm tambm o hbito de ador-lo. Todavia, em tempos
ilo extrema necessidade, quando os sacrifcios aos espritos no
trouxeram alvio nenhum, os kachin clamaram a esse Grande Esprito
distante.12 Os kachin, como os karen, criam que Karai Kasang deu
i orta vez um livro a seus antepassados, que o perderam. As crenas
dos kachin no especificam como o livro perdido voltaria s suas
inflos, mas aparentemente tinham a esperana de que um dia ele se
ria devolvido.13
Quem devolveria o livro perdido aos kachin?
Os Lahu
A sudoeste dos kachin e nordeste dos karen - na regio em
que a Birmnia estreita-se entre a China e a Tailndia, a fim de che
gar ao Laos, ao longo de uma fronteira de 160 km, vive um povo de
cerca de 250.000 pessoas, chamado Lahu.
No se sabe durante quantos sculos os lahu mantiveram uma
tradio dizendo que GuiSha - Criador de todas as coisas - dera a
seus ancestrais a sua lei escrita em bolos de arroz! Veio um perodo
de fome e os antepassados comeram os bolos de arroz, a fim de so
breviverem. Eles justificaram este ato, afirmando que a lei de Gui'Sha
estaria ento em seu interior! De fato, os lahu criam que um conceito
da lei de Gui'Sha continuava com eles desde que seus antepassados
haviam comido os bolos de arroz sagrados. Eles no podiam, no en
tanto, obedecer perfeitamente ao seu Criador at recuperarem a for
ma escrita exata das suas leis.
Da mesma forma que os karen, o povo lahu tinha profetas de
GuiSha . A misso deles era manter constantemente viva no cora
o do povo lahu a esperana de ajuda por parte de GuiSha. Com
esta finalidade, os profetas recitavam provrbios tais como: Se um
homem tivesse dez cajados e andasse at que cada um deles ficas
se reduzido a um simples toco, mesmo assim no encontraria
GuiSha (o Deus verdadeiro). Mas quando chegar o tempo oportuno,
o prprio GuiSha nos enviar um irmo branco (os que sofrem de
"caucasofobia talvez objetem, mas a histria deve ser registrada
segundo aconteceu) com um livro branco contendo as leis brancas
de GuiSha - as palavras perdidas por nossos antepassados h tanto
tempo atrs! Esse irmo branco trar o livro perdido nossa prpria
terra!"14
Alguns lahu chegavam a usar cordes ao redor dos pulsos,
simbolizando tanto sua escravido aos nats (espritos) como sua ne
cessidade de um salvador enviado pelo cu, que um dia cortaria es

7 2 - 0 Fator Melquisedeque
sas cordas de seus pulsos! 15
Entre as montanhas lahu da Birmnia, China e Tailndia, o ce
nrio para um drama de grandes propores fora montado. Mas, onde
estavam os irmos brancos que eram os nicos capazes de fazer
subir a cortina desse palco?
Porm, isso no tudo...
Os Wa
Espalhados pelas montanhas que se elevavam entre os dom
nios kachin e lahu viviam outros 100.000 indivduos de uma tribo
chamada Wa. Os Wa eram caadores de cabeas - mas no proms
cuos! Apenas uma vez por ano - na poca do plantio - os homens da
tribo Wa sentiam-se compelidos por nats sedentos de sangue a
plantar cabeas humanas em seus campos juntamente com a semeadura - a fim de assegurar uma boa colheita. Vejam bem! Eles na
verdade no queriam ferir pessoa alguma.
As tribos vizinhas sempre queriam sair de frias quando os wa
se preparavam para plantar, mas infelizmente essa era justamente a
poca em que elas tambm tinham de iniciar as suas plantaes.
Porm, uma influncia benigna encontrava-se operando na reli
gio popular do povo wa. De tempos em tempos, profetas do Deus
verdadeiro, a quem os wa chamavam de Siyeh, levantavam-se para
condenar a caa de cabeas e o apaziguamento de espritos! Na d
cada de 1880 surgiu um desses profetas. O povo shan o chamava de
Pu Chan (seu nome wa desconhecido hoje). Pu Chan persuadiu v
rios milhares de homens da tribo wa e das regies vizinhas a aban
donarem a caa de cabeas e o apaziguamento de espritos. Em que
base? Siyeh, o Deus verdadeiro, afirmou Pu Chan, estava prestes a
enviar o muito esperado irmo branco com uma cpia do livro perdi
do . Se ele se aproxim asse do territrio wa e soubesse que a tribo
estava praticando perversidades, poderia considerar seus membros
indignos do livro do Deus verdadeiro e ir embora! Se isso aconteces
se, advertiu Pu Chan, jamais teriam os wa outra oportunidade de re
ceber de volta o livro perdido.
Certa manh, Pu Chan arreou um cavalo wa. Sigam este ca
valo , disse ele a alguns de seus discpulos. Siyeh avisou-me a
noite passada que o irmo branco finalmente chegou! Siyeh far com
que este cavalo os leve at ele! Quando encontrarem o irmo branco,
faam com que ele monte o cavalo. Vocs seriam um povo ingrato se
perm itissem que ele fizesse a p a ltima parte da viagem at ns! 16
Enquanto os discpulos de Pu Chan abriam a boca espantados,
o cavalo comeou a andar. Esperando que parasse no riacho mais

Povos do Livro Perdido - 73


prximo, eles o seguiram. Ser que os levaria a um irmo branco ?
Ao indivduo certo?

Os Povos Shan e Palaung


Mesmo alguns povos budistas do sudeste da sia manifestaram
uma forte expectativa quanto vinda de um Messias. O Messias de
les. aleqam algumas fontes, viria apenas como uma quinta manifes
tao de Buda , chamada Phra-Ariya-M etrai - o Senhor da Miseri
crdia. Nao obstante, o fato de tais povos ansiarem por um Senhor
da M isericrdia" mostra o seu reconhecimento de uma necessidade
bsica. O evangelho fala dessa necessidade, embora o Senhor da
Misericrdia proclamado pelo evangelho no seja de maneira alguma
uma quinta manifestao de Buda.
As escrituras budistas aparentemente citaram Gautama Buda,
ao dizer: Aps mim vir Phra-Ariya-Metrai - o Senhor da M isericr
dia. Quando ele vier, todos meus discpulos devem segu-lo! Essas
escrituras, segundo uma teoria, foram destrudas durante um perodo
de guerra no pas do Laos; 17 todavia, a tradio permanece no s
no Laos e na Tailndia setentrional, mas tambm entre o povo shan e
palaung da Birmnia oriental, onde Phra-Ariya-Metrai chamado, de
acordo com Alexander MacLeish, Are /Mefaya.18
MacLeish escreve sobre a preocupao dos shan e palaung
com Are-Metaya: Nenhuma figura em todo o seu horizonte religioso
desperta tanto o interesse deles. Em um de seus livros a respeito (Are-Vietaya), encontra-se um verso muito semelhante a de Isaas (di
zendo com efeito): Todo vale ser exaltado e toda montanha rebai
xada, o que torto sera retificado, e os lugares ngremes, aplanados. Eles esperam que Are-Metaya cumpra literalmente esta profecia
quando v ie r."19
MacLeish afirma ainda que o povo palaung, ao construir uma
casa nova, sempre acrescenta um quarto a mais para Are-Metaya. O
quarto recebe limpeza regularmente, mesmo que os membros da ca
sa jamais faam uso dele. Uma pequena lmpada acesa todas as
noites.20 Aparentemente ningum sabia quando o Senhor da Miseri
crdia ia chegar ou quai a habitao em que procuraria abrigo. As
sim sendo, todas as casas deveriam estar sempre preparadas!
Assim como nos tempos do Antigo Testamento toda moa judia
esperava ser a escolhida como me do Messias, toda famlia palaung
evidentemente desejava ser aquela na qual o Senhor da M isericr
dia" budista viria procurar refgio um dia!

7 4 - 0 Fator Melquisedeque
Os Kui da Tailndia e Birmnia
MacLeish afirma que os homens da tribo kui, que vivem ao lon
go da fronteira entre Tailndia e Birmnia, chegaram a construir ca
sas de adorao consagradas ao Deus verdadeiro, esperando o dia
em que um mensageiro de Deus entraria numa delas com o livro per
dido nas mos, a fim de ensinar o povo! Nenhum dolo jamais foi co
locado em tais casas de adorao, mas o povo kui reunia-se e, de
modo vacilante e pouco claro, adorava o grande Deus l do alto .21
Os Lisu da China
Enquanto isso, do outro lado da fronteira, na Provncia de
Yunnan, no sudoeste da China, centenas de milhares de habitantes
das colinas, os lisu, esperavam pacientemente por um irmo branco
com um livro do Deus verdadeiro, escrito na lngua lisu! Isto de esespecial interesse quando se fica sabendo que a lngua lisu no pos
sua sequer um alfabeto, e muito menos material impresso! Mas, no
importa! Os lisu achavam-se convencidos de que um dia ele chegaria
e dar-lhes-ia um livro de Deus escrito em sua prpria lngua.
Quando recebessem esse livro, diziam os lisu, teriam um rei
prprio que reinaria sobre eles. (Estiveram sujeitos ao domnio chi
ns opressivo durante muitas geraes.)22 Isso ainda no tudo...
Os Naga da ndia
Alm das montanhas que protegem a fronteira a noroeste da
Birmnia, 24 tribos da raa Naga da ndia, totalizando cerca de um
milho de pessoas, j possuam um claro conceito de uma divindade
de carter altamente pessoal, mais associada com o cu do que com
a terra e que ficava acima de todas as outras . No dialeto chakesang, esse Deus tinha o nome de Chepo-Thuru - o Deus que tudo
sustenta. No dialeto konyak, o seu nome era Gwang,23
Pelo menos uma das 24 tribos naga - os rengma - afirmava que
o Ser Supremo deu suas palavras aos antepassados, escrevendo-as
em peles de animais. Mas os pais no cuidaram bem das peles. Os
ces as comeram!24
Havia tambm profetas entre os nagas, os quais surgiam perio
dicamente no meio deles. Um escritor, Phyveyi Dozo, de origem chakesang naga, descreve um profeta, uma mulher de nome Khamhinatulu, que deve ter vivido por volta do ano de 1600. Os detalhes de
sua profecia revelam notvel conformidade com os princpios bblicos
e tambm com eventos que comearam a ocorrer entre os naga, no

Povos do Livro Perdido

75

Incio do sculo XX. Porm, estamos antecipando a nossa histria...


Dozo afirma, outrossim, que a cultura naga, apresentava ex
traordinariamente costumes bblicos, tais como o levantamento de
pedras memoriais em certos lugares especficos, ofertas das primclas', ofertas de sangue, ofertas de animais sagrados, ingesto de
po sem fermento, furos nas orelhas, manuteno de um fogo sa
grado continuamente aceso, considerao especial pelo nmero
sete, festas das colheitas e o soar de trombetas depois da ceifa!
I les tambm nunca representaram Chepo-Thuru atravs de um dolo!
A histria do Antigo Testamento mostra que os judeus, embora
tivessem nas mos a lei escrita de Deus, acharam dificuldade em
obedec-la. Atravs de grande parte da histria do Antigo Testa
mento, a maioria dos filhos de Abrao praticou a idolatria! Alguns
chegaram ao extremo de queimar seus prprios filhos em honra a um
dolo de nome Moloque! Os nagas tambm tinham seus problemas. A
escravido era coisa comum entre eles; no entanto, ela foi tambm
praticada por cristos at meados do sculo XIX e continua legal em
diversos pases muulmanos, ainda em nossos dias. A caa de ca
beas dos naga provocou uma perda de vidas desnecessria. O h
bito de fumar pio (introduzido pelos ingleses, a fim de tirar a fora
militar dos naga) solapou a iniciativa do povo. Mesmo assim, esse
povo iletrado, perseguido por tentaes do espiritism o e da idolatria
hindu e budista, conseguiu surpreendentemente manter uma acen
tuada percepo de Deus atravs de vrios sculos. O que aconte
ceria aos naga se no tivessem perdido os escritos sagrados de
Deus?
Os Mizo da ndia
Cerca de 483km a sudoeste do domnio naga e a cavaleiro da
fronteira entre a ndia e a Birmnia, vivem outras 350.000 pessoas
chamadas mizo pelos hindus. Os birmaneses as chamam lushai.
Um mizo, de nome Hminga, descreve a percepo de seu povo
com respeito a Pathian - o Deus Supremo: Pa, diz ele, significa pai
o Thian pode ser, provavelmente interpretado como "santo . Ento
Pathian possivelmente significa Pai santo . Pathian considerado o
"Criador de todas as coisas...um Ser bondoso (que manifesta) pouco
interesse pelos homens . Hming cita um escritor chamado McCall,
como tendo afirmado: Os (mizo) criam na existncia de um Deus
Supremo, um Deus de toda humanidade e bondade .
Enquanto os kachin no ofereciam sacrifcios a Karai Kasang o nome do Deus Supremo - os mizo sacrificavam a Pathian, e s a
Ele!

76

O Fator Melquisedeque

Hming declara que um homem dos mizo, chamado Darphawka,


teve um sonho proftico e de grande influncia em alguma poca du
rante o sculo XIX: Uma voz lhe falou noite, dizendo: 'Uma grande
luz vir do ocidente e brilhar sobre a terra mizo. Sigam essa luz,
pois o povo que a trouxer ser a raa reinante... (O profeta disse
ento a seu povo:) Esta luz talvez no brilhe durante a minha vida,
mas quando vier, sigam-na! Sigam a ela! 25
Tegenfeldt cita o escritor Hanson, que afirma que o povo mizo
tambm possui tradies de um livro sagrado. No princpio, Pathian o
deu a seus ancestrais, mas eles o perderam mais tarde.26
Dez povos inteiros! Todos eles preparados sobrenaturalmente
para compreender o sentido do evangelho de Jesus Cristo, se ape
nas soubessem que ele existia! Dez povos, somando mais de trs
milhes de homens e mulheres! Dez povos concentrados numa regi
o situada ao sudeste da sia, do tamanho do estado do Rio Grande
do Sul! Esperando...esperando...esperando, enquanto o povo de Ywa
em outros pases deixava passar um sculo aps outro! Mas, afinal
um novo dia comeou a raiar.
Em 1817, um m issionrio americano, batista piedoso, chamado
Adoniram Judson, desembarcou perto de Rangum, na Birmnia, de
pois de uma longa viagem martima iniciada na Amrica do Norte. Ele
levava uma Bblia debaixo do brao, mas no tinha a menor idia do
significado que esse livro possua para mais de trs milhes de pes
soas que viviam num crculo de 1.300km do embarcadouro em que se
encontrava.
Judson encontrou alojamento em Rangum. Ele aprendeu a ln
gua birmanesa com todo cuidado. Finalmente, vestido com um traje
amarelo, similar aos dos professores budistas na Birmnia, eie
aventurou-se a ir para as praas e pregar o evangelho aos budistas
birmaneses. No entanto, Judson teve bem pouca aceitao, lutando
freqentemente contra um sentimento avassalador de fracasso. S
depois de sete anos de pregao ele conseguiu seu primeiro conver
tido entre os birmaneses budistas.
Desconhecido para Judson, o povo karen passava diariamente
pela sua porta.27 Freqentemente cantava, como de costume, hinos a
Ywa - o Deus verdadeiro. Se Judson tivesse aprendido tambm a
lngua deles, teria ficado surpreso com o contedo desses hinos! E
com certeza teria encontrado maior resposta ao evangelho entre os
humildes karen do que seus sonhos mais exaltados poderiam espe
rar. Sem perceber o tremendo potencial dos karen, um Judson quase
sempre desanimado voltou-se cada vez mais para a tarefa de tradu
zir a Bblia para o birmans, uma vez que tinha to poucos converti
dos com que ocupar o tempo, aconselhando-os.28

Povos do Livro Perdido - 77


No final das contas, a traduo da Bfbiia para o birmans, feita
por Judson, veio a ser essencial no trabalho realizado pelos seus
companheiros que chegaram depois, entre os diversos povos mino
ritrios da Birmnia. Se Judson tivesse encontrado logo de incio uma
reao ao estilo dos karen, possvel que jamais encontrasse tempo
para completar essa traduo!
Conforme os planos da providncia divina, um membro da tribo
karen, cruel e desordeiro, apareceu certo dia na casa onde Judson
se alojara. Ele procurava trabalho para conseguir pagar uma dfvida.
Judson deu-lhe um emprego. Esse homem era Ko Thah-byu. Tinha
um gnio violento e calculava ter assassinado cerca de 30 homens
durante sua antiga carreira de ladro!29
Aos poucos, Judson e outros membros da casa ensinaram o
evangelho de Jesus Cristo a Ko Thah-byu. No comeo, o crebro ka
ren parecia obtuso demais para absorver a mensagem. De repente,
houve uma transformao. Ko Thah-byu comeou a fazer perguntas
sobre a origem do evangelho e a respeito dos estrangeiros brancos
que haviam levado a mensagem - e o livro que a continha - do oci
dente. Num dado momento, tudo se encaixou na mente de Ko Thahbyu. Seu esprito recebeu o amor de Jesus Cristo como a terra seca
absorve a chuva!
Mais ou menos nessa poca, um casal de missionrios, recmrecrutado - George e Sarah Boardman - chegou a Rangum para aju
dar Judson. George Boardman abriu uma escola para os convertidos
analfabetos. Ko Thah-byu jamais sonhara em freqentar uma escola,
mas matriculou-se depressa, pois estava decidido a aprender aquela
Bblia birmanesa to rapidamente quanto Judson pudesse traduzi-la!
Para grande admirao de Judson e Boardman, Ko Thah-byu mani
festou verdadeira preocupao com a Bblia e sua mensagem.
Ko Thah-byu j percebera, a essa altura, que ele era exata
mente o primeiro entre o seu povo a saber que o livro perdido tinha
realmente chegado Birmnia! Assim sendo, ele aceitou igualmente
sua responsabilidade de proclamar as boas-novas que praticamente
todo karen estava esperando ouvir. Quando George e Sarah Board
man anunciaram planos para iniciar uma nova misso na cidade de
Tavoy, na estreita faixa de terra que fica ao sul da Birmnia, Ko
Thah-byu disse entusiasmado: Levem-me com vocs!
E eles o levaram. No momento da chegada a Tavoy, Ko Thahbyu pediu que Boardman o batizasse. Este concordou e Ko Thah-byu
partiu imediatamente numa viagem para as montanhas ao sul da Bir
mnia. Cada vez que chegava a uma aldeia dos karen, ele pregava o
ovangelho. E em quase todas essas ocasies, praticamente cada ka
ren que o ouvia aceitava maravilhado a mensagem! Em pouco

78

O Fator Melquisedeque

tempo, centenas de ouvintes de Ko Thah-byu apareceram em grupos


em Tavoy, para ver o "irm o branco que finalmente chegara com o
livro perdido!
George e Sarah mal podiam acreditar no que viam! Toda a regi
o montanhosa alm de Tavoy parecia vibrar de entusiasmo! Em
pouco tempo, Boardman viu-se assediado com convites para ir s al
deias dos karen e completar o ministrio de Ko Thah-byu com ensi
namentos mais detalhados do Livro de Ywa . Enquanto isso, Ko
Thah-byu continuou avanando pelo territrio. Atravessando rios,
cruzando cordilheiras, enfrentando tempestades de vento e bandidos
com quem se associara antigamente, ele procurou uma aldeia karen
aps outra e proclamou as boas-novas! Finalmente, ficou sabendo da
aldeia que 12 anos antes recebera um livro supostamente sagrado do
viajante muulmano. Ko Thah-byu insistiu com Boardman para que
fosse quela povoao e examinasse o volume reverenciado h tanto
tempo, a fim de verificar se era mesmo um livro de Deus. A descrio
da Sra. Wylie, publicada em 1859, narra o que aconteceu quando
Boardman chegou quele local:
O chefe apareceu seguido de muitos outros membros da tribo,
levando com ele a relfquia sagrada. O cesto foi aberto, a musselina
desenrolada, e tirando de suas dobras o velho e gasto volume, ele
respeitosamente o apresentou ao Sr. Boardman.
Tratava-se do Livro de Oraes Comuns e Salmos, de uma edi
o impressa em O xford. um bom livro, afirmou o Sr. Boardman.
Ele ensina que h um Deus nos cus, o nico a quem devemos ado
rar. Vocs tm adorado erradamente este livro. Isso no bom. Vou
ensinar vocs a adorarem o Deus revelado por meio dele.
O semblante de cada karen iluminou-se alternadamente com
sorrisos de alegria e uma expresso triste por sentir que haviam er
rado ao adorar um livro em lugar do Deus que ele revelava...(Depois
de ouvir os novos ensinos do Sr. Boardman) o velho feiticeiro que
guardara o livro durante doze anos...percebeu que sua funo termi
nara. Ele despiu os trajes fantsticos que usava e o bordo que por
tanto tempo fora o smbolo de sua autoridade espiritual, tornando-se,
em seguida, um crente humilde no Senhor Jesus C risto.30
Como resultado do trabalho infatigvel de Ko Thah-byu, a Sra.
Wylie escreveu em outro lugar, "m uitos...karen de... aldeias espalha
das pelas montanhas de Tavoy vieram das selvas distantes, cheios
de curiosidade em conhecer o mestre branco e ouvir as admirveis
verdades que ensinava. O Sr. Boardman descobriu que, apesar de
seu rude exterior, eles possuam mentes suscetveis s mais vivas
impresses e eram capazes de assim ilar o ensino m inistrado. 31
Quando o Sr. Boardman teve oportunidade de visitar os karen em

Povos do Livro Perdido - 79


iton prprias aldeias, eles o receberam com alegria e respeito, sautUwlo o como aquele que lhes mostraria um caminho mais excelente,
Ptiundo criam. A partir de ento, encontramos constantemente em
mm dirios registros tais como: Um bom nmero de karens est
luora conosco e Ko Thah-byu passa as noites e os dias lendo e explluando-lhes as palavras da vida. Parece que a hora de favorecer
*10 povo chegou."32 Aleluia!
Enquanto isso, Jonathan Wade, um dos recm-chegados coleIjon de Adoniram Judson, estava sendo surpreendido por outra resIMHitfi jubilosa dos karen, a 320km ao norte de Tavoy! Quase com a
musma rapidez com que eram convertidos e batizados, os karen tornnvum-se m issionrios, espalhando ainda mais as boas-novas entre
u eu povo. Alguns desses m issionrios karen foram a um lugar
limnado Bassein - a 480km a noroeste de Tavoy - e pregaram ali.
Mnls tarde, quando m issionrios americanos chegaram a Bassein,
oltib encontraram 5.000 karens convertidos e prontos para o batismo!
Os birmaneses budistas se admiravam. Qual o segredo do
ulstianism o? perguntavam eles. Ns, budistas, tentamos atrair o
povo karen para o budismo durante sculos, mas sem xito. Os mis
sionrios cristos esto conseguindo em poucas dcadas o que no
pudemos realizar em centenas de anos!
Enquanto isso, Ko Thah-byu deixou Tavoy, onde havia desper
tado praticamente toda a populao karen com o evangelho, e lan(,ou-se entusiasticamente em meio a outras populaes karen facil
mente inflamveis na regio central da Birmnia. Quase sem descan
so, a fora de Ko Thah-byu extinguiu-se em poucos anos e ele morrou de tanto trabalhar, mas o fogo que ateou a seu povo ainda queima
na Birmnia um sculo e meio depois de sua morte.
Outro colega de Judson, Francis Mason, chamou Ko Thah-byu
"Apstolo dos Karen e escreveu um livro em sua memria sob esse
tftulo. O livro de Mason deveria ser reimpresso para a edificao dos
cristos de hoje.
Em 1858, dezenas de milhares de cristos karen despertaram
para a compreenso de sua responsabilidade de proclamar as boasnovas do livro perdido recuperado entre outras minorias tnicas da
Birmnia alm de si mesmos! Os karens cristos de Bassein servi
ram de guia nesta nova fase transcultural, enviando equipes de mis
sionrios karen - ocasionalmente com um missionrio americano
como parte do grupo - aos 500.000 membros do povo kachin, que vi
viam numa regio elevada ao norte da Birmnia.
Os missionrios karen surpreenderam-se ao ver que os kachin
at mesmo usavam o nome dado por eles ao Altfssimo - Karai Kasang - e no apenas isso, mas criam tambm que seus antepassa

80

O Fator Melquisedeque

dos haviam possudo antigamente o escrito sagrado de Karai Kasang!


Do mesmo modo que os karen, os kachin rejeitaram a idolatria bu
dista durante sculos, por julgarem que Karai Kasang no iria apro
v-la. Tambm como os karen, eles viram no cristianismo o cumpri
mento de suas prprias crenas sobre Karai Kasang.
Nos 90 anos que se seguiram, cerca de 250.000 membros do
povo kachin foram acrescentados igreja de Jesus Cristo!
Karen; Kachin...E o que aconteceu com os lahu e os wa? Mais
tarde, na dcada de 1890, os missionrios americanos enviaram um
certo William Marcus Young, para levar o evangelho ao povo shan na
extremidade oriental da Birmnia. Como era natural, missionrios ka
ren foram com ele. Young e seus colegas karen estabeleceram uma
base na cidade de Kengtung, capital da regio shan.
Certo dia, Young dirigiu-se praa do mercado para pregar en
tre o povo shan, cuja maioria era budista. Young leu os Dez Manda
mentos de Moiss, em voz alta. A seguir, elevando a Bfblia no ar com o sol batendo em suas pginas brancas - ele comeou a pregar
sobre as leis do Deus Verdadeiro .
Enquanto pregava, Young notou homens estranhamente vesti
dos vindo em sua direo em meio ao povo do mercado. No eram,
evidentemente, membros do povo shan. Ele descobriu depois que
eram homens da tribo lahu que haviam decidido descer das monta
nhas distantes naquele dia, a fim de vender suas mercadorias no
mercado de Kengtung. Logo, eles rodearam completamente William
Marcus Young. Ficaram observando, incrdulos, seu rosto branco,
o interior branco do livro em suas mos e ouviram a sua descrio na lngua shan - das leis de Deus contidas naquele livro.
Depois disso, numa exploso emocional poderosa, os lahu su
plicaram a William Marcus Young que fosse com eles para as monta
nhas. De fato, eles praticamente o seqestraram: Ns, como povo,
estivemos esperando por voc h sculos , explicaram. Temos at
mesmo casas de reunio construdas em algumas de nossas aldeias,
preparadas para a sua chegada.
Alguns dos homens lahu mostraram-lhe os braceletes de corda
spera pendurados como algemas em seus pulsos. Ns, os lahu,
temos usado cordes como esses h muito, muito tempo. Eles sim
bolizam nossa escravido aos maus espritos. S voc, como men
sageiro de Gwi'sha, pode cortar esses grilhes de nossos pulsos mas s quando tiver trazido o livro perdido de Gwisha s nossas ca
sas!
Espantado e quase sem fala, Young e os m issionrios karen
partiram com eles. O que se seguiu parece uma cena do livro de Atos
dos Apstolos no sculo XIX. Dezenas de milhares de lahus torna-

Povos do Livro Perdido - 81


mm se cristos. Young e seus colegas karen no conseguiram salln ltie r os pedidos dos lahus para que os ensinassem. Ento, young
In/ com que seus dois filhos ainda jovens, Harold e Vincent, servis|om de professores bblicos. Harold e Vincent usaram roupas lahu
ilosde a infncia. Eles participavam das danas folclricas daquele
povo. Trabalhavam, riam e brincavam com os lahu, falando a lngua
doles com mais fluncia do que o ingls. Mais tarde, Vincent traduziu
i> Novo Testamento inteiro na bela lngua lahu coloquial.
Em 1904, William Marcus, os missionrios karen, Harold e Vincont batizaram 2.200 convertidos lahu que haviam aprendido as banos da f crist. A partir dessa poca at sua morte, ainda entre os
lahus, Young viu pelo menos 2.000 lahus entrarem anualmente nas
guas do batismo. Num ano, ele, seus filhos e seus colegas karen
Imtizaram mais de 4.500 pessoas!
Centenas de milhares de cristos nos pases ocidentais so in
fluenciados por um esteretipo de trabalho missionrio, que funciona
basicamente como um empreendimento ineficiente e improdutivo. A
maioria dos cristos pensa que cinco convertidos para cada 20 anos
do trabalho missionrio a norma. Nada poderia estar mais longe da
vordade. De fato, a obra missionria produziu resultados to acima
das expectativas dos prprios missionrios que difcil assimilar
suas realizaes numa perspectiva total! Sucessos como os alcan
ados pelos Boardman, os Wade e os Young no so de maneira al
guma incomuns na experincia dos missionrios cristos. Veja bem:
o "Deus dos Cus sabia que eles estavam entrando em outro dos
seus muitos domnios e preparou-lhes o caminho. A coisa to sim
ples!
O
fato surpreendente de que o sucesso dos missionrios entre
as tribos karen, kachin e lahu ocorreu por causa (e no apesar) da
religio popular de cada povo, tem sido completamente ignorado por
alguns estudiosos. O antroplogo alemo Hugo Adolf Bernatzik, por
exemplo, viajou atravs da regio de Kengtung em 1936-37 e mais
tarde publicou um livro chamado The Spirits of the Yellow Leaves (Os Espritos das Folhas Am arelas"). Na pgina 188, Bernatzik
comea um captulo, onde m ostra-se espantado e desapontado por
descobrir que "m ais da metade das aldeias nas montanhas , agora,
crist . Ele comenta sobre esta mudana e o que a ocasionou:
Os kachi e lahu reuniam-se aos domingos em suas igrejas,
construes cobertas de palha sobre colunas, ou estacas a fim de
adorar o Deus dos cristos .
Bernatzik sugere ironicamente, usando aspas, que as constru
es de sap sobre estacas no podiam ser realmente consi

8 2 - 0 Fator Melquisedeque
deradas igrejas. Mal sabia ele que os lahu haviam erigido estruturas
semelhantes espera do evangelho muito antes do mesmo chegar! E
se tivesse apenas indagado, poderia ter aprendido tambm que o
Deus que os kachin e lahu estavam adorando nessas igrejas no era
outro seno o Karai-Kasang - Deus Supremo dos ancestrais kachin
- alias, Guisha entre os lahu! Bernatzik continua:
Os missionrios esto agora aqui e proclamam um novo Deus,
expondo as falhas e impotncia dos velhos deuses.
O
antroplogo evidentemente no se encontrava no local quan
do os lahu suplicaram a William Marcus Young que cortasse as ve
lhas cordas de seus pulsos, simbolizando sua libertao dos nats
(espritos maus)! Vamos ler um pouco mais do comentrio de Bernat
zik:
Na...velha sia...onde durante mil anos reinara no s o paga
nismo, mas tambm Brama e Buda, Maom e Confcio, o cristianismo
hoje inseparvel da civilizao europia, que...ser sempre um
elemento aliengena...
Se Bernatzik fosse vivo hoje, o que pensaria da velha sia
onde milhares de congregaes karen, kachin e lahu mantm seu
crescente testemunho de Jesus Cristo sem a presena de um nico
missionrio europeu como conselheiro, e muito menos supervisor?
Como poderia um homem to obstinado sequer conceber o fato de
que uma das religies tidas como uma das mais aceitas da sia - o
budismo - falhara lastimavelmente em suas tentativas combinadas
de converter esses povos minoritrios da Birmnia, enquanto o cris
tianismo (embora no fosse apoiado pelo governo birmans), con
quistou os seus coraes em poucas dcadas?
Bernatzik um representante de muitos intelectuais que previ
ram que o cristianism o, o qual, supunha-se ganhava terreno na sia
e frica apoiado pelos governos coloniais, iria desaparecer rapida
mente do terceiro mundo no momento em que os movimentos nacio
nalistas forassem esses governos a se retirarem.
Em total desafio a essas previses, o cristianismo est agora
crescendo e se espalhando nos antigos territrios colonais, mais de
pressa ainda do que na Amrica e Europa!33
Bernatzik continua: Nada podamos fazer alm de considerar o
trabalho (dos m issionrios) do ponto de vista dos convertidos .
Os antroplogos contrrios obra crist missionria gostam de
sugerir - como Bernatzik faz aqui ao usar suas aspas - que a
converso de povos remotos ao cristianism o raramente autntica.
A suposio predominante de que os que entram para a igreja pre
tendem ser cristos simplesmente para satisfazer o missionrio. Na
verdade, tais povos so perfeitamente capazes de desafiar, maltratar

Povos do Livro Perdido - 83


nt matar os missionrios, desde que decidam rejeitar a doutrina
urlttfii
Enquanto continuo lendo para ver o conceito dos convertidos
iiuci Bernatzik promete nos revelar, admiro-me por no encontrar um
iiulco comentrio feito por um suposto hipcrita ou amedrontado
inombro de igreja kachi ou lahu! Bernatzik simplesmente nos serviu
numa bandeja suas prprias opinies infundadas e pediu que as
ocultssemos como o ponto de vista dos convertidos . A seguir,
nivela seu paternalismo desinibido com as palavras: Alm disso,
ases homens e mulheres primitivos no tm condies psicolgicas
ila compreender a tica abstrata (do cristianism o), aceitando, ento,
iiponas superficialidades imateriais, que de forma alguma compen
sam a aniquilao de seu poderoso mundo dos espfritos .34
Pobre Professor Bernatzik! Enganado pelo que a Sra. Wyiie
chamou de exterior rude dos kachi e lahu, ele no pde sequer
nunpeitar da existncia da incrvel dinmica espiritual que se achava
ilosde ento operando no mundo kachin/lahu - e muito menos com
preender essa dinmica! Isso tpico dos intelectuais que foram
ilosviados pela sua educao da descoberta dessa dinmica, em vez
du serem orientados em direo a ela.
No restante do captulo, o professor Bernatzik emprega um lahu
no-cristo para procurar as aldeias lahu que, segundo espera, estojam ainda resistindo coao do cristianism o. O professor expli
ca que o seu progresso foi grandemente impedido porque o seu guia
no-cristo atrasou-se muito no caminho, parando para fumar pio.
finalm ente, o professor teve de entrar em acordo com o inimigo, por
nssim dizer, empregando um guia lahu cristo, a fim de sua expedi
o manter-se dentro do prazo programado. O professor evidente
mente no reconhece qualquer dvida para com o evangelho de Jesus
Cristo, por t-lo feito encontrar um guia lahu que no fosse viciado
om pio!
Por fim, o professor descobriu uma aldeia lahu no-crist. Po
rm, seus habitantes ameaaram a sua vida e ele teve de buscar ou
tra e outras mais, pois toda aldeia lahu no-crist, exceto uma, recusou-se a acolher seu grupo! At mesmo a aldeia que o recebeu, o fez
de m vontade. Bernatzik conseguiu se manter filosfico quanto
situao, elogiando os lahu no-cristos pelo seu esprito indepen
dente .
Fica aparente que jamais ocorreu ao professor perguntar-se
como os missionrios conseguiram atravessar a mesma barreira de
lervorosa independncia.
Foi durante o estgio inicial da reao dos lahu ao evangelho
que Pu-Chan, defensor de Deus entre o povo wa de caadores de
om

84 - O Fator Melquisedeque
cabeas, arreou seu pequeno cavalo e disse aos discpulos para se
gui-lo em busca de um irmo branco que trouxesse o livro de Siyeh,
o Deus Verdadeiro .
O
cavalo levou os discpulos espantados atravs de aproxima
damente 300 km de trilhas montanhosas, descendo depois para a ci
dade de Kengtung. Ali entrou pelo porto de uma base missionria e
encaminhou-se diretamente para um poo.
O
cavalo parou junto ao poo. Os discpulos de Pu Chan olha
ram em todas as direes, mas no puderam ver sequer um sinal,
fosse de um irmo branco ou de um livro.
Nelda Widlund, tilha de Vincent Young e neta de William Marcus
Young, contou-me pessoalmente o que aconteceu depois. Ela fora
criada justamente naquela misso e bebia com freqencia naquele
mesmo poo. Os detalhes seguintes fazem parte de uma lembrana
preciosa de toda a famlia Young: Os homens da tribo wa ouviram
sons no poo. Eles olharam para dentro e no viram gua, mas ape
nas um rosto barbudo, branco e de olhos azuis, que os olhavam com
uma expresso amiga.
Ol, amigo! . O eco daquela voz - falando na lngua shan brotou do poo. Posso ajud-los? William Marcus Young pulou para
fora do poo, que ainda no estava sendo usado (ele o estava ca
vando). Enquanto limpava a poeira das mos e voltava-se para os vi
sitantes, os mensageiros wa perguntaram: Voc trouxe um livro de
Deus? Young assentiu. Os wa, vencidos pela emoo, caram a
seus ps e transmitiram a mensagem de Pu Chan. Depois acrescen
taram: Este cavalo foi arreado especialmente para voc. Pegue o li
vro! Precisamos vo lta r!"
Young encarou-os. No posso sair , replicou. Milhares de la
hu vm aqui quase diariamente para receber instruo. O que fazer?
Young contou a situao aos cristos lahu. Eles decidiram, de
comum acordo, prover acomodaes para os wa, a fim de serem en
sinados em kengtung, e fazer viagens at o territrio wa, para trans
mitir-lhes o que haviam aprendido. Deste modo, Pu Chan e milhares
dentre o seu povo tornaram-se cristos sem uma nica visita de Wil
liam Marcus Young!
Como resultado desde plano, o pequeno Vincent Young - pai de
Nelda - cresceu ouvindo a lngua wa falada sua volta quase tanto
quanto a lahu! Mais tarde, quando adolescente, Vincent fez diversas
viagens para as montanhas wa, uma regio evitada pelos viajantes
por causa da reputao dos wa como caadores de cabeas, e for
neceu ensino mais detalhado in loco . Como resultado dessas vislImm, Vincunt aprendeu a Ifngua wa to bem que fez sua traduo do
Novo i PHlumento lahu, um segundo Novo Testamento, em wa!

Povos do Livro Perdido - 85


Os Young e seus colegas karen, alm de batizarem cerca de
iii). (00 lahu, logo se vi ram com mais 10.000 convertidos wa; estes,
por sua vez, espalharam o evangelho ainda mais longe, para o
(irhnte da Birmnia e regio sudoeste da China!
No final de minha entrevista com ela, a Sr3 Widlund declarou:
"Hon, voc gostaria de conhecer meu pai, Vincent Young, e ver uma
lulo antiga que meu av tirou daquele pequeno cavalo wa com a sela
um suas costas?
Est querendo dizer que seu pai ainda vive?" exclamei.
Ele tem agora 80 anos de idade e mora em Mentone, na Caliirtrnia, a poucos quilmetros daqui , replicou ela.
Mais tarde, encontrei-me com ela na casa simples do pai em
Montone. Ela me apresentou Vincent Young, que por sua vez mosIrou-me - no apenas a foto do cavalo - mas tambm vrios lbuns
cheios de outras fotos antigas! Pude ver William Marcus Young em
vftrlas fases de sua vida e ministrio e os homens e mulheres karen
i|Ue trabalhavam com ele. Contemplei centenas de lahu e wa de p
m pontos menos profundos dos rios, esperando para serem batiza
dos, enquanto outros milhares pontilhavam as colinas prximas para
observarem a cerimnia de batismo. Absorvi o triunfo daquilo tudo
nl que meu corao ficou prestes a explodir! Aleluia!
Algum tem dvidas de que Deus poderia fazer um cavalo levar
wiueles homens wa com tanta segurana, atravs de uma distncia
Iflo grande? Certamente o Deus que fez uso de uma estrela para
i/uiar os magos at a manjedoura em Belm, pde usar um simples
- uvalo para descobrir um poo especial em Kengtung.
Do outro lado da fronteira, a sudoeste da China, um ingls de
nome James Outram Frazer, que trabalhava sob os auspcios da Chinii Inland Mission (Misso Para o Interior da China), descobriu a tribo
l Isu, aprendeu a lngua dela e comeou a ensinar-lhe o evangelho.
I ncontrando dificuldades, Frazer cruzou a fronteira para a Birmnia a
llm de tentar aprender a comunicao transcultural dos missionrios
batistas americanos que, segundo ouvira, estavam experimentando
um enorme sucesso entre os povos semelhantes aos lisu.
Depois de uma jornada rdua, finalmente Frazer chegou a um
posto batista avanado, mas encontrou-o ocupado por missionrios
karen! Assim como o apstolo Paulo costumava saquear as comu
nidades crists, tirando de seu meio os Timteos , Silas e Lu
cas que precisava para seu ministrio mais abrangente, Frazer sa
queou tambm as fileiras da comunidade crist karen na Birmnia.
I le insistiu com os karen daquele posto batista para enviarem um
dentre eles em sua companhia, a fim de beneficiar espiritualmente os
distantes lisu.

86 - O Fator Melquisedeque
Os karen, em seu espfrito tipicamente admirvel, reagiram posi
tivamente ao pedido. F ra z e r voltou logo Lisuindia com seu novo
ajudante karen, que tambm aprendeu a falar lisu.
Depois de voltar, Frazer traduziu o Evangelho de Marcos na ln
gua lisu. Quando chegaram as cpias publicadas por uma grfica
missionria de Changai, Frazer viajou de aldeia em aldeia, lendo o
evangelho de Marcos.
A princpio, Frazer aparentemente no sabia que a tradio lisu
h muito previra a chegada de um mestre branco que devolveria aos
lisu o livro perdido de Deus, em sua prpria lngua. Parece razovel,
no entanto, que os colegas karen de Frazer (procedentes da Birm
nia) deveriam ter sido capazes de detectar tal crena, embora Frazer
no tivesse feito isso. De qualquer forma, os lisu responderam em
grande nmero ao evangelho de Jesus Cristo e muitos estudiosos
deste incidente histrico acreditam que a antiga tradio lisu, combi
nada com a presena de um karen, que tinha condies de apreci-la
de maneira especial, desempenhou um papel importante na promoo
do espantoso movimento de dezenas de milhares de homens e mu
lheres lisu entrando no Reino de Deus.
A Birmnia, o sudoeste da China e depois, a ndia oriental! Pou
cos cristos em outras partes do mundo sabem que dois estados in
teiros da ndia predominantemente hindu - Nagaland e Mizoram - po
dem gabar-se da mais alta porcentagem per capita de cristos ba
tizados do que qualquer outra regio de igual tamanho em qualquer
parte do mundo!
As igrejas em Nagaland, onde vivem mais de um milho de re
presentantes do povo naga, abrangem 76% de toda a populao em
seu rol de membros! Mizoram, por sua vez, conta com 95% de toda a
populao em sua lista de membros da igreja! A porcentagem em Mlzoram maior porque a maioria das igrejas ali pratica o batismo in
fantil, enquanto a maior parte das igrejas de Nagaland s administra
o batismo a jovens e adultos.
Os cristos mizo destacaram -se recentemente ao enviar 400 do
seus prprios missionrios a reas predominantemente hindus ao
norte da ndia!
As tradies de um livro perdido de Deus, combinadas com ve
lhas profecias, tais como as pronunciadas pela profetisa Khamhinatulu, desempenharam um grande papel no despertar das populaes
naga e mizo para o significado do evangelho cristo.
Os viajantes que voltaram de tais regies da ndia oriental, com
freqncia contam que estavam sempre vendo igrejas e quase sem
pre ouviam o som de reunies de orao e cnticos!

Povos do Livro Perdido - 87


Os cristos naga e mizo ainda hoje agradecem a Deus por
IlH lhes dado testemunho suficiente de Si mesmo atravs de suas
mtllijas religies populares, a fim de impedir que cedessem idolatria
hindu na ndia - assim como os povos karen, kachin, lahu e wa tive
ram compreenso suficiente para capacit-los a rejeitar a idolatria
hiiillnta na Birmnia e o povo lisu para afastar-se do taosmo e conllii lonlsmo na China!
Se assim no fosse, o progresso do evangelho entre eles teria
hlo, com certeza, muito difcil.
Se fizermos um retrospecto da histria, parece que a estratgia
tio Maligno tem sido a tentativa de sobrepor as religies formais s
Mlliiles populares antes da chegada do evangelho - a fim de impedir
i|im o monotesmo nativo da vasta maioria dessas religies desem
penhe o seu surpreendente papel como aliado do mesmo. Esta eslrlf)ia teve xito no caso de milhares de povos inteiros, que antes
ti nm adeptos de suas religies populares. Devido longa demora do
i ihtlanism o em preparar um movimento missionrio positivo para alnun-los, o Fator Sodoma finalmente conseguiu neutralizar o Fator
M..ii|uisedeque, enquanto milhes sucumbiram s presses do hintluimo, budismo, islamismo e outras religies. Grande parte da re<ptlvidade que, pela graa de Deus, ainda aguardava o evangelho
miro os karen e outros povos foi embotada ou silenciada nas regies
i li >unvizinhas.
No obstante, a tarefa de conquistar para Cristo os seguidores
iln vrias religies, no pode ainda ser considerada impossvel! Ela
uatlk progredindo e ganhando cada vez mais velocidade, como irei
ilnlalhar num volume posterior.
l
pimnides, o profeta cretense; Pachacuti, representante de Vilarocha; Kolean, o sbio santal; Pu Chan, o profeta wa; KhamhinaIhIii, a profetisa mizo, Woraza, o adivinho etope - o que pensar delot? As Escrituras prevem a existncia desta classe especial de
pfBoas tementes a Deus no meio de povos pagos sob todos os
ilamais aspectos?
Acredito que as Escrituras no s indicam a sua existncia,
i omo tambm nos apresentam pelo menos seis deles! No me refiro
aptmas a Melquisedeque, mas tambm a J e seus quatro conselheiror; Bildade, Zofar, Elifaz e Eli (veja o livro de J).
Esses cinco homens tementes a Deus viviam na terra de Uz.
Nlnijum sabe como vieram a conhecer Deus em Uz, sem a ajuda de
Abrao. De fato, ningum sabe sequer onde ficava Uz!
Provavelmente, at mesmo Abrao era algum desse tipo quanilu Jav falou-lhe pela primeira vez em Ur dos caldeus. A escolha
miliseqente de Abrao por parte de Deus, para ser pai de uma raa

88 - O Fator Melquisedeque
especial de pessoas, a fim de darem testemunho especfico ao mun
do inteiro, foi realmente singular. Mas o fato de Abrao conhecer
pessoalmente o Deus verdadeiro no era nico! Como mencionado
antes, quando Abrao chegou a Cana, ele se encontrou com Mel
quisedeque, rei da cidade de Salm, que j servia como sacerdote de
El Elyon - nome tribal de cananeu para Deus (veja Gn 14.18-20; SI
110.4 e Hb 7.1-22).
As Escrituras afirmam tambm que Melquisedeque estava em
plano superior ao de Abrao na ordem de Deus. Abrao pagou o d
zimo a Melquisedeque e este abenoou Abrao, em lugar da situa
o inversa. O fato de que o escritor de Gnesis no fornece a me
nor explicao de como Melquisedeque conheceu El Elyon, parece
indicar que no considerava nada extraordinrio que algum como
Melquisedeque tivesse tal conhecimento entre os cananeus!
Ns tambm talvez no devamos espantar-nos ao descobrir
evidncia de pessoas tementes a Deus vivendo entre os povos pa
gos em eras mais recentes. possvel que o prprio Jesus se refe
risse s mesmas quando disse: Ainda tenho outras ovelhas, no
deste aprisco; a mim me convm conduzi-las... Jo 10.16).
Porm, os povos do Deus remoto e os do livro perdido no nos
contam toda a histria do Fator Melquisedeque". Considere tambm
o mistrio dos povos com costumes estranhos...

Notas
1. Sra. M acleod W ylie, T he G o s p e l in B urm a (Londres: W. H. Dalton, 1 859), pp.
5 2 -5 4 .
2. Francis Mason, T he K a re n A posU e (Boston: Gould and Lincoln, 1861), p. 10.
3. W ylie, The G o s p e l in B u rm a , p. 22.
4. Mason, The K a re n A p o s tle , p. 97.
5. W ylie, p. 6.
6. Alonzo Bunker, Soo T hah, a T ale o f th e K a re n s (Nova Iorque: Flem ing H. R e vell Co., 1902), pp. 8 4 -9 3 .
7. Mason, p. 99.
8. Ib id ., p. 21.
9. Ib id ., pp. 1 5 -2 7 .
10. Bunker, A Tale o f th e K a re n , p. 82.

Povos do Livro Perdido

89

11 Horman G . Teg enfeldt, A C e n tu ry o f G row th , The K a c h in B a p tis t C h u rch o I


Hi/f/n. (Pasadena, CA: W illiam C arey Library, 1974), p. 4 4 .
11, Ib id ., p. 45.
I l. Ibid., p. 46.
14. Do uma entrevista pessoal com N elda W idlund, em 1980. A Sra. W idlund
nota de W illiam Marcus Young.
P.. Aloxander M acLeish, C h ris tia n P ro g re s s in B urm a (Londres: World Dominion
VB8, 1929), p. 5 2 .
tn. De uma entrevista pessoal com N elda W idlund e seu pai, Vincent Young.
I / . De uma entrevista pessoal com Alex C. Sm ith, doutor em m issiologia, O v e roiis M issionarj Fellow ship (Associao M issionria Intercontinental).
11). M acLeish, C h ris tia n P ro g re s s , p. 51.
19. Ibid.
:'0. Ib id .
JI . Ibid.
.
Phyllis Thompson, Ja m e s F ra z e r a n d th e K in g os th e L is u (Chicago: Moody
1ross, 1962), p. 6 4 .
i. Tegenfeldt, A C e n tu ry o f G row th , p. 45.
VA. Ib id ., p. 46.
Hm inga, The L ife and W itn e ss o f C h u rch e s in M izo ra m (P asadena, CA: W illlum C arey Library, 19 7 6), pp. 31, 42.
:'tj. Tegenfeldt, p. 46.
: /. Mason, The K a re n A p o s tle , pp. 9 -1 0 .
;>B. W ylie, p. 86.
;9. Mason, p. 12.
30. W ylie, pp. 5 2 -5 3 .
31 .Ib id ., p. 52.
32. Ib id ., p. 54.
33. C. Peter W agner, On the C re s t o f the W ave, (Ventura, CA; R egai Books,
1983).
:i4. Hugo Adolf Bernatzik, The S p irits o f Y e llo w L e a ves, E. W . Dickes, trans.
(Londres: Robert Hale Ltd., 19 5 1), pp. 1 9 3 -1 9 4 .

POVOS COM COSTUMES ESTRANHOS

Os leitores que conhecem meus dois primeiros livros - O Totem


da Paz e Senhores da Terra - j tm uma idia do que entendo por
costumes estranhos . Para os que ainda no leram O Totem da
Paz, por exemplo, dou aqui um breve resumo:
Em 1962, minha esposa Carol e eu, levando nosso filho Estevo
de dezoito meses, viajamos para a Nova Guin e vivemos como mis
sionrios entre os sawi - uma das quase mil tribos que existem no
semi-continente de 2.400 km da Nova Guin. Os sawi eram uma das
cinco ou seis tribos deste planeta que praticavam tanto o canibalismo
como a caa a cabeas. Mais tarde, tivemos mais trs filhos Shannon, Paulo e Valerie - que passaram seus primeiros anos co
nosco, entre os sawi.
Nossas primeiras tentativas de transm itir o evangelho a eles fo
ram frustradas devido sua admirao pelos mestres da traio
- impostores ardilosos que conseguiam manter uma iluso de amiza
de durante meses, enquanto firmemente engordavam suas vtimas
com essa amizade, tendo em vista um dia inesperado de matana!
Por causa deste raro tipo de reverncia pelo herosmo, ao ouvi
rem minhas primeiras tentativas de explicar o evangelho, os sawi
consideraram Judas Iscariotes, o traidor de Jesus, como sendo o he
ri da histria! Jesus, aos olhos dos sawi, no passava do tolo enga
nado, objeto de riso!
Repentinamente, minha esposa e eu nos vimos diante de dois
problemas graves. Primeiro, como poderamos tornar claro o signifi
cado real do evangelho para aquele povo, cujo sistema de valores
parecia to oposto ao do Novo Testamento? Segundo, como nos as
segurar de que os sawi no estavam nos engordando com sua ami
zade para uma matana inesperada?
Orando para que Deus nos desse uma ajuda especial, desco
brimos finalmente que os sawi tinham um mtodo singular de fazer a
l>iiz e evitar surtos de traio. Quando um pai sawi oferecia seu filho
I>rn outro grupo como uma "C riana da Paz , no s as diferen

Povos com Costumes Estranhos - 91


as antigas eram canceladas, como tambm prevenidas futuras oca
sies de perfdia - isso, porm, s enquanto a Criana da Paz per
manecesse viva. Nossa chave para comunicao foi, ento, a apre
sentao de Jesus C risto aos sawi como o derradeiro Filho da Paz,
usando Isafas 9.6, Joo 3.16, Romanos 5.10 e Hebreus 7.25 como os
principais correspondentes bblicos analogia da Criana da Paz.
Por este meio, o significado do evangelho penetrou na mente
sawi! Uma vez compreendido que Judas trara uma Criana da Paz,
no mais o consideraram um heri. Para os sawi, a traio de uma
Criana da Paz representava o mais hediondo dos crimes!
Desde aqueles dias, aproximadamente dois teros do povo sa
wi, em suas prprias palavras, colocaram as mos sobre a Criana
da Paz de Deus, Jesus Cristo, por meio da f", aludindo sua exi
gncia de que os recipientes de uma criana da paz colocassem as
mos individualmente sobre o filho que lhes fora dado e dissessem:
"Recebemos esta criana como uma base para a paz!
Outros povos, no entanto, possuem costumes igualmente estra
nhos que fornecem analogias para o evangelho. Os captulos se
guintes contm diversos exemplos. Em primeiro lugar, porm, note o
fundamento bblico para encontrar e usar tais costumes como escla
recimento da verdade espiritual:
Saulo de Tarso - que se tornou o apstolo Paulo - tinha uma
vantagem sobre os judeus que passaram todo o seu tempo na Pales
tina. Teve muito maior oportunidade de observar os gentios e seus
costumes. Nascido numa cidade predominantemente gentia, fluente
em pelo menos uma lngua gentia e cidado de um imprio cosmopo
lita verdadeiramente gentio, Paulo chegou a algumas concluses in
teressantes sobre os gentios.
Esta uma delas: Paulo observou que os gentios freqente
mente se comportavam como se estivessem obedecendo voluntaria
mente lei de Moiss, quando de fato jamais tinham ouvido falar de
Moiss ou de sua lei! Como isso podia acontecer? perguntou ele.
Mais tarde, o Esprito de Deus guiou Paulo a uma resposta surpreen
dente: "Quando, pois, os gentios que no tm lei, procedem por natu
reza de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei pa
ra si mesmos" (Rm 2.14). Em outras palavras, a lei expressa na na
tureza pag do homem serve para ele como uma espcie de Antigo
Testamento intermedirio. Isso na realidade no basta, mas muito
melhor do que no ter lei alguma!
Paulo continua: No tendo lei, servem eles de lei para si mes
mos. Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes,
testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos

9 2 - 0 Fator Melquisedeque
mutuamente acusando-se ou defendendo-se (vv. 14-15, grifo acres
centado).
Paulo foi evidentemente justo com os gentios. Ele lhes deu at
aos mais rudes, crdito por possuirem uma sensibilidade morai dada
por Deus, em separado da revelao judia-crist. Salomo, como j
vimos, discerniu que Deus ps a eternidade no corao do homem
(veja Ec 3.11). Agora, o apstolo acrescenta que Deus tambm es
creveu as exigncias da sua lei no mesmo lugar!
O homem no-regenerado duplamente perseguido! Primeiro,
ele sente a eternidade, em direo qual se move - partcula finita
que - como algum estranhamente destinado. A seguir, descobre
gravada em seu prprio corao uma lei que o condena a no atingir
o seu destino eterno!
No de admirar que Paulo tenha escrito em outro ponto: Ai
de mim se no pregar o evangelho (1 Co 9.16). Nada mais pode dar
fim a esta dupla perseguio do homem!
Aqueles dentre ns que estudaram as jornadas do apstolo ain
da mais profundamente no domnio gentio, descobriram que a sua ob
servao cumpriu-se de maneiras que ele mesmo talvez jamais ti
vesse julgado possveis. Por exemplo: Uma das exigncias da lei
mosaica era um estranho rito anual envolvendo dois bodes machos.
Ambos os bodes eram primeiro apresentados ao Senhor (Lv 16.7). A
seguir, o sumo sacerdote hebreu tirava sortes para escolher um dos
bodes como oferta sacrificial. Depois disso, ele matava o bode es
colhido e aspergia seu sangue sobre o propiciatrio (Lv 16.15).
O que acontecia ao outro bode?
O sumo sacerdote impunha as mos sobre a cabea dele, de
pois confessava os pecados do povo, colocando-os simbolicamente
sobre o segundo bode. Uma pessoa indicada para a tarefa levava
ento o mesmo para longe do povo e o soltava no deserto. Uma vez
que o bode em issrio desaparecia de vista, o povo hebreu come
ava a louvar a Jav pela remoo de seus pecados.
Quando Joo Batista apontou para Jesus e disse: Eis o Cor
deiro de Deus, cue tira o pecado do mundo! (Jo 1.29), ele identificou
Jesus Cristo como o cumprimento perfeito e pessoal do simbolismo
hebreu do bode expiatrio. Eram necessrios dois animais para re
presentar o que Cristo iria realizar sozinho quando morresse pelos
nossos pecados. No satisfeito em simplesmente expiar nossos pe
cados, Ele tambm removeria a prpria presena dos mesmos!
Uma determinada seita tentou desenvolver uma interpretao
diferente. Embora concordando que o primeiro animal fosse uma
sombra ou tipo de Cristo, eles insistem em que o bode expiatrio re
presenta Satans. O autor do pecado, raciocinam eles, deve ser o

Povos com Costumes Estranhos - 93


rtltlmo a lev-lo embora. Esta teoria fica prejudicada por ignorar um
iilHlhe que assoma como uma advertncia em seu caminho. Ambos
ou bodes, e no s o primeiro, tinham de ser apresentados perante o
'onhor, implicando em que no deviam ter qualquer defeito, como era
notume em todas as ofertas dos hebreus.
De acordo com esse pano-de-fundo, considere a seguinte ceri
mnia realizada anualmente por certos cls entre os dyaks, de Bornu.
Os Dyaks de Bornu
Os ancios dyaks ficam agrupados observando os artesos darom os ltimos retoques a um barco em miniatura. Os peritos entre
gam o barco aos ancios que o levam cuidadosamente at margem
do rio, perto da aldeia em que moram, chamada Anik. Enquanto toda
n populao de Anik fica olhando, um dos ancios escolhe duas gali
nhas do bando da aldeia. Depois de verificar se ambas so sadias,
ele mata uma delas e asperge o seu sangue ao longo da margem. A
outra galinha amarrada viva a uma das extremidades do pequeno
barco.
Algum traz uma pequena lanterna e a prende do outro lado do
barco, acendendo-a. Neste ponto, cada residente da aldeia aproximase do barquinho e coloca mais alguma coisa, algo invisvel, entre a
lanterna acesa e a galinha viva.
Pergunte a um dyak o que ele colocou entre a lanterna e a gali
nha e ele responder: D osakul" (meu pecado).
Quando todos os habitantes de Anik tiverem colocado o seu do
sa sobre o pequeno barco, os ancios da aldeia o levantam cuidado
samente do solo e entram no rio com ele, soltando-o na correnteza.
medida que levado por esta, os dyaks que observam da
margem ficam tensos. Os ancios que permaneceram no rio, com
gua at o peito, prendem a respirao. Se o barquinho voltar para a
margem, ou bater em algum obstculo oculto, vista da aldeia, o po
vo de Anik viver sob uma nuvem de ansiedade at que a cerimnia
possa ser repetida no ano seguinte!
Mas se o barquinho desaparecer numa curva do rio, todo o gru
po levanta os braos para o cu e grita: "Selamat! Selamat! Sela
mat! ( Estamos salvos! Estamos salvos!)1
Mas s at o prximo ano.
Os judeus tinham os seus bodes emissrios; os dyaks, os seus
barcos emissrios.
Qual deles podia realmente remover os pecados? Resposta:
nem um nem outro! O apstolo que escreveu a Epstola aos Hebreus,

94 - O Fator Melquisedeque
disse: Nesses sacrifcios faz-se (os judeus) recordao de pecados
todos os anos, porque impossvel que sangue de touros e bodes
remova pecados... Temos sido santificados mediante a oferta do cor
po de Jesus Cristo, uma vez por todas (Hb 10.3-10).
Se at mesmo os sacrifcios judeus, ordenados por Deus, ser
viam somente como sombra de algo que ainda estava para vir, no
necessrio dizer que o barco emissrio dos dyaks tambm no pode
ria remover verdadeiramente os pecados. Ento, ser que ele no
tem qualquer significado? Tem sim! O barco emissrio dos dyaks in
corpora vrios conceitos vlidos. O homem precisa ter seus pecados
removidos! A remoo do pecado no exige apenas a morte, mas
tambm a presena viva de algo puro! A iluminao da verdade (sim
bolizada pela lanterna acesa) um pr-requisito necessrio para es
sa remoo!
Quem poderia ter sonhado que os dyaks, antes temidos como
caadores de cabeas, iriam se mostrar j pr-sintonizados com
conceitos neste comprimento de onda fortemente para-bblico?
Cuidado, porm: os budistas no Camboja tambm enviam bar
quinhos correnteza abaixo pelo rio Mekong, em certas pocas do
ano. Dezenas dessas pequenas embarcaes levando lanternas, tm
sido vistas brilhando nas guas do Mekong noite. Os barcos cambojanos tm como propsito levar embora os espritos dos mortos ou
transportar ofertas de alimento aos mortos, nada tendo a ver com a
remoo de pecados.
necessrio estudar o objetivo por trs de qualquer costume
estabelecido, antes de tirar concluses sobre a sua ligao potencial
com conceitos bblicos. Os barcos cambojanos desse tipo podem,
originalmente, ter tido um propsito semelhante ao dos barcos emis
srios de Bornu. Os adoradores predecessores, com o passar dos
sculos, cedendo ao Fator Sodoma, talvez tenham mudado o costu
me original de forma to drstica que ele no representa mais uma li
gao com a verdade bblica.
As boas-novas de que Cristo tornou-se o Portador do pecado
da humanidade so um dos principais componentes do evangelho,
mas no representam todo ele. O mesmo Cristo que remove o nosso
pecado tambm implanta um novo esprito em ns, para que no vol
temos a repetir infindavelmente as mesmas ofensas. Jesus disse que
todos os que recebem este dom de um novo espirito nasceram de
novo (Jo 3.3).
O verdadeiro significado do novo nascim ento" difcil de ser
compreendido pela maioria das pessoas. O primeiro indivduo com
quem Jesus falou sobre o novo nascimento foi um judeu conhecedor
de teologia, chamado Nicodemos - um membro do conselho judeu

Povos com Costumes Estranhos - 95


dominante. Se havia algum em Jerusalm capaz de entender o que
) h u s queria dizer com novo nascimento , essa pessoa era Nicoilmnos. Todavia...
No momento em que Jesus afirmou Se algum no nascer de
novo, no pode ver o reino de Deus", Nicodemos respondeu com a
guinte objeo literal, ingnua e quase infantil: Como pode um
lioinem nascer, sendo velho?... Pode, porventura, voltar ao ventre
materno e nascer segunda vez? (vv. 3,4).
Se um conhecedor de religio como Nicodemos teve tanta difi
culdade em compreender o significado do novo nascimento, segundo
n Indicao de Jesus, "gentios incultos em todo globo tero muito
maior dificuldade para entend-lo, no ? Esta no uma insinuao
do que, na verdade, os ensinos de Jesus podem ser complexos de
mais para quase todos?
De modo algum!
Vamos examinar um dos casos mais complicados da terra...
O Povo Asmat da Nova Guin
Observe a Nova Guin num atlas. Sua prpria forma j parece
advertir: Cuidado! Perigo! Pois a Nova Guin assemelha-se exata
mente a um enorme tiranossauro aquecendo-se sobre o equador de
nosso mundo, com as mandbulas abertas.
A advertncia tem sua razo de ser. A lista de viajantes, cujas
vidas foram devoradas por essa ilha de 2.400km em forma de rptil,
tem se tornado enorme! O tiranossauro no respeitou sequer um no
me importante como o de Rockefeller, como explicarei mais tarde.
Picos de montanhas, salientando-se na espinha dorsal do rptil
como plaquetas numa armadura, estendem-se em todo o compri
mento da Nova Guin. Dezenas de cumes ultrapassam, em altura,
at o Matterhorn! Mas ao sul encontra-se um pntano to vasto que
reduz a regio de Everglades, na Flrida, a uma simples lagoa de
patos! Quarenta e oito mil quilmetros quadrados de florestas tropi
cais! Rios sinuosos, muitos deles atravancados por ilhas flutuantes
de detritos vegetais. Tudo isso alimentado por muita chuva!
Quase mil tribos habitam a Nova Guin. Uma delas - os asmat
- escolheu a parte mais mida, densa, infestada de molstias desses
alagadios para se estabelecer.
Os antroplogos tm uma regra geral simples e prtica. Ela
afirma que os caadores de cabea, onde quer que voc os encon
tre, no iro praticar tambm o canibalismo. Os canibais, por sua
vez, no se dedicam caa de cabeas. Esses dois costumes, diz a
regra geral, so mutuamente exclusivos. possvel encontrar um ou

9 6 - 0 Fator Melquisedeque
outro, mas nunca os dois na mesma cultura.
Os asmat, infelizmente, jamais ouviram falar dessa regra. No
satisfeitos em guardar o crnio das vtimas como trofu, eles devora
vam tambm a sua carne!2
Os asmat utilizavam tambm as partes do corpo humano de
maneiras bem interessantes. Algumas vezes um crnio servia de tra
vesseiro. As caveiras tomavam o lugar dos brinquedos das crianas
e alguns guerreiros asmat usavam como punhal o osso afiado de um
fmur. Os ossos do maxilar eram freqentemente usados como or
namento e o sangue humano compunha a cola utilizada para grudar
as peles do lagarto preto que cobriam os seus tambores!
Ao ler esta descrio dos asmat, tome cuidado para no pensar
neles como se no fossem de alguma forma verdadeiramente huma
nos. Pois, se as pessoas que fazem tais coisas devem ser conside
radas sub-produtos da humanidade, o que dizer ento dos celtas, das
tribos nrdicas e anglo-saxnicas, das quais descendem muitos leito
res deste livro?
Segundo o Dr. Ralph Winter, missilogo, as tribos celtas na Ir
landa dedicavam-se caa de cabeas. E os valentes habitantes
anglo-saxnicos das florestas do norte da Europa, diz ele, bebiam em
crnios humanos ainda no ano 600 A.D!
Foi o evangelho de Jesus Cristo que fez a diferena para os
celtas, noruegueses e anglo-saxes. E exatamente isso que atuar
sobre os canibais e caadores de cabea asmat! Tudo o que preci
so que algum v viver entre eles e comunicar o evangelho to efi
cazmente como algum o comunicou aos celtas, anglo-saxes e ou
tras tribos do norte da Europa!
Certamente isso no pedir demais. Jesus disse: "...de graa
recebestes, de graa dai" (Mt 10:8).
Na verdade, isto no pedir demais. Mas a tarefa tambm no
fcil. Todavia, parte da dificuldade apenas aparente. Pense em
voc mesmo como designado para cumprir justamente esse traba
lho...
Voc se estabeleceu numa pequena casa coberta de palha, ao
lado da aldeia asmat de Ochanep. Em outubro de 1961, Michael, filho
do governador de Nova Iorque, Nelson Rockefeller, desapareceu da
face da terra em algum ponto num raio de poucos quilmetros de sua
casa. Voc ouviu boatos de que os seus vizinhos asmat foram a
causa do desaparecimento de Michael. Entretanto, para grande alvio
seu, os asmat parecem suficientemente amigveis.
Eles no s o ajudaram a construir sua casa, como tambm lhe
forneceram diariamente bastante peixe, camares e porco do mato,
em troca de linha de pesca, anzis, lminas de barbear, fsforos, sal,

Povos com Costumes Estranhos

97

facas, faces de mato ou machados. Outros se dispem a ensinarlhe a sua lngua. A princpio, o idioma dos asmat parece uma mistura
impossvel de ser aprendida, mas pouco a pouco o sentido da mesma
vai surgindo. Voc comea a sentir o entusiasmo de romper as bar
reiras de uma nova lngua!
Depois aparecem os aspectos chocantes. Alm de combinar a
caa a cabeas com o canibalismo, os homens da tribo asmat algu
mas vezes desumanizam suas mulheres, forando-as a colaborar em
prticas pblicas de troca de mulheres. Outras vezes, eles veneram
parentes mortos, manuseando a carne decomposta de seus cadve
res.
A tentativa de persuadir os nativos a mudarem de idia sobre
essas coisas parece quase to fcil como trocar um pneu num cami
nho enorme enquanto ele desce uma ladeira. Querer fixar o evan
gelho na mente deles seria como tentar grudar gelatina numa rvore.
Finalmente, medida que a gua comea a entrar atravs de
fendas no casco do navio, o desnimo tambm se insinua e empana
o seu entusiasmo inicial. A sua depresso cresce quando voc co
mea a receber cartas de outros m issionrios em outras partes da
Nova Guin - cartas que dizem: Alegre-se conosco! J batizamos
6.000 crentes s neste vale! Outros 2.000 esto matriculados em
classes de alfabetizao!
Voc resmunga aborrecido: Parece que precisam de ajuda l!
Logo escreve uma carta ao administrador de sua misso pedindo
transferncia para onde haja um povo mais responsivo na Nova Gui
n. J tentei tudo entre este pessoal e no consegui nada , confes
sa. Aparentemente no est na hora designada por Deus para agir
entre eles.
Como no existe caixas de correio em Ochanep (nem mesmo
agncias de correio), voc no pode enviar a sua carta at que um
piloto missionrio desa com seu hidroavio na superfcie do rio
perto de sua casa, fornecendo seu nico elo de ligao com o mundo
exterior.
Ao colocar a carta sobre a mesa, voc ouve um tumulto em
Ochanep. Corre ento para a porta da frente e olha para a aldeia.
Centenas de asmat, homens, mulheres e crianas descem s pres
sas de suas casas no alto e enfileiram-se ao longo da praia. Todos
olham agitados rio abaixo.
Voc tambm se dirige apressado para a praia e olha na mesma
direo. Para seu completo horror, o rio est cheio de canoas do po
vo Basim - inimigos mortais dos seus vizinhos ochanep! Pode ouvilos chegando. Raspando os remos contra os lados das canoas. Ba
tendo os ps no fundo das mesmas, como um acompanhamento s

9 8 - 0 Fator Melquisedeque
remadas. E gritando a plenos pulmes, em um s ritmo com o bater
dos ps e dos remos!
Voc estremece. Sabe que os remos podem servir de lanas, e
que existem arcos negros, feitos de palmeiras, e centenas de setas
de bambu dentro das canoas. Muitos guerreiros entre eles tambm
carregam punhais pontiagudos feitos de ossos humanos tirados da
coxa, presos s faixas em seus braos.
Vai haver um banho de sangue bem em frente minha casa ,
voc murmura ofegante.
Nada disso! replica um alegre menino asmat que est por
perto. Eles no vieram para brigar, mas para fazer paz!
Espero que d certo! voc responde tenso.
Enquanto observa de uma distncia que julga segura, as ca
noas dos basim chegam em frente a Ochanep e dirigem-se para a
praia. Elas se alojam nas margens lodosas, mas os homens conti
nuam avanando! Chegam at a praia! Fincando os remos no barro,
eles formam uma massa slida e comeam a pular, gritando de ale
gria exuberante. Este comportamento provoca uma reao corres
pondente por parte do povo de Ochanep.
De repente, homens representando tanto o grupo de Ochanep
como de Basim movem-se, desarmados, em direo uns aos outros e
misturam-se sobre um pequeno outeiro relvado. Cada homem leva
sob o brao uma esteira. Logo depois, esses inimigos mtuos esten
dem as esteiras sobre a grama e deitam de bruos em cima delas,
lado a lado, como se estivessem tranqilamente tomando sol numa
praia lotada.
As mulheres dos homens deitados comeam ento a mover-se
acanhadamente para o mesmo monte. , no! voc exclama repugnado. No outra orgia de troca de mulheres!
Mas desta vez voc se enganou. Cada esposa asmat, envergo
nhada, toma posio em p, ao lado do marido, com os tornozelos
separados, colocando um p sob o peito dele e o outro sob os seus
quadris. A seguir, os ancios de ambos os grupos levam algumas
crianas at o outeiro e mandam que se ajoelhem e se contoram,
passando por sobre as costas dos pais, que esto deitados. Durante
o processo, as crianas tambm passam entre os joelhos das mes.
Quando cada criana basim acaba esse ritual, ela apanhada
pelos homens e mulheres de Ochanep e embalada como um recmnascido. Outros levam gua e do-lhe um banho, como se estives
sem limpando as marcas do nascimento. As crianas ochanep, por
sua vez, so tratadas da mesma forma pelos basim.
A seguir, enfeitadas com borlas de fibras de palmeira e conchas
marinhas, as crianas tornam-se o centro de alegre comemorao

Povos com Costumes Estranhos - 99


por muitos dias. Todas as noites os adultos as embalam at dormi
rem. As mulheres cantam canes de ninar em seus ouvidos e, de
pois, as crianas voltam livremente para suas famlias em suas pr
prias aldeias!
A partir dessa ocasio reina a paz! Grupos em busca de ali
mento podem agora atirar-se nos pntanos de sagu sem medo de
omboscadas. Os homens e mulheres basim e ochanep no trocam
apenas presentes, mas at seus prprios nomes, simbolizando unio
e confiana mtuas.3
Enquanto isso, h uma luta em seu ntimo. Seu preconceito ex
clama: Que costume pago repulsivo! Quem se importa com isso?
A sua curiosidade faz, porm, uma observao vital. Qualquer que
seja o significado, o costume transmite um dinamismo capaz de alte
rar o comportamento do povo asmat - exatamente aquilo que voc
espera obter com um propsito bblico!
Vamos esperar que a sua curiosidade vena! Se isso aconte
cer, voc comear a fazer perguntas. Em pouco tempo, vai desco
brir que a passagem formada pelas costas dos pais e os tornozelos
das mes representam um canal de nascimento comunitrio! As
crianas que passam atravs dele so consideradas renascidas no
sistema familiar de seus inimigos! Atravs dessas crianas renasci
das, os dois grupos inimigos tornam-se uma famlia mais ampla, as
segurando assim a paz.
A compreenso desce subitamente sobre voc. Quem sabe h
quanto tempo esta cerimnia de pacificao vem gravando um princ
pio vlido sobre a mente dos asmats - a paz genuna no pode vir
atravs de um simples acordo verbal. Ela requer a experincia de um
novo nascimento!
Coando a cabea, voc se pergunta: Onde ser que j ouvi
isso antes?"
Com esforo voc pesquisa substantivos e verbos asmat que
captem os sentidos sutis de que necessita. Voc pratica com perse
verana at poder conjugar corretamente esses verbos, atravs de
cada tempo do indicativo da ingua asmat. A seguir, tremendo de en
tusiasmo, voc coloca os ps nos degraus de uma escada asmat e
entra na casa suspensa de um homem chamado Erypeet.
Erypeet est nu, sentado numa esteira, mastigando satisfeito
um espeto de larvas de besouro tostadas. Ele convida voc para
sentar-se numa esteira prxima e oferece-lhe um espetinho igual ao
seu! Voc o aceita delicadamente e o coloca na esteira a seu lado para ser comido depois de voltar para casa, naturalmente!
Erypeet , voc comea, fiquei fascinado quando vi como os

100 - O Fator Melquisedeque


ochanep se reconciliaram com os basim. Eu tambm j estive em
guerra, Erypeet. No lutei contra simples homens, mas contra o meu
prprio Criador. A sombra dessa guerra escureceu minha vida du
rante muitas luas. Certo dia, ento, um mensageiro do Criador aproximou-se de mim. Meu Senhor preparou um novo nascimento , disse
ele. Voc pode renascer nEle e Ele pode nascer em voc. Ficar
ento em paz com o meu Senhor .
Neste ponto Erypeet pe no cho o que resta de seu espetinho
de larvas de besouro e exclama: O qu? Voc e seu povo tambm
tm um novo nascimento? Erypeet fica espantado ao saber que vo
c, um forasteiro ignorante, um estranho, na verdade inteligente o
bastante para pensar em termos de um novo nascimento. Ele estava
certo de que s um asmat podia compreender to profundo conceito.
Sim, Erypeet , voc responde. Temos um novo nascimento
tambm.
Erypeet pergunta: O seu novo nascimento como o nosso?"
Existem algumas semelhanas, meu amigo: e algumas diferen
as. Quero contar-lhes como !
Quais so as possibilidades de Erypeet interromper, dizendo:
Espere um pouco! Como pode algum voltar a nascer sendo velho?
Como pode entrar de novo no ventre da me e renascer?
Praticamente no existem. Quando se trata de raciocinar sobre
a necessidade humana de experimentar um novo nascimento, Erype
et - nu, analfabeto, um canibal caador de cabeas - tem uma van
tagem que o judeu Nicodemos no tinha!
E a carta que voc escreveu ao administrador da misso? E
seu pedido de transferncia para outra parte de Nova Guin, onde o
potencial de resposta ao evangelho possa ser maior?
Bem... , ouo voc responder. Veja, mudei de idia. No vou
deixar os asmat agora! Vou ficar aqui e descobrir o que o Esprito de
Deus pode fazer no corao dessas pessoas quando lhes revelar
que Jesus Cristo tem um novo nascimento real sua espera, no
apenas um ato sim blico!
De alguma forma, eu sabia que voc iria mudar de idia, depois
de compreender tudo o que havia ocorrido.
Os Yali e os Havaianos
O que 35.000 canibais negros yali, na regio central da Nova
Guin tm em comum com os judeus? E tambm com o povo polinsio amulatado, que vive a 8.000km de distncia das Ilhas Havaianas?
"E rariek, conte-me uma histria , pedi, ficando com a caneta

Povos com Costumes Estranhos - 101


em posio para anotar. Erariek, um yali de 25 anos, sorriu. Ele se
sentia verdadeiramente feliz com meu interesse pelo seu povo. Seus
olhos iuminaram-se ao lembrar de um episdio antigo - uma aventu
ra que envolvia seu irmo, Sunahan, e um amigo chamado Kahalek.
Erariel- pigarreou e descreveu como os dois homens haviam ido
procura de alimento, certa manh muito cedo.
No momento em que comearam a cavar batatas doces em sua
horta, Sunahan e Kahalek ouviram o zumbido de uma seta que pas
sou por eles. Logo em seguida, uma outra seta feriu Kahalek. Olhan
do por sobre os ombros os dois homens viram um enorme grupo de
saquesdores que estavam emboscados. O brilho no olhar de cada um
deles rsvelou a Sunahan e Kahalek que aqueles inimigos do outro la
do do rio Heluk estavam certos de que iriam se banquetear com car
ne humana naquele mesmo dia - a carne de Sunahan e Kahalek!
Deixando cair suas varas de cavar, os dois agarraram seus ar
cos e flechas e fugiram a toda pressa.
Neste ponto eu esperava que Erariek me dissesse que Sunahan
e Kahelek fugiram trilha acima, em busca de segurana em sua al
deia que ficava num alto penhasco bem acima da horta. Em lugar
disso, 3le me contou que eles se afastaram da trilha e correram atra
vs da horta em direo a um muro baixo de pedra. Pouco antes de
chegaram ao muro, mais flechas atingiram o j ferido Kahalek. Ele
caiu do lado de fora do muro e ficou ali agonizando.
Sjnahan, porm, saltou o muro, girou sobre si mesmo, desnu
dou o peito diante dos inimigos e riu-se deles. Os saqueadores, de
pois de atirarem mais flechas, acabando com a vida de Kahalek, de
cidiram no levar seu corpo para ser comido - vingadores da aldeia
j desciam a montanha em grande quantidade. O transporte do cad
ver de Kahalek iria atrasar a fuga do bando.
Os saqueadores fugiram, deixando Sunahan sem um arranho
sequer.
Eu quase deixei cair a caneta! Por que eles no mataram Su
nahan? perguntei. Ele se achava ao alcance deles!
Erariek sorriu condescendente. Don, voc no compreende.
Sunahan estava atrs do muro de pedra."
Mas que diferena isso fez? perguntei.
O solo atrs daquele muro , explicou Erariek, o que ns, os
yali, chamamos de Osuwa - um lugar de refgio. Se os saqueadores
tivessem derramado uma gota do sangue de Sunahan enquanto ele
se achava dentro daquele muro, o prprio povo deles os teria casti
gado com a morte, quando voltassem para casa. Da mesma forma,
embora Sunahan estivesse armado, ele no ousou atirar nenhuma
flecha no inimigo enquanto se encontrava atrs daquele muro. Pois

1 0 2 - 0 Fator Melquisedeque
quem fica ali est obrigado a no cometer qualquer violncia contra
homem algum!
Voc poderia ter me derrubado com uma pluma!
Os leitores iro encontrar mais detalhes sobre Erariek e a incrvel saga da tribo Yali em meu livro Senhores da Terra (publicado pela
Editora Betnia)4. Devo agora responder pergunta: O que tudo isto
tem a ver com o povo havaiano, que fica a 8.000km de distncia dos
vales midos da Nova Guin?
Ningum sabe quando os havaianos dedicaram o recinto sagra
do chamado Pu' uhonua-o honaunau ao seu propsito especial. Os
arquelogos acreditam que o rei Keawe-ku-i-ke-kai - por volta do
ano 1500 A.D. - construiu um templo no lugar e cercou-o com um
muro de pedra de trs metros de altura, grande parte do qual conti
nua em p. Mais dois templos foram acrescentados durante o sculo
seguinte. Puuhonua-o-honaunau ainda permanece na costa ocidental
do Hava, cerca de dez quilmetros ao sul do monumento dedicado
ao explorador ingls, Capito James Cook.
Puuhonua-o-honaunau no significa apenas um novo templo,
mas um lugar de refgio para os "guerreiros vencidos, os no-combatentes, ou os violadores de tabus", que chegavam s suas portas
antes de seus perseguidores (National Park Service Brochure). Al
canar o interior do velho muro do rei Keawe no era uma simples
brincadeira; representava a diferena entre a vida e a morte.
Qualquer fugitivo que ali chegasse, encontraria um refgio j
preparado! Um jardim e um bosque de coqueiros forneciam alimento.
Uma fonte borbulhava gua fresca. Uma faixa de praia convidava o
recm-chegado a nadar e a pescar!
O templo de Puuhonua-o-honaunau era somente uma cidade
de refgio em uma rede com cerca de vinte lugares semelhantes, os
quais se espalhavam atravs de diversas ilhas havaianas!
Os yali, os havaianos. O que isto tem a ver com os judeus e
suas tradies?
Depois que os hebreus, os ancestrais do moderno povo judeu,
alcanaram a Terra Prometida, Josu, que os chefiava, cumpriu uma
instruo recebida anteriormente de Deus, atravs de Moiss. Ele
separou seis cidades judaicas - trs de cada lado do rio Jordo para servirem como cidades de refgio .
O propsito dessas cidades? Dar abrigo aos indivduos que es
tivessem sob ameaa de morte violenta (veja Js 20 e 21). Os histo
riadores judeus contam que as estradas que levavam s cidades de
rololo eram geralmente as mais retas da Palestina. As pontes nes
sa* "Miradas eram mantidas em boas condies. As seis cidades fo

Povos com Costumes Estranhos

103

ram construdas em terreno alto, de modo que o fugitivo pudesse


v-las claramente, mesmo a grande distncia.
Uma vez que um fugitivo entrasse numa cidade de refgio dos
|udeus, ele se achava em segurana at que um sumo sacerdote de
cidisse o seu caso. Dependendo do resultado desse julgamento, o
lugitivo poderia ser executado ou libertado.
Desde essa poca, os poetas e profetas hebreus no deixaram
mais de referir-se ao simbolismo pungente e ao significado espiritual
do lugar de refgio . Por exemplo, o rei Davi escreveu num salmo:
Em ti, Senhor, me refugio, no seja eu jamais envergonhado (SI
31.1).
Se o sumo sacerdote decidisse, depois do julgamento, devolver
o fugitivo aos seus perseguidores, a fim de ser executado, dizia-se
que ele estava sendo envergonhado . O rei Davi, sentindo que sua
prpria justia no bastaria para defender o seu caso diante de Deus,
continua suplicando: Livra-me por tua justia (SI 31.1, grifo acres
centado). isso que Jesus C risto, mediante o evangelho, promete
lazer - salvar os refugiados arrependidos, com base na sua bondade
o no na deles. Eles precisam, no entanto, buscar esse refgio nEle,
o em nenhum outro lugar! O escritor da Epstola aos Hebreus fixouse no mesmo princpio eterno de misericrdia quando escreveu:
"...correm os para o refgio, a fim de lanar mo da esperana pro
posta (Hb 6.18).
Note a estratgia aparente de Deus: Ele primeiro introduziu o
conceito do lugar de refgio na cultura hebraica. A seguir guiou
Davi e outros escritores bblicos a usarem o simbolismo do lugar de
refgio" como uma revelao tanto para os hebreus como para os
povos como ns. No possvel que Ele tambm tivesse feito as tri
bos yali e havaianas a obedecerem naturalmente esta outra exi
gncia da lei gravada em seus coraes"? Caso positivo, com cer
teza deve ser propsito dEle que ns, por nossa vez, faamos uso
do simbolismo recebido como revelao para eles.
Os Chineses e Seu Sistema de Escrita
Os primeiros missionrios enviados China enfrentaram um
obstculo formidvel. Eles tiveram de aprender a escrita chinesa.
Acostumados a escrever com os alfabetos europeus de aproximada
mente 26 letras, eles se assustaram! Eles descobriram que a escrita
chinesa usava um sistema baseado em 214 smbolos chamados ra
dicais .
Espantaram-se de novo quando souberam que esses 214 radi
cais - suficientemente enigmticos por si mesmos - combinavam-se

1 0 4 - 0 Fator Melquisedeque
para formar de 30.000 a 50.000 ideogramas.
O santo mais paciente teria dificuldade em controlar-se num ca
so assim! Como um Deus soberano poderia permitir que um povo de
senvolvesse um sistema de escrita to radical ? Ser que Deus no
se importava com o fato de que a escrita chinesa colocava uma bar
reira praticamente intransponvel comunicao do evangelho a um
quarto da humanidade?
Certo dia, porm, um dos m issionrios deixou de se queixar.
Ele estava estudando um determinado ideograma chins, que signifi
ca justo", notando que possua uma parte superior e outra inferior. A
superior era simplesmente o smbolo chins para cordeiro . Logo em
baixo do cordeiro havia um segundo smbolo, o pronome da primeira
pessoa, Eu". De repente percebeu uma mensagem surpreendente
mente bem codificada, oculta no ideograma: Eu, que estou sob o cor
deiro, sou justo!
Ali estava exatamente o centro do evangelho que ele atravessa
ra o oceano para ensinar! Os chineses ficaram surpresos quando ele
lhes chamou a ateno para a mensagem oculta. Jamais a tinham
notado, mas uma vez alertados, perceberam-na claramente. Quando
ele perguntou, Sob qual cordeiro devemos estar para sermos jus
tos? eles no souberam responder. Com grande alegria, contoulhes, ento, a respeito do Cordeiro que foi morto, desde a fundao
do mundo (Ap 13.8), o mesmo Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo (Jo 1.29).
O missionrio em questo participou sua descoberta aos cole
gas e estes, por sua vez, logo comearam a encontrar outras men
sagens espirituais codificadas nos ideogramas de 4.000 anos de ida
de! O estudo da lngua chinesa de repente tornou-se a aventura mais
emocionante que eles j haviam experimentado.
Outro exemplo: o smbolo chins para barco mostra uma em
barcao com oito pessoas dentro. Oito pessoas? A arca de No le
vou exatamente oito pessoas para um lugar seguro.
O radical que significa homem uma figura desenhada como
um y de cabea para baixo. O ideograma significando rvore uma
cruz com o smbolo do homem superposto a ela! E o smbolo para
venha exige dois outros smbolos menores para homem, colocados
de cada lado da rvore, com o homem maior sobreposto a ela. Alguns
estudiosos da escrita chinesa afirmam que as duas figuras huma
nas menores significam coletivamente a humanidade. Caso positivo,
o ideograma que significa venha parece conter um cdigo
que diz: Humanidade, venha para o homem na rvore".
Para um estudo mais profundo de vrios outros ideogramas chi
neses com sentido espiritual, recomendo aos leitores o livro recente

Povos com Costumes Estranhos - 105


de C.H. Kang e E.R. Nelson sobre o assunto, citado em nossa biblio
grafia. Nem todos os pesquisadores concordam sobre a interpretao
exata de cada smbolo. No obstante, os prprios chineses (e muitos
japoneses, pois o Japo usa praticamente o mesmo sistema de es
crita) ficaram intrigados com as interpretaes sugeridas pelos mis
sionrios. Mesmo quando as teorias no so conclusivas, a simples
discusso sobre elas pode ser suficiente para comunicar a verdade
espiritual aos incrdulos.
Descobri em minha pesquisa que muitos pastores chineses e
japoneses consideravam o emprego desses vrios smbolos como
um meio vlido de fazer contato com a mente do povo.
Um missionrio que voltara da China contou a histria de um
soldado chins que se aproximou dele cheio de hostilidade. O mis
sionrio desenhou alguns dos smbolos j mencionados em um bloco
de papel e apontou seus significados ocultos". Os olhos do soldado
se arregalaram. Me falaram , exclamou ele, "que o cristianismo era
uma religio estrangeira do diabo! Voc me mostrou que o sistema de
escrita de meu prprio pas o prega!
Os ndios Norte-Americanos
Desde o Alasca at o Panam e desde a Baixa Califrnia at o
Labrador, ele surge de um modo ou de outro:
O Sagrado Nmero Quatro!
Quase todas as tribos falam sobre as quatro direes e os
quatro ventos. Os navajos indicam suas quatro montanhas sagradas.
Os sioux celebram sua dana da chuva com quatro grupos de quatro
cavalos cada, sendo cada conjunto pintado da mesma cor - quatro
cores ao todo. Muitas tribos usam cruzes de quatro braos ou
"susticas , ou um desenho de quatro lados ao qual do o nome de
Olho de Deus , simbolizando o Sagrado Nmero Quatro. Alguns n
dios mais velhos, quando ensinam os costumes tribais s crianas,
colocam seus materiais em conjuntos de quatro. As crianas ndias,
logo acham mais fcil lembrar das coisas ensinadas em grupos de
quatro.
Pea a vrios folcloristas ndios para descreverem a essn
cia do Sagrado Quatro e um consenso de suas respostas ser mais
ou menos assim: Quando o Grande Esprito (Wakan Tonka para os
sioux, Saharen-Tyee para os chehalis, etc.) criou o mundo, ele orde
nou ao Sagrado Quatro que mantivesse a ordem. Assim sendo, o Sa
grado Quatro no simboliza quatro deuses ou quatro demnios, mas
quatro princpios sustentadores da ordem, que impedem que tudo en
tre em colapso.

1 0 6 - 0 Fator Melquisedeque
Se pedir aos ndios que dividam o Sagrado Quatro, no ir con
seguir. Se algum dia eles souberam diferenciar um dos outros trs, o
conhecimento se perdeu h muito. Os ndios falam deles coletiva
mente e no h outro meio.
De um modo significativo, alguns m issionrios em vrias tribos
de ndios norte-americanos informaram, sem compreender a razo
disso, que toda vez que ensinam as Quatro Leis Espirituais (Cruzada
Estudantil e Profissional para Cristo), os ndios ficam atentos e
prestam ateno! Houve at reavivamentos quando esse material foi
apresentado em profundidade, especialmente por algum respeitado
por eles.
Ed Malone, pastor na Califrnia, costuma visitar anualmente as
regies dos navajos, a fim de ensinar jovens pastores ndios. O
pastor Malone comentou: surpreendente ver como os navajos se
interessam por um sermo de quatro pontos!
Procure visualizar um professor segurando um livreto contendo
as Quatro Leis Espirituais em frente a um grupo de ndios e dizendo:
Estas so as quatro leis espirituais. Se desobedecerem a elas, a
sua vida entrar em colapso. Obedeam e Deus trar estabilidade e
ordem sua vida, sua famlia, seu emprego, seu futuro...
Antigas crenas ndias sobre o Sagrado Quatro acham-se sus
pensas como uma caixa de ressonncia invisvel por trs do profes
sor, adicionando peso e gravidade especiais a cada palavra.
O conceito do Sagrado Quatro simples fico? Ou talvez te
nha alguma validade? A Bblia sugere a existncia do Sagrado Quatro
ordenado por Deus, que sustenta a ordem do universo?
Acredito que a resposta a todas essas perguntas seja sim!
Considere as evidncias:
1. As doze tribos de Israel, dirigindo-se Terra Prometida,
sempre acamparam em quatro grupos de trs tribos cada. Os estan
dartes no foram designados para cada uma das doze tribos, mas
para cada um dos quatro agrupamentos.
2. Os altares judeus foram edificados com quatro chifres
projetando-se dos quatro cantos. Para serem vlidos, o sacrifcios ti
nham de ser literalmente amarrados nos quatro chifres e no sim
plesmente colocados sobre o altar.
3. O Novo Testamento tem quatro evangelhos.
4. Jesus morreu sobre uma cruz de quatro braos.
5. O livro de Apocalipse fala de quatro cavalos de quatro cores
diferentes, com quatro cavaleiros distintos.
6. Finalmente, a Bblia parece ensinar implicitamente que toda
roalldade est dividida em quatro nveis de um escalo csmico. O
nfvol uperlor reservado para Deus, o Soberano de todas as coi-

Povos com Costumes Estranhos - 107

nas. Abaixo de Deus fica o nvel dos cidados, o lugar legtimo de toilos os seres criados imagem de Deus. Abaixo deste, encontramos
o que se pode chamar de nvel da natureza - reservado para a flora e
inuna. Finalmente no nvel mais baixo acham-se a matria, a energia
o os leis da natureza.
No existe coisa alguma que no se enquadre num desses
quatro nveis do escalo csmico. Alm do mais, enquanto cada enti
dade permanecer em seu nvel estabelecido, a ordem prevalecer! O
pecado ocorreu somente quando um ser criado para existir no nvel
do cidado tentou sair de sua posio e usurpar o lugar legtimo de
Deus como Soberano absoluto de tudo.
bem provvel que haja muito mais verdade no conceito ind
gena do que parece primeira vista.

Notas
1. De uma entrevista com Elm er W arkentin e seus filhos, e com C lara Lima, m isMonrios da RBMU Intern atio nal, que trabalham sntre o povo dyak de Kalim antnn (B ornu).
Don Richardson, O T ote m da P a z (So Paulo: Ed. B etnia, 1981) cap. 2.
3. Ibid.
4. Don Richardson, S e n h o re s da Terra (So Paulo: Ed. Betnia, 1 9 7 8).

ERUDITOS COM TEORIAS ESTRANHAS

Nos captulos anteriores, falei apenas de patriarcas, apstolos


e m issionrios cristos que encontraram o fenmeno universal do
que talvez poderia ser chamado "monotesmo nativo . A esta altura,
os leitores estaro certamente perguntando: "O s eruditos do mundo
acadmico secular no conhecem o fenmeno em questo? O que
pensam dele?
As respostas a essas perguntas formam um dos captulos mais
interessantes na histria da antropologia e etnologia primitivas.
Primeiramente, daremos algumas informaes como pano-defundo.
O
sculo XIX foi um perodo caracterizado por uma busca fervo
rosa das origens de todas as coisas. Grande parte do entusiasmo
surgiu da expectativa geral no sentido de uma teoria, incubada h
sculos em certas escolas filosficas, finalmente poder fornecer a
chave de todos os m istrios. A teoria recebeu os rtulos de Transformismo m aterialista , desenvolvimento ou evoluo , prevale
cendo finalmente este ltimo termo.
Quando Charles Darwin aplicou e ampliou os princpios evolucionistas, a fim de mostrar como diversas formas biolgicas pode
riam ter surgido de outras mais simples, a empolgao cresceu. Ou
tros pensadores, trabalhando quase paralelamente com Darwin,
achavam que os princpios da evoluo iriam capacit-los a desven
dar o mistrio de outros fenmenos - as origens da sociedade, cultu
ra e religio humanas. De que maneira este grupo particular de eru
ditos se props explicar a origem de algo to complexo como a religi
o, num modelo evolutivo, por exemplo?
Primeiro, eles ignoraram a afirmao bblica de que a primeira
religio a aparecer na terra esposava uma f monotesta - uma f
que o Deus verdadeiro confirmou desde a antigidade com revela
es sucessivas.
Eles tambm no aceitaram outra insistncia bblica, de que o

Eruditos Com Teorias Estranhas 109


aplritlsmo e o politefsmo em todas as suas formas so religies
"lalsas , resultantes das tentativas perversas do homem em remolilnr a verdadeira religio original, de acordo com sua prpria prefe
rencia mal orientada. Em outras palavras, os evolucionistas anularam
H8 diferenas entre a religio "verdadeira e a falsa , como se fosaem cientificamente inteis. Reunindo todas as religies em um
mesmo feixe, eles apresentaram uma hiptese ousada: As prprias
rallgies que a Bblia chama de falsas surgiram primeiro!
Por exemplo, um ingls de nome Edward B. Tylor teorizou, em
uma obra de dois volumes intitulada Primitive Culture: Researches
Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion.Art and
Custom ( Culturas Primitivas: Pesquisas sobre o Desenvolvimento da
Mitologia, Filosofia, Religio, Artes e Costumes ), que a idia da al
ma humana deve ter sido o embrio natural do pensamento do qual
bo desenvolveram todos os demais conceitos religiosos. Os selva
gens da antigidade, sugeriu Tylor, imaginavam que possuiam alma
enquanto ficavam se perguntando a respeito de dois grupos de pro
blemas biolgicos: sono, xtase, doena e morte, de um lado, e so
nhos e vises, de outro. A idia de alma foi reforada quando os
Belvagens notaram seu reflexo na gua, ou suas prprias sombras aparentes extenses de suas pessoas. Sonhando, eles se viam em
lugares que, depois de acordados, sabiam no conhecer - pelo me
nos em seus corpos.
Uma vez que os primitivos se acostumaram a pensar em si
mesmos como seres que tm almas, continuou Tylor, tornou-se pa
tente para eles que outras entidades - animais, rvores, rios, monta
nhas, o firmamento, e at as foras da natureza - poderiam ter sido
semelhantemente dotadas. Foi assim que o espiritism o (Tylor o cha
mou de animismo ) veio a nascer - a primeira religio!
Sculos mais tarde, afirmou Tylor, apareceu um novo fenmeno
em certas sociedades humanas - a estratificao das classes! As
aristocracias humanas, reinando sobre os camponeses, sugeriam
aristocracias de deuses governando as massas de almas e espri
tos. O politefsmo, no modelo de Tylor, emergiu ento do espiritismo mas apenas onde o fenmeno social da estratificao de classes o
Instigou!
Mais tarde ainda, algumas aristocracias humanas experimenta
ram uma nova metamorfose: um aristocrata teve a sorte de ser exal
tado acima de seus semelhantes, como monarca. Mais uma vez,
mentes teologicamente avanadas, projetaram este ltimo desenvol
vimento social sobre a sua idia do mundo sobrenatural. Resultado:
um membro do panteo local de deuses comeou a elevar-se acima
das outras divindades como um deus supremo em formao. Des

1 1 0 - 0 Fator Melquisedeque
se modo, segundo Tylor, o monotesmo evoluiu gradualmente, a partir
do politefsmo - mas somente nas regies em que o fenmeno social
da monarquia o sugeriu!
Pelo menos quatro conceitos achavam-se contidos no modelo
evolucionista de Tylor. Primeiro, no havia mais nada de misterioso
sobre a religio; a origem natural da mesma e seu desenvolvimento
evolucionista subseqente, agora tinham sido explicados de maneira
cientfica. Segundo, desde que o monotesmo marcou o estgio final
na evoluo da religio, esta chegara, agora, a uma rua sem sada.
Terceiro, novos desenvolvimentos na sociedade humana j estavam
determinando o prximo passo a ser dado por aqueles que desejas
sem se manter na crista da onda evolucionista: abandonar a religio
com o seu Deus, deuses, ou espritos, agora extintos.
No seria mais sensato, caso fosse necessrio confiar em al
guma coisa, dar um voto de confiana ao processo evolutivo pro
priamente dito? Qualquer coisa que pudesse criar espritos, deuses
e at um Deus, e depois tir-los de circulao deveria ser maior que
eles!
Qual era, ento, o quarto conceito implcito na teoria de Tylor?
Tratava-se de uma idia que tornaria possvel testar a validade da
tese de Tylor, mediante a pesquisa de campo. Caso Tylor tivesse ra
zo, as sociedades primitivas no possuiriam pressuposies monotestas, uma vez que a estratificao de classes e o conceito ulterior de uma monarquia no se desenvolvera ainda, para poder incen
tivar o conceito monotesta.
Atrados pela elegncia impressionante da teoria de Tylor, in
meros eruditos famosos o apoiaram inicialmente. A documentao
mais m inuciosa do que se seguiu provavelmente encontrada nos
escritos de Fr. Wilhelm Schmidt, um sacerdote austraco catlico,
professor da Universidade de Viena e editor da revista cientfica Anthropos, altamente erudita. Por exemplo, em sua obra Origin and
Growth o f R eligion, Schmidt escreveu: (A teoria de Tylor) com o pe
so esmagador da evidncia apresentada, sua srie regular e contnua
de estgios de desenvolvimento, e o estilo conciso e imparcial de
sua explanao, no deixou lugar para argumentos contrrios...du
rante as trs dcadas seguintes ela permaneceu como a teoria cls
sica ,...quase sem qualquer perda de prestgio. Nem mesmo a teoria
dos fantasm as de (Herbert) Spencer, que a sucedeu imediatamente,
no conseguiu priv-la da dignidade de sua posio .1
Na pgina 77, Schmidt continuou: Uma prova notvel da ex
tenso em que a teoria de Tylor influenciou o mundo o fato de ter
sido aceita por vrios estudiosos proeminentes de etnologia e religi
o, quase sem qualquer mudana. Essa aceitao indiscutvel partiu

Eruditos Com Teorias Estranhas - 111


lio..."2 Schmidt continuou, mencionando 39 estudiosos europeus e
nmericanos que endossaram a teoria de Tylor, citando os vrios li
vros e artigos onde sua aprovao poderia ser encontrada. Incluso
na lista achava-se o escocs Andrew Lang, a quem Schmidt descre
ve como o discpulo favorito de T ylo r .3 Bem cedo em sua carreira,
I ang defendeu a teoria de Tylor em sua luta contra a tese competitiva
de Max Muller sobre o Mito da Natureza . Resultado: Mu!ler...foi
(orado a transigir .4
Mesmo no apogeu das teorias evolucionistas como a de Tylor,
dlgumas vozes levantaram-se ocasionalmente, tentando pelo menos
chamar ateno para os relatrios esparsos, onde se v que at
mesmo as tribos mais primitivas reconheciam a existncia de um
Criador. Mas os eruditos no lhes deram ouvidos. Schmidt descreve
assim o comportamento deles: A doutrina da evoluo progressiva
dominou a mente de toda a Europa... todos os autores de teorias re
lativas a fetichismo, fantasmas, animismo, totemismo e magia, mes
mo que no concordassem em qualquer outro ponto, estavam em
harmonia neste: a figura do deus dos cus precisava ser eliminada
desde os primeiros estgios da religio, como sendo excessivamente
olevada e incompreensvel (para as mentes selvagens)... a no ser
que fosse decidido atribui-la influncia crist. A fora desta cor
rente universal de pensamento foi to grande e o descrdito que con
seguiu lanar sobre a idia da prodigiosa era do deus dos cus foi de
tal forma completo, que quase ningum teve coragem para se opr a
ela e chamar ateno para os exemplos bastante freqentes deste
deus dos cus sublime aparecendo entre povos decididamente primi
tivos, onde no se podia descobrir o menor trao de influncia cris
t .5
medida que foram sendo alcanadas vitrias aparentes ba
seadas numa estrutura evolucionista, alguns defensores do evolucionismo passaram a externar abertamente o triunfo final e definitivo da
evoluo sobre todos os sistemas concorrentes, especialmente o
tefsmo. O clrigo e filsofo cristo, E. De Pressense, em seu livro /A
Sludy o Origins ( Um Estudo das Origens ), publicado pela primeira
vez, em francs, no ano de 1882, escreveu sobre o crescente movi
mento anti-testa que se avolumava em sua poca: Fiquei surpre
so...com a veemncia cada vez maior dos ataques feitos, no s
contra o tesmo cristo, mas tambm sobre os prprios fundamentos
da religio espiritual. Se tivermos de crer nos homens que se apre
sentam como os rgos reconhecidos do mundo cientfico, devemos
concluir que tudo que foi afirmado pelos discpulos do evange
lho...no passa de um mero sonho. Nossas aspiraes quanto a um
mundo superior, usando a de um membro dessa escola, so apenas

1 1 2 - 0 Fator Melquisedeque

folhas mortas girando no ar, que caem de novo na mo de quem as


atirou. Tudo deve ser reduzido a energia, sempre em mutao, mas
sempre igual .6
De Pressense continuou mencionando a vitria to anunciada
nos campos do materialismo... Os que afirmam ter a cincia tm pro
nunciado um veredito final sobre o mundo da mente e da conscin
cia...a promoo de um fanatismo materialista pelo menos to extra
vagante quanto o tefsmo fantico. Ouvimos todas as noites em nos
sas cidades os Boanerges do atesmo trovejando o seu credo...o
triunfo prematuro que o materialismo reivindica para si em seus ma
nuais populares de cincia...e em artigos jornalsticos bombsticos .7
O mesmo autor (De Pressense) passou, ento, a apresentar
"este conflito entre os pensadores de nossos dias aos leitores. Ele
acrescentou: Procurei ser ao mesmo tempo imparcial e claro ao
estabelecer os pontos de vista mantidos por aqueles de quem dis
cordo...tive sempre em mente a idia de que o homem geralmente
muito melhor do que as suas teorias .8
De Pressense incluiu uma crtica filosfica da teoria de Tylor
em seu tratado, mas, como muitos outros que tentaram essa aborda
gem, ele no teve xito em sustar a onda do pensamento evolucio
nista sobre a origem da religio
Onze anos mais tarde, em 1898, ocorreu um fato interessante.
O
discpulo favorito de Tylor, Andrew Lang, consentiu em le
um relatrio de um missionrio, enviado de uma regio distante s
igrejas que o sustentavam em sua ptria. O missionrio contou que
os habitantes prim itivos daquela regio remota j reconheciam a
existncia de um Deus Criador, mesmo antes da chegada dos m is
sionrios! Schmidt descreve a reao de Lang: Ele julgou que o
missionrio cometera um erro. Mas quanto mais aprofundava seus
estudos, mais exemplos descobria desse tipo de coisa e chegou fi
nalmente concluso de que o princpio fundamental de Tylor no ti
nha condies de manter-se. Ele expressou publicamente esta con
vico em 1898, no seu livro The Making o f Religion ...( A Formao
da Religio ). Alm disso, Lang mostrou-se infatigvel em sua busca
de novas informaes a serem publicadas, erros e mal-entendidos a
serem esclarecidos e ataques a serem repelidos...
Pelo fato de que (as objees de Lang) encontraram uma viva
expresso em peridicos ingleses de renome, que so naturalmente
conhecidos em toda parte tambm no exterior, e que elas represen
tavam os novos conceitos de um estudioso de tal reputao... difcil
entender a razo pela qual a maioria dos especialistas...fora da GrBretanha, recebeu os pronunciamentos de Lang no mais profundo si
lncio...Esta atitude de rejeio silenciosa foi mais notvel ainda por

Eruditos Com Teorias Estranhas - 1 1 3


que a teoria das artes mgicas, que apareceu simultaneamente, foi
na mesma hora discutida em toda parte e recebeu rapidamente gran
de aprovao; todavia, segundo seus trs primeiros defensores...Marett, Hubert...e Preuss...ela se apoiava em fundamentos inseguros e
simplesmente provisrios".9
Schmidt fala repetidamente, atravs de todo o seu trabalho, so
bre a tendncia constante dos eruditos de ignorarem ou desacredita
rem o fenmeno do deus dos cus. Somente muito mais tarde, em
1922, diz ele, surgiu a primeira monografia cientfica sobre o assun
to.10 Ao que parece, era necessrio que fossem esgotadas todas as
possibilidades de usar qualquer outro aspecto da religio como ponto
de partida para o desenvolvimento da mesma, antes que o Deus dos
Cus pudesse ser considerado.
Aos olhos de Schmidt pelo menos, as teorias evolucionistas de
Tylor pareceram estranhas devido a este denominador comum de in
diferena entre os estudiosos diante da nica linha de pesquisa que
eles aparentemente julgavam que no suportaria uma explicao
evolutiva.
Praticamente condenado ao ostracism o por seus companheiros
de erudio na Inglaterra e ignorado pelos do continente europeu,
Andrew Lang escreveu: Assim como outros mrtires da cincia, de
vo esperar ser considerado inoportuno, enfadonho, escravo de uma
idia, e alm de tudo errada. Ressentir-me disto demonstraria grande
falta de bom humor e de conhecimento da natureza humana".11
Mesmo assim, Lang continuou seu ataque, apoiando-se espe
cialmente nas descobertas extraordinrias de A.W. Howitt, relativas
ao Ser Supremo das tribos do sudeste da Austrlia...e nas informa
es dadas pela Sra. Langloh Parker sobre (outras tribos australia
nas)...Ele tambm usou...fatos extrados de povos bosqumanos, hotentotes, zulus, yao, da frica ocidental e da Terra do Fogo, e princi
palmente dos ndios norte-americanos .12
Muito antes de Lang chamar a ateno pblica para a pesquisa
de Howitt, o prprio Tylor lera os artigos dele, logo aps sua publica
o, em 1884. Qual a sua reao? Schmidt relata: Seu nico recur
so..foi...duvidar da origem nativa desses deuses, referindo-se a eles
como europeus, e especificamente influncia m issionria .13
Tylor deu esta resposta oficial seis anos mais tarde em um arti
go, sob o ttulo The Limits of Savage Religion ( Os Limites da Reli
gio Selvagem ). Mas Howitt, que ainda no compreendera que a sua
pesquisa estava destruindo a teoria de Tylor, a quem ele admirava, e
que mais tarde criticou Lang por usar sua pesquisa para atacar a teo
ria de Tylor, j havia indicado a este no existir uma sada desse
tipo.14

114 -O Fator Melquisedeque


Outros eruditos provaram igualmente que a influncia dos mis
sionrios no poderia explicar o mesmo fenmeno que j se eviden
ciava em muitas outras partes do mundo, alm da Austrlia. Foi o
comeo do fim da teoria de Tylor. Schmidt comenta que, perto do fi
nal, Tylor e Frazer no podiam de forma alguma ser induzidos a fa
lar, apesar dos desafios diretos de Lang a eles .15
Em ltima anlise foi o prprio Wilhelm Schmidt que, impressio
nado com a falta de crdito concedida a Lang, lanou-se num dos
projetos de pesquisa mais extensos j empreendidos por um nico
indivduo. Schmidt comeou a documentar e compilar evidncias a
favor do monotesmo nativo , as quais estava ento comeando a
fluir como uma verdadeira inundao de todas as partes do mundo.
Em 1912 (ano da morte de Lang) Schmidt publicou sua obra monu
mental: Ursprung Der Gottesidee ( A Origem do Conceito de Deus ).
Mais informes continuaram a chegar e ele publicou um outro volume,
e mais outros, at que em 1955 j acumulara mais de 4.000 pginas
de evidncias, perfazendo um total de 12 grandes volumes!
Todo o captulo treze do livro de Schmidt, The Origin and
Growth of Reiigion (A Origem e Desenvolvimento da Religio), de
dicado a citaes de diversos antroplogos, mostrando que a aceita
o da sua pesquisa era praticamente universal. A mar havia muda
do! Todavia...
Antes de sua queda, a teoria de Tylor inspirara certos estudio
sos a aplicarem suas idias em outros setores. Poder-se-ia pensar
que ao desmentir a teoria-me os conceitos derivados da mesma
perderiam tambm terreno nos demais campos. Mas no foi isso que
aconteceu. Alguns dos conceitos gerados pela teoria de Tylor passa
ram a ter vida prpria, por assim dizer, e conseguiram separar-se de
sua me . Ento, quando ela foi cortada, eles permaneceram e per
sistiram , embora injustificadamente, at hoje\
Mais uma vez somos devedores a Wilhelm Schmidt por desta
car uma dessas insidiosas ligaes, ou seja, a ligao entre:

A Teoria de Tylor e a Teologia Liberal


Schmidt escreveu: "Uma outra conquista importante para a teo
ria animista foi no campo da teologia do Antigo Testamento. Aqui, o
agente foi J. Lippert, que...declarou a teoria como sendo boa para o
desenvolvimento do povo judeu e (sua) religio. Esta aplicao da
mesma foi imediatamente aceita por dois telogos de renome do pro
testantismo liberal: B. Stade...e F. S chw alL.E Ies foram seguidos por
uma longa lista de outros autores, tais como R. Smend, J. Benzinger,
J. W ellhausen, A. Berthold e outros, que buscavam apoio para as

Eruditos Com Teorias Estranhas - 1 1 5


luns idias, no s nos resultados da crtica textual, empregava por
Inti, mas nos dados fornecidos pela pesquisa etnolgica, como lhes
tomm transmitidos pela teoria de Tylor .16
Nas pginas 192-193, Schmidt cita um certo Professor Brocfcplmann como afirmando que Wellhausen...estava mais ou menos
oonscientemente sob a influncia de ...E.B.Tylor...(e)...supunha ser o
nnimismo a nica fonte da vida religiosa .
Wellhausen veio a destacar-se ao desenvolver uma teoria fa
mosa, no sentido de que vestgios do politefsmo devem ter precedido
n surgimento do monotesmo bblico, como exigido pela teoria de
lylor, e podem ser ainda encontrados no Antigo Testamento. Ele dei lnrou que os sacerdotes monotestas mais tarde tentaram expurgar
do Pentateuco afirmaes anteriores consistentes com o politefsmo,
mus se esqueceram de algumas! A escola da Alta Crtica resultante,
tilo s enfraqueceu a f possuda por milhares de cristos e arruinou
vitalidade de centenas de milhares de igrejas em todo o mundo,
ni.r. tambm impediu que um grande nmero de incrdulos levasse a
nlilia a srio. No entanto, pelo que sei, nenhum erudito liberal jamais
lovou a voz, dizendo: Olhem! J que no mais adotamos a teoria
ili Tylor, por que continuamos endossando um produto da mesma?
At mesmo os telogos conservadores freqentemente conceiluram um crdito imerecido teologia liberal de Wellhausen, atacan lo-a como se fosse um conceito de estrutura independente. Seus
nlnques poderiam ter sido bem mais eficazes se tivessem exposto
publicamente o fato de que a teologia de Wellhausen apia-se numa
looria antropolgica que a maioria dos antroplogos no mais aprova.
A Teoria Evolucionista e o Racismo Nazista
As teorias do sculo XIX sobre a evoluo biolgica e cultural
dolxavam fortemente implcita a probabilidade de um ramo da huma
nidade, o europeu, ter superado as outras raas no que diz respeito
tvoluo fsica e cultural. Um escritor que ousou desenvolver esta
idia at s suas concluses lgicas foi o filsofo alemo Friedrich
Nletzsche (1844-1900).
Os conceitos de Nietzsche, e de muitos evolucionistas de sua
poca, podem ser assim ilustrados: Pense em todas as sociedades
humanas como se estivessem participando de uma gigantesca manitona cultural. O objetivo correr da simplicidade cultural da idade
iln pedra at ao mximo aperfeioamento cultural de uma sociedade
hleal, onde a tecnologia domina a natureza. lgico que se todos os
orredores comearem juntos na mesma linha de partida e fizerem o
ninsmo percurso em dirao mesma linha de chegada, sua partici-

1 1 6 - 0 Fator Melquisedequc
paao na maratona tornar possvel julgar os pontos positivos '
negativos de cada um em uma nica escala. Se as sociedades d i]
qualquer ramo gentico da humanidade tenderem a assumir a lido*
rana , por assim dizer, ficar provado que essa seo da humani
dade tambm alcanou um nvel superior de evoluo fsica.
A concluso inevitvel foi que as sociedades altamente tecno
lgicas do homem europeu eram lderes da corrida - com uma
mdia de dois minutos por quilmetro ou mais que isso. Outras so
ciedades comparavam-se a corredores fazendo em mdia trs, quntro e cinco minutos por quilmetro. As tribos primitivas ficavam atrs
de todas; assemelhando-se a competidores cuja mdia no fica abai
xo de seis, sete ou oito por quilmetro.
Nietzsche concentrou ateno especial sobre o corredor que se
achava em primeiro lugar na maratona, dando-lhe o nome de "super
homem". O super-homem era um indivduo qualificado para dominar
a humanidade, em vista de sua evoluo mais rpida. Ele deve al
canar esse domnio atravs do puro desejo de poder ; no haven
do necessidade de qualidades morais, j que o super-homem, segun
do Nietzsche, estava "acim a do bem e do mal .
Indubitavelmente, Nietzsche e seus companheiros evolucionistas jamais imaginaram que outro alemo, Franz Boas, iria em breve
destruir o conceito de supremacia racial europia. A obra de Boas,
The Mind of Prim itive Man (1911)(A Mente do Homem Primitivo) inici
ou uma reviso do exemplo acima de todas as sociedades humanas
participando de uma nica maratona. Na verdade, Boas insistiu em
que muitas "m aratonas estavam sendo realizadas simultaneamente.
Cada sociedade ou grupo de sociedades tinha seu prprio ponto de
partida, seu horrio estabelecido, assim como seu prprio percurso e
linha de chegada. Desse modo, simplesmente no seria possvel pe
sar os pontos fortes e fracos das sociedades numa s balana!
A cultura que estivesse procurando harmonia com a natureza, por
exemplo, no poderia ser julgada segundo as normas daquela que
quisesse obter o domnio tecnolgico sobre a natureza!
Ao aceitar esse critrio, no seria ento vlido usar a cultura
como uma base para extrair concluses a respeito da superioridade
inata de um ramo gentico da humanidade sobre outros!
Era de se esperar que a rejeio do racismo europeu, por parte
de Boas, nos poupasse de quaisquer efeitos negativos em potencial
do pensamento racista. Porm, essas idias no foram expurgadas
assim to facilmente. Cerca de trs dcadas aps a morte de Nietzs
che, um austraco ambicioso chamado Adolf Hitler decidiu que se os
europeus eram o povo mais altamente desenvolvido da humanidade,
ento ele e seus companheiros alemes seriam ento naturalmente o

Eruditos Com Teorias Estranhas - 1 1 7


timo mais qualificado dentre os mesmos,i.e., "a super-raa .
Desse modo, Hitler, como chefe da super-raa, queria provar
nr o super-homem. O restante da histria permanece como um dos
lores pesadelos da humanidade.
Porm, uma outra aplicao do evolucionismo do sculo XIX
tonseguiu sobreviver ao abalo causado pela queda da teoria de
rylor, combinada com a aceitao geral da nova abordagem de Boas.
O resultado disso tornou-se um sofrimento incalculvel para o ser
Inumano. O simples fato de que os autores de uma teoria a abandonatam mais tarde, no garante que lderes em outros campos tambm
*e desfaam automaticamente dela!
Os nazistas de Hitler naturalmente no gostavam de Boas nem
iile seus escritos! Nos anos 30, eles anularam um certificado honor
rio conferido a Boas pela Universidade de Kiel. Ao mesmo tempo,
queimaram suas obras em pblico nas cidades da Alemanha.17
O racismo nazista foi ento fundado sobre a rejeio deliberada
da evidncia disponvel.
A Teoria de Tylor e o Comunismo
Os movimentos polticos variam drasticamente em sua atitude
relativa religio. Alguns so fortemente favorveis a ela. Outros
a toleram como parte da humanidade e outros ainda exploram a reli
gio com propsitos polticos. Contudo, Karl Marx, Friedrich Engels e
Vladimir llich Lenin, os fundadores do comunismo, adotaram uma po
ltica bem mais ambiciosa. O comunismo, decidiram eles, deveria su
primir e, se possvel, at mesmo aniquilar a religio da face da terra!
A idia de aniquilar a religio, perceberam com freqencia, re
quer a aniquilao das pessoas religiosas, e remoo forada dos
filhos das famlias religiosas, ou o uso de tortura e priso. No obs
tante, como um sistema poltico congenitamente anti-religioso, o co
munismo avana em direo ao seu alvo.
De maneira irnica, a poltica anti-religiosa comunista tornou-se
um verdadeiro peso pendurado em seu pescoo! Milhares de indon
sios, por exemplo, repeliram com vigor e deciso uma tentativa co
munista de controlar seu pas em 1965. Sua maior objeo ao dom
nio comunista foi o fato de no tolerarem a supresso de sua religio
por parte dos comunistas. Caso no existisse essa poltica, o comu
nismo poderia ter dominado a Indonsia, cuja vitria teria sem dvida
ajudado tremendamente a causa do mesmo!
Por que os fundadores do comunismo fizeram pesar sobre o
seu movimento poltico incipiente essa regra to desvantajosa? Se
pelo menos Lenine tivesse previsto o poder notvel das pessoas reli

1 1 8 - 0 Fator Melquisedeque
giosas em manterem e at disseminarem a sua f, apesar das piores
perseguies infligidas pelo inimigo,18 ele talvez pensasse duas ve
zes antes de considerar a extino de uma religio como um objetivo
primrio do comunismo.
O que levou os fundadores do comunismo a julgarem que ani
quilar a religio era um objetivo tanto vivel como desejvel? Jamais
me satisfiz com as suposies de que se tratava simplesmente da
preferncia pessoal dos envolvidos. A citao seguinte, traduzida por
meu amigo Hank Paulson de uma edio alem de The Collected
Works o f Lenin (Coletnea das Obras de Lenine), mostra que o autor
apresentou pelo menos uma base cientfica racional para tal prop
sito: O programa de nosso partido foi inteiramente baseado numa
viso mundial cientfica e, portanto, m aterialista...Nosso progra
ma...contm o desvendar da explicao histrica e cientfica da ori
gem do mistrio religioso...Assim sendo, nosso programa contm ne
cessariam ente a propaganda do atesmo .19
No difcil perceber a influncia da teoria de Tylor por trs
dessa declarao. Conforme Wilhelm Schmidt enfatizou repetida
mente, a teoria de Tylor teve um tremendo impacto sobre a mente
dos eruditos europeus e americanos, na ltima parte do sculo XIX.
Lenine, seja em separado ou atravs de Marx ou outros, deve ter ou
vido ou lido que a cincia havia finalmente posto um fim idia de
que a religio representava os verdadeiros mistrios espirituais. An
tes disso, os opositores da religio apoiavam-se principalmente nos
argumentos filosficos. Mas no era muito mais devastador poder
afirmar que a origem da religio e seu desenvolvimento subseqente
foram agora explicados cientificamente - e tudo sem recorrer a enti
dades espirituais propriamente ditas?
Uma outra evidncia de que a teoria de Tylor continua influen
ciando as atitudes comunistas sobre a religio manifesta-se no fato
de que o conceito de Tylor sobre a evoluo da religio ainda ensi
nado como o principal fundamento do atesmo nas faculdades e uni
versidades de todo o mundo com unista! Alm disso, os governos co
munistas enviam constantemente rios de literatura assim como equi
pes de preletores ou professores, na base de intercmbio para o ter
ceiro mundo e at para os pases ocidentais, a fim de ensinar a teoria
de Tylor como um fato comprovado! Vamos considerar alguns exem
plos:
I.
Meu amigo, o Dr. Wayne Dye, da Associao W ycliffe para
Traduo da Bblia foi convidado h alguns anos atrs para falar em
um simpsio cientfico na cidade de Papua, na Nova Guin. Vrios
antroplogos, procedentes de pases comunistas tambm foram con-

Eruditos Com Teorias Estranhas - 119


vldados. O que os comunistas ensinaram aos jovens alunos da Uni
versidade de Papua que se achavam presentes? A validade da teoria
da origem da religio inventada por Tylor! Pareceu estranho ao Dr.
Dye ouvir eru dito s ainda fazendo propaganda de tais conceitos em
pleno sculo X X . Durante os intervalos, o Dr. Dye perguntou aos an
troplogos com unistas como eles reconciliavam seu ensino com o
luto de teorias como a de Tylor terem sido refutadas nas primeiras
dcadas deste sculo. Para grande surpresa sua, eles pareceram
desconhecer que tivesse ocorrido tal rejeio!
2. Em princpios de 1983, numa conferncia de estudantes rea
lizada em San Diego, um calouro de uma das principais universida
des da C alifrnia do Sul, contou-me que estava estudando antropolo
gia com um professor da China comunista em visita ao pas. Ele
vem nos ensinando toda a teoria de Tylor , queixou-se o rapaz. No
mencionou sequer uma vez que a mesma j foi rejeitada, de acordo
com as pesquisas etnolgicas mais recentes. A classe inteira est
Intensamente interessada. Eu mesmo no teria sabido que era tudo
mentira se no tivesse lido antes o livro O Fator Melquisedeque.
A queixa do aluno faz surgir uma questo tica. justo que uma
escola exija que os alunos paguem altas taxas para ouvir um comu
nista ensinar uma teoria superada e transformada em dogma comu
nista? Os alunos que pagam pelo seu estudo devem ter a certeza de
que a escola empregar professores que ensinem antropologia vli
da. A universidade est traindo essa confiana.
Mais tarde, a escola ir cobrar novas taxas para que outros
professores ajudem os alunos a desaprenderem o que lhes foi trans
mitido pelo professor comunista.
No se pode culpar o mestre comunista por ensinar a nica coi
sa que aprendeu no sistema educacional de seu partido. A falha est
na escola, por no examinar o professor, a fim de verificar sua capa
cidade de lecionar antropologia moderna.
3. Um cristo que visitou recentemente a Iugoslvia, conversou
com vrios com unistas sobre a f em Deus. Cada um deles reagiu,
defendendo o atesmo com base em argumentos reconhecidos como
contidos na teoria de Tylor. Alguns chegaram at a entregar ao visi
tante folhetos explicando no ser cientfico crer em algo que, embora
afirmasse representar a realidade espiritual, no passava de um sim
ples produto da evoluo. Uma vez que o cristo na poca no sabia
nada a respeito da base da teoria evolucionista do sculo XIX, ele
no conseguiu abalar ponto algum da posio comunista.
O fato da teoria de Tylor ter sido superada no impediu que os
comunistas fizessem uso dela como justificativa para sua crescente
supresso da religiosidade. Marx dificilmente pode ser culpado disso,

1 2 0 - 0 Fator Melquisedeque
pois ele morreu em 1883 - um ano antes dos documentos de Howitt
sobre o monotesmo nativo entre os aborgenes australianos terem
feito surgir as primeiras dvidas concretas sobre a teoria de Tylor.
Da mesma forma, Engels faleceu em 1895, trs anos antes de Lang
ter publicado seu trabalho devastador, The Making of Religion ( A
Formao da Religio ), inicialmente mal recebido. Talvez jamais ve
nhamos a saber o quanto Lenine conhecia dos relatrios a respeito
da mudana de opinio no mundo ocidental.
De qualquer modo, o problema de teorias estranhas sobre a
origem da religio ainda persiste no mundo moderno. fcil para os
eruditos, que vivem de uma certa forma protegidos aqui no ocidente,
dizerem: Hoje, no mantemos essa posio". Mas muito diferente
para os missionrios espalhados atravs do terceiro mundo aprende
rem a neutralizar o emprego insidioso que as foras polticas inimigas
continuam fazendo dessas idias.
A questo no sugerir que algum deveria ter amordaado
Tylor! Bastaria que suas idias fossem discutidas num tribunal. No
tambm meu propsito sugerir que a cincia da antropologia seja
em si indigna de confiana. Acredito que os cristos devem estudar
antropologia e outras cincias sociais, a fim de fazer com que o equi
lbrio de um sistema de valores testa possa influenciar tais cincias.
Caso Wilhelm Schmidt no se dedicasse a um trabalho desse
tipo, o reconhecimento da base no-cientfica da teoria de Tylor po
deria ter demorado anos!
Talvez uma crtica possa ser feita quanto aos eruditos liberais
que, inicialmente se opuseram ou ignoraram as objees de Andrew
Lang a Tylor; eles aceitaram com grande rapidez a teoria deste, no
s por sua elegncia, mas tambm por adequar-se s suas pressu
posies sobre a evoluo e a suposta supremacia do homem euro
peu. A evidncia oposta de Lang e Schmidt foi recebida com extrema
relutncia, em vista da evidncia deles no confirmar tais conjeturas.
Se a reao geral a Lang e Schmidt fosse to estimulante quanto a
anterior, conferida a Tylor, possvel (simplesmente possvel) que as
discusses resultantes tivessem chegado aos ouvidos de Lenine
antes que ele comeasse a descer a Cortina de Ferro sobre a Rs
sia, depois da Revoluo Comunista de 1917 (que foi tambm coinci
dentemente, o ano da morte de Tylor).
No caso de Lenine, caso possamos favorec-lo com a dvida,
pelo menos ele poderia ter pensado duas vezes sobre a idia de
apoiar to grande parte das esperanas comunistas sobre a teoria de
Tylor. Assim, a posio comunista anti-religiosa poderia ter sido me
nos rgida.
Esperamos que esta recapitulao do assunto capacite os

Eruditos Com Teorias Estranhas

121

cristos a se tornarem melhor informados e tambm mais capazes de


reagir s foras opostas ao evangelho que atuam hoje no mundo. Ela
pode igualmente encorajar muitssimo os cristos, que vivem sob a
opresso comunista, se ficarem sabendo que at mesmo a cincia
rejeitou oficialmente a base usada pelo comunismo para desacreditar
a f religiosa.

Notas
1. W ilhelm Schm idt, O rig in a n d G row th o f R e lig io n , ed. em ingls (Nova Iorque:
Dial Press, 19 3 1), p. 74.
2. Ib id ., p. 7 7 .
3. Ib id ., p. 78.
4. Ib id .
5. Ib id ., p p .1 7 0 -1 7 1 .
6. E. De Pressense, A S tu d y o l O rig in s (Londres: Hodder and Stoughton, 18 8 7),
pp. v-v i
7. Ib id ., pp. v i-v iii.
8. Ibid., p.viii.
9. Schmidt, O rig in a n d G ro w th , pp. 1 7 2 -1 7 4 .
10. Ib id ., pp. 1 6 7 -1 6 8 .
11. Ib id ., p. 174.
12. Ib id ., p. 175.
13. ib id ., pp. 8 7 -8 8 .
14. Ib id ., p. 88.
15. Ib id .. p. 183.

16.Ib id ., p. 70
17. E n c ic lo p d ia B rit n ic a , sob "B o a s ".
18. Veja Hank Paulson e Don Richardson, B e y o n d the W a ll (Ventura, CA: R egai
Books, 1982).
19. The C o lle c te d W orks o l L e n in , trad. alem de H. Paulson, vol. 12, p, 245.

P A R T E II

0 E V A N G E LH O P R E P A R A D O P A R A O M UNDO

O Fa to r Ab ra o -

A CONEXO DE QUATRO MIL ANOS

O Dr. Ralph Winter, diretor do United States Center for World


Mission (Centro Norte-americano para Misses Mundiais), em Pasa
dena, estado da Califrnia, nos E.U.A., algumas vezes gosta de sur
preender seus ouvintes, ao dizer coisas que absolutamente no po
dem ser reais - mas so! Por exemplo: A maioria dos cristos pen
sa , o Dr. Winter exclamou certa vez, que a Bblia realmente no d
nfase s misses. Ele as consideram como uma espcie de idia de
ltima hora que Cristo teve, j no final de seu ministrio - como se
estalasse os dedos no ltimo minuto antes de sua ascenso ao cu e
dissesse: Bem, rapazes, s mais uma coisa...
E ento, um balde de gua fria. Ele os surpreendeu com este
mandamento sem precedentes, praticamente imprevisto, de levar o
evangelho ao mundo inteiro.
"Mas, de fato , prosseguiu o Dr. Winter, a Bblia realmente
comea com misses, mantm m isses como seu tema central de
ponta a ponta, e depois chega ao seu clmax, no Apocalipse, com ex
ploses espontneas de alegria porque o mandato missionrio foi
cumprido!"
O
Dr. Winter fez uma pausa para arrumar suas notas, enquanto
na audincia sua frente as fisionomias espelhavam um enorme
ponto de interrogao. Algum levantou a mo e fez a pergunta que
estava em todas as mentes: Dr. Winter, a Bblia comea declarando
que Deus criou os cus e a terra. Como o senhor v misses nisso?"
Era justamente a oportunidade que o professor esperava!
O principal tema da Bblia , respondeu ele, a beno de
Deus sobre todos os povos da terra, abenoando em primeiro lugar
Abrao. E onde Deus promete abenoar todos os povos da terra
atravs de Abrao?"
Em Gnesis, captulo 12 , algum respondeu.
"G nesis, captulo 12, ento o verdadeiro comeo da Bblia",
concluiu o Dr. Winter. Tudo o que vem antes de Gnesis 12 a in
troduo. Claro que essa parte tambm naturalmente inspirada!

126 - O Fator Melquisedeque


Mas mesmo assim trata-se de introduo. O tema principal no s
inicia at Gnesis 12. Vamos examin-lo.
Curiosamente, folheei o livro de Gnesis at o capftulo 12 a II
os trs primeiros versfculos. J os lera muitas vezes antes, maa
compreendia agora que subestimara o seu significado. Esses trs
versfculos contm a articulao inicial de Jav com relao a algo
que judeus e cristos chamam de aliana abrmica. Os autores de
outras partes da Bblia do por vezes o nome de prom essas a essa
aliana, porque vrias delas esto includas na mesma. Outros a
chamam, s vezes, a promessa (no singular), em vista das vrias
promessas contidas na aliana constiturem, em conjunto, um prop
sito coerente de Deus.
Descobri que as diversas promessas inclusas na aliana podem
ser classificadas sob dois ttulos principais. Eu os chamo de linha de
cima e linha de baixo. Vejamos, em primeiro lugar, a linha de cima:
"De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o
nome. S tu uma beno: abenoarei os que te abenoarem, e amal
dioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as fam
lias da terra".
Os estudiosos membros da Alta Crtica sugeriram falsamente
que a aliana abrmica no passava de outro exemplo de um insigni
ficante deus tribal satisfazendo o egosmo de um pequeno grupo ex
clusivo de seguidores com promessas de bnos especiais. Eles fi
cam to acima do texto em seu orgulho intelectual que no conse
guem ver o que ele realmente est dizendo. Note que justamente em
meio a esta variedade de promessas sobre o enriquecimento poltico,
pessoal e social de Abrao, ocorre uma frase qualificativa: S tu
uma beno .
Essa frase um prenncio da linha de baixo: ...EM TI SERO
BENDITAS TODAS AS FAMLIAS DA TERRA".
Estas palavras fazem calar os leitores atentos. Sentimos ime
diatamente que o Deus que fala tais coisas no um deus tribal
mesquinho, mas um Deus cujos planos so benignos e universais, e
abrangem todas as eras e culturas. Se Ele castiga os inimigos de
Abrao, no faz isso apenas para proteg-lo, mas a fim de impedir
que eles extingam uma chama acesa com o objetivo de aquecer o
mundo inteiro!
A aliana abrmica no marcou a primeira vez que Deus revelou-se aos homens. Ado, Caim, Abel, Sete, Enoque, No, J e, sem
dvida, muitos outros at chegar ao contemporneo de Abrao, Mel
quisedeque, haviam recebido uma comunicao divina direta. Deus
chegou a revelar-se atravs de um sonho a Abimeleque, um rei filisteu (veja Gn. 20:6). Todas essas revelaes anteriores concentram-

A Conexo de Quatro Mil Anos - 127


o redor de: (1) o fato da existncia de Deus; (2) a criao; (3) a
liolio e queda do homem; (4) a necessidade de um sacrifcio para
Hcar a Deus e as tentativas engenhosas dos demnios para fazer
m que os homens sacrificassem a eles; (5) o grande Dilvio; (6) a
purlo repentina de muitas lnguas e a conseqente disperso da
humanidade em muitos povos; e finalmente (7) o reconhecimento da
nicessidade humana de novas revelaes que reconduzam o homem
n uma comunho abenoada com Deus.
Esses sete fatos principais, conhecidos antes da poca de
Abrao, continuam inclusos - numa ordem decrescente de ocorrni In estatstica - entre os componentes essenciais das religies po
pulares no mundo inteiro. O grau em que qualquer religio popular
manteve a sua ligao com a verdade pode ser medido pelo nmero
desses sete componentes que ela ainda retm, e a clareza dos mes
mos. Nesta base, a religio popular dos karen, descoberta por Board
man, Wade, Mason e outros na Birmnia, era talvez a mais pura"
oncontrada na terra nos tempos modernos.
Esses elementos sobreviventes encontrados em todo o mundo
brangem o que , algumas vezes, chamado de revelao geral. Uma
vez que Melquisedeque foi o principal representante desse tipo de
rovelao nos dias de Abrao, identifiquei-a como "O Fator Meiquisedeque na histria.
A aliana abrmica, porm, levanta-se como uma ilha em meio
ao mar da revelao geral. Essa ilha chamada de revelao espe
cial: o Fator Abrao na histria. J aprendemos alguma coisa sobre
o fator Melquisedeque nos captulos anteriores. Vamos estudar agora
o fator Abrao.
Como o fator Abrao da revelao especial diferencia-se da re
velao geral anterior? Primeiro, a revelao especial est sempre
associada a um registro cannico inspirado. Moiss aparentemente
colecionou registros anteriores a fim de escrever Gnesis - o incio
desse cnon. A seguir, ele acrescentou xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. Se no fosse a nfase singular da revelao especial
sobre a preservao de um regime escrito, a humanidade ficaria sem
qualquer documento oficial da fonte que permitiu revelao geral
difundir-se mais tarde por toda a terra.
O escritor da Epstola aos Hebreus, no Novo Testamento, cha
ma ateno especfica para o fato de a revelao geral, nos dias de
Melquisedeque, j estar separada da especial, no havendo entre
ambas qualquer ligao histrica. Ele salienta o fato incomum de
Moiss, embora registrando cuidadosamente a linhagem de cada
pessoa importante na era patriarcal, no incluir o nome dos pais de
Melquisedeque, nem o contexto histrico de seu nascimento, nem

128 - O Fator Melquisedeque


sua idade ao morrer (veja Hb 7.3). Ele no diz: Melquisedeque, filho
d e . ; enfatizando tambm que o sacerdcio de Melquisedeque - de
modo contrrio ao sacerdcio levftico posterior, que veio atravs de
Abrao - no se baseava no fato de o indivduo pertencer linhagem
sacerdotal por descendncia fsica. O sacerdote da linhagem de Mel
quisedeque estava sempre presente , por assim dizer. Voc jamais
poderia prever onde iria encontrar (ou no encontrar) um deles!
Esta sempre foi uma caracterstica da revelao geral - sua
perm anncia! O escritor da Epstola aos Hebreus enfatiza igualmente
que o Messias, que veio viver entre os homens em cumprimento de
toda realidade espiritual, representada simbolicamente pelo sistema
sacerdotal levftico, ao mesmo tempo tambm era sacerdote para
sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (SI 110.4; veja tambm
Hb 5.4-10; 6.20; 7.15-22). Em outras palavras, Cristo Senhor tanto
da revelao geral como da especial.
A unidade da revelao geral e especial em Cristo indicada
tambm pelo apstolo Joo, que escreveu: A verdadeira luz [Cristo]
que d luz a todo homem [atravs da revelao geral] estava vindo
ao mundo (i.e, para brilhar sobre os homens de um modo novo e es
pecial, Joo tambm declara: A luz resplandece nas trevas [o fator
Sodoma], e as trevas no prevaleceram contra ela (Jo 1.5, inter
pretao alternativa; veja nota de rodap na NIV).
Os cientistas descobriram recentemente que at mesmo a luz
fsica ocorre em duas formas - ambiente e coerente. A luz ambiente,
como a luz do dia, a luz eltrica, a luz do fogo, etc., ocorre natural
mente sempre que prevalecem certos fatores. A luz coerente, porm,
ocorre apenas num laser e, portanto, requer preparo e desgnio es
peciais e deliberados. Na luz ambiente, os ftons individuais disper
sam-se indiscriminadamente, como transeuntes passeando num par
que. Na luz coerente, os ftons individuais organizam-se num raio
slido , como se os transeuntes repentinamente se organizassem
e marchassem em fila pelo parque, como um exrcito! A luz coerente
pode realizar prodgios, muito alm do alcance da luz ambiente. Ela
tem condies, por exemplo, de corroer metais e at mesmo extrair
cataratas dos olhos dos cegos!
Ento, a revelao geral poderia ser talvez chamada de revela
o ambiente e a revelao especiai, neste paralelismo, tornar-se-ia
a revelao coerente, pois ela sistematizada no sentido de produ
zir, no apenas iluminao, mas beno !
Ao traar a emergncia da revelao especiai atravs da alian
a abrmica, a beno" prometida vem a ser a redeno mediante o
Messias. E o alvo dessa beno todas as famiias da terra . No

A Conexo de Quatro Mil Anos - 129


cada pessoa na terra - de outro modo a aliana abrmica serviria
de base para uma doutrina de salvao universal!
A frase todas as famlias constitui um reconhecimento divino
das distines tnicas em nossa raa. O mesmo Deus que provocou
a proliferao das culturas humanas pela sua interveno soberana
em Babel, agora dirige sua bno especial atravs de Abrao a to
das as famlias assim formadas. De fato, Moiss menciona 36 po
vos pagos pelo nome, durante sua descrio dos tratos de Jav
com Abrao.
Alm disso, Deus est to decidido a cumprir sua promessa de
abenoar Abrao e fazer dele uma bno para todos os povos que
chega a ligar-se por um juramento, a fim de enfatizar a sua deciso
(veja Gn 22.15-18). O juramento abrange a linha de cima e a linha de
baixo da aliana (veja especificamente Gn 22.18).
Este juramento - assunto muito srio do ponto de vista dos po
vos semticos - estimula de novo um extenso comentrio por parte
do autor da Epstola aos Hebreus. Ele declara que Deus arriscou
desse modo sua reputao infinita obrigando-se ao cumprimento da
aliana, a fim de que todos saibam que ela representa "a imutabilida
de do seu propsito" (Hb 6.17).
Qual , na verdade, esse propsito? Garantir que as linhas de
cima e de baixo da aliana abrmica se confirmem! Abenoar Abrao
e seus descendentes (os quais, como veremos em breve, incluem
mais do que apenas os judeus) e depois tornar a descendncia de
Abrao uma beno para todos os povos.
Vamos fazer agora a pergunta inevitvel: As Escrituras, a partir
do captulo 12 de Gnesis, mostram Jav empenhado no cumpri
mento de suas promessas juramentadas a Abrao - incluindo a linha
de baixo? Ou elas indicam que Jav, depois de ter-se ligado por esse
juramento solene, parece que se desviou do curso, passando a bus
car outros alvos? Em primeiro lugar - voc j notou como grande
parte do Antigo Testamento dedicado a narrativas de vrios filhos e
filhas de Abrao que foram uma beno para os povos no-judeus?
Se no chegou a notar este significado especial de suas hist
rias favoritas no Antigo Testamento, quero incluir como exemplo as
seguintes informaes:
1. O prprio Abrao deu testemunho aos cananeus, filisteus,
heteus e apesar de negativamente, aos egpcios.
2. Jos foi um filho de Abrao que compensou a falta de um
testemunho claro por parte de seu ancestral nao egpcia! Jos abenoou os egpcios de maneira verdadeiramente admirvel.
3. Os espias que entraram em Jeric antes da sua destruio,
tornaram-se uma beno para Raabe, uma prostituta canania e sua

1 3 0 - 0 Fator Melquisedeque
famlia.
4. Noemi, filha de Abrao, foi uma bno para duas mulheres
moabitas, Rute e Orfa.
5. Moiss tornou-se uma bno para Jetro, seu sogro midianita
(Ex 18.1-12).
6. O rei Davi fez com que at mesmo os seus inimigos, os filisteus, reconhecessem a grandeza de Deus.
7. O profeta Elias foi uma bno para a viva de Sarepta, em
Sidom (Lc 4.26).
8. O profeta Eliseu, tambm foi uma bno para Naam, um s
rio (veja Lc 4.27).
9. Jonas, embora com relutncia, tornou-se uma bno para a
populao gentia de Nnive.
10. O rei Salomo foi uma bno para a Rainha do Sul , pro
cedente de Sab (Lc 11.31).
11. Daniel e seus trs companheiros, Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego, foram uma bno para os babilnios.
12. Ester e seu tio Mordecai foram um bno para todo o imp
rio persa (veja Et 8.17).
13. Ezequiei, Jeremias, Esdras, Neemias e outros profetas le
varam a Palavra do Senhor a vrias naes gentias.
Fica claro que o Esprito Santo empregou um princpio de sele
o ao decidir quais narrativas biogrficas deviam ou no fazer parte
do cnon do Antigo Testamento. Dentre dezenas de milhares de ou
tras narrativas dignas de mrito e que, sem dvida, poderiam ter sido
includas, Ele favoreceu aquelas que ilustram as linhas de cima e de
baixo da aliana abrmica operando na vida dos filhos e filhas de
Abrao.
E no apenas isso, mas existem tambm mais de 300 passa
gens afirm ativas no Velho Testamento que ampliam a promessa divi
na selada com juramento,, no sentido de abenoar todas as naes
da terra. (Veja por exemplo o Salmo 67 e Isaas 49.6) Numa prxima
seqncia a este livro, fao uma lista de todas as passagens para os
leitores que desejarem sentir o pleno impacto deste tema unificador,
verdadeira espinha dorsal da Bblia.
Se passarmos agora para o Novo Testamento, encontraremos
Deus ainda apegado ao seu antigo compromisso com as linhas de
cima e de baixo, ou se afastando delas?
O apstolo Paulo no deixa qualquer dvida de que o Novo Tes
tamento na verdade uma continuao do propsito original de Deus
revelado na aliana abrmica. Por exemplo, cinco vezes num nico
captulo de uma epstola - Glatas - Paulo enfatiza a ligao ininter
rupta entre a aliana abrmica e o evangelho do Novo Testamento:

A Conexo de Quatro Mil Anos - 131


1. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f
os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti sero abenoa
dos todos os povos (Gl 3.8).
Paulo considerou o evangelho do Novo Testamento como se
este j mantivesse uma ligao de 2.000 anos com a aliana abrmi
ca. Vias, isso no tudo.
2. Ele (Cristo) nos resgatou...para que a bno de Abrao
(i.e., a bno da "linha de cima ) chegasse aos gentios (cumprindo
a promessa da linha de baixo ), em Jesus C risto (Gl 3.14). Paulo
continuou:
3. Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descen
dente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, po
rm como de um s: E ao teu descendente, que C risto (Gl 3.16).
Ento, num sentido especial e singular, Jesus Cristo era O
DESCENDENTE de Abrao, declara Paulo, de novo identificando
Cristo como o descendente de Abrao.
4. Versculo 19: (A lei) foi adicionada...at que viesse o des
cendente a quem se fez a promessa .
5. Existe, no entanto, um sentido mais geral em que todos os
que se identificam com Jesus Cristo pela f nele so tambm o des
cendente de Abrao: E, se sois de Cristo, tambm sois descen
dentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa" (Gl 3.29).
Os cristos geralmente tm deixado de apreciar o fato de Paulo
e os outros apstolos considerarem a aliana abrmica como base
de tudo que Cristo veio cumprir. Portanto, essa aliana servia de
fundamento para seus prprios ministrios e escritos. Atravs da
aliara abrmica (especialmente a sua linha de baixo ), eles viam
as suas vidas ajustando-se perspectiva histrica de Deus, a longo
prazo. Fizeram tambm uso da linha de baixo como o principal meio
de explicar aos seus companheiros judeus porque lhes era necess
rio alcanar os povos gentios!
Note, por exemplo, a clara referncia de Pedro linha de bai
xo em Atos 3.25, feita como resultado do mandamento direto de
Crislo aos apstolos para que fossem suas testemunhas de Jeru
salm at aos confins da terra . Vs sois os filhos dos profetas e da
aliana que Deus estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abrao:
Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra.
Pedro explicou, a seguir, o propsito da linha de baixo , afir
mando: Tendo Deus ressuscitado ao seu Servo (i.e., quando Ele
chamou Jesus para o seu ministrio como Messias, ver At 3.22), en
viou-o primeiramente a vs outros para vos abenoar (i.e., para cum
prir a linha de cima) (At 3.26). Pedro simplesmente referiu-se s li
nhas de cima e de baixo na ordem inversa. As suas palavras, pri

1 3 2 - 0 Fator Melquisedeque
meiramente a vs outros para vos abenoar implicam em que Deus
tambm tinha um segundo propsito imediato de abenoar os gentios
segundo a promessa que acabamos de citar.
A percepo de Paulo no sentido de a linha de baixo prefigurar a entrada do evangelho do Novo Testamento no mundo gentio,
no foi apenas uma intuio casual, pois Paulo a chama de mistrio
que me foi dado a conhecer segundo uma revelao (Ef 3.3). Ele
tambm diz discernimento...o qual em outras geraes no foi dado
a conhecer aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos seus
santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.4-5).
A seguir ele define essa percepo profunda: (O mistrio )
que os gentios (i.e., todas as naes da linha de baixo" so coherdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa
(a aliana abrmica) em Cristo Jesus por meio do evangelho (Ef 3.6,
grifo acrescentado). Paulo diz essencialmente a mesma coisa em
Romanos 16.25-26 e em Colossenses 1.25-27. Tambm, em Roma
nos 15.8-9 ele escreve: Digo, pois, que Cristo foi constitudo minis
tro da circunciso, em prol da verdade de Deus, para confirm ar as
prom essas feitas aos nossos pais; e para que os gentios glorifiquem
a Deus por causa da sua m isericrdia" (grifo acrescentado).
O apstolo expressa em seguida seu desejo de manifestar
qual seja a (sua) dispensao do mistrio, desde os sculos oculto
em Deus (Ef 3.9). Este mistrio - e a dispensao feita por Pauio
do mesmo - est de acordo com "o eterno propsito que (Deus) es
tabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor (Ef 3.11; veja tambm Rm
15; 16.25-26).
As palavras de Paulo fazem-nos lembrar da declarao na
Epstola aos Hebreus, referente natureza imutvel do seu prop
sito , como indicado pelo juramento feito por Deus quanto aliana
abrmica.
Por que, ento, dezenas de milhares de professores e comenta
ristas bblicos, em toda a cristandade, deixaram de refletir a centralidade da aliana abrmica com suas linhas de cima e de baixo, ao
ensinarem e fazerem palestras? Os seguidores de Cristo em todo o
mundo, atravs dos sculos, poderiam ter tido cem vezes mais vigor
missionrio se professores de seminrios, pastores e professores da
escola dominical tivessem compreendido e comunicado este tema
central como a Bblia o faz.
A aliana abrmica, em todas as mltiplas manifestaes das
linhas de cima e de baixo, a espinha dorsal da Bblia - a viga-mestra da revelao especial! O ensino que no reconhece isso ir, ine
vitavelmente, sofrer por falta de firmeza. Faltar-lhe-, literalmente, a
coluna vertebral! Isso far com que os cristos se sintam menos mo

A Conexo de Quatro Mil Anos - 133


tivados a transmitir as bnos recebidas, no apenas a seu prprio
povo, mas para todas as naes da terra.
difcil esperar que a igreja manifeste um zelo paulino por to
dos os povos ainda no-abenoados, se ns mesmos fracassarmos
em infundir na igreja as perspectivas histricas que incentivaram o
prprio Paulo a esse elevado nvel de zelo. Para usar um exemplo
correspondente, os fsicos que trabalham com as propriedades da
energia fsica nos contam que nenhuma partcula atmica pode ser
acelerada at alcanar altas taxas de energia a no ser que: (1) seja
uma partcula carregada desde o incio; (2) seja envolvida por um
campo magntico poderoso; e (3) essa partcula seja movida pelo
campo magntico ao longo de um tnel muito comprido, o "acelera
dor".
Por analogia, primeiro precisamos nos tornar partculas carre
gadas" mediante nossa converso individual a Jesus Cristo. A se
guir, necessrio que sejamos envolvidos por um campo magntico
circunjacente - o poder do Esprito Santo permeando o Corpo de
Cristo. Depois, esse campo magntico deve nos mover ao longo de
um tnel bem comprido - o propsito de 4.000 anos de Deus na his
tria - o qual definido por uma nica coisa - a aliana abrmica.
Porm, a importncia dessa aliana jamais pode ser enfatizada em
excesso. Sentir-se ligado a esse objetivo de 4.000 anos de Deus
tornar-se um indivduo profundamente carregado . No se pode
imaginar um estmulo mais forte do que esse, no sentido de motiv-lo
a buscar o cumprimento do plano de Deus para o mundo.
Sugerir que Deus no est mais interessado em cumprir suas
duas antigas promessas a Abrao seria supor tambm que a mente
divina mudou - Ele de alguma forma esqueceu que estava ligado por
juramento, obrigado a cumprir essas duas promessas anteriormente
feitas.
Lembre-se da resposta da Epstola aos Hebreus: impossvel
que Deus minta (ou esquea 6.18).
isto ento que quero dizer com a conexo de 4.000 anos .
Ver-se como um instrumento no propsito de 4.000 anos de Deus,
a fim de conceder bnos a todos os povos, livrar-se imediata
mente de todos os sentimentos de insignificncia, indeciso e falta
de objetivo. Essa imensa perspectiva histrica, mediante o campo
magntico espiritual nela infundido, comea na mesma hora a acele
rar-nos em direo ao maior destino que qualquer ser finito pode de
sejar.
Certifique-se primeiro de que voc uma partcula carregada um crente sincero em Jesus Cristo. Caso contrrio, o campo magn
tico e o acelerador no tero qualquer efeito sobre voc. Eles sim

1 3 4 - 0 Fator Melquisedeque
plesmente o deixaro onde est.
Milhes de cristos ouviram miihares de pregadores transmiti
rem inmeros sermes baseados nos cnticos sublimes do Apocalip
se, os quais foram cantados por entes celestiais, a fim de celebrar n
grande reunio dos remidos no cu. Voc encontrar isso registrado
no livro do Apocalipse de Joo, o ltimo livro da Bfblia. Mas bem pou
cos desses pregadores ou de seus ouvintes parecem ter compreen
dido o que Joo queria realmente nos dizer ao c ita r , por exemplo, os
24 ancios entoando um desses cnticos: Digno s (O Cordeiro do
Deus)...porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus
os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso
Deus os constitufste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra"
(Ap 5.9-10, grifo acrescentado).
O que Joo estava realmente nos comunicando quando descre
veu sua viso esplendorosa de grande multido que ningum podia
enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante
do trono e diante do Cordeiro (Ap 7.9)?
Do mesmo modo, quando um anjo lhe disse: necessrio que
ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis
(Ap 10.11), qual o significado que voc percebe?
O que vem sua mente quando, em Apocalipse 11.9, ele decla
ra que muitos dentre os povos, as tribos, as lnguas e as naes
iro contemplar o milagre das duas testemunhas? E quando afirma
que a besta (o anticristo) recebeu autoridade temporria para exercer
domnio sobre cada tribo, povo, lngua e nao (veja Ap 13.7)?
O que se destaca em sua descrio de outro anjo que proclama
o "evangelho eterno...a cada nao, e tribo, e lngua e povo (Ap
14.6)?
Certamente, Joo no est descrevendo apenas a consumao
da histria, mas o cumprimento final do propsito especfico de Deus
na histria, ou seja, abenoar todos os povos da terra atravs do
Descendente de Abrao - Jesus Cristo! Joo poderia ter descrito
com a mesma facilidade as cenas mencionadas mediante um nico
substantivo grego para designar a humanidade. Em vez disso, ele
explora todo o vocabulrio da lngua grega, reunindo todos os subs
tantivos disponveis, a fim de indicar os tipos de subdivises tnicas
da humanidade que foram os alvos originais da bno abrmica,
ordenados por Deus.
Em outras palavras, Joo est nos dizendo, mediante tais pro
fecias, que Deus ir manter seu antigo propsito at o fim - quando
ficar livre da obrigao que imps sobre si mesmo com aquele jura
mento feito no passado. Pois essa a "imutabilidade do seu prop
sito !

A Conexo de Quatro Mil Anos - 1 3 5


Vejamos agora uma pergunta muito discutvel. Os apstolos re
velam pleno conhecim ento da centralidade da aliana abrmica em
seus escritos - mas, e Jesus Cristo? Os quatro evangelhos revelam
que Ele expressou te r notado que a aliana era bsica para o seu
ministrio? E se depois de tudo o que eu disse sobre o assunto, des
cobrirmos que o prprio Senhor estava completamente alheio idia
de qualquer obrigao relativa linha de baixo , no manifestando
portanto uma perspectiva de todos os povos , o objetivo principal
deste livro estar arruinado.

6
UM MESSIAS PARA TODOS OS POVOS

Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se (Jo 8.56).
Cada vez que leio essa sentena, quase posso ouvir o riso pa
triarcal de Abrao ecoando atravs dos sculos! Mas quem a profe
riu? De quem era o dia que encheu o pai Abrao de esperana?
O orador foi Jesus de Nazar, um descendente de Abrao nas
cido 1.900 anos depois deie. Os judeus incrdulos, surpresos com tal
alegao, objetaram: Ainda no tens cinqenta anos, e viste a Abra
o? (v.57).
A sua segunda resposta, mais ousada ainda, deixou-os com
pletamente atnitos: Em verdade...antes que Abrao existisse, eu
sou! (v .58).
Eu sou era um outro nome judeu para Deus!
Os judeus, atordoados, pegaram em pedras para atirar nele,
mas Jesus se ocultou (veja v .59). Alguns meses mais tarde, esse
mesmo Jesus, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado
Calvrio, Glgota em hebraico, onde o crucificaram (Jo 19.17-18).
Onde ficava o Glgota - o Calvrio? Um pouco adiante dos mu
ros de Jerusalm e cerca de 1.600m do alto do Monte Mori. Sculos
antes, o rei Saiomo fizera construir o primeiro templo judeu sobre o
Monte Mori, provavelmente para celebrar o ponto exato onde Abrao
colocou Isaque sobre a lenha do sacrifcio (veja Gn 22.1-19). Foi ali
que Jav fez o juramento de cumprir ambas as linhas da aliana
abrmica.
Note, porm, que o registro de Gnesis no diz que Abrao ofe
receu Isaque no Monte Mori, mas sim na terra de Mori . Se Abra
o tivesse ido at o cume do Mori (mais marcante naqueles dias do
que agora), seria mais fcil descrever o local desse modo. Espiges
ou salincias abaixo do pico principal no poderiam ser descritos
com tanta facilidade. Mas se o evento ocorresse a uma distncia bem
maior do que 1.600 metros do Monte Mori, com certeza seria asso
ciado com outros morros prximos, alguns dos quais mais altos do
que ele.

Um Messias Para Todos Os Povos - 137


possvel, portanto, que o Glgota fosse o lugar exato da pro
vao de Isaque. Na realidade, se Jav quisesse que a agonia de
Jesus se realizasse justamente nesse lugar, tornar-se-ia essencial
no deixar aos historiadores judeus um registro definido de sua loca
lizao; de outra forma, santurios comemorativos seriam, sem dvi
da, levantados ali, impossibilitando o uso do local pelos soldados ro
manos para crucificarem Jesus.
Em qualquer caso, um descendente de Abrao chamado Jesus
- embora inocente de qualquer crime, foi morto enquanto se achava
preso a um pedao de madeira que Ele mesmo levou at ao local da
execuo. Isaque, tambm sem ter cometido qualquer ato criminoso
de que pudesse ser acusado, levou lenha para o lugar de sua morte;
sendo depois colocado sobre ela. S a interveno direta de Deus
poupou sua vida. O local, em ambos os casos, foi aproximada ou
exatamente o mesmo.
Muitos outros paralelos entre Isaque e Jesus poderiam ser cita
dos; o mais importante, porm, este: a vida inteira de Jesus, sua
morte e ressurreio estavam intimamente ligadas promessa se
cular de Jav no sentido de repartir as bnos de Abrao entre
todos os povos da terra.
Como se enfatizando este aspecto, Mateus, um cronista da vida
de Jesus, comea seu relato apresentando a genealogia do Senhor
atravs de 42 geraes sucessivas at chegar ao prprio Abrao! No
entanto, a linhagem natural (carnal) de Jesus, servia apenas de base.
Milhes de judeus atravs da histria poderiam traar seus ances
trais at Abrao. A me de Jesus, Maria, declarou em seu conhecido
cntico de louvor, que Deus, mediante a vinda de Jesus, estava dan
do vida a apenas outro descendente carnal de Abrao. Esse advento
era um sinal de que Jav, nas palavras de Maria, amparou a Israel,
seu servo, a fim de lembrar-se da sua misericrdia, a favor de Abra
o e de sua descendncia, para sempre, como prometera aos nossos
pais (Lc 1.54-55).
Zacarias, tio de Jesus, tambm mencionou a vinda do sobrinho
como uma prova de que o Senhor se lembrara da sua santa aliana
e do juramento que fez ao nosso pai Abrao . Zacarias aumentou
ainda mais a expectativa quando comparou a vinda de Jesus ao sol
nascente das alturas, para alumiar os que jazem nas trevas e na
sombra da m orte" (Lc 1.72-73,78-79, grifo acrescentado).
As referncias a pessoas "que jazem nas trevas e na sombra
da morte eram geralmente compreendidas pelos judeus como desig
nando os gentios (Mt 4.15-16). Estamos nos aproximando da linha
de baixo da promessa abrmica! Finalmente...
O idoso Simeo, um judeu devoto que encontrou Jos, Maria e o

1 3 8 - 0 Fator Melquisedeque
menino Jesus no templo de Jerusalm, verbalizou eloqentemente e
para sempre esse propsito mais amplo da vinda do Messias, decla
rando diante de Deus: Porque os meus olhos j viram a tua salva
o, a qual preparaste diante de todos os povos; luz para revelao
aos gentios, e para glria do teu povo de Israel (Lc 2.30-32, grifo
acrescentado).
Joo Batista, precursor de Jesus, tambm citava constante
mente Isafas 40.3-5 como justificativa para o seu ministrio de prepa
rar o caminho do Senhor", endireitando as suas veredas. Com que
propsito? ... e toda carne ver a salvao de Deus (Lc 3.4,6; grifo
acrescentado).
A sugesto implcita nas palavras de Joo feriu alguns judeus,
pois, eles, o povo escolhido de Deus, eram culpados de tornar seus
caminhos tortuosos , impedindo assim que o resto do mundo visse
a salvao de Deus , como exigido pela promessa divina a Abrao.
Aparentemente alguns judeus ficaram bastante ressentidos, su
gerindo no ser adequado fazer tais acusaes contra filhos de
Abrao . Mas a resposta de Joo, por se utilizarem do nome de
Abrao como desculpa para a sua indolncia, foi rpida e severa.
No comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a
Abrao. E tambm j est posto o machado raiz das rvores; toda
rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo
(Lc 3.8-9).
Com essas palavras Joo Batista prefigurou a novidade que Jav iria introduzir atravs de Jesus - a produo de um novo tipo de
gerao abrmica, a partir de simples pedras do mundo gentio. Os
que fossem assim chamados transformar-se-iam em pedras vi
vas no templo espiritual de Deus. Desta vez o mtodo divino de se
leo no seria apenas o da descendncia fsica, mas o de arrepen
dimento e f providencialmente produzidos.
Uma luz para revelao aos gentios! Um sol que se levan
taria sobre os que jazem nas trevas e na sombra da morte! Um
mensageiro da salvao, a qual preparaste diante de todos os po
vos!" Todos os indcios eram indiscutveis: Jesus no estava desti
nado a ser apenas um homem para todas as pocas como o Messias
judeu, mas tambm para todos os povos - a Luz at mesmo do mun
do gentio!
Era mui adequado, portanto, que Jesus, o Messias judeu, tives
se algum sangue gentio.
Alm da me de Jesus, Maria, s quatro mulheres so mencio
nadas nas genealogias de Mateus 1 e Lucas 3, onde predominam os
homens. As quatro mulheres so mulheres gentias que pertencem

Um Messias Para Todos Os Povos

139

linhagem messinica. Tamar, mulher de Jud, era de uma famflia de


Cana (veja Gn 38). Raabe, a prostituta de Jeric que escondeu os
espias judeus pouco antes da famosa queda dessa cidade antiga, foi
casada com um hebreu chamado Salmom e participa com ele da ge
nealogia de Jesus Cristo (veja Mt 1.5). Do mesmo modo, Rute, pro
cedente de uma regio gentia desprezada, a terra de Moabe, casouse com Boaz, filho de Salmom e Raabe, deu luz um filho chamado
Obede e tornou-se tambm assim me de Jesus (v.5). Finalmente,
Bate-Seba, com quem Davi se casou, considerada como tendo
nascido entre o povo heteu (2 Sm 11.3).
Quo adequado o uso que Deus fez do decreto de um impera
dor gentio, Csar Augusto, para garantir o nascimento de Jesus em
Belm, a cidade de Davi, cumprindo uma profecia do Antigo Testa
mento feita pelo profeta Miquias (veja Mq 5.2). Igualmente apropria
da a presena de magos eruditos, aparentemente no-judeus, do
Oriente Mdio, entre os primeiros a celebrarem o nascimento de Je
sus (veja Mt 2.1). Tambm adequado o fato de Jesus ter encontra
do proteo contra a ira de Herodes, um impiedoso rei judeu, no
Egito, terra de gentios (veja Mt 2.14).
Em ltimo lugar, quo apropriado foi o fato de que Jesus iniciou
seu ministrio pblico num setor da Galilia que fazia divisa ao norte
com o reino gentio da Sria e a leste com a Decpolis, tambm gentia!
A Galilia, era vizinha da mal afamada terra de Samaria, e sua popu
lao mista! A Galilia no podia ser realmente considerada como
uma regio nobre! Jesus, porm, honrou esse povo com os seus pri
meiros sermes pblicos!
Mateus, um dos discpulos de Jesus, registrou este fato como
um cumprimento do comentrio do profeta Isaas sobre a Galilia
dos gentios": O povo que andava em trevas, viu grande luz, e aos
que viviam na regio da sombra da morte resplandeceu-lhes a luz
(Mt 4.15-16; veja tambm Is 9.1-2).
E da Galilia, Decpolis, Jerusalm, Judia e dalm do Jordo
numerosas multides o seguiam , comenta Mateus (4.25). E a sua
fama correu por toda a Sria; trouxeram-lhe, ento, todos os doen
tes...E ele os curou (v. 24).
A sorte fora lanada! Apesar das presses e crticas (inclusive
por parte de alguns de seus discpulos), Jesus manteria seu m inist
rio de acordo com a caracterstica estabelecida desde o incio. Um
homem para todos os povos; seus olhos, ouvidos, mos e corao
estariam sempre prontos a atender tanto os gentios e samaritanos
como os judeus, seus conterrneos. E Ele esperava que os seus
discpulos aprendessem atravs do exemplo que lhes dava!
Milhes de cristos naturalmente sabem que Jesus, no final de

1 4 0 - 0 Fator Melquisedeque
seu ministrio, ordenou a seus discpulos: Ide, portanto, fazei disc
pulos de todas as naes" (Mt 28.19). Ns honramos respeitosa
mente este mandamento final e incrvel dado por Ele com um ttulo
augusto - a Grande Comisso. Todavia, milhares de ns, bem no
fundo do corao acreditam, se nossas obras forem um termmetro
exato de nossa f (e as Escrituras dizem que so), que Jesus real
mente pronunciou essa terrvel ordem sem advertir amplamente os
discpulos.
Quando os quatro evangelhos so lidos rapidamente, a Grande
Comisso parece de fato como uma espcie de pensamento tardio
anexado ao final dos principais ensinamentos de Jesus. Como indi
cado pelo Dr. W inter, quase como se nosso Senhor, depois de ter
divulgado tudo que falava mais de perto ao seu corao, estalasse
os dedos e dissesse: Ah! Por falar nisso, meus amigos, h mais
uma coisa. Quero que vocs proclamem esta mensagem a cada pes
soa no mundo, sem considerar sua linguagem e cultura. Isto, natu
ralmente, caso vocs tenham tempo e disposio para tanto .
Jesus deu a Grande Comisso aos discpulos inesperadamen
te? Ser que atirou a mesma sobre eles no ltimo momento, sem avi
so prvio, e depois subiu aos cus antes que tivessem oportunidade
de conversar sobre a possibilidade de colocarem-na em prtica? Eie
no demonstrou quais os meios para cumpri-la?
Quantas vezes os cristos lem os quatro evangelhos sem per
ceber a abundante evidncia fornecida por Deus para uma concluso
justamente oposta! Considere, por exemplo, como Jesus se utilizou
compassivamente dos seguintes encontros com gentios e samaritanos, a fim de ajudar seus discpulos a pensarem em termos transculturais.
Certa ocasio (Mt 8.5-13), um centurio romano, um gentio,
aproximou-se de Jesus com um pedido a favor de seu servo paralti
co. Os judeus, nesse caso, insistiram com Jesus para atend-lo:
Este homem merece ser atendido, porque gosta de nosso povo e
construiu nossa sinagoga , explicaram eles.
De fato, os muros e as colunas de uma sinagoga construda
provavelmente por esse mesmo centurio ainda esto de p dois mil
anos mais tarde, junto costa norte do Mar da Galilia! Mas note a
insinuao do raciocnio dos judeus. Eles estavam dizendo com
efeito que se o centurio no os tivesse ajudado, Jesus tambm no
deveria auxili-lo ou a seu servo paraltico! Como eram facciosos!
No de admirar que Jesus suspirasse ocasionalmente, dizendo:
gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At
quando vos sofrerei? (Mt 17.17)
Jesus respondeu ao centurio: Eu irei cur-lo . Nesse mo

Um Messias Para T o d o s Os Povos - 141


mento o centurio disse algo inesperado: "S e n h o r, no sou digno de
que entres em minha casa; mas manda com u m a palavra, e o meu
rapaz ser curado. Pois tambm eu sou homem s u je ito autoridade,
tenho soldados s minhas ordens...Ouvindo is to , admirou-se Jesus ,
escreve Mateus. O que era to im pressionante a s s im ? Simplesmente
Isto - a experincia militar do centurio e n s in o u -lh e algo sobre a au
toridade. Assim como a gua sempre corre m o rro abaixo, a autorida
de tambm desce conforme a hierarquia (um a c a d e ia de comando).
Ouem se submete autoridade de um nvel m a is alto em um esqua
dro militar, exerce tambm autoridade sobre o s escales interiores.
O centurio notou que Jesus andava em p e rfe ita subm isso a Deus;
portanto, ele devia ter perfeita autoridade s o b re tudo que estava
abaixo dele no maior esquadro de todos - o cosm os! Por conse
guinte, Jesus deveria possuir capacidade in fa lv e l para ordenar aos
nervos e msculos do corpo do rapaz doente q u e voltassem ao nor
mal!
Em verdade vos afirmo , exclamou J e s u s , que nem mesmo
em Israel achei f como esta ! Da mesma fo rm a que em muitos ou
tros discursos, ele aproveitou a ocasio para e n s in a r aos discpulos
que os gentios tm um potencial to grande p a ra a f quanto os ju
deus! E so igualmente objetos vlidos para a g ra a de Deus!
Decidido a tirar o mximo proveito da q u e st o , Jesus continuou
dizendo: Digo-vos que muitos viro do O riente e do Ocidente (Lu
cas, um escritor gentio, acrescenta em seu registro paralelo: do
Norte e do Sul), e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino de Deus. Ao passo que os filhos do reino sero lanados
para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes (Mt 8.712; Lc 7.9; 13.28-29).
O que voc acha que Abrao, Isaque e Jac iro celebrar com
esse exrcito de convivas gentios? O cum prim ento da promessa da
linha de baixo de Jav no sentido de abenoar todos os povos,
naturalmente!
Os indcios da Grande Comisso que se seguiria, dificilmente
poderiam ser mais claros! Espere, ainda h m uito mais!
Tempos depois, uma mulher canania da regio de Tiro e Sidom, pediu ajuda a Jesus a favor de sua filha possessa de demnios.
Jesus a princpio aparentou indiferena. Os discpulos, sem dvida
alegres por ver seu Messias rejeitar uma gentia inoportuna, concor
daram imediatamente com o que julgavam ser seus verdadeiros sen
timentos. Despede-a , insistiram eles, pois vem clamando atrs de
ns (veja Mt 15.21-28).
Mal sabiam eles que Jesus queria lhes dar uma lio. No fui
enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel , disse Ele

1 4 2 - 0 Fator Melquisedeque
mulher. Depois de ter manifestado uma insensibilidade aparente em
relao a ela, agora Jesus tambm demonstra uma aparente incon
sistncia. Ele j havia curado muitos gentios. Com que base rejeitava
agora essa splica? Podemos imaginar os discpulos expressando
severa concordncia ao movimentarem a cabea. Eles continuavam
sem suspeitar. A mulher canania no se deixou convencer e acabou
ajoelhada aos ps de Jesus, suplicando: Senhor, socorre-m e!"
No bom tomar o po dos filhos - metfora para as bnos
divinas sobre os judeus, de conformidade com a linha de cima . A
seguir, ele acrescentou uma sentena esmagadora - e lan-lo aos
cachorrinhos ! Cachorros era um insulto reservado pelos judeus
aos gentios, especialmente aqueles que tentavam invadir a privaci
dade e privilgios religiosos deles. Em outras palavras, Jesus com
pleta agora sua insensibilidade e inconsistncia anteriores com
outra coisa ainda pior: crueldade . Note tambm que as palavras de
Jesus esto em direta contradio com a linha de baixo da aliana
abrmica.
Seria realmente o Salvador do mundo falando? Sem dvida, os
discpulos acharam sua referncia perfeitamente adequada ocasi
o. Mas justamente quando o peito deles estava inflado de orgulho
racial, a mulher canania deve ter percebido um brilho especial nos
olhos de Jesus e compreendeu a verdade!
Sim, Senhor, porm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa dos seus donos (Mt 15.21-27; veja tambm Mc 7.2630).
mulher, grande a tua f! disse alegremente Jesus. Faase contigo como queres (o teu pedido ser atendido)! Ele no esta
va sendo caprichoso. Era isso que pretendia fazer o tempo todo.
Pouco antes desse acontecimento, Jesus havia ensinado aos disc
pulos sobre a diferena entre impureza real e figurada. Atravs des
se fato, Ele gravou a idia na mente deles.
E desde aquele momento sua filha ficou s , registra Mateus
(v.28).
Mais tarde, Jesus e seu grupo aproximaram-se de uma certa ci
dade samaritana e os cidados da mesma se recusaram a receb-lo.
Tiago e Joo, dois dos discpulos de Jesus apelidados filhos do tro
vo , por causa de seu gnio violento, ficaram irados. Senhor , ex
clamaram indignados (batendo os ps?), queres que mandemos
descer fogo do cu para os consum ir?
Jesus, porm, voltou-se e repreendeu Tiago e Joo. Alguns ma
nuscritos antigos acrescentam que Ele disse: Vs no sabeis de
que esprito sois. Pois o Filho do homem no veio para destruir as
almas dos homens, mas para salv-las (Lc 9.51-55, incluindo uma nota).

Um Messias Para Todos Os Povos - 143


Com essas palavras, Jesus identificou-se como Salvador dos
samaritanos!
Tempos depois, Jesus curou dez leprosos junto fronteira entre
Samaria e a Galilia. Nove deles apressaram-se a ir embora, alegres
com a sua cura. S o dcimo voltou at Jesus, dando glria a Deus
em alta voz . O homem recm-curado prostrou-se com o rosto em
terra aos ps de Jesus, agradecendo-lhe .
Lucas acrescenta, enfaticamente: E este era samaritano !
Jesus procurou ter a certeza de que seus discpulos no ignora
riam a natureza transcultural da ocasio. Ele perguntou: No eram
dez os que foram curados? Onde esto os nove? No houve, por
ventura, quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangei
ro?" (veja Lc 17.11-19).
A inclinao de Jesus em usar os no-judeus como exemplos
de retido para os judeus - os quais dentre todos os povos da terra
deveriam ser os mais justos - ainda mais dramaticamente ilustrada
em sua histria do Bom Samaritano, com a qual respondeu a um in
trprete da lei judaica (um perito), cheio de auto-retido e petulante!
A pergunta dele foi: Quem o meu prximo?
Certo homem descia de Jerusalm para Jeric , comeou Je
sus, e veio a cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo
lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se deixan
do-o semi-morto. Casualmente descia um sacerdote por aquele mes
mo caminho e, vendo-o passou de largo...Certo samaritano... (ima
gine a expresso no rosto do "p e rito comeando a se tornar amar
ga) ...certo samaritano , continuou Jesus, que seguia o seu cami
nho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegandose, pensou-lhes os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colo
cando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e
tratou dele (Lc 10.30-34).
Ao contar histrias desse tipo, Jesus dificilmente poderia ser
acusado de favorecer seus conterrneos judeus! De fato, multides,
atravs dos sculos, consideraram sua recusa constante e absoluta
em servir-se de expedientes polticos como uma das evidncias mais
certas de sua perfeio! Maom, como veremos num volume poste
rior, falhou trgica e completamente neste teste.
Eis outra circunstncia em que Jesus enfrentou diretamente a
onda de preconceito popular em sua poca. E era-lhe necessrio
atravessar a provncia de Samaria , lemos no evangelho de Joo.
Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar...Estava ali
a fonte de Jac...Assentara-se Jesus junto fonte...Nisto veio uma
mulher samaritana tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de be
ber...Ento lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pe

1 4 4 - 0 Fator Melquisedeque
des de beber a mim que sou mulher samaritana?
A partir desse comeo, aparentemente pouco promissor, Jesus
prosseguiu, destruindo a resistncia da mulher samaritana a tudo
quanto era judeu. Ele at chegou a fazer a declarao: Porque a
salvao vem dos judeus , sem rejeio por parte dela! A mulher
samaritana acreditou nele. Completamente convicta, ela deixou o seu
jarro junto ao poo, foi cidade, reuniu o povo, e levou-o em massa
para conhecer Jesus.
Enquanto isso, os seus discpulos, que tinham ido comprar ali
mentos em Sicar, ao voltarem ficaram admirados ao ver Jesus con
versando com uma mulher, ainda mais por ser ela samaritana. En
quanto faziam compras em Sicar, eles tinham tido o cuidado de
manter a devida distncia" at dos homens! Pois, como Joo expli
ca em seu registro, Os judeus no se do com os samaritanos .
Eles hesitaram, no entanto, em criticar Jesus. Apenas franziram
a testa e disseram: Mestre, come .
Uma comida tenho para comer, que vs no conheceis , res
pondeu Jesus. Enquanto refletiam sobre o significado dessas pala
vras, a mulher samaritana voltou acompanhada de vrios moradores
de Sicar. Talvez fazendo um aceno de cabea em direo aos sama
ritanos, Jesus continuou: A minha comida consiste em fazer a von
tade daquele que me enviou, e realizar a sua obra (veja Jo 4.4-34).
Qual a vontade e obra de Jav? Cumprir sua promessa a Abra
o - incluindo aquela linha de baixo , a respeito de todos os povos
da terra serem abenoados atravs dos descendentes de Abrao! Ao
ver aquela multido de samaritanos aproximando-se, Ele sabia que a
promessa a Abrao estava mais prxima de ser cumprida. Um outro
povo iria participar!
Enquanto andavam, balanando como espigas de milho madu
ras ao vento, os samaritanos fizeram Jesus lembrar-se de um campo
de cereais. Erguei os vossos olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa (v.35). Samaritanos? Trigo para a ceifa de
Deus? Mas, que trigo! Mato, talvez, mas no trigo! Porm, aos olhos
de Jesus, o Messias de todos os povos, os samaritanos podiam ser
trigo!
Certo dia, Jesus proclamou, como se provocando, que trs ci
dades gentias - Tiro, Sidom e at a mal afamada Sodoma - no dia do
juzo iriam ter um destino melhor que trs cidades judias, Corazim,
Betsaida e Cafarnaum! Por que? Porque as cidades gentias mencio
nadas, se tivessem testemunhado os milagres dele na Galilia, te
riam h muito se arrependido, assentadas em pano de saco e cinza
(Lc 10.13).
Ele tambm advertiu os judeus daquela poca, dizendo que os

Um Messias Para Todos Os Povos - 145


habitantes de Nfnive se levantaro no jufzo com esta gerao, e a
condenaro! Em que base? Porque se arrependeram com a prega
o de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas.
Na mesma linha de pensamento, Jesus anunciou a seus con
temporneos que a rainha do Sul gentia se levantar no juzo com
esta gerao, e a condenar ! Em que base? Porque veio dos con
fins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem
maior do que Salomo" (Mt 12.41-42).
Lucas foi o cronista que registrou como os judeus dos dias de
Jesus se ressentiam deste tipo especfico de comparao.
O povo de Nazar, cidade de Jesus, ouvira notcias surpreen
dentes descrevendo os milagres que Ele operara em outros lugares.
Sem dvida, cada nazareno estava ansioso quando Jesus finalmente
voltou a Nazar pela primeira vez, depois de demonstrar seu talento
de operar maravilhas, no suspeitado antes. Se Ele distribuir tantos
milagres a estranhos, imaginem quantas maravilhas poderia conceder
aos seus conterrneos!
O povo dizia que seu poder era tamanho que Ele podia at disperdiar um pouco dele com os gentios e samaritanos! Mas teria,
com certeza, de agir de modo muito especial entre seus conhecidos
judeus para compens-los por isso! Lucas nos conta o ocorrido:
Entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e le
vantou-se para ler. Ento lhe deram o livro do profeta Isaas e, abrin
do o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor
est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres .
Podemos imaginar Jesus enfatizando a palavra pobres e de
pois olhando a seu redor para observar os ouvintes, que se conside
ravam to merecedores de um privilgio especial. Ele continuou len
do: Enviou-me para proclamar libertao aos cativos... Ser que
pronunciou a palavra cativos de maneira a injetar-lhe inesperada
mente um significado muito mais profundo do que simples prisionei
ros ? ...e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os
oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.16-19, grifo
acrescentado; ver tambm Is 61.1-2).
Enquanto o peso da profunda declarao de Isaas estava ainda
se assentando sobre os nazarenos, Jesus tendo fechado o livro, de
volveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os
olhos fitos nele , acrescenta Lucas, fazendo suspense. Ento pas
sou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de
ouvir (vv.20-21). Murmrios de aprovao se levantaram em toda a
sinagoga. Todos lhe davam testemunho , escreveu Lucas, e se
maravilhavam das palavras de graa que lhe safam dos lbios (v.22).
Naturalmente, isso aconteceu porque eles ainda no tinham

1 4 6 - 0 Fator Melquisedeque
compreendido a razo pela qual Ele escolhera aquela passagem es
pecial de Isaas. Isso no importava; eles estavam to ansiosos paro
v-lo operar milagres que no se preocuparam absolutamente em re
fletir sobre o significado de suas palavras. Elas no passavam de
simples preldio para os milagres, no mesmo? Claro! Os milagres
seriam o ponto alto do dia.
Disse-lhes Jesus: Sem dvida citar-m e-eis este provrbio: M
dico, cura-te a ti mesmo; tudo o que ouvimos ter-se dado em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na sua terra...De fato vos afirmo que ne
nhum profeta bem recebido na sua prpria terra (v v .23-24).
Esta ltima sentena, dita provavelmente com um suspiro, no
passou de uma transio para o ponto principal de seu texto. Para ilustrar a declarao de Isafas quando prefigurou o Messias minis
trando exclusivam ente aos pobres, prisioneiros, cegos ou oprimidos,
Jesus apoiou-se magistralmente em duas outras narrativas do Anti*
go Testamento, bem conhecidas. A primeira: Muitas vivas havia em
Israel no tempo de Elias, quando o cu se fechou...reinando grande
fome em toda a terra; e a nenhuma delas foi Elias enviado, seno a
uma viva de Sarepta, de Sidom (regio gentia) (vv. 25-26, grifo acrescentado).
Se o ar dentro da sinagoga ficou pesado com essa primeira
ilustrao, ele gelou completamente com a segunda: Havia tambm
muitos leprosos em Israel nos dias do profeta Eliseu, e nenhum deles
foi purificado, seno Naam, o siro " (v.27).
Houve uma exploso. Todos na sinagoga, ouvindo estas coi
sas se encheram de ira , registrou Lucas. E levantando-se, expul
saram-no da cidade e o levaram at ao cume do monte sobre o qual
estava edificada, para de l o precipitarem abaixo. Jesus, porm,
passando por entre eles, retirou-se" (vv. 28-30).
Os judeus mostraram, ento, o seu desinteresse pela linha de
baixo da aliana abrmica! A simples sugesto que Jav poderia
deixar de lado judeus carentes, para cumprir essa clusula especial
relativa aos gentios, era absurda e inaceitvel, mesmo se apoiada
pelas Escrituras! Como Jesus deve ter-se sentido solitrio! Talvez
Ele fosse o nico em toda a nao judaica que se preocupava com o
texto inteiro da antiga aliana de Jav com Abrao! Como deve ter
sido tambm diffcil continuar tentando dividir essa viso solitria com
pessoas que deveriam interessar-se por ela, mas no o faziam.
Como veremos, at mesmo os seus discfpulos levaram dcadas
para compreender a perspectiva abrangente (todos os povos) de Je
sus. Todavia, com quanta pacincia Jesus suportou a rejeio apa
rentemente infindvel do seu prprio propsito mais extenso e pro
fundamente compassivo. Ele ainda est a aguardar pacientemente

Um M essias Para Todos Os Povos - 147


que cumpramos por completo esse desgnio! Era-lhe necessrio con
tinuar trabalhando para esse fim. Tratava-se da sua misso. E ela
lontinua a envolver seu compromisso pessoal de 4.000 anos com
Dous e Abrao.
S Jesus sabia quo ansiosamente povos como os karen, lahu,
wa, santal, kachin, mizo, naga, gedeo, inca e milhares de outros se
ochavam espera. Ela no iria falhar em relao a eles (nem a ns!),
permitindo que essa viso morresse. Mas havia uma razo ainda
rnals forte que o fez insistir.
Logo aps o quase-sacriffcio de Isaque, Jav confirmou sua
nllana com Abrao, atravs daquele famoso juramento! Note: Jurei
por mim mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste (Abrao) isso, e no
me negaste o teu nico filho, que deveras te abenoarei...nela (a tua
descendncia) sero benditas todas as naes da terra: porquanto
obedeceste minha voz (Gn 22.15-18).
O escritor da carta aos Hebreus, no Novo Testamento, comenta
obre a passagem de Gnesis acima: "P ois quando Deus fez a pro
messa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem ju
rar, jurou por si mesmo...Por isso Deus, quando quis m ostrar mais
lirmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu prop
sito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas
Imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte alento te
nhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da
esperana proposta: a qual temos por ncora da alma, segura e fir
me (Hb 6.13-19).
No havia possibilidade, portanto, de que o Messias Jesus pu
desse ter abandonado o imperativo de todas as naes ! Deus j
arriscara seu nome e carter sobre o seu cumprimento! Mais ainda,
seu nome e carter continuam empenhados no cumprimento desse
imperativo, hoje! Quem no compreender isto, no poder, de forma
alguma, entender o que Deus est fazendo na histria.
No s nas cidadezinhas como Nazar, mas tambm na metr
pole de Jerusalm, a fidelidade inabalvel de Jesus ao "im perativo de
Iodas as naes o manteve em constante conflito com seus compa
triotas judeus. Mateus, Marcos e Lucas registram que Jesus, perto
do final do seu ministrio, entrou no que era certamente o ptio dos
gentios - um dos recintos do famoso templo de Herodes em Jerusa
lm. Por que tinha esse nome? S havia uma razo para isso - era a
nica parte do templo destinada exclusivamente para lembrar aos ju
deus sua antiga obrigao de honrar a linha de baixo" da aliana
abrmica! Se no fosse esse ptio, os judeus poderiam se esquecer
mais facilmente de que foram abenoados para serem uma beno para os gentios!

1 4 8 - 0 Fator Melquisedeque
Aquela era tambm a nica parte do templo onde se permitia a
entrada de turistas gentios piedosos, tementes a Deus . Se
gundo o propsito divino, os gentios que entrassem naquele recinto
sagrado ouviriam os judeus orando a seu favor e saberiam indiscuti
velmente que o Deus dos judeus era verdadeiramente o Deus de toda
a terra, um Deus que desejava abenoar todos os povos.
Para sua profunda indignao, Jesus encontrou o ptio dos
gentios dedicado, em vez disso, a empreendimentos comerciais dos
judeus. Cercados para bois e ovelhas, gaiolas de pombas, e cam
bistas com suas balanas e bacos, lotavam o ptio desde o porto
at o muro. Barulho e tumulto, pechinchas e disputas insignificantes
dominavam o ambiente - talvez mais nocivos do que o mau cheiro do
excremento dos animais.
No princpio, empreendimentos deste tipo, ligados ao templo,
caso existissem , ficavam do lado de fora. Aos poucos, porm, os ne
gociantes compreenderam como seus lucros seriam bem maiores se
pudessem localizar-se mais prximos do ptio interior onde os ani
mais eram sacrificados. Ocorreu-lhes ento que o espao chamado
ptio dos gentios no estava sendo muito usado. Afinal de contas,
quem continuava orando pelos gentios? E se algum quisesse orar
por eles, podia faz-lo em outro lugar qualquer. Seria realmente pr
tico proibir o uso de to grande rea de propriedade potencialmente
lucrativa para um fim to pouco popular como as oraes pelos gen
tios? Faamos um novo zoneamento do ptio dos gentios para uso
com ercial! Isto tornou-se, ento, um assunto de campanha popular.
Finalmente, a proposta veio a ser aceita e transformou-se em lei com talvez um siclo ou dois passando por sob a mesa do sumo sa
cerdote.
Chegaram ento os vendedores de animais, seguidos pelos
cambistas, ansiosos para explorar os visitantes gentios que entra
vam no templo. Os visitantes de lugares distantes, que no conhe
ciam bem as taxas de cmbio na Palestina, talvez no percebessem
quando um cambista lhes enganava, para no mencionar o uso de
uma balana adulterada.
Jesus viu tudo isso e agiu. Ele expulsou a todos os que ali
vendiam e compravam; tambm derrubou as mesas dos cambistas e
as cadeiras dos que vendiam pombas (Mt 21.12). Para os que grita
vam: Quem voc pensa que para agir assim? Ele respondeu no
s com uma acusao zangada, mas tambm com ensinamentos ba
seados nas Escrituras.
O que Ele usou para justificar sua atitude decisiva contra o mau
uso do ptio dos gentios por parte dos judeus? Ele escolheu uma
combinao magistral de citaes de dois profetas do Antigo Testa

Um M essias Para Todos Os Povos

149

mento. A primeira foi tirada de Isafas: "A minha casa (o templo de


Deus) ser chamada casa de orao, para todas as naes (Mc
11.17; veja tambm Is 56.7). Jesus a seguir colocou uma frase ex
trada de Jeremias: ...vs, porm, a transformais em covil de saltea
dores" (veja Jr 7.11).
O contexto da citao de Isaas contm forte relao com o
imperativo de todas as naes" da aliana abrmica. Nesse con
texto, Isaas cita a declarao de Jav: No fale o estrangeiro, que
se houver chegado ao Senhor, dizendo: O Senhor, com efeito, me
separar de seu povo...Aos estrangeiros, que se chegam ao Senhor,
para o servirem, e para amarem o nome do Senhor...tambm os leva
rei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de orao; os
seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar,
porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os
povos (Is 56.3,6,7).
Todos os gentios devem observar que Jesus no expulsou os
cambistas apenas para defender a santidade do templo em si, mas
tambm para proteger nosso direito de ter nossa necessidade espi
ritual representada nele! Alm do mais, esse ato custou-lhe caro,
pois os principais sacerdotes e os escribas (que provavelmente
vendiam privilgios aos cambistas, ou pelo menos concordavam com
os que faziam isso) ouviam estas coisas e procuravam um modo de
lhe tirar a vida; pois o temiam, porque toda a multido se maravilhava
da sua doutrina" (Mc 11.18).
Uma rejeio to aberta do esprito da aliana abrmica, em to
da a sua profundidade, fez com que Jesus advertisse severamente
os lderes judeus. O primeiro pressgio desse aviso veio naquele
mesmo dia, depois que ele purificou o templo. Tendo passado a noite
em Betnia...
Cedo de manh, ao voltar para a cidade, teve fome; e, vendo
uma figueira beira do caminho, aproximou-se dela; e no tendo
achado seno folhas, disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de ti. E a ficueira secou imediatamente. Vendo isto os discpulos, admiraram-se
e exclamaram: Como secou depressa a figueira! (Mt 21.18-20).
Porm, o ponto principal deste incidente no surgiu seno mais
tarde, naquele mesmo dia. Quando Jesus ensinava no templo, as
autoridades judaicas se achavam observando furiosas, um tanto
afastadas, tentando imaginar algo para confundi-lo. Contudo, Jesus
tomou a iniciativa contra elas com vrias parbolas, incluindo uma
sobre um proprietrio de terras (Jav) que plantou uma vinha (Israel)
e arrendou-a a uns lavradores (os lderes judeus), partindo depois em
viagem. Aps a colheita, ele enviou os seus servos (os profetas) pa

150 - O Fator Melquisedeque


ra buscar sua parte da safra (sua obedincia s condies da aliana
ou trato) como aluguel. Os lavradores espancaram, apedrejaram ou
mataram os servos do proprietrio da vinha. Finalmente, este usou
seu ltimo recurso - enviou seu prprio filho. Mas os lavradores o
mataram tambm!
O que , perguntou Jesus, o senhor da vinha far queles la
vradores?
Far perecer horrivelmente a estes malvados, e arrendar a
vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devi
dos tem pos."
Jesus replicou: Portanto vos digo que o reino de Deus vos se
r tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos
frutos (veja Mt 21.33-43). Os discpulos de Jesus devem ter lembra
do imediatamente do caso da figueira que secou sob a sua maldio,
por no ter frutos quando se aproximou dela! Com certeza adivinha
ram que a figueira seca prefigurava uma tragdia que logo cairia so
bre o prprio Israel!
Nenhuma advertncia poderia ser mais clara que essa - Jav
estava prestes a cancelar o privilgio espiritual antes concedido a Is
rael, para iniciar uma nova dispensao entre os povos gentios que
estivessem dispostos a honrar o esprito da aliana abrmica! Mas a
fim de que no deixassem de compreender o sentido de suas pala
vras, Jesus contou imediatamente uma segunda parbola.
Um rei (Jav) preparou um banquete para as bodas de seu filho
e convidou seus amigos (os judeus). Estes, porm, ignoraram total
mente o convite, a ponto de maltratar ou matar alguns dos servos
enviados pelo rei para entregar os convites! A resposta do rei foi du
pla: Primeiro, Ele mandou um exrcito para castigar os perversos
que maltrataram ou mataram seus servos; e, segundo, enviou novos
servos para as ruas e caminhos a fim de chamar as massas, antes
desprivilegiadas (os gentios), para se banquetearem com Ele. Nosso
Senhor prefigurou assim um convite iminente da graa de Deus que
em breve seria estendido aos samaritanos e gentios de todas as
classes, mediante o ministrio de seus apstolos e dos sucessores
destes!
O
missilogo Ralph Winter certa vez surpreendeu os ouvintes
ao afirmar: Jesus no veio para delegar a Grande Comisso! Ele
veio para tir-la - dos judeus que j a possuiam h quase dois mil
anos, sem fazer praticamente nada atravs dela. J era tempo de o
mundo ver o que crentes gentios fariam uma vez que a recebessem
na forma imperativa do Novo Testamento.
A idia de que Jav poderia castigar sua grande desobedincia
cancelando seus privilgios espirituais por uma ou duas eras, pare

Um Messias Para Todos Os Povos - 151


cia inconcebvel aos judeus! Jesus deve ter sido considerado um lou
co por sugerir tal coisa! Porm, seu prprio legislador, Moiss, j os
advertira dessa possibilidade! A zelos me provocaram com aquilo
que no Deus , ele cita como sendo palavras do Senhor, portanto
eu os provocarei a zelos com aquele que no povo (Dt 32.21,
mencionado por Paulo em Rm 10.19).
Qual a reao imediata das autoridades judaicas s advertn
cias de Jesus? E procuravam prend-lo, mas temiam o povo; porque
compreenderam que contra eles proferia esta parbola (Mc 12.12).
Alguns deles, no entanto, hbeis na discusso, tendo sido treinados
pelos rabinos, procuraram confundir Jesus, tentando fazer com que
proferisse alguns pronunciamentos polticos negativos contra Roma.
Mas, pobres interrogadores! Ele tratou dessa e de outras questes
com a mesma facilidade com que um cirurgio hbil usa o bisturi nu
ma operao simples!
Qual foi a pergunta deles? lcito pagar tributo a C sar?" (Mt
22.17). O que Jesus, o homem para todos os povos, aconselharia
quanto questo extremamente delicada de judeus pagarem impos
tos a um imperador gentio?
Ele comeou a responder: Por que me experimentais, hipcri
tas? Com que base os chamou de hipcritas? Simplesmente esta eles afirmavam crer na aliana abrmica e suas extenses posterio
res na Lei de Moiss e dos Profetas, mas ao mesmo tempo burlavam,
de todos os modos possveis, os propsitos dessa aliana.
Jesus continuou: Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeramlhe um denrio. Ele lhes perguntou: De quem esta efgie e inscri
o? Responderam: De Csar. Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o
que de Csar, e a Deus o que de Deus (v v .18-21).
Com essas palavras, Jesus, o Messias para todos os povos,
reconheceu o direito de reis gentios incrdulos governarem sobre os
judeus, provavelmente at ser completado um perodo posterior, que
chamou de tempos dos gentios" (Lc 21.24).
Seus inimigos no puderam apanh-lo , escreveu Lucas. Ad
mirados da sua resposta, calaram -se (Lc 20.26).
Enquanto isso, embora ainda concedendo bnos aos judeus
por toda parte (como exigido pela linha de cima da aliana abrmi
ca), Jesus continuou informando seus discpulos de que eles mes
mos deveriam em breve ministrar tambm aos gentios. Certa vez, por
exemplo, Ele os enviou numa misso de treinamento, explicando que,
embora os estivesse mandando s ovelhas perdidas de Israel e
no aos gentios e samaritanos, mais tarde eles seriam levados
presena de governadores e de reis, para lhes servir de testemunho,
a eles e aos gentios!" (Mt 10.5-6,18, grifo acrescentado).

152 - O Fator Melquisedeque


Jesus, com toda probabilidade, colocou esta restrio tempor
ria sobre os discpulos por ainda estarem pouco preparados espiritual
e mentalmente para empreender uma misso transcultural, e no com
o intuito de incentivar o desprezo pelos gentios e samaritanos.
Mais tarde, explicando aos discpulos as metforas de sua fa
mosa Parbola do Joio, Jesus identificou o campo na parbola co
mo sendo o mundo e no apenas Israel (veja Mt 13.24-30,36-43).
No mesmo contexto, Jesus contou uma curta parbola sobre
uma mulher que misturou fermento a uma grande quantidade de fari
nha, at ficar tudo levedado (Mt 13.33). Por analogia com a inter
pretao dada pelo prprio Jesus sobre a Parbola do Joio, a refe
rncia farinha neste caso parece tambm designar o mundo, e o
fermento torna-se ento, o testemunho penetrante do evangelho atra
vs do mundo inteiro.
Em outras ocasies, Jesus preveniu os discpulos de que o fim
do mundo no poderia ocorrer at que o evangelho tivesse sido pre
gado a todas as naes (Mc 13.10). A frase grega ta ethne, segundo
diversos eruditos, deveria ser traduzida todos os povos , e no to
das as naes , que transm ite a idia errnea de que o interesse di
vino concentra-se em estruturas polticas transitrias, em lugar de
comunidades humanas etnicamente distintas. A ndia, por exemplo,
uma "nao , mas abrange 3.500 povos . Ento, seria necessrio
dizer que existem 3.500 ndias, se ethne for traduzida por naes".
Tempos depois, alguns gregos foram a uma festa em Jerusalm
e quiseram se encontrar com Jesus. Filipe e Andr, dois dos disc
pulos dele, transmitiram o pedido a Jesus que se aproveitou, como
de costume, da ocasio para favorecer novamente a perspectiva de
todos os povos": E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos
a mim mesmo (Jo 12.32, grifo acrescentado). Esta profecia prefigurou a maneira como Jesus iria morrer - a crucificao! Ela previu
igualmente o efeito! Todos os homens - no simplesmente apesar da
humilhao de Jesus, mas por causa dela - seriam atrados para Ele
como o Salvador ungido de Deus. Esta declarao poderia ser su
perficialmente interpretada como significando que todos no mundo
tornar-se-o cristos. Desde que sabemos que isto bastante im
provvel, a declarao possivelmente indica, em lugar disso, que
homens de todos os tipos sentir-se-o atrados para Jesus ao enten
derem que a sua morte serviu de expiao para os pecados deles.
Foi exatamente isto que a aliana abrmica prometeu - no que to
dos os povos seriam abenoados, mas que todos os povos iriam ser
representados nessa beno. Os discpulos de Jesus tiveram assim
um novo prenncio da Grande Comisso que logo viria!
A preocupao incessante de Jesus com a futura evangelizao

Um Messias Para Todos Os Povos - 1 5 3


ilos povos gentios manifestou-se em um outro contexto, atravs de
uma declarao indireta. Quando Maria, uma mulher piedosa, despe|ou um jarro de perfume caro sobre a cabea de Jesus, ungindo-o
tmtecipada e simbolicamente para o seu funeral, Judas Iscariotes reprundeu-a por desperdiar aquele blsamo de alto preo (veja Joo
12.4-5). O prprio Jesus defendeu Maria. Explicando o seu motivo,
I le acrescentou um comentrio que revelou muita coisa sobre o seu
propsito ntimo: Onde for pregado em todo o mundo o evangelho,
ser tambm contado o que ela fez, para memria sua (Mc 14.9).
Logo a seguir, Judas Iscariotes saiu s escondidas e planejou
secretamente tra ir Jesus, entregando-o aos seus inimigos. quela
altura, o egosta Judas estava completamente decepcionado com o
seu Senhor. A indiferena de Jesus quanto possibilidade de usar
seu poder para enriquecer os discpulos poltica e financeiramente,
llzera Judas perder a pacincia. E agora, como se acrescentando
o insulto injria, Jesus embaraava Judas em pblico ao defender o
yesto de adorao custoso por parte de Maria, depois de Judas t-lo
criticado. Isto provou a Judas - caso ainda duvidasse - que Jesus
simplesmente no tinha o talento necessrio para administrar as fi
nanas.
Por ltimo, baseado no ponto de vista etnocntrico de Judas, a
enorme ambio de dissipar as bnos messinicas sobre todo o
mundo gentio (em lugar de concentrar a bno entre os judeus, on
de teriam realmente valor) mostrou que Jesus absolutamente no era
prtico. Ao que parece, finalmente Judas viu que Jesus falava srio
quando mencionou a idia de lanar todos os privilgios do banquete
judeu aos ces gentios! Se isso aconteceu, Judas deve ter sido o
mais inteligente dos 12 discpulos, porque os outros 11, como vere
mos, levaram muito mais tempo para assumir com responsabilidade a
nfase do ministrio de Jesus.
Tanto o conflito de Judas com Jesus sobre o valor do ato de
adorao de Maria, como a confirmao da sua perspectiva de to
dos os povos ao defender Maria, parecem ser descritos nas Escritu
ras como catalizadores que precipitaram a deciso de Judas em trair
Jesus! Aparentemente, para Judas esta era a ofensa final que rompia
o ltimo vestgio de qualquer obrigao que ainda sentisse em rela
o a Jesus.
De repente, Judas comeou alistar suas queixas. Ele investira
trs anos de sua vida esperando ajudar Jesus a estabelecer e admi
nistrar a nova Companhia M essinica . Todavia, alm de alguns adiantamentos que ele tomara como emprstimo do tesouro da em
presa, nada melhorara no aspecto financeiro, apesar de todos os
seus esforos! Nesse sentido, as regras adm inistrativas de Jesus,

1 5 4 - 0 Fator Melquisedeque
que visavam incorporar os povos gentios em seus planos, tambm
no prometiam absolutamente nada em termos de recompensa finan
ceira futura!
Judas comeou a sentir pena de si mesmo. No haveria um
meio de ressarcir-se de pelo menos parte dos ganhos que perdera ao
seguir Jesus durante esse perodo de trs anos financeiramente docepcionante?
Uma idia surgiu de repente, um modo hbil para recuperar pelo
menos uma parte de suas perdas. Seria necessrio trair um amigo,
mas esse amigo j demonstrara uma habilidade notvel em viver peri
gosamente e resistir. No havia possibilidade, pensou Judas, de que
um pequeno trato secreto com os principais sacerdotes viesse a re
sultar na morte de Jesus! Sua esperteza o livraria de seus acusado
res no tribunal (pois tinha grande facilidade em falar), ou a mesma
multido que O acolheu em Sua entrada triunfal exigiria sua liberda
de, sob ameaa de motim (sua popularidade era enorme na ocasio!).
Se tudo isso falhasse, Jesus conseguiria escapar da morte sem difi
culdade e de modo milagroso. verdade que predissera vrias vezes
que seu fim seria trgico; mas certamente no agora. Ele ainda se
achava no apogeu da vida adulta, seu ministrio estava no auge. Os
principais sacerdotes o prenderiam, naturalmente, mas logo seriam
forados pela opinio popular a libert-lo.
Judas, enquanto isso, fugiria para qualquer outra parte da Pa
lestina com 30 peas de prata para investir num futuro novo e bri
lhante! Entretanto, aguardaria em Jerusalm o suficiente para ver
como Jesus seria libertado!
Para o absoluto terror de Judas, as coisas no aconteceram
dessa maneira!
Desde o momento da priso tudo saiu errado! Jesus inexplica
velmente deixou de exercer seus maravilhosos poderes de argu
mentao, vencendo os inimigos. O homem que silenciara os mais
poderosos oradores do judasmo ficou espantosamente calado diante
de Ans, Caifs, Pilatos e Herodes, no dizendo praticamente nada
em sua defesa. Judas tambm esperou em vo por notcias de que,
afinal, Jesus empregara seus dons especiais, a fim de escapar das
mos dos inimigos. E quando a sentena de morte foi pronunciada,
nem mesmo as multides se levantaram em sua defesa! Pessoas in
crivelmente crdulas, que poucos dias antes haviam recebido Jesus
como o Messias, agora permitiam que agitadores profissionais as
persuadissem a clamar pela crucificao!
Crucificao? Judas deve ter-se espantado! Jesus? Traspassado com pregos? Morrendo em agonia numa cruz gentia? Esse era um
mtodo de tortura reservado somente aos piores criminosos! Tal coi

Um Messias Para Todos os Povos - 1 5 5


sa no deveria acontecer! Ou deveria? Naquela hora, o traidor talvez
tivesse lembrado as palavras de Jesus: E eu, quando for levantado
da terra... (Jo 12.32). Naquele dia, a frase parecera referir-se a um
estado de exaltao futura. Mas agora, tarde demais, o verdadeiro
significado comeava a surgir. E Judas sabia que ele - um dos 12
primeiros discfpulos de Jesus - contribuir para esse crime hediondo
e injusto! O apstolo Mateus descreve a reao de Judas a essa re
viravolta inesperada dos acontecimentos:
"Ento Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado,
tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais
sacerdotes e aos ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente.
Eles, porm responderam: Que nos importa? Isso contigo. Ento
Judas, atirando para o santurio as moedas de prata, retirou-se e foi
enforcar-se (Mt 27.3-5).
O que aconteceu finalmente com aquelas 30 moedas de prata?
O interessante que os principais sacerdotes as recolheram e usa
ram para comprar o campo de um oleiro que transformaram em ce
mitrio para, adivinhem quem? Gentios! A lei judaica proibia o sepultamento de gentios em cemitrios judeus, mas Jesus, mesmo atravs
do dinheiro pago para a sua traio, ainda assim os favoreceu (veja
Mt 27.6-10).
Enquanto isso, a crucificao teve lugar naquela mesma regio
de Mori , onde Abrao, 1.900 anos antes, preparou-se para oferecer
seu nico filho, o inocente Isaque, em sacrifcio obediente a Deus.
Desta vez, porm, no apareceu um carneiro preso pelos chifres
entre os arbustos , a fim de tomar o lugar do Filho inocente. Em vez
disso, a antiga profecia - "N o monte do Senhor se prover (Gn
22.14) - foi cumprida.
Jesus Cristo foi essa proviso. Joo, um de seus discpulos,
compreendeu mais tarde a importncia do que acontecera naquele
dia, e escreveu: Jesus Cristo, o justo... a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do
mundo inteiro" (I Jo 2.1-2).
Esta foi ento a primeira das bnos que o Descendente sin
gular de Abrao compartilhou, no apenas com os judeus como Joo,
mas com "o mundo inteiro !
Quando Jesus se achava pendurado na cruz, pregaram acima
de sua cabea uma inscrio em aramaico, a lngua mais usada pe
los judeus palestinos da poca: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus .
No entanto, a frase foi escrita tambm em duas outras lnguas gen
tias, o latim e o grego!
No exato momento em que Jesus clamou em alta voz, Pai, nas
tuas mos entrego o meu esprito , um soldado gentio, que estava

156 - O Fator Melquisedeque


junto cruz, viu Jesus dar seu ltimo suspiro. O comentrio dele?
"Verdadeiramente este homem era justo.
Da mesma forma que os discpulos ainda no acreditavam nas
insinuaes de Jesus sobre a evangelizao dos gentios, eles tam
bm no creram quando Ele disse que ressuscitaria. Jesus os sur
preendeu em ambos os casos! Trs dias depois de sepultado, Ele
ressuscitou! E um de seus primeiros encontros aps a ressurreio
comeou de maneira incgnita com dois discpulos na estrada de
Emas (veja Lc 24.13-49). Durante a primeira fase da conversa, os
dois discpulos, que ainda no haviam reconhecido Jesus, se queixa
ram: Ora, ns espervamos que fosse ele (Jesus) quem havia de
redimir a Israel (v .21); mas no acrescentaram, e fazer de Israel
uma bno para todos os povos . A cegueira de seus coraes ain
da obscurecia eficazmente essa parte da aliana abrmica.
nscios e tardos de corao , respondeu Jesus, para crer
tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o
Cristo padecesse e entrasse na sua glria?" (vv. 25-26).
A seguir, comeando com os cinco livros de Moiss, discor
rendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito
constava em todas as Escrituras . Ele j havia falado sobre tudo is
so, mas repetiu novamente o assunto com pacincia (veja o v .27). E
desta vez o corao deles "ardeu em seu ntimo enquanto ele expli
cava as Escrituras (veja o v.32). Uma perspectiva maior comeava
finalmente a abrir caminho em seus coraes?
Mais tarde, eles reconheceram Jesus, mas no mesmo instante
Ele desaparecsu da sua presena! Os dois voltaram imediatamente a
Jerusalm, encontraram os Onze (como os discpulos passaram a
ser chamados por algum tempo depois da desero de Judas) e
contaram sua experincia. Mas antes de terminarem de falar, o pr
prio Jesus apareceu no meio deles e os Onze participaram tambm
do final da histria!
Da mesma maneira que uma andorinha volta a seu ninho sem
errar, Jesus voltou s Escrituras e seu tema central: Ento lhes
abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes dis
se: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e ressuscitar
dentre os mortos no terceiro dia, e que em seu nome se pregasse ar
rependimento para remisso de pecados, a todas as naes (i.e.,
ethne - povos), comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas
destas coisas (Lc. 24.45-48, grifo acrescentado).
Note, porm, que Ele ainda no lhes ordenara que fossem, a fim
de pregar. Isso aconteceria alguns dias mais tarde, num monte da
Galilia, onde - no tocante aos discpulos - tudo comeou. Estas
so as palavras de ordem que a aliana abrmica j havia prefigura-

Um Messias Para Todos Os Povos - 157


do durante 2.000 anos, e para as quais Jesus estivera preparando os
discpulos por trs longos anos: Toda a autoridade me foi dada no
cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensi
nando-os a guardar (note a limitao que se segue) todas as coisas
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo (Mt 28.18-20, grifo acrescentado).
No se tratava de uma ordem injusta. O Antigo Testamento a
anunciara. Os ensinamentos dirios de Jesus a previram. Seu mi
nistrio livre de preconceitos entre samaritanos e gentios tinha dado
aos discpulos uma demonstrao real de como lev-la a efeito. Ele
agora acrescentava a promessa de legar-lhes sua prpria autoridade
e sua presena junto deles - se obedecessem!
Mais tarde ainda, momentos antes de sua ascenso aos cus
no Monte das Oliveiras (perto de Betnia), Ele fez uma outra pro
messa: Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testem unhas... Seguiu-se ento a conhecida frmula
de Jesus para o progresso abrangente do evangelho: ...tanto em Je
rusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da ter
ra (At 1.8, grifo acrescentado).
Essa foi a ltima ordem de Jesus. Sem quaisquer outras pala
vras, e sem aguardar uma discusso de sua proposta, Ele subiu aos
cus a fim de esperar a completa obedincia de seus seguidores
mesma!
Certamente, Jesus sabia que no havia esperana de salvar a
maioria dos judeus de sua poca a tempo, afastando-os do egocen
trismo cego, assim como no se pode esperar a salvao da maior
parte das pessoas, devido essa mesma dificuldade! Atravs de
toda a histria, quase todos os judeus focalizaram de tal forma a li
nha de cima da aliana abrmica que a de baixo tornou-se-ihes
praticamente invisvel. Provavelmente, no exagero descrever a
mente deles como estando hermeticamente fechada a qualquer con
siderao mais sria da linha de baixo . Esse foi o motivo que levou
tantos judeus a decidirem aproveitar-se dos poderes miraculosos de
Jesus exclusivamente em seu prprio benefcio. Mas a aliana dEle,
baseada numa perspectiva de todos os povos, entrava em constante
conflito com a estreita mentalidade judaica de nosso povo . At
mesmo um de seus discpulos, como j vimos, o traiu no contexto
deste aspecto! A nica esperana achava-se nos outros 11. Se Je
sus conseguisse conquist-los para a perspectiva de todos os po
vos, a promessa completa feita a Abrao, e no apenas uma verso
truncada, seria cumprida.
Pergunta: Poderia o Filho do Homem - sem negar a livre esco

158 - O Fator Melquisedeque


lha humana - transformar 11 homens, cujos padres de pensamento
tinham sido programados desde a infncia a um etnocentrismo ex
tremo? A pergunta pode parecer tola. O Filho do Homem, que tam
bm o Filho de Deus onipotente, no pode fazer tudo? A resposta
sim, mas o livre arbtrio humano implica na deciso anterior de Deus
no sentido de no interferir na base metafsica dessa vontade livre.
Ela tambm envolve a capacidade do homem de rejeitar a persuaso
empregada por Deus para influenciar o livre arbtrio, embora manten
do intacta a sua base metafsica!
At Ele precisa se apoiar na persuaso em lugar da compulso.
E esta, pela sua prpria definio, deve ser resistvel! Todavia,
Deus, que se torna assim resistvel, de tal modo inteligente que po
de facilmente superar todas as conseqncias de sua prpria autolimitao! Operando ao redor e at mesmo atravs da resistncia hu
mana com tanta facilidade quanto atravs da resposta, ele alcana
igualmente os seus propsitos eternos!
Um clima de suspense final, portanto, no paira sobre a proba
bilidade de sucesso do desgnio de Deus, pois esse xito j est as
segurado. O suspense final paira sobre outras perguntas como,
Quem entre os filhos e filhas dos homens reconhecer o dia do pri
vilgio divino quando se aproximar deles? E quais homens e mulhe
res, entre os que perceberem esse privilgio, iro desprez-lo como
Esa desprezou seu direito de primogenitura? Finalmente, de que
forma Deus ir realizar seu objetivo quando at mesmo os homens e
mulheres que O amam e se apropriam do seu propsito, mostram ser
espiritualmente vulnerveis, fisicam ente fracos e to limitados de
entendimento?
Ser que outras perguntas podero gerar mais suspense do que
essas?
Com esta indagao pendente sobre ns, veremos agora, quais
os resultados do esforo supremo de Jesus para transform ar 11 ju
deus com esprito tribal em apstolos para todos os povos. De ma
neira incrvel, este que foi o seu melhor e mais estratgico plano de
treinamento, pareceu ficar completamente malogrado at que...Ah!
no vamos nos adiantar na histria!

A MENSAGEM OCULTA DE ATOS

Milhes de cristos julgam que o livro Atos dos Apstolos , de


Lucas, registra a obedincia dos 12 apstolos Grande Comisso.
Mas ele, na verdade relata, a relutncia dos mesmos em obedec-la.
Quando os Onze estavam no alto daquele monte, contemplando
Jesus desaparecer numa nuvem, ser que tiveram realmente uma
reao positiva quela ltima ordem? O exemplo de compaixo de
Jesus pelo centurio romano, a me siro-fencia, o leproso samaritano, o endemoninhado gadareno, o general srio Naam, a viva de
Sarepta, os homens de Nfnive que se arrependeram e os povos de
Sodoma e Gomorra que pereceram sem um chamado claro ao arre
pendimento - sem dvida, quela altura deveria ter sido suficiente
para anular o preconceito no corao deles, substituindo-os pela
sensibilidade idia de povos e motiv-los a ir at aos confins da
terra!
O resumo abrangente das Escrituras feito por Ele, seguido de
seu mandamento direto, desvendando o plano de Deus para o mundo
inteiro, deveria fornecer aos discpulos a motivao necessria! E,
finalmente, a concesso do poder do Esprito Santo, j prometido,
no os transformaria em tropas transculturais dinmicas?
Mas, espere um pouco - com respeito a essa concesso do
poder do Esprito Santo - suponhamos que Deus tivesse empregado
voc como um perito em relaes pblicas, a fim de planejar esse
evento para Ele. Imaginemos que Ele lhe desse apenas uma especi
ficao - tudo deveria acontecer de modo a deixar absolutamente
claro, at para o discpulo mais obtuso, que o poder prestes a ser
concedido no seria apenas para bno pessoal ou exaltao dos
receptores, mas sim para capacit-los a levar o evangelho por todo o
mundo e para todos os povos!
Mesmo que voc fosse o relaes-pblicas mais inteligente de
todos os tempos, provavelmente no teria inventado um meio mais
claro para atingir esse alvo do que o seguinte.
Quando o poder do Esprito Santo finalmente desceu sobre os

1 6 0 - 0 Fator Melquisedeque
discpulos de Jesus, no poderia ter sido num momento mais apro
priado! Judeus piedosos de pelo menos 15 regies diferentes do
Oriente Prximo e Mdio, haviam-se reunido em Jerusalm para uma
festa chamada Pentecoste. Alm de seu conhecimento comum do
hebraico e/ou aramaico, esses forasteiros - com freqncia chama
dos de judeus da Dispora, os dispersos - provavelmente falavam
vrias dezenas de lnguas gentias.
O poder do Esprito Santo, ao descer sobre os apstolos e ou
tros seguidores fiis de Jesus, fez com que eles falassem milagro
samente em muitas lnguas gentias, representadas pela multido de
judeus da Dispora e gentios convertidos que se encontravam em Je
rusalm. Por que?
No apenas para abenoar os que falavam. A concesso da
capacidade milagrosa para falar em lnguas no-judaicas seria su
prflua se o propsito fosse conceder bno apenas a eles!
Alm disso, no se tratava de abenoar simplesmente os judeus
da Dispora que entendiam essas lnguas. Se a inteno fosse uni
camente edific-los, a lngua hebraica ou aramaica teria servido
muito bem.
O objetivo tambm no era demonstrar o poder do Esprito
Santo para realizar milagres surpreendentes.
Vista no contexto do ministrio de Jesus e seus planos perfei
tamente articulados para o mundo inteiro, a concesso dessa explo
so milagrosa de lnguas gentias s poderia ter um nico alvo princi
pal: destacar nitidamente que o poder do Esprito Santo era e con
cedido com o propsito especfico da evangelizao de todos os po
vos! Qualquer tentativa de tirar proveito do poder do Esprito Santo
para o prazer ou engrandecimento pessoal do indivduo, ou buscar
milagres como fins em si mesmos, deve parecer a Deus como uma
interpretao errada do seu objetivo.
Todavia, algumas ve-zes ainda vemos cristos procurando po
der e sinais sem pensar em dedicar-se evangelizao de todos os
povos!
Vejamos porm se aquela primeira gerao de cristos compre
endeu um pouco melhor a importncia dos dons do Esprito Santo.
Com o poder do Esprito Santo ainda vibrando atravs de seu
testemunho, os apstolos cruzaram rapidamente o primeiro dos qua
tro limites mencionados por Jesus - eles evangelizaram Jerusalm sem problemas! Os crticos logo se queixaram: Enchestes Jerusa
lm de vossa doutrina (At 5.28). O comentrio, ...em Jerusalm se
multiplicava o nmero dos discpulos (At 6.7), foi logo registrado.
Contudo, no final do stimo captulo do livro de Atos lemos que todos

A Mensagem Oculta de "A to s"

161

os apstolos e seus milhares de convertidos continuavam aglomera


dos em Jerusalm. Vinte e cinco por cento do livro de Atos j fazia
parte da histria e, at onde mostra o registro, eles sequer estavam
fazendo planos para obedecer ao restante da ltima ordem de Jesus!
At Deus comeava a impacientar-se, se compreendemos cor
retamente o que veio a seguir. Deus, ao que parece, dispunha-se a
empregar medidas extremas para impedir que o dom de seu Filho
toda humanidade acabasse como propriedade exclusiva de um nico
povo - os judeus. A soluo divina foi muito simples, embora penosa:
Ele dispersou os cristos mediante uma perseguio. Os inimigos
que atacaram os seguidores de Jesus jamais sonharam estar cum
prindo a vontade de Deus: Levantou-se grande perseguio contra a
igreja em Jerusalm: e todos, exceto os apstolos, foram dispersos
pelas regies da Judia e Samaria (At 8.1; grifo acrescentado).
De acordo com o ltimo mandamento de Jesus, pelo menos al
guns dos apstolos no deveriam indicar o caminho? Ao que parece,
nem mesmo a perseguio conseguiu desaloj-los de casa. Entrementes os que foram dispersos iam por toda parte pregando a pala
vra. Filipe (no o apstolo Filipe, mas um dos sete leigos nomeados
para servir s mesas para os milhares de crentes em Jerusalm; veja
At 6.5), descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes o Cristo...E
houve grande alegria naquela cidade" (At 8.4-8).
Depois que Filipe, um leigo em frias de seu servio em Jeru
salm (veja At 6.1-5), abrira a porta para eles, Pedro e Joo foram
enviados pelos demais apstolos, a fim de acrescentar mais bnos
ao reavivamento que j se achava em progresso.
Essa misso no deve ter sido fcil para Pedro e Joo, e talvez
nem mesmo para Filipe. Sua cultura os treinara a evitar ao mximo
os samaritanos, "porque os judeus no se do com os samaritanos
(Jo 4.9). Os samaritanos, veja bem, baseavam-se num conjunto bem
diferente de pressuposies. Eles nem sequer concordavam que Je
rusalm - a Cidade Santa dos judeus - fosse o centro do mundo! E
seu sangue estava misturado com sangue gentio! Um gentio com
pleto seria, provavelmente, mais aceitvel aos olhos de um judeu,
mas uma mistura...quo detestvel!
A Sumria, ou quem sabe a Sibria, poderia ser considerada
uma misso mais fcil para os da descendncia judaica do que a de
sagradvel Samaria.
No obstante, Pedro e Joo comearam a se sentir entusias
mados com o ministrio transcultural naquela cidade samaritana.
Animaram-se tanto que, logo depois, evangelizavam muitas aldeias
dos sam aritanos", mas somente a caminho de casa - adivinhe onde
- Jerusalm! (Veja At 8.25).

1 6 2 - 0 Fator Melquisedeque
Enquanto isso, o mesmo leigo corajoso chamado Filipe, avan
ava como um soldado em batalha, a servio do Esprito Santo, em
uma nova misso transcultural! Um anjo do Senhor falou a Filipe, di
zendo: Dispe-te e vai para a banda do sul, no caminho que desce de
Jerusalm a Gaza: este se acha deserto. Ele se levantou e foi. Eis
que um etope, eunuco, alto oficial de Candace, rainha dos etopes, o
qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera adorar em
Jerusalm ..." (vv.26-27).
Este outro exemplo bblico de um gentio que adorava o Deus
verdadeiro. O registro no diz que se tratava de um convertido ao ju
dasmo, como faz antes no caso de Nicolau, proslito de Antioquia
(At 6.5).
Filipe, viajando pelo caminho deserto - o exemplo mais ade
quado de uma rodovia naqueles tempos - notou que o etope as
sentado no seu carro, vinha lendo o profeta Isaas . Isaas, incidentalmente, contm a meno a Cuxe - o vale superior do Nilo - exata
mente onde o eunuco etope trabalhava para a rainha Candace: Ide,
mensageiros velozes, a uma nao de homens altos e de pele brunida (O povo dinka dessa regio est entre os mais altos do mundo e
os watusi de elevada estatura na frica Central so tidos como pro
cedentes de Cuxe), a um povo terrvel ao perto e ao longe; a uma na
o poderosa e esmagadora, cuja terra os rios dividem (Is 18.2,7).
Filipe, tanto quanto sabemos, foi o primeiro mensageiro veloz
a cumprir essa orientao fortemente transcultural encontrada no
prprio livro que o etope estava lendo.
A ateno deste, porm, se fixara numa passagem diferente, no
versculo 7 de Isaas 53: Como cordeiro foi levado ao matadouro; e,
como ovelha, muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a
sua boca (At 8.32).
O etope perguntou a Filipe: Peo-te que me expliques a quem
se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro? Filipe pas
sou ento a falar-lhe das boas novas de Jesus (At 8.34-35). O etope
aceitou a Palavra e pediu para ser batizado naquele mesmo dia, se
guindo depois o seu caminho cheio de jbilo (v.39). A histria indi
ca que ele tambm pode ter tido xito em preparar o caminho para o
estabelecimento de milhares de igrejas crists tempos depois, no
distante vale do Nilo.
Bom trabalho, Filipe! Ao despedir-se do eunuco, ele se dirigiu
para o norte pela estrada do deserto , pregando ao longo da costa
martima, desde Azoto at Cesaria.
Porm, pelo que se sabe, nem mesmo Filipe passou desse
ponto. Mas do mesmo modo que abrira antes as portas para Pedro e
Joo em Samaria, suas viagens rumo ao norte, ao longo da costa,

A Mensagem Oculta de A to s" - 163


atravs de Lida, Jope e Cesaria, parecem ter igualmente facilitado
as coisas para Pedro. Pois em Atos 9.32 a 11.18, vemos este aps
tolo seguindo outra vez nas pegadas de Filipe. Sem dvida, a obra
realizada por Pedro foi importante; no entanto, mesmo assim, s pre
gou Cristo onde Ele j fora pregado antes - com uma nica exceo!
Enquanto se achava em Cesaria, Filipe parece que no teve
oportunidade de encontrar um centurio romano chamado Cornlio,
que buscava a Deus. Ento, a misso de ganhar Cornlio para a f
em Cristo coube a Pedro. Que grande trauma a converso de um ro
mano representou para Pedro, mesmo estando ele cheio do Esprito!
Uma viso com o propsito de livrar Pedro de seus preconceitos anti-gentlicos teve de ser repetida trs vezes, mas ele finalmente com
preendeu o seu sentido (veja 10.9-23). Seu encontro subseqente
com Cornlio um estudo profundo do preconceito humano esvaindose gradualmente atravs da maravilha do evangelho de Jesus Cristo.
Pedro resumiu seus preparativos para o encontro com um ro
mano que desejava conhecer Deus com as seguintes palavras: "R e
conheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; pelo
contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo
lhe aceitvel (10.34-35).
Todavia, quando ele comeou a pregar a Cornlio, um gentio, e
sua casa, Pedro descreveu o evangelho como a palavra que Deus
enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por
meio de Jesus C risto (v. 36). Ele nem sequer prosseguiu mencio
nando o que Jesus especificara to claramente - que ela tambm era
uma mensagem de boas notcias para todos os povos. Depois disso,
entretanto, talvez por ver a decepo estampada na face dos ouvin
tes gentios, Pedro reconheceu que Jesus Cristo tem alguma ligao
com os gentios. Ele , admitiu Pedro, Senhor de todos (v. 36).
Ainda mais tarde, Pedro verbalizou o ltimo mandamento de Je
sus aos ouvintes gentios; mas que verso to resumida da Grande
Comisso foi a dele! (Ele) nos mandou pregar ao povo" (v.42). No
difcil adivinhar a que povo Pedro queria referir-se instintivamen
te.
Desse modo, apesar dos tropeos de Pedro, o Esprito Santo
f-lo dizer finalmente: Dele todos os profetas do testemunho de
que, por meio de seu nome, todo (no qualificado) o que nele cr re
cebe a remisso de pecados (v .43, grifo acrescentado).
Nesse justo momento, o Esprito Santo desceu sobre os ouvin
tes ansiosos de Pedro, da mesma forma como descera sobre os ju
deus crentes no dia de Pentecoste e os rejeitados de Samaria, que
foram despertados pela primeira vez atravs do ministrio do dicono
Filipe.

1 6 4 - 0 Fator Melquisedeque
Mas, ah! Como a lio do imperativo transcultural e universal de
Jesus foi difcil de aprender, at por parte dos apstolos especial
mente escolhidos por Ele! Ela ainda continua difcil para ns, hoje.
Quando Pedro voltou a Jerusalm, seus companheiros cristos
de descendncia judaica o criticaram (ele j esperava por isso), di
zendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com
eles (At 11.3).
Depois de Pedro explicar como Deus praticamente o obrigara a
entrar naquela casa romana, os crticos mudaram de atitude e disse
ram: "Logo tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependi
mento para vida (v. 18, grifo acrescentado). Aparentemente, este foi
um pensamento completamente novo a passar pela mente deles.
Ficamos imaginando qual seria, at aquele momento, a idia que
faziam do propsito do ltimo mandamento de Jesus! Ou como supu
nham que pudesse ser obedecido at "aos confins da terra , sem
que um judeu viesse a comer com um gentio!
Outros cristos judeus, expulsos de Jerusalm por causa da
perseguio, viajaram para o norte, chegando at a Fencia, Chipre e
Antioquia. Eles tambm proclamaram o evangelho, mas o registro diz
que tiveram o cuidado de transm iti-lo seno somente aos judeus"
(At 11.19).
Alguns deles, porm, enviados de Chipre e Cirene, decidiram
tentar transm itir a mesma mensagem aos gentios. Finalmente! Voc
exclama, uma luz iluminou as suas mentes! Mas, espere um minuto.
Eles no resolveram divulgar o evangelho em sua prpria regio de
Chipre e Cirene, onde eram conhecidos. Fizeram isso em Antioquia,
onde possivelmente ningum os conhecia muito bem. Por que? Ser
que pretendiam preservar - no caso de serem criticados como ocor
reu com Pedro - a opo de fugir de volta para casa, deixando a
confuso atrs deles?
Mais uma vez, o Esprito do Senhor se fez presente. Quando se
l o livro de Atos, tem-se a impresso de que Ele se achava cons
tantemente espera disso, onde quer que encontrasse cristos e
sempre que estes estivessem dispostos a apresentar o evangelho
aos gentios. Lemos ento: A mo do Senhor estava com eles, e
muitos, crendo, se converteram ao Senhor (v .21).
Quase se pode sentir uma nota de leve sarcasmo na sentena
seguinte: A notcia a respeito deles chegou aos ouvidos da igreja
que estava em Jerusalm (v.22).
O escritor inspirado poderia muito bem ter escrito: Notcias
sobre eles chegaram igreja de Jerusalm . A metfora aos ouvi
dos da igreja pode ser uma branda insinuao da impacincia de

A Mensagem Oculta de A tos - 165


Lucas (e do Esprito Santo) por causa da viso ainda mais estreita da
igreja de Jerusalm. Portanto, a frase ouvidos da igreja poderia ter
sido perfeitamente interpretada ouvidos dos apstolos - exceto
pela amvel diplomacia de Lucas.
Tambm, nenhum dos apstolos se aventurou a ir at Antioquia,
a fim de verificar as grandes coisas que ocorriam entre os gentios
convertidos naquela cidade. Mas enviaram um homem chamado Barnab.
Por que um delegado para Antioquia?
Ser que Pedro, Joo e o resto deles estariam sofrendo de uma
enfermidade humana muito comum, chamada febre do quartel-gene
ral ?
Eles sempre sero apstolos de Cristo. Seus nomes esto es
critos eternamente sobre as 12 pedras fundamentais da Nova Jeru
salm (veja Ap 21.14). No entanto, assim como os quatro evangelhos
expem deliberadamente suas vrias falhas humanas - discusses
sobre hierarquia, impetuosidade, tentativa de afastar Jesus da cruz,
etc., o livro de Atos revela outro erro igualmente grave - sua relutn
cia em aceitar com seriedade a ltima ordem de Cristo, pelo menos
durante os primeiros anos depois do Pentecoste.
Por que eles permaneceram em Jerusalm ano aps ano, em
lugar de avanar pelo poder concedido a eles por Deus, em incur
ses transculturais ousadas a povos mais distantes?
A melhor justificativa para a sua demora, talvez tenha sido a
necessidade de se manterem juntos - enquanto as palavras e obras
de Jesus ainda estavam frescas em suas mentes - a fim de compilar
os dados que serviram de base para Mateus, Marcos, Lucas (o gen
tio) e Joo escreverem posteriormente os quatro evangelhos. Isto
pode ter mantido todos os apstolos ocupados entre cinco a dez
anos, e alguns deles at mais tempo. A evidncia indica, porm, que
vinte ou mais anos se passaram antes que eles comeassem a sair
de Jerusalm.
Teriam pensado, tambm, que sua presena contnua na cidade
era necessria para garantir que a Cidade Santa fosse sempre o
centro da nova f, assim como era do judasmo? Caso positivo, ha
viam esquecido completamente o que Jesus dissera, certa vez,
mulher samaritana junto ao velho poo de Sicar: Mulher, podes crerme, que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm
adorareis o Pai (Jo 4.21).
Ou seria porque eles teriam se casado (veja 1 Co 9.5) e suas
esposas no podiam acompanh-los em viagens longas?
Quem sabe a velha discusso sobre qual o maior entre eles
fosse a razo de se conservarem reunidos em Jerusalm? Deixar

1 6 6 - 0 Fator Melquisedeque
a igreja grande e bem estabelecida na Cidade Santa e sujar as mos
em trabalho missionrio pioneiro pesado e potencialmente perigoso,
talvez fosse considerado um demrito, no mesmo? possvel que
cada apstolo no sasse de Jerusalm, com medo de que algum ou
tro conspirasse durante a sua ausncia, assumindo uma posio co
mo a de bispo de Jerusalm?
Qualquer que seja a resposta, ou respostas, fica evidente que
um novo grupo apostlico tornava-se urgentemente necessrio para
livrar do esquecimento o ltimo mandamento de Jesus. Quem poderia
qualificar-se para realizar o que os apstolos, escolhidos pessoal
mente por Jesus e cheios do Esprito, estavam em grande parte dei
xando de fazer?
Sauio, Sauio...por que me persegues?"
Era a voz de Jesus, que acabara de subir aos cus, falando
atravs de uma luz que brilhava mais que o sol. Cegado repentina
mente por aquela luminosidade, Saulo de Tarso caiu ao solo.
Quem s tu, Senhor? perguntou ele.
Eu sou Jesus, a quem tu persegues , foi a resposta, que no
insinuava qualquer ameaa de castigo por essa perseguio. Saulo
estremeceu. Pouco tempo antes, ele guardara as roupas dos que
apedrejaram Estevo, uma das testemunhas mais ardentes de Jesus,
e sua conscincia o atormentava desde ento. Pois consentira pes
soalmente na morte de Estevo e lanara na priso muitos outros
que tinham a mesma f - e tudo para descobrir agora, para sua pr
pria vergonha e medo - que tudo o que eles haviam dito sobre o seu
Senhor era verdade! Jesus deveria ser realmente o Senhor!
"M as, levanta-te, e entra na cidade, onde te diro o que te con
vm fazer , continuou a voz. (Veja At 9.4-6.)
Enquanto Saulo, ainda cego, aguardava durante trs dias em
Damasco, Jesus apareceu a um crente humilde, chamado Ananias, e
enviou-o para curar os olhos do mais notrio perseguidor dos cris
tos daquela dcada. Quando Ananias hesitou, temendo pela sua
prpria segurana, Jesus lhe disse - note as palavras - Vai, porque
este para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome pe
rante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel; pois eu
lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome (At 9.15).
O novo grupo apostlico comeou desta forma. Inegavelmente,
Saulo tinha certas vantagens sobre os apstolos nascidos na Pa
lestina para a misso transcultural no imprio romano. Ele crescera
em Tarso, uma cidade predominantemente gentia. No falava apenas
hebraico e aramaico, mas tambm grego e talvez latim. Nascera ci
dado romano e sua educao formal nas Escrituras do Antigo Tes
tamento, sob a liderana do rabino Gamaliel, o capacitou a discernir

A Mensagem Oculta de A to s " - 167


as ligaes entre a f crist e o Antigo Testamento com clareza e
preciso perfeitas.
Mais tarde, Saulo ajudou Barnab a ensinar inmeros converti
dos gentios em Antioquia, durante um ano. No final desse perodo,
Saulo havia aparentemente planejado um novo regulamento bem defi
nido para divulgar o evangelho aos gentios, num esforo transcultural. Os convertidos gentios, decidiu ele orientado por Deus, no pre
cisavam ser circuncidados como exigido dos judeus pela lei de Moi
ss. Eles tambm no tinham qualquer necessidade de identificar-se
com as sinagogas judaicas, podendo formar suas prprias ecclesia igrejas - onde adorar a Deus atravs de Jesus Cristo, sem ficarem
sujeitos s carrancas desaprovadoras e estruturas cerimoniais dos
judaizantes rigorosos. A partir desse momento, o importante era se
guir o contedo moral da lei e no a estrutura cerimonial!
Este foi um passo relevante. At ento, Pedro e os outros
apstolos haviam lutado com o problema de obrigar os gentios con
vertidos a se conformarem aos requisitos de admisso s sinagogas
nazarenas , como as chamavam. Afinal de contas, pensavam eles,
onde mais poderiam se reunir os gentios convertidos? Desde que as
sinagogas oficiais no haviam sido planejadas para acomodar grande
nmero de convertidos gentios, seria embaraoso se muitos deles
solicitassem admisso. Se um nmero excessivamente grande fosse
admitido, poderiam at tornar-se maioria! Seria muito mais fcil no
convert-los, eliminando assim a dificuldade!
A idia de Saulo, aparentemente aceita por Barnab, no sentido
de os gentios convertidos formarem sua ecclesia com vida prpria
- igrejas com lderes no obrigatoriamente judeus, mas cren
tes gentios - abriu caminho para um vasto contingente de gentios
aproximar-se de Cristo. Depois de um ano de ministrio conjunto em
Antioquia, Saulo e Barnab viajaram para Jerusalm, a fim de apre
sentar aos apstolos o novo plano de evangelizao dos gentios.
Cautelosamente, escolheram apenas Pedro, Tiago e Joo, que pa
reciam ser os lderes , como seus primeiros ouvintes. Os outros
apstolos, ao que tudo indica, talvez fossem considerados por Saulo
e Barnab como defensores de idias estreitas.
Saulo levou Tito em sua companhia - um crente grego que no
fora circuncidado - como prova. Pedro, Tiago e Joo, de acordo com
o que Paulo esperava deles, no insistiram na circunciso de Tito (Gl
2.1-5). Aos poucos, a atitude deles comeou a se transformar. Saulo
escreveu, tempos depois : (Pedro, Tiago e Joo) nada me acres
centaram ( minha mensagem); antes, pelo contrrio, quando viram
que o evangelho da incircunciso me fora confiado, como a Pedro o
da circunciso...m e estenderam, a mim e a Barnab, a des

1 6 8 - 0 Fator Melquisedeque
tra da comunho (concordaram), a fim de que ns fssemos para os
gentios e eles para a circunciso (os judeus) (Gl 2.6-7,9).
Note a insinuao de que nenhum dos outros apstolos j se
aventurara alm das fronteiras judaicas. Se qualquer deles tivesse
feito isso, Pedro, Tiago e Joo dificilmente teriam falado de Saulo e
Barnab como sendo os nicos mensageiros de Cristo aos gentios!
Como isso era curioso! Havia aora pelo menos 15 homens ge
ralmente reconhecidos como apstolos, desde que Matias, Tiago (o
irmo do Senhor) e Saulo e Barnab se juntaram aos 11 primeiros.
Todavia, desses 15, apenas dois foram com issionados para evangelizar cerca de 900 milhes de gentios existentes no mundo daquela
poca. Os outros 13 estavam convencidos de que todos deviam de
dicar-se evangelizao de aproximadamente trs milhes de ju
deus, entre os quais j se encontravam dezenas de milhares de
crentes dando o seu testemunho! Sua entusiasmada disposio ao
permitirem que Paulo e Barnab se encarregassem de todo o mundo
gentio confunde a mente!
Seria esta a inteno do Senhor?
Saulo, que a esta altura comeara a usar seu nome romano,
Paulo, tambm no se mostrava muito bem impressionado com os
outros apstolos. E no de admirar! Ele escreveu: E, quanto
queles que pareciam ser de maior influncia [Pedro, Tiago e Joo]
(quais tenham sido outrora no me interessa, Deus no aceita a apa
rncia do homem)" (Gl 2.6).
Mais tarde, Paulo teve at um conflito com Pedro, em Antioquia.
Apesar da experincia deste ltimo com Cornlio, o centurio roma
no, atravs do qual o Senhor cuidadosamente mostrou a Pedro que
no havia mal em comer com os gentios - ele ainda no digerira
completamente a lio do Esprito Santo, embora tivesse conseguido
digerir a comida de Cornlio. Paulo descreve o problema: Com efei
to, antes de chegarem alguns da parte de Tiago (o irmo do Senhor!),
comia com os gentios; quando, porm, chegaram afastou-se e, por
fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso...ao ponto de o
prprio Barnab ter-se deixado levar (vv.12-13, grifo acrescentado).
O esforo para manter a perspectiva de todos os povos foi real
mente penoso!
Paulo tomou uma atitude decisiva: Quando, porm, vi que no
procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a
Cefas (Pedro) na presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como
gentio, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como
judeus? (v .14). Ele explicou a sua lgica: No anulo a graa de
Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo
em vo (v.21).

A Mensagem Oculta de "A to s"

169

Ao serem forjados esses novos conceitos na bigorna das expe


rincias de Paulo em Antioquia, Jerusalm e Tarso, a estrada estava
agora aberta. Finalmente livre dos obstculos da exclusividade judai
ca, o evangelho podia ser agora divulgado entre milhares de povos,
como uma fora espiritual transcultural. De fato, tratava-se de uma
mensagem por demais esplndida e sincera para permanecer durante
muito tempo como aliada da escravido do judafsmo farisaico!
Com o caminho assim aberto, disse o Esprito Santo: Separaime agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Ento, jejuando e orando (os ancios da igreja de Antioquia e no os
apstolos originais), e impondo sobre eles as mos, os despediram
para o mundo gentio (At 13.2-3).
Paulo e Barnab tinham plena segurana de que os gentios que
cressem tornar-se-iam co-herdeiros (com Israel), membros do
mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus...no
sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois
da famlia de Deus...para habitao de Deus no Esprito (Ef 3.6;
2.19,22, grifo acrescentado).
Paulo ousou afirmar, conforme carta escrita posteriormente, que
em Cristo "no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem li
berto; nem homem nem mulher...porque todos vs (que crem) sois
um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Pois Cristo derrubou a parede da
separao que estava no meio, a inimizade (Ef 2.14).
Ele e Barnab declararam mais tarde, corajosamente: Eis a
que nos volvemos para os gentios, porque o Senhor assim no-lo de
terminou: Eu te constitu para luz dos gentios, a fim de que sejas pa
ra salvao at aos confins da terra" (At 13.46-47, grifo acrescenta
do).
A diviso tinha sido feita. O cristianism o e o judasmo eram ago
ra religies separadas! Pedro, Tiago e Joo haviam feito o mximo
para mant-las unidas, mas a presso do ltimo mandamento de Je
sus foi excessiva. Estender a bno de Abrao a todos os povos da
terra continuava sendo "a imutabilidade do seu propsito . Uma vez
que o Senhor colocou-se sob juramento, Ele no pode e no quer
mudar a sua vontade.
Depois, Paulo e Barnab voltaram para as igrejas de Antioquia
e contaram que Deus "abrira aos gentios a porta da f (At 14.27).
Essas igrejas, por sua vez, enviaram novamente Paulo e Bar
nab a Jerusalm, a fim de conversarem com Pedro, Tiago e Joo,
tentando resolver de uma vez por todas uma questo que ainda em
baraava muitos crentes judeus - os gentios convertidos, para se
rem salvos, precisavam submeter-se ao rito da circunciso e obede
cer todos os pontos da Lei de Moiss em todos os seus minuciosos

1 7 0 - 0 Fator Melquisedeque
detalhes?
Pedro, reconciliado agora ao inevitvel, lembrou ao conselho
consultivo sua experincia na casa de Cornlio, anos antes: (Deus)
no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes
pela f os coraes. Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo so
bre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam
suportar, nem ns? Mas cremos que fomos salvos pela graa do Se
nhor Jesus, como tambm aqueles o foram (At 15.9-11).
Tiago, o irmo do Senhor, deu a seguir, a ltima palavra: Ex
ps Simo (Pedro) como Deus primeiro visitou os gentios, a fim de
constituir dentre eles um povo para o seu nome" (v .14).
Tiago colocara o dedo no ponto principal - era do interesse de
Deus: tinha de ser, porque eles mesmos no pareciam se importar
absolutamente! Ele continuou: Conferem isto as palavras dos pro
fetas, como est escrito: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo cado de Davi...Para que os demais homens bus
quem o Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado
o meu nome (vv.15-17).
possvel que alguns dos apstolos originais, presos Pales
tina - pelo menos at essa conferncia, finalmente comeassem a
abrir os olhos neste ponto para as possibilidades do ministrio entre
os gentios de longe. Ao ouvirem Paulo e Barnab contarem a respeito
da reao em larga escala entre os povos asiticos, talvez fossem
forados a compreender que Jerusalm e Samaria no eram os ni
cos lugares onde havia ao!
Existe at mesmo uma teoria de que Lucas pode ter escrito o
seu livro Atos dos Apstolos" como um manual disfarado para en
corajar os outros apstolos e seus convertidos judeus a seguirem o
exemplo de Paulo em evangelizar os gentios.
Em qualquer caso, a destruio de Jerusalm no ano 70 A.D.
pelos homens de Tito, deve ter espalhado os apstolos, pois quase
nada restou de Jerusalm para que pudessem permanecer nela de
pois desse acontecimento.
Vrias tradies citadas pelos primeiros pais da igreja e outras
fontes indicam que: Tiago o Justo - irmo de Jesus na carne - ja
mais deixou a Palestina, mas foi martirizado em Jerusalm. Todavia,
o apstolo Joo estendeu o ministrio de Paulo at a sia Menor e
morreu na regio de Esmirna e feso.
O
apstolo Pedro ampliou seu ministrio ao mundo gentio, che
gando distante Roma, e foi crucificado de cabea para baixo pelos
pagos romanos nessa cidade.
Tom, diz a tradio, permitiu que a ltima linha da Grande Co
misso o levasse ndia". Naqueles dias, a palavra ndia" signifi-

A Mensagem Oculta de "A tos - 171


ih v ii tudo o que estava a leste da Sfria; porm a evidncia indica que
lum pode ter penetrado at a regio de Madras, que fica na extremldnde sul da ndia propriamente dita. Vrias igrejas muito antigas
nontia regio se do o nome de Mar Toma. O nome Toma talvez seja
iiarlvado de Tom.
Conta-se que Andr viajou para o norte do Mar Negro, entre as
tribos brbaras da Cftia - antepassados de diversos povos modernos
h o norte da Europa. Outros apstolos aparentemente chegaram
i tlpia, frica do Norte, Sfria e possivelmente sul da Arbia. Os
posquisadores talvez venham a descobrir, algum dia, documentos
nntigos que esclaream com mais exatido o que realmente aconte
ceu nos ltimos anos de vida de cada apstolo.
O que por fim os convenceu de colocar realmente em prtica a
ltima linha da Grande Comisso do Senhor? Teria sido a leitura do
livro de Lucas, Os Atos dos Apstolos , que explicava como reali
z-la, que finalmente os levou a crer que podiam alcanar outros po
vos com o evangelho, como Paulo e Barnab j faziam?
Ou teria sido a destruio de Jerusalm por Tito, em 70 A.D., a
persuaso final que os forou a sair de seu ninho de uma vez por to
das? Qualquer que tenha sido essa fora, a maioria deles colocou-se
em movimento! E, desde ento, pelo menos alguns cristos tm con
tinuado a mover-se em obedincia ltima ordem de Jesus. Mas nem
todos, fique sabendo. Apenas uma pequena minoria tem obedecido
grande comisso em cada gerao.
Porm, essa pequena minoria de cristos vem sendo h dois mil
anos o fator mais poderoso em toda a histria! Os pontos altos de
sua incrvel histria - deliberadamente subestimada ou at ignorada
pelos historiadores seculares - ser tema de um prximo livro.
Descreverei em detalhe alguns dos pontos negativos, tais como
o holocausto muulmano, os sacrifcios dos vikings e a praga.
Em ltimo lugar, vou mostrar que ns, como cristos modernos,
nos apoiamos sobre os ombros dessa pequena minoria de precurso
res que compreenderam que a linha de baixo da aliana definia a
imutabilidade do propsito de Deus . Eles nos transmitiram esse
entusiasmo que pode nos levar a abenoar todos os povos ainda
no-abenoados na terra - caso no percamos esse impulso vital!
Portanto, temos em nossas mos a possibilidade de, finalmente,
fazer frutificar a promessa de 4.000 anos feita por Deus.
Se representarmos o fator Abrao, recusarmos qualquer pacto
com o fator Sodoma e reconhecermos o fator Melquisedeque com o
dzimo de crdito por ele merecido PODEREMOS CUMPRIR ESTA MISSO!

PERGUNTAS PARA ESTUDO

Captulo 1

1. Quem era Epimnides? Quais as trs teorias envolvidas m


seu sacrifcio incomum?
2. Compare a poro de l de Gideo (Jz 6.36-40) com o 're
banho inteiro de Epimnides. Este mtodo geral de descobrir a
vontade de Deus continua vlido nos dias de hoje? Voc j usou(jma
abordagem desse tipo? Quais foram os resultados?
3. Como Paulo reagiu diante da idolatria em Atenas? Com que
base ele adotou uma atitude muito diferente em relao a um c^ q
altar na cidade? De que modo a idolatria possui um fator inflacion
rio embutido ?
4. O que a Septuaginta? Qual o problema principal enfrer%j0
pelos tradutores? Qual a soluo encontrada por eles? Os apstQ|OS
concordaram com essa soluo?
5. Qual evidncia indica que o apstolo Paulo tinha conheci
mento da histria de Epimnides e, na verdade, o respeitava?
6. Alm de theos, .que outro termo grego familiar tornO(j,se
aceito para designar a divindade, e em que base? Qual o ap$(0|0
que popularizou o uso do mesmo entre os cristos?
7. Quem eram Inti e Pachacuti? Com que base o ltimo qii6S[j0.
nou as credenciais do primeiro?
8. Qual o principal fator poltico que prejudicou a reforma de pa
chacuti? Ele poderia ter encontrado uma soluo melhor para o pro

blema?
9. De que modo os cristos europeus traram os asteca$ os
maias e os incas mais seriamente do que Cortez, Pizarro e o^ qs

1 7 4 - 0 Fator Melquisedeque
conquistadores?
10. Compare o discernimento espiritual do Fara Akenaton com
o do inca Pachacuti. Por que julga que os eruditos seculares prati
camente ignoraram um, enquanto aclamaram o outro?
11. Trace paralelos entre o Antigo Testamento e as narrativas
santal das origens do homem.
12. Que precedente bblico, mencionado antes, justifica a acei
tao de Thakur Jiu por Skrefsrud como um nome vlido para o Todopoderoso entre os santal?
13. De modo geral, como os telogos reagiram s notcias de
um fenmeno mundial do deus dos cus ?
14. Como a religio popular do pvo gedeo, na Etipia, preparou
o caminho para o evangelho?
15. O que fez o missionrio Eugene Rosenau exclamar que o
povo mbaka estava mais perto da verdade do que seus prprios an
cestrais ao norte da Europa?
16. O que significam tradies redentoras? Por que no cha
m-las remidoras?
17. De que forma principal a Grande Comisso contraria o or
gulho humano?
18. Que grande erro, no modo de pensar dos primeiros telogos
chineses, abriu a porta e permitiu que o confucionismo, o taosmo e o
budismo suplantassem a adorao original de Shang Ti/Hananim?
19. Como o cristianism o tentou corrigir esse antigo erro?
20. Por que os m issionrios protestantes na Coria fizeram um
progresso inicial maior que o dos catlicos e o que estes finalmente
resolveram fazer para alcanar os primeiros?

Perguntas Para Estudo - 1 7 5


( uptulo 2

1. Trace paralelos entre a Bfblia e as surpreendentes religies


populares dos povos karen, kachin, lahu, wa, lisu, naga e mizo.
Quais as nfases bblicas principais que faltavam nessas religies?
2. De que maneira essas vrias religies populares previram
que Deus enviaria uma nova revelao para completar o que estava
faltando?
3. Que desvantagens Ko Thah-byu teve de vencer mediante a
graa de Deus, e o que ele realizou, fazendo com que viesse a ser
chamado de apstolo dos karen ? O que o povo karen em seu todo
fez para ajudar os outros povos ao seu redor?
4. De que forma errou o professor Hugo Bernatzik ao interpretar
a verdadeira situao dos povos kachin e lahu?
5. Qual a nossa base bblica para aceitarmos a existncia de
pagos extraordinariamente esclarecidos como Epimnides, Pachacuti, Kolean, Pu Chan, Worassa, etc., como evidncia de uma esp
cie de mensageiros iluminados de Deus, a fim de dar testemunho e
preparar o caminho para o evangelho?

Captulo 3

1. Qual o aspecto fascinante das culturas gentias que atraiu


Paulo e como ele explicou o fato?
2. Como a observao de Paulo nos ajuda a compreender me
lhor a cultura dos dyak em Bomu, as culturas asmat e yali de Irian
Jaya (Nova Guin), e a cultura havaiana da antigidade?
3. De que forma os canibais-caadores de cabea asmat, de
Irian Jaya, levam vantagem sobre o judeu Nicodemos?
4. D dois exemplos de conceitos bblicos aparentemente codi
ficados em ideogramas chineses.
5. Explique o conceito do sagrado quatro. Como as tribos de n

1 7 6 - 0 Fator Melquisedeque
dios norte-americanos simbolizam o sagrado quatro?
6.
Como a Bfblia destaca o nmero quatro? Quais os paralelos
teolgicos que oferecem melhor acesso ao evangelho para a mente
do ndio?

Captulo 4

1. Como Edward Tylor aplicou a teoria da evoluo de Darwin, a


fim de explicar o surgimento da religio? Que evidncia colhida ao
redor do mundo refuta a teoria de Tylor? Como os primeiros evolucionistas reagiram a essa evidncia? Cite dois etnlogos dos princ
pios do sculo XX que procuraram divulgar a evidncia contraditria.
2. Mencione duas das principais implicaes da teoria de Tylor
e mostre como cada uma delas, levada at suas concluses lgicas
por certos indivduos, resultou em desastre.
3. Qual a advertncia dada pelo estudo do caso acima aos ino
vadores ideolgicos?
4. Que desenvolvimentos histricos recentes esto tendendo a
corrigir os efeitos desastrosos da teoria de Tylor?

Captulo 5

1. Explique como as linhas de cima e de baixo da aliana


abrmica se completam.
2. Em que direo Deus apontou a bno mencionada na li
nha de baixo ? Mencione algumas narrativas do Antigo Testamento
que mostram os filhos e filhas de Abrao executando a linha de bai
xo" da aliana.
3. Que passagens indicam que os apstolos Paulo e Pedro e o
escritor da Epstola aos Hebreus consideraram a aliana abrmica
(incluindo a sua linha de baixo ) como fundamental para a era do
Novo Testamento?

Perguntas Para Estudo - 1 7 7


Captulo 6

1. Cite alguns dos meios pelos quais Jesus revelou sua dedica
o total linha de baixo da aliana abrmica atravs de todo o
seu ministrio, e no apenas no ltimo minuto antes de sua ascen
so.
2. Com base em Mateus 10.5-6 e 15.24, alguns dizem que Je
sus veio oferecer aos judeus um reino fsico, literal, dando-lhes do
mnio exclusivo sobre os gentios, e que Ele recorreu Grande Co
misso apenas como uma espcie de plano B - depois de os ju
deus terem rejeitado o plano preferido por Ele. Discuta esta teoria de
acordo com Mateus 10.18 e outras passagens afins.
3. Descreva exemplos em que Jesus fez uso dos encontros
com pessoas no-judias para ensinar uma perspectiva de todos os
povos.

Captulo 7

1. De que forma o ministrio do dicono Filipe foi to essencial?


2. Cite passagens em Atos que mostrem os 12 apstolos disfaradamente relutantes (se no declaradamente) em obedecerem
ltima linha da Grande Comisso.
3. Qual foi provavelmente o motivo mal disfarado de Lucas ao
escrever Atos?
4. Quais as duas novas idias de Paulo? Qual a diferena entre
uma igreja e uma sinagoga? E entre um grupo missionrio e uma
igreja?
5. O que havia de tremendamente injusto a respeito do acordo
descrito em Glatas 2.9?
6. Que "persuases finais Deus pode ter usado a fim de remo
ver os apstolos de seu ninho em Jerusalm?

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Bookseller to the Queen, 1859.

Deus preparou o mundo para o evangelho.


Uma vez por ano, os artesos de uma tribo da Indonsia
constrem um barco de m adeira em m iniatura e o levam beira
do rio. O chefe religioso da tribo amarra uma galinha num lado
do barquinho e coloca uma lanterna acesa no outro lado. Logo
em seguida, cada membro da tribo passa perto do barquinho e
coloca um objeto invisvel entre a galinha e a lanterna. Quando
se pergunta s pessoas o que deixaram no barquinho, elas
respondem: "Meu pecado". Depois, o chefe deixa o barquinho ser
levado pela correnteza do rio, enquanto os espectadores grilam:
"Estamos salvos!"
Embora esta cerimnia religiosa no salve ningum do
seu pecado, Don Richardson a v como exemplo de uma ponte
para o conhecimento do evangelho. Neste livro, Richardson
conta mais 25 histrias fascinantes, que mostram a semente do
evangelho deixada por Deus em cada cultura do mundo. Ele
chama este ripo de revelao geral de Deus "O Fator
Melquisedeque", usando o nome do sacerdote a quem Abrao
prestou homenagem no livro de Gnesis.
Este livro mudar as idias de muitos cristos sobre os
povos pagos e sobre a soberania de Deus.