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VEDISMO E HINDUSIMO

La definicin de Hinduismo es un complicado asunto acadmico que solo puede resolverse de


manera aproximada. El trmino Hinduismo no se refiere en realidad primariamente a
una religin, sino a una cultura y a un modo de vivir y pensar asociados ntimamente
a una religin.

La palabra Hind deriva del trmino usado por los Persas para referirse al ro Indo.La
usaron ms tarde los musulmanes para designar los pueblos de Asia del sur, y especialmente los
no convertidos al Islam.
El trmino Hinduismo comenz a usarse en el siglo XIX entre los ingleses que habitaban y
gobernaban la India. Designaban as la religin de los indios que no eran musulmanes, janes,
parsis, o cristianos. Solo ms tarde, el trmino comenz a ser empleado por los hindes para
referirse a su propia religin.

La cultura vdica

La cultura vdica es la cultura ms antigua de la India y probablemente una de las


ms antiguas de la humanidad. El vedismo constituye la piedra basal del
hinduismo. Segn la tradicin hind, las enseanzas vdicas se transmitan oralmente hasta
que fueron puestas por escrito, en un proceso que parece iniciado a finales del II milenio y
terminado entre 800 y 500 AEC.
Hacia el final de ese lapso es que se cree que puede haber terminado el periodo vdico, cuando
absorbi influencias del budismo y del jainismo y comenz a transformarse en las religiones de la
India.

Mapa del norte de la India a fines del periodo vdico.


La religin vdica est basada en cuatro antiguos textos denominados, propiamente,
los Vedas, y que son el Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda y Atharva Veda. Estos textos
estn compuestos en un tipo antiguo de snscrito llamado snscrito vdico. Veda significa
literalmente conocimiento.
El ms antiguo de estos textos es el Rig Veda, el cual algunos expertos datan del ao 1200
AEC, teniendo en cuenta el lenguaje y las afinidades con la antigua religin del Irn antes de las
reformas de Zoroastro.
El Rig Veda constituye la base ideolgico/religiosa de la civilizacin vdica, pero adems,
proporciona informacin sobre hechos histricos, concepciones cosmognicas, organizacin
social, prcticas rituales, sucesos astronmicos, ciencia y conceptos filosficos.

Los dioses del vedismo

Los vedas tenan una trinidad de dioses principales integrada por Agn, Indra y
Suria, quienes con el transcurso del tiempo fueron siendo reemplazados por la
trinidad hinduista de Brahm, Vishn y Shiv.
Las caractersticas y atributos de estas tres deidades vdicas son muy parecidas, aunque con
matices diferentes. Mientras que Suria era el Sol como astro, Agn era el dios del fuego
y del calor, e Indra es el dios del firmamento, de las tormentas, rayos y relmpagos, y
a veces tiene atributos parecidos a Vruna en algunas cosas.
Agni (fuego en snscrito), el dios vdico del fuego. Es el mensajero entre los dioses y los
mortales. Protege a los hombres y a sus hogares. Su vehculo es un macho cabro.

Agni
Indra: es el rey de los dioses o devas y seor del Cielo y dios principal de la religin vdica.
Aparece como hroe, deidad y figura central en el Rig Veda. Es considerado el dios de la guerra,
la atmsfera, el cielo visible, la tormenta y el rayo, que era representado como una espada con
ondulaciones (como un rayo). Su arma es el relmpago (vashra). Su vehculo (vahana) es el
elefante Airavata. Posteriormente, en el hinduismo, se convirti en el rey de todos los semidioses
(dioses inferiores).

Indra
Suria (dios del Sol), En la mitologa hinduista, este dios representa al Sol en su triple aspecto de
deidad bienhechora que alumbra, vivifica y alimenta. Se le menciona por primera vez en el Rig
Veda donde se le describe todo su cuerpo de oro.

Suria
Otros dioses vdicos son Vruna y Mitra, que junto con Indra, son parte de losAditias los
hijos de la diosa Aditi -, dioses solares y/o del cielo mencionados en elRig Veda.
Vruna: Era uno de los dioses ms importantes, como el jefe de los asuras, segn se menciona
en el Rig Veda. Se le consideraba un dios del cielo o dios de la lluvia, en un aspecto ms o menos
negativo, ya que formaba el caos del cielo, creando lluvias, tormentas, rayos y
truenos. Vruna tambin rega el reino de los muertos.
Mitra: En el Rig Veda, Mitra es un dios secundario del sol, siendo mucho ms conocido Suria,
que s queda bien definido como el Dios Sol en todas las escrituras en las que se le menciona.
El Mitra vdico nunca va solo, sino en compaa de su hermano gemelo Varuna.
Otra deidad vdica originaria es Diaus Pitar, dios padre celestial, quien en el Rig
Veda aparece como el padre de Agn (dios del fuego) e Indra (dios del cielo), junto
con Prithivi, la madre Tierra.
Diaus es la continuacin del dios Dieus (o Dyus), el dios supremo de la religin
protoindoeuropea, quien habra sido el antecesor de los dioses-padre del cielo. La raz
indoaria dy, d, dei puede ser traducida como bveda celeste, brillo, luz o
resplandor. As, la palabra da estara emparentada con dios.
El latn deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego y
portugus), dieu(francs), dio (italiano), du (cataln), entre otras. Pese a su parecido con el
trmino griego anlogo, thes, (deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea dhs-, de

significado desconocido, pero que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso
como feria o fanatismo.
Por otro lado, el trmino nhuatl para dios es teotl, de notable similitud fontica y
significativa con el griego thes. Ms an, la terminacin tl es propia de la lengua
nhuatl, por lo que si la anulamos, tenemos que thes y teo son trminos que
significan lo mismo y se pronuncian igual, pero que de acuerdo a la historia oficial no
tienen ningn origen comn.
De Dieus habran surgido los nombres de las principales divinidades indoeuropeas:
o
o

Zeus (de Dzes), en la mitologa griega.

Jpiter: del indoeuropeo Dieu Piter, (dyeus-pter, con alusin al dios del cielo y que
significa literalmente padre-da) habra derivado en Iu-piter (Jpiter), relacionado con el
dios latino Dis Pater (un antiguo dios del inframundo, despus absorbido por Plutn) en la
mitologa romana.
o
o

Twaz (de Dwaz), en la mitologa germnica.

Dievas o Dievs (de Diews), el dios principal de la mitologa bltica.

Con la aparicin del hinduismo, Diaus Pitar prcticamente desaparece del panten.

El origen del vedismo


No se ha logrado dilucidar qu cultura arqueolgica es la que produjo esta civilizacin. Su
vinculacin con la Cultura del Valle del ro Indo (en Pakistn) sigue siendo un tema controvertido,
generando disputas acerca del origen e influencias sobre la cultura vdica.

Cultura del Valle del ro Indo

La cultura del valle del Indo fue una civilizacin de la Edad del Bronce que se desarroll desde
3300 AEC hasta 1300 AEC aprox. a lo largo del valle del Indo, en Afganistn, Pakistn y el
noroeste de la India. Abarcaba cerca de un centenar de asentamientos y dos ciudades
importantes: Harappa y Mohenjo-Daro, ambos sitios en Pakistn. En conjunto comprenda el rea
ms extensa de todas las civilizaciones antiguas, ms de un milln de kilmetros cuadrados, y
atraves varias periodos, siendo su mximo esplendor entre el 2600 y el 1900 AEC.

Mohenjo-Daro
Asimismo, algunos elementos de la primigenia religin vdica se pueden rastrear hasta tiempos
protoindoiranios. La religin recogida en los himnos vdicos parece ser una versin de la religin
introducida en la India por los arios, que comenzaron a asentarse en el subcontinente hacia la
mitad del segundo milenio AEC.
Los arios rigvdicos compartan el panten de dioses con los reinos Mitani, quienes tienen textos
en los que se leen los nombres de Indra, Mitra y Varuna. Mitani fue el nombre de un antiguo reino
ubicado en el norte de la actual Siria, el cual se puede considerar que existe desde antes del
1500 AEC.

Escudo real de autatar de Mitanni con el disco solar alado

El Himno de la Creacin del Rig Veda


El Himno del Ser y del No Ser o Himno de la Creacin (Rig Veda, libro 10 Himno 129,
1-7), se remonta al perodo vdico ms remoto, que, siendo ampliamente debatido, los ms
extremos lo datan del 13.512 AEC.
Este himno sugiere una consonancia muy notoria con los textos de la Creacin del
Universo de tantas otras culturas ancestrales:
1. Entonces no existan ni lo existente ni lo inexistente,
no exista el espacio etreo, ni el cielo que est ms all.
Qu cubra? Dnde? Bajo la proteccin de quin?
Exista el agua, insondable, profunda?
2. Entonces no exista la muerte ni algo inmortal;
no exista aparicin de la noche, del da.
Slo aquel Uno [ekam] respiraba sin aire, por su propia naturaleza.
Aparte de l no exista cosa alguna.
3. En el comienzo slo exista tiniebla envuelta en tiniebla.
Agua indiferenciada era todo esto.
Aquel Uno, estando a punto de surgir
estaba [todava] rodeado por el vaco,
naci por el poder de su ardor [asctico].
4. En el comienzo vino a l el deseo, [de crear]
que fue el primer semen de la mente.
Buscando en su corazn, gracias a su sabidura,
los sabios encontraron en lo inexistente
el vnculo con lo existente. [de lo inexistente surgi lo existente]
5. Su cuerda estaba extendida transversalmente.
Exista un abajo? Exista un arriba?
Existan fecundadores, existan energas.
Debajo estaba la naturaleza [femenina],
arriba estaba el impulso [masculino].
6. Quin sabe en verdad? Quin puede aqu decir
de dnde naci, de dnde esta Creacin?
Los Dioses vinieron despus,
gracias a la creacin de este [universo].
Quin puede, pues, saber de dnde lleg a ser?
7. Aquel que en el cielo supremo es su guardin
slo l sabe de dnde lleg a ser esta Creacin,
ya sea que l la hizo, ya sea que no, o tal vez ni l lo sabe.
Dos ideas fundamentales que encontramos en el Rig Veda, son la idea de que el origen de
todo fue lo Uno (ekam) y la idea de un Orden Csmico que todo lo regula (rita). La
primera tiene que ver con la creacin y la segunda con el funcionamiento del mundo. Lo Uno

(ekam), que este himno pone como origen de todo, es una prefiguracin de la nocin
de Brahman (lo Absoluto), que aparece en las Upanishadshindes posteriores.

Hinduismo
Los hindes no llaman hinduismo a su religin, sino sanatana dharma, que se traduce como
religin eterna. El dharma forma las bases de las creencias y prcticas originadas en India: el
hinduismo, el budismo, el yainismo y sijismo. En estas tradiciones, los seres que viven en
armona con el dharma, consiguen recorrer antes el camino de dharma
yukam, moksha (liberacin espiritual) y nirvana (iluminacin).
El hinduismo no tiene fundador, carece de ritos y tampoco posee una jerarqua religiosa. El
hinduismo es hereditario, esto quiere decir que no te puedes convertir al hinduismo; slo se
puede ser hind si se ha nacido hind.
Uno de los pilares fundamentales del hinduismo es la creencia en la reencarnacin, que est muy
ligada al sistema de castas. Segn la doctrina de la reencarnacin, cada ser humano que muere
se reencarna en otro, ya sea humano o animal, y este ciclo se repite eternamente. Si alguien se
reencarna en una persona perteneciente a un casta inferior es debido a que su comportamiento
(karma) no fue bueno en su vida anterior, aceptando su suerte resignadamente.
En la combinacin de las ideas del Karma (ley inexorable de causa y efecto que gobierna todos
los hechos y acciones que ocurren en el universo) y del Samsara(ciclo de las reencarnaciones),
toda accin humana es un resultado necesario de anteriores acciones humanas. La vida del
individuo es un eslabn dentro de una cadena que se extiende indefinidamente entre pasado y
futuro.
Siendo la vida terrenal un valle de lgrimas, el objetivo a conseguir es librarse delsamsara y
alcanzar el nirvana, objetivo que slo alcanzan algunos privilegiados. Son, los sadus, ascetas y
santos que consagran su vida a alcanzar dicha meta. Las herramientas de las que se valen para
conseguirlo son la meditacin, el yoga, el ayuno y torturas fsicas autoinfligidas.

Textos hindes
Unos cinco siglos despus de que los Vedas se fijaron, se empezaron a componer nuevos textos,
llamados Upanishads, que a diferencia de los Vedas, cuyos himnos picos no muestran
demasiado inters en la espiritualidad explicaban el aspecto mstico de la realidad, la
naturaleza de Dios y la relacin entre el alma y la materia. Estos tratados se volvieron los
verdaderos Vedas de la nueva religin hinduista (que reemplaz la religin vdica).
Los Upanishads introducen nuevas ideas sobre la naturaleza del alma individual (atman) y su
conexin con la realidad ltima (Brahman), y sobre la doctrina del ciclo del renacimiento
(samsara), as como la esperanza de una liberacin de este ciclo de reencarnaciones. Desde otra
perspectiva, los Upanishads representaron una contracultura frente a la religin oficial expresada
en los Vedas, manifestando el malestar de un segmento creciente de la poblacin, respecto del
poder de la castabrhmana (sacerdotes).
El poema Bhagavad-Gita (canto del Bienaventurado) forma parte del gran poema
pico Mahabharata. El poema es un dilogo entre Krishna, encarnacin de Vishnu, yArjuna, su

mejor amigo. El Bhagavad Gita es el documento ms importante del Hinduismo, y uno de los
textos de gran significado en la historia del misticismo oriental.
Tambin se incorporaron un gran nmero de obras, como los Puranas y elRamayana, tenidas
en gran estima y que, hoy en da, son mejor conocidas y ejercen mayor influencia sobre los
hinduistas que los Vedas propiamente dichos.
Los Puranas, que son una coleccin enciclopdica de historia, genealogas, tradiciones, mitos,
leyendas, y religin. Generalmente se presentan a la manera de historias contadas por una
persona a otra. Los hinduistas creen que el recopilador de los Puranas fue el mtico escritor
Viasa, el narrador del Mahabharata.
El Ramayana, una de las obras ms importantes de la India antigua, consistente en un texto
pico que cuenta, en siete libros, la vida de Rama desde su nacimiento hasta su muerte.
Los textos que jalonan la evolucin de la religin hind Vedas, Upanisadas,Bhagavad-Gita
dejan ver en lneas generales lo que parecen cuatro etapas de su evolucin. La primera etapa se
caracteriza por un politesmo, muy similar al de otros pueblos indoeuropeos. Sigue luego una
fase de pantesmo monista en el que el alma individual (atman) parece identificarse con el
Absoluto (Brahman). Una tercera etapa ve desarrollarse tendencias monotestas de gran
intensidad. La cuarta etapa se prepara se desarrolla a lo largo del XX y supone un intento de
renovacin del Hinduismo en la reafirmacin de su esencia espiritual.
En conjunto, los cuatro Vedas, las decenas de Upanishads y el Vedanta-sutra se llaman sruti (lo
escuchado), la revelacin comunicada oralmente por dios a algunos sabios en el pasado. En
contraposicin, se considera smriti (lo recordado) al resto de la literatura hinduista:
los Puranas, los Itijasa (historias, como el Majabhrata y elRamaiana), etc., que se consideran
explicaciones escritas por el mismo Viasa para ayudar a los humanos a entender los
crpticos Vedas.

El Diluvio en versin veda/hind


Tanto en textos vdicos como en hindes encontramos distintas narraciones sobre
el Diluvio Universal, con muchas similitudes a la versin bblica.
Tanto en el Yajur Veda, como en el Mahabharata y en el Matsya Purana, se dice que la gente de
la Tierra, al encontrarse sin la gua de los cuatro libros sagrados los Vedas -, dado que estos
haban sido robados, olvidaron las buenas costumbres y se dieron al desenfreno. A
esto, Vishn aconsej que los dioses enviaran un diluvio sobre la Tierra, para purificarla, y que l
salvara a aqul que haya conservado el dharma o ley csmica moral, bajo el avatar de un pez
(Matsya). Finalmente, el nico que haba mantenido el dharma haba sido el rey Satvavrata, el
7. Manu.
Un extracto del Yajur Veda dice que:
El pez creci continuamente hasta convertirse en una jhaa, pues ste llegar a ser el ms
grande. Dijo: En un cierto ao, vendr el diluvio. Entonces t construirs una barca y
vendrs a m, y cuando la inundacin avance, entrars en la barca y yo te salvar de
ella. Manu lo cuid de esta manera y lo llev al ocano. Y el mismo ao que el pez haba
indicado, construy una barca y fue a l, y cuando la inundacin avanz entr en la

barca. El pez nad hasta l y l sujet la cuerda de la barca al cuerno del pez, y con l naveg
hasta llegar a la montaa del norte.

La serpiente
La figura de la serpiente se encuentra muy presente dentro de la cultura del
hinduismo, como lo est de igual manera en la mayora de las culturas ancestrales.
Los nags son un tipo de seres o semidioses inferiores con forma de serpiente.Uno de
los mitos fundamentales del hinduismo sobre la Creacin, narrado en elMahbharata, cuenta que
al principio de los tiempos, los deva (dioses) y los asura(demonios) eran todos mortales, y
luchaban entre ellos por el dominio del mundo.
Los deva, debilitados y vencidos, solicitaron la ayuda de Visn, quien les propuso que unieran
sus fuerzas con los asura con el objeto de extraer la amrita (el nctar de la inmortalidad) del
ocano de leche kshirodadhi. De esta forma utilizaron a la gran serpiente Vsuki, el rey de
los Naga (deidades en forma de serpientes), para poner la montaa en rotacin y de esta
manera batir el ocano.

El batido del ocano de leche. El avatara Kurma de Visn, sumergido sosteniendo la montaa
Mandara, durante el Samudra manthana, la serpiente Vasuki est enroscada y es tirada por los
dioses (orilla izquierda) y por los demonios (orilla derecha); ca 1870, Uttar Pradesh (India).
En las representaciones de los dioses del hinduismo, los podemos encontrar en muchos casos
acompaados de serpientes/reptiles. Tal es el caso de Varuna, el dios vdico de las tormentas,
quien es considerado el rey de los nags.

Varuna
Asimismo, a Vishnu se le suele representar recostado sobre Ananta Shesha (sin-fin restante),
la serpiente divina con mil cabezas que le sirve de cama.

Vishnu en una representacin habitual, recostado sobre Shesha Naga o Ananta Shesha, una
serpiente cobra de varias cabezas, rey de todos los nagas (serpientes), uno de los seres
primigenios de la creacin.

En el Mahbharata, se nombra a Shiva como El collar de la cobra. Shiva ingiri el


veneno kalketu para el bienestar del universo, y para que este no surta efecto, su
consorte Parvati, at una cobra a su cuello, lo cual retuvo el veneno en su garganta. Esto lo
puso de color azul, y de ah su nombre Nla-kantha (garganta azul). Shivatambin es
conocido como Nagewara (seor de las serpientes). Las cobras alrededor de su
cuello tambin representan la energa dormida y yacienteKundalin.

Representacin de Shiva
En la prctica del yoga, la energa Kundalini es representada por dos serpientes
enroscadas que ascienden a travs de los canales centrales hasta el chakra de la
corona. La kundalini es una energa ubicada en la base de la columna vertebral y que por medio
de la meditacin puede ser estimulada para ascender desde el muladhara,el primero de
los chakras, hasta lograr la iluminacin, el conocimiento interior profundo, al llegar
al chakra de la corona simbolizado por dos alas.

Kundalini el poder de la serpiente en el hombre

Sobre naves voladoras


En los textos del Mahabharata, Puranas y Ramayana podemos encontrar detallados e
intrigantes relatos relacionados con mquinas voladoras llamadas vmanas o pushpakas, como
el siguiente extracto del Ramayana:
Hay un carro llamado pushpaka, carro incomparable, resplandeciente como el Sol y
que marcha por s mismo le dijo a Sugriva: Apresrate a subir en el carro con tus
generales Al instante montaron en el gran carro pushpaka. Cuando todos
estuvieron embarcados, Rama orden al vehculo que partiese y el incomparable
carro de Kuvera se elev hacia el mismo seno de los cielos. El carro volaba como una
gran nube empujada por los vientos.

El concepto de Brahman
Brahman es un trmino snscrito que significa expansin y hace referencia a la divinidad
absoluta del hinduismo. En los Upanishads se seala al Brahman como lo absoluto, que se
encuentra en todo el universo, que es la esencia de todo, que transciende a todo, que
es inmanente y causa eficiente del cosmos. Es el equivalente del Ekam vdico, el sin
nombre, el Uno.
Algunos extractos del Bhagavad Gita:
8.3/4 Brahman es el Principio Indestructible, lo Supremo y lo Eterno. Atman es el Espritu
en el hombre. Karma es la fuerza de la creacin a partir de la cual toma vida todo lo que existe.
4. La materia es el reino terrenal, que, llegada su hora, lo perdemos. Pero el Espritu es el reino
de la Luz, energa que da la vida a este cuerpo, y en este cuerpo se produce el ms excelso de
los sacrificios.

13.12 Brahman es lo que debe ser conocido, carece de principio y de fin, es el Supremo,
est ms all de lo que es y de lo que no es.
A nivel de microcosmos su correlato es el atma o alma eterna de cada individuo. Si en el plano
existencial el alma se considera distinta del Brahman, en el plano esencial absoluto se considera
que no existe diferencia entre el alma y el Brahman.
En la mitologa hinduista el primer ser creado por el Brahman es el dios creadorBrahm. En
el Rig Veda, brahman alude a la palabra ritual, con varios significados: himno, frmula mgica,
palabra creadora, plegaria, saber sacro. En las escrituras budistas Brahm se refiere al semidis
no eterno, en cambio Brahma o Brahman se refiere al ser eterno y perfecto.

Smbolo OM
Om () es uno de los mantras ms sagrados de las religiones dhrmicas como el hinduismo y el
budismo. Simboliza el divino Brahman y el universo entero.

El om es el smbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la


combinacin de lo fsico con lo espiritual. Es la slaba sagrada, el primer sonido del
Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los dems sonidos, ya sean de la msica o del
lenguaje.
Bhagavad Gita Captulo 17.23/24:
OM, TAT, SAT, cada una de estas tres palabras expresan el Absoluto los amantes de
Brahman siempre antes de comenzar sus tareas recuerdan el Santo Nombre (OM).
La slaba om tambin representa el Trimurti (tres formas) de Brahm, Vishn y Shiv. Om es
tambin la forma sonora del atman (alma).

Panten hind
La triple manifestacin del Dios supremo, conocido como la trinidad hinduista
(Trimurti), son Brahma, Vishn y Shiva, creador, conservador y destructor
respectivamente.

Trimurti
Aunque estos son los dioses principales, el panten hind cuenta con una abultada lista de
dioses, en la que cada uno posee adems, mltiples avatares, que son cada reencarnacin del
dios sobre la tierra. A continuacin, algunos de ellos:
Brahma: Es el dios creador del universo. Se le suele representar con 4 cabezas y 4 brazos, cada
uno de los cuales sostiene uno de los 4 Vedas (la tradicin dice que estos libros sagrados
surgieron de su boca). El vehculo de Brahma es la oca. Muchas veces aparece sentado en un
loto, flor que simboliza la creacin y la vida. Actualmente el culto a Brahma prcticamente ha
desaparecido y slo se conserva un templo en su honor en Pushkar en Rajasthn.

Brahma

Vishnu: Al igual que Brahma se le representa con 4 brazos que sujetan un mazo (smbolo de
poder), una flor de loto (smbolo de pureza), una caracola (el sonido que se produce al soplar por
ella simboliza la vibracin csmica origen del universo) y una rueda dentada, arma con la que
resulta invencible. Su vehculo sagrado es Garuda, mitad pjaro, mitad bestia. Vishnu es el dios
ms popular en la India y ya se ha reencarnado 9 veces en la tierra. Los avatares ms conocidos
son Rama (sptimo),Krishna (octavo) y Buda (noveno), para los hinduistas.

Vishnu
Shiva: Aunque es el dios destructor, no es un dios cruel sino que su labor consiste en que,
mientras Brahma crea el universo, y Vishn lo sostiene durante un da deBrahma, Shiva lo
destruye para permitir que todo pueda ser creado de nuevo. En su faceta de asceta y maestro de
yoga se le representa con el pelo largo sujeto en un moo, un taparrabos, rayas horizontales en
la frente y el cuerpo cubierto de ceniza. Segn la leyenda la ciudad de Benars fue creada por
Shiva. El lingam es el falo deShiva que simboliza la fertilidad. Su vehculo es el toro Nandi. La
representacin ms conocida de Shiva es bailando el baile csmico que representa la fuerza
vital: un pie apoyado en el suelo, otro en el aire, los brazos extendidos alrededor de un crculo de
fuego.

Shiva
Krishna: Es uno de los avatares de Vishnu. El Bhagavad Gita cuenta la historia en la
que Krishna toma partido por los Pndavas, donde estaba su mejor amigo, rjuna,contra
los Kurus (siendo primo de ambos bandos), en la batalla de Kurukshetra. La
palabra Krishna significa Supremo Atractivo en snscrito.

Krishna
Rama: Es otro avatar de Vishnu, y su historia se relata en el poema pico, elRamayana El viaje
de Rama. Se suele representar a Rama como un joven de piel azul clara o verde claro, vestido
con un dothi (tnica pantaln) amarillo con el cabello atado en un moo a la cabeza al modo de
los ascetas. En una de sus manos puede sostener un arco; en la otra hace el mudra (gesto) hind
de promesa de proteccin.

Rama
Ganesh: El dios con cabeza de elefante es sin duda el ms popular entre los hindes. Es
portador de buena fortuna y se encuentra en la puerta de entrada de los templos, los palacios y
las casas. El nombre Ganesh significa dios de los guardianes. Segn la tradicin es hijo
de Shiva y Parvati y perdi un colmillo en la lucha contra un demonio, al que finalmente derrot
convirtindolo en un ratn, al que desde entonces oblig a servirle como vehculo.

Ganesh
FUENTE: http://reydekish.com/2015/05/13/vedismo-e-hindusimo/