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Libro dos: Los objetos

Los mercaderes
Dualidad del hombre occidental. La religin cristiana, al volverse la religin oficial del imperio romano,
instala la nueva forma de estar en el mundo de los futuros occidentales. Los pobres se conforman con lo poco
que tienen y los ricos mantienen el estatus quo, pero todos tienen parte en la ciudad, el pobre y esclavo,
consigue tener un lugar para l. La ira divina se administra solo en los que no se portan bien y la naturaleza
pasa a ser un enemigo, la ira divina manifestada en las catstrofes naturales, por lo que el hombre se queda
protegido en la ciudad. Dios ya no es necesario, porque con los preceptos bblicos el hombre puede saber qu
hacer sin necesidad de pedir auxilio divino, con un profeta intermedio entre el Dios iracundo y el hombre, al
que su camino al interior se le reemplaza por el crecimiento exterior.
En vez de un estar en el mundo, el hombre se preocupa de ser alguien, definido por su conducta. El hombre
crea un mundo propio, la ciudad, en que l manda, ya no depende de aplacar la ira de Dios para poder seguir
vivo, sino que depende de cun fuerte y segura es su ciudad, por lo que se dedica a mejorarla. Las ciudades
se amurallan y fuera de ella queda todo lo malo, lo peligroso, el pecado; dentro est el bien y el espritu. La
religin fue el puente que logr hacer pasar al hombre de agricultor a ciudadano, pero una vez dentro de la
ciudad, el hombre no la sigue necesitando, y comienza a trabajar con la razn.
Con el mercader, el hombre de ciudad sale de ella y se apropia del resto del mundo, que pasa a ser solo el
depsito de materias primas que deben ser llevadas a la ciudad, con lo que tambin se incorpora al
campesino, que debe proporcionar el sustento a la ciudad y la ira de Dios pasa a ser la ira del hombre, quien
manda ahora el mundo entero. El mercader es el ltimo golpe para acabar con la antigua cultura.
El mercader establece una relacin con sus mercancas, pasan a ser una parte de l, no importa cun lejos
vayan, porque de hecho, vuelven como un boomerang en forma de dinero y poder, el mercader ya no necesita
a Dios, este no le sirve, pues le trae mucho mayor provecho lo que consigue a travs de sus mercancas y el
dinero. Y en su lgica es cierto, porque as logr imponerse a los otros hombres, desde ser un pequeo
agricultor de aldea ha crecido en poder y fuerza, por eso cree en el progreso ilimitado, cree que todo lo
puede, por lo que llega a sentirse igual a Dios, se identifica con l, pues ambos pudieron crear un mundo,
basado en su poder, econmico en el caso del mercader. De ah, en su incansable bsqueda de ser alguien, se
quiere igualarse a la nobleza. Antes se crey que el ser era Dios, en la edad media, pero luego, descartes y la
razn le confirman que el ser es l, el mercader que piensa, porque solo lo que piensa existe. El mercader
crea una cultura basada en la expansin por el afn de ser alguien.
Ser alguien
El calvinismo y el protestantismo en general, establecen que la salvacin se obtiene por tener una vida
virtuosa y que todo trabajo que uno hace es un servicio a Dios, de ah que el occidental se preocupe de hacer
prosperar sus empresas y demostrar a los otros de la ciudad que lleva una vida virtuosa. Junto con la moral
burguesa de ese periodo nace la maquina, la moral mueve al hombre y la mquina a los recursos naturales.
Lo que la moral no permite hacer genera un vaco y la mquina comienza a llenarlo con los objetos que crea.
El hombre puede cruzar el espacio de lo moral a lo inmoral a travs de los objetos y como no puede robar ni
prostituirse, compra objetos de lujo y de moda. Los objetos son el sucedneo del mal. La fbrica es una
nueva iglesia de la mala conducta, pues los objetos siempre se portan como deben, como se les dice. Y as
como el ingeniero se encarga de que los objetos hagan lo que deben, el polica y el juez se encargan de que
las personas hagan lo que deben, ya vueltos objetos sin libertad, solo se puede votar y comerciar. La ciudad
hace que el hombre transfiera su humanidad a sucedneos, de la vida a la mecnica.
El patio de los objetos
De la cultura femenina de la edad media, la edad moderna pasa a ser masculina, flica, que busca penetrar el
mundo. El espacio vaco y el tiempo cronomtrico de la ciencia abren la posibilidad de ello, de llenar el vaco
de objetos y nuevas formas de ser basadas en la razn (liberalismo comercial y democracia), para crear una
nueva naturaleza, que solo conceba el aspecto humano que est en la ciudad, la que se vuelve el patio de los
objetos (donde esta lo que es posible conocer). All el hombre reemplaza su otra parte vital, la de conexin
con la naturaleza, y se llena de objetos que la reemplazan, pero que no son naturaleza y domina sobre la
ciudad, con la ira del hombre (que contiene la competitividad en ella).
Objetos y utensilios

El objeto de la edad moderna es lo mismo que el utensilio de las sociedades preciudades, ambos son
mecanismos que sirven para relacionarse con la naturaleza y lograr la supervivencia, solo que el objeto se da
entre hombres y en la ciudad y por ello se esconde el papel de la naturaleza. El utensilio expresa al hombre
frente al mundo y su miedo a vivir. Lo que diferencia al hombre moderno del prehistrico es el crecimiento
demogrfico y la migracin a la ciudad.
La historia
La historia nace cuando el hombre se puede amparar en su utensilio y este logra interponerse entre l y el
mundo, la historia es la descripcin del patio de los objetos y del hombre en l, el objeto ms importante de
todos. Separar historia y prehistoria es solo para satisfacer los deseos de la burguesa, que desprecia la
prehistoria porque no se relaciona directamente con ellos. Historia son los ltimos 400 aos de europa y todo
lo dems est contaminado por la prehistoria, excepto grecia, mito fundador de la ciudad actual. Propone el
autor, una gran historia, que nace con el utensilio, y una pequea historia, que nace con la ciudad y el hombre
que quiere ser alguien, esta es la historia de una elite, que cree estar moviendo a las masas de la gran historia,
que llevan como una carga que se impone desde lo irracional y que no es registrada por los historiadores y
mercaderes, ms que como unos revoltosos.
La masa de la gran historia tiene mucho ms que aportar que la elite, en ella se juegan las verdades estables
del estar (comunidad, amor, religin), que no ha resueltos sus problemas profundos y que vive la vida
verdadera y en la elite las verdades inestables del ser, objetivadas en la ciudad, que resolvi sus problemas
porque decidi en vez de vivir la vida, vivir de sucedneos. La historia en realidad se juega cuando la masa
pide cuentas a la elite y decide seguir posibilidades que la elite no desea, sea comunismo o fascismo.
El ser alguien
encontrar lo inmutable en lo mudable, aferrarse a lo que es inmutable, por el miedo al devenir que puede
llevar a la extincin del ser.
Los objetos son los que permitieron a occidente hacer colonias y estas dieron las naciones, creadas por un
grupo de burgueses, con nuevos objetos y un mercados para los objetos occidentales, y forman un nuevo
mundo (ciudades), basadas en las ideas de la voluntad del individuo para lograr el desarrollo, por eso son
mentiras nuestras ciudades y las africanas. El apndice de occidente es Estados Unidos, formada bajo
fundamentos tericos del individuo y la ciudad, pero sin consistencia real, sin un estar verdadero.
En Amrica se da que las masas viven el mero estar frente a la ira, cuya misin ser desinflar la idea del ser
europeo, de desmitificar el ser alguien.
Los profetas del miedo ?
El descubrimiento fue el encuentro del ser occidental y del estar precolombino, que se resolvi por la fuerza.
Coln es el fruto de la maduracin del mundo occidental, es el mercader que busca extender su podero ms
all de europa. Cree en el espacio vaco (el mar), que puede ser surcado por su barco y desafiar as la ira de
dios, busca instalar la realidad europea en el nuevo lugar al que llega (lo primero que hace es fundar un
fuerte, o sea, ciudad). Solo se vuelve importante cuando las clases medias americanas ya independientes lo
toman como primer descubridor.
Pizarro es como Espaa, solo viven y entienden a medias los procesos modernizadores de Europa, porque
viven an en la ira de Dios, aunque lo nieguen, y aunque tienen ya la fijacin del ser alguien y tener objetos,
no los pueden producir, por eso se toma a Amrica como un objeto de explotacin y se crean ciudades como
fbricas, sin mucha preocupacin por sus cimientos. Al no entender bien la nueva visin europea, la
conquista y el nuevo mundo solo aparentan creer en la razn, la civilizacin y la ciudad y por eso en Amrica
solo queda realmente el feudalismo y la economa de extraccin.
Los puritanos son la clase media segregada de inglaterra, que crea en los objetos y la moral de la conducta,
que cree en la ira del hombre y crearon su nuevo mundo como lo hara el mercader, basado en el objeto (ideal
de trabajo protestante), pero sin el acompaamiento del herosmo mtico del ser alguien, basado en la razn,
de europa. Hereda la dinmica europea de la expansin de la guerra para obtener el poder en forma del
capitalismo, como forma econmica para obtener el poder. Se impone entonces, el liberalismo e
individualismo en la ciudad, con meta no en el ser alguien, sino solo en la obtencin del objeto. Y se crearon

sucedneos para las necesidades del absoluto del hombre, en el espacio de la inconducta, en EEUU son la
patria, la democracia, la libertad y los MCM.
La religin, que en los pueblos antiguos llenaba la necesidad del absoluto en el hombre, es reemplazada por
la tecnocracia, sucedneo para un hombre que ha mutilado su totalidad. Solo sudamrica es capaz de notar
esta forma de vida, y aqu es la clase media la que cree y contina esta visin europea, que se creen los
creadores de su mundo urbano y son la ira del hombre, que reprende a todos los marginados que no
responden a su visin.
Lo que heredamos de los profetas del miedo es la simulacin y el orgullo que esconde nuestro mero estar.
Aqu vivimos el miedo a flor de piel y por eso somos iracundos, no tenemos tampoco sucedneos que puedan
sublimar nuestra ira, por eso llegamos a la fagocitacin.
Libro III: Sabidura de Amrica
Fagocitacin
La idea de aculturacin para explicar el contacto entre culturas, solo es til en el plano material, de los
objetos, en la parte inmaterial, podra decirse que hubo una fagocitacin de lo blanco por lo indgena. Esto
ocurre cundo nos comparamos con el europeo y nos damos cuenta de que todo lo nuestro, incluso lo
aculturado, es inferior respecto a ellos y jams podremos ser occidentales.
En el desarrollo de Amrica, una influencia fundamental es de lo indgena y la geografa, manifestada sobre
todo en la independencia de Espaa, la cual fue basada en concepciones netamente occidentales, pues se
buscaba la libertad de Espaa, pero para fundar naciones a la europea, despreciando lo indgena y usando al
pueblo, pero sin confiar en l, pues se vea que tena races de pensamiento nativo. Por eso se busca civilizar
con escuelas y exterminio de indgenas. El fracaso es evidente.
La paradoja de ser alguien
Hacia 1900 los liberales se imponen en los pases de Amrica y la aculturacin pasa a primer plano con el
traslado de objetos y la fuga geogrfica, crecen las grandes ciudades costeras y extienden su influencia con
los trenes hacia el resto del territorio, siguen la ideologa occidental a travs de la manufacturacin de
objetos, el comercio o la creacin de naciones como de objetos. Necesitaban que la clase media se creyera el
cuento de la voluntad del hombre como medio para alcanzar un progreso ilimitado, idea que no se
preocupaba de la realidad, sino que se basaba en estos supuestos. Todo esto se logra gracias a la inmigracin
de fines del siglo xix.
La conformacin de los pases americanos se da por medio de la imitacin de lo europeo, se implantan sus
sistemas, pero desde una nada anterior, sin reflexin previa. Se imita al ser, pero no se llega al ser. No exista
la necesidad de inmutabilidad del occidental, que lo lleva a crear objetos, pero s se mantiene la tensin
porque se crean necesidades de objetos industriales en la poblacin.
Costa y sierra
Dualidad bsica de Amrica, de un lado, lo europeizante, con una sociedad basada en la competencia entre
individuos y en la compra de objetos y del otro, una comunidad basada en la cooperacin y la vida directa
con la naturaleza; una cultura del desamparo del sujeto, versus una del amparo. Son dos ritmos de vida
opuestos. Pero la desigual lucha lleva a que la indgena sea una especie de quiste de la otra, pero que s logra
debilitar a la forma de vida europeizada, muestra la ficcionalidad de la necesidad de ser alguien.
La cultura indgena subyace a las estructuras republicanas, lo que le permite mantenerse ms pura. No
necesitan de la cultura europea, pues tienen la suya propia, no gustan de los sucedneos de las ciudades,
porque vive la vida bajo sus propios trminos.
La vida de la costa, ms que el ser alguien, es la paradoja del ser, pues hay excesivo cuidado en las formas
exteriores de las estructuras creadas, pero un vaco de contenido de ellas, falto de profundidad.
En nuestra forma de ser hay un miedo primario escondido, nacido de la contradiccin de lo que creemos ser,
ciudadanos de un pas, y la consciencia de la falsedad de esto y nuestra inmadurez poltica. Por eso se aferra
la gente a la enarbolizacin del amor a los sucedneos, a la patria y sus proyectos, para esconder que las

estructuras que nos sostienen no son tan seguras y reales como parecen.
La oposicin entre el ser y el estar crean una dialctica en que una funcionar como tesis y la otra como
anttesis, pero no a la manera hegeliana, porque la sntesis de ambos supondra una elevacin hacia lo
inmaterial, o sea, hacia lo europeo; ms bien si quiere ser algo que considere la realidad americana, debera
ser una sntesis hacia el estar, a lo terreno, lo indgena, solo porque esta es una forma mucho ms vital en
amrica que el ser alguien. El estar fagocitar al ser, se lo comer.
Qu es fagocitacin?
La fagocitacin se produce al margen de la consciencia, en el plano de los instintos y la supervivencia.
La historia de los quechua, nos muestra que no piensan en el ser como inmutable y eterno, sino que para ellos
todo se gasta, pues incorporan la vida real (donde todo se deteriora) a su filosofa. La funcin de Viracocha
solo es lograr un equilibrio entre el caos y el orden, pero sin eliminar el caos, solo contenindolo para hacer
posible la vida. No se busca el orden perfecto, como lo hara el buen ciudadano de la ciudad.
Para el indgena, el ser alguien es transitorio y depende siempre del estar aqu. En trminos ontolgicos, la
fagocitacin siempre se da porque la tensin es absorbida en la distensin, pues esta resulta antinatural y no
puede durar mucho tiempo. El ser depende de lo que lo rodea, de los objetos y circunstancias, las que pueden
perderse o no estar, por eso el estar es el ayuno de los objetos.
El estar aqu es pasivo y femenino, agrario y humilde, consciente de su dependencia de una buena cosecha o
del sueldo mensual, sabe que puede perder sus cosas por la ira divina.
El ser, en cambio, es masculino, agrede todo lo que se le opone y busca penetrar al mundo con sus objetos,
llenar los vacos, es absoluto y crea un mundo propio, opuesto al natural. El ser, sin embargo, nace del estar,
pues este le da las dinmicas y recursos que necesita para ser. El ser necesita la tensin, nacida de la
acumulacin del dinero y el poder, el crecimiento y expansin constante, el dinamismo de este, necesita crear
ciudades que sustenten su mundo, por eso es dbil, es pura construccin.
El hombre occidental, en este afn, ya no puede volver al mero estar, incluso para poder recuperar fuerza.
Esta guerra entre ciudades y objetos, por el poder absoluto ha llevado hasta lo inconsciente de la destruccin
total, solo por la posesin de los objetos.
Pocas veces occidentales han podido entrever una vuelta al estar, a travs de elementos como el sexo, el fruto
y la comunidad, pero que han sido malversados para volverlos utilitarios al mundo burgus, han adaptado su
discurso para que sea comprensible al occidental y que su trabajo solo sea adaptar al hombre al mundo del
ser, para sacarlo del estar en que estaba cayendo.
La fagocitacin en europa se da en las revueltas obreras y en el existencialismo y en Amrica solo las masas
podrn fagocitar el ser y distender las estructuras que lo sostienen. En Amrica estn presente los temas que
ms odia europa: pueblo, masa, analfabetismo, indio y negro; estos son los elementos que demuestran el
mero estar que puede redimirnos.
El ciclo del pan
La fagocitacin est en la intimidad de la persona annima del campo y la ciudad, que viven en el ciclo del
pan, sea de la cosecha o del sueldo, que viven el estar, aunque no tanto como lo hace el indgena. A pesar de
ser parte de la ciudad y el ciclo del mercader, nos damos cuenta de que algo no calza, de que todo es ficcin y
lo nico real es que no calzamos en este mundo que nos imponen, que tenemos que disfrazarnos para que no
se note que no somos buenos ciudadanos y solo queremos nuestro pan y amor y paz.
Sabidura de Amrica
El hombre usa la objetividad para separarse de la realidad que lo rodea y verla como turista, objetivarla y
separarse de ella, as no se hace responsable de lo que lo rodea. Esto nace de la vida de la ciudad, que parece
ser capaz de medir y explicarlo todo objetivamente.
Debemos tomar consciencia de nosotros mismos, hacernos cargo de nuestra subjetividad, de nuestro ser
sujetos, con algo que sea capaz de mostrarnos tal cual somos, sin la ficcin de a pulcritud y la moral que
creemos tener.

Si hiciramos una filosofa basada en nuestro estar en Amrica tendramos una verdad, pero esta nos hara
sentirnos avergonzados porque ira en contradiccin con lo que dice occidente, pero habra que intentarlo.
El mero estar para el fruto
El mundo est vivo y siempre todo en l nace, crece y muere. Todo es semilla que luego ser fruto. La
realidad est llena de opuestos complementarios. Mundo como un organismo animal en el cual nace y muere
todo. Por eso la tcnica no prospera, porque no creemos en un mundo de mecanismos interrelacionados,
porque estaramos hablando de un mundo muerto.
El hombre existe en relacin con la comunidad, que lo ampara y los valores se dan en relacin a ella, cuando
no hay valores ciudadanos, nacen los valores comunitarios, propios.
Los americanos nos fijamos en la accidentalidad del otro, no en su supuesta esencia. Por eso nos
preocupamos de cmo nos vemos ante el resto, porque eso es lo que importa, la esencia es un mito, porque
aparte de nuestro estar accidental, no somos diferentes unos de otros.
El fruto depende del equilibro entre los opuestos que se relacionan, en el cual nuestra voluntad no tiene nada
que hacer, solo estamos aqu, pues todo depende de lo que est fuera de nosotros.
Exterminio
Este mundo que no depende de nosotros, nos hace concientes de cmo todo lo que hacemos puede acabarse,
puede ser destruido, pues todo depende del azar. En la ciudad est tambin el miedo a la vida, el mismo
miedo que siente el indgena por el granizo, pero disfrazado de miedo al despido o a la crcel. Es la
consciencia de que no podemos controlarlo todo, eso es lo positivo y lo que nos salva de creer en los
sucedneos.
El ayuno
El silencio es la entrada a un camino interior, que busca una respuesta de lo divino, manifestada en el silencio
del empleado ante el reto del jefe. El silencio es el ayuno ante la fiesta del mundo y el ayuno nos hace buscar
la fuerza dentro de nosotros mismos, es no caer ante la obsesin por los objetos pues sabemos que de nada
valen y notamos nuestra pobreza y desde ah podemos hacernos las preguntas ms importantes y
trascendentales, pues no tenemos objetos que nos hagan olvidarlas.
Filo entre vida y muerte
Para el occidental la muerte es odiada y despreciada porque en ella ya no se pueden disfrutar del placer de los
objetos, solo en la vida se pueden aprovechar las cosas. Por ese miedo a la muerte y la destruccin el
occidental construye y cree en sus sucedneos, para salvarse de todo esto, usa tcnica, higiene y poltica, pero
cuando asoma la verdad en forma de cataclismo o debacle, decimos lo que realmente pensamos: nada vale la
pena. No hay nada inmutable, todo cambia y pasa.
Itinerario del Dios en el vaco
El dios en el vaco es quien debe lograr el equilibrio de los opuestos que configuran el mundo para permitir la
vida, no impone uno sobre el otro, o destruye uno de los dos, sino que logra la convivencia de ambos. El
ejemplo ms actual es el poltico caudillista.
El camino interior
Considerar la interioridad como el orden y aceptar la exterioridad como el caos, crear un orden interior que se
oponga al caos, pero que lo considere y lo acepte como complemento y el fruto es la accin que supera la
oposicin entre ambos, que los concilia.
Hedor y sabidura
La sabidura americana es hedionda para el occidental, porque se niega a creer en la pucritud y los objetos,
porque acepta al caos como necesario y el orden se extiende sobre l para obtener los frutos y lograr que
aparezca la vida, de poner al azar a nuestro favor, sin negarlo, no para separarlos y negar la existencia del
caos. Es una sabidura que acepta la ira de Dios y no sublima el miedo. Que acepta el mandato de buscar el
fruto desde la conciliacin de los opuestos.