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Peres, S. P. (2014). Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analtica em Dilthey. Memorandum, 27, 12-28.

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Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analtica em Dilthey


Husserl and Diltheys project of descriptive and analytical psychology

Savio Passafaro Peres


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Brasil

Resumo
O artigo busca elucidar alguns elementos da relao entre Dilthey e Husserl concernentes
ao tema da psicologia descritiva. Para ambos os autores, a investigao das formaes
culturais exige, para sua fundamentao, a abordagem da vida psquica do sujeito. Em
primeiro lugar, o artigo expe alguns elementos histricos da relao entre Husserl e
Dilthey. Em segundo lugar, apresenta o projeto de Dilthey em sua obra Ideias para uma
psicologia descritiva e analtica. Ao final, discutida a avaliao de Husserl frente s
concepes de Dilthey, bem como as diferenas e as relaes entre a concepo
hermenutica de Dilthey e a concepo da psicologia fenomenolgica husserliana,
entendida como cincia eidtica.
Palavras-chave: Wilhelm Dilthey; Edmund Husserl; hermenutica; psicologia
fenomenolgica
Abstract
The article aims to clarify some elements of the relationship between Dilthey and Husserl
regarding the topic of descriptive psychology. For both authors, the investigation of
cultural formations requires, in its foundation, the approach of the subjects psychic life.
Firstly, the article exposes some historical elements of the relationship between Husserl
and Dilthey. Secondly, it presents Diltheys project in his work Ideas for a descriptive and
analytical psychology. At last, Husserl's view of Diltheys psychological conceptions is
discussed as well as the differences and relations between Diltheys hermeneutic
conception and Husserl's conception of phenomenological psychology, understood as an
eidetic science.
Keywords: Wilhelm Dilthey; Edmund Husserl; hermeneutic; phenomenolofical
psychology

Elementos histricos da relao entre Husserl e Dilthey


A relao intelectual entre Husserl e Dilthey complexa e no pode ser abordada sem
se tomar vrios cuidados quanto ao perodo em que se d a relao. Por essa razo, irei
apresentar brevemente alguns meandros da relao intelectual entre os autores.
Em 1894, quando Dilthey (1833-1911) publica Ideias para uma psicologia descritiva e
analtica (1833-1911), ele j era uma figura notria da filosofia alem, ao passo que Husserl,
nesta poca, era um jovem professor obscuro da Universidade de Halle, conhecido com um
simples discpulo de Brentano e Stumpf. Enquanto Dilthey est elaborando um novo projeto
de psicologia destinado a fundamentar epistemologicamente as cincias humanas, Husserl
emprega o mtodo psicolgico descritivo de Brentano para a compreenso dos conceitos
Memorandum 27, out/2014
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
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fundamentais da aritmtica (Husserl, 1891). Alguns anos depois, Husserl opera modificaes
ainda mais profundas no mtodo psicolgico brentaniano a fim de clarificar os conceitos
fundamentais da lgica e da teoria do conhecimento, como podemos observar em
Investigaes Lgicas (1900, 1901). Apesar das diferenas de tema, interesse e mtodo, havia
entre ambos os pensadores importantes confluncias tericas, dentre as quais a mais notvel
a abordagem descritiva da esfera das vivncias.
Embora confessadamente Husserl no tenha lido as Ideias para uma psicologia descritiva e
analtica de Dilthey no perodo em que estava escrevendo as Investigaes Lgicas, Husserl
conheceu indiretamente seu contedo por meio da cida resenha publicada pelo psiclogo
experimental Hermann Ebbinghaus (1896). Ademais, Husserl havia lido uma obra anterior
de Dilthey (1883/2010), Introduo s cincias humanas (Einleitung des Gesteiswissenschaften),
sem, entretanto, apreci-la, dado seu teor positivista (1925/1962, p. 34). Muitos anos depois,
Husserl modifica sua posio com relao obra de Dilthey, considerando-a um marco na
histria da psicologia (1925/1962).
Aps a publicao do primeiro volume de Investigaes Lgicas, em 1900, Husserl ganha
certa celebridade no mbito alemo devido a sua crtica ao psicologismo lgico. No segundo
volume, publicado um ano depois, Husserl emprega o mtodo fenomenolgico, definido na
ocasio como psicologia descritiva. Por efetuar uma incisiva delimitao entre lgica e
psicologia e pelas penetrantes anlises descritivas da intencionalidade, a obra logo se torna
alvo de interesse de vrios psiclogos, os quais viram em Investigaes Lgicas a realizao da
ideia brentaniana, de acordo com a qual a psicologia descritiva serviria de etapa
metodolgica preliminar psicologia experimental. Essa uma das principais razes da
influncia de Investigaes lgicas em vrias das mais importantes escolas de psicologia
experimental da poca, como a escola da Denkpsychologie, de Wzburg, liderada por Oswald
Klpe (Spiegelberg, 1965).
Enquanto Husserl publica Prolegmenos, Dilthey publica em 1900 sua obra O surgimento
da hermenutica, onde este ltimo busca traar o vnculo entre filosofia, psicologia e histria.
Alguns autores consideram que essa obra marca a virada hermenutica do pensamento de
Dilthey, inaugurando sua ltima fase de produo. Contudo, preciso observar que a
hermenutica de Dilthey no uma disciplina autnoma, mas sim internamente vinculada
sua ideia de psicologia como a cincia humana fundamental, como veremos.
Ao que parece foi Stumpf, orientador de Husserl em sua tese de habilitao, quem
recomendou a Dilthey, seu colega na universidade de filosofia de Berlin, a leitura de
Investigaes Lgicas (Spiegelberg, 1965, p. 122). O interesse de Dilthey por esta obra foi
tamanho, que ele lhe dedicou extensivos estudos, ministrando, em 1904, seminrios sobre
ela. Um ano depois, em 1905, Dilthey ofereceu a primeira de uma srie de conferncias na
academia de Berlin, A estrutura psquica, em que afirmava que Investigaes lgicas poderia
ser entendida como o desenvolvimento e a realizao de alguns insights presentes em suas

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Ideias para uma psicologia descritiva e analtica (Nazar, 1987, p. 111). Ainda neste mesmo ano,
Dilthey convidou Husserl, que estava em Gttingen, para se encontrarem em Berlin. Husserl,
algumas dcadas depois, narrou do seguinte modo seu encontro.
Eu fiquei inicialmente no pouco surpreso de escutar pessoalmente de
Dilthey que a fenomenologia, em particular a anlise descritiva da segunda
parte, especificamente fenomenolgica, das Investigaes Lgicas, estava em
harmonia essencial com a sua Ideen e poderia ser considerada como a
primeira pea para uma madura execuo metodolgica da psicologia que
ele tinha em mente como um ideal. Dilthey sempre depositou grande peso
sobre esta coincidncia de nossas investigaes, apesar dos diferentes pontos
de partida, e mesmo j em idade avanada, ele retomou com entusiasmo
juvenil uma vez mais as suas investigaes acerca das cincias do esprito, as
quais ele tinha deixado de lado (Husserl, 1925/1962, p. 35).

medida que as anlises fenomenolgicas foram progredindo, Husserl, cada vez mais,
foi tomando conscincia de que Dilthey estava certo ao alegar a coincidncia de fundo de
ambos os projetos. Alguns anos aps a publicao das Investigaes Lgicas, Husserl se
convence de que Dilthey estava certo em seu julgamento, () a respeito da unidade interna
entre fenomenologia e psicologia descritiva e analtica (1925/1962, p. 35). Em uma carta
pessoal de 1929, Husserl afirma que o encontro com Dilthey foi a fonte do impulso para a
escrita de Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica (Spiegelberg,
1965, p. 122). Ora, a razo central desta inspirao clara. A crtica de Dilthey psicologia
natural-explicativa contribuiu para Husserl se dar conta, por volta de 1907, de que em
Investigaes Lgicas, apesar de ele ter combatido a naturalizao das ideias, ele no havia
tratado do problema da naturalizao da conscincia. Ou seja, enquanto em Investigaes
Lgicas, Husserl combate a naturalizao das ideias, apenas depois do encontro com Dilthey
que ele ir atacar aquilo ele denominar de psicologismo transcendental, decorrente de
do projeto de se fundar a epistemologia sobre a base da conscincia tomada como uma
entidade natural. Em A Ideia de Fenomenologia (Die Idee der Phnomenologie) (1907/2008),
Husserl ir defender a irredutibilidade das leis da conscincia (ou leis da vida espiritual) a
leis da natureza e, como consequncia, a inadequao dos mtodos das cincias naturais para
a compreenso da conscincia.
O lugar onde pela primeira vez se observa de forma mais ntida a crtica
naturalizao da conscincia no artigo publicado em 1911 na revista Logos, Filosofia como
cincia de rigor (Philosophie als strenge Wissenschaft). A ele ataca, por um lado, o naturalismo,
por outro lado, o historicismo como uma das formas de relativismo. Ao tratar do
historicismo, Husserl faz referncia explcita Dilthey. O ponto central que entra na mira o
conceito introduzido por Dilthey de Viso de mundo (Weltanschauung), conceito esse que
Husserl interpreta como uma tentativa falha de derivar a natureza da filosofia do estudo
emprico da histria (Makkreel, 1975, p. 277). Husserl aceita que a viso de mundo de um
indivduo e de um povo condicionada pela situao histrica, mas isto no implica na
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impossibilidade de uma filosofia como cincia rigorosa. Tentar derivar o contedo da


filosofia da viso de mundo de um determinado grupo histrico-social implicaria em
historicismo, cuja consequncia seria o relativismo. Afirmar que a filosofia um produto de
fatores histricos seria to absurdo quanto afirmar que as cincias naturais so dependentes
apenas da situao histrica (e no da prpria relao entre teoria e natureza). Ora, a
validade de uma teoria fsica no deriva da histria, mas da relao objetiva entre a teoria e o
domnio sobre o qual ela versa. Que determinadas teorias fsicas tenham sido sucedidas por
outras teorias fsicas, no implica em relativismo. verdade que uma teoria fsica
condicionada pela viso de mundo, mas ser condicionada no significa ser determinada em
seu contedo. Para Husserl, teorias no so meras formaes culturais, mas unidades
objetivamente vlidas. Dois peixes mais dois peixes so quatro peixes e isso vlido
independente da cultura.
Ainda hoje comum considerar que a crtica ao historicismo de Filosofia como cincia de
rigor de 1911 sumariza a posio final de Husserl com relao a Dilthey, marcada pela
completa rejeio do pensamento historicista e, como derivao, da prpria histria. Tratase, contudo, de um erro. Ao observarmos a correspondncia entre os autores, logo
percebemos o tom reconciliatrio entre eles. Dilthey afirma que, de fato, ele contra a ideia
de uma metafsica supra-histrica, que buscasse colocar todo conhecimento humano em um
nico sistema. Contudo, a razo pela qual ele defende essa posio no reside, como havia
afirmado Husserl, na mera constatao emprica de que houvesse vrias vises de mundo ao
longo da histria, mas sim na reflexo filosfica sobre as mesmas. Dilthey afirma que ele era
contra apenas ideia de uma metafisica que tenha a pretenso de alcanar a coisa em si e
integrar todas as cincias em um sistema absoluto.
Husserl responde a carta em tom afvel, afirmando que ele reconhecia que Dilthey
estava certo ao atacar toda metafsica que pretendesse colocar uma coisa em si por trs dos
fenmenos. Acrescenta que suas crticas (apesar de citar literalmente Dilthey no texto de
1911) no eram dirigidasespecificamente para ele, mas para uma sugesto perigosa contida
em seus textos, a saber, a do relativismo. Husserl insiste para Dilthey que no h srias
oposies entre eles e que ele est confiante de que uma longa conversa nos conduziria
plena concordncia. Husserl finaliza observando que o ponto a ser observado que eles
trabalhavam em problemas semelhantes, mas em nveis distintos. Enquanto ele prprio
trabalhava no nvel da estrutura dos elementos, Dilthey focava em uma anlise
fenomenolgica de escala mais ampla, a morfologia e a tipologia das formaes culturais
(Makkreel, 1975, p. 277).
Apesar do tom reconciliatrio entre os autores, seria mesmo possvel que uma longa
conversa entre eles propiciasse plena concordncia? Ao que parece, h uma diferena bsica,
difcil de ser contornada. Husserl entende que a fenomenologia poderia propiciar o
fundamento tanto das cincias naturais quanto das cincias do esprito. J Dilthey via com

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desconfiana toda tentativa de se encontrar uma unidade subjacente entre as cincias


naturais e as cincias humanas. Assim, o projeto de Dilthey se limita ao embasamento das
cincias humanas, no tendo nada ou pouco a dizer das cincias naturais.
Em outubro de 1911, Dilthey morre, deixando incompleta sua obra, que ser publicada
ao longo das dcadas subsequentes por alguns poucos discpulos. Husserl, por outro lado,
ainda ter uma longa carreira intelectual, publicando importantes trabalhos, mas tambm
deixando um grande nmero de manuscritos inditos. Tendo isso em vista, no h razes
para julgar que, em 1911, Husserl esteja em posse de seu parecer final a respeito de Dilthey.
De fato, h, aps 1911, dois escritos particularmente importantes, em que Husserl apresenta
reflexes sobre o pensamento de Dilthey. O primeiro deles Ideias II, cujo manuscrito inicial
data de 1912, logo aps a elaborao de Ideias I. O segundo escrito Lies sobre psicologia
fenomenolgica (1925/1962), de 1925. Ambos os textos tm em comum o fato de conter longas
sees dedicadas s ontologias materiais, em especial, a ontologia da alma (Seele). Neles,
Husserl busca relacionar as anlises de vivncias com a estrutura do ser humano, em sua
dimenso natural e cultural. Mas, dos dois textos, o de 1925 merece especial ateno, j que
nele Husserl oferece uma discusso mais detalhada do pensamento de Dilthey. sobre os
comentrios deste ltimo texto que irei me apoiar, para clarificar a recepo de Husserl do
pensamento de Dilthey.
A apreciao husserliana das Ideias para uma psicologia descritiva e analtica
A posio de Husserl nas suas Lies sobre Psicologia fenomenolgica (1925/1962) a
respeito de Dilthey pode ser sumarizada do seguinte modo. Dilthey foi o primeiro a ver que
a psicologia naturalstica era incapaz de abordar a complexidade da vida humana em sua
concretude e em sua integrao na histria e na cultura. Em vista desta limitao, Dilthey
sentiu a exigncia de uma nova forma de psicologia, entendida no como cincia natural,
hipottica e construtiva, mas como cincia humana, compreensiva, descritiva e analtica.
Partindo desta exigncia, Dilthey soube, segundo Husserl, apontar corretamente a direo
em que a nova psicologia deveria seguir: ela deveria ser fundada na descrio do dado
intuitivo. Em outros termos, a nova psicologia deveria ser fundada na experincia. Assim
como a experincia exterior possibilita e sustenta as cincias naturais, a descrio da
experincia interior propicia a base emprica s cincias humanas. Se por empirismo
entende-se a aceitao do que dado na experincia, preciso no negar que a pessoa tem
experincia tambm de sua prpria vida interior, ou seja, de sentimentos, pensamentos,
motivaes, lembranas, etc.
Segundo Dilthey, a descrio das vivncias interiores no nos oferece tomos
psquicos, pois cada uma das vivncias est integrada totalidade da vida. Em outros
termos, cada vivncia uma parte de um todo estruturado que se chama vida. Cada vida
no s possui uma historicidade como est imersa e se constitui em uma cultura. Como cada

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vivncia est contida em um horizonte de sentido, necessria a tarefa de analis-la e


articul-la conceitualmente a luz do todo.
As Geisteswissenschaften
Em 1883, com a publicao de Introduo s cincias do esprito (Einleitung in die
Geisteswissenschaften), o centro das pesquisas de Dilthey se concentra nas tentativas de
fundamentar as Geisteswissenschaften (cincias humanas ou cincias do esprito). Movendo-se
nesta direo, Dilthey passa a entender que a psicologia deveria fundamentar as cincias do
esprito. A novidade que se pode observar em 1894, com a publicao das Ideias para uma
psicologia descritiva e analtica, a compreenso, por parte de Dilthey, de que a fundamentao
das cincias do esprito no pode ser efetuada a partir de uma psicologia entendida como
cincia natural. Antes, entretanto, de mostrar o teor da crtica de Dilthey psicologia
naturalista e expormos as razes pelas quais Dilthey pensa que a psicologia descritiva e
analtica deve fundamentar as cincias do esprito, necessrio compreender o que Dilthey
entende por Geisteswissenschaften. Para isso, o primeiro passo analisar o prprio termo,
fonte potencial de equvocos.
O termo Geisteswissenschaften traduzido de vrias formas ao portugus. Muitas
vezes traduzido literalmente, como cincias do esprito, mas tambm encontramos
cincias humanas, cincias morais, cincias socioculturais, estudos humanos,
cincias scio-histricas, cincias culturais. Cada uma dessas tradues tem seus
mritos, ainda que no estejam livres de problemas, pois cada uma delas carrega sugestes
perigosas, que podem impedir uma primeira aproximao ao projeto de Dilthey. Dada essa
situao, torna-se necessrio estarmos informados da origem do termo e dos possveis
equvocos que podem surgir a partir dele.
O termo Geisteswissenschaften foi empregado pela primeira vez por Dilthey em sua
acepo

prpria

na

obra

Introduo

cincias

do

esprito

(Einleitung

in

die

Geisteswissenschaften), de 1883. Entretanto, o termo foi introduzido na lngua alem algumas


dcadas antes. Segundo Makkreel (1975, p. 36), ele foi empregado pela primeira vez em 1849,
em uma traduo para o alemo do Sistema de Lgica (1843) (System oflogic) de Mill. O
tradutor optou pela expresso Geisteswissenschaften para traduzir a expresso inglesa
Moral sciences. Contudo, existem diferenas entre as cincias morais e as cincias do
esprito de Dilthey, pois estas ltimas enquadravam um nmero maior de disciplinas.
Inclua-se nas Geisteswissenschaften no s a psicologia, a antropologia, a economia poltica,
o direito e a histria, como nas cincias morais de Mill, mas tambm a filologia e esttica
(Makkreel, 1975, p. 37).
No raro o termo Geisteswissenschaften induz confuses com a doutrina de Hegel. A
principal confuso se produz ao passar por alto que a expresso Geisteswissenschaften se
encontra, em Dilthey, no plural, no se confundindo, portanto, com a expresso singular

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hegeliana Geisteswissenschaft. O uso plural do termo indica que Dilthey se afasta da


concepo hegeliana de uma metafsica entendida como cincia filosfica totalizante e
unificante. Dilthey rejeita veementemente a ideia de se construir um sistema metafsico
totalizante que, numa vasta sntese, abarcasse todos os campos do saber, como a histria,
teologia,

cincias

naturais,

direito

etc.

projeto

de

fundamentao

das

Geisteswissenschaften, ao entender de Dilthey, no possui um sentido metafsico e


especulativo, tal como h em Hegel.
Pesando o que foi dito anteriormente, agora necessrio observar que o termo
Geisteswissenschaften no tem correspondente plenamente adequado ao ingls, ao
portugus e s demais lnguas latinas. A traduo literal apresenta o problema de sua
conotao espiritualista e religiosa, que o termo alemo Geist no necessariamente carrega.
A traduo por cincias culturais revela-se como fonte de novos equvocos, dos quais o
mais grave o da confuso com as Kulturwissenschaften introduzida por Rickert (1863-1936),
filsofo neokantiano da escola de Baden, com o qual Dilthey alimentou forte polmica. No
centro da polmica entre os autores est a disputa sobre a adequada caracterizao da
psicologia. Rickert, contra Dilthey, defende a posio de que a psicologia deve ser
considerada apenas como uma cincia natural, devendo, portanto, ser terminantemente
excluda das Kulturwissenschaften (Hodges, 1952, p. 238).
Dada essa situao, a traduo por cincias humanas conta com algumas vantagens.
O termo humanas - ao invs de do esprito, mentais, culturais - d a entender que
a vida concreta o centro unificador destas cincias. Isso se coloca de acordo com o modo
como Dilthey compreende sua psicologia descritiva e analtica, a saber, como uma
Realpsychologie, ou seja, uma Psicologia real, em que a vida psquica no mutilada em
tomos psquicos. Isso coincide tambm com o fato de que Dilthey caracteriza, por vezes, sua
psicologia como Antropologia. esta forma de psicologia que deve permanecer na base
das Geisteswissenschaften.
Como em lngua portuguesa o termo cincia um pouco mais amplo que o termo
ingls science, possvel optar, apesar dos riscos, pela expresso cincias humanas.
Feitos esses esclarecimentos, irei usar por vezes cincias humanas e por vezes cincias do
esprito.
A proposta de Dilthey em Ideias para uma psicologia analtica e descritiva
Em seu ensaio, publicado em 1894, com o ttulo Ideias para uma psicologia analtica e
descritiva (Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie), Dilthey buscou
argumentar a necessidade de se distinguir duas ideias programticas de psicologia. De um
lado, a de uma psicologia descritiva e analtica, caracterizada pela anlise descritiva do
que dado; de outro lado, a de uma psicologia explicativa, de vis naturalista,
fundamentada na construo de hipteses para explicar causalmente o que dado.

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Entender-se- por cincia explicativa toda a subordinao de um campo de


fenmenos a um nexo causal por meio de um nmero limitado de elementos
(isto , partes integrantes do nexo) univocamente determinados. Este
conceito indica o ideal de semelhante cincia, tal como ele se formou
sobretudo graas ao desenvolvimento da fsica atmica (Dilthey, 1894/2008,
p.10).

Segundo o parecer de Dilthey, a psicologia explicativa nasce da falsa ideia de que, pelo
fato de o mtodo hipottico ser o mais adequado s cincias naturais, ele deve tambm ser o
mais adequado psicologia. O problema que o mtodo natural, embora seja apropriado s
cincias naturais, , em grande medida, inapropriado psicologia. O mtodo da psicologia
explicativa nasceu de uma extenso ilegtimados conceitos cientfico-naturais ao campo da
vida psquica e da histria (1894/2008, p.76).
Com isso, Dilthey prope um dualismo metodolgico, apartando as cincias da
natureza (Naturwissenschaften) das cincias do esprito (Geisteswissenschaften). H, para
Dilthey, uma diferena irredutvel das explicaes oferecidas pelas cincias naturais com
relao compreenso alcanada pelas cincias do esprito.
Um dos traos que marcam o mtodo das cincias naturais ele ser construtivo,
opondo-se, portanto, ao mtodo analtico. Em psicologia, o mtodo analtico parte do
princpio de que o que dado na experincia interna deve ser analisado, de modo a
explicitar suas articulaes intrnsecas e extrnsecas. O mtodo analtico no implica em
mutilao, mas, pelo contrrio, enfatiza a integrao das partes em todos complexos. Essa
articulao das partes em todos altamente complexos um dos traos da vida humana. Cada
ao, pensamento, sentimento, imaginao, est vinculado totalidade da vida (Leben), a
qual no exprime, diga-se de passagem, um conceito biolgico, no sentido da cincia natural.
Assim, uma das tarefas metodolgicas desta psicologia a identificao e explicitao do
todo no qual a vivncia est inserida. J o mtodo natural-construtivo busca construir
conceitos hipotticos para explicar a correlao entre fenmenos. Dilthey afirma que o
mtodo natural-construtivo encontra seus principais modelos na mecnica clssica e na
qumica de Lavoisier. Uma mecnica das representaes e uma qumica dos contedos
mentais nada mais so do que concepes hipotticas inadequadas natureza do psquico.
Uma breve anlise da mecnica clssica revela a distino entre hiptese e fenmeno.
As trs leis da mecnica, tanto quanto as noes de tomo, massa e fora, consistem em
hipteses explicativas, as quais no so diretamente observveis e, portanto, so construes
tericas, que se confirmam em experimentos. Esses conceitos so construdos sobre a
hiptese da causalidade, entendida como regularidade e uniformidade bsica da natureza.
Estes elementos construdos hipoteticamente servem para explicar e prever uma ampla gama
de fenmenos observveis, como a correlao entre as mars e os ciclos lunares. A
concepo, portanto, de que as cincias naturais so cincias estritamente apoiadas na

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experincia no verdadeira, pois a explicao da experincia exige a construo de


hipteses e de conceitos que no so tirados da experincia direta.
Um segundo modelo de cincia natural, em que a psicologia explicativa do sculo XIX
procurou se espelhar, encontra-se na teoria qumica. Segundo esta teoria, a enorme
diversidade de fenmenos com os quais convivemos diariamente rvores, flores, gatos,
minhocas, livros, plantas, nuvens, terra, galxias, museus, plsticos etc. pode ser reduzida a
diferentes combinaes de uns poucos elementos qumicos (Dilthey, 1894/2008, p. 35). Em
outras palavras, a enorme multiplicidade de seres produto de poucas leis que regulam a
combinao de poucos elementos. A psicologia, quando inspirada por semelhante modelo de
cincia, chega a seguinte concluso: assim como os elementos da tabela peridica compe a
totalidade de objetos que h no universo, a enorme variedade fenmenos psquicos se
constitui da combinao de alguns poucos contedos. Como exemplo, temos psicologia
associacionista ao estilo dos dois Mill, a qual, segundo Dilthey (1894/2008) supe uma
qumica psquica; quando se conjugam ideias ou sentimentos simples, podem gerar um
estado que, para a percepo interna, simples e, ao mesmo tempo, qualitativamente
diferente dos factores que o geraram (p. 34).
Dilthey faz notar que, nas cincias naturais, o nmero dos elementos explicativos no
pode ser infinito ou demasiadamente extenso. Se partssemos do princpio de que um
fenmeno possui no poucas causas, mas tem um nmero quase infinito delas, resultaria
difcil, seno impossvel, qualquer progresso em cincia.
As formas da psicologia naturalista
Se levarmos em considerao o que foi dito anteriormente, tornam-se claras as razes
que levam Dilthey a afirmar que a psicologia explicativa implcita ou explicitamente havia
seguido dois modelos metodolgicos: o associacionismo e o materialismo. De um lado ou de
outro, a psicologia explicativa busca se modelar pelas cincias naturais. A teoria psquica do
associacionismo tem, ao ver de Dilthey, clara inspirao, como j discutimos, na mecnica
clssica e na qumica. J a psicologia de cunho materialista afunda sua principal raiz nos
mtodos empregados na fisiologia. Embora materialismo e associacionismo constituam
psicologias explicativas, modeladas nas cincias naturais, necessrio observar as suas
diferenas.
O materialismo radical parte do princpio de que os fenmenos psquicos so
plenamente determinados pelo mundo fsico. Toda a teoria que estabelece como base a
contextura dos processos fsicos e a estes subordina os factos psquicos uma teoria
materialista (Dilthey, 1894/2008, p. 37). Uma das consequncias do ponto de vista
materialista que a psicologia, entendida como cincias dos fenmenos psquicos, no pode
ser uma cincia autnoma, j que, segundo essa doutrina, fenmenos psquicos s podem ser
explicados pelo comportamento da matria, em especial, pelos sistemas fisiolgicos. Em

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Peres, S. P. (2014). Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analtica em Dilthey. Memorandum, 27, 12-28.
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suma, toda psicologia que busque oferecer explicaes sobre o comportamento da psique s
pode ser psicofsica. Para os defensores desta posio, no possvel investigar as leis
causais da vida psquica apenas observando a prpria psique, pois o estabelecimento de leis
psquicas exige que o cientista observe as leis fsicas, j que a vida psquica um produto do
corpo fsico e este, pelo seu turno, faz parte do nexo causal da natureza fsica.
Um erro que muitas vezes se faz o de confundir a tese do associacionismo com a do
materialismo.

Embora

eventualmente

vinculadas,

preciso

distinguir

as

duas

cuidadosamente. O associacionismo no parte da premissa de que toda psicologia


psicofsica. O psiclogo associacionista pode partir do princpio de que a vida mental
passvel de ser compreendida, em determinada medida, por si mesma, sem levar em
considerao fatores extramentais. O surgimento de uma representao determinada pode
ser explicado como resultado da fora associativa. Neste caso, temos como objeto da
psicologia uma espcie de sujeito desencarnado, entendido, por analogia, como uma caixa
fechada em cujo interior ocorrem fatos ou eventos psquicos, governados por leis psquicas.
Neste caso, explica-se um evento psquico recorrendo estritamente a entidades e leis
puramente psquicas. Por exemplo, a experincia de se lembrar de uma determinada pessoa
pode ter sido causada pela experincia olfativa do odor do perfume que aquela pessoa
costumava usar. Neste caso, supe-se que a representao psquica da fragrncia do perfume
encontra-se associada, em virtude da conjuno constante, com a representao da pessoa
evocada. As duas representaes se associam devido a uma lei especificamente psquica, a
saber, a lei de associao. Trata-se de uma lei em que no h meno a neurnios ou
processos fisiolgicos e, portanto, uma lei puramente psquica.
Ao lado do materialismo e do associacionismo, h uma terceira forma de psicologia
naturalista apontada por Dilthey: as psicologias do inconsciente (1894/2008, pp. 48-49).
preciso, aqui, usar o plural, afinal possvel construir uma grande variedade de modelos
psicolgicos, dependendo dos elementos hipotticos e das leis de funcionamento atribudos
ao inconsciente. Geralmente parte-se da hiptese de que certas representaes e instintos
inconscientes influenciam, sem que o indivduo se d conta, a sua vida psquica consciente.
Contudo, internamente a esse modelo possvel elaborar um grande nmero de variaes
tericas que visam determinar como se comportam essas representaes inconscientes e como
afetam a vida consciente. As psicologias do inconsciente so claramente teorias explicativas
de carter hipottico, j que, por definio, o inconsciente no se manifesta diretamente ao
sujeito e, portanto, no pode ser descrito. Apenas o dado pode ser descrito.
Um problema de princpio
Segundo Dilthey, as psicologias explicativas sofrem de um problema de princpio. Elas
no percebem a diferena entre dois tipos de dados. Para Dilthey, h uma diferena radical
entre o modo como a natureza se manifesta com relao ao modo como a vida psquica

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manifesta-se a si mesma. No caso das cincias da natureza, o nexo entre dois fenmenos no
dado na experincia. Resulta da a necessidade de se construir hipteses explicativas a
respeito do vnculo invisvel que h entre dois ou mais fenmenos da natureza. Em
contraste, os nexos entre os fenmenos pertencentes ao mundo do esprito so dados na
experincia. As cincias do esprito partem da conexo psquica, dada na experincia
interna. No facto de a conexo existir primariamente na vida anmica que consiste a
diferena fundamental entre o conhecimento psicolgico e o conhecimento da natureza.
(1894/2008, p. 128). Diferentes fenmenos psquicos (embora possam estar separados no
tempo) so partes de um mesmo sujeito, constituem aspectos de uma mesma vida. As
vivncias no so exteriores ao sujeito e se h um nexo entre elas, este nexo encontra-se no
prprio sujeito. No faz sentido, portanto, dedicar-se a tarefa de construir hipteses para
explicar a vida psquica.
Como o nexo psquico dado, o mtodo naturalista revela-se inadequado. A razo
clara: j que o nexo psquico dado, no preciso reconstru-lo, mas apenas descrev-lo e
analis-lo. Tendo isto em mente, Dilthey prope psicologia o mtodo descritivo-analtico.
Em outras palavras, a psicologia goza de certa vantagem perante as cincias da natureza,
pois no precisa construir teorias para explicar o nexo entre os dados psquicos.
Compreender uma vivncia, neste sentido, compreend-la como parte de um todo mais
amplo. preciso voltar-se para os dados obtidos em intuio imediata e analis-los em suas
articulaes contextuais sem recorrer a hipteses e inferncias. Assim, temos duas situaes:
1) As cincias naturais, na medida em que se pretendem explicativas, so
necessariamente hipotticas, pois o nexo entre dois fenmenos naturais encontra-se fora do
sujeito. Portanto, necessrio ao cientista natural construir uma teoria, ou seja, um sistema
de hipteses. Por exemplo, o nexo existente entre a dilatao de um metal e o aumento de
sua temperatura no um nexo psquico, mas transcendente, pertencente natureza. Como
se sabe, a explicao da dilatao do metal se encontra no incremento da energia cintica das
molculas do metal. Esta claramente uma explicao de tipo natural.
2) A psicologia, ao contrrio, pode e deve se constituir como cincia descritiva e
analtica, pois os nexos entre as vivncias so imanentes. Ao contrrio dos nexos naturais, os
nexos psquicos se oferecem na experincia interna. Portanto, no se necessita da construo
de hipteses. Para sua realizao, basta analisar o que dado, como Dilthey faz notar na
seguinte passagem: Ora na psicologia esta conexo de funes na vivncia dada a partir
de dentro. Todo o conhecimento psicolgico particular apenas anlise desta conexo.
(1894/2008, p. 50).
Psicologia descritiva como fundamento das cincias do esprito
Por uma questo de princpios, as cincias naturais devem se constituir como
hipotticas, ao passo que a psicologia, ao menos inicialmente, deve se constituir como cincia

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descritiva. Essa distino est vinculada distino entre objetos. O objeto das cincias da
natureza so factos que se apresentam na conscincia dispersos, vindos de fora, como
fenmenos (1894/2008, p. 15). O objeto das cincias humanas se apresentam a partir de
dentro, como realidade e, originaliter, como uma conexo viva (1894/2008, p. 15). Da a
famosa afirmao de Dilthey, segundo a qual "explicamos" (Erklren) a natureza,
"compreendemos" (Verstehen) a vida anmica (1894/2008, p. 15).
preciso agora observar que os nexos vitais no dizem respeito apenas conexo entre
vivncias, mas tambm entre estas e as expresses do esprito, como a linguagem, as aes
humanas, instrumentos e outros objetos culturais. Todo produto cultural possui um nexo
com a vida psquica do indivduo e, de modo mais amplo, com a vida psquica da
comunidade. Uma lei jurdica, uma sinfonia, o costume de um povo, as religies, os mitos, as
instituies sociais, as aes humanas constituem expresses objetivas do esprito
(1894/2008, p. 20), as quais no so passveis de uma explicao puramente causal ou
natural.
A cincia natural, em virtude do procedimento metodolgico que lhe inerente, no
pode propiciar uma compreenso satisfatria da religio de um povo, da histria da arte, dos
movimentos estticos e de outras expresses do esprito. No faz sentido explicar as leis
naturais que geraram a produo de uma obra literria, por exemplo. Segundo Dilthey, a
abordagem s diversas expresses do esprito exige a compreenso das vidas que as
produziram e as sustentam nos nexos vitais. necessrio, para a investigao das cincias
humanas, no s a intuio de nossas prprias vivncias e dos nexos entre elas, mas das
vivncias de outras pessoas, apreendendo como cada uma delas se deixou motivar pelo seu
ambiente. E, por ambiente, deve-se entender no apenas o entorno fsico, mas algo mais
amplo, de modo a incluir os aspectos culturais. E para a apreenso intuitiva da vivncia do
outro fundamental a nossa capacidade de nos colocar em seu lugar, a fim de
compreendermos suas motivaes. assim que compreendemos fatos e situaes histricas.
A esse respeito, Husserl tece os seguintes comentrios sobre o pensamento de Dilthey:
Pode ocorrer que ns erremos na reconstruo histrica, por exemplo, da
personalidade de Bismarck e dos motivos que o guiaram em certa deciso.
Mas, se a reconstruo historicamente correta e alcanou uma efetiva e
completa intuio, ento se torna evidente para ns porque Bismarck, sendo
o que foi e sendo motivado de tal e tal maneira, necessariamente decidiu de
tal e tal determinada maneira. O entendimento se estende exatamente na
medida em que a anlise e a reconstruo da motivao se estendem
(1925/1962, p. 19).

A interpretao de Husserl fiel ao intuito de Dilthey nas Ideias para uma psicologia
descritiva e analtica. Dilthey, como vimos, no s distingue as cincias da natureza das
cincias do esprito, mas tambm considera que estas ltimas se fundamentam na psicologia
descritiva e analtica. A relao entre psicologia e cincias humanas deve ser enfatizada neste

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contexto, dado o vnculo entre elas. Para Dilthey, no h como estudar a religio sem levar
em conta as vivncias religiosas dos homens e, por conseguinte, conceitos como motivo,
liberdade, sentimento. Analogamente, a histria da arte e da literatura no pode ser estudada
sem se atentar s vivncias psquicas tais como o sentimento do belo, do sublime, do
ridculo, do humorstico (1894/2008, p. 20). Tanto os sistemas culturais (ex. economia,
direito, religio, arte, cincia), quanto as organizaes externas (ex. famlia, Igreja, Estado)
dimanaram da textura viva da alma humana, assim tambm s a partir dela se podem
explicar (1894/2008, p. 20).
Psicologia descritiva e analtica constitui a base no s para as cincias do esprito, mas
tambm da epistemologia. Na conscincia viva e na descrio universalmente vlida desta
conexo psquica est contido o fundamento da teoria do conhecimento (1894/2008, p. 24).
preciso observar que, se Dilthey considera a psicologia analtica e descritiva adequada para
a fundamentao da teoria do conhecimento, o mesmo no se pode dizer da psicologia
explicativa ou da psicologia tomada como cincia natural.
A recepo de Husserl do projeto psicolgico de Dilthey
Ao avaliar a obra de Dilthey, Husserl, nas Lies sobre psicologia fenomenolgica
(1925/1962, p. 6) afirma que as duas grandes correntes na Alemanha que reagiram de
maneira mais acentuada contra a tendncia de naturalizao da conscincia foram a
fenomenologia, por um lado, e a psicologia descritiva e analtica de Dilthey, por outro.
Segundo Husserl, o que motivou Dilthey a contrapor-se psicologia naturalstica foi seu
interesse em buscar uma psicologia que se prestasse fundamentao das cincias do
esprito. Dilthey foi o primeiro a perceber que todos os movimentos de reforma da lgica e
da teoria do conhecimento eram unilateralmente determinados pelas cincias naturais
tendncia essa j presente tanto em Kant como nos empiristas ingleses. Ao contrrio, Dilthey
estava interessado em uma crtica da razo dirigida no s cincias naturais, mas s cincias
do esprito. Assim como Kant em sua crtica razo pura busca construir uma epistemologia
que d conta de fundamentar a mecnica como cincia universal e necessria, Dilthey busca
constituir uma epistemologia capaz de abordar a histria no como um mero registro de
fatos, mas como uma cincia. E mais, Dilthey percebe com clareza que o estudo da vida
psquica no consiste simplesmente em se buscar uma natureza psquica, universalmente
vlida. A prpria ideia de uma natureza psquica pressupe um sujeito a-histrico. Ora, a
subjetividade condicionada pela histria. por essa razo que Dilthey, ao invs de efetuar
uma psicologia das faculdades da alma, vlidas para todo e qualquer ser humano e em
qualquer poca, busca antes uma psicologia voltada ao homem concreto, o qual sempre um
homem cuja alma carrega em si a marcas de sua circunstncia histrica.
As Ideias para uma psicologia descritiva e analtica de Dilthey, segundo Husserl, consistiu
em um divisor de guas na psicologia na Alemanha. Por um lado, uma psicologia

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caracterizada por originar-se do mtodo experimental da fisiologia e por constituir-se como


uma cincia natural ao lado das demais, por outro lado, uma psicologia dotada de outros
mtodos e concebida para fins radicalmente distintos: o de embasar as cincias do esprito
(ou cincias socioculturais) e a teoria do conhecimento.
A crtica de Husserl s Ideias para uma psicologia descritiva e analtica
Em 1925, Husserl alega que a importncia das Ideias para uma psicologia descritiva e
analtica de Dilthey encontra-se no problema que ali era instaurado (Husserl, 1925/1962, p.
20). A abordagem aos fenmenos socioculturais est essencialmente vinculada vida
anmica de indivduos. Como consequncia, a compreenso de toda obra humana e de toda
manifestao social e histrica exige a compreenso do prprio homem, o que remete, em
ltima instncia, psicologia. Embora Dilthey tenha percebido que a psicologia destinada a
este propsito no poderia ser derivada dos mtodos naturalsticos, ele teve que enfrentar o
problema de oferecer uma nova proposta. Dilthey, segundo Husserl, no obteve pleno
sucesso. Apenas apresentou um esboo imperfeito. Ainda assim, Ideias para uma psicologia
descritiva e analtica deveria ser entendida como um marco na histria da psicologia.
De todo modo, a ingenuidade das interpretaes naturalsticas das cincias
do esprito, prevalente at ento, foi quebrada. Pode-se dizer que toda
grande literatura das ltimas dcadas concernente ao mtodo e natureza
da histria, e s cincias socioculturais, originou-se com Dilthey (Husserl,
1925/1962, p. 7).

De acordo com Husserl, a maior falha concernente proposta de Dilthey que esta se
torna mais uma arte descritiva e interpretativa de situaes individuais do que propriamente
uma cincia:
A origem criativa de uma obra de arte se torna individualmente inteligvel,
encontra uma explicao puramente individual, se ns formos bem
sucedidos em projetar a ns mesmos no artista, em sua vida espiritual, no
meio circundante que o motiva espiritualmente e claro, sobre o fundamento
de uma interpretao dos dados histricos (Husserl, 1925/1962, p. 12).

Para compreender a obra de Byron, devemos nos colocar em seu lugar, entender seu
contexto e suas motivaes. Este mesmo modo de proceder vlido para eventos
socioculturais: cada qual deve ser entendido em sua facticidade e individualidade, com base
nos nexos motivacionais implicados em tais eventos. Mas este modo de proceder, apesar de
seus mritos, vai, segundo Husserl, contra a prpria ideia de psicologia como cincia. A
psicologia no quer ser cincia que tem como seu objeto as facticidades e individualidades
histricas na individualidade de seus nexos (Zusammenhang) motivacionais (1925/1962, p.
12), buscando torn-los individualmente inteligveis. A psicologia busca antes as leis da
vida da alma e as leis de acordo com as quais a comunidade espiritual e a cultura, em sua
generalidade, se desenvolvem (1925/1962, p. 13). Husserl, em outras palavras, se esfora em
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traar a linha demarcatria entre uma psicologia descritiva hermenutica, psicologia


geral de fatos e psicologia eidtica, esta ltima entendida como uma cincia de essncias,
comprometida com a ideia de alcanar leis universais e necessrias. Da que a psicologia
eidtica ou psicologia fenomenolgica no tem como funo descrever e explicar este ou
aquele evento ou personagem histricos, mas estabelecer as leis essenciais do psiquismo
humano, constituindo deste modo a base das Geisteswissenschaften (1925/1962, pp. 12-13).
Essa psicologia eidtica, preciso notar, no exige a realizao da epoch e da reduo
transcendental, mas to somente da reduo eidtica (ou reduo essncia). Ou seja, a
psicologia eidtica se instala no quadro de uma ontologia regional e por isso, ao contrrio da
fenomenologia tomada como filosofia transcendental, tem escopo limitado, pois estuda
apenas uma regio especfica do ser, ou seja, a alma (Seele). Mas isso no significa estudar a
alma isolada do mundo, pois Husserl diferencia, na alma, o estrato espiritual, o qual possui
duas partes correlatas, o esprito objetivo (formaes culturais) e esprito subjetivo, composto
por determinadas classes de vivncias intencionais de uma pessoa humana. A ideia de se
realizar uma psicologia eidtica, que seria uma espcie de psicologia filosfica conceitual que
fundamentaria a psicologia de fatos, aparece como diretriz programtica no 17 de Ideias I
(1950, p. 57) e plenamente desenvolvida em Ideias II (1912/1952) e nas Lies sobre Psicologia
Fenomenolgica (1925/1962). Husserl concebe a psicologia eidtica como uma cincia
mundana (e, portanto, no transcendental), realizada na atitude natural.
Vamos resumir as caractersticas bsicas da nova psicologia, sobre os ttulos:
a priori, eidtica, intuitiva ou puramente descritiva, intencional; trata-se de
uma psicologia que permanece na atitude dogmtica natural ao invs da
atitude especificamente filosfica, isto , transcendental (Husserl, 1925/1962,
p. 33).

A filosofia transcendental, pelo seu turno, consiste em um projeto muito mais


abrangente, operando no sobre uma apercepo mundana do eu, mas sobre a reflexo
transcendental, o que exige a efetuao da epoch. A fenomenologia, tomada como filosofia
transcendental, no tem como escopo buscar as estruturas essenciais do psiquismo
humano, mas sim as correlaes essenciais entre a objetividade e a subjetividade, tratando
daquilo que Husserl denominou de problemas da constituio. A psicologia
fenomenolgica, ao operar sobre a base da reduo eidtica, no busca abordar nem os
problemas transcendentais da constituio, nem os problemas empricos referentes s leis de
coexistncia e sucesso dos fatos psquicos, mas sim busca estabelecer leis essenciais
concernentes aos diferentes estratos da alma. Quais as estruturas essenciais da percepo, da
memria, do corpo prprio, dos atos de valorao, etc.?
Dilthey, em Ideias para uma psicologia descritiva e analtica, no prope, de modo
sistemtico, o estabelecimento de leis gerais da psicologia. Para Husserl, sua afirmao de
que vivncias so dadas em experincia interna com evidncia no constitui, por si s, a base

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para uma cincia. Cada vivncia, tomada como fato, consiste em algo individual e
irrepetvel. Que a vivncia seja abordada no como tomo isolado, mas como vinculada
totalidade do nexo psquico, pode ser uma pea chave para a fundamentao hermenutica,
mas de pouca valia quando o que est em jogo o estabelecimento de leis gerais. Como
possvel a descrio de uma vivncia interior ou a descrio da intuio da vida espiritual do
outro produzam mais do que compreenso de algo individual? Como tal processo pode
levar a leis psicolgicas gerais?
preciso observar que, para Husserl, a psicologia hermenutica no deve ser
descartada, pois ela tem seu mbito de aplicao legitimado. A psicologia de Dilthey,
entendida como arte interpretativa, pode ser valiosa na compreenso de casos concretos e
singulares. Compreender as motivaes de Bismarck ajuda sem dvida a conhecer um
episdio nico da histria, mas no se tira da nenhuma lei psicolgica. Segundo Husserl, a
psicologia deve persistir em sua tarefa de buscar leis gerais e no pode se limitar a efetuar
uma classificao dos tipos humanos. Mas se a hermenutica pouco auxilia a psicologia, esta,
pelo seu turno, essencial para a fundamentao daquela. Segundo Husserl, este ltimo
projeto encontra sua base em uma psicologia eidtica, a qual no se confunde com nenhum
tipo de tcnica psicolgica interpretativa, ainda que lhe possa dar subsdios. A psicologia
fenomenolgica, enquanto cincia eidtica, ao apresentar leis de essncia, fornece as bases
para qualquer psicologia de fatos, inclusive para o tipo de psicologia descritiva e analtica
que Dilthey pretendia realizar.
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Nota sobre o autor


Savio Passafaro Peres ps-doutorando (Fapesp), na Faculdade de filosofia da
universidade catlica de So Paulo. Especialista na rea de epistemologia da psicologia e
histria da psicologia. Contato: Rua Cayowaa, 1924, ap. 71, CEP 01258-001. E-mail:
savioperes@yahoo.com.br

Data de recebimento: 27/01/2014


Data de aceite: 09/10/2014

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