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SEMITIC

and

ASSYRIOLOGICAL

STUDIES

SEMITIC
and

ASSYRIOLOGICAL
STUDIES
Presented to
Pelio Fronzaroli
by Pupils and Colleagues

J
2003

Harrassowitz Verlag Wiesbaden

The publication of this volume has been promoted by Paolo Marrassini, in co-operation with Alessandra Avanzini, Lidia Bettini, Marco
Bonechi, Amalia Catagnoti, Giovanni Conti, Maria Vittoria Tonietti and
Ida Zatelli. The general supervision has been done by Giovanni Conti
with the help of Maria Vittoria Tonietti. The preparation and the realization of the editing are due to Amalia Catagnoti and Cecilia Picchi.

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Der Deutschen Bibliothek:
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische
Daten sind im Internet
iiber http://dnb.ddb.deabrufbar.
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Die Deutsche

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Bibliothek:

in the Deutsche

Nationalbibliografie;
detailed bibliographic data is available in the
Internet at http://dnb.ddb.de.e-mail:
cip@dbf.ddb.de

Otto Harrassowitz KG, Wiesbaden 2003


This work, including all of its parts, is protected by copyright.
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of the publisher is forbidden and subject to penalty. This applies
particularly to reproductions, translations, microfilms and storage
and processing in electronic systems.
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Printed in Germany
www.harrassowitz.de/verl
ISBN 3-477-04749-6

ag

ALES SANDRA

A VANZINI,

La Missione

Italiana

nel Dhofar

dell 'Oman) : prospettive per una ricerca linguistica

JOSHUA BLAU, On the preservation

(Sultana to

. . . . . . . . . . . .

of ancient forms and sound shifts in

frequent words resisting analogy in Hebrew and Arabic . . . . . . . . .,


MARCO BONECHI, Leopards,

44

70

cauldrons, and a beautiful stone. Notes on

some Early Syrian texts from Tell Beydar and Ebla . . . . . . . . . . . .

75

GIORGIO BUCCELLAT!, Il cimento dell'estro e della ragione: la dimensione

scribale della cosiddetta "Teodicea Babifonese"

GIOVANNI CONTI, Il Pennsylvania

Sumerian

. . . . . . . . . . . . ..

Dictionary

97

e if sumerico di

Ebla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,

116

FRANCO D' AGOSTINO, Considerazioni sui medico eblaita e i suoi strumenti

di lavoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
MANFRlED

DIETRICH - OSWALD

LORETZ,

136

!:loran, der Herr iiber die

Schlangen. Das Verhiiltnis von Mythos und Beschworung in KTU 1.100 ..

150

JACOB HOFTIJZER, Remarks on the semantics and translation of kim'at in

Biblical Hebrew . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
dell'investitura sacerdotale nel
regno di .lfatti e in alcuni paesi vicino-orientali ad esso soggetti . . . .

207

FIORELLA IMPARA TI, Significato politico

FELICE ISRAEL, La classificazione

poi linguistico
ANNA

dell'ugaritico: problema prima storico e

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

MARGHERITA

JASINK, Il ruolo di Tarbuntassa

MILITAREV,

HENRI LIMET, Les particules

officialdom

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

The disgraced commissioner.

Three Old-Babylonian

350

contracts from the kingdom of

Larsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

PAOLO

MATTHIAE,

Ishtar

320

The turnover in Amarna

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PIETRO MANDER,

286

du discours dans les textes de la region du

rr millenaire

MARIO LIVERANI,

269

Non-trivial semantic shifts in

Semitic. S. Maisel's "isosemantic series" applied to anatomic lexicon . .

Moyen-Euphrate.

243

da Muwatalli II a

Suppiluliuma II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
LEONID KOGAN - ALEXANDER

230

of Ebla and Hadad

of Aleppo:

358

notes on

terminology, politics and religion of old Syrian Ebla . . . . . . . . . .

381

FRANCA

PECCHIOLI

From Akkad

DADDI,

to IjattuSa:

the history

of

Gurparanzab and the river that gave him its name . . . . . . . . . . . ..

A.

FABRIZIO

GIOVANNI

Lo specchio dell 'anima e it manto di luce nel

PENNACCHIETTI,

Testamento di Abramo.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

panorama linguistico del Vicino Oriente Antico del III millennio a. C.

FRITHIOF

La terminologia amministrativa

POMPONIO,

TUS.LUxTIL

Semitic and Indoeuropean.

comparative aspectology
W AL THER

di Ebla: su-dug e

SALLABERGER,

TALON,

Nachrichten

an den Palast

585
von Ebla. Eine

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,

The use

of glosses

540

A linguistic study in

. . . . . . . . . . . . .

Deutung von nig-mul-(an)

PHILIPPE

520

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

RUNDGREN,

510

Le lingue semitiche di Ebla, Mari e Tell Beydar nel

PETTINATO,

FRANCESCO

476

600

in

astrological reports . . . . .
MARIA

VITTORIA

TONIETTI,

Dynastic sources . . . . . . . .

IDA

ZA TELLI,

I prodromi

delia dejinizione

grammatiche tradizionali dell' ebraico biblico

di verbo performativo

nelle

. . . . . . . . . ..

690

1.1.

Piotr Steinkeller hat 1988 bei einem AOS Meeting in Chicago auf den merk-

wfudigen Umstand ingewiesen, dass der Enlil gelesene Gottemame bis in die Ur IIIZeit hinein dEN-E geschrieben wird, wiihrend die Frau Enlils, Ninlil, sich vom iiltesten uns bekannten Beleg an (WF I vi 26) dNin-KID schreibt.1
Erst wiihrend der Ur III-Zeit beginnen sich die Schreibungen in ein einheitliches
dEn-iii (KID) und dNin-lil zu vereinigen.2
Steinkeller schloss aus diesem epigraphischen Befund, dass eine Deutung des
Namens dEn-iii als "Lord Wind" oder "Air God" nicht moglich sei. Aber auch die
Bedeutung von lil spriiche dagegen: "ghost, haunting spirit" (zaqfqu, lilu), nicht
"wind".3 Zu Iii, vgl. unten 4.
Steinkeller meinte, dass die iilteste uns uberlieferte syllabische Schreibung, (d)I-lilu in Ebla,4 moglicherweise

auf ein *il-ilf"god of (all) the gods" zurUckgehe.

Enlil sei eine aus dem nordlichen Babylonien nach Nippur importierte Gottheit.
"Enlil was a typical universal god, lacking any clear individual traits and without
any specific domain, and therefore being very much Dagan (with whom he was
identified at Mari probably already in ED times), EI, and Ashshur". Steinkeller hiilt
die iiltere Schreibung dEN.E fur ein Logogramm, "whose literal sense is 'master of
the household, paterfamilias"'.
1.2.

Unmittelbare Reaktion auf Steinkellers Vortrag von 1988 war ein Aufsatz von

Th. Jacobsen in der Fs.

A. Sjoberg (1989) 267-276, "The Iii of dEn-Iii" (s. dort S.

Fur eine Durchsicht des Entwurfs, Kritik und viele sehr nutzliche Hinweise habe ich W. Sallaberger
zu danken.
S. jetzt P. Steinkeller, in: (ed.) K. Watanabe, Priests and Officials in the Ancient Near East (1999)
103-137, "On Rulers, Priests and Sacred Marriage", dort S. 114 Anm. 36.
M. Krebemik, Beschw6rungen aus Fara und Ebla (1984) 279, hat jedoch erkannt, dass in der
UD.GAL.NUN-Orthographie
das zweite Element sowohl von Enlil als auch von Ninlil durch NUN
wiedergegeben wird, so dass die Unterscheidung aufgehoben ist.
Zu CAD Z 60

S.

unten 4.2.

In D. O. Edzard, ARET 5 no. I v 2-4, vi 1-3, 10-12: l-li-lu, A.MU, DINGIR.DINGIR.DINGIR;


i 6-ii 2, ii 8-iii 2: I-li-Iu, .

no. 3

267 Anm. 1 Ende). Am Anfang seines Artikels (S. 267-269) hat Jacobsen den epigraphischen Befund zusammengefasst

und in einer Tabelle veranschaulicht. Jacob-

sen versucht, das von Steinkeller gezeigte Dilemma dadurch zu beheben, dass er
dem Zeichen

:Eo:

(REC 423) auch den Wert lil, zuschreibt, wahrend er fur KID (REC

425) die Lesung lit bietet. Jacobsen halt an einer Deutung von lil als "Wind" fest.
1.3.

1992 hat sich F. Wiggermann fur eine Ubersetzung "Lord Ether" ausgespro-

chen in seinem Beitrag "Mythological


Meijer, Natural Phenomena.

Foundations of Nature", in: (ed.) D. 1. W.

Their Meaning, Depiction and Description,

279-306.

Besonderes Gewicht legt Wiggermann beim Begriinden seiner Ubersetzung auf den
von Enlil vollzogenen Trennungsakt von Himmel und Erde, wie er andeutungsweise
uberliefert ist:5 s. S. 282 und S. 299 Anm. 77.
1.4.

P. Attinger, Elements de linguistique sumerienne (1993) 709, meint bei der

Behandlung von !iu lil-Ia dUll, wbrtlich "faire la main de 'lil''', dass CAD Z 60 die
Bedeutung "Wind" von zaqfqu zu Umecht nur als sekundiir anerkannt habe.6 "Cette
disctinction me semble trop tranchee, car les 'deux acceptions' sont connotativement
voisines: un lieu voue au 'lil' est un lieu abandonne, ouvert

a tous

les vents et hante

de fantomes".7
1.5.

Piotr Michalowski

hat in seinem Erbffnungsreferat

auf der Prager Rencontre

assyriologique intemationale 43 (1996) die Etymologie des Namens Enlil emeut zur
Debatte gestellt: "The Unbearable Lightness of Enlil", in: (ed.) J. Prosecky, Intellectual Life of the Ancient Near East (1988) 237-247. Hinter dem geistreich anspielenden Titel verbirgt sich die These, der Name EnlillEllil sei semitischer Herkunft und stelle ursprunglich die Reduplikation von Ji! "Gott" dar, also *Jifil.
writing

Enlil represents

a Sumerianization,

through dissimilation,

"The

resulting

in

something that looks Sumerian - with the initial element en - but which was in reality a loan from another language" (S. 242). Wie Steinkeller weist Michalowski
mit Versuche zurUck, das Namenselement

da-

lil sumerisch zu deuten und in Enlil einen

"Lord Wind", "Seigneur Air", "Herm Luft" zu sehen.8

Prolog des Preisliedes auf die "Hacke" (glIal);s. C. Wilcke, RIA 4 (1972-1975) 36.
S. unten 4.2.
Attinger zitiert S. 710 Jacobsen (Fs. Sjoberg S. 272 mit Anm. 26), der iii, und iii-hi als Partizipien
eines Verbums "to blow" erwiigt.
Auch Edzard, Worterbuch der Mylhologie 1 (1962) 59 schlug fur Enlil "Herr Windeshauch" vor. Michalowski betont in Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur (1989) 98 (Komm. zu Z.
345): "iii = zaqfqu means 'phantom, ghost, haunted place', never 'wind"'.

Wie Steinkeller beruft sich Michalowski

bei seinem Deutungsvorschlag

auf die

in Ebla bezeugte Schreibung {dlI-li-lu (s. oben Anm. 3). Der Autor zitiert S. 242
Anm. 9 den ihm vorgetragenen Einwand, dass in eblaitischer Orthographie ein anlautendes I- nur [yi-] darstellen kanne, nicht aber ['i-], so dass die Riickfuhrung

auf

*'il'il schwer denkbar sei. Er reagiert mit dem Argument, dass sein Etymologie-Vorschlag weit in die priihistorische Zeit zuriickreiche, "and that the Ebla spelling represents a secondary stage, in which the Semitic phonological structure of the name had
long been adapted to the Sumerian language".
2. Theoretische Erwiigungen zu d En-E
2.1.

En-E ist am altesten belegt in der Gamdat-Na1ir-zeitlichen Verbindung En-E-

til, falls diese, wie erstmals A. Falkenstein 1936 vorschlug,9 als PN zu deuten ist, der
die Elemente "En IiI" und "Leben" enthalt.1O Wenn wir einen GN dEn-E unbefangen
deuten, werden wir entweder eine Genitivverbindung
appositionelle Verbindung

"Herr des Hauses" oder eine

"Herr, (der) das Haus (ist)" vermuten,

wobei offen

bleiben wiirde, ob E das Heiligtum des Gottes meint oder nicht. Spatestens in Ean. I
xvi 14-15 sus-gal-dEn-E-hi(-k) "Fangnetz des Enlil" stellen wir fest, dass der betr.
GN eine appositionelle Verbindung

darstellt und dass das zweite Namenselement

auf -I endet. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass das Wort fUr das "Haus", das wir
als *hay rekonstruieren kannen,I' urspriinglich auf -I geendet habe. Es ware daher,
wenn wir den GN sumerisch

etymologisieren

Element, das auf -I endete, anzunehmen

wollen,

- einschliesslich

ein anderes nominales


des spater KID = lil

geschriebenen Elements.
2.2.

Sowohl Steinkeller (s. oben 1.1) als auch Michalowski (oben 1.5) stell en eine

semitische Etymologie

eines logographisch, dEN.E geschriebenen

Gottes zur De-

batte. Wahrend Steinkeller die Problematik des Anlauts 1- in {dlI-li-lu nicht disku-

Archaische Texte aus Uruk S. 38.

10

Belegiibersicht bei R. K. Englund - J.-P. Gregoire, The Prolo-cuneiforms TexIsfrom Jemdel Nasr
(1991) 98 s.v. E2a; 99-102 s.v. EN.; 152 S.v. Ti. Weniger wahrscheinlich
En.E2a die Stadt Nippur meinte.

11

ist, dass die Verbindung

So wegen des Reflexes van e-gal als haykal im Hebraischen (> he/saf), Arabischen
schen (heykef).

(haykaf), Tiirki-

tiert, ist Michalowski

sich der Sache bewusst. Jedoch verweist er den semitischen

Ursprung des Namens in eine unbestimmte

und unbestimmbare

Vergangenheit

zu-

ruck.
2.3.

Unbefangener Angang der Ebla-Schreibung

(dlI-/i-Iu: Steinkeller und Micha-

lowski unterscheiden sich von der sonst meist iiblichen Reaktion von Assyriologen,
wenn sie mit Ebla-Orthographie

konfrontiert

Ebla-Orthographie

als Quelle fur die Kenntnis der Aussprache

anzuerkennen

werden. Man ist sonst eher bereit,


des

Sumerischen in der Zeit vor Sargon, d.h. mehrere Jahrhunderte vor den Ausspracheglossen der altbab. Serie Proto-Ea (MLS 14).
Hier nur drei Beispiele: sill4 "Lamm" hat in Ebla den Zeichennamen
(A. Archi, Eblaitica

sa-la-urn

1 [1987], 93 ff.); d.h. eine Form, [sala] steht der jiingeren [sila]

gegeniiber.12
sinig "Tamariske"
[sinig] gegeniiber. 13

lautet sa-na-gurn

(ebd. 97:9); d.h. [sanag] steht jiingerem

FUr ter/tir "Wald" bietet Ebla ti-i-ruITurn

(ebd. 96:75). Hier ist mit ti-i-r eine

zweisilbige Form [tiyir] bezeichnet gegeniiber jiingerem einsilbigen [te/ir].14


Solche Beispiele lassen sich vermehren.15 Angesichts einer 'Gleichung' wI-/i-/(u)
= dEn-E fiihlt man sich herausgefordert, die beiden Formen zu harmonisieren, d.h.
dEn-E moglichst nahe an [YiI(l)iI(u)] heranzufuhren. Falls E fur [IiI] steht, ware liI(u) ganz und gar unproblematisch.
[en] an ein folgendes

12

si-la

GAxPA

Auch die Assimilation

[I] lasst sich unschwer

erklaren.16

des auslautenden -n von


So reduziert sich die

MSL 14, 114 no. 4: 19 (Proto-Ea, secondary branch).

13

[Si]-ni-ig = SIN[IG] Proto-Ea 820 (MSL 14,61).

14

te-er = TIR Proto-Ea 457 (MSL 14,50). - Bei einer Schreibung CV-VC ist in Texten des Ill. lahrtausends oft unsicher, ob CVC oder CV'VC
prasargonischen

zu lesen sei. Vgl. das Beispiel des Heiligtums

LagaS. Hier ist eher dreisilbig tira'aS zu lesen als zweisilbig

ti-ra-aS im

tira~, da die Schreibung

schoh bei Ur-NanSe vorkommt (Um. 25 v 8): ti-aba. Bei zweisilbigem *tiraS wiirden wir nach dem
orthographischen Brauch der prasargonischen Zeit eher *ti-raH) erwarten unter Vemachlassigung
der Notierung des silbenschliessenden
Anm. zu Cyl. A x 15.
15

16

Konsonanten.

Vgl. jetzt Y. Gong, Die Namen der Keilschrifizeichen


aus Ebla".

Vgl. auch Edzard, Gudea (= RIME 3/1) S. 75


(= AOAT

268, 2000) 78-83, "Zeichennamen

1. Bauer, OBO 160/1 (1998) 435 nennt als Beispiele fur die Assimilation
NIN an folgenden Konsonenten
(RTC 8 ii 6) fur [Ninmu].

des auslautenden

-n yon

dNig-gir-su (RTC 5 i 2, v 2) fur [Ningirsu] und dNim,(NiG)-mu

Aufgabe, eine Formannaherung vorzunehmen,

auf den Anlaut von EN. Wir miissten

bei einer interpretatio sumeriea folgeriehtig ein mit [y] anlautendes EN ansetzen,
also *[yen] oder - mit neutralem V(okal) - *[yVn]. Das ftihrt zur Frage naeh der
Ausspraehetradition von EN.

3.1.

Proto-Ea 416 (MSL 14,48) verfahrt tautologiseh: en

EN. Der Zeiehenname

lautet e-nu, seltener EN-nu,17 und ebenso lautet das ins Akkadisehe

entlehnte

enu(m). Haufige Sehreibungen sind e-nu(-um), e-ni, i-ni, EN-um (CAD E 177-179)
gegeniiber sehr seltenem, EN-nu und EN-na (ebd.). Der Befund sprieht ftiT einen
langen Voka1 in EN.18
3.2.

Sum. en ist dureh in vertreten in Sulgi (TIM 9, 35:18(!)) in he-a

"sei es ein en". Hierher gehoren aueh syllabisehe Sehreibungen

lu e-nu-um

wie Ii-li-il; s. A.

Falkenstein, ZA 55 (1962) 60.


3.3.

Die Gotterwaffe an-kar(a) in Gudea Cyl. A vi 21 wird en-kar(a) gesehrieben

in Cyl. B vii 13.19


3.4.

In Ebla steht bei Verbalfonnen

(theophorer Personennamen) EN in Anfangs-

stellung oft dort, wo man eine 3. Person mase. mit Prafix y- erwartet. Das hat M.
Krebemik

1985 festgestellt20 1. M. Pagan fiihrt 199821 52 entspreehende Fiille auf

(S. 23, 305-308).


3.5.

EN ware wohl nieht so haufig als akk. Syllabogramm

fUr [yi(n)] verwendet

worden, wenn es nieht ein sumerisehes Vorbild mit y-Anlaut gegeben hatte, also
*[yVn]. Auf der anderen Seite konnten wir Griinde dafUr anfUhren (s. oben 3.1),

17

Gong (wie Anm. 15) S. 115.

18

Der Hinweis, dass die Vokalquantitat


quantitiit in Zeichennamen

sumerischer Lchnwiirter im Akkadischen

Riickschliisse

auf Kurz- oder Langvokal

wie auch die Vokal-

im sumerischen

Ausgangswort

erlauben, wurde dem Verfasser vor vielen Jahren von Th. Jacobsen nahegebracht. Man ist dem bisher
nie systematisch nachgegangen. - D. Fleming, The Installation of Baal's High Priestess at Emar (=
HSS 42, 1992) 81 mit Anm. 43 fragt, ob EN-tu in Emar illu zu lesen sei. W. G. Lambert, BiOr. 52
(1995) 88 zieht ellu

VOL

Eine Vokalverkiirzung

nach Kontraktion ware als sekundar zu betrachten.

19

Vgl. auch a-an-kar(a) in Inanna und Ebeh 2: P. Allinger, ZA 88 (1998) 168.

20

Vgl. AfO 32 (1985) 57 Anm. 22: "Nach Ausweis zahlreicher in PN erscheinenden


m.) stehen ii, ir, en/e, iiberwiegend fur [yil], [yir], [yi(n)]".

21

ARES 3, A Morphological

and Lexical Study of Personal Names in the Ebla Texts.

Verbalformen

(3.

dass EN einen langen Vokal hatte.22 Unsere Rekonstruktion


weitem zu *[yVn], wobei V
3.6.

"e" oder "1".23

Wenn wir unter solchen Voraussetzungen

leu) vergleichen,

lasst sich folglich er-

dEn-E (= Enlil) und in Ebla (d)I-li-

so konnen wir in I-li-l(u) den Reflex eines Namens *YenlYln-lil

sehen, ohne dass wir ad hoc geschaffene Lautgesetze anwenden oder gar iiberstrapazieren miissten.
3.7.

A n h a n g. Eine phonetische Diskussion yon sum. EN ware unvollstandig,

wenn die Emesal-Form [umun] ausser Betracht bliebe. Sowohl fur en als auch fur
lugal steht in Emesal-Gottemamen

u-mu-un oder eine verkiirzte Form mu-uC (C

assimilierter Konsonant wie in dMu-ul-lil). Vgl. M. K. Schretter, Emesalstudien


(1990) 263 f. In jiingerer (nach altbab.) Uberlieferung

ist syllabisches

u-mu-un

durch das Logogramm U = umun ersetzt.


Sind en und umun lautlich verwandt? Die Diskussion ist bei Schretter lakonisch
zusammengefasst

zu "Die Grundform ist im H(aupt)D(ialekt)

im ES umun". Der u-Vokalismus

*emen > *ewen > en,

in der Emesal-Form liesse sich erklaren als Labia-

lisierung der Vokalqualitat unter dem Einfluss eines labialen Nasals (m) oder eines
stimmhaften bilabialen Reibelauts (w).
Ebenso gut konnen wir aber auch an ein heteronymisches
ken, so wie wir ja ganz zweifelsfreie

Paar (y)en : umun den-

Heteronymie haben bei nin : gasan "Herrin".

Zwar erscheint (in unserer Latein- Transliteration!) die lautliche Nahe bei (y)Vn /
(y)en und VmVn / umun grosser zu sein als bei nin und gasan, die man selbst bei
kiihnster Strapazierung hypothetischer

Lautentwicklungen

nicht auf einen gemein-

samen Nenner bring en konnte. Aber wir wollen die Frage auf sich beruhen lassen,
da sie sich nicht eindeutig beantworten lasst.

22

W. Sommerfeld, Die Texle der Akkade-Zeil. 1. Das Dijala-Gebiel: TUlub (1999) 20 Anm. 29 stellt
fur das babylonische Altakkadisch die folgende Verteilungsregel yon (I,lL), IN, (IR) und (I, iL), EN,

OR) auf: Die erste Reihe wird verwendet, wenn eine geschlossene Silbe eve mit den beiden Zeichen

ev+ve

geschrieben wird (z.B. i-di-in) oder wenn Stimmabsatz

am Wortanfang ausgedriickt werden

solI.
Die zweite Reihe steht in allen anderen Fiillen, u.a. am Wortanfang beim Verbalpriifix yi(n)-. Anlauten des yin- verwendet EN, nie IN.
EN und IN sind nach Sommerfeld
hen.
23

Wenn es schon im Akkadischen

nicht im Sinne eines Kontrastes zweier Vokalqualitiiten

zu verste-

oft schwierig ist, die Qualitiit eines Vokals auf [e] oder [i], festzule-

gen, so wiichst die Unsicherheit im Sumerischen noch urn das Mehrfache an.

4.1.

Wir kommen zuriick auf das Dilemma, das sich uns darbietet in der Schrei-

bung dEn-B mit seit Eanatum von Lagas nachweisbarem Auslaut auf -1. Wir k6nnen
auf eine - sehr knappe - Diskussion von lil nicht verzichten; denn ausser lil steht uns
kein anderes sumerisches Lemma zur Verfiigung, das einem B-1 entprechen wiirde.
Hatte das Sumerische einmal ein Wort B-1 besessen, das irn Verlauf der Sprachentwicklung

noch irn III. Jahrtausend untergegangen ware; das dann aber lautli-

cher Nahe wegen mit iii gleichtgesetzt worden sei? Dergleichen ist leicht vermutet
und als Hypothese ausgesprochen; es fiihrt uns aber wegen Unbeweisbarkeit
weiter.
4.2.

1m ausfiihrlichen Diskussionsabschinitt

nicht

am Ende des Artikels zaqfqu (CAD Z

60) ist man bestrebt, eine Bedeutung "wind, storm" fur zaqfqu auszuschliessen,
saru, "Wind" als akkadische Entsprechung von iii sowie als "Synonym"

da

von ziqfqu

(Lautvariante von zaqfqu) nur in lexikalischen Texten, nicht aber auch in Bilinguen
vorkiime. B. Landsberger hatte in DLZ 1928, 2098 fur zaqfqu die Bedeutungen
"Hauch, Schemen, Geist" vorgeschlagen (zitiert bei Falkenstein, ZA 45 [1939] 24).
W. von Soden hat dagegen in AHw III 1530, seinem Lemma zfqfqu (ziiqfqu) die Bedeutungen
"Wind".
4.3.

"Wind,

Hauch; Geist; Traumgott"

zuerkannt,

also an erster Stelle

Th. Jacobsen (s. oben 1.2) hat S. 270 seine Ubersetzung "Lord Wind" fur Enlil

bekraftig. Dabei fiigt er aber prazisierend hinzu, dass iii in der Bedeutung "Wind"
der alteren Sprache angeh6re. Diese Bedeutung habe sich nur in bestirnmten festen
Verbindungen

erhalten. Es sei also nicht mehr als ein frei verwendbares

lexika1i-

sches Lemma anzusehen. Jacobsen nahm an, "that the god was seen as a personification of the wind and the numinous power in it much as the name of the god An
presents him as the deified sky ..." (S. 270).
4.4.

Unbestreitbar ist die Bedeutung "windig, phantomhaft, Niemand" irn Vermerk

der Sumerischen K6nigliste uber den "alten Mann" (ab-ba) des Gilgames. Er sei ein
Iii-Ii gewesen, ein Niemand.24
4.5.
dem

24

Sonstige Verbindungen mit Iii oder auch das Wort allein lassen sich teils mit
"Wind" als solchem verbinden, teils auch mit der "Windigkeit",
dem

Vgl. w. Heimpel, ZA 82 (1992) 10. Jacobsen hatte in seiner Edition von 1939 (AS 11) S. 89 Anm.
128 schon auf die bei Aelian, De natura animalium xii 21 iiberlieferte Geschichte von der Geburt des
Gilgamos hingewiesen, der "by an obscure person" gezeugt worden ware (ek tinos andros aphanoQs).

"Heimgesuchtsein",

dem "Phantomhaften"

bunden, "Niemand".

bis hin zum "Nichts" oder, mit -a ver-

Oft steht die Ubersetzung im Ermessen des Interpreten, und

eine Entscheidung in der einen oder anderen Richtung lasst sich bei unbefangenem
Angang der Belege nicht erzwingen.
Der folgende sehr knappe Uberblick ist reduziert auf das uns am notigsten Erscheinende, und er soll in keiner Weise einer Untersuchung des Wortes lil gleichkommen.25
4.5.1. lil in Genitivverbindungen
4.5.1.1.

e-lil-Ia. "haunted place" Innin-sagurra 16: A. Sjoberg, ZA 65 (1975) 178

(Var. -Ia-e, la-la, lil S. 202);

= blt zaqfqi (s. S. 212). Altemativiibersetzung

"Haus,

das dem Wind ausgesetzt ist".


E/GA-lil-Ia = GAxLlL.LA

= E za-qi-qu, [E ...], E $e-ri, E rx'_[x(-x)], E er-$e-tu,

E [...], E rqa'-[ab-rum(?)], [E ...] Aa IV/4, 193-200 (MSL 14,387).26


In Aa IV/4, 193-200 ist neben E zaqfqu der einzige voll erhaltene Eintrag E
er$etu. Man konnte vermuten (aber fur defmitive
dass lillexikalisch

Schliisse ist zu wenig erhalten),

negativ belastet war.

Nicht hierher gehort e-lil-Ia als Variante von e-lil-Ia, wozu unten 4.5.1.7.
4.5.1.2.

eden-liI-Ia, Th. Jacobsen, JNES 12 (1953) 168 Anm. 28, "desert of the

wind". Altemativiibersetzung

"haunted desert", "windige,

von Geistem

heimge-

suchte Steppe".
4.5.1.3.

liI-lil-la ist nach OB IiI B vi 26 f. (MSL 12, 186)

a-wi-if za-qi-qi-i[m],

Su-tu-u[m]; es folgen we iter Sutaer und Amurriter. Der Kontext legt eine Ubersetzung "der aus der windigen (Zone)" oder "der aus der Leere" nahe, was eine passende Beschreibung des Nomaden ware. Hier ist wohl nicht Gespenstisches
ziert.

impli-

Auch liI-lil-la gur-sag-ga tus-a "der aus der Leere, der im ansteigenden Land
wohnt" ist der Nomade; s. ISme-Dagan von Isin A 271-272.27

25

[ch bin St. Tinney sehr zu Dank verpflichtet fur die Moglichkeit, seine iiber das Internet zu erreichende Datenbank zu benutzen. - Vor Jacobsen (s. oben 1.2) hat sich am ausfiirlichsten J. Krecher,
SKL, (1966) 178-180, rnit [il, auseinandergesetzt,

26

Da

und

GA

neubab. zllsammengefallen

fur das er "Schemen"

sind, lasst sich

E/GA -

empfahl.

zumindest

nicht auf eine der beiden Lesungen festlegen.


27

Bezogen auf die MAR.TU-Nomaden;

s. W. H. Ph. Romer, SKIZ (1965) 53.

in CT 12,22 a iii 6' -

Lu-lil-hi als Variante von lu-lil-hi

lillu "Taipei" bleibt, da nicht zugeharig, aus

unserer Diskussion ausgeschlossen; s. CAD und AHw. S.v. lillu.


4.5.1.4.

sug-lil-hi (oder: ambar-liI-hi) ist mir unklar; s. K. Yolk, Balag (= FAGS

18,1989) 141:48 und 172 f. (Kommentar).


4.5.1.5.

su-lil-hi ba-ab-dull P. Michalowski,

LSUr (1989) Z. 143, 149 und Kom-

men tar S. 73 (zu Z. 29): "was haunted" (vom Heigtum gesagt); Attinger (s. oben
1.4) S. 710: "filt voue a I'abandon". Altemativiibersetzung:

"war der Hand des Win-

des ausgesetzt".
4.5.1.6.

TUG.LiL.LA

tabapsu, etwa "pferdedecke"

(hurritisches

Man kannte, falls der Deutungsansatz zutrifft, an die ad hoc-Schaffung

Lehnwort).
eines Sume-

rograrnms fur ein Stiick Stoff denken, das das Pferd vor Zugluft, Kalte schiitzen
sollte.28
4.5.1.7.

ub-lil-li "Ecke van iii"

ibratu (Etymologie unbekannt): "open-air shrine

(a niche in a comer on the street or in a court)", "Kultnische an Aussenwanden".


Die Babylon-Beschreibung

Tintir V 86 (A. George, Bab. Topographical

[1992] 68) summiert 180 UB.LIL.LA


600 parakku der Aniina-Gatter).

Texts

der IStar (vorher 300 parakku der Igigi und

Vgl. die Diskussion dart S. 369, wo auch IStars

Epithet dNIWe-let ib-ra[t-ti] "Herrin der i." genannt ist. Die Zahl ist sehr hoch; das
Verhatnis zwischen parakku (900) und ibratu (180) ist - zufalligerweise? - 5:1.
Zu E. 1. Gordon, SP 1.142, s. CAD I s.v. ibratu und George 1992,369.
Falls das iii van ub-lil-li iiberhaupt mit dem hier besprochenen Iii zusammenhangt, ist vielleicht an eine Grundbedeutung "windige, zugige Ecke" zu denken. Es
diirfte hier kaum etwas Geisterhaft-gespenstisches
[4.5.1.8.]

irn Spiel sein.

Nicht zu un serer Thematik geharen - wahl meist lautmalende - Aus-

driicke fur Ausrufe, Zurufe, Lieder o.a, wie e-lil-li, u-lil-li, a-Ia-Ia und andere, die
u.a. M. Civil und P. Attinger zusammengestellt
4.5.2.

haben.29

lil ausserhalb von Genitivverbindungen

Hier ist der Diskussion durch Krecher (s. Anm. 25) trotz erheblicher Vermehrung der Belege wenig entscheidend Neues hinzuzufugen,

so dass wir uns sehr kurz

fassen.
4.5.2.1.

1m Foigenden nur je ein Beispiel fur die Verbindung von lil mit den Ver-

ben du, gar, k1l4(-r), sag, SUo

28

Falls diese Deutung zutrifft, ware noch mit lebendigem Verstandnis des Sumerischen

29

Civil, Fs. S. N. Kramer (= AGAr 25, 1976) 90; Attinger (wie oben 1.4) 556-562 s.v. i-Iu dUll.

zu rechnen.

amas lil-am al-du "der Schafpferch ist (als Iii hingesetzt =) zum Wind / zur Leere
geworden" Dumuzi's

Dream 40 (B. Aister, Mes. I [1972] 56 und Kommentar

S.

97).
ki-Ur ... es Iii-lei ba-ab-gar "Kiur ... das Heiligtum wurde (zu Iii gesetzt =) den
Winden / den Schemen ausgeliefert" LSUr 347.
e-zi li[I-lei am-m]a-ni-in-k[l14] "das rechte Haus ist (zu Iii zuriickgekehrt

=) zu

einem Schemen geworden" SKL 57 iii 51 und Kommentar S. 179 f.


lil-e a-gim ib-sag "wie ist (die Hiirde) (an Iii geschlagen =) leer geworden?"
Nippur Lament 2,6, 11; s.a. Z. 104; St. Tinney, Kommentar S. 129 f.
esemen-ba lil ba-e-su "auf dem Spie1platz (der Stadt) (hat sich Iii ausgebreitet =)
ist alles leer geworden" Cohen. Ersemma 111 no. 1.1:34; s. dort S. 114 no. 22.2:50.
4.5.2.2.

Weitere Beispie1e. en-iri-bar-ra ... lil-e b-a-ba-ab-Iab-s-e-es"die (nicht durch

eine Mauer geschiitzten)

en der Aussenstadt

... hat der Wind fortgeweht"

LSUr

345.30
In SBH 50a r. 18 f. steht lil-lei in Parallele zu ulu'u "Siidwind"; s. SKL 179. Diese
Stelle legt Zeugnis davon ab, dass lil (auch) als eine Art von Wind aufgefasst
worden ist.
Ais letztes Beispiel der Refrain aus der Ur-Klage Z. 1 ff.: (tlir-ra-na mus mi-niin-ga) amas-a-na lil-e "(in seiner Hiirde hat (Enlil) zu walten aufghort), in seinem
Schafpferch <hat> Iii <...>". Tinney in Nippur Lament S. 127 iibersetzt "He (En Iii)
ceased working in the cattle-pen, in his sheepfold, the phantoms ..." und ist sich dabei der syntaktischen Problematik bewusst.3!
4.5.3.

Ich habe in den vorangehenden

Beispie1en bewusst auf den Versuch ver-

zichtet, lil einheitlich zu iibersetzen. An Stellen, an denen "Wind" p1ausibel erscheint, habe ich - eingedenk der Diskussion Attingers (s. 1.4) - diese Ubersetzung
eingesetzt oder a1sAlternative geboten. Wir kehren nach diesem Exkurs iiber lil zum
Gottesnamen En1il zurUck.

30

31

Michalowski: "were carried off by phantoms". Es besteht aber kein Zwang, Iii als Plural aufzufassen,
da sich das auf die verba Ie Basis [Iah] folgende [e~] auf die Pluralitiit der en bezieht.
In der Erstedition, AS 12 (1940), hatte Kramer iibersetzt "He has abandoned his stable, his sheepfold
(has been delivered) to the wind", In seinem Kommenlar
Auffanger

der elliptischen

S. 72 f., wo er aufba-nin-in-gar

Zeile hinwies, rechtfertigte Kramer seine Ubersetzung

in Z 32 als

mit der Annahme,

der Lokativ ama~-a-na stiinde als Variante fur ama~-a-ni. A. Falkenstein, SAHG (1953) 192 ff., " ...
sein (ihr) Pferch ist leer", liisst nicht erkennen, wie er die Zeilen syntaktisch auffasste. Th. Jacobsen,
The Harps (1987) 448 ff., " ... and his sheepfold, to the winds" scheint den Lokativ in ama~-a-na nicht
zur Kenntnis zu nehmen.

5.

Wir wissen nach wie vor nicht genau, was der anfangs dEn-E geschriebene

Name bedeutet. Er kann nicht der "Herr Wind" gewesen sein, wie sehr wir uns auch
auf die lexikalische 'Gleichung'

Iii: siiru (Idu II 236; Ea IV 8) stUtzen wollten (wo-

bei nicht iibersehen werden soli, dass siiru in der Reihe der Entsprechungen yon Iii
sogar an erster Stelle steht). Denn ein siiru in der Gestalt yon Iii war auf keinen Fall
jene Naturgewalt, die sich segensreich oder verderblich auswirken konnte und die
durch den Wettergott ISkur (Adad) verkarpert war.
Man kannte mit Wiggermann

(s. oben 1.3) argumentieren, Enlil sei Herr iiber

dasjenige gewesen, was u n t e r An, dem Himmel, und ii b e r der Erde war. Aber
hat es schon im III. lahrtausend v. Chr. die (griechische) Idee yon aither gegeben,
dem (Iufterfiillten)

leuchtend klaren Himmel

mel(sdach)? Nur unter solcher Voraussetzung

im Gesatz zu ouran6s, dem Himkannte Wiggermanns

"Lord Ether"

angenommen werden.
Wir haben oben gesehen (4.5), dass lil an den Stellen, wo man auch eine Obersetzung "Wind" vermuten kann, grundsatzlich negativ belastet ist. iii kann daher auf
keinen Fall eine gewahnliche Entsprechung yon siiru und ein Synonym yon im, tum9
"Wind"

sein. Zwar konnte auch siiru negative Konnotationen

haben;32 aber die

Grundbedeutung ist positiv oder neutral.


Dart wo wir eine Obersetzung "(baser) Wind" nicht vertreten kannen, bleiben
uns die Bedeutungen "Schemen"',

"Phantom", "Leere", "Nichts". Ober etwaige al-

tere Bedeutungen yon lil zu spekulieren, ist miissig.


Hat es im sumerischen Pantheon einen "Herrn Schemen" gegeben? Hat ein Gott,
und zwar ein in der Gatterhierarchie sehr hoch angesiedelter Gott, einen Bereich
verkarpert, der un-fassbar, schwer zu be-greifen war? Ware es denkbar, dass man
den Namen eines so gestalteten Gottes ausweichend, 'tabuisierend' schrieb: dEn-E?33
Betont werden muss, dass die Zeichen KID (Iii) und E einander sehr ahnlich sind.
Ob etwa auch Iii und

e in

der ersten Halfte des III. lahrtausends v. Chr. einander

lautlich naher waren, als unsere Latein- Transliteration preisgeben kann, lasst sich
nicht herausfmden.34

32

"flatus" (CAD S/2 siiru A 3 b), "emptiness,

nothingness,

vanity, (said of words) lies, falsehoods"

(ebd.5).
33

Mir ist freilich sonst kein Fall 'tabuisierender'

34

Zu

e < *hay

Schreibungen bekannt.

s. oben Anm. 10. KID = iii ist in Proto-Ea 245 (MSL 14,41) li-il glossiert; fur Schrei-

bungen le-el, le-e-Ia s. A. Sjoberg, ZA 83 (1993) 7 f. le-e-l(a) spricht vielleicht fur Langvokal; dass
womoglich

sogar eine Form mit Diphthong, *(layl], zugrunde liegt, bleibt aber reine Hypothese.

6.

Wie dem auch sei, die interpretatio sumerica des Namens Enlil erscheint mir als

die einzig zu rechtfertigende. Wir haben gesehen (besonders oben 3.6), dass sich die
Ebla-Schreibung

(d)J-li-l(u) problemlos mit einer sumerischen Form *Yen-lil verbin-

den Hisst. Die These van SteinkeUer und P. Michalowski,


dem semitischen

IllilJEUillEnlil sei ein aus

Bereich stammender uralter Eindringling im sumerischen

Pant-

heon, miisste mit kriiftigeren Argumenten untermauert werden.


Enlil hat, so wie ihn die sumerische und akkadische Literatur schildert, oft etwas
Ausweichendes,

negativ 'Windiges'

an sich gehabt. Er herrscht in Willkiir, bricht

sein Wort, Hisst seinen Sohn fur sich in den Kampf ziehen, und am Anfang van
Atra-basls ist er gar als Feigling portriitiert. Wir empfmden Enlil - ganz im Gegensatz zu seinem Bruder Enki - als einen zutiefst unsympathischen
altmesopotamische
besser ergehen?

Gatt. Wenn die

Gotterwelt ihre liebe Not mit ilun gehabt hat, saUte es uns da