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La epopeya de Gilgamesh: Un anlisis comparativo del mito y del tema del doble en la

narrativa
Gabriel Guillermo Gmez Lpez
Departamento de Estudios Literarios
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
Universidad de Guadalajara
El tema de la Epopeya de Gilgamesh es la bsqueda de la inmortalidad, el hombre frente a la muerte. Representa el primer ejemplo del doble en
la literatura y aqu estn contenidos muchos de los elementos que aparecern a lo largo del desarrollo del mismo en la historia de las letras: su
presencia en una situacin lmite, el duelo de los gemelos rivales, sus hazaas, la identidad, el narcisismo, el vampirismo, la suplantacin y la
imagen, as como las relaciones con los estados onricos, con el amor, la muerte y la creatividad.
Segn el texto conocido como la Lista real la monarqua sumeria descendi de los cielos tras el diluvio. Gilgamesh fue el quinto soberano y entre
sus antecesores encontramos a Lugalbanda, un rey pastor a quien Gilgamesh llamaba su padre, aunque en realidad era su abuelo; Dumuzi, el
antecesor directo, era un dios pescador y fue el primero de los amantes de la diosa Ishtar.
Para B. Hrozny Gilgamesh significa el hombre del fuego y del hacha , por lo que puede considerarse el maestro en el arte de los metales y de
la madera, tal como fueron los descendientes de Can.
Para otros significa el viejo an joven , relacionado con la planta que proporciona la eterna juventud, bautizada como el hombre se hace joven
en la vejez.(244)
Pero al parecer Gilgamesh no era un descendiente de la estirpe real, sino hijo de un lil-lu, un sacerdote cuyo nombre, segn Agust Bartra,
significa imbcil, medio loco , y si lleg a ser rey fue por sus hazaas y no por su herencia. Aqu evoco un curioso testimonio de Claudio Eliano
acerca de Gilgamesh a quien llama Gilgamo. Eliano narra un mito muy semejante al de Acrisio y Dnae.
En el prembulo se muestra a un hroe exhausto tras haber descubierto el secreto que estaba velado a los hombres; haba llegado hasta el
abismo primigenio y todo lo haba visto, todo lo haba vivido para ensearlo y propagar su experiencia admonitoria. El mito como memoria.
Gilgamesh tiranizaba a Uruk y las quejas del pueblo llegaron hasta los dioses y por ello la diosa Aruru cre a Enkidu, doble y contrapeso del rey.
Uno es sombra del otro, uno es lo que el otro no es. Gilgamesh tiene dos terceras partes de divino por su madre, la diosa Ninsun, y una de
humano; es producto de una hierogamia, una unin sagrada entre un sacerdote y la hierdula representante de la diosa. Era un gigante que
ejerca su autoridad con prepotencia.
La diosa Aruru model a Enkidu con arcilla, a imagen y semejanza de Anu, el padre de los dioses; hirsuto, salvaje, nmada y viva feliz en la
estepa entre las gacelas, se alimentaba de hierba y abrevaba en las aguadas. Comparte con Adn muchas similitudes. La gente deca: Cmo
se parece a Gilgamesh! Aunque de talla ms baja tiene los huesos ms recios.(135) Cuando un cazador lo vio qued mudo de miedo, su rostro
era como el de un viajero llegado de muy lejos..(116) Y nada tan lejano como la muerte.
Enkidu destrozaba redes y trampas y los cazadores suplicaron ayuda a Gilgamesh, quien se propone culturizar al salvaje a travs de una
hierdula, con lo cual perder fuerzas. Cuando la ramera se presenta ante Enkidu recuerda a la escena en la que Menelao, en el saco de Troya,
perdona a Helena ante la impresionante belleza de sus senos o a Eva ofreciendo sus manzanas a Adn.
Son episodios en espejo: si el pueblo clam ayuda a los dioses y ahora los cazadores piden auxilio al rey.
En efecto, despus de haber cohabitado con la ramera Enkidu perdi fuerzas; su vigor, a la manera de Sansn, se vio disminuido; las bestias
sintindolo distinto se apartaban de l; pero ahora su espritu era sabio, comprenda(120), tal como Adn luego de comer del rbol del Bien y
del Mal. El precio del conocimiento a costa de la libertad.
Shmhat, la hierdula, condujo a Enkidu, ya civilizado, ante Gilgamesh; tras ponerle uno de sus vestidos lo gui hacia Uruk. Enkidu, como
Hrcules, fue revestido con atributos femeninos; se refinaron sus costumbres, aprendi a alimentarse con pan, a beber vino y se le llen el
cuerpo de bienestar, le cortaron la maraa velluda, se frot con leo y se puso vestidos pareca un novio!(132)
El episodio de Hrcules y Onfalia es descrito de manera deliciosa por Ovidio en sus Fastos, Para purificarse de la muerte de Ifito el orculo de
Delfos le indic que deba purificar su crimen sirviendo como esclavo y como tal es comprado por la reina de Lidia, Onfalia, durante un paseo
llegan a una gruta y ella lo atavi con sus propios vestidos, ceidor incluido!. sus descomunales pies reventaban el calzado demasiado
pequeo.
Gilgamesh ve primero a su doble a travs de los sueos. En ellos abraza, como a una amada esposa, a un cielo tachonado de estrellas o a un
hacha de doble filo. Son interpretados como sueos favorables: Es un rudo camarada que vendr en ayuda de su amigo. (123) Una atmsfera
onrica rodea al doble.
Y en tanto Gilgamesh contaba sus sueos a su madre, Shmhat, la hierdula, contaba a Enkidu los de Gilgamesh. Uno soaba, el otro viva.
El duelo de los gemelos rivales es uno de los motivos clsicos en la literatura del doble; en este caso tras un reido duelo sellan una amistad que
slo separar la muerte.
Theodore H. Gaster comenta que el encuentro entre un hroe urbano y el vagabundo rstico y peludo es asunto de varios cuentos, como en los
casos de Esa y Jacob en la Biblia o de Preto y Acrisio en el mito griego.
Enkidu (recordemos que est vestido como un novio!) detiene al rey en el umbral de una casa donde iba a ejercer sus derechos de pernada. Es
un antecedente del William Wilson de Poe: Enkidu trataba de evitar que Gilgamesh cometiera una mala accin.
Pero Gaster seala que el encuentro se produce durante la Fiesta de Ao Nuevo. Gilgamesh, como rey de Uruk, est por celebrar el tradicional
rito del casamiento sagrado y Enkidu le cierra el paso con rudeza. Para el autor el papel desempeado por Enkidu es el del Impostor o el
Entrometido de la literatura folklrica y del teatro popular como se practicaba en Tracia y Grecia Septentrional. En la Tesalia se lo concibe como
un salvaje y velludo cubierto con una mscara negra de piel de oveja o de cabra.
Complemento uno del otro, ahora los gemelos unidos se lanzan en pos de aventuras y dan muerte a Humbaba, guardin del Bosque de los
Cedros.
Aunque esta expedicin pudiera tener el sustrato histrico de una bsqueda de maderas preciosas en el Lbano, sigue el patrn de muchos
cuentos del folklore como el del ogro que vive en la cima de una montaa y tambin recuerda a la Gorgona que petrifica cuanto mira ya que slo
es derrotado cuando los vientos ciegan su ojo.
Gilgamesh, tras purificarse por la muerte del monstruo, se atavi con vestidos limpios, cubri su cabeza con la tiara real y entonces la diosa Ishtar
puso sus ojos en l: Ven, Gilgamesh, --dijos t mi amante, concdeme el don de tu amor!(175), y llenaba sus palabras con melosas
promesas.
Gilgamesh le responde:

Qu ganara yo casndome contigo?


No eres ms que un brasero que se apaga con el fro,
una puerta trasera que no resiste la tormenta,
un palacio que los hroes han saqueado,
una trampa mal disimulada
[...]
A qu amante has sido fiel? (176)
Gilgamesh enumera a los amantes de la diosa, a quienes su amor trajo la desventura, la castracin o la impotencia, encabezados por Dumuzi,
quien vctima de falsas promesas ocup el lugar de Ishtar en los infiernos.
Las relaciones entre diosas y humanos siempre resultaron escabrosas y terminaron mal, por ello Odiseo rechaz las propuestas de Calipso. En
cambio Anquises, a pesar de sospechar que quien se le ofreca era la misma diosa Afrodita, fue incapaz de negarse: De buen grado, mujer
semejante a las diosas, luego de haber subido a tu lecho, penetrara en la morada de Hades. Tambin en el mito del
doble Eros implica thnatos.
Pero Gilgamesh, en un acto de astucia...o de cobarda, renuncia a ella; en una u otra forma es incapaz de amarla. Si Enkidu ha perdido
vigor tras el contacto con la hierdula, con l no suceder lo mismo, se niega a la entrega total por temor a perder su poder, aqu est el germen
del miedo a morir. En los sucesivos ensayos acerca del doble intentar demostrar que sta es una de las condicionantes de la autoscopa, el
fenmeno de verse a s mismo.
Despechada, la diosa clama al padre de los dioses y se crea el Toro Celeste para acabar con los hroes, pero tambin es derrotado. El Toro
como smbolo de potencia viril es ampliamente reconocido en la mitologa del Mediterrneo, como Teseo o Hrcules. Dice Robert Graves que el
combate con un toro, o un hombre disfrazado de toro es uno de los trabajos rituales impuestos al candidato a la dignidad del rey. La sangre y los
testculos del toro jugaban un papel importante en las ceremonias de Atis. Eran un poderoso hechizo para promover la fertilidad y activar el
nuevo nacimiento.
El episodio tambin evoca a los mitos de Fedra e Hiplito, de Siwash y Sudabeh, de Jos y la mujer de Putifar; en ellos el rechazo a la mujer
implica un severo castigo.
Enkidu se mofa de la diosa y ello le acarrea la muerte. El error de Enkidu es cometer el pecado que los griegos conocen como hybris, el de la
desmesura, el de la ruptura del orden, los hombres no son semejantes a los dioses; tras arrancar el corazn del toro, en son de burla arroja a la
diosa el muslo derecho, habr que leer muslo tal como en la literatura medieval cundo la herida en el muslo de los hroes tiene clara
connotacin sexual? Si anteriormente se pavoneaban de sus hazaas con los hombres, ahora afrentan a una diosa y debern pagar cara su
osada.
La divisin entre Arte y Vida es uno de los motivos de la aparicin del doble y aqu encuentro una clara divisin entre Vida: por la que clama la
diosa, a esto Ishtar congreg a las consagradas, las mozas de placer y las rameras del templo, sobre el muslo derecho del Toro Celeste todas
gimieron.(181) Y Arte: cuando Gilgamesh convoca a los artesanos para que admiren el tamao de los dos cuernos de lapislzuli del Toro
derrotado.
Luego de la celebracin de la victoria Enkidu tuvo una pesadilla: los dioses celebraban consejo y en el juicio sumario fue condenado a muerte; el
doble es quien debe morir en lugar del hroe, lo suplanta, es su razn de ser, acepta su suerte, sabe que es el elegido, el chivo expiatorio que
pagar las culpas de su compaero. El doble es heraldo y seuelo de la muerte.
En sus pesadillas Enkidu se vio con los brazos cubiertos de plumas (evoca a las Mil y Una Noches; Gardner seala la notable semejanza
con Kessi, un relato hitita ), y Zu, un personaje sombro, lo condujo a la Casa de las Tinieblas, la Casa del Polvo. Por su parte Gilgamesh tambin
suea con Zu quien volaba como una nube, su boca era de fuego, su aliento, la muerte, era un ser de horrible apariencia; de manera
sorprendente Gilgamesh se reconoce en l: soy yo mismo.
Enkidu lamenta morir en su lecho y no en combate; como sntoma premonitorio tiene la sensacin de haber sido apoderado por una presencia
extraa (lo que nos remite a una de las variantes del tema del doble: la posesin o vampirismo).
En su agona reprocha a su amigo, tal como Cristo en la cruz lo har con su Padre: por qu ahora mi amigo me abandona? [...] t y yo, juntos,
triunfamos...por qu me abandonas? Cuando muere Enkidu el rey lo vela durante seis das y siete noches, hasta que los gusanos aparecen
triunfantes por las fosas nasales del cadver. En algunas ceremonias tntricas de iniciacin es necesario dormir al lado de un muerto.
El llanto de plaidera de Gilgamesh recuerda al de Aquiles por Patroclo, al de Alejandro por Hefestin.
Entonces cubri a su amigo como si se tratara de una novia
Y su voz reson como un rugido pavoroso,
Arrebatado cerca de l como un len.
Como una leona privada de sus cachorros
Va y viene ante el lecho mortuorio
Arrancndole el pelo y esparcindolo,
Rasgando y diseminando sus vestidos y adornos
Cmo si estuviera impuro! (199)
El lamento tambin recuerda a la leyenda nrdica de la muerte de Balder, en la cual se pide a todas las cosas creadas que lloren para que sea
perdonado; es una larga enumeracin que incluye a todos los animales y criaturas salvajes de la estepa.
En ese estado de indefensin y angustia, le nace el Arte: Gilgamesh pide al forjador, al batidor de cobre, al aurfice y al lapidario forjar una
estatua de su amigo, en oro y lapislzuli, es decir mantener el espritu de su amigo en una imagen, a la manera de Pigmalin, otra de las
variantes del doble.
Luego, angustiado, parte en pos de la inmortalidad. Cuando matan a un hombre la esposa sale huyendo de la casa! (204). Gilgamesh solt su
cabellera, como Hrcules visti piel de len, y errando por la estepa mataba a los animales salvajes que encontraba, a los leones los dominaba
con sus manos; se lanz a recorrer el mundo hasta dnde ningn ser vivo haba llegado anteriormente, tal como siglos ms tarde lo intentara
Alejandro. Se haba convertido en un salvaje, una rplica de Enkidu, ahora l era el otro. Alcanz las montaas que presiden la salida y cada del
sol, las cumbres gemelas que son el soporte de la bveda celeste y cuya base reposa en los Infiernos, resguardadas por los hombres-escorpin
cuyo resplandor es terrible y su vista es mortal.
Gilgamesh deba cruzar por doce dobles leguas de densa oscuridad, la ruta que sigue el sol en el inframundo, tal como hizo Hrcules, hasta
desembocar en un bosque de rboles con piedras preciosas como frutos (que nos indican que se trata del Ms All). Viajar por el camino del sol
para nacer de nuevo sugiere un proceso de iniciacin.
Al final, ante el Ro del Infierno, se encuentra Siduri, una tabernera quien observa que la cara de Gilgamesh es como la de un caminante que ha

llegado de tierras lejanas y como el cazador que reconoci a Enkidu; en efecto l es el otro. Hay confusin de identidades, quin es quin?
Para Kott, Siduri, la tabernera, es otra representacin de esa diosa de las mil caras que es Ishtar. La diosa es la patrona de las taberneras y
tocada con un velo entre jarras y platos de oro, se encuentra ante un ser semisalvaje, de cabellos desgreados, vestido de pieles, andrajoso,
destruido por el viaje, bien pudiera tratarse de Enkidu, pero es Gilgamesh en busca de la inmortalidad!, suplicando a la misma diosa que antes
ofendi. Se acoge a ella y sta le expresa:
Gilgamesh, por qu vagas de un lado a otro?
No encontrars la vida que persigues.
Cuando los dioses crearon la humanidad,
La muerte para la humanidad decretaron;
Reservando la vida para s mismos.
T, Gilgamesh, llnate el vientre;
goza de da y de noche ;
[...]
Cuando el nio te tome de la mano, atindelo y regocjate
Y delitate con tu mujer, abrazndola.
Esa es la tarea de la humanidad!. (216)
Siduri le da instrucciones (tal como Circe a Odiseo) para cruzar las Aguas de la Muerte. Tambin Ursanabi el barquero, ancestro de Caronte, se
da cuenta de que el rostro de Gilgamesh semeja a un viajero que viene de lejos. (222)
Los personajes femeninos Ishtar, Shmhat y Siduri, pueden ser uno y el mismo, la diosa es duea de las rameras y patrona de las taberneras; es
la diosa de las mil caras, su aspecto puede ser terrible o adorable, amante, esposa, madre. Es la reina de las diosas, la que ensea el camino, la
que purifica, pero tambin la mancha de betn que todo contamina.(176)
Finalmente cruza las aguas del Ocano de la Muerte hasta llegar con Utnapishtim, conocido como el Lejano, el sobreviviente del diluvio
sumerio, ste divisa una embarcacin a la deriva y quien llegaba en ella no era un ser humano (entonces qu era un espectro?, un muerto en
vida?, un doble?). Para Gilgamesh no exista la alegra; la sombra de la muerte, el temor a compartir la suerte de su gemelo, era un fardo que le
impeda gozar la vida.
De pronto, al mirar a Utnapshtim el Lejano el hroe se lleva una sorpresa: ha encontrado a otro doble a la orilla de la muerte: Cuando te miro,
Utnapshtim, tus rasgos no son extraos; incluso eres como yo. T no eres extrao: eres como yo! (233) y es como si hubiera cruzado los
ocanos para encontrarse ante un espejo.
Utnapshtim le narra la historia del diluvio, un mito de renovacin, y luego somete a Gilgamesh a una prueba decisiva: permanecer en vigilia
durante seis das y siete noches (los mismos que la duracin del diluvio sumerio, del placer de Enkidu y de la descomposicin de su cuerpo).
Lamentablemente el hroe se duerme de inmediato, fracasando (como los apstoles con Jess). Era como si un demonio hubiera tomado
posesin de l, A dnde ir ahora que el despojador se apodera de mi cuerpo (de nuevo la posesin o vampirismo). Vaya a donde vaya all
est la muerte. (242)
En compensacin, Utnapshtim le otorga el secreto de la eterna juventud en una planta que debe arrancar del fondo del mar; as lo hace; pero en
un breve descuido una serpiente se apodera de la planta y se pierde en las profundidades.
Esto me recuerda a moly, la planta con la que Circe convirti a los griegos en cerdos, una planta de raz negra y flores blancas como la leche que
tiene una apariencia desconocida para los mortales y es difcil de arrancar.
Utnapihstim haba pedido a Gilgamesh limpiarse, librarse de la suciedad con agua limpia como la nieve (242), lavar y dejar puros sus cabellos,
arrojar al mar las pieles, vestirse con un ropaje conforme a su dignidad, antes de partir en busca de la planta, porque tiene cubierto de pelo el
cuerpo como Enkidu, y revestido con las pieles haba tornado a la animalidad. Por ello le entregan un manto para cubrir su desnudez, [...] para
que pudiese cumplir su viaje (243)
En esta ceremonia de limpieza leo un rito de iniciacin donde al rey lo preparan tal como a su doble tiempo atrs y a qu palacio se dirigir sino
al suyo, al de Uruk? Le aguardan la ciudad y sus rituales, su destino, nadie lo suplantar. Confundido con su doble, vida con muerte. La historia
se repite.
Gilgamesh regresa con las manos vacas; erige un templo y las murallas de Uruk e inscribe su historia en la piedra, la narracin termina donde
comenz.
Con el registro de las hazaas el mito queda fijado para la posteridad. Seala un cambio, una frontera entre la oralidad y la escritura, como esas
murallas que separan el mundo brbaro del civilizado.
Dice Kott: En una verdadera epopeya, el principio es el fin y el fin es la repeticin del principio . Es Enkidu o es Gilgamesh quien va en pos de
la inmortalidad?, Gilgamesh es Utnapshtim o es el ngel de la Muerte?
Al final hay un apndice con Enkidu en el averno. En mi opinin encierra una moraleja: Enkidu queda atrapado en el averno al descender en pos
de las insignias reales que ha dejado caer Gilgamesh, l es el sacrificado, el que muere por el otro. Desde el infierno su espritu comenta al rey
que slo quienes tienen a su lado alguien que los vele podrn reposar en paz. Mientras sea recordada su epopeya Gilgamesh seguir vivo, la
escritura como fuente de renovacin.
Conclusiones
1) En cuanto al Matrimonio Sagrado en la festividad del Ao Nuevo dice Samuel Noah Kramer: Algunos de los sacerdotes y telogos ms
imaginativos y clarividentes de Uruk concibieron la alentadora idea de convertir a su rey en el amante y esposo de la diosa para que, de este
modo, compartiera con ella su inapreciable poder fertilizador y su divina inmortalidad.
El soberano deba desposar a Ishtar en el papel de Dumuzi reencarnado para asegurar la prosperidad en el ao siguiente, la diosa elevaba al rey
hasta su condicin divina y era representada por una hierdula escogida del templo de Ishtar.
2) Para encontrar la razn por la que Gilgamesh llamaba padre a su abuelo me remonto a Grecia para hablar de los tritoptores, los padres en
tercera generacin. La persona de un muerto es la que hace ligar las generaciones en crculo, en los sistemas indoeuropeos el relevo clave no es
el padre sino El padre del padre. Es decir se brinca una generacin, como seala Benveniste citado por Mara Daraki . El salto de una
generacin borra la importancia del padre, se produce una reencarnacin y el vaco lo representa la muerte. Lugalbanda, el abuelo, engendra a
Gilgamesh desde el ms all. Dumuzi, el padre, equivale a Osiris, es decir se encuentra en el reino de los muertos pero vive a travs del rey, es
su reencarnacin.
3) Cabe la suposicin de que Enkidu, adiestrado por una hierdula del templo de Ishtar, fuera el sustituto del rey, el tanista encargado de morir en
su lugar. Sospecho que al trmino del tiempo de su reinado Gilgamesh decidi que otro muriera por l, esto qued grabado en el mito al ser la
primera vez que alguien se rebelaba y ensoberbeca contra los dioses.

4) Gilgamesh se rebel contra el orden, tal vez incluso intent divinizarse. Federico Lara en sus notas a pie de pgina dice que desde la
Antigedad Gilgamesh fue identificado con el Nemrod bblico y que Flavio Josefo recogi una tradicin que lo representaba como constructor de
la torre de Babel. Nemrod (nos rebelaremos) era nieto de Cam, e iba convirtiendo poco a poco la marcha de los asuntos en una tirana ;
ensoberbecido, construy la torre para enfrentarse a Dios. Gilgamesh pertenece a esa estirpe que incluye a Prometeo y a Lucifer. Los persas
identificaban a la constelacin de Orin como Nimrod vinculndolo con el ngel rebelde Shemhazai y con el cazador griego que ofendi a su
dios. En las Antigedades Bblicas del Pseudo-Filn se dice acerca de Nemrod: el que comenz a ensoberbecerse ante Dios.
5) Utnapshtn adereza a Gilgamesh y lo prepara porque tiene un pendiente: su destino, su cita con la muerte. Si Ifigenia es, entre los griegos, la
novia de la muerte, Gilgamesh-Enkidu sera el equivalente sumerio masculino.
6) Polvo son Nnive y Uruk. Gilgamesh, que afanoso buscaba la inmortalidad, tambin es polvo, incluso pudiera ser una de las vasijas de arcilla
que adornaban el museo de Bagdad, polvo son las slidas murallas que edific y la lpida de piedra donde grab sus hazaas. Pero el nombre
de Gilgamesh no se ha borrado y persiste a travs de su leyenda.
7) Enkidu y Gilgamesh son mundos complementarios y distintos, lo salvaje y lo refinado, la muerte y la vida, la realidad y el sueo. El doble
representa todo lo que uno no puede ser. Y qu es lo que uno no puede ser?, la muerte, sin duda. Un muerto...s pero tambin un vivo, un
muerto-vivo, una muy cercana definicin de lo que es un artista, un hombre que ha elegido el Arte contra la Vida originando al doble. Gilgamesh
encontr la inmortalidad que tanto buscaba, pero no como la deseaba, sino en un mito que permanentemente se rejuvenece. La planta moly.
8) La iniciacin termina ante un espejo, el supremo horror; decan los hebreos ver a Dios es morir, verse a s mismo tal como se es en realidad,
tambin. Se ha conocido a s mismo.
9) Cul es el secreto que los dioses han confiado a Utnapshtim y le ha otorgado la inmortalidad y por el cual Gilgamesh recorri todos los pases
y todos los mares, condenndose a la miseria, y llenando su cuerpo de dolor. En el lmite de la desgracia recibi la enseanza de el Lejano,
pero no comprendi: Te voy a manifestar, Gilgamesh, una cosa oculta, te comunicar un secreto de los dioses. [...] Renuncia a las posesiones
y preocpate de la Vida. Despgate de los bienes y salva tu vida! (233) Y le ha narrado el diluvio, un mito de renovacin, le ha pedido que no se
duerma, pero el hroe ya no escucha, por eso Utnapshtim dice: Contempla a ese hroe que busca la Vida! El sueo lo envuelve como a una
niebla. (241)
10) La ficcin implica un dilogo consigo mismo, a veces largo y desgastante; para dar vida a sus sueos el creador, en su soledad ritual, utiliza
carne de su carne. La creatividad corresponde a seres marginales, anmalos, a quienes la realidad no los convoca y buscan escapar de ella a
travs del arte.
El doble est hecho con este material, surge de adentrarse en las profundidades del espejo, viene desde la otra parte, lucha a brazo partido con
su creador, como Jacob con el ngel, como Cervantes con el Quiote; y en este duelo quin tendr la mejor parte?
El mito del doble incluye un ritual de renovacin, una experiencia inicitica; en la Epopeya de Gilgamesh estn incluidos el diluvio, el cambio de
piel de la serpiente, nuevos ropajes, el retorno al buen salvaje. Enkidu es Gilgamesh disfrazado?, Gilgamesh es Enkidu entronizado?
El doble nace de un repudio social o individual, en un estado intermedio y crepuscular. Y, como el arte, est en ntima relacin con el sueo, con
el amor y con la muerte.
Poema de Gilgamesh, estudio introductorio p.28
Gilgamesh traduccin, introduccin y notas de Jorge Silva Castillo. Colegio de Mxico, 1994. p.15
Agust Bartra. La epopeya de Gilgamesh en Para qu sirve la poesa. Siglo XXI editores, Mxico 1999. p.259
Cf. Claudio Eliano. Historia de los Animales. Libro XII (Traduccin y notas por Jos Mara Daz-Regan Lpez) Madrid, Gredos. 1984 pp.132-133.
Cf. Ovidio Fastos. Madrid, Editora Nacional. 1984, p.177-178
Cf. Theodore H. Gaster. Los ms antiguos cuentos de la Humanidad.(trad. Hernn Rodrguez) Buenos Aires, Librera Hachette 1956 pp.52-60. Ibid. p.53
Himnos Homricos/ La Batracomiomaquia. Traduccin, introducciones y notas de Alberto Bernab Pajares, Madrid, Biblioteca Clsica Gredos 1978 p.193.
Cf. Robert Graves. Mitos Griegos II. (Trad. Luis Echvarri) Buenos Aires, Losada. 1967 pp136-137.
Cf. James G. Frazer La Rama Dorada. (Trad.Elizabeth y Tadeo I Campuzano) Mxico. FCE. 1969 p.407 ibid. p.56
Este sueo est tomado de una nota a pie de pgina de Gilgamesh. Traduccin directa del acadio, introduccin y notas de Jorge Silva Castillo y se refiere a un
texto de J. Bottro. Colegio de Mxico, 1994 p.86
Tambin tomado de la versin de Jorge Silva Castillo, p. 125.
Cf. Jan Kott. Gilgamesh o el hombre mortal (Trad. Mario Merlino) en Letra Internacional 11/12, Madrid, 1986 p.42 ibid. p.44
Samuel Noah Kramer. El Matrimonio Sagrado en la Antigua Smer. (Trad. Miguel Molina) Barcelona, AUSA, 1999 p. 71
Cf. Mara Daraki. Dionisio y la Diosa Tierra. Madrid, Abada. 2005 p.180-181 ibid. p.125
Flavio Josefo. Antigedades judaicas. Libro I, Edicin de Jos Vara Donado, Madrid,, Akal, 1997 p.40
Robert Graves y Raphael Patai. Los mitos hebreos. (Versin de Luis Echvarri) Buenos Aires; Losada, 1969 pp.146-151
Apcrifos del Antiguo Testamento Tomo II. Obra dirigida por el profesor Alejandro Diez Macho. Madrid, Cristiandad 1983 pp. 214-219