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Universidad Nacional Federico Villarreal

Facultad de Humanidades
Departamento Acadmico de Historia, Arqueologa y Antropologa
Escuela Profesional de Arqueologa y Antropologa

V JRONADAS ANTROPOLGICAS:
APLICACIN DE LA ANTROPOLOGA EN TIEMPOS ACTUALES.
24 al 27 de junio del 2002

El Desarrollo como salida: Comunidades Nativas de la Selva


Hugo E. Delgado Smar
Primero:
Indudablemente, resulta difcil, por no decir imposible, hablar de desarrollo de
etnas o nacionalidades sometidas a explotacin socio-econmica y cultural;
consecuentemente, resulta igualmente difcil hablar de desarrollo de
sociedades que como resultado de un largo proceso de dominacin, han
perdido su capacidad de recrear su cultura y han perdido su autonoma frente a
una cultura nacional dominante. I este, es el caso de las nacionalidades
amaznicas, congregadas en catorce familias etno-lingsticas y en ms de
setenta grupos tnicos que an, a despecho de la modernidad, siguen
subsistiendo en nuestro pas.
Segundo:
Se ha afirmado de manera permanente desde la dcada del 30, que nuestro
pas, al igual que muchos otros del mundo, es un pas plural; pluralidad que da
como resultado una sociedad multitnica, multilingue y multicultural. Pero lo
que no se dice con la misma continuidad es que el PER LEGAL vigente, es
un Estado, un Pas, una Nacin, una Sociedad que se gobierna bajo un
paradigma UNICULTURAL que niega permanentemente la pluralidad que
representa el PER REAL. Esta contradiccin entre la legalidad y la realidad,
se manifiesta de manera cotidiana a travs de la imposicin de una estructura
ideolgica que responde a la percepcin que tiene de la realidad, y
consecuentemente del desarrollo, la cultura blanco-mestiza de la cual somos
tributarios, en desmedro de la percepcin o las percepciones que tienen las
otras culturas que habitan el mismo territorio.
Tercero:
Este carcter plural de nuestra sociedad, que coloca a las etnas amaznicas
en la marginalidad, y esta marginalidad que las hace objeto de discriminacin,
se inicia hace quinientos aos con la imposicin de la cultura occidental y se
perpeta a travs de la Repblica. Los procesos de aculturacin a que dieron
lugar la conquista y la colonia plantearon a los pueblos amaznicos, y en
general a los pueblos andinos, la dura disyuntiva de disolver su identidad al ser

asimilados por la nueva cultura o resistir y adaptarse para seguir subsistiendo.


Al haber optado por la segunda alternativa, iniciaron una largo proceso que ya
dura 5 siglos en los que, terca y tenazmente conservaron su memoria colectiva,
es decir, sus mitos, sus concepciones fundamentales, las huellas de su historia
vivida e interpretada desde sus propias categoras; paralelamente, y
precisamente por constituir entidades vivientes, fueron integrando los
elementos forneos sin perder sus caractersticas originales, ms bien
organizando estos elementos segn los modelos y valores autctonos.
Cuarto:
Esta pluralidad, sin embargo, no se agota en la diversidad de lenguas, etnas o
culturas. Tambin, y fundamentalmente, implica una pluralidad de
racionalidades distinta a la racionalidad occidental. Sin embargo, la imposicin
de la cultura occidental sobre las culturas andino amaznicas, implic tambin
la imposicin de una racionalidad, y consecuentemente de un orden lgico que
se supone superior a cualquier otro. Una racionalidad, impuesta como la razn
universal, omniabarcadora y totalizante; una racionalidad nica vlida para toda
la humanidad, en todos los tiempos y en todos los espacios.
Quinto:
El proceso de dominacin iniciado con la conquista y afianzado en el periodo
colonial, para ser exitoso, no solo trat a las culturas andino amaznicas como
inferiores y a sus habitantes como menores de edad, sino que, nos convenci
de nuestra inferioridad y de la inferioridad de nuestros patrones culturales y nos
convenci de la superioridad de la cultura que se nos estaba imponiendo. I
nosotros aprendimos a sentir vergenza de lo nuestro: idioma, religin,
medicina, alimentacin, vestido, tecnologa... es decir, todo. I nosotros
aprendimos como consecuencia de ello, a desechar lo nuestro y a desear lo
impuesto; comenzamos un largo proceso de blanqueamiento y un largo
proceso de divorcio con nuestras races... Aprendimos a subestimarnos
colectivamente y ello nos condujo con frecuencia a actitudes de sometimiento y
sumisin y, contrariamente, aprendimos a sobreestimar lo blanco, lo occidental,
lo forneo, que terminaron por convertirse en ideales por alcanzar.
Sexto:
Al trmino de este largo y penoso recorrido, nuestro pas presenta, como ya lo
sealramos, dos realidades distintas: una legal u oficial y una real. Una
realidad oficial en la que no existen ni indios ni nativos, tan solo peruanos,
todos ellos disueltos en el anonimato de la ciudadana. Una realidad legal que
nos obliga, para acceder a los derechos que nos otorga dicha ciudadana, a
desnudarnos de nuestra cultura y de nuestra identidad. Una realidad forjada en
la UNICULTURALIDAD, con sistemas y con modelos nicos, fundados en una
forma de racionalidad universal, que niega la heterogeneidad de nuestro origen
y la heterogeneidad de nuestras formas de vida, que niega as mismo, la
pluralidad de nuestras culturas y la pluralidad de nuestras racionalidades
culturales. Una nica racionalidad, que tiene a su vez, una forma particular de
entender el desarrollo.
Sptimo:

En la dimensin poltica, la ausencia de una tradicin democrtica ha


constituido el factor determinante para la adopcin de actitudes autoritarias de
parte de la sociedad blanco mestiza frente a las nacionalidades indgenas
andino amaznicas. Estas, siempre han estado ausentes al momento de la
toma de decisiones, de la formulacin de polticas, de la dacin de leyes, es
decir, de todo... Este autoritarismo siempre ha considerado con vlidos,
nicamente, los criterios del sector occidental y urbano de nuestra sociedad.
En la dimensin del derecho, los sistemas jurdicos a travs de sus principios y
sus formas, han servido como excelentes homogenizadores de la diversidad
cultural peruana, desconociendo los sistemas de valores generados al interior
de cada cultura y sacrificndolos en funcin de la seguridad jurdica, la
autonoma, la jerarqua de normas, las leyes escritas, los procedimientos
judiciales, entre otros aspectos del llamado Derecho Moderno conformado por
la sociedad occidental. Es decir, se ha sustituido el principio del consenso por
el principio del conflicto.
En la dimensin de la Educacin, la escuela es la portadora de los valores
urbanos expresados en lengua extraa, que quiebra la percepcin que tienen
del mundo los nios y de los valores de la cultura de que son portadores.
En la dimensin de la salud, y en la dimensin de la alimentacin, y en general
en todas las dimensiones de la vida, los sistemas oficiales vertebrados en una
visin unicultural y homognea del pas, deculturan a los grupos y disuelven las
identidades. Los desajustes que plantea el choque traumtico de dos
cosmovisiones distintas, generalmente son explicadas en trminos de escaso
nivel intelectual, de ignorancia, de supersticin, de salvajismo, de inferioridad....
Octavo:
En este contexto, el desarrollo, como progreso, como adelantamiento, como
mejora de los niveles de vida, slo pueden ser entendidos en trminos de
REVALORACIN CULTURAL.
I la Revaloracin Cultural, para ser tal, deber comprender, entre otros
aspectos, el refuerzo de la autoestima de los grupos largamente marginadospara hacer posible una relacin de horizontalidad democrtica y no de
verticalidad dominante con la cultura de la sociedad nacional dominante.
Ello implica:
a.
Impulsar, acoger y reafirmar la memoria colectiva de las culturas, pero
no un repliegue nostlgico al pasado.
b.
Impulsar el despliegue de las potencialidades del grupo en
el presente y en el futuro.
c.
Impulsar el proceso dinmico presente en cada cultura.
Noveno:
Este proceso de REVALORACIN CULTURAL, solo ser posible en el marco
del DIALOGO INTERCULTURAL, y el dilogo slo ser posible, cuando las
culturas en relacin, y especialmente la cultura dominante, hagan suya la

INTERCULTURALIDAD como un PROCESO SOCIAL INTERACTIVO y como


un PRINCIPIO NORMATIVO.
Un PROCESO SOCIAL INTERACTIVO, de reconocimiento y respeto de las
diferencias existentes en una y entre varias culturas, en un espacio
determinado, indispensable para construir una sociedad justa en el mbito
poltico, econmico, social, cultural, etreo, lingstico, de gnero y
generacional.
Un PRINCIPIO NORMATIVO que corresponde a la actitud de asumir
positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se halla: 1)
orientador de la vivencia personal en el plano individual y 2) rector de los
procesos sociales en el plano axiolgico social.
Proceso que supone los siguientes Principios:
Dilogo fundamentado en el respeto a las diferencias.

Tolerancia a las contradicciones que conduzca a la solidaridad.

Democracia cultural.

Participacin que incorpora la representacin, la consulta, el consenso y


la convergencia de objetivos comunes.

Proceso que adems supone las siguientes Acciones prcticas:


Combatir las relaciones asimtricas excluyentes y discriminadoras.

Llegar a relaciones de equidad entre los diferentes pueblos, culturas,


etnas.

Valorar las diferentes culturas para eliminar el racismo.

Crear formas de poder compartido en las que todos los actores


participen en la dinmica social.

Construir la ideologa, los valores, las actitudes y las prcticas para


lograr nuevas formas de relacin.

Dcimo:
El dilogo intercultural asumido, si es que se asume, permitir:
En la dimensin poltica, el respeto al derecho de los miembros de las culturas
amaznicas a participar en los rganos de gobierno y en la toma de decisiones;
el respeto y tolerancia de las diferentes racionalidades y consecuentemente
una nueva forma de percibir la democracia, en la que las minoras no se vean
obligadas a acatar la voluntad mayoritaria an en contra de sus propios

intereses, es decir, dejar de usar el criterio cuantitativo para considerar una


opinin vlida; el aceptar que siendo un pas plural y heterogneo, se deben
buscar los consensos parciales que permitan construir un cuidadoso equilibrio
antes que la adopcin de consensos absolutos; la afirmacin de la autonoma
de cada cultura para trazar su destino; la reelaboracin de formas concretas de
participacin concreta, es decir de democracia directa, en los niveles de
gobierno locales, para garantizar la satisfaccin de las necesidades
fundamentales.
En la dimensin del derecho, la aceptacin de la existencia de formas y
concepciones jurdicas diferentes a la occidental y por consiguiente la
necesidad de construir un nuevo ordenamiento jurdico sobre la base de la
revisin de los sistemas de valores de las distintas culturas, de acuerdo a los
principios de que se permita el bienestar de los individuos y que ste no atente
contra el bienestar de los dems.
En la dimensin de la educacin la construccin de un modelo intercultural
aditivo, y por consiguiente enriquecedor, y no sustractivo, por naturaleza
deculturador.
Es decir, en todas las dimensiones, y entre ellas, tambin la salud, en las que
se parta de un proceso de revaloracin cultural sobre la cual, los interlocutores
vlidos de ambas culturas, sean capaces de crear y recrear nuevos modelos de
desarrollo acordes con la realidad local y en consonancia con las necesidades
de los grupos culturales comprometidos. Es decir, un proceso en el cual,
seamos capaces de construir un paradigma multicultural que sustituya el
paradigma unicultural en el que se sustenta esta Sociedad, este Pas, esta
Nacin, este Estado llamado Per, legalmente blanco mestizo, pero en la
realidad, un pas de todos los colores y de todas las sangres.