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El Patrimonio Natural Intangible

Una nueva conceptualizacin del Patrimonio Intangible se desarrolla, sobre la dimensin del hacer natural. La nocin
de Patrimonio Intangible Natural, surgida muy recientemente y en plena investigacin, se conceptualiza como
aquellos elementos no tocables del entorno natural que se combinan para crear los objetos naturales.
Esta nocin nos ayuda a entender y definir, en nuevos trminos, nuestra relacin con los elementos de lo natural
vivo.
Estos elementos explica el Comit del ICOM para los Museos y Colecciones de Historia Natural- pueden ser
sensoriales, como el sonido de un paisaje, o procesos como la seleccin natural. Como concepto, el Patrimonio
Natural Intangible esta surgiendo prominentemente.
Este novedoso tema ha despertado creciente inters en los museos que coleccionan, resguardan e interpretan el
patrimonio natural, dando creciente atencin al medio o entorno en el que ste se desarrolla y manifiesta su physis,
esto es, la naturaleza en sus procesos de manifestacin y generacin.

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin intercultural. Utilizado en otro tiempo,
principalmente desde un punto de vista psicolgico, aparece hoy por todas partes y para explicar las situaciones
ms diversas.
El particular inters que ha adquirido la nocin de identidad a partir de 1950, refleja las preocupaciones del mundo
moderno. Esta nocin se ha impuesto a causa de los importantes cambios culturales provocados por las profundas
modificaciones en la sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento de un modelo econmico nico
que funciona sobre los principios de racionalidad y de eficacia y la introduccin de nuevas tecnologas y de medios
de comunicacin son el origen de grandes cambios en las sociedades actuales. Se han enlazado el xodo rural y las
transformaciones urbanas que han dado lugar a grandes ciudades donde es difcil conservar los lazos sociales; el
desempleo y los cambios en la concepcin del trabajo; las reivindicaciones regionales; la inmigracin masiva; las
transformaciones en los roles sexuales.

Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado efectos psicolgicos, sociales y
polticos concretos. La sociedad occidental ha pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el
centro. El individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca.
La construccin de la identidad individual constituye un trabajo laborioso que se va volviendo complejo.
Antiguamente la alternativa de comportamientos era menos amplia y las reglas de conductas eran ms claras -y
ms rgidas-. Hoy en da cada persona dispone de muchas posibilidades: una relacin de pareja, por ejemplo, puede
estar institucionalizada por el matrimonio o tomar la forma de una simple vida en comn. Sin embargo, el individuo
se encuentra relativamente solo frente a estas mltiples posibilidades.
Identidad de los inmigrantes, identidad catalana o madrilea, repliegue de la identidad, defensa de la identidad,
identidad pura o no pura,
: es probable que este tipo de expresiones lleguen a ser cada vez ms familiares puesto que vivimos un perodo de
grandes cambios, incluyendo el tema de la identidad.
QU ES LA IDENTIDAD?
La identidad (como en "documento de identidad") es un conjunto articulado de rasgos especficos de un individuo o
de un grupo: hombre, 35 aos, espaol, 1,75 m de altura, 70 Kg. de peso, cabellos castaos, catlico, empleado de
banca, casado, padre de familia
La identidad constituye tambin un sistema de smbolos y de valores que permite afrontar diferentes situaciones
cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a decodificarlas, a comprenderlas para que despus funcione.
Esto explica que frente a tal situacin, un individuo, con sus valores y su modo de pensar, de sentir y de actuar
reaccionar probablemente de una manera definida. Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de
sentir y de actuar que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio est en constante recreacin.
CARACTERSTICAS DE LA IDENTIDAD
La identidad es compuesta

Cada cultura y cada subcultura transportan valores e indicadores de acciones, de pensamientos y de sentimientos. A
ejemplo de la cultura, la identidad est, a menudo, relacionada con grandes corrientes culturales y tambin limitada
a ellas: la procedencia territorial, el color de la piel, la religin Se habla de un turco, de un italiano, de un negro, de
un musulmn De este modo, la influencia de la pertenencia a subconjuntos culturales sobre la estructura de la
identidad est descartada. Estos subconjuntos pueden ser la clase social, la profesin, el sexo, el origen
(urbano/campesino), las diferentes formas que pueden tener una religin, etc.
La identidad es la sntesis que cada uno hace de los valores y de los indicadores de comportamientos transmitidos
por los diferentes medios a los que pertenece. Integra esos valores y esas prescripciones segn sus caractersticas
individuales y su propia trayectoria de vida. El extranjero integra a su identidad su estatus de inmigrante o de
refugiado poltico y los cambios culturales que l ha vivido durante su estancia en el pas de acogida.
La identidad es dinmica
"Soy yo", responder una persona a la que se pregunta lo que representa su identidad; llevndola ms lejos en su
razonamiento dir: "es lo que en m permanece igual". La permanencia aparece, efectivamente, como la
caracterstica ms evidente de la identidad. sta est ligada a elementos que se repiten continuamente y que nos
parecen permanentes:
"soy as", "soy siempre la misma persona". Se confunde, de este modo, la identidad con lo que, en una persona, es
inmutable.
Este punto de vista no es totalmente errneo pero los comportamientos, las ideas y los sentimientos cambian segn
las transformaciones del contexto familiar, institucional y social en el cual vivimos. Cambiamos con la edad, cuando
envejece nuestro cuerpo, si pasamos del estatus de trabajador al de parado, incluso cuando cambiamos de estatus
profesional, dentro de una misma institucin. La identidad es una estructura dinmica. Est en continua evolucin.
En definitiva, nuestra identidad es constante a la vez que cambiante, en el transcurso de nuestra vida.
La base de la experiencia emocional de la identidad proviene de la capacidad del individuo de seguir sintindose el
mismo a travs de los cambios continuos. Un proceso de articulacin permanente de lo nuevo con lo antiguo debe
tener lugar, de tal manera que lo nuevo sea percibido como teniendo una relacin aceptada con lo que ya exista

antes. Integrando lo nuevo en lo mismo hay un cambio en la continuidad. El sentimiento de identidad permanece en
tanto que el sujeto consigue dar a la alteracin el sentido de continuidad.
La adolescencia es un buen ejemplo. Los cambios que se producen en esta etapa de la vida son tan fuertes,
profundos y visibles que todos los seres humanos tienen ms o menos dificultades para pasar este escollo. Las
dificultades acaban cuando el joven llega a reconocerse como la misma persona, aunque diferente.
La identidad es dialctica
La construccin de la identidad no es un trabajo solitario e individual. Se modifica en el encuentro con el Otro, cuya
mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad se sita siempre en un juego de influencias con los otros: "estoy
influido por la identidad del Otro y mi identidad influye en la suya".
En un constante movimiento de ida y vuelta, los otros me definen y yo me defino con relacin a ellos. Estas mutuas
definiciones revisten la va de seales con mensajes verbales y no verbales, como la eleccin de un vestido o de un
peinado.
Incluso cuando el Otro no mira, siempre hay una interaccin, que se produce en el interior de un contexto,
influyendo la relacin con el Otro, entre dos personas o dos comunidades diferentes. Es importante definir cada vez
el contexto en el cual se produce un encuentro: con el mismo joven, la interaccin ser diferente si se produce en la
piscina, en casa de sus padres o en la escuela, y si el joven est solo o en grupo; una persona espaola desarrollar
una relacin diferente con otra espaola si se encuentran en Espaa o en el extranjero; el encuentro entre la
comunidad inmigrante italiana y la comunidad belga era diferente antes de la entrada de Italia a la Comunidad
Europea.
En realidad, la pregunta es menos "quin soy?" como "quin soy yo en relacin a los otros?" y "qu son los otros
en relacin a m?".
OCTAVIO PAZ: LA OTREDAD, EL AMOR Y LA POESA
Por:
Ociel Flores

Departamento de Letras | ITESM-CEM

L
a otredad es un sentimiento de extraeza que asalta al hombre tarde o temprano, porque tarde o temprano toma,
necesariamente, conciencia de su individualidad.En algn momento cae en la cuenta de que vive separado de los
dems; de que existeaqul que no es l; de que estn los otros y de que hay algo ms all de lo que l percibe
oimagina.La otredad es la revelacin de la prdida de la unidad del ser del hombre, de la escisin primordial. Adn
se descubre desnudo; habiendo perdido su inocencia, se ve a s mismo yapenas se reconoce.La otredad es para el
hombre moderno un mal que se soporta con dolor: la concienciamoderna no acepta que su individualidad sea una
realidad plural y que detrs del hombreque piensa se esconda otro que mantiene una vida "ilgica", que sostiene a
menudo loque la razn reprueba.Octavio Paz sita el anlisis del problema de la otredad en el centro de sus
reflexiones ysugiere en algunos de sus textos capitales los medios mediante los cuales el hombre,especialmente su
contemporneo, puede enfrentar esta fuente de angustia y resolver losconflictos que trae consigo mediante el
dilogo y mediante dos realizaciones de ste: la poesa y el amor.El mismo Octavio Paz narra en
Itinerario
, libro en el que hace un recuento de los sucesossignificativos de su vida, la ocasin en que tom conciencia de este
fenmeno. Sucedien su infancia: al sentirse abandonado por los suyos, aislado del mundo incomprensiblede los
adultos, el nio reconoci su soledad y se oy llorando en medio de la indiferenciade los otros. Sus gritos resonaron
en su interior y tuvo por primera vez conciencia de quealguien lo escuchaba: "l es el nico que oye su llanto. Se ha
extraviado en un mundoque es, a un tiempo, familiar y remoto, intimo e indiferente (...) oirse llorar en medio dela
sordera universal." A partir de ese momento, agrega Paz, el individuo se separa delmundo y se dice "ya lo sabes,
eres carencia y bsqueda"
.(1)
La otredad del individuo se manifiesta como el deseo de encontrar lo perdido, como elfrustrado intento del
andrgino de Platn que se abraza a la mitad que Zeus, en su clera,le arrancara para siempre. La otredad empuja a

los seres humanos a buscar alcomplemento del que fueron separados. As, el hombre se une a la mujer, su otra
mitad,la nica que lo completa y que, al devolverle la perfeccin que la voluntad divina alter,le permite el regreso a
la unidad, a la reconciliacin.
DEFINICIN DE

OTREDA D

La nocin de otredad es habitual en la filosofa, la sociologa, la antropologa y otras ciencias. Se trata del
reconocimiento del Otro como un individuo diferente, que no forma parte de la comunidad propia.
Al reconocer la existencia de un Otro, la propia persona asume su identidad. La otredad no implica, de todos modos, que el Otro deba ser
discriminado o estigmatizado; por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar al prjimo como un Otro constituyen una riqueza
social y pueden ayudar al crecimiento de las personas.
La otredad se construye a travs de diversos mecanismos psicolgicos y sociales. Un Otro implica la existencia de algo que no es
propio y, por lo tanto, no forma parte de la existencia individual de cada uno. Sin embargo, eso externo que se rige con autonoma respecto a
uno mismo tambin puede afectar y alterar la individualidad del sujeto en cuestin que considera la otredad.
Aunque es cierto que la otredad en s misma no tiene que ir aparejada con nada negativo, es habitual que, en muchos casos, vaya unida a
aspectos tales como la xenofobia, el racismo, la homofobia o incluso la misoginia, entre otros.
A nivel social, lo habitual es que la otredad se construya a partir de la alteridad y la oposicin: el Otro es aquello que nunca fuimos, no
somos y no seremos. Incluso podra decirse que el Otro es lo que no queremos ser. Por supuesto, quien es el Otro vara segn la perspectiva
de cada individuo: para los occidentales, el Otro son los orientales mientras que, para stos, la otredad estar dada por la existencia de los
occidentales.
Muchos han sido y son los autores que, a lo largo de la historia, han analizado en profundidad el tema de la otredad. Este sera el caso, por
ejemplo, del filsofo francs Jean Paul Sartre (1905 1980), que utiliz ese trmino para estudiar a fondo la existencia de uno mismo a
travs de lo que sera la mirada del otro.

As, estableci que la otredad se encontraba presente en el da a da de cualquier persona. Cmo? A travs de elementos tales como la
empata, el rechazo, la tolerancia o la simpata. En concreto, determin que se mostraba de manera contundente al hacer uso de trminos
tales como vergenza ajena.
De la misma manera, no podemos pasar por alto tampoco que el poeta y ensayista mexicano Octavio Paz tambin abord el trmino otredad
y todo lo que este lleva aparejado. As, lleg a expresar que esa necesidad de encontrar lo perdido y de buscar un complemento del que se fue
separado lleva muchas veces a la otredad. Desencadena en la marcha al pasado y otras personas para cubrir carencias de diversa tipologa.
Tan a fondo analiz este escritor la palabra que nos ocupa, que, incluso, es conocido por muchos como el poeta de la otredad.
Suele partirse de una posicin etnocntrica para entender la otredad. Los europeos, por ejemplo, acuaron la idea del descubrimiento de
Amrica para referirse a su llegada al continente, negando desde el lenguaje la existencia de los nativos (el Otro) que habitaban estas
tierras.

Qu es institucin?
El concepto de institucin refiere a cualquier tipo de organizacin humana, que implica relaciones estables
y estructuradas entre las personas, que se mantienen en el tiempo, con el fin de cumplir una serie de
objetivos explcitos o implcitos.
Caractersticas de las Instituciones

Una institucin implica prcticas, hbitos y costumbres, que se encuentran regladas ya sea por normas
morales o bien por disposiciones legales. Pueden abarcar desde unas pocas personas hasta miles de individuos, segn el
alcance que tenga. Suele tambin tener una cultura comn a todos sus miembros, que comparten ciertas ideas y valores que
los motivan a formar parte de ella.
Las instituciones pueden tener carcter formal o informal, y pueden tener una correspondencia con uno o varios
lugares fsicos donde se desarrollan sus actividades caractersticas. Segn el grado de formalidad que alcance, puede

desarrollar una autonoma cultural, que se manifiesta en la creacin de sus propios smbolos, en el registro de su
propia historia institucional e incluso en la formulacin de un lenguaje propio.

(Concepto de Institucin. Ilustracin.)

Puede decirse que toda institucin se compone de reglas formales e informales a la vez. Las reglas formales son
las que alcanzan un carcter jurdico (puede tratarse de una ley solo vlida dentro de la institucin) y que suelen estar escritas
en algn tipo de cdigo institucional. Las reglas informales son hbitos y criterios morales que no alcanzan carcter
jurdico ni son escritas pero son obedecidas por existir formas de castigo a aquellos que no las cumplan. Muchas veces, las
reglas informales pueden transformarse en reglas formales o viceversa segn cambien las condiciones sociales en las que
existe la institucin.
Adems, suelen implicar una jerarqua, que reparte el poder de manera asimtrica entre los integrantes de la institucin,
aunque tambin existen algunos pocos casos de instituciones igualitarias (compuestas stas por pocos individuos). Esta
asimetra implica que algunos miembros tienen ms capacidad que otros para decidir sobre las reglas, o bien para apropiarse
o administrar los recursos que la organizacin posea.

Tipos de instituciones segn sus fines

Segn los fines que persigan, pueden clasificarse en instituciones polticas (por ejemplo un partido
poltico), econmicas (por ejemplo un banco o una empresa comercial), jurdicas (un tribunal de justicia), laborales (un
sindicato), cientficas (un laboratorio de investigacin mdica), educativas (una escuela o una
universidad),artsticas (una orquesta musical), etc.
Instituciones por excelencia

La ms importante de todas las instituciones modernas, es el Estado, no solo por su enorme alcance y la gran
cantidad de individuos que incluye en su prctica cotidiana, sino porque a travs de la ley puede regular el funcionamiento de
las dems instituciones. El Estado es una institucin con una alta proporcin de reglas formales, es decir,
que las relaciones entre los funcionarios se encuentran claramente establecidas en los cdigos y leyes (que capacidad de
decisin tiene cada individuo, quien debe obedecer a quin, etc.)
Una institucin conformada mayoritariamente por reglas informales es la Familia, que incluye una cantidad mucho menor de
integrantes y que no suele tener una declaracin explcita o formal de sus objetivos (el afecto mutuo y la crianza de nios). La
familia es un claro ejemplo del proceso de cambio institucional, por el cual a medida que se fueron modificando, con el tiempo,
los valores dominantes en la sociedad y, que fueron cambiando las condiciones legales y econmicas, se fue pasando desde
la tradicional familia mongama hacia diversos modelos de familias (monoparentales, de personas del mismo sexo) que
coexisten en la actualidad.
Generalmente, las instituciones no son resultado de una planificacin, sino que surgen a lo largo del tiempo en
respuesta a necesidades de la poblacin o como resultado de la lucha por el poder entre individuos
o grupos. No obstante, una vez consolidadas, las instituciones suelen modificar elementos de s mismas para adaptarse
mejor a las circunstancias cambiantes, para expandir su esfera de accin o para reforzar su autoridad sobre los sujetos. Esto
se ve claramente en las leyes promulgadas por el Estado para regular su propia accin sobre la sociedad.

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