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ROBERT LEN HELMAN

ACOMPAAR A LA VIDA
Cosecha de Pensamientos. Libro 11
Interiora Terrae

ACOMPAAR A LA VIDA
Cosecha de pensamientos. Libro 11
Por
ROBERT LEN HELMAN

INTERIORA TERRAE
ASUNCIN, 2014

INDICE GENERAL
Primera Parte. Ser con uno mismo...9
Captulo I.1. La auto-tica....................10
Captulo I.2. Lo trascendente.......23
Captulo I.3. Esttica.29
Captulo I.4. Polaridades..37
Captulo I.5. Otras cuestiones filosficas...42
Segunda Parte. Ser con los dems...51
Captulo II.1. Sociedad.52
Captulo II.2. Paraguay.....................61
Tercera Parte. Ser en el mundo...71

PREFACIO
Los escritos de cabecera que presentamos aqu han sido elaborados
a lo largo del ao 2011, mientras que los comentarios han sido
aadidos en aos posteriores. Nos hemos propuesto agruparlos de
acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del
hombre: la de ser en el mundo, ser consigo mismo, ser con los
dems.
Podemos hacernos la pregunta Por qu escribir un libro como
este? Quiz debamos apelar una vez ms a la vida misma: vivimos
para gozar (el cultivo espiritual produce un gozo indescriptible),
pero a su vez gozamos para vivir (el gozo nos mantiene parados en
un mundo pletrico de incertidumbres). Pero aparte de esto,
podemos decir que en un sentido ms formal, la elaboracin de este
libro tiene que ver con una bsqueda de aclaraciones sobre los
inagotables caminos de la vida humana, en un contexto
preferentemente filosfico.
Tambin, podemos afirmar que la investigacin filosfica no
necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o
doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o
de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de
pensamiento.
En este numero de nuestra cosecha de pensamientos, se nota la
aparicin de las ideas sobre el pensamiento complejo propuestas por
Edgar Morin, que se complementan curiosamente con otras nociones
tomadas de Vattimo, Heidegger, Nietzsche, Spengler y
Schopenhauer.
Creemos que los comentarios agregados en aos posteriores
propician la re-creacin de los primeros pensamientos y promueven
a su vez una mejor articulacin entre cada uno de ellos.
Tal vez el libro pueda ensearnos a acompaar a la vida, a dejar
de lado tantos apegos, tantos resentimientos, tantos deseos que
embotan la mente, pues de lo que se trata aqu es de pensar al

mundo y a la vida humana, de vivirlo en nosotros mismos, lo que no


lograremos sino alcanzando la conciencia de la nada sobre la que se
alza todo lo que conocemos.
Sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una
oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que
continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber.
R.L.H.
Agosto del 2014.

PRIMERA PARTE
SER CON UNO MISMO
El problema tico central, para cada individuo,
es el de su propia barbarie interior
Edgar Morin

Todo hombre se encuentra en un proceso de construccin de su


subjetividad, en el cual, su condicin de ser individuo-sujeto ocupa
una posicin central, debido al relajamiento de los deberes para con
la sociedad y la especie, contrapartida de la crisis de los
fundamentos del pensamiento (registrada tanto en la filosofa como
en la ciencia). El cultivo interior exige disciplina y conocimiento, de
modo a no caer en la msera corriente de la masificacin social, o en
la ilusin de que se esta viviendo una realidad (ontolgicamente
hablando) fundada e indiscutible.

CAPTULO I.1
LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, nos encontramos


en medio de un mundo que ha perdido sus fundamentos; y as, antes
que sobre tierra firme, nos encontramos parados sobre un
inabordable abismo. Y esto por supuesto no tiene que ver slo con el
mundo, sino con la condicin del sujeto frente a este
acontecimiento (en donde el ser revela la nihilidad del ser). El
sujeto en el pensamiento actual es dbil, y se articula con un ser
tambin debilitado, no apto ya para fundar conocimientos absolutos.
Pero qu es lo que sucede con el hombre en el mundo cotidiano?
Se duerme, creyendo en la realidad dura de los sucesos exteriores
y de los estados interiores, con una fe la mayora de las veces
inconciente y acrtica. Pero ya no podemos establecer aqu un
discurso moral que pretenda fijar altaneramente lo correcto de lo
incorrecto, es decir, afirmar que el sueo de la vida cotidiana es
menos valioso que la lucidez del pensador nihilista. No, pero el
camino de la crtica no se sustenta en ningn valor absoluto, pero se
presenta como la direccin constante de un pensamiento que
deviene, y que afecta a las acciones mismas del hombre pensante.
Entonces, la senda irremediable del pensamiento es la crtica, pero
cuando el pensar se critica a s mismo, emerge la mstica. La mstica
tiene dos matices, el matiz cognoscitivo nos lleva a la contemplacin
esttica y el matiz volitivo a la nada.
Pero la mstica es inestable, pronto el hombre vuelve a dormirse en
medio de las dificultades de la vida cotidiana, en medio de un
consumo desbordado y de los avances tecnolgicos omnipresentes.
Pero ella permanece en el espritu como una tenue llama, o como un

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llamado que nunca desaparece. Volver a lo mstico exige una espera,


una preparacin, y de esa necesidad se desprende la auto-tica.

1. COMPRA Y ALQUILER
No compramos1 nada, todo lo alquilamos a la vida. La muerte todo
nos arranca, los bienes materiales y aun las penas del alma.
Comentarios:
Que feliz se puede sentir uno por comprar un auto, una casa, por abrir
una empresa, por concluir una carrera en la que se ha invertido dinero, pero
tal vez tal felicidad se hace efmera cuando se considera que ninguna de esas
posesiones podr ayudarnos a eludir a la muerte. Quiz por ello la mayora
de las personas se rehsa a reflexionar en la muerte, porque ello desparrama
un tono sombro sobre todo lo que consideramos valioso, sin embargo, tal
reflexin tambin podra ayudar a desapegarnos de tantas preocupaciones
estresantes, de tantos compromisos amenazantes, de tantos tormentos
innecesarios. Y ni siquiera hace falta echar pestes contra nuestra infame
sociedad consumista, bastemos con tratar de traer un poco de paz en medio
de la agitacin salvaje de lo cotidiano2.
Del latn comparare, comparar, en sentido comercial implica que uno compara
dos objetos para determinar su valor o su equivalencia, lo que se relaciona con una
transaccin de tipo trueque, sentido que se traslado tambin al comercio a travs
del dinero. Podemos fijarnos que en lengua guaran al acto de comprar se denomina
jogua, que significa semejanza, similitud o equivalencia.
2 La pregunta de Pilato define tambin la relacin entre la economa y la ciencia.
El hombre religioso intentar, siempre en vano, cambiar la marcha del mundo
poltico con el catecismo. La poltica sigue tranquila su camino y le abandona a sus
pensamientos. El santo slo puede optar entre adaptarse y entonces har poltica
eclesistica, aunque sin conciencia de ello- o retirarse del mundo, a la soledad o aun
allende la vida. Lo mismo se repite no sin cierta comicidad- dentro de la
espiritualidad urbana. El filsofo que ha construido un sistema tico social, lleno de
virtud abstracta y nico exacto, como es natural, pretende explicar a la vida
econmica cmo debe conducirse y a qu fines debe tender. Siempre es el mismo
1

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2. CRISIS Y CRECIMIENTO
Existen muchos tipos de trances crticos que llevan aos sufrirlos,
pero que al ser superados a travs de un salto radical, permiten un
crecimiento marcado.
Comentarios:
Podemos plantear que las llamadas crisis3 personales se dan en medio de las
situaciones lmites (la muerte, el sufrimiento, la lucha diaria, la culpa),
desde las cuales se ven facilitadas las preguntas fundamentales de la
existencia humana: Por qu mi vida es as? Quin soy yo? Adnde voy?
De dnde vengo? Por qu existe el ser y no ms bien la nada? La crisis
puede desembocar en lneas generales en dos caminos o direcciones, o se
vuelve a la cotidianeidad aletargante, olvidndose uno de las in-tiles
preguntas sobre la condicin humana, o se decide reordenar la jerarqua de
valores que nos sirve de gua en nuestro viaje por el mundo4.

espectculo, ya sea el sistema liberal, anarquista o socialista, y ya proceda de


Platn, de Proudhon o de Marx. La economa, empero, sigue su camino, sin
preocuparse de nada, y propone al pensador la alternativa de o retirarse o verter en
el papel sus quejas sobre el mundo, o entrar en el mundo actuando como poltico
economista; y si elige este ltimo camino, siempre le sucede, o que hace el ridculo, o
que en seguida manda su teora al diablo para asegurarse una posicin directiva.
Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Espasa-Calpe, Madrid, 1958, T 2, p
550.
3
Del griego (krisis), que a su vez deriva de krinein), que
significa separar o decidir. Podramos decir que en medio de una crisis de tipo
existencial, se da una ruptura o separacin con la cotidianeidad, a partir de la cual
se hace posible elegir un camino de vida distinto del que ya se haba tomado.
4 Al principio de la historia de la humanidad, el hombre perdi algunos de los
instintos animales bsicos que conforman la conducta del animal y le confieren
seguridad; seguridad que, como el paraso, le est hoy vedada al hombre para
siempre; el hombre tiene que elegir. Pero, adems, en los ltimos tiempos de su
transcurrir, el hombre ha sufrido otra prdida: las tradiciones que haban servido de
contrafuerte a su conducta, se estn diluyendo a pasos agigantados. Carece, pues,
de un instinto que le diga lo que ha de hacer, y no tiene ya tradiciones que le
indiquen lo que debe hacer. Frankl, Victor. El hombre en busca de sentido, p 105.
Citado en Chinaglia, Pedro. Psicologa social. Edisa, Asuncin, 1995, p 292.

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3. SOBRE EL PENSAR
Pensar5 puede llegar a ser un lujo, pero antes que eso puede llegar
a ser una necesidad, pues necesitamos pensar para realizarnos (o
simplemente para construir nuestra subjetividad) en nuestras tres
grandes dimensiones: como seres en el mundo, como seres con los
dems y como seres con nosotros mismos.
Pero frente al auto-engao de creerse uno un sujeto ntegro y
fundante, a la manera del yo cartesiano (carcter propio de toda la
modernidad) es necesario direccionar la existencia hacia el problema
del ser, de la esencia del mundo, y esto se logra a travs del pensar.
El hombre es el guardin del ser, ense Heidegger, en nosotros el
ser se manifiesta, se expresa, se "abre", pero he aqu que el hombre
normalmente le da la espalda a esta situacin, que pone en duda
todos nuestros afanes, por lo cual se la elude a travs de las
preocupaciones cotidianas.
En tal sentido, el pensar tiene que ver con una vocacin, del latn
"vocatio", llamado; el pensar nos llama, y depende del hombre
disponerse a escuchar ese llamado del ser.
Comentarios:
Esta realizacin del hombre, no debe ser entendida en un sentido "fuerte"
del trmino, puesto que de lo que se trata no es del "individuo", o de la
"persona", sino de una vivencia que trasciende los reducidos lmites de la
vida de un solo hombre, y se proyecta hacia aquello que puede significar

Derivado del latn pensare, que a su vez viene de pendere, que significa
colgar o pesar (colgar tal vez en una balanza). En tal sentido, el pensar implica la
actividad de comparar, medir o analizar elementos materiales o mentales que se
presentan como complejos o como diferentes a otros. Para Heidegger en su obra
Que significa pensar? la orientacin del hombre hacia el ser se lleva a cabo a
travs del pensar, pero paradjicamente, lo gravsimo es que lo grave, el
mundo mismo (y lo que da que pensar), no hace pensar. Por ello, una de las
preguntas que se desprende de los anlisis heideggerianos es Cmo podemos
volver a pensar?
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pensar en nuestro tiempo, pensar que se relaciona ntimamente con la nada


(desde donde el mundo se muestra como un gran espectculo).
4. LA BSQUEDA DE LA UNIDAD
La bsqueda de la unidad de vida, debe manifestarse en la ntima
concatenacin entre pensamiento, palabra y accin.
Comentarios:
La unidad de la vida individual o social se logra estableciendo una
jerarqua de valores, que son como las estrellas fulgurantes que en el pasado
guiaban a los navegantes martimos, o como la brjula que orienta al
explorador sumido en medio de un espeso bosque. El pensamiento, la
intuicin y la cultura son las fuentes del re-conocimiento y aceptacin de
los valores.
La palabra crea un nexo con nuestros semejantes, que nos da la
posibilidad de aprender los valores y de re-crearlos positivamente, para as
propiciar el cambio social que nos permita vivir una cotidianeidad ms
tolerable. Comparativamente, la palabra le permite al capitn de nuestra
ejemplar embarcacin, mantener el orden entre los tripulantes y a la vez
estimular la cooperacin entre ellos, de modo a que se llegue al destino sin
demasiados contratiempos.
Y la accin, concreta sobre la tierra lo abstracto y lo especulativo de los
valores, a travs de normas de vida, que se despliegan tanto en la vida
personal como en el mbito social. Las normas son como un sistema de
procedimientos que le permite a nuestro antiguo navegante seguir el rumbo
marcado por la luz de las estrellas (los valores).
5. OPERACIONES FILOSFICAS
Podemos utilizar cuatro operaciones fundamentales en nuestra
aventura filosfica: analizar, sintetizar, comparar, y orientar al
pensamiento hacia la nada (desfundamento, abismo, gozo, libertad).
Comentarios:

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Volvamos a preguntar: Qu significa hacer filosofa? Leer libros sobre


filosofa? Conocer su historia y saber las principales respuestas que se han
dado a los principales cuestionamientos de la materia? Pensar de manera
propia y plantear preguntas de forma ingeniosa? Indudablemente la
filosofa se trata del aprendizaje de contenidos (su historia y sus
principales disciplinas), pero no se agota en ello, es necesario dar el
siguiente paso, y desarrollar habilidades filosficas, que nos permitan
pensar tambin en nuestro propio mundo, subjetividad y sociedad. Slo
entonces se cerrar el crculo del aprendizaje, y la filosofa podr pasar de
los libros a la vida y del pensamiento a la sangre
6. ACOMPAAR LA VIDA
Acompaa a la vida, deja que fluya en el infinito, no te identifiques
en vano con aquello que en un suspiro se desvanece.
Comentarios:
Podemos parar un rato la marcha? Y preguntarnos hacia dnde vamos
con tanto apuro? Estamos seguros del valor de lo que perseguimos? Se
justifica apostar nuestra vida en esta bsqueda? Encontrarle un sentido a la
vida puede ser un paso importante en el camino de la construccin de la
personalidad, pero si tal sentido termina por acorralar a la mente de uno, tal
finalidad debe ser replanteada, no por cobarda sino por lucidez. Una
jerarqua de valores no es una edificacin eterna, constantemente debe ser
reafirmada por un agudo examen de conciencia.
7. EL JUEGO DE LA VIDA
La vida es una apuesta, es corta y hay que jugarse. El juego que
resulta es nuestro propio destino.
Comentarios:
Existir, es direccionar la vida hacia una finalidad, logro o meta
(consideremos que el termino posee el prefijo ex, hacia afuera, y el radical
latino sistere, estar posicionado, o estar parado). Por supuesto, uno puede

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decidir no buscar conscientemente ninguna finalidad, de modo que


simplemente se deja llevar por las oleadas de una vida masificada, o
sencillamente cumple al pie de la letra con las normas de vida tradicionales.
Tambin, uno puede elegir suicidarse, ya que esto tambin est al alcance de
la precaria libertad que cada uno posee.
Sin embargo, otro tipo de actitud es la de apostar por un sentido ltimo de
la vida, darle a sta una orientacin consiente que le preste significado
incluso a cada acto de la cotidianeidad. Los lineamientos de una jerarqua
de valores quedan a cargo de cada individuo, que de acuerdo a su
temperamento y a su carcter, a sus experiencias vividas, a su sensibilidad,
a su inteligencia y a la cultura a la que pertenece, deber construir su
propio juego, su propia apuesta existencial.
8. PREPARACIN
Preprate para morir6, no tienes toda esta msera vida por delante,
sean cuales sean tus alocados abriles, tienes un suspiro inefable para
entregarte plenamente a tu destino.
Comentarios:
La muerte es una posibilidad humana ineludible, puede causar una
impresin aterrorizante y tambin puede impulsar a una huida despavorida,
para llenarse luego frenticamente con trabajos y con preocupaciones
cotidianas. Y de hecho, uno podra preguntarse para qu pensar en la
muerte si no se gana dinero con eso? Pero tambin podramos preguntar
para qu destrozarme el alma para ganar mucho dinero si nada de ello
llevo conmigo a la tumba? O he elegido conscientemente tratar de hacerme
rico para darle un sentido a mi pattica existencia? Esto no es una oposicin
al liberalismo, es un planteamiento elemental de sentido comn.

Del latn mors, mortis, muerte.

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9. EL PROCESO CRTICO Y LA AUTO-OBSERVACIN


El desarrollo del proceso crtico en la historia de la filosofa
desemboca finalmente en lo mstico, por lo cual la constante
reflexin sobre este sinuoso proceso es equiparable a otro de carcter
psicolgico, la auto-observacin, que tambin (que junto al autoestudio y el auto-trabajo interior) nos lleva a lo maravilloso de lo
mstico.
Comentarios:
Equiparar la reflexin sobre el proceso crtico de la historia de la filosofa y
la auto-observacin puede resultar algo extrao, pero tal sensacin
disminuye cuando consideramos que tanto el proceso crtico-histrico del
pensamiento como la auto-observacin desembocan en la angustia y en la
nada; y a este estado de nimo y a este espacio metafsico, los hemos
asociado con lo mstico.
10. APUNTES DE ANTROPOLOGIA, PSICOLOGIA Y TICA
Podemos decir que el hombre posee tres dimensiones, en cada una
de las cuales busca realizarte: como ser en el mundo, como ser con
los dems y como ser consigo mismo.
Si consideramos al ser consigo mismo, en una perspectiva podemos
decir que el ser humano posee una configuracin trina: el espritu, el
alma, y el cuerpo (nous, psique y soma, segn Orgenes y Clemente
de Alejandra). Escarbando aun ms en estas clasificaciones,
podemos afirmar que el alma se manifiesta en tres tipos de conducta,
la afectiva, la intelectiva, y la volitiva (relacionadas con las tres
facultades fundamentales del hombre, el sentir, el conocer, y el
querer respectivamente) .
En lo que hace a la conducta afectiva, podemos identificar tres
formas principales: las emociones, los sentimientos y las pasiones.
Por parte de la intelectiva tenemos: la percepcin, la atencin, la
memoria, la inteligencia, y la imaginacin.

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Y finalmente, la conducta operativa o volitiva, nos revela los


problemas relativos a la voluntad y a la libertad.
Comentarios:
Cuando nos ubicamos en el terreno de la auto-tica, podemos decir que
existe una relacin recursiva entre el auto-estudio, el auto-trabajo y la autoobservacin. En pocas palabras podemos decir, que los valores asumidos
desde el auto-estudio se condensan en el auto-trabajo mediante las normas
de vida, que concretizan los vectores ms especulativos y abstractos de
tales valores. A su vez, la auto-observacin abona el terreno espiritual para
que las apuestas del auto-trabajo tomen un curso continuo e intenso.
11. APUNTES SOBRE LA AUTO-OBSERVACION
La vida de todo hombre es una tarea por cumplirse, o si se quiere,
un destino que realizar. Pero sea que creamos en la libertad o no, el
hombre debera auto-observarse, para asi evitar un sufrimiento
vano, como producto de la ilusin que nos creamos sobre la
humanidad y el mundo.
La auto-observacin tiene dos frutos maravillosos, el auto-estudio y
el auto-trabajo interior. En lo que hace al auto-estudio, incluye las
consideraciones del hombre tanto como ser en el mundo, ser con los
dems, y ser consigo mismo . En lo que hace al auto-trabajo interior,
se trata de bsqueda de la realizacin de las normas de
comportamiento, en las ya aludidas dimensiones humanas.
12. LIBRE
Sintate una noche de estas en el patio trasero de tu casa, y mira a las
estrellas en lo alto, olvdate de la hora, del trabajo, del dinero, de la
gente, de ti mismo, que no estas lejos de ser libre, como el viento que
surca tu patio, como el cielo infinito que se extiende sobre ti.

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13. LA VIDA DEL HOMBRE


El hombre es una flecha lanzada hacia el futuro, es un ser por
hacerse, en sus tres dimensiones fundamentales, como ser en el
mundo, como ser con los dems, y como ser consigo mismo. Sin
embargo, vemos a la gran mayora de las personas enfrascadas en
ganar ms dinero y en lo lograr la mayor popularidad posible,
olvidndose del desarrollo interior (la auto tica).
14. VIDA ACELERADA
Andamos a la carrera, nuestros pensamientos deambulan de una
imagen a otra, de un temor a otro; nuestro hablar se acelera, como si
vomitramos las ideas; y por ltimo actuamos urgidos por nuestros
temores y deseos. Quiz en algn momento de esta alocada carrera,
podamos parar la marcha y observar lo que pasa a nuestro
alrededor, la misma agitacin en pensamientos, palabras, y acciones,
y volcar la observacin en nosotros mismos, para liberarnos en ese
momento lcido de tanta lucha encarnizada, o utilizando la imagen
de la tragedia griega, de tanto cargar en vano el tonel de las
danaides.
15. PRUEBA DE RESISTENCIA
La vida es una prueba de resistencia, no una prueba de velocidad,
pues, aun los ms veloces culminarn donde los ms lentos
culminan, en la muerte igualadora.
16. ESCLAVITUD
El hombre es esclavo de la naturaleza, y la misma sociedad
reproduce este estado de esclavitud. Si alguno quiere liberarse
tendr que nadar a contracorriente, tendr que alimentarse del
dolor, del barro de la miseria espiritual, mientras aprenda a caminar
por s mismo.

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17. TRANSFORMACION Y DESTINO


La transformacin que debes cumplir es el camino que te lleve a ser
t mismo, que te lleve a cumplir tu ms profundo destino...
18. LLAMADO
Todos los hombres estn llamados a auto-realizarse, pero en algunos
ese llamado es ms fuerte, ms potente, ms incmodo.
19. APUESTA
Si no ests apostando por tu destino, no ests apostando a nada.
20. APUNTES SOBRE ETAPAS DE LA VIDA
A medida que aumenta la edad, el pensamiento y los actos se van
volviendo ms concretos, precisos, y seguros. En la adultez joven, el
mundo influye sobre el hombre; pero en la adultez madura, el
hombre es el que influye sobre el mundo.
21. EL AISLAMIENTO
El aislamiento es un blsamo insustituible para la cura del espritu,
pero la dosis depender de la riqueza espiritual propia de cada
hombre. Aquel que posea poco en s mismo, pronto sucumbir ante
la desesperacin que acompaa al aburrimiento.
Comentarios:
Explic Schopenhauer que la vida del hombre era como un pndulo que se
mova entre el dolor y el aburrimiento. El dolor adquiere su matiz particular
en los sectores empobrecidos de la poblacin mundial; en cambio el
aburrimiento es combatido en las grandes ciudades, a travs del
consumismo y las tecnologas de la informacin y la comunicacin.

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22. NORMAS DE VIDA


Las normas de vida son como seales de trnsito para el camino de
la vida, podemos ignorarlas u omitirlas, pero con ello estaremos
incrementando los riesgos de accidentes y de situaciones
desagradables. Es verdad, los hombres creativos (los genios, si es
que queremos apelar a un trmino tradicionalmente utilizado por los
pensadores romnticos) muchas veces parecen eludir estas normas
para llegar a lo excelso de sus descubrimientos o creaciones, y ello
tal vez sea un paso ineludible, cuando de recrear el mundo o la
inteligencia se trata.
23. FELICIDAD Y PLENITUD
No pidas de la vida felicidad (la plena satisfaccin de las
necesidades), sino la plenitud del espritu, que llega en encumbrados
momentos de inefable gozo.
24. DOLOR Y NORMAS DE VIDA
El dolor que sobreviene al incumplimiento de las ms conocidas
normas de vida, constituye una enseanza de invalorable
importancia; y a su vez, una invitacin a considerar los preceptos
que han sido cosechados luego de siglos de equivocaciones y
padecimientos.
25. NO GUARDAR RENCOR CONTRA NADIE
El mundo es un campo de batalla, nos lo muestran las afinidades y
contrafinidades de las substancias qumicas, la lucha silenciosa de
los vegetales por hacerse camino desde la tierra hacia la luz solar, la
terrible gresca de los animales en estado salvaje, donde son a la vez
perseguidos y perseguidores; en la vida del hombre, que a nivel
individual lucha consigo mismo a travs de sus conflictos interiores,
pero principalmente a nivel social, en donde podemos valernos de
las ideas de un Hobbes, quien afirma que el hombre es
esencialmente malo, por lo cual se debe imponer el despotismo sobre

21

las masas, o el mismo Rousseau, para quien el hombre es bueno,


pero vive en una sociedad corrompida por un mal comunitario que
lo hecha todo a perder.
En tal sentido, las ofensas, agravios, o desconsideraciones deben ser
entendidos como efectos desagradables de este msero mundo en el
que nos desenvolvemos. Y no hay porque apegarse a sentimientos
de odio o rencor con la persona que circunstancialmente personifica
la guerra csmica del todos contra todos. Apartemos tales
sentimientos, como cuando separamos una piedra que aparece en
nuestro camino, y sigamos adelante, no olvidando los errores de los
dems, pero si perdonndolos. La vida es un suspiro, dejemos la
escoria en la tierra, y tomemos gozosos los frutos sagrados del
espritu.
26. ESPERA Y PREPARACIN
Espera los momentos contemplativos de la vida, no te canses de
esperar, no te canses de prepararte para ellos, que las miserias del
mundo cotidiano slo te darn ms de lo mismo, slo ms dinero,
slo ms reconocimiento, slo ms temores, alertas, desengaos,
dolores...
27. LA AUTO-OBSERVACIN Y EL PENSAMIENTO ACTUAL
En el pensamiento actual se pregona una toma de conciencia del
crepsculo del sujeto (trmino empleado por Vattimo, al que
tambin podemos asociarle la nocin de debilitamiento), o de la
emergencia de un paradigma de la complejidad (Morin); pero ante
estos llamados se ubica la banalidad de la vida cotidiana, que hace
que el individuo o el sujeto se vea a s mismo como un sujeto
ntegro, o asumiendo el paradigma de la simplicidad. La medicina
para este sueo cotidiano es la auto-observacin, proyectada en el
auto-estudio y el auto-trabajo interior, que nos permitir
mantenernos parados con lucidez en medio de un mundo cambiante
e incierto.

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CAPTULO I.2
LO TRASCENDENTE

Lo trascendente (o lo mstico si se quiere) es una experiencia


fronteriza, puesto que se dirige hacia lo incognoscible, hacia aquello
que no se puede presentar nunca como un simple objeto, la nada
misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo
trascendente constituye un conocimiento precario (que revela al ente
como smbolo, Idea o cifra), pero suficiente para mantener siempre
viva la llama de la vigilia espiritual. En lo trascendente se revela el
destino, lo que concreta la auto-realizacin del sujeto dbil.

28. LIBRE
Eres libre, como la inmensidad del cielo estrellado, descbrelo en un
instante maravilloso, preprate para ello.
Comentarios:
Uno de los principales temas abordados por el existencialismo en general es
el de la libertad. La libertad se asocia con el mismo carcter irreductible de
la individualidad humana, frente a los intentos totalitarios de cualquier tipo
de instancia que se quiera presentar como lo "Absoluto".
A propsito del "instante maravilloso" del que se alude en el escrito,
podemos notar que en el existencialismo se habla de momentos cumbres y
extraordinarios (la angustia en Heidegger, o las situaciones lmites, en
Jaspers, por ejemplo) que propician una vida autntica y plena, momentos
que no estn exentos de penas y amarguras, pero que en su madurez
constituyen el acceso a la profundidad inefable de la vida.

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Por supuesto, hoy ya no podemos hablar de aquel sujeto slido que fundaba
al conocimiento, ideal de un Descartes o un Kant, pero nos queda el marco
del sujeto dbil, abierto aun a la idea de libertad sobre el suelo mismo de la
incertidumbre.
29. PENSAMIENTO Y MISERIA
Qu sentido puede tener una apologa del pensamiento en un
mundo pletrico de miserias? Pues quiz esta misma condicin sea
el sentido, pues la experiencia pre-exttica, cuasi mstica del
pensamiento, nos consuela, nos alivia, nos sostiene, en medio de
tanta calamidad omnipresente.
30. MISTICA Y PENSAMIENTO
Quiz lo ms sagrado de la vida sea la mstica, y en cada tiempo, el
que sigue sus pasos con el pathos del pensamiento, utiliza el
esquema conceptual que tenga a mano en su cultura, para expresar
lo que experimenta, sea griego o hind, sea alemn o francs, sea
americano, sea paraguayo.
31. TEXTOS FILOSFICOS
El estudio de los textos de los grandes filsofos nos permite
acercarnos al mximo a ellos, en una distancia que no pueden
darnos las meras parfrasis. Los textos, las parfrasis, la
hermenutica, unidas a las profundas vivencias de estos factores del
estudio de la filosofa, nos permitirn concretar un aprendizaje
sublime, que nos abrir a lo mstico.
32. PENSAMIENTO Y MISTICA
El pensamiento no entra en el mbito de lo mstico, donde se
disuelven todas las contraposiciones, pero de todas maneras nos
ubica en lo que podemos llamar "estado de alerta", un estado interior
cuasi mstico, o pre-exttico.

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33. MISTICA Y MARXISMO


Sin lugar a dudas, encontrarle un sentido mstico al marxismo no es
tarea fcil, pero cuando se lo integra en el proceso crtico de la
historia de la filosofa, que desemboca finalmente en el nihilismo
consumado, podemos encontrarnos con lo sublime del estudio de
sus principios.
34. MUNDO Y MISTICA
El mundo es el smbolo de lo mstico.
35. LA NADA Y EL CONOCIMIENTO
No todos los problemas estn planteados, ni todas las respuestas
estn dadas, el conocimiento es un camino sin final, pero tambin
una apertura maravillosa, mgica, inefable, mstica, a la misma nada.
36. SABER Y MISTICA
El saber sin la mstica es una actividad penosa. Esto nos lleva a
recordar que en la niez de las distintas culturas, el conocimiento
estuvo ntimamente relacionado con la mstica, relacin que es
cierto, en periodos posteriores fue degenerndose en un
inmovilizador dogmatismo. Tambin es indiscutible, que esta
separacin hizo posible el desbordante desarrollo de la ciencia, que a
su vez tubo y tiene un impacto social y cultural de enorme
significacin. No se trata con esto, de minusvalorar ni la religin ni
la ciencia, sino de hacer hincapi en aquello que constantemente los
traspasa, el espacio inconcebible de la mstica.
37. IMPLICANCIAS DE LA INCERTIDUMBRE
La incertidumbre de la que nos habla Morin, puede abrirnos a un
espacio tanto trgico para la vida cotidiana, como mstico para el
desarrollo del espritu.

25

38. RENOVADAS APERTURAS A LO MISTICO


Tanto al debilitamiento del sujeto como al paradigma de la
complejidad podemos considerarlos como renovadas aperturas a lo
mstico (experiencia en la cual el sujeto est en estado dbil o
crepuscular).
39. ESPERAR EL MENSAJE DE LO INCIERTO
Vivimos en un mundo en crisis, que nos exige respuestas, tanto
como seres arrojados a una cotidianeidad llena de carencias de todo
tipo, como sumidos en relaciones sociales belicosas, como atados a
un egosmo que reclama diariamente su msero alimento de
vanidades.
El pensamiento ha perdido sus fundamentos, nadamos en un mar
de textos que se entrecruzan; para la filosofa actual ya es
indiscutible que lo nico que tenemos son nuestras preguntas, pues
las respuestas se han desvanecido en sus mismas inconsistencias.
Pero a pesar de ello, el sueo de los afanes diarios nos hace creer
que pisamos tierra, que somos los dueos de nuestra vida, que
nuestras seguridades nos llevarn a vencer a todo lo que se nos
interponga. Y todo esto no logra ms que una cosa, ubicarnos en una
altura desde la que caeremos dolorosamente para despertar, para
vernos en nuestras limitaciones, en nuestra carne que muere, en
nuestras ideas que golpean las puertas del abismo, en nuestro
espritu que camina entre sombras.
Pero el pedido del pensamiento actual es permanecer despiertos,
esperando acaso el mensaje de lo incierto, que nos permita entender
en alguna medida la complejidad que somos y nos rodea.
Y as, cultivarnos no estar dems, cuidar con constancia la luz que
nos ha otorgado la tradicin filosfica, hacer de la historia del saber
nuestra historia, nuestro herencia sagrada; permanecer despiertos,
puliendo el espritu en la espera maravillosa de lo mstico, de lo
inefable, de la nada....

26

40. DOS FORMAS DE LO MSTICO


Podemos afirmar (siguiendo la idea de Salvador Pniker), que se
presentan dos tipos de mstica la espiritual y la intramundana. La
mstica espiritual nos dirige hacia la nada, en tanto que la mstica
intramundana hacia la contemplacin esttica (a travs no slo del
arte y la los paisajes naturales, sino tambin de la filosofa, la ciencia,
la religin, e incluso la vida cotidiana).
41. LO MSTICO, LA VOLUNTAD Y EL CONOCIMIENTO
Hay dos caminos a lo mstico, a travs de las dos facultades
fundamentales del hombre, el querer y el conocer. El camino mstico
del conocer nos lleva a la contemplacin esttica; en tanto que el
camino mstico del querer, nos lleva a la nada, a travs de la
negacin de la voluntad de vivir.
42. DEFINICIN DE LO MSTICO
Salvador Pniker [Filosofa y Mstica], defini lo mstico como la
conciencia de la no dualidad originaria, influenciado en esto por la
filosofa oriental. Pero nos parece que se puede precisar mejor este
trmino muchas veces malinterpretado. Lo mstico constituye un
estado extraordinario de conciencia, y posee dos formas, segn se
manifieste desde el conocer o el querer. Ya que hemos aludido a un
estado de conciencia, debemos apelar necesariamente a la situacin
de un sujeto. En el camino mstico del conocimiento tenemos la
contemplacin esttica, de modo que el sujeto es puro e involuntario,
y el objeto son las Ideas. El camino mstico del querer, nos muestra
un sujeto que paradjicamente se disuelve en la experiencia, puesto
que su objeto lo constituye la nada. En este ltimo sentido se puede
notar una coincidencia con la definicin de Pniker, pero no en la
primera forma. Sin embargo, este autor habla de dos tipos de
mstica, la intramundana y la espiritual; la intramundana sera lo
que hemos llamado contemplacin esttica, y la espiritual la que
hemos llamado camino mstico del querer. Pero aun as, en relacin a

27

la mstica intramundana, Pniker mantiene su definicin de lo


mstico como no dualidad originaria.
Resumamos entonces, lo mstico es un estado de conciencia en el
cual o el sujeto se debilita o el sujeto desaparece a la par que el
mismo objeto.

28

CAPTULO II.3
ESTTICA

La contemplacin esttica puede tomar dos formas, la moderada y


la radical; ambas formas se caracterizan por estar asociadas con un
sujeto que se revela como dbil, en tanto que el objeto se muestra
como idea infundada, smbolo o cifra. La variante moderada
se presenta con ms facilidad, pudiendo ser producida por objetos o
acontecimientos que no implican demasiadas intensidades afectivas.
En cambio, la forma radical se asocia con el estado de nimo de la
angustia, en donde a la par que un mundo estetizado se da la misma
nada.
El hombre en la generalidad de los casos no es consciente del
contexto cognoscitivo (e incluso epistemolgico) en el que estamos
inmersos; no considera aun la estetizacin general de la
existencia7, en donde debe ser ubicada incluso la misma ciencia
(esto no implica minusvalorar a la ciencia, sino darle el sentido que
ms la potencie en el contexto del pensamiento actual, en particular
a travs de una relacin dialgica con la filosofa).
Vivimos en una especie de sueo, como ya lo decan desde un
principio los sabios orientales y los filsofos de la tradicin
platnica, y despertar de este sueo es comenzar a ver al mundo de
manera esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos
momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin
ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica
se relaciona directamente con una auto-tica, es decir, con una autoformacin basada en valores que propician esta maravillosa
experiencia.
7

Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cap VI.

29

En medio de un mundo sin finalidades ltimas, el camino que nos


lleva a la experiencia esttica no puede ser ms que una invitacin, y
no ya una serie de normas incuestionables y absolutas que definen la
felicidad. Trepados a la torre de Babel de la diversidad cultural e
individual, la experiencia del mundo como un juego, sueo y
experimento a la vez, es slo una opcin para dejar de lado tantas
luchas absurdas y preocupaciones insignificantes; o usando una
imagen de la tragedia griega, para dejar de cargar en vano el tonel de
las Danaides.

43. LAS FACULTADES DEL HOMBRE


En la filosofa tradicional se habla de las dos principales facultades
del ser humano: el conocimiento y la voluntad. Posteriormente, Kant
agregara a estos dos, la facultad del sentimiento8, por medio de la
cual explicara la esttica y la teleologa9.
Comentarios:

Del latn sentir (o si se quiere sentio), que originalmente significara tomar


una direccin, orientarse. Pero, considerando que el sentimiento constituye una
facultad humana que conforma a la experiencia esttica, y que sta parte desde
una intuicin antes que desde un razonamiento, podemos asociar este sentir con
orientaciones anmicas peculiares, como aquellas que nos dan los arquetipos, las
Ideas, los ritmos vitales, los ciclos del mundo, es decir, todo aquello que
constituyeron a los mitos, a las religiones, a las tradiciones ancestrales, y que hoy se
han quedado sin fundamentos (permaneciendo no obstante sus sentidos estticos).
9 Entre la facultad de conocer y la de desear est el sentimiento del placer, as
como, entre el entendimiento y la razn est el juicio. Es, pues, de suponer, al
menos provisionalmente, que el Juicio encierra igualmente para s un principio a
priori, y que, ya que necesariamente placer o dolor va unido a la facultad de desear,
realiza tambin un trnsito de la facultad pura del conocer, o sea de la esfera de los
conceptos puros de la naturaleza a la esfera de los conceptos de la libertad, del
mismo modo que el uso lgico hace posible el transito del entendimiento a la
razn. Kant, Emmanuel. Crtica del juicio. El Ateneo, Bs As, p 207.
8

30

La juvenil aventura del pensamiento racionalista haba terminado por


dividir al mundo entre la naturaleza y el pensamiento, las ideas y las cosas,
el alma y el cuerpo, etc; Kant, que asimil las enseanzas tanto de
racionalistas como de empiristas, se encuentra tambin a su manera con
una desafiante dualidad, la constituida por el entendimiento y la razn
(tratado en la Critica a la razn pura y la Critica a la razn prctica de
manera particular). La solucin que encontrar Kant para conectar al
entendimiento y a la razn ser el juicio (de ah el nombre de esta tercera
gran crtica kantiana), o en otras palabras, entre las facultades del conocer y
del querer se ubicar el sentir, como puente especulativo entre ambas (de
alguna manera, gracias a planteamientos como este, podemos empezar a
entender por qu Schelling considera al arte como sntesis entre lo finito (la
naturaleza) y lo infinito (el espritu), y a su vez, podemos empezar a
entender la radical apuesta del pensamiento hegeliano).
44. ESTETIZACIN Y COMPLEJIDAD
Quiz la mejor manera de abordar en forma concreta la estetizacin
general de la existencia10 (explicada por Vattimo e interpretada
desde Schopenhauer) sea el pensamiento complejo (explicado por
Morin).

La muerte del arte no es slo la muerte que podemos esperar de la reintegracin


revolucionaria de la existencia, sino que es la que de hecho ya vivimos en la
sociedad de la cultura de masas, en la que se puede hablar de estetizacin general de
la vida en la medida en que los medios de difusin que distribuyen informacin,
cultura, entretenimiento, aunque siempre con los criterios generales de belleza
(atractivo formal de los productos), han adquirido en la vida de cada cual un peso
infinitamente mayor que en cualquier otra poca del pasado. Claro est que
identificar la esfera de los medios de difusin con lo esttico puede suscitar
objeciones, pero no resulta tan difcil admitir semejante identificacin si se tiene en
cuenta que, adems de distribuir informacin, esos medios de comunicacin de
masas producen consenso, instauracin e identificacin de un lenguaje comn en lo
social. No son medios para las masas ni estn al servicio de las masas; son los
medios de las masas en el sentido de que la constituyen como tal, como esfera
pblica del consenso, del sentir y de los gustos comunes. Vattimo, Gianni. El fin
de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990, p 52.
10

31

Comentarios:
Puede ser algo atrevido este cruce Schopenhauer-Vattimo-Morin, pero slo
mientras que se lo deje como un rtulo, sin justificacin alguna.
Schopenhauer es el punto de partida, de l tomamos los largavistas para
divisar el panorama esttico pintado tanto por Vattimo como por Morin. El
retorno a la historia de la metafsica propugnado por Heidegger, nos abre
tambin a un retorno a la historia de la esttica filosfica, sin necesidad de
plantear nuevos fundamentos absolutos, pero si con el afn de pararnos
sobre espaldas de gigantes para mejorar nuestra mira. Y as, consideremos
que Vattimo registra la estetizacion general de la existencia, y que Morin
le coloca un paradigma a esta situacin (quiz sin saberlo), el
paradigma de la complejidad. Ms all de los fundamentos de la razn
totalitaria no encontramos sino un mundo estetizado, slo queda el desafo
de vivirlo, desde el barro mismo de la cotidianeidad.
45. DOLOR, ESTTICA Y REALIDAD
Cuando en el sistema de Schopenhauer se sostiene que la
contemplacin esttica implica la ausencia del dolor11 en el sujeto, al
trasladar esta idea al contexto del pensamiento actual, lo que
tenemos es, no precisamente la desaparicin del dolor, pero si su
trivializacin, su falta de fondo. Ahora bien, lo que pasa con las
masas es que no consideran esta situacin simulada del mundo -o
digamos tambin esttica-, se encuentran arrastradas por la
apariencia de "realidad fuerte", de lo que se presenta para una visin
lcida como una "realidad dbil", o en otras palabras, una realidad
compleja, antes que simple.
Comentarios:
Volvemos aqu al discurso constante de la filosofa, ya desde Thales de
Mileto, pasando por Platn y llegando hasta Heidegger y ms all: La
realidad con la que nos identificamos en la cotidianeidad es engaosa, es
Derivado del latn dolere, que significa sufrir, o ser golpeado. El trmino posee
la raz indoeuropea del, que se refiere a alisar, pulir, cortar.
11

32

ilusoria, es aletargante. Mas, al parecer ahora, luego de las embestidas


sufridas por la razn desde la critica a los metarrelatos, no podemos
prometer ya un mundo ms real, y mucho menos un futuro espacio de
felicidad social, lo que s se puede prometer es la misma miseria en la que
a diario nos encontramos, la misma pobreza ontolgica en la que flotamos
trgicamente, pero tambin ofrecer, un gozo renovado al desatarnos de
tantas luchas estriles, de tantos miedos infundados, de tantos compromisos
banales12.
46. PENSAMIENTOS
Poesas, narraciones, pensamientos, el arte se despliega desde la
magia13 del cerebro y de la cultura...
Comentarios:
Considerando el flujo energtico sexo-cerebro y cerebro-sexo, tambin
podemos plantear que existe una corriente del cuerpo a la mente (y
viceversa), y de la mente a la cultura (y viceversa), conjugndose todo en
un circuito recursivo entre cuerpo-mente-cultura14.
La poesa vivida y la esttica nos hacen vivir un gran pacto con lo real, el pacto
super-realista que transfigura lo real sin negarlo. Morin, Edgar. El mtodo 5.
Ctedra, Madrid, 2003, p 165.
13 Segn una acepcin, la palabra magia deriva del griego mageia, que
significara cualidad de sobrenatural. Pero si lo relacionamos con un trmino
familiar como mago, que deriva del griego magos y del latn magus,
tenemos que ambas derivaciones tendran la raz indoeuropea de magh, que
significa tener poder. Tambin, en lneas generales, desde la poca de los romanos
se llamaba magos a los sacerdotes de la religin persa del mazdeismo, reconocidos
por sus conocimientos de astrologa, medicina, esoterismo, alquimia, etc, de donde
quiz el trmino empez a asociarse con aquellos que estudiaban y practicaban esas
milenarias disciplinas.
14 Aunque las condiciones socioculturales del conocimiento sean de naturaleza
totalmente distinta a las condiciones biocerebrales, ambas estn unidas en un nudo
gordiano: las sociedades no existen y las culturas no se forman, conservan,
transmiten y desarrollan si no es a travs de las interacciones
cerebrales/individuales entre individuos. Morin, Edgar. El mtodo 4. Ctedra,
Madrid, 2009.
12

33

47. DOLOR Y ESTTICA


A la miseria de la vida, a sus incontables tormentos, podemos
abordarlos desde la estetizacin general de la existencia de la que
nos habl Vattimo en su obra "El fin de la modernidad" 15. Cmo en
un mundo sin fundamento se puede hablar del dolor en el mundo?
La ausencia de fundamento para el pensamiento no implica que los
problemas del mundo en su multiplicidad desaparezcan, sino, antes
bien, implican su permanencia en el mbito de estructuras en
movimiento, tal como lo explica Morin.
48. ASOMBRO
Tal vez nunca dejar de sorprendernos el mundo, quiz con alguna
pequea imagen que se haga inmensa, quiz con alguna situacin
compleja que de pronto se simplifique. Pero esta sorpresa, o mejor,
este asombro, nos retrotraer a nosotros mismos, para as
comprender, en una intuicin maravillosa, que el todo est en
nosotros, y nosotros en el todo.
49. LA EPISTEME DEL RENACIMIENTO HOY
El anlisis de la finitud propio de la episteme moderna (como lo
explica Foucault en "Las palabras y las cosas"), nos abre de una
forma renovada a la episteme renacentista (de las similitudes). Ya no
podemos vivir en la armona de todas las esferas del cosmos, propia
del hombre del siglo XVI, pero si podemos, a partir de lo
"impensado" del mundo moderno foucaultiano, asumir ldica y
estticamente el espacio mgico y unitario del saber del
Renacimiento.
Comentarios:
* Este saber de las analogas, de las correspondencias, que fue central para la
episteme renacentista, luego se retir a los trasfondos del saber humano, con
15

Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990.

34

el auge de la ilustracin y el positivismo. Pero permaneci sin embargo,


quiz en forma tcita, en un silencio que era al mismo tiempo un grito, en el
romanticismo alemn e ingls. Pero cul era la particularidad de esta
apertura clandestina? Que el saber de la "analoga" ya no estaba slo como
en el Renacimiento, haba llegado con una mueca de la muerte, "la irona".
50. EL LENGUAJE POTICO
Es el lenguaje potico una evasin o se relaciona con un carcter
lingstico del pensamiento actual?. Creo que hay una relacin
compleja entre ambas alternativas (compleja en el sentido de que al
mismo tiempo son opuestas, complementarias, y concurrentes).
Toda expresin artstica es en cierta manera una evasin de la
montona cotidianeidad (cuyo estatuto de realidad tampoco es
incuestionable), pero el arte tambin posee una contraparte crtica,
que se presenta sin que uno vaya en su bsqueda, y este carcter
crtico llevado al extremo, nos abre a nuestro ser para la muerte
(Heidegger), a lo mstico, a la nada.
51. LA PUBLICACIN DEL ARTE
La comunicacin es la concrecin final de todo arte (luego, de la
percepcin-intuicin, y la creacin o elaboracin), y as, mientras no
se publica la creacin artstica no se cierra el proceso mgico del arte.
52. COMPLEJIDAD Y ESTTICA
El paradigma de la complejidad de Morin puede abrirnos a una
visin esttica de la ciencia.
53. LA PATOLOGIA DEL SABER
La patologa del saber de la que habla Morin se relaciona con el
reduccionismo, o en forma ms precisa con lo que l llam
paradigma de la simplicidad. De ah que tambin se asocia con el
sujeto ntegro que trato de imponer el pensamiento moderno desde
Descartes.

35

Pero, Cul es la alternativa a la patologa del saber? El pensamiento


complejo, que debe ser enfocado en forma esttica (segn explic
Vattimo en "El fin de la modernidad) para sobrellevar el vaco que
deja el debilitamiento tanto del ser como del sujeto.
54. PENSAMIENTO COMPLEJO Y ESTTICA
El pensamiento complejo es un intento de des-voluntarizar el saber,
es decir, un afn de enlazarlo con lo esttico.
55. DESTINO Y HERMENUTICA
Interpreta tu destino. Sabrs que tu hermenutica es la correcta,
porque tu alma se llenar de un gozo indescriptible.
56. VIDA Y MUERTE, DESTINO Y LIBERTAD
Cuando comiences a vivir ya habrs muerto. La libertad sonre a los
que siguen con empecinamiento a su destino.
57. EMBRIAGUES DEL PENSAMIENTO
El pensamiento nos embriaga, la fiesta maravillosa de los libros
vivientes termina en infinitas madrugadas del ensueo.
Comentarios:
En lneas generales se considera al pensamiento como una actividad seria,
fra, desapasionada, en tal sentido, recordemos a Aristteles, quien defina al
hombre como un animal racional, o a Rousseau quien en sentido opuesto
sostena que el hombre que piensa es un animal degenerado.
Mas, el romanticismo a grandes lneas, eludi a los extremos de
Aristteles y Rousseau, emparentando al pensamiento con el sentimiento
desbordante, con la imaginacin creativa, con la infinitud de la naturaleza,
con la soltura de las ideas del genio; en pocas palabras, estetiz al
pensamiento, abrindole a la perspectiva de la muerte y de la nada.

36

CAPTULO II.4
POLARIDADES

La condicin de ser con uno mismo nos presenta innumerables


polaridades, y frente a ellas no cabe ya volcarse en demasa hacia
alguno de los lados, sino tratar de establecer una relacin dialgica
que conjugue la oposicin, la complementariedad y la concurrencia.

58. CUENTO
Mira la vida como un cuento, con la serenidad contemplativa de
aquel que reconoce sus pasajes en s mismo.
59. LEVANTAR LA CABEZA
Levanta la cabeza, eleva tu espritu, no te entregues a las miserias de
la rastrera cotidianeidad.
60. TEKOREI
Estar simplemente de balde no es una situacin lamentable, puede
incluso ser valorado como una virtud. El tekorei paraguayo debe ser
reivindicado como un espacio para el pensamiento, que lejos de
denigrarnos, nos permite elevarnos espiritualmente.
61. FILSOFOS ESOTERICOS
Podemos divisar una lnea de la que podemos llamar filosofa
esotrica, dentro del periodo de la historia moderna, que va desde la
edad de oro del esoterismo, en el renacimiento, con figuras como
Paracelso, Cornelio Agripa, Giordano Bruno, Nicols de Cusa, Juan
Pico de la Mirndola, que pasa por el adalid de la teosofa Jacob

37

Boehme, en el siglo XVII, hasta llegar a la "Naturphilosofie" en los


siglos XVIII y XIX, con figuras emblemticas como Friedrich
OEtinger, Emmanuel Swedenborg; Karl Von Eckartshausen, Franz
Von Baader, o Louis-Claude de Saint-Martn.
62. MUNDO Y PENSAMIENTO
El mundo es inmenso para el pensamiento, tan inmenso que
pareciera que el mismo pensamiento se hace mundo en un instante
maravilloso...
63. CREPSCULOS
Al caer lentamente la noche, uno mismo alcanza una pequea
muerte. Con el alba, uno mismo alcanza un nacimiento renovado.
64. LOS VALORES Y LAS IDEAS
Los valores se intuyen, por lo cual, pueden ser equiparados con las
Ideas, de las que hablaron tanto Schelling como Schopenhauer. Pero
una vez intuidas, los valores se expresan como normas para el
ordenamiento de la vida cotidiana. As, los valores, mediante las
normas, nos permiten mantener un estado de alerta, que es la llave a
lo mstico y al pensamiento filosfico (en el sentido del andenken el
rememorar heideggeriano).
65. KRISCHNAMURTI Y LOS EMPIRISTAS INGLESES
Krichnamurti busc quitarle el valor, la importancia, el apego, a los
asuntos cotidianos, a travs de una crtica al conocimiento, de tinte
fuertemente psicolgico, crtica que al compararla con las reflexiones
de los gigantes del empirismo ingls (recordemos a propsito que
krichnamurti se educ en Inglaterra), queda a un nivel
indiscutiblemente menor.

38

66. SCHOPENHAUER Y MORIN


Schopenhauer puede ser para nuestro tiempo un padre del espritu,
Morin porque no, un hermano.
67. LA UTILIDAD DE MORIN
Puede que Morin nos sirva ms como llave del conocimiento hacia lo
mstico, que como resorte para la actividad interdisciplinaria.
Tenemos que reconocer en esta actitud, la imborrable impronta del
pesimismo de Schopenhauer sobre el pensamiento.
68. BSQUEDAS
Muchas veces buscamos en la lejana incerteza, lo que se encuentra
cerca nuestro, en lo inmediato de lo cotidiano, pero quiz por esa
condicin haga falta buscar donde no est aquello que anhelamos,
para aprender a encontrar lo maravilloso, en lo elemental.
69. AUTORES Y LIBROS
Un pensador llama a otros, un libro hace desempolvar a otros, como
si todos fueran uno, pues en el fondo estudiamos a un solo autor,
descubrimos un solo libro, el que somos nosotros mismos.
70. UN LIBRO
Abrir un libro es abrir un mundo, tan simple pero profundo, tan a
mano pero infinito.
71. SCHOPENHAUER
Schopenhauer es un resguardo, pero tambin es un desafo, es una
experiencia sublime y amenazante. Negociar con l obliga a
levantarse del msero barro de la cotidianeidad.
72. GRIS MORIN

39

Pintemos de un gris pesimista el pensamiento de Edgar Morin, y


tendremos un curioso brebaje que nos acercar al espritu de
Schopenhauer.
73. INCERTIDUMBRE, PESIMISMO Y OPTIMISMO
La incertidumbre es un espacio maleable, puede adaptarse tanto a
un pesimismo ironizado, como a un optimismo entusiasmado.
74. NIVELES DEL FILOSOFAR
Podemos afirmar que existen varios niveles del filosofar: el del
hombre corriente, que filosofa de acuerdo al sentido comn; el del
cientfico, que lo hace (muchas veces sin saberlo) traspasando los
conocimientos de la ciencia hacia las preguntas fundamentales;
luego, la discutida posicin del filosofar del religioso, que se ocupa
de las preguntas fundamentales de la filosofa, racionalizando los
contenidos de los llamados libros sagrados, sean de la religin
cristiana, musulmana, hind, u otras. Y por ltimo, el que
corresponde al estudioso del saber filosfico en cuanto tal
(principalmente en sus disciplinas fundamentales: teora del
conocimiento, metafsica, esttica, tica), que se ocupa de las grandes
preguntas de la filosofa en el marco del estudio de su historia.
75. MEDICINA ORIENTAL
Uno puede volverse un poco exigente con el pensamiento oriental:
"Si van a darme medicina de oriente, adelante, pero que venga en
frascos occidentales, como el de Plotino o Schopenhauer".
76. LA MEDICINA DE HUME
Una de las medicinas ms difciles de aceptar es la de David Hume,
arranca la enfermedad de raz, como si de un yuyo viejo se tratara.

40

77. MORIN, SCHOPENHAUER, Y VATTIMO


Hay ocasiones que pareciera que Morin tiene "alas estticas
debilitadas", y frente a esto, un buen complemento pueden ser
Schopenhauer y Vattimo.
78. ESCRITURA
Qu es un libro? Un conjunto de ensayos interrelacionados Qu es
un ensayo? Un conjunto de prrafos interrelacionados Qu es un
prrafo? Un conjunto de frases interrelacionadas. Las frases expresan
la direccin de los conceptos.
As, el gran viaje de la escritura de un libro, comienza con el
pequeo paso de la escritura de frases.

41

CAPITULO II.5
OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento de hoy es un caldo de cultivo para la crtica, no


slo de la ciencia, del sujeto, o de la sociedad, sino de la razn
misma. Y as el pensamiento se inclina hacia la mstica, porque en su
desarrollo se abre hacia la contemplacin esttica, en donde el sujeto
se presenta como dbil, desatado ya de todas las cadenas de un
conocimiento y una moral fundada de una manera absolutista. Pero
el pensamiento no slo se dirige hacia los goces de las ideas
infundadas, sino tambin hacia la misma nada, hacia un espacio
nihilista que nos abre a otra forma de mstica, la que se desenvuelve
por las sendas del querer. La nada, de la que Schopenhauer nos
deca que era el resultado final de la negacin de la voluntad de
vivir, desarrollada por los santos de todos los tiempos y religiones,
se nos ha pegado a las narices; pero he ah la paradoja, su fuerte
cercana hace que las defensas contra la lucidez nihilista sean aun
ms intensas. El pensamiento es una cuestin de hoy, es el camino
sagrado a lo maravilloso e inefable.

79. SUJETO, CONCIENCIA, Y CIENCIA


El debilitamiento del sujeto no implica solamente la despedida de
una concepcin fuerte de la conciencia, como ser libre e inteligente,
sino que tambin trae consigo el abandono del determinismo de la
ciencia, anunciado en el siglo XIX por Laplace.
Comentarios:

42

Al respecto dice Vattimo: "stas son, me parece, las dos dimensiones


decisivas de la crisis del sujeto burgus-cristiano (y antes, del sujeto
trascendental): el ocaso del rol hegemnico de la conciencia (ante todo
entendida como conocimiento), tanto respecto de las otras fuerzas internas
que constituyen la persona, como respecto de los "poderes histricos" 16.
80. MORIN
La sublime amplitud del pensamiento de Edgar Morin, puede ser
considerado como una especie de resumen vital de las controversias
de fines del siglo XX y principios del XXI.
81. ORGANICISMO Y ORGANIZACIONISMO.
La pertinencia del organicismo esta en su carcter esttico antes que
cientfico, o en otras palabras, en lo esttico que revela lo metafsico
(en el horizonte de lo infundado incluso). En contrapartida, el
organizacionismo posee una perspectiva fuertemente cientfica,
aunque no debemos dejar de considerar su apertura a los problemas
actuales del pensamiento sin fundamento, y aun, su implicancia para
una visin esttica del mundo y de la vida.
82. FILOSOFA DE LA COMPLEJIDAD
La filosofa moderna se haba desarrollado tomando como modelo la
rama mas avanzada de la ciencia experimental, la fsica. Uno de los
principales efectos de esta adhesin fue la aparicin de dualidades
en confrontacin, como el alma y el mundo, la naturaleza y la
historia, la voluntad y el entendimiento, la cosa en s y el fenmeno,
entre otras. Pero he aqu que uno de los principales desarrollos de la
ciencia moderna, la biologa, pide a gritos una nueva filosofa, no
limitada ya compartimientos estancos que atenten contra la libertad
del pensamiento; esta nueva filosofa, que emerge a la par que las
Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona,
1990, p 55.
16

43

revoluciones de la fsica (teora de la relatividad, mecnica cuntica),


que los avances de las ciencias de la vida (gentica), y de las ciencias
formales (teoremas de Gdel y Tarski, teora general de sistemas,
ciberntica, teora de la informacin), es la que podemos llamar
filosofa de la complejidad, afn al pensamiento complejo explicado
por Morin.
83. ERROR
El error, tan combatido por las armas de la razn desde Descartes,
posee un nuevo enfoque en el pensamiento de Edgar Morin. El error
ya no es precisamente el producto de la falta de rigidez en la
experimentacin, o la mala utilizacin de los principios formales,
sino de la mala organizacin del saber. Tal situacin se relaciona
directamente con el paradigma de simplicidad (reduccin,
disyuncin, abstraccin), propio del pensamiento y la ciencia
moderna. Frente a esto, Morin propone la necesidad de ubicarnos ya
en un nuevo paradigma, el de la complejidad, que se valga de
nuevas herramientas conceptuales (principios de la dialgica, la
recursividad organizacional, y de la hologramtica) que nos
permitan abordar el error, no ya para profundizarlo aun mas, sino
para aprender a vivir con l.
84. APUNTES SOBRE SISTEMA ABIERTO
El segundo principio de la termodinmica (entropa) apareci como
una expresin de la tragedia del universo, que constantemente
tiende a la degradacin de sus componentes. Pero he aqu que la
cuestin se hace compleja, pues el principio de entropa se cumple
en los sistemas cerrados, es decir, en aquellos que no poseen
intercambio energtico-material con el exterior, frente a los sistemas
abiertos, que aparte pueden poseer un intercambio organizacionalinformacional. Vemos aqu un nexo conceptual entre la
termodinmica y el mbito de los seres vivos, que constituye uno de
criterios para tentar la unidad de las ciencias.

44

A su vez, la idea del sistema abierto, implica una conjuncincontraposicin entre equilibrio y desequilibrio. As en un sistema
abierto (como la llama de una vela o un ser vivo) el desequilibrio es
una de las condiciones para el mantenimiento del dinamismo
equilibrado de este tipo de sistemas; en otras palabras, la apertura
del sistema contribuye a su clausura (autonoma). Esta posicin
podemos entenderla desde uno de los principios fundamentales del
pensamiento complejo explicado por Morin, el principio dialgico
(los dems son el de la recursividad organizacional, y el de la
holagramtica), que consiste en el mantenimiento de la dualidad en
el seno de la unidad.
85. HISTORIA Y COMPLEJIDAD
Es posible aprender de las lecciones de la historia? Pero hacia
donde se dirige el mundo? Acaso hacia la paradisaca edad de oro?
Acaso hacia la salvacin final? Hacia la felicidad del desarrollo
econmico? el progreso sigue en pi? no ha muerto la historia?
Pero cul sera la alternativa a la visin progresista de la historia?
Porqu no la de un enfoque de complejidad como postula Morin?
Reparar el barco de la humanidad a medida que navegamos en el
mar de la incertidumbre.
86. EL ERROR
Para Morin el problema del error reside en la organizacin del
conocimiento, y no en un problema lgico u observacional. Para
Popper el error debe ir dejando su lugar a conocimientos ms
certeros a medida que la ciencia va progresando tanto a nivel de
teoras como de observacin. Para Kuhn digamos, que el error est
subordinado a la existencia de los llamados paradigmas, que son los
que le dan sentido y fundamentacin. Para Lakatos el error se va
decantando en los programas de investigacin, podemos decir, a
travs de una heurstica positiva (que determina que tipo de
enunciados se pueden desechar), y a travs de una heurstica

45

negativa (que sostiene que enunciados no son modificables).


Feyerabend en cambio, sostiene que las teoras que explican el
mundo son inconmensurables entre si, por lo que el error se
subordina a un determinado esquema cognoscitivo, que en cualquier
otro puede dejar de serlo.
87. LA CREATIVIDAD EN LA CIENCIA
Uno de los llamados de Edgar Morin tiene que ver con la necesidad
de incluir el azar, la indeterminacin, lo impredecible, en la "normas"
del conocimiento cientfico, y con ello, reivindica el cultivo de la
creatividad frente al carcter "abierto" de los problemas de la ciencia.
Para Popper la creatividad se manifiesta en la capacidad de idear
nuevas hiptesis que resistan momentneamente al menos, a los
intentos de falsacin.
En Kuhn la creatividad cobra un matiz peculiar, se relaciona
directamente con los efectos persuasivos que provoca en la
comunidad cientfica, pues para Kuhn, la originalidad de un
descubrimiento debe anidarse en un paradigma consolidado en una
"ciencia normal", o en alguno que pugna por imponerse a travs de
una "ciencia revolucionaria". Recordemos que para Kuhn los
cambios paradigmticos no se producen por ser mejores o ms
racionales que otros, sino por la aceptacin que despierta en el seno
de las sociedades cientficas.
Lakatos, otro de los grandes epistemlogos de nuestro tiempo, no
simpatiz con el carcter sociolgico que Kuhn le dio a las grandes
transformaciones cientficas, de modo que busco reivindicar de
alguna manera las enseanzas racionalistas de Popper, pero ya a la
luz, ciertamente, de las crticas desarrolladas por Kuhn. La alusin a
la creatividad en el contexto de las ideas de Lakatos vendr marcado
entonces por la contribucin que el investigador pueda hacer dentro
de los "programas de investigacin". A propsito, estos programas
de investigacin son exitosos segn Lakatos, si cumplen dos
condiciones: una coherencia interna que gue las investigaciones

46

futuras, y el descubrimiento de nuevos fenmenos en cada cierto


tiempo.
Pero pasemos ahora al ms polmico de los grandes estudiosos de
los fundamentos de la ciencia, Paul Feyerabend. En el marco de sus
ideas no nos costar mucho encontrar motivos sobre la necesidad de
alentar a la creatividad en la ciencia. As, por tomar un breve
ejemplo, sostiene que imponer normas para el desarrollo de las
investigaciones cientficas es tener una visin muy pobre de las
capacidades del hombre; es sacrificar en nombre del profesionalismo
a la humanidad misma del investigador. Por supuesto, esto no
quiere decir en Feyerabend que el cientfico no se debe guiar por
ningn tipo de normas, pero si que debe estar libre de dejarlas de
lado cuando el sentido de sus investigaciones as se lo reclamen.
Comentarios:
Ms de uno podra pensar que en el Paraguay nunca ha existido ciencia o
creatividad cientfica, pero eso sera ignorar (u olvidar) nombres como:
Snchez Labrador, Ruiz de Montoya, Segismundo Asperger, Pedro
Montenegro, Pedro Lozano, Flix de Azara, Benjamn Balans, Moiss
Bertoni, Emilio Hassler, Teodoro Rojas, Luis Migone, Carlos Fiebrig,
Andrs Barbero, entre otros.
88. LO ABSURDO EN SCHOPENHAUER Y LA CRTICA
Lo absurdo de todos los afanes del mundo, que se desprende de las
ideas de Schopenhauer, no constituye precisamente una seal de
conformidad con el estado socio-cultural imperante, sino una
apertura crtica sutilmente renovada frente a un espacio de miserias
y desengaos.

47

89. RETORNO A SCHOPENHAUER


En la filosofa actual se habla con repetida insistencia del retorno a
los griegos, pero por qu no postular para los estudiosos
empedernidos de Schopenhauer, un "retorno ineludible a su
pensamiento?".
90. LA COMPLEJIDAD Y LOS TIPOS DE REPRESENTACIN DE
SCHOPENHAUER
La complejidad es la expresin de la voluntad, en donde el mundo
regido por el principio de razn se abre al mundo de la
representacin involuntaria (independiente del principio de razn).
91. PARADIGMAS Y REPRESENTACIN
Establezcamos un nexo temtico entre Morin y Schopenhauer. El
paradigma de la simplicidad puede ser equiparado con la
representacin sometida al principio de razn; en tanto que el
paradigma de complejidad con la representacin involuntaria
(independiente del principio de razn).
92. PESIMISMO Y COMPLEJIDAD
Podemos conjugar a la complejidad con el pesimismo, y con ello
alivianar los efectos del segundo, sin llegar al punto de su abandono.
93. LA IRREALIDAD
No existe ninguna realidad autnticamente fundada, de modo que
tampoco existe una autntica evasin, lo que siempre tenemos es
una fuga musical que no nos lleva hacia una realidad, sino hacia la
lucidez del mundo en cuanto tal (las Ideas), o de la misma nada.

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94. EL ATORMENTADO Y EL FILSOFO


Surgi un problema, el hombre se hizo atormentado, surgi el temor,
creci el stress, el futuro empez a tornarse amenazador. Se present
entonces ante l un hombre extrao, un filsofo, que empez a
hablarle del escepticismo de David Hume.
-Qu tiene que ver Hume con mis problemas? -dice el atormentado.
-Tus problemas no tienen nada que ver con Hume, pero sus
pensamientos te pueden ayudar a abordarlos -le dijo el filsofo.
-Abordar el problema? Yo necesito solucionar el problema -le dice
el atormentado.
-No te enriqueceras automticamente al librarte de un montn de
necesidades? Y as, No encontraras la serenidad al librarte
radicalmente de los problemas, antes que solucionarlos? -dijo el
filsofo.
-Est bien, te escucho, no tengo nada que perder -dijo el
atormentado.
-Lo que te propongo es algo tan elemental como la reflexin
filosfica. Tomemos el criterio de Hume, que reza que slo es
verdadero la informacin que nos dan nuestros sentidos. A partir de
esto podemos decir que poseemos dos tipos de conocimiento, las
impresiones y las ideas. Las ideas se basan en las impresiones, pero
en ltima instancia solo las impresiones son verdaderas. Entonces,
yo te pregunto Los problemas que tienes que son? Sensaciones o
ideas? -dijo el filsofo.
-Ideas -dijo el atormentado.
-Entonces tus problemas no son reales, puesto que slo tienen
realidad las impresiones -dijo el filsofo.
-Pero si no son reales De dnde vienen entonces mis quebrantos?
Porqu esto se vuelve tan real? -dijo el atormentado.
- Tus quebrantos provienen de tus emociones, que saltan cuando tu
inteligencia interpreta como amenazador algo que tiene la
consistencia del humo -dijo el filsofo.

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-No lo puedo creer, he vivido aos con una espina en la mente, de la


que slo ahora estoy pudiendo sacarla, pero Porqu nunca nadie
me aviso? Porqu dejaron que esto me torture impunemente? -dijo
algo conmovido el atormentado.
-Te sigues equivocando, pues t tampoco eres real acaso tu "yo" te
viene de los sentidos? -dijo el filsofo.
-Un momento, esto es demasiado Me dices que yo no existo?
Primero me dices que mis problemas no existen, ahora que quien
sufra los problemas tampoco, es increble! -dijo el atormentado, que
ya empezaba a relajar las msculos de la cara que hasta haca
algunos minutos los tena tensos.
-Pero -continu el atormentado- Acaso no es real el mundo que
alcanzo a ver?
-Las sensaciones son verdaderas, pero el mundo como un conjunto
de leyes que rigen armnicamente la naturaleza no. La ciencia es una
ilusin como tu mismo yo -dijo el filsofo antes de marcharse.
El que antes estaba atormentado contempl como el filsofo se
retir sin decir una palabra, era como si un milagro hubiera sucedido
sin suceder nada.

50

SEGUNDA PARTE
SER CON LOS DEMS

El mismo estado se previene contra el aburrimiento


de los ciudadanos como contra otras calamidades,
porque este mal, as como su contrario, el hambre,
puede lanzar al hombre a los mayores excesos.
Arthur Schopenhauer

Cada hombre nace en medio de una sociedad y una cultura, que le


proporciona no slo lo necesario para satisfacer sus necesidades
biolgicas, sino tambin las herramientas espirituales para realizarse
en relacin con el mundo, consigo mismo y con los dems.

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CAPTULO III.1
SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente fuente de innumerables


conflictos; deca Voltaire que la sociedad esta llena de gente que no
merecen ser saludadas. Sin embargo, las exigencias de nuestro
tiempo, tanto en relacin con la especie como con el individuo,
hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean
pensadas, en bsqueda del logro de una vida algo ms tolerable.
El anlisis de las patticas condiciones de nuestra sociedad
mundial puede estimular el seguimiento del valor del aislamiento,
uno de los fundamentales de la escala de valores que hemos
propuesto (ocio-aislamiento-serenidad-cultivo del espritu). As
entonces, partiendo de la conciencia del infierno socio-cultural en el
que nos encontramos, pasando por el proceso de la auto-tica,
llegamos finalmente a la vivencia del mundo y de la humanidad
como un maravilloso fenmeno esttico.
Sin embargo, la clausura del aislamiento no debe hacer olvidar que
los productos del cultivo del espritu desembocan de nuevo en la
sociedad y en el aliento a la democracia, pues, la participacin no se
reduce a la integracin de movimientos sociales o grupos de presin
poltica, tambin se extiende hacia el cultivo del conocimiento, el arte
o la espiritualidad.

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95. POSTURAS BSICAS EN TORNO AL PROBLEMA DE LA


SOCIEDAD
Para el cristianismo en general, el hombre carga desde su nacimiento
con el pecado original, es decir, posee una naturaleza corrompida
que se refleja en los innumerables males que aquejan a la sociedad.
La salida al mal es la iluminacin, dada gratuitamente por Dios al
hombre de fe, y en lo social, la redencin final con la segunda venida
del cristo, cuando tambin los cuerpos resucitarn.
En cambio, el mundo moderno trajo consigo un proceso de
secularizacin que dio una nueva perspectiva a los problemas
sociales. Se enalteci la dignidad del hombre y se afirm que este era
bueno por naturaleza, no corrompido por ningn pecado original.
En este sentido, los males sociales deberan ser solucionados en la
sociedad, a travs de una crtica constante basada en la razn antes
que en la revelacin.
Comentarios:
Pero la idea de la maldad innata del hombre no desapareci del todo, pues
en alguna medida todo el desarrollo del agustinismo en tierras inglesas
(comenzando por Gillermo de Ockham) mantiene esta postura, por lo menos
implcitamente. La relacin es sencilla, por lo menos en algunos contextos,
ya que los lmites de la razn derivan de las imperfecciones humanas, de
sus inclinaciones naturales hacia la satisfaccin de las necesidades
fundamentales y hacia los goces fisiolgicos antes que hacia los puros
espacios de la verdad.
Todo el empirismo ingls de alguna u otra forma defiende esta posicin,
por supuesto, en clave secularizada. Por ejemplo, cuando hablamos de
filosofa social, debemos recordar a la emblemtica figura de Toms Hobbes,
cuyo pensamiento se resume maravillosamente en sus famosas sentencias:
El hombre es un lobo para el hombre (Homo hominis lupus), junto a otra
que describe las condiciones de vida en el estado de naturaleza, la de la
guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes).

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96. LIBROS Y PERIDICOS


Cuando en la sociedad occidental se deja la profundidad de los
libros y se toma la inmediatez de los peridicos, se tiene la seal de
que ya la urbanidad se proyecta hacia los mares de la mediocridad,
de que ya el hombre sumido en las labores prcticas va cansndose
de crear, y tambin de cuidar la fuente de donde brota la esencia
misma del alma del pueblo.
Comentarios:
Los medios masivos de comunicacin (tambin las ya populares redes
sociales) pueden contribuir a la difusin cultural a travs del ofrecimiento
de una infinita gama de informaciones; pero ello no va precisamente de la
mano con la construccin consciente del conocimiento (marco en el que la
informacin encuentra sentido), ni con la crtica al saber establecido
(sistema de conocimientos instituidos por la tradicin cultural).
La aceleracin del cambio social propicia la aceptacin de las diferencias
tnicas y culturales, pero ello no debera hacer mella en el afn de
profundidad que caracteriz siempre al pensamiento filosfico, y esto,
aunque en el fondo de todo conocimiento no encontremos sino a la misma
nada.
97. RAZN Y MUERTE
La razn es tambin afn de dominacin, de modo que detrs del
endiosamiento del progreso a su vez est el temor al ttrico rostro de
la muerte.
Comentarios:
Qu quera la razn moderna sino conocer a la manera de Dios? Es decir,
quera conocer y dominar a todo, incluso a la muerte, el ltimo gran
misterio del mundo, del hombre y de la historia. Hoy la utopa moderna se
nos ha desinflado como una pelota vieja, y en contrapartida, seguimos
preguntndonos a dnde hemos llegado.

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98. DE LA MADUREZ A LA VEJEZ


La madurez moderna llega a un estado de crisis cuando la crtica
ilustrada cae sobre la misma razn. Surge el romanticismo -El
cansancio de la vejez que vuelve a mirar a la mtica infancia-,
sosteniendo que la razn tiene sus lmites, que se abren a la esencia
del mundo, ya sea como la voluntad, el sentimiento, o la vida.
99. APUNTES SOBRE EL MAL EN LA SOCIEDAD
La secularizacin del mundo occidental, trajo consigo la
identificacin del mal, no ya con el hombre, debido al pecado
original, sino con la sociedad. El hombre se hace responsable de los
rumbos de la historia, y as, el mal est en la sociedad, la cual debe
ser cambiada para el logro de la felicidad. El hombre nace bueno, es
la sociedad la que lo corrompe, dijo Rousseau.
En contrapartida, Toms Hobbes defenda el absolutismo
monrquico, postulando que el hombre era un lobo para el hombre
originalmente, por lo cual era necesaria la instauracin de un
gobierno dictatorial, que impulsara el bienestar de la sociedad segn
los principios de la razn. El gran Leviatn, animal bblico,
personifica al estado, que domina enrgicamente a la animalesca
especie humana.
De alguna manera, la imagen caricaturizada del autoritarismo se ha
transformado, en la obra de Orwell, en el "gran hermano", que a la
manera del "panptico" de Bentham, domina a la sociedad como el
dios judeo-cristiano omnisciente y todopoderoso.
Luego de las catastrficas guerras mundiales las ideas de Keynes
han impulsado el estado de bienestar, que tena como uno de sus
principales fines desalentar el crecimiento del fascismo y el
comunismo. Sin embargo, el impulso a los gobiernos democrticos
en el mundo, tuvo una contracara totalitaria, en el mundo
globalizado. El nuevo totalitarismo no necesita la violencia para el
logro del control social, pues le basta la persuasin, basada en el
consumismo y las nuevas tecnologas.

55

100. NIHILISMO, DESESPERACIN, Y LIBERTAD


El nihilismo nos lleva a la desesperacin o a la libertad? En un
mundo masificado, el nihilismo lleva a la desesperacin,
desesperacin que tiene su paliativo: el consumismo y las nuevas
tecnologas. Y la libertad? Quin cambiar la libertad por el
bienestar adormecedor? Quin dejar la caverna para mirar de
frente al sol?
101. POSTMODERNISMO, LIBERALISMO Y COMUNISMO
El postmodernismo se ha adaptado al modelo liberal democrtico.
En contrapartida, se ve una inadecuacin mayor cuando se la
relaciona con el comunismo.
102. LIBERTAD DE EXPRESIN Y DEMOCRACIA
Cules son los lmites de la libertad de expresin en una repblica?
Podemos afirmar que el liberalismo (origen de la democracia
moderna) posee tres ncleos: el moral, el econmico, y el poltico.
Dentro del aspecto o ncleo moral del liberalismo, se pregona la
libertad de pensamiento y de expresin. Pero he aqu su contrapeso,
en el ncleo poltico, que afirma el "constitucionalismo". La ley,
fundada en una constitucin poltica, puede ser criticada, pero no se
puede alentar inescrupulosamente a su desobediencia.
Pero, Qu nos diran Rousseau y Marx? Que la a situacin actual y
alienante del hombre se relaciona con una peculiar condicin
gnoseolgica y vital, la alienacin. La sociedad sufre de un engao
diran, que es necesario poner a luz a travs de la crtica a lo
socialmente establecido.
Pasemos ahora, atrevidamente, por sobre todos los desarrollos de
estas ideas, hasta llegar al postmodernismo. Lyotard explica el
descreimiento
hacia
los
metarrelatos;
Foucault
el
desenmascaramiento de toda visin de mundo como expresin de
una voluntad de poder; Derrida, que estamos inmersos en
innumerables textos que se entrecruzan y que no pueden ser

56

reducidos a un texto fundamental; o Vattimo, que habla del


surgimiento de un pensamiento dbil.
Pero que nos deja todo esto a un nivel poltico y social? Una nueva
sofistica, que pregona la fuerza del convencionalismo, la nueva
dictadura de las masas, de la mano del consumismo y las nuevas
tecnologas.
103. GRUPOS DE IZQUIERDA Y LIBERALISMO
Con las ideas de grupos radicales de izquierda, reaparece el
fantasma de Rousseau; pero el liberalismo democrtico se ha tomado
sus precauciones, luego de la segunda guerra mundial y al
consumarse la crisis del petrleo. Y as, se ha implantado en la
sociedad un super panptico, basado en el consumismo y las nuevas
tecnologas, todo esto ya defendido por las mismas masas.
104. CRISIS ALIMENTARIA Y PROGRESO
Con el proceso de secularizacin desarrollado en occidente, el
problema del mal adquiri una nueva perspectiva, de estar
relacionado directamente con el pecado original, paso a buscarse su
causa en la organizacin de la sociedad. De la mano del desarrollo
cientfico y de la racionalizacin de todos los mbitos de la vida
humana, se pens que el camino de la felicidad sobre la tierra estaba
allanado. Qu sucedi luego? Los primeros bostezos de desencanto
empezaron a surgir en el mismo liberalismo, corriente ideolgica
que llevaba adelante la idea del progreso. El fiel ejemplo de esto lo
constituyo Tomas Malthus, quien sostuvo que la proporcin entre
cantidad de tierra disponible y el crecimiento demogrfico iba a
terminar arrojando resultados catastrficos para la humanidad. Los
desarrollos de la tecnologa aplicados a la agricultura aparecieron
para alivianar esta perspectiva pesimista de Malthus; pero he aqu,
que luego de la segunda guerra mundial la cuestin de la crisis
alimentaria emergi con un nuevo y terrible agregado, la
destruccin misma del planeta Tierra. Los pases empobrecidos se

57

ven en la necesidad de desarrollarse llevando a cuesta las inmensas


cargas de la deuda externa, y agregado a ello, soportar el castigo del
desequilibrio climtico, el empobrecimiento de los suelos, y la
degradacin del ambiente en general.
Los sueos del progreso no han muerto, pero empalidecen en medio
de un mundo que se adentra en las tinieblas de la incertidumbre.
105. CHINA
China es un ejemplo patente y claro del control social, de la
dominacin fsica y mental a la que son y sern sometidos los
grandes conglomerados mundiales. Poco importa que sea a travs
del comunismo o de un liberalismo tardo, vestido de consumismo y
de auge de las nuevas tecnologas. Pero tampoco se puede decir que
este es el nuevo reinado de una supuesta elite tenebrosa a travs de
un despotismo dbil, no, pues lo que se tiene es el desmoronamiento
de las certezas absolutas, lo que se tiene es la palidez de la razn
ilustrada frente al desvelamiento de la voluntad, que silenciosa, pero
con pasos firmes, emergi del fruto podrido de la modernidad.
106. LA IGUALDAD SOCIAL
Los gobiernos de izquierda plantean que la mentada igualdad social
debe lograrse a travs de la distribucin de los bienes por parte del
estado (con distintos tintes entre Cuba y Venezuela), sin embargo, en
una democracia liberal lo que se considera es la igualdad de
oportunidades, es decir, la posibilidad de cada individuo de
desarrollarse en todos los aspectos de su naturaleza (como ser en el
mundo, como ser con los dems, como ser consigo mismo) mediante
sus propios esfuerzos (sin dejar de reconocer que tambin es esto el
estado debe establecer las condiciones).

58

107. PAUTAS Y MUNDO ACTUAL


Las nuevas tecnologas y el consumismo se manifiestan en las pautas
de comportamiento de las masas. Esto de hecho es una seal del
debilitamiento de los valores tradicionales y del terreno que va
ganando el nihilismo en la cultura globalizada. Ms que el desarrollo
de un cambio social, lo que el mundo actual nos muestra es la
revolucin del control sobre las mentes cadas en la anomia y la
desesperacin, es e nuevo panptico que seduce y tranquiliza, para
que el hombre no se d cuenta del abismo que se extiende bajo sus
pies.
108. CONTROL SOCIAL
Sea viejo o nuevo, la imposicin de un orden mundial permanecer,
cambiarn las mscaras, pero el hombre seguir siendo un lobo para
el hombre. As, lo que importa es el control social, sea de izquierda o
derecha, sea mediante la violencia, sea mediante el consumismo.
109. CRTICA Y DEGRADACION SOCIAL
En los pases econmicamente pobres, a la degradacin del
ambiente, a la escasez de recursos naturales como carbn, gas
natural, petrleo, se suma la alta densidad poblacional, la precaria
expansin de la tecnologa, la inestabilidad poltica, los desbarajustes
de la economa mundial. El hambre, el sufrimiento humano, surge
de una complejidad que va ms all de lo meramente local; el
hambre es una bofetada a los dioses y al optimismo antropolgico,
es una sonrisa irnica a las promesas de felicidad de la ilustracin.
La cara de la muerte africana recorre los medios divirtiendo al
mundo, haciendo zapping se pasa en la tranquilidad del hogar, del
partido del Barcelona a la lgrima agonizante de un nio somal. El
afn crtico seguir en pi, solamente sobre el barro de la miseria
existente.

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110. VICIOS
Entre los vicios de la voluntad general postulada por Rousseau, est
la actitud de justificar crmenes en nombre del poder popular, as, la
culpabilidad estara en el individuo, pero el individuo se cree
inocente por no ser ms que un mediador de los designios de la
voluntad general. El remedio a este vicio es el individualismo liberal,
que tiene como bandera la defensa de la democracia representativa y
participativa, como el menos nocivo de los sistemas polticos.

60

CAPTULO II.2
EL PARAGUAY

El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso de la


contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico
putrefacto, un marco inmerso en una crisis socio-cultural que nos
estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos
el motivo de nuestra vigilia.

111. PARAGUAY Y EUROPA


La juventud cultural del Paraguay se presenta cuando Europa
empieza a afrontar su fra vejez.
112. PARAGUAY, EL ROMANTICISMO, Y EL MODERNISMO
El Paraguay utiliz el romanticismo europeo y el modernismo
latinoamericano para crecer en su juventud.
113. EL PARAGUAY Y EL ETERNO RETORNO
Si el Paraguay es una Idea, como daba a entender Natalicio
Gonzlez17, el futuro del Paraguay es un viaje de retorno, nos
referimos al mtico y maravilloso eterno retorno de lo mismo.

17

Gonzlez, Natalicio. El Paraguay Eterno.

61

114. VISIN DE PROFUNDIDAD


Todo proyecto de sociedad de alguna manera esta basado en una
"visin de profundidad", que no mueve directamente a la accin
social, pero que alimenta el alma del pueblo en su trajinar en el
tiempo.
Esta visin de profundidad tiene un sentido orgnico, es la "vida
socio-cultural" que va pasando por distintas etapas de realizacin. El
Paraguay de hoy esta marcado particularmente por algunos rasgos
reveladores: el predominio de la poblacin urbana sobre la rural,
expresado a su vez en un mayor peso de la racionalizacin en las
actividades cotidianas, y tambin presenta una mayor "conciencia
estructuradora" que predomina sobre la "inconciencia creadora".
Esto puede darnos algunas seales de que el Paraguay esta
adentrndose en un periodo decadente, como ya lo han dado a
entender tanto socilogos, psiclogos, obispos, folcloristas, y otros
estudiosos y comentadores de la vida nacional.
Comentarios:
Esta visin de profundidad alude a un enfoque metafsico, si no con
pretensiones de fundamento absoluto, si como un sendero abierto por la
intuicin, el sendero de la vivencia del ser, entendido como vida y
dinamicidad.
115. CULTURA GUARANI
Len Cadogan, Miguel Chase Sardi, Bartomeu Meli, conforman un
grupo de grandes antroplogos que han dado su vida por el estudio
de la cultura guarani.
La cosmovisin de una de las grandes ramas que ha dado lugar a la
nacin paraguaya, puede revelarnos que el norte del Paraguay no es
Europa ni Norteamrica, que el camino del Paraguay es el retorno a
las races, a pesar del putrefacto espacio socio-cultural que nos
rodea.

62

Comentarios:
No se confunda esto con una postura anti europea o anti norteamericana,
pues de lo que se trata no es cerrarse a toda influencia fornea, sino de la
necesidad de no sumirnos en la mediocridad de la imitacin, y si en una
creativa asimilacin.
Pero el Paraguay se esta adentrando en un periodo decadente y senil, por lo
cual no se puede plantear una ebullicin de la creatividad, pero si, por lo
menos, un desarrollo de la auto-conciencia, un carcter tambin propio de la
vejez del espritu.
El retorno a las races es el retorno a la Idea del Paraguay, y sta es la
esencia de la nacionalidad. Ahora bien, Vattimo18 nos dice que la
experiencia postmoderna del ser es retrica y esttica. Al ser retrica, nos
revela el carcter social que adquiere en nuestro tiempo la Idea del
Paraguay.
116. PLATN Y LOS GUARANES
El libro del jesuita Jos Lus Perams, "La repblica de Platn y los
guaranes", publicado en 1793, puede revelarnos que en las
reducciones jesuticas, los guaranes, a parte de cumplir con los
presupuestos polticos platnicos, tambin tenan en su cultura una
profunda afinidad con la metafsica del pensador griego.
Comentarios:
Esta estrecha relacin entre Platn y los pueblos arcaicos y primitivos,
tambin fue apuntada por Mircea Eliade en su libro "El mito del eterno
retorno". En l se sostiene que la ontologa arcaica consista en la existencia
de arquetipos, que constantemente eran vividos, ya sea a travs de los
rituales, as como a partir de la adoracin en templos o montaas sagradas,
considerados centros de la tierra.

18

Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad.

63

117. LAZOS ENTRE CULTURAS JVENES Y ENVEJECIDAS


En el periodo juvenil de las culturas siempre vemos que se presta
mucha atencin a los desarrollos de otras que han entrado en etapas
de descomposicin. As fue el caso de la cultura antigua, que en los
tiempos de los presocrticos y del orfismo, se dejo influenciar
fuertemente por la cultura egipcia; as Tambin, tenemos el periodo
del Renacimiento en la cultura occidental, que se orient hacia los
grandes pensadores griegos y romanos; y del mismo modo,
podemos ver que esto se repite en el periodo juvenil de la cultura
paraguaya (1893-1935), donde las principales figuras intelectuales se
orientan hacia la decadente cultura occidental, en particular el
positivismo y el espiritualismo.
118. LA FILOSOFIA PERENNE Y EL PARAGUAY
Podemos aventurarnos a afirmar, que hay una lnea espiritual de
filosofa perenne, que llega al Paraguay de la siguiente manera:
Romanticismo e idealismo alemn-Krause-Sanz del Ro-Generacin
literaria del 98-Ramn Zubizarreta-Viriato Daz Prez-Alejandro
Guanes-Los novecentistas-Natalicio Gonzlez.
119. RAICES DE LA IDEA DEL PARAGUAY
Pensemos que el Paraguay es una Idea. El trmino Idea alude a los
trabajos de Platn obviamente, pero particularmente se relaciona con
la interpretacin que Schopenhauer y otros pensadores idealistas y
romnticos han hecho de l. En lo que hace a la relacin del trmino
con el Paraguay, afirmemos que el primero que dio a entender fue
sido Natalicio Gonzlez19.

19

Gonzlez, Natalicio. EL Paraguay Eterno.

64

120. LA IDEA DEL PARAGUAY Y LA ANTROPOLOGIA


FILOSFICA
Tenemos una cuestin importante, en la relacin de la Idea del
Paraguay con la antropologa filosfica.
Podemos pensar que no existe precisamente una estabilidad de los
caracteres del hombre paraguayo, pero si existen "formas" que nos
pueden ayudar a reconocer al paraguayo a travs de la historia del
pas.
As, en tal contexto, para Oswald Spengler, la Idea se manifiesta en
forma "orgnica", a travs de la historia. Entornes, hablar de historia
es hablar de un desarrollo orgnico. As, La historia del Paraguay a
su vez se desarrolla en un sentido orgnico, y en ese desarrollo se
revelan los caracteres del hombre paraguayo.
Como sabemos, todo organismo posee etapas de desarrollo:
gestacin, infancia, juventud, adultez, y vejez. Anlogamente, el
Paraguay ha pasado por distintas etapas de desarrollo, y esas etapas
nos revelan las expresiones distintivas del paraguayo.
Tratemos de decir algo sobre la periodizacin de la historia
paraguaya. El periodo de gestacin comprendera la poca colonial;
la infancia, desde el grito de independencia en 1811, hasta la
finalizacin de la guerra contra la triple alianza; la juventud desde
este ultimo acontecimiento hasta la guerra del Chaco; la madurez,
desde este acontecimiento, hasta la cada de Stroeesner; y la vejez,
desde este ultimo acontecimiento hasta la actualidad.
En resumen, la Idea del Paraguay se expresa orgnica e
histricamente, revelndonos de ese modo en la personalidad del
hombre paraguayo.

65

121. LA ILUSTRACIN, EL ROMANTICISMO Y EL LOGOS


GUARANI
Si nos remitimos a la historia de la filosofa, podemos considerar que
la ilustracin defendi ante la cosmovisin medieval la "autonoma
de la razn", pero a su vez, el romanticismo vino a poner en duda las
pretensiones de la ilustracin, haciendo hincapi en los "lmites de la
razn". Uno de los precursores del movimiento romntico ha sido el
alemn Johan Herder, quien postul que cada pueblo posee su
peculiaridad, su "volksgeist", su espritu del pueblo. La raz de este
espritu no es la razn, es la vida, es la voluntad. De esta lnea de
pensamiento surgir luego el vitalismo y el historicismo.
Pero qu relacin tiene esto con el logos guaran? Mucha, pues,
podemos pensar que tal logos, no es el de la ilustracin, es, digamos,
un logos vital, enraizado en la vida, en la naturaleza inconciente.
A su manera, Heidegger nos enseo que nos hemos olvidado de la
pregunta por el ser, y aun, en sus obras posteriores explic que la
modernidad se haba olvidado del ser. El ser no es la razn como
pretende el pensamiento moderno apuntalado por la ciencia
experimental, el ser nos interpela constantemente, con un "llamado
mstico", una vocacin (de "vocatio", llamado), relacionado con aquel
al que los guaranies llamaban "arand", el "ara" andu", el que siente
el tiempo, el que vive el tiempo. Tenemos entonces dos palabras
claves, "ser" y "tiempo", "Sein und Zeit" del maestro Heidegger.
122. EL PARAGUAY Y LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA
Podemos pensar que si hay una filosofa de la historia en el
Paraguay, pero que pervive en forma implcita en diversas obras de
literatura e historia. En este sentido, en los escritores del Paraguay
existe una estrecha cercana entre literatura e historia. Esto nos lleva
a lo que se viene hablando en relacin con los afanes de la historia
cientfica, y su descreimiento en los pensadores postmodernos20.
20

Cfr. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad.

66

123. EL LOGOS GUARANI Y MIRCEA ELIADE


En relacin al "logos guaran", podemos asociarlo con las ideas de
Mircea Eliade en su obra "El mito del eterno retorno". Cmo
soportaban los hombres de las culturas arcaicas y primitivas los
embates de la historia, como las malas cosechas, los enfermedades,
los desastres naturales, etc? Lo soportaban gracias a sus "arquetipos".
Estos arquetipos, de alguna manera nos explican la forma en que
estos hombres "calculaban" la vida; en otras palabras, la racionalidad
de los hombres arcaicos se explica a travs de los arquetipos en torno
a los cuales giraba todo su mundo.
124. FILOSOFIA DE LA HISTORIA Y ESTETICA EN EL PARAGUAY
Si hablamos de los trabajos de Dvalos-Livieres e Irala Burgos,
podemos decir que ellos trataron de hacer explcita la filosofa de la
historia que estaba implcita en los grandes historiadores
paraguayos, pero al mismo tiempo, abrieron las puertas (sin
quererlo) para el establecimiento de una interpretacin esttica de
tales historiadores. De estas revelaciones podemos valernos para
apuntalar reflexiones sobre la Idea del Paraguay.
125. EL GUARAN Y LA FILOSOFA
Los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, deca
Wittgenstein. As, el idioma de una nacin no implica un simple
modo de comunicacin, sino que conlleva una visin de mundo,
un Weltanchaung, como deca Dilthey. Este carcter del idioma, ha
impulsado el desarrollo del romanticismo alemn, y luego, el
historicismo, y en nuestro tiempo la hermenutica. En tal sentido, el
guaran no es una simple lengua, refleja el alma del pueblo
paraguayo, su historia, y el devenir de su Idea.

67

126. APUNTES DE LA CARRERA DE FILOSOFA EN EL


PARAGUAY
Los estudios filosficos universitarios comenzaron hacia la dcada
del 40 en un aula de la facultad de Derecho de la UNA, que formaba
parte del llamado Instituto de Filosofa. Ya hacia finales de la dcada
del 40, se fund la facultad de filosofa en Itapy'ta punta, en el barrio
Sajonia.
El carcter de los educadores de la carrera, era de tipo diletante,
situacin que solo cambiaria, con el llamado periodo de normalidad,
a principios de los aos 80.
127. DEMOCRACIA Y PENSAMIENTO
Qu sentido podemos darle a la democracia hoy? Tal vez ya no
podamos esperar el progreso a toda costa (ya no estamos tampoco
para las ironas de Cecilio Bez), hay un desencanto que matiza
todos los mbitos de la sociedad y la cultura. Pero el fin del
optimismo, y la limitacin de la razn, no nos llevan precisamente al
cansancio del pensamiento, antes bien a una "convalecencia" ya
ascendente, luego de haber pasado la enferma esperanza de la
transicin democrtica. Nos queda la crtica, y con ella la filosofa
perenne.
128. ROMANTICISMO Y LATINOAMRICA
En Latinoamrica el romanticismo no tuvo el desarrollo que alcanz
en Europa, es decir, no fue un cambio radical en la visin de mundo
de los estudiosos de su tiempo. Esto que no fue el Romanticismo21 en
Al parecer el trmino romanticismo deriva de romance, palabra con la
que se asociaba a las distintas variaciones lingsticas que el latn (lengua
de Roma) adquira en medio de distintas pueblos, ya luego de la cada
del imperio romano. A.C. Baugh, un estudioso de la literatura inglesa,
sostiene que el adjetivo romntico aparece por primera vez en Inglaterra
en el siglo XVII en un sentido, podemos decir despectivo, pues describa lo
fabuloso, lo irreal, lo extravagante, tal como se encontraba en las novelas
21

68

Latinoamrica (la reaccin del sentimiento frente a la razn) si se


concret con el modernismo literario. El modernismo posee un
fondo filosfico que aun est por ser aprovechado, tanto para el gozo
del espritu, como para la reflexin detallada.
Comentarios:
Replanteemos la cuestin sobre la analoga existente entre el romanticismo
y el modernismo literario (recordemos que fue Octavio Paz en su obra Los
hijos del limo quien asoci ntimamente a estos movimientos
espirituales22). Si partimos de un esquema de clculo, a la vez orgnico,
histrico y esttico, podemos plantear que el modernismo literario se
concreta en el periodo de juventud de la cultura latinoamericana,
mientras que el romanticismo aparece ya a finales del periodo de madurez
de la cultura europea. Por ello, quiz en Latinoamrica tuvimos una
privilegiada etapa juvenil, en donde el carcter expresivo del lenguaje
(representado por el historicismo y el vitalismo) se sobrepuso al carcter
descriptico (representado por el positivismo).
Pero podramos preguntarnos a su vez, Cul es el autntico paralelo del
romanticismo? Valindonos de la misma visin de analoga, tendramos que
fijarnos dnde va terminando la madurez de la cultura latinoamericana, y a
caballerescas escritas en lenguas romances (En Don Quijote de la mancha,
la inmortal obra de Cervantes, tambin podemos notar esta visin irnica
hacia los ideales caballerescos). Ya en el siglo XVIII el trmino empieza a
asociarse con escenas y situaciones agradables, o incluso amorosas,
reivindicndose as, en cierta manera, a la literatura medieval. Con el
movimiento cultural del romanticismo, el vocablo empez a significar el
rebrote del instinto y la emocin en el ambiente intelectual europeo, en
medio mismo del auge racionalista y de la fe en el industrialismo y en la
ciencia experimental.
22 El modernismo fue la respuesta al positivismo, la crtica de la sensibilidad y el
corazn tambin de los nervios- al empirismo y al cientismo positivista. En este
sentido su funcin histrica fue semejante a la de la reaccin romntica en el alba
del siglo XIX. El modernismo fue nuestro verdadero romanticismo y, como en el
caso del simbolismo francs, su versin no fue una repeticin sino una metfora:
otro romanticismo. Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, Mxico, 1987, p
128.

69

partir de ah acomodarnos. Si ubicamos como fecha simblica los aos


finales de la dcada de los ochenta, notamos una posicin plida de los que
llevan adelante el mensaje expresivista del lenguaje, de donde podemos
entresacar quiz la figura de Rodolfo Kusch (en Paraguay tendramos al
olvidado Bacn Duarte Prado).
De esto, podemos proponer, al contrario de Octavio Paz, que nuestro
otro romanticismo fue ms bien raqutico, y que fue en nuestra juventud
en donde comprendimos los lmites de la visin racionalizadora del mundo.

70

TERCERA PARTE
SER EN EL MUNDO
Tenemos que contar entre las actividades
instintivas la parte ms grande del pensar
consciente, y ello incluso en el caso
del pensar filosfico.
Friedrich Nietzsche

El hombre es ser en le mundo, en cuanto se encuentra


familiarizado desde el mismo momento de su concepcin con el
planeta tierra, con su organismo biolgico, y fundamentalmente con
un sinnmero de necesidades que se van multiplicando conforme el
cuerpo se va desarrollando. El carcter corporal del ser humano ha
dejado de ser un dato menor a la hora de tratar de comprender las
profundidades del conocimiento y el querer, de este ser a la vez
paradjico y complejo.

129. COMENTARIOS SOBRE LA DIMENCIN CORPORAL


El auto-estudio incluye el anlisis del hombre como ser histrico
(concretado en la historia personal, nacional, universal, y csmica) y
como ser en relacin (ser en el mundo, ser con los dems, ser con
uno mismo).
Cuando abordamos el tema del cuerpo, en referencia al hombre
como ser en relacin, aparecen algunas cuestiones que merecen ser
aclaradas. El cuerpo, en cuanto elemento del ser en el mundo, se
caracteriza por ser algo innato, es decir, que se presenta desde el

71

mismo nacimiento. A su vez, el cuerpo, en cuanto constituye uno de


los elementos del ser en relacin con uno mismo, implica el estudio
de una serie normas para mantener, y recuperar la salud del cuerpo
fsico.
130. APUNTES SOBRE EL CUERPO HUMANO
La vida del hombre es una tarea por hacerse, a travs de una
constante bsqueda de realizacin en tres aspectos: como ser en el
mundo, como ser con los dems, y como ser consigo mismo.
Como ser consigo mismo el hombre puede ser estudiado como la
conjuncin entre cuerpo, alma, y espritu.
Para empezar a estudiar el cuerpo podemos considerar los niveles
bsicos de organizacin de los seres vivos: clulas tejidos, rganos,
aparatos, y sistemas. Las clulas son las unidades bsicas,
anatmicas y funcionales de los seres vivientes; los tejidos son
conjuntos de clulas que cumplen funciones especializadas (por
ejemplo, los tejidos musculares, nerviosos, conectivos, etc), los
rganos son a su vez agrupaciones de tejidos tambin con funciones
similares; los aparatos son conjuntos de rganos de diferentes
tejidos coordinados para un mismo fin; y los sistemas son tambin
conjuntos de rganos, pero con los tejidos muy similares (sistema
nervioso).
Podemos establecer bsicamente una divisin trina para el cuerpo
humano: la esfera cerebral (que incluye el sistema neuroendcrino),
la de movimiento (que incluye el aparato circulatorio y el aparato
locomotor), y la de nutricin (que incluye el aparato digestivo).
131. MEDICINA NATURAL
Indudablemente el movimiento de la new age lleg de la mano con
mucha charlatanera, pero ello no ha impedido que vuelva a florecer
la medicina natural, iniciada por el filsofo mdico Hipcrates de
Samos, continuada por lo sabios de la escuela de Alejandra, por los

72

platnicos renacentistas, por los romnticos europeos, y por los


mdicos vitalistas del siglo XX.
132. MISTICA, IDEAS, CUERPO
Lo mstico debe estar presente en cada una de tus ideas, y aun, en
cada uno de los movimientos del cuerpo.
133. SCHOPENHAUER Y EL AMOR
Schopenhauer ha interpretado el amor -esta afeccin que
constantemente se evade de las delimitaciones de la razn- de una
manera muy particular, en orden a las lneas generales de su
filosofa.
La esencia del mundo es para Schopenhauer la voluntad, que se
expresa en las fuerzas fundamentales de la naturaleza, y en los
impulsos irracionales de todo ser vivo. Y as, el amor -a pesar de las
alabanzas poticas, y los mrtires testimonios que ha tenido- no se
trata ms que de una cosa: "que el macho se aparee con su hembra".
Pero esto no es una depreciable banalidad, de ninguna manera,
puesto que en ello est en juego la misma supervivencia de la
especie. La voluntad aguijonea al individuo para que realice los fines
superiores de la especie, y luego, cuando ya no puede cumplir con
sus exigencias, lo arroja a las miserias de los achaques de la edad, del
castigo de la enfermedad, y finalmente, de la muerte ineludible.

73

BIBLIOGRAFIA:
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Buenos Aires, 1995.
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autores cristianos, Madrid, 1991.
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+Arrojados al Paraguay. Interiora terrae, Asuncin, 2011.
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+El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990.

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-Vzquez, Marta. Psicologa General. Litocolor, Asuncin, 1998.

75

ROBERT LEN HELMAN. (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor,


msico.
Obras publicadas:
-Sublimes pasos hacia la escoria. Escritos varios I (2004, 2005, 2010).
-Fumando al mundo. Escritos varios II (2005, 2006).
-Ah donde un abismo alimenta. Escritos varios III (2006).
-Entre las ruinas del ser. Escritos varios IV (2007).
-Sobre los escombros de la destruccin. Escritos varios V (2008).
-El camino. Cosecha de pensamientos III (2011, 2013).
-Arrojados al Paraguay. Cosecha de pensamientos X (2011, 2013).
-Holgura. Cosecha de pensamientos IX (2011, 2013).
-Parar la marcha. Cosecha de pensamientos VIII (2011, 2013).
-Preparacin para la muerte. Cosecha de pensamientos VII (2012, 2014).
-El problema del sueo. Coleccin de cuentos (2012, 2014).
-Al diablo con el mundo. Cosecha de pensamientos I (2012, 2014).
-Acompaar a la vida. Cosecha de pensamientos XI (2012, 2014).
-El grito del mundo. Cosecha de pensamientos II (2013).
-De pie sobre el abismo. Cosecha de pensamientos XII (2013).
-El ultimo da. Cosecha de pensamientos IV (2013).
-Retorno. Ensayo de antropologa filosfica (2013).
-Llamado. Cosecha de pensamientos V (2013).
-Vivir y filosofar. Cosecha de pensamientos VI (2013).
-El mdico del campo. Ensayo de medicina natural (2013).
-En torno a un mundo gris. Ensayo de filosofa social (2013).
-La Idea del Paraguay. Hacia una visin esttica de la cultura paraguaya
(2014).
-La auto-tica. Reflexiones sobre la vida humana individual (2014).

76

-El caminante. Coleccin de narraciones y descripciones (2014).

77