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EL PECADO ORIGINAL.

LA CONDICIN PECADORA DE LA HUMANIDAD CONSECUENCIA DEL


RECHAZO DE LA GRACIA ORIGINAL
El captulo anterior est en funcin de lo que ahora vamos a exponer. El relato bblico
del paraso desemboca en la narracin del primer pecado y el magisterio nos lo ha
propuesto como prembulo para entender el estado actual del hombre pecador. No se trata
pues primariamente de averiguar lo que pas y cmo al comienzo de los tiempos, sino de
entender lo que para nosotros significa, en nuestra relacin con Dios y con los dems, esta
condicin de pecadores que compartimos con los hombres, por qu formamos parte de una
humanidad "pecadora". Se busca aportar una posibilidad de comprensin de lo que se llama
"pecado original" vindolo no slo en su dimensin individual sino en las estructuras
colectivas de pecado; la razn es que de la naturaleza social del hombre deriva el pecado en
su dimensin social, esto es en su influencia sobre los dems. Hay que precisar que no
vamos a deducir de una nocin perfectamente conocida. No hay un gnero "pecado"
dividido en dos especies, "personal" y "original".
Por tanto, el captulo trata de aclarar la situacin que vivimos y el mal que
experimentamos (pecado original "originado") buscando su causa y sus orgenes (pecado
original "originante").
5.1 Algunos aspectos de la nocin bblica de "pecado":
El pecado es una nocin que hace referencia a nuestra relacin con Dios, que significa
faltar a nuestras obligaciones con l. Supone una previa relacin de amistad entre Dios y el
hombre; no es un puro incumplimiento de leyes impuestas por un Creador que sea
simplemente tal. Por eso el punto de partida es la situacin original de oferta de la gracia
por parte de Dios, la teologa del "paraso".
La norma que asegura a Israel la permanencia en la comunidad de eleccin y las
bendiciones de Dios es el cumplimiento del Declogo. Todo derecho y norma en Israel no
tiene otro sentido que asegurar la comunin con Dios y la salvacin del pueblo. De ah
dimanan las bendiciones de Dios sobre el pueblo de las que goza el individuo que pertenece
al pueblo elegido.
El pecador acta contra la alianza y por tanto contra el pueblo. Las consecuencias de su
pecado tambin recaen sobre la comunidad; da lugar una situacin de pecado en la que
arrastra a otros. As se crea una solidaridad en el mal (solidaridad que tambin se crea en el
bien) y para el A.T. no es extrao que se castigue el pecado de uno en sus descendientes, o
el pecado del rey en el pueblo.
Jeremas y Ezequiel insisten en la responsabilidad individual del pecado, pero no dejan
de considerar tambin la responsabilidad colectiva. Las categoras personales y las comunitarias se integran entre s. La razn est en que no se trata simplemente de castigar a
unos por el pecado de otros, sino que la relacin de solidaridad se da en el mal mismo, es
real: la experiencia ensea que los hijos siguen el camino de perdicin de los padres. No es

por tanto una extensin caprichosa del castigo del pecado, sino un influjo real de la libertad
del hombre sobre la de los dems.
Israel llega a percibir que esta solidaridad en el bien y en el mal afecta a todas las
naciones y las afecta como a un todo. Sin embargo, la idea de la universalidad del pecado y
de la solidaridad de los hombres en l no es exclusiva de Israel, sino que se encuentra en
todo el mundo circundante.
5.2 El origen del pecado en el antiguo testamento:
La Escritura no dice ni cundo ni cmo tuvo lugar ni en qu consisti materialmente el
primer pecado. Basta con saber que se trat, como en todo pecado, de una desobediencia a
Dios, de querer absolutizar la autonoma moral del hombre y de querer ponerse en lugar de
Dios.
La paz original se rompe con la entrada de una fuerza antidivina (la serpiente), pero
sta no produce automticamente el pecado; hace falta que intervenga la libertad del
hombre. Esta desobediencia se hace comunitariamente pues la fuerza del pecado es
contagiosa. El hombre queda en una situacin de desgracia de la que no puede salir por s
mismo. Y en esta misma situacin de desgracia vienen al mundo los hijos de Adn y Eva.
No obstante todo Dios sigue cuidando del hombre.
A partir de entonces comienza una historia de pecado y de muerte en la que el modo de
proceder de los padres influye en los hijos. Despus del diluvio (consecuencia del pecado),
recomienza el dominio del pecado en el hombre, ya que el orgullo no desaparece de los
hombres. Con todo, en Abrahn comienza una historia de bendicin que ser el contrapunto
de la del pecado. La culpa o pecado que procede del "origen" y que realmente es
"hereditario" puede entenderse como un encadenamiento de hechos pecaminosos y
consecuencias del pecado que son consecuencia del estado de alejamiento de Dios, en que
el primer pecador se coloc a s mismo y a todos los "hijos de Adn". Con todo Gn 3 no
dice que el pecado de Adn se transmita por generacin a todos sus descendientes. Para J
(yavista) existe una solidaridad ms amplia que la biolgica.
Con el nacionalismo Israel fue perdiendo el sentido de solidaridad universal. Sin perder
del todo la conexin en el "origen" del pecado, ahora tiende a situarlo al comienzo de la
historia de pueblo. Se busca el origen del mal actual que se sufre en la idolatra de Israel
(para el elohista -cfr. Ex 32- y el deuteronomista -cfr. Deut 9-); o en la peticin de un rey,
con lo se despreci la providencia de Dios (cfr. 1 Sam 8); etc.
Junto a esta corriente que busca el origen del mal en un pecado histrico, otros textos
se contentan con constatar que todo hombre es pecador, sin buscar el origen de este hecho
(sobre todo en la literatura sapiencial, cfr. Sal 51,7: "en la culpa nac, pecador me concibi
mi madre").
El documento P (sacerdotal) tampoco hace uso de la "etiologa" para explicar el origen
y la causa del pecado universal; se preocupa sobre todo por hacer ver a cada generacin su

responsabilidad. Insiste en la pecaminosidad de todos los hombres: "toda carne (el hombre
en cuanto dbil y pecador) se ha corrompido" (Gn 6,12) por su pecado (cfr. Lev 26,27-43).
Slo hasta el s.V a.C. con la combinacin de P y J en el actual Pentateuco comenzar a
verse una relacin explicita entre Adn y la situacin de pecado de los hombres. Es posible
que el redactor tuviera la conviccin de que efectivamente el pecado de Adn y Eva fuera el
origen de los males que aquejan a la humanidad. Esto se encuentra tambin en uno pocos
pasajes sapienciales tardos: Eclo 25,26 y Sab 2,23s. Los elementos que podemos sacar son
los siguientes:
hay una conexin entre Adn y Eva y el pecado y la muerte actuales;
no se indica en qu consista esta conexin;
no se indica explcitamente que el pecado de Adn deba ser considerado nuestro.
Ms bien se le considera como el origen de una situacin objetiva en la que todos
participamos.
Conclusin: en el A.T. es bastante general la conviccin de que el pecado es universal
como fruto de la desobediencia del hombre (la humanidad entera o el pueblo de Israel) y
que slo Dios puede liberar al hombre de esta condicin. En unos casos se piensa que este
estado arranca del pecado del primer hombre; en otros parecera que son los pecados de las
sucesivas generaciones los que influyen negativamente en cada situacin histrica. Las dos
perspectivas no se excluyen mutuamente. De todos modos en ambos casos el origen del
pecado no se ve en un acto de un individuo solo, sino de una colectividad, sea la mujer y el
hombre, sea todo el pueblo elegido. No aparece con evidencia que el pecado de Adn se
impute a todos, ni que se transmita exclusivamente por generacin. No se habla
simplemente de un automatismo en la transmisin del pecado, sino que ms bien se nos
abre al misterio de la solidaridad en el bien y en el mal.
5.3 La universalidad del pecado y su origen segun el n.t.:
1. Influjo del pecado en la comunidad:
Como en el A.T. en el N.T. es claro el principio de la responsabilidad individual (cfr.
Mt 16,27; Jn 5,19; Rom 2,6, etc.) pero se ve tambin que la solidaridad fsica o de raza
lleva adems consigo una solidaridad moral y una comunidad de espritu que une a las
diversas generaciones y a los contemporneos entre s. Vgr.:

"son hijos de los que mataron a los profetas" (Mt 23,21);


parbola de los viadores homicidas (Mc 12,1-12);
discurso de Esteban ante el Sanedrn (Act 7,9.35.39- 43.51.53);
Jess mismo increpa a toda la "generacin" que no le acepta o maldice las ciudades
que no reciben su mensaje (Mt 16,4; 12,38ss; Lc 10,13-15; Mt11,21-24; 23,33ss).

2. Nocin jonica de "mundo":

En ocasiones equivale a "mbito del pecado", lo que se opone a Cristo. Parece claro
que no se puede explicar este concepto si lo consideramos slo referido a personas o
pecados concretos (Jn 1,10; 12,31; 14,19.22; etc. 1Jn 2,16; 5,16.19 etc.). Tambin Pablo
habla de la "sabidura del mundo" como opuesta a la cruz de Cristo (Cfr. 1Cor 1,19-21.2728; 2,6.9).
3. Relacin a Gn 3:
Prescindiendo de Rom 5,12-21, las alusiones a Gn 3 no pasan de meras
"sugerencias": Mc 10,6-8; Mt 19,4-5 alude a Gn 2,24 acerca de la indisolubilidad del
matrimonio, pero la "dureza de corazn" no se refiere claramente a Gn 3; Jn 8,44: el
diablo desde el principio es homicida y padre de la mentira, pero no dice cul es la relacin
entre el pecado de origen y el de la generacin actual.
4. Texto fundamental: Rom 5,12-21:
a. Contexto: El pasaje es directamente cristolgico. Previamente ha desarrollado el
tema de la universalidad del pecado (judos y gentiles se encuentran en situacin de
pecado). Cristo viene a redimir este pecado. La justificacin se obtiene por la fe. S.Pablo
habla de una situacin de dominio del pecado, como una fuerza antidivina y no como una
suma de pecados individuales.
El captulo 5 trata de explicar cmo realiza Cristo la salvacin:
Se da una conexin entre pecado y muerte (como separacin de Dios que se
manifiesta en la muerte fsica).
El pecado de un solo hombre ha causado esta situacin. S.Pablo considera a Adn
como una persona individual, pero a la vez lo ve como el "hombre primordial" cuya
actuacin tiene relevancia para todos (de lo contrario no tendra caso el paralelismo
con Cristo del v. 14ss).
El pecado ha entrado en el mundo por la transgresin de este hombre. Pero este
"pecado" no es visto slo como un acto pecaminoso, sino como el pecado
personificado, la fuerza del pecado que arrastra a los otros hombres a pecar.
Como consecuencia la muerte alcanza a todos, como expresin del alejamiento de
Dios.
: * "in quo" (en el cual) referido a Adn, es la traduccin latina recogida por la
Vulgata. En Adn hemos pecado todos.
*"ya que, puesto que" es el sentido conjuntivo que actualmente es aceptado
por todos los exegetas. As queda claro que la muerte que reina sobre todos
no est slo en relacin con la trasgresin del primer hombre, sino con la
fuerza de pecado que sta desencadena y que se manifiesta en el pecado de
cada hombre.
En la interpretacin de este texto hay que evitar dos extremos: 1) que el pecado de
Adn se impute a todos, sin referencia ninguna a los pecados personales; 2) que la "muerte"
es nicamente consecuencia de los pecados de cada uno, sin referencia al pecado de origen.

Hay que mantener los dos extremos: el pecado ha entrado en el mundo por el pecado de
Adn y su presencia se pone de manifiesto en la muerte y en el pecado que a todos alcanza
y que todos personalmente ratifican.
El pensamiento se interrumpe con una cuestin en cierto modo marginal para subrayar
nicamente la universalidad del pecado. Esto debido al influjo causal del pecado de Adn.
No slo pecaron los que trasgredieron la ley dada por Moiss, sino tambin todos los
hombres antes de Moiss, cuando la ley an no exista. De hecho la muerte, ligada al
apartamiento de Dios, rein tambin desde Adn hasta Moiss. La muerte reina sobre los
hombres porque stos pecan personalmente, pero este pecado personal es la manifestacin
del poder del pecado que desde el principio "por un solo hombre" entr en el mundo y
sigue presente en l. As hay que entender "los que no pecaron a semejanza de Adn".
Se desarrolla el paralelismo entre Cristo, como cabeza de la humanidad redimida, y
Adn (aunque el paralelismo estricto es negado tres veces: cfr. vv.15.16.17). As como no
hay un automatismo en la gracia que Jess ofrece a todos, sino que cada uno la debe acoger,
as tampoco la extensin del pecado a todos se realiza sin la ratificacin personal de cada
uno. En los dos casos el hombre se inserta en un dinamismo anterior a l, con origen en
Adn o en Cristo.
5.4 El pecado original en la historia:
Los Padre apostlicos y apologistas hacen pocas alusiones al pecado original. Sin
embargo, es de importancia la homila sobre la Pascua de Melitn de Sardes (180) en la que
afirma que Adn nos ha dejado una herencia: la situacin de esclavitud de pecado. San
Ireneo Fundndose en Rom. 5.12 habla que nuestro es el pecado de Adn como es nuestra
la obediencia de Cristo, por este pecado se ha trasmitido la muerte como herencia de Adn
a todos la humanidad.
En Tertuliano aparece el problema del pecado original ligado al bautismo de los nios.
Toda alma es impura mientras est adherida a Adn y no a Cristo. San Cipriano habla
expresamente del "pecado ajeno" que se perdona a los nios.
S. Gregorio de Nisa ve el pecado de Adn como el pecado de todos los hombres, ya
que concibe la humanidad como un todo. Cirilo de Alejandra habla preferentemente de la
imitacin del pecado de Adn por los hombres. Los PP. griegos ha interpretado en sentido
causal el EFO de Rom. 5,12.
Los PP. latinos: S. Hilario habla del error de Adn que ha arrastrado a toda la
humanidad. S. Ambrosio refiere los "pecados heredados" de Adn. El Ambrosister habla
de que todos somos pecadores por causa de Adn, pero todava parecer ver slo los pecados
personales consecuencia del pecado primero.
San Agustn reacciona contra Pelagio para quien le influjo de Adn en el pecado es
extrnseco, cada uno es responsable de su propio pecado; niega el pecado original y la
necesidad de perdn para el justo. Por su parte S. Agustn dice que todos hemos pecado en
Adn, no por voluntad propia sino todos lo hemos contrado por la culpa de Adn, los

pecado personales slo agravan la situacin. Este pecado afecta a los nios y se tramite por
generacin, no por imitacin (como pensaba Pelagio); los padres lo tramiten porque la
generacin se realiza por la concupiscencia. Si no tuvieran pecados los prvulos no tendra
sentido el bautismo de los nios. Adn pec en cuanto cabeza de la humanidad y por ello
nuestro pecado es voluntario en l. Quien muere con el pecado original no pueden entrar en
la visin beatfica.
El concilio de Cartago (recogido por el Papa Zsimo) ya recoge la doctrina de la
necesidad del bautismo para los recin nacido para la remisin del pecado original (Ds.
222).
El concilio de Orange (Ds. 371) habla del pecado original como causa de un
empeoramiento del hombre.
San Anselmo dice que en Adn, cabeza de la humanidad, hemos pecado todos en
cuanto de l recibimos el ser, recibimos la naturaleza tal y como l la ha tenido.
Santo Toms lo determinante en su doctrina sobre este tema es la privacin de la
justicia original; consecuencia de este pecado es la incapacidad para la recepcin de la
gracia; es un hbito que lo va a inclinar al mal. Nuestro pecado es voluntario en Adn, pues
pec como cabeza de la humanidad. El que muere en pecado original no puede entrar en la
visin beatfica, aunque ya distingue entre pena de dao y pena de sentido.
Duns Scoto afirma que el pecado original es la carencia de la justicia original, pero no
se debe a la naturaleza, sino a que Dios decret que su concesin iba condicionada a la
respuesta positiva a la gracia por parte de Adn.
Lutero quera expresar en trminos "existenciales" la doctrina del pecado original. Es el
pecado por antonomasia, el pecado de la naturaleza, en un pecado personal de Adn pero
convertido en propio de cada hombre pues se identifica con la concupiscencia que es la
inclinacin al mal y imposibilidad total de hacer el bien y de amar a Dios. Tiene como
consecuencia la corrupcin total de la naturaleza, de la cual no se libra ni con el bautismo ni
con la fe (simul iustus et pecator).
El concilio de Trento en la sesin V (Ds. 1510-1515) recoge la siguiente doctrina:
Can. 1: Adn perdi la "santidad y justicia" en que haba sido establecido. Ha quedado en
una situacin ms desfavorable, salvaguardando la integridad de la naturaleza humana
despus del pecado.
Can. 2: Los efectos del pecado se trasmiten a su descendencia (se basa en Rom. 5,12),
supone que Adn es una persona individual y que todos descendemos de ella.
Can. 3: Absoluta necesidad de Cristo para la salvacin. El pecado se trasmite por
propagacin y no por imitacin y en todos est como propio. Se habla del pecado original
originado pero se alude al originante de la actual situacin de pecado.

Can. 4: Necesidad del bautismo de los nios. Se reafirma la existencia del pecado original
en todos antes de la decisin personal.
Can. 5: Afirma que la gracia del bautismo perdona el reato del pecado original, elimina
todo lo que es propia y verdaderamente pecado siendo arrancado no slo no imputado. Se
afirma la permanencia de la concupiscencia en los bautizados, pero aade que permanece
"ad agonem", no daa a quien no consiente en ella, y nada puede contra la gracia de Jesucristo.
Pio V, "Ex omnibus afflictionibus", condena de Bayo que sostena que la
concupiscencia era opuesta a Dios y que la voluntariedad no pertenece a la esencia del
pecado.
Se condena, asimismo, el jansenismo segn el cual el hombre debe hacer penitencia toda su
vida por el pecado original.
5.5 Reflexin sistemtica: el "pecado original", ruptura de la amistad original con Dios, y
privacin consiguiente de gracia para los hombres:
Tratamos de hacer ver cmo las verdades de fe que la Iglesia nos presenta, estn
conectadas con los dems aspectos de la Revelacin y con el substrato creatural del hombre
que Dios ha querido en orden a hacer posible la comunicacin de s mismo. Debemos
superar la teora de una mera atribucin "extrnseca" del pecado de Adn a todos los
hombres, para ver el sentido del carcter de "propio" que tiene este pecado en nosotros.
Una de las dificultades para comprender el "pecado original", o la solidaridad de los
hombres en el mal y en el pecado, es el relacionarlo casi exclusivamente con el bautismo de
los nios: se ve en ellos el ejemplo puro del hombre que tiene el pecado original, sin
confusin alguna con la culpa personal y voluntaria. De este modo se separa el pecado
original y el resto de los pecados: el primero sera imputacin misteriosa del pecado de
Adn a todos los hombres; los segundos, resultado de la opcin libre de cada hombre, sin
que se vea siempre clara su conexin con la fuerza de pecado" que acta en el mundo.
La Escritura no habla directamente del pecado de los nios. Por tanto, se ha dado un
cambio de acento y perspectiva, por ms legtima y necesaria que parezca esta ampliacin
del problema a los nios. Esto ya nos indica, que no es lo ms apropiado el hacer derivar
nuestra reflexin de esta ampliacin de la cuestin primitiva. Es mejor partir de la
solidaridad de los hombres en el mal y las repercusiones comunitarias del pecado, y desde
ah abordar el problema del "pecado original" en los nios, para ver en qu medida han de
ser considerados tambin ellos pecadores.
Las "representaciones" tradicionales del pecado original, se deben ms a contingencias
histricas que a exigencias intrnsecas de la verdad que se quiere expresar. Por ejemplo la
evolucin, monogenismo y poligenismo, interpretacin literal de los primeros captulos del
Gnesis, teolgicamente han dejado de ser un problema. Ello se debe a que, desde unos
presupuestos que ya no son actuales se expres con representaciones contingentes la
"verdad salvadora". Ello nos impulsa a examinar la relacin que el dogma del pecado

original tiene con el misterio de Cristo y con la solidaridad de los hombres en l segn el
designio primigenio de Dios.
a) Unidad de todos los hombres en Cristo.
Uno de los problemas que plantea la teologa del pecado original, es el suponerla
"anterior" a la cristologa y a la soteriologa. Al aceptar los "motivos de la encarnacin"
aducidos por Sto. Toms, el pecado se convierte en el centro y razn de ser de la economa
de la salvacin. El resultado es una nocin clara del pecado y del pecado original,
independientemente de Jess y del amor de Dios que en l se nos manifiesta y comunica.
Segn esto, el alcance universal empieza en la Redencin, pero la gracia que el primer
hombre rechaz no tiene nada qu ver con Jess. Entonces Jess no es la medida del
hombre, sino un "mero reparador" del pecado de Adn, aunque su redencin nos llevara a
bienes ms altos que los del principio. Por tanto, el fundamento ltimo de la solidaridad
entre los hombres, est en Adn como primer padre. Cristo tiene importancia para todos, en
la medida en que todos estn afectados por el pecado original. La solidaridad en Adn es
anterior a la que se da en Cristo.
Hoy en cambio se insiste en la doctrina neotestamentaria de la creacin en Cristo. La
solidaridad en Cristo es anterior a todo otro vnculo interhumano: si todo ha sido creado en
l y hacia l, es difcil pensar en algo que no est mediado por l, an antes de su
encarnacin. La gracia, es gracia de Cristo; el pecado es respuesta negativa al amor de Dios
que entrega a su Hijo.
Desde el inicio, Dios hizo algo ms que crear al hombre: lo puso en el paraso y le dio
toda clase de bienes; est claro pues, que el pecado es rechazo del amor de Dios. Solo con
la plena manifestacin de este amor, puede conocerse plenamente la gravedad del pecado.
Quienes conocen a Cristo y aceptan su redencin, se hacen conscientes de lo que significa
la vida al margen de Cristo. Pablo habla de la muerte de todos en Adn y de la situacin de
condenacin en que los hombres se hallan, solo a la luz de Cristo en quien la gracia
sobreabunda; el hombre bajo el pecado y sometido a la ley, se le ilumina cuando se sabe
bajo la ley del Espritu.
Jn y I Jn hacen notar que "el pecado del mundo" se manifiesta en el rechazo de Jess,
por quien todo fue hecho. El pecado original tiene que ver con la solidaridad de todos los
hombres en Cristo; por tanto, solo puede ser conocido y comprendido a la luz de la
Revelacin. Este trasfondo llev a la elaboracin doctrinal de San Agustn y Trento sobre el
pecado original.
Lo que no siempre ha estado claro, es que el alcance universal de Jess no se reduce a
su funcin de redentor del pecado. Todos estn llamados a reproducir su imagen y a formar
parte de la Iglesia que es su cuerpo: una Iglesia con dimensin csmica y vocacin de
universalidad. La unin de todos en Cristo, cabeza del cuerpo de la Iglesia se relaciona
ntimamente con la creacin del mundo (Col 1,15-20).
En virtud de su vocacin a ser imagen de Cristo, el hombre es "supracreatural". Por
tanto, no es suficiente decir que necesita a Cristo para ir a Dios y salvarse, sino que sin l,

el hombre que conocemos, no sera tal. Al hablar de lo "sobrenatural" vimos que la


gratuidad del don de Dios, no se refiere primeramente a la indignidad del hombre como
pecador, sino a su condicin de creatura: sta, no puede llegar a Dios sin una "nueva"
iniciativa divina, la cul se da en Cristo; gracias a ella, el hombre est llamado a la filiacin
divina en Cristo. Esta condicin de "cabeza" no la posee Cristo en relacin con cada
hombre en particular, sino con la humanidad considerada globalmente.
En el N.T. Cristo, cabeza de la humanidad, es tambin redentor y reconciliador de los
hombres con Dios; superador de una condicin de pecado de la que la humanidad no puede
salir si no es por una nueva iniciativa de Dios. En Cristo son inseparables el Redentor y la
Cabeza, pero pueden distinguirse, manteniendo la conciencia de su vinculacin recproca:
puede ser redentor de todos porque es cabeza de todos.
De la conciencia de ser creador y redimidos por y para Jess, resulta que todo lo que
nos aparta de l, es "pecado" y perdicin para el hombre. El hombre puede tener y tiene una
conciencia del propio pecado, an sin conocer a Cristo, pero sta es ms viva si conocemos
la grandeza del amor al que nos cerramos con el pecado. Lo mismo se diga de la solidaridad
de los hombres en el mal: solo conociendo la llamada de Dios a ser uno en Jess, valoramos
el efecto negativo de aquello que rompe esta unidad. Pecado y disgregacin de los hombres
significan alejamiento positivo de Cristo.
El N.T. presenta al Jess , restaurador de la amistad de los hombres con Dios. La
Escritura, San Agustn y Trento hablan de un pecado universal: "todos han pecado". El
ofrecimiento de gracia hecho por Dios en Cristo a todos los hombres, ha sido rechazado no
solo por cada uno cuando peca individualmente, sino tambin por la humanidad en su
conjunto. En el mismo A.T. es Israel el que viola la alianza con Dios, y no solo las personas
concretas; a su vez, Dios perdona y se reconcilia con todo su pueblo y no solo con los
individuos.
b) Divisin interna, fruto del pecado.
La experiencia de saberse reconciliado con Dios en Cristo, es experiencia de una divisin
interior. Es sta una constante en la tradicin de la Iglesia; incluso en el A.T. aunque no se
conociera a Jess. Nuestra experiencia personal de pecado e inclinacin al mal, es
expresin de nuestra no aceptacin plena de Cristo.
Si la Biblia llama "pecado" a la razn de nuestra divisin interna y del mal que en
nosotros experimentamos, quiere decir que no se atribuye a Dios la existencia de la misma.
La Escritura ensea el convencimiento de que Dios quiere el bien del hombre y no el mal:
los primeros captulos del Gnesis son una "Teodicea"; justificacin de Dios y
reconocimiento de que no es l el causante de la insatisfaccin en la que los hombres nos
encontramos. Los nicos culpables somos nosotros; es lo nico que tenemos por nosotros
mismos. La herencia de pecado de los hombres que en el principio han existido, ha sido
ratificada personalmente y transmitida por todas las generaciones.
Lo que se opone a Cristo, y por consiguiente a la plenitud del hombre, no es simplemente
una carencia debida a la condicin creatural del hombre; no se trata de que el hombre en

cuanto creatura sea perfectible. Se trata de que el hombre ha sido y es "pecador", se ha


rebelado contra Dios y sufre las consecuencias que se manifiestan en nuevos pecados.
Ultimamente, por influencias del P. Teilhard de Chardin ( que tanto contribuy a despertar
la conciencia del cristocentrismo de la creacin ) se reduce el pecado original a un estado o
fenmeno que depende de la evolucin como paso necesario para poder llegar al estadio de
la redencin de Cristo y su dominio universal. No parece que expliquen la Biblia del modo
ms adecuado, ya que en la nocin de pecado y de pecado original ha de entrar de algn
modo una opcin libre del hombre frente a Dios, sea por parte de nosotros o de quienes nos
han precedido.
c) El ser humano y la "mediacin".
Nuestro apartamiento de Dios es, en sentido estricto "pecado", o al menos ha sido
causado por un pecado ajeno. El hombre se incorpora a Cristo en cuanto miembro de la
Iglesia; la solidaridad de todos en Jess es la vocacin definitiva de la humanidad. El
alejamiento de Cristo es una privacin de solidaridad y de gracia, que se traduce en
perversin de la unin entre los hombres y en unin en el mal. En la dispersin causada por
la lejana de Cristo, hay una suerte de solidaridad negativa, en la que juega un papel un
elemento previo a la opcin personal de cada uno. Esto es lo que constituye el punto
neurlgico y ms difcil de la doctrina del pecado original.
Antes se habl de una imputacin pura y simple del pecado de Adn, en el que todos
habamos pecado; quedaba abierto el cmo de esta imputacin. Para tratar de descubrir el
"nexus mysteriuorum" partimos de la unidad y solidaridad de los hombres en Cristo como
el destino querido por Dios para todos; el pecado es la ruptura de esta unin. Para su
realizacin plena hace falta la respuesta positiva de todos, que es mediacin de gracia para
los hombres, conocida en el A.T. y cuyo culmen es Jess.
Esta mediacin de Jess, nica desde todos los puntos de vista, no elimina sino que
suscita mediaciones humanas de distinto gnero, subordinadas a la suya, de la que en cierto
modo son participacin (LG 62). Al ser imagen de Jess, los hombres participan en diverso
grado y de modos distintos de su condicin de mediador: son cooperadores para el bien de
los dems.
La condicin social del hombre se funda ltimamente en la llamada a la comunin con
Jess; por ella debe ser mediador de gracia para los dems. En este sentido, el pecado no es
solo alejamiento personal de Dios, sino tambin ruptura de la mediacin de gracia para con
los dems.
El "Estado original" significa una posibilidad concreta que Dios dio al hombre de
realizar su vida en armona con el designio divino en Cristo y de ser mediador para otros de
esta posibilidad; el pecado original supone que esta mediacin no ha sido aceptada y por
tanto, que no existe: ha fallado. Al no existir, se convierte en mediacin negativa, es decir,
obstculo para el verdadera desenvolvimiento del ser humano. Haca falta un nuevo
comienzo, que se ha dado por la redencin de Cristo.

Todo esto nos hace entender por qu el pecado influye en los dems. La Escritura muestra
ejemplos de las consecuencias del pecado; situacin que es a su vez fuente de nuevos
pecados personales. Por tanto, la condicin del hombre que viene al mundo est marcada
por la historia de pecado anterior a l. El pecado cometido por quien est en una posicin
ms relevante, produce efectos ms visibles y graves. Por eso, es natural que se conceda al
"pecado de Adn" una importancia especial y la ausencia de mediacin de gracia es situada
en el primer eslabn del gnero humano. `
Desde entonces, arranca la historia del pecado, y no solo la imputacin a todos de este
pecado primero, sino sobre todo la presencia en el mundo de la fuerza del mal que todo
avasalla. l pecado personal, es la insercin, libremente ratificada en esta corriente de pecado
iniciada por Adn. Hay relacin entre unos y otros pecados, como hay relacin entre las
acciones y actitudes que cooperan para el bien y arrancan desde Cristo,.solidaridad entre los
hombres y libertad en la opcin concreta de cada uno, no son incompatibles entre s. Para
bien y para mal, nada de lo que los hombres hacemos, es indiferente para los dems.
d) El "pecado original" privacin de la mediacin de gracia.
En todo pecado que el hombre comete, se da una ruptura de comunin con Dios y un
corte de la mediacin de gracia y de presencia de Dios para los dems hombres. Tratamos
de aclarar el "pecado original originado", es decir, el "estado" de pecado en que se
encuentra todo hombre venido al mundo y que es previo a su decisin personal.
Ciertamente es fruto de un pecado anterior.
Podemos comenzar a entenderlo, a partir de esta privacin de la gracia querida por Dios
como consecuencia de la ruptura de la mediacin de amor que de hecho se ha producido en
la historia. Todos los hombres nos hallamos en esta situacin, fruto de las libres decisiones
de los dems, en la que la comunicacin de Cristo y de su Espritu no se realiza en la forma
originalmente querida por Dios. Esta privacin es "pecado", aunque no en el sentido de
culpa personal, ya que esta nocin aplicada al pecado original y a los pecados personales,
es anloga. En todo caso, se parece ms a la privacin de la amistad con Dios, fruto de la
accin pecaminosa: es la situacin contraria a la gracia de Dios y a la paz de su presencia.
Este estado, incapacita al hombre para su realizacin en el amor a Dios y a los hombres, y
fuente de nuevos pecados en los que la "fuerza del pecado" se manifiesta. Dicha condicin
no es extrnseca al hombre, sino que le afecta profundamente porque el misterio de la
mediacin del bien y del mal, es el misterio mismo de su propio ser de hombre.
Todo hombre que viene al mundo y en l vive, se encuentra con una privacin
de mediacin de gracia que le hace "pecador" en solidaridad con todos los dems hombres,
lo incapacita para el bien, y lo aboca a la ratificacin personal de esta situacin heredada o
recibida, en los pecados personales.
Desde esta concepcin se relativiza el problema de la transmisin del pecado original por
generacin fsica. Por ella venimos al mundo, y por ella se transmite el pecado original,
como por ella recibimos todo lo que somos y las condiciones y las condiciones en que
nuestra existencia se va a desenvolver. Pero no se ha de decir, que la generacin es

formalmente la causa de la transmisin del pecado; Trento lo ha evitado, para evitar una
concepcin pesimista de la procreacin.
Se tratado de evitar que la transmisin del pecado se considere mera "imitacin", de
modo que el pecado anterior a cada uno, fuera algo externo a l. Desde que un hombre
entra al mundo por tanto, se inserta en la masa de pecado de la humanidad, situacin de
pecado y ruptura de la relacin con Dios. No porque la ratificacin no se d enseguida, la
insercin es menos real. a transmisin del pecado original por generacin, deja ver en l un
elemento ms de la condicin humana que cada uno de nosotros recibe con su nacimiento,
y que sus efectos estn presentes desde el primer instante. Desde este punto de vista,
tampoco hace falta el monogenismo para explicar el pecado original: esta situacin en que
el hombre se halla por el pecado, la mediacin de gracia que se halla en el designio de Dios
y no se ha realizado, implica una solidaridad entre los hombres, que no depende
esencialmente de su procedencia de un antepasado comn, ya que principio de toda unin
entre los hombres, es slo Jess quien nos une en su gracia; el pecado es carencia y
privacin de sta. Esta solidaridad no afecta solo a los que descienden de los mismos
hombres; luego, no tiene sentido esta limitacin cuando hablamos de la ruptura de esta
unin.
e) El origen del pecado y su universalidad.
Al preguntarnos por el "pecado original originante", vemos que en la concepcin
tradicional, se trata de un solo pecado ( de Adn ) que luego se transmiti a los hombres.
No parece que la imputacin a los dems del pecado cometido al principio, sea la
enseanza bblica exacta sobre el pecado original. Se trata de ver si esta herencia de pecado
y privacin de gracia, se debe a un pecado o a un cmulo de pecados. i admitimos que la
situacin de pecado se ha hecho "irreversible", la consecuencia es la universalidad de la
condicin pecadora de la humanidad. Pero si la transgresin primera fue irrelevante, debi
haber pasado tiempo hasta que haya cuajado la humanidad "pecadora en cuanto tal, y no
habra pecado original universal desde el principio.
Despierta inters y discusin la tesis de Schoonenberg que busca armonizar la
universalidad del pecado tal como l cree que lo ensea el Magisterio y la no existencia de
un solo pecado original "originante" cometido al principio que haya determinado la suerte
de toda la humanidad. El Magisterio siempre relaciona la universalidad del pecado original
con la necesidad que todos tienen del bautismo; luego, solo estamos obligados a afirmar
esta universalidad del pecado desde que ha existido el bautismo. No podemos decir lo
mismo del tiempo anterior a Jess. Por ello podemos pensar que, ya que el pecado es
siempre rechazo de Cristo, la "acumulacin" de pecado, alcanza su grado mximo con la
muerte violenta de Jess. El mismo autor la ha abandonado, despus de haberla propuesto
como hiptesis.
Es verdad que la muerte de Cristo y el rechazo de su persona son la mxima manifestacin
del pecado del hombre, pero dicho rechazo no inaugura la situacin de pecado que es
anterior a la entrega de Jess a la muerte.

K. Rahner piensa que hay que seguir dando una importancia relevante a los primeros
hombres. Para los primeros hombres, dada la ausencia de condicionantes previos a la
libertad, el rechazo de Dios reviste una gravedad excepcional. Se le da un significado
especial porque ha determinado el curso de la historia humana. La respuesta negativa a la
autocomunicacin de Dios se produjo al comienzo de la historia, y desde entonces, la
libertad humana est condicionada por este hecho.
Flick y Alszeghy, con argumentacin diversa, sitan al principio de la historia este corte
en la mediacin de gracia. Para ellos, el primer hombre que lleg al uso de razn debi de
pecar, porque no tendra sentido que por culpa de uno, se quitara la gracia a alguien que ya
ha respondido positivamente a ella.
Otros autores insisten en la universalidad del pecado, dado que todos pecan, sin que de
ah deduzcan ningn nexo causal entre unos pecados y otros que d razn de esta
pecaminosidad general. El pecado original significa la necesidad que todos los hombres
tienen de Cristo Redentor; bastara afirmar que todos los hombres pecan o estn inclinados
a pecar. La Escritura y el Magisterio dicen algo ms: no solo que todos pecan, sino que
estos pecados estn relacionados entre s.
La necesidad que los hombres tienen de Cristo, no empieza por la necesidad de
redencin, sino que Cristo es el fundamento de la condicin "supracreatural" del hombre.
No hay otra vocacin del ser humano fuera de la filiacin de Dios en Cristo. Ante el hecho
de la infidelidad humana, el N.T. presenta a Jess como el redentor, el reconciliador de una
humanidad alienada por el pecado. Esta presentacin est en correspondencia con los datos
de la universalidad de la fuerza del pecado y de la unidad de todos los hombres en Adn. Si
queremos salvar la relevancia universal de la misin redentora de Cristo, debemos pensar
en una universalidad del pecado, en virtud de la cul toda la humanidad es pecadora. El
pecado tuvo que comenzar desde el principio, dado que Cristo es el redentor de toda la
humanidad, considerada como un todo moral. Hay que reconocer al pecado en este primer
momento un papel desencadenante de la historia de pecado, a la que todos los hombres han
contribuido despus y a la que seguimos contribuyendo. En este sentido, todos somos Adn.
El pecado de "Adn" nos ha constituido a todos en pecadores.
f) La mediacin para el bien.
La mediacin de pecado, o falta de mediacin de la gracia que hubiera podido y an
debido existir, no es la nica. Est tambin la mediacin de la gracia de Cristo que, por
fidelidad de Dios, nunca ha abandonado al hombre cado, es superadora del pecado y se
realiza y hace visible en la Iglesia y los sacramentos. En el bautismo se da un perfecto y
total renacimiento que otorga al hombre la plena justificacin. En la incorporacin del
hombre a la Iglesia, se da en su mximo grado y mxima expresin la mediacin de gracia
de Dios.
Pero no hay que olvidar que, segn el Vaticano II, los efectos de la redencin de Cristo
llegan ms all de las fronteras visibles de la Iglesia y la ltima vocacin del hombre es la
divina. Por tanto, as como la mediacin negativa del pecado es universal y a todos afecta,
tambin lo es la gracia de Cristo redentor. No podemos pensar que la presencia de la gracia

de Cristo empiece con el bautismo: pecado y don del Espritu condicionan desde el primer
instante la vida del hombre y su decisin personal. Su vida ser, en sus opciones libres,
mezcla de la ratificacin de la obediencia de Cristo y de la desobediencia de Adn: en cada
caso se reflejar la "opcin fundamental" por Cristo o contra l. Dadas estas condiciones
objetivas que preceden a la existencia humana, tenemos que decir que la mediacin de
gracia es ms fuerte que la del pecado ( Rom 5,20).
A veces se ha hablado de "superioridad" del pecado original sobre la gracia, por el
hecho de que el primero est en todos por el hecho de nacer, mientras que la gracia se da
solo a quienes se bautizan. No se sostiene a la luz de los textos paulinos.El pecado no es
ms fuerte que la gracia. Ni siquiera podemos hablar de un equilibrio de fuerzas; el N.T.
habla de una victoria. Estamos salvados en esperanza y sta versa sobre lo que no se ve.
El determinante de ser hombre es la condicin de ser amado de Dios y de llamado a la
comunin con l a pesar de la infidelidad. La mediacin de pecado es la consecuencia de la
infidelidad humana que nos ha precedido y que nosotros ratificamos es esto lo que Dios
quiere superar. Afirmar la victoria de la gracia no es minimizar en absoluto el pecado. La
interrupcin de la mediacin de gracia que existe desde el principio impulsa a aumentar el
pecado; luego, la humanidad, abandonada , va a la perdicin. Pero junto a ello est el
comienzo nuevo de Dios: la redencin de Cristo. Ella indica la incapacidad del hombre para
restaurar la relacin con Dios y la fidelidad divina mantenida a pesar del pecado.
g) El pecado original de los nios.
San Agustn lig ntimamente los problemas del pecado original y del bautismo de los
nios. De ah result que el pecado original, si afecta a todos, afecta tambin a los nios. La
doctrina del pecado original se aclara en ellos: en el caso del nio , que no es capaz de
opcin personal, se ve claro el carcter "previo" a la decisin libre de la privacin de la
gracia que se da en el hombre.
Desde el primer instante, se encuentra con un "minus" de gracia que no corresponde al
inicial designio divino: est abocado al mal y a la perdicin como toda la humanidad.
Necesita por ello del "nuevo comienzo" que es Cristo. Como miembro de la humanidad
pecadora, es pecador y necesitado de redencin. El bautismo de los nios es tambin "para
la remisin de los pecados". Para explicar esta realidad, se habl de la simple y pura
imputacin del pecado de Adn. La insercin en Cristo remite y perdona este pecado.
Respecto a los nios muertos sin bautismo, no se dice nada directamente en la Escritura;
ni siquiera una postura definida en los primeros siglos de la Iglesia. Con San Agustn se
plantea y resuelve el problema as: los nios muertos sin bautismo van al infierno, aunque
las penas que ah sufren son muy suaves; en la Edad Media disminuye el rigor: quienes
mueren con el pecado original, sufren la pena de dao ( privacin de la visin de
Dios ) pero no la de sentido ( tormentos del infierno ).
Al desarrollarse la teora de la " naturaleza pura " surge la idea del "limbo" donde estos
nios gozaran de una felicidad "natural". en un estadio intermedio entre el cielo y el
infierno; se elimina el carcter de "pena". Esta concepcin plantea problemas, porque no

podemos pensar en ningn mbito de la realidad que quede fuera del influjo de Cristo; el
destino del hombre se juega siempre en el plano de lo "sobrenatural" y no en el de la
hipottica "naturaleza pura". El hombre que no alcanza la comunin con Dios en Jess,
queda frustrado. Si al nio le afecta, y en modo muy real, la privacin de la mediacin de
gracia querida por Dios, le afecta tambin la de la gracia redentora de Cristo. Podemos
pensar, con esperanza en la misericordia de Dios, en una posible salvacin de los nios
muertos sin bautismo, an por caminos solo a Dios conocidos. La ltima palabra de Dios
sobre el mundo, no es la condenacin de los pecadores sino la gracia y la redencin.
h) Efectos del pecado original despus del bautismo.
En el bautismo, el hombre es plenamente renovado, y desaparece de l todo lo que sea
propiamente pecado ( Trento ). Nos preguntamos si los pecados personales tienen algo que
ver con el original.
Es evidente que el hombre peca despus del bautismo. Trento recuerda que en el
bautizado permanece la concupiscencia, que proviene del pecado e inclina a l. Luego los
pecados postbautismales tienen por lo menos esta relacin indirecta con el original.
Podemos pensar que la aceptacin de esta gracia puede no ser total; en la medida que sea
as, queda en el bautizado un resto de "pecado".
La insercin en Cristo no es tal como para eliminar de raz, en todos los casos, todas las
mediaciones para el mal; luego no puede hablarse de una desaparicin total de la carencia
de mediacin para el bien, en quien est bautizado. Ello se debe, no a que el bautismo no
tenga fuerza para insertar en Cristo y eliminar los efectos de esta carencia, ni porque no
nos transforme internamente. Lo que pasa es que la respuesta de fe del hombre difcilmente
ser tal que esta insercin y eliminacin del mal se logre perfectamente.
En este sentido, el bautizado puede quedar afectado por la mediacin negativa de pecado
y sus pecados son manifestacin de ella. De ah la visin del hombre "simul iustus et
peccator". La plena justificacin y superacin del pecado es un bien escatolgico que
nunca alcanzaremos plenamente en esta vida. Dios nos perdona y justifica en cierto sentido
constantemente.