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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION


SUPERIOR
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS
FUNDACIN MISION SUCRE
ALDEA SIMN BOLVAR

FACILITADOR (A):
PARTICIPANTES:
ABG. ANGELICA ALVARADO
BRAVO PLANAS DULCE MARA C.I
2.766.973
VIETTRI ALI C.I 5.620.976
MARTINEZ ANGEL C.I V- 10.492.419
RODRGUEZ BRAVO. MARA A. 13.580.246
CESAR RODRIGUEZ C.I 17.950.068
SECCIN A Y B

Zaraza abril 2015

INTRODUCCIN

Orientacin Profesional. Es una tarea de vital importancia del


sector educacional, que muestra una reorganizacin, a raz de la
Revolucin Educacional, que tiene lugar en el sector a nivel de
pas, y que adquiere una mayor importancia ante la diversidad de
opciones que tiene a su alcance hoy en da la juventud cubana, al
concluir sus estudios de nivel medio para elegir una carrera y
proyectar su vida profesional futura.
La orientacin profesional centra en un aspecto especfico
que es la vocacin profesional, la cual debe ser compatible y
ayudar a realizar el proyecto de vida elegido. En concreto, ayuda,
por medio de informacin y orientacin, a elegir correctamente la
carrera profesional.
As mismo, tiene como fin asesorar y ayudar al individuo a
descubrir su vocacin y orientarle hacia la actividad cultural o
profesional en la que mejor puede realizarla, ayudando a reconocer
sus propias aptitudes y asesorndole sobre cual ha de ser su
preparacin, no solo para realizar ese trabajo de forma efectiva,
sino para poder permanecer en l.
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha
ocupado y preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo
tico

es

un

conocimiento,

un

conocimiento

que

se

evoca

principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de


la relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el
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de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y


de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la
conciencia de todo hombre, un conocimiento que es objeto de
estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que
constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no
se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y
se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que
supera la mera concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son
generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende,
sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como
moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral
para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos,
y los valores que una comunidad est de acuerdo en respetar.

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ORIENTACION PROFESIONAL

FENMENO JURDICO
Fenmenos jurdicos, entendiendo por esta expresin los
comportamientos de los seres humanos con relacin a un
determinado sistema de derecho positivo y el modo en que ste
concretamente funciona. Estos fenmenos no son nicamente
hechos lingsticos ni mucho menos son slo proposiciones
normativas. Consisten, en lugar de en normas, en actividades,
acaecimientos,

personas,

relaciones

entre

personas,

procedimientos, orientaciones interpretativas, prcticas legales o


ilegales de los rganos pblicos y en particular de aquellos
responsables de las decisiones jurisdiccionales; esto es, en el
conjunto de todas las cosas y las experiencias de las que habla (y
tal vez de las que no habla) el discurso del legislador y que, en
cualquier caso, son en relacin con dichos discursos jurdicamente
calificables.

ETIOLOGIA DE:
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ETIMOLOGA DEL VOCABLO TICA


Existe lo que Aranguren llama el principio etimolgico de
la tica o Moral. Ese principio o fundamento est vinculado a la
etimologa del ethos griego y del mos latino Estudiaremos primero
la etimologa griega y luego la latina. Desde el griego, la palabra
castellana tica, procede del vocablo (thos) que posee dos
sentidos

fundamentales.

Segn

el

primero

ms

antiguo,

significaba residencia, morada, lugar donde se habita. Se


usaba, sobre todo en poesa, con referencia a los animales, ms
especficamente al lugar donde se cran y encuentran a los de sus
pastos y guaridas. Despus, se aplic a los pueblos y a los
hombres en el sentido de su pas. Heidegger define la tica como:
el pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad
del ser como elemento originario del hombre, acorde con la
concepcin anterior, y que se ver prestigiada; pues ya no es lugar
exterior sino, interior: El thos es el suelo firme, el fundamento de
la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos ()
Zenn, el estoico sostuvo, que el thos es la fuente de la vida, de
la que manan los actos singulares.
Es la acepcin ms usual del vocablo thos la que, segn
toda

la

tradicin

filosfica

partir

de

Aristteles,

atae

directamente a la tica. Segn ella, significa modo de ser o


carcter. Zubir, acogindose a esta grafa del trmino tico como
carcter o modo de ser la define as: el vocablo thos tiene un
sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la
palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del
hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente,
tambin lo moral. En realidad se podra traducir por modo o forma
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de vida en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple


manera.
As, la tica (vista desde el carcter o modo de ser de la
persona) resulta estar cimentada sobre la estructura misma de la
persona, y esa estructura de la persona significa su propia
habitacin, su morada.
En este punto resulta muy fcil ver la coincidencia que hay
entre la definicin nominal que acabamos de expresar y la
definicin real de la tica que dice: es el hombre construyndose
sobre s mismo, la persona humana hacindose su personalidad
sobre la base de su ser personal.
Este thos, adquiere importancia relevante en el sentido que
es modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo,
apropiando e incorporando a lo largo de la existencia. La
etimologa, nos dir cmo adquieren las personas ese modo de ser:
thos (carcter), deriva de thos (costumbre), lo cual quiere decir
que el carcter se logra mediante el hbito, que el thos no es,
como el pthos, dado por naturaleza, sino adquirido por hbito
(virtud o vicio). El thos se adquiere mediante hbito, pero a su
vez los hbitos nacen por repeticin de actos iguales. Ms an, los
hbitos constituyen el principio intrnseco de los actos. Parece
haber pues, un crculo thos-hbitos-actos. thos, sera el principio
de los actos, y tambin resultado de los mismos, son dos variantes
del vocablo thos. thos es carcter, acuado, impreso en el alma
por hbito. Pero de otra parte, el thos es tambin, a travs del
hbito, fuente de los actos. Esta tensin, sin contradiccin entre el
thos como carcter y el thos como fuente definira el mbito
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conceptual de la idea central de la tica. Los tres conceptos ticos


fundamentales son el de thos, el de thos o hxis y el de energeia
(energa, fuente peg) Pero es de thos, de donde deriva el
nombre mismo de tica.
En conclusin, el trmino thos, fue utilizado en el mundo
helnico con notable carga expresiva. Si se escriba con la letra
griega eta, (e) larga ( y con espritu circunflejo, significa
dos cosas: residencia, morada, lugar donde se habita; es el sentido
ms antiguo del vocablo, pero tambin significa carcter o modo
de ser habitual de la persona, que es al que se refiere
directamente a tica.
Ahora, thos escrito con psilon y (e) breve () y
espritu agudo, significa costumbre y hbito; sentido muy
generalizado tambin para los griegos. El trmino ms utilizado
termin siendo la acepcin de thos como carcter del individuo o
modo de ser. Es en este sentido, en el que Aristteles toma lo
tico, y que a lo largo de la historia de la tica se entrelaza ms
con su significado general de hbito o costumbre: para Aristteles
el trmino tica, es un adjetivo (thiks). Lo que hoy llamamos
tica, en sustantivo, perteneca en el mismo autor a los
prolegmenos de la Politik, como parte dedicada al estudio de los
principios de la praxis. Pero sus discpulos y luego Epicuro hablan
ya de una Ethik o ciencia de lo que es costumbre (thos). Como
se puede apreciar aqu, el thos es una cuestin interna de la
persona: su carcter o modo de ser, construido pero tambin dado
por la naturaleza en su sentido originario. El origen de la tica, es,
en este concepto, una cuestin griega, donde la costumbre hace
parte de la conciencia de la persona; es la costumbre interna
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reflexionada desde la razn, no tanto desde el acto y que se acerca


ms al trmino carcter.
En latn no hay una palabra para traducir thos y otra para
traducir thos sino que ambas se expresan con la misma: mos. Es
as como las dos grafas (carcter y costumbre) se tradujeron como
mos-moris (costumbre) o mores (costumbres, en plural) en el
sentido de reglas adquiridas por hbito. De esta manera,
originalmente thos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi
en un modo de conducta que no responde a una disposicin
natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Y
justamente esa no naturalidad del modo de ser del hombre es lo
que, en la antigedad, le da su dimensin moral.
Dependiendo de su procedencia griega con thos, tenemos el
trmino tica; o latina con moralis, neologismo que Cicern (10643 a J.C) crea para traducir el adjetivo griego thik; cuando en su
libro De Fato (sobre el fatalismo), escribi que era conveniente
enriquecer la lengua latina llamando Moral a la parte de la filosofa
que estudia las costumbres. De la raz mos o mores, en el sentido
de costumbre o costumbres, se deriv el neologismo moralis. La
historia de la palabra moralis es muy concreta y precisa. Podemos
asistir a su nacimiento y precisar la fecha de su aparicin: Cicern
es el encargado de darle origen al trmino moral. Como se sabe,
entre las obras de Cicern De fato ocupa el lugar postrero, viniendo
a ser el complemento de sus otros escritos. En esta obra se aborda
el grave problema del destino, que, al destruir la libertad, vena a
abrir una brecha en las costumbres. Cicern, se lanza a defender
los derechos de la libertad. Pero al intentar hacer una filosofa de
las costumbres (mores) se da cuenta de que le falta la palabra
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adecuada. Cicern establece, pues, el neologismo moralis a base


del binomio: Mos (costumbre) es igual a ethos, luego moralis es
igual a thik. El neologismo pas a la literatura filosfica de Roma
(Quintiliano, Sneca...) Y ms tarde de moralis surgi en el latn
posclsico la palabra moralitas (moralidad). Es una concepcin
romana,

donde

las

costumbres

eran

vistas

desde

el

comportamiento externo, de ah, que la moral sea un tratado sobre


las costumbres, sobre las formas de comportarse las personas; el
hombre romano, en la mejor hora de su historia, se distingui por
su firme carcter moral. Y en la lengua ha quedado constancia de
ello. Asistimos, al surgimiento de la palabra moral.

ETIMOLOGA DEL VOCABLO MORAL


Es Cicern quien transforma el adjetivo (thiks) en moralis
(de la raz mos o mores, que significa as mismo costumbre
-trmino que prevaleci por ser el ms usado-). Con la Filosofa
Escolstica

recobra

su

sustantividad

como

morale

indistintamente Ethica. En las lenguas modernas los nombres de


Moral y tica, en su uso filosfico, referirn generalmente lo que es
investigacin sobre usos y costumbres.
La palabra moral, tiene que ver con las costumbres, pues eso
precisamente es lo que significa la voz latina mores; y tambin con
las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as:
Cmo debes hacer tal cosa, o ni se te ocurra hacer tal otra.
Moral, es as el conjunto de comportamientos y normas que t, y
yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como
vlidos. Tambin tenemos que para los antiguos romanos la
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invocacin a las costumbres heredadas de los antepasados


posean ms fuerza constrictiva que el recurso a la lex (ley). De
ah que se pueda entender la mxima latina de: dura lex sed lex
(dura es la ley pero es la ley), y solamente es vlida si su
cumplimiento genera un cambio de costumbres.
Se trata de un actuar conforme a las buenas costumbres
(mores),

que

no

permiten

las

arbitrariedades;

todas

las

instituciones romanas actuaban de acuerdo a stos preceptos:


Familia, ejrcito y estado se mantuvieron en pie durante siglos
gracias al cdigo normativo de los mores. La educacin, dice Catn
el Viejo, ha de encargarse de perpetuarlos para conservar en todos
los rdenes del Imperio el sentido del deber y de la disciplina.
Mos, latino, en un sentido general significa, manera de
comportarse fsica o moralmente, no por determinacin legal, sino
en virtud de una especie de hbito. De todos modos es muy difcil
precisar su etimologa, ya que, prescindiendo del moeurs francs,
vive semnticamente aislado, lo que nos impide estudiarlo a la luz
de la filologa comparada indo-europea. Todo lo contrario a lo que
ocurre con su paralelo griego thos, que tiene una gran parentela
lingstica en casi todas las lenguas indo-europeas, gracias a lo
cual podemos profundizar en su significacin primitiva. La palabra
thos parece estar vinculada tambin a la raz (st) tan frecuente en
las lenguas europeas y que significa estabilidad, costumbre (thos
con psilon), y ms modernamente -accin propia de uno mismo-,
modo de ser (thos con eta). Esta diferenciacin etimolgica griega
no aparece en el Mos latino.

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Constituido

su

origen

etimolgico

veamos

cul

es

su

significado como sustantivos y como adjetivos: empleados como


sustantivos -la tica y la moral- denotan un especfico saber (o,
mejor, un conjunto interdisciplinar de saberes) que versan sobre lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, son siempre prcticos;
empleados como adjetivos -lo tico y lo moral- expresan una
calidad o dimensin de la realidad cuando sta se refiere a la
responsabilidad de las personas, y la llamamos directamente
moral.
El trmino moral se utiliza hoy en da de diversas maneras,
segn los contextos de que se trate. Esta multiplicidad de usos da
lugar a muchos mal entendidos. Para empezar, tengamos en
cuenta que la palabra moral se utiliza unas veces como sustantivo
y otras como adjetivo, y que ambos usos encierran, a su vez,
distintas significaciones segn los contextos.
Como

sustantivo

(la

moral,

con

minscula

artculo

determinado), se usa para referirse a un conjunto de principios,


preceptos,

mandatos,

prohibiciones,

permisos,

patrones

de

conductas, valores e ideales de vida buena que en su conjunto


conforman un sistema ms o menos coherente, propio de un
colectivo humano concreto en una determinada poca histrica. En
este uso del trmino, la moral es un sistema de contenidos que
refleja una determinada forma de vida.
Tambin como sustantivo, puede ser usado para hacer
referencia al cdigo de conducta personal de alguien. Hablamos
entonces, del cdigo moral que gua los actos de una persona
concreta a lo largo de su vida; se trata de un conjunto de
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convicciones y pautas de conducta que suelen conformar un


sistema ms o menos coherente y sirve de base para los juicios
morales que cada cual hace sobre los dems y sobre s mismo.
Esos juicios cuando se emiten en condiciones ptimas de suficiente
informacin, serenidad, libertad son llamados a veces juicios
ponderados.
A menudo se usa tambin el trmino Moral como sustantivo,
pero con mayscula, para referirse a una ciencia que trata del bien
en general y, de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia.
Existe un uso muy hispnico de la palabra moral como
sustantivo que es realmente importante para comprender la vida
moral: nos referimos a expresiones como: tener la moral muy alta,
estar alto de moral, y otras semejantes. Aqu la moral es sinnimo
de buena disposicin de nimo, tener fuerzas, coraje o arrestos
suficientes para hacer frente a los retos que nos plantea la vida.
Desde esta perspectiva, la moral no es solo un saber, ni un
deber sino sobre todo una actitud y un carcter, una
disposicin de la persona entera que abarca lo cognitivo y lo
emotivo, las creencias y los sentimientos, la razn y la pasin, en
definitiva una disposicin de nimo (individual o comunitaria) que
surge del carcter que se haya forjado previamente.
Por ltimo, cabe la posibilidad de que utilicemos el trmino
moral como sustantivo en gnero neutro: lo moral. De este modo
nos estaremos refiriendo a una dimensin de la vida humana: la
dimensin moral, es decir, esa faceta compartida por todos que
consiste en la necesidad inevitable de toma de decisiones y llevar
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a cabo acciones de las que tenemos que responder ante nosotros


mismos y ante los dems, necesidad que nos impulsa a buscar
orientaciones
constituyen

en
la

los

moral

valores,
en

el

principios
sentido

que

preceptos
hemos

que

expuesto

anteriormente.
La moral como adjetivo, puede tener sentidos distintos. Moral
como opuesto a inmoral, en donde es usado como trmino
valorativo, porque significa que una determinada conducta es
aprobada o reprobada; aqu se est utilizando moral e inmoral
como sinnimo de moralmente correcto e incorrecto. Este uso
presupone la existencia de algn cdigo moral que sirve de
referencia para emitir el correspondiente juicio moral.
Moral como opuesto a amoral donde los trminos no evalan
sino que describen una situacin: expresan que una conducta es, o
no es, susceptible de calificacin moral porque rene, o no rene
los requisitos indispensables para ser puesta en relacin con las
orientaciones morales (normas, valores, consejos). Aqu se dice
que los actos de los animales son amorales por carecer de un
criterio de responsabilidad mientras que los actos humanos s
pueden llegar a ser morales.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE:


Moral:
Es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y
aceptadas en una sociedad que sirven de modelo de conducta y
valoracin para establecer lo que est bien o est mal.
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Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos


niveles (filosfico y cultural, entre otros) de conceptos como el bien
y el mal relativos a la conducta del ser humano dentro de una
sociedad.
tica: se relaciona con el estudio de la moral y de la accin
humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que
significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral
que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo,
obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una
decisin.
Axiologa: es una rama de la filosofa, que tiene por objeto
de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de
valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y
frecuente que a la axiologa se la denomine filosofa de valores.
La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen como las
ramas ms importantes de la filosofa que contribuyen con otra
rama ms general: la tica.
Deontologa: lo primero que vamos a hacer es determinar el
origen etimolgico del trmino deontologa. En este sentido
tenemos que establecer que emana del griego, pues es fruto de la
suma de dos componentes de dicha lengua:

Deontos,

que

puede

traducirse

como

deber

obligacin.

Loga, que es sinnimo de estudio.

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Deontologa es un concepto que se utiliza para nombrar a


una clase de tratado o disciplina que se centra en el anlisis de los
deberes y de los valores regidos por la moral.
Se dice que el filsofo britnico Jeremy Bentham fue el
responsable de acuar la nocin. La deontologa forma parte de lo
que se conoce como tica normativa (la filosofa que indica qu
debera considerarse como bueno y qu es lo que debera
calificarse como malo). Esto quiere decir que cada profesin, oficio
o mbito determinado puede tener su propia deontologa que
indica cul es el deber de cada persona.
Lo habitual es que ciertas profesiones cuenten con un cdigo
deontolgico, que es una especie de manual que recopila las
obligaciones morales que tienen que respetar aqullos que ejercen
un trabajo.
Es importante destacar que la deontologa analiza los
deberes internos del individuo; es decir, aquello que debe hacer o
evitar segn lo que dicta su conciencia. Los valores compartidos y
aceptados por la tica son recogidos por los cdigos deontolgicos.
Dentro del mbito de la medicina, existe lo que se conoce
como cdigo de deontologa mdica, del que podemos destacar las
siguientes seas de identidad:

Tambin es llamado Deontologa Mdica.

Se encuentra conformado por el conjunto de reglas o de

principios de carcter tico que deben regir en todo momento las


actuaciones de los profesionales que trabajan como mdicos.

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En concreto, se sustenta en una serie de principios que

se consideran que deben ser los pilares de la tica de cualquier


profesional que ejerza la medicina: la justicia, la beneficiencia, la
no maleficiencia y la autonoma.

Establece que el no cumplimiento de las citadas normas

supondr una falta disciplinaria sobre la que deber tomar


decisiones la correspondiente autoridad.
Dicho cdigo est conformado, en primer lugar, por el
juramento de Hipcrates y luego se completa por otras normas y
directrices que versan sobre cuestiones tales como las siguientes:

La relacin del mdico con los pacientes.

El secreto profesional.

La calidad en lo que se refiere a la atencin mdica.

La objecin de conciencia.

La reproduccin humana.

El trasplante de rganos.

La investigacin mdica.

La atencin mdica al final de la vida.

Las

relaciones

con

otros

mdicos,

con

otros

profesionales sanitarios o con la corporacin mdica colegial.

La docencia mdica.

Las pruebas genticas.

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DEFINIR NORMAS AUTONOMAS Y


NORMAS HETERNOMAS
a) Normas autnomas: en stas el agente creador de la
norma es el mismo que debe cumplirla. Por ejemplo, dentro de las
normas jurdicas, el contrato es un caso en que el agente se autoimpone un deber jurdico en forma voluntaria (el art. 1133 del
Cdigo Civil consagra el principio de la autonoma de la voluntad);
algunas normas morales son creadas por el mismo sujeto que
deber acatarlas en el futuro (es lo que denominaremos moral
individual); los tratados internacionales contienen normas creadas
por los mismos estados que concurrieron a su celebracin.
Normas

autnomas:

una

persona

se

impone

sus

mismas normas (valores) para cumplirlas o no.


b) Normas heternomas: en este caso, el agente creador
de la norma es distinto del sujeto que resulta obligado, de modo
que el creador se encuentra por encima del destinatario de la
norma. No se trata de auto limitaciones sino que la restriccin
viene desde afuera. Por ejemplo, las normas religiosas son
creadas por un ente distinto (Dios directamente o hablando a
travs de un profeta o una iglesia); no obstante, son acatadas en
forma voluntaria cuando el individuo escoge una determinada
creencia religiosa. El derecho est constituido principalmente por
normas

heternomas,

siendo

la

heteronoma

una

de

sus

principales caractersticas como orden normativo.

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Normas

heternomas

significa

que

una

varias

personas imponen normas o leyes para que otros las


cumplan, as como tambin quien las creo.

RELACION ENTRE LA MORAL, LA ETICA Y LA


DEONTOLOGIA
Relacin entre la moral, la tica y la deontologa. La moral
Son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el
comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, a s
mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el
conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para
conservar estabilidad social. La tica es una rama de la filosofa
que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir. Se refiere a un conjunto ordenado de
deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de
una determinada materia. La deontologa es conocida tambin
bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es
una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo
deontolgico

es

un

conjunto

de

criterios,

apoyados

en

la

deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes


llevan a cabo una actividad profesional. La moral, la tica y la
deontologa tienen relacin entre s ya que cada cada concepto va
ligado a lo que es el comportamiento humano.
Entre lo que es bueno y lo que es malo, la felicidad y la
tristeza.

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Y la relacin entre los comportamientos humanos tanto en la


casa como fuera de ella. Relacin entre la moral, la tica y la
deontologa Conceptos Recordemos la definicin de cada uno de
los...
La tica hace del ser humano una persona con principios y
valores capaces de convivir y llevar su vida con Responsabilidad y
felicidad la deontologa la moral

tica se reserva para la aproximacin racional, filosfica o el


estudio fundamental de un problema. Se refiere al pensar que
afirma al hombre en su ser, la verdad del ser como elemento
originario del hombre. La esencia de la tica es la libertad, la
autonoma; no requiere de normas o reglamentos que se le
imponen al hombre para su correcto accionar. El hombre es
constitutivamente tico. Lo sepa o no, lo quiera o no, se es tico
desde que se nace hasta que se muere.
La Moral se utiliza para prescripciones, cdigos concretos de
comportamiento. Formula principios y normas que se recogen en
valores morales. La moral es inculcada al hombre a travs de
instituciones sociales como la familia, la religin, el estado, la
escuela, etc. A diferencia de la tica, la moral es heternoma; se
manifiesta en reglamentos, cdigos, etc., cuyo incumplimiento se
sanciona o se castiga.
La deontologa es la parte prctica de la tica profesional. Es
donde se elaboran, con el esfuerzo y trabajo de los grupos
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colegiados, los diferentes cdigos deontolgicos propios de cada


profesin. As como la tica es la parte prctica de la filosofa, la
deontologa es la parte prctica de la tica. Etimolgicamente, la
palabra viene de deonts, que significa lo debido, el deber y de
logos, tratado o discurso. As tenemos una ciencia que trata de los
deberes.

LA MORAL Y LA ETICA A LA LUZ DE LAS


DIFERENTES ESCUELAS FILOSOFICAS

1. FILOSOFA ANTIGUA
Teora nicomaquea: (Aristteles) Teora del bien, la felicidad
y la virtud. Ubica a la tica entre las ciencias de la actividad
humana, individual, domstica y civil. Como conocimiento prctico,
la tica o filosofa moral es la indagacin de la actividad humana
que es social y cvica y puede llamarse poltica. Est asociada al
logro de fines valiosos y se preocupa por averiguar cul es la meta
de

nuestro

comportamiento

para

alcanzar

una

explicacin

teleolgica de la vida y un medio racional de prescribir las


conductas ms adecuadas y provechosas para el individuo.
Eudemonismo: (Aristteles, Scrates, Helvecio; Diderot) La
felicidad es el ideal supremo. La felicidad (del griego eudaimona)
es el bien ltimo y cardinal; es la que da sentido a las acciones
humanas. La felicidad slo es posible mediante la virtud cabal y
perfecta. La felicidad consista en la posesin de la sabidura.

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Hedonismo: (Aristipo de Cirene) El placer es considerado


como el bien mayor. Ningn tipo de placer es superior a otro.
Propone la consecucin del placer como fin supremo al identificarlo
con el bien. Hace nfasis en disfrutar el placer como meta de la
buena vida. Cada quien hace lo que desea hacer o le produce
placer. La tica de un acto se decide sobre la base de si dicho acto
aumenta el placer de la persona.
Cinismo: (Antstenes) La virtud del autocontrol como bien
supremo reside en el desprecio de las riquezas y del placer. Se
caracteriza por el franco desprecio de las normas de moral, las
costumbres y la cultura. Se hace caso omiso de las normas de la
moral y de la decencia, se vulgariza y trivializa lo ntimo.
Estoicismo: (Zenn de Citio, Cicern) El bien soberano
consiste en obedecer a la razn y en ser indiferente al placer o al
dolor. La felicidad radica en el perfecto equilibrio del espritu, que
permite el aceptar, con la misma serenidad de nimo, la suerte o
la adversidad, la riqueza o la pobreza, el placer o el dolor. De all
que el significado de la palabra estoico suele emplearse como
sinnimo de indiferencia o entereza para afrontar la desgracia,
fortaleza frente a la dificultad.
Epicureismo: (Epicuro) Identifica la felicidad ms elevada
con el placer y el equilibrio del alma y el cuerpo.
Objetivismo: (Platn; Aristteles) El valor tiene existencia
real y objetiva, independientemente del sujeto. La tica adquiere
carcter regulador y est por encima de las acciones del individuo.
Asigna y reconoce a los objetos del mundo exterior y a los valores

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una entidad y una estructura independiente del sujeto que los


conoce.
Escepticismo: (Pirrn, Hume) El trmino griego skepsis
significa examinar. Se basa en la duda acerca de todo; afirma que
no deben juzgarse las cosas, sino limitarse a examinarlas. El
hombre no puede conocer la verdad o las razones ltimas de la
realidad, por lo que ninguna opinin es ms probable que otra.
Pone en duda la evidencia sensible, la existencia del mundo
externo y la identidad del YO. La moral escptica defiende la
imposibilidad de alcanzar la certeza, por lo que la nica actitud
admisible es la abstencin del juicio (epoj), nica manera de
conseguir la tranquilidad de nimo y la felicidad. Sus premisas son:
"todo vale" o "todo tiene el mismo valor". Ser escptico es como
decir que todo vale igual. El escepticismo representa la negacin
de la tica.
Relativismo: (Protgoras, Gorgias y Herclito) Cada persona
o grupo tiene normas morales propias. Distintas "morales" pueden
coexistir entre s. No existen valores absolutos ni universales que
nos permitan juzgar lo que est bien o mal. Ningn sistema o
principio tico es mejor que otro. "Todo es relativo". Para defender
esta posicin, el relativista propone dos argumentos: (1) Puesto
que las personas y las culturas no se ponen de acuerdo acerca de
la tica, no hay valores morales objetivos (2) Todas las opiniones
son relativas, ya que no se basan en valores morales inmutables u
objetivos. Permite la tolerancia de prcticas que pueden ser
consideradas diferentes o raras.

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2. FILOSOFA MEDIEVAL
Escolstica o tica cristiana: (Aristteles; Canterbury;
Toms de Aquino; San Agustn) Se vincula con la fe catlica. Es la
"filosofa escolar" medieval, cuyos representantes (escolastas)
procuran fundamentar tericamente la concepcin religiosa del
mundo. Plantea la armona entre la razn y la fe. La bondad es un
atributo de Dios; el pecado es redimido por la gracia de Dios. Las
virtudes ms importantes son la humildad, la continencia, la
benevolencia y la obediencia. Se basa en las ideas de la filosofa
clsica (Platn, Aristeles). Se ocup de la discusin en torno a los
universales. Histricamente, esta filosofa se divide en varios
perodos:

(a)

etapa

temprana

(siglos

IX-XIII):

influencia

del

neoplatonismo; (b) poca de la escolstica "clsica" (siglos XIV-XV):


domin el "aristotelismo cristiano"; (c) perodo de la escolstica
tarda (siglos XV-XVI): controversias entre telogos catlicos y
protestantes que reflejan la lucha de la Iglesia Catlica contra la
Reforma. El perodo de la neoescolstica (siglo XIX) agrupa las
diferentes escuelas de la filosofa catlica (Tomismo, escuela
platnico-agustiniana, escuela franciscana y otras).

3. FILOSOFA MODERNA
tica de la Reforma: (Lutero) La teologa protestante
fundamenta

la

tica

sobre

la

voluntad

del

sujeto.

La

responsabilidad individual es ms importante que la obediencia a


la autoridad o a la tradicin. Lo esencial es la bondad de espritu.
La bondad se asocia a la riqueza y la pobreza al mal.

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Humanismo: (Rtterdam, Toms Moro, Vives, Dewey) El


hombre es el centro y responsable de su destino y de todas las
cosas. Afirma la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano.
Propone una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la
que deriva una serie de consecuencias en el campo prctico,
preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer
para as manifestar acabadamente su "humanidad".
Pluralismo moral: Se basa en la tolerancia y la libertad del
ser humano. Consiste en el "politesmo de los valores".
Empirismo: (Locke, Bacon, Hobbes, Hume, Berkeley). Toma
la experiencia como nica base de los conocimientos humanos. Se
basa en la prctica y la experiencia. Afirma que todo conocimiento
se

basa

en

la

experiencia.

Niega

la

posibilidad

de

ideas

espontneas o del pensamiento a priori. Hoy, el trmino empirismo


es aplicado a todo sistema filosfico que extrae sus elementos de
reflexin de la experiencia. William James llam a su filosofa
empirismo radical y John Dewey acu el trmino empirismo
inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia.
Racionalismo:

(Descartes,

Spinoza,

Leibniz,

Wolf)

El

racionalismo se opone al empirismo. Afirma que la mente es capaz


de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una
facultad que existe independiente de la experiencia. tica basada
en el "imperativo categrico" de la razn. Sostiene que la realidad
es racional y, por tanto, comprensible a travs de la razn. Funda
las creencias religiosas sobre la razn. Tendencia a colocar la razn
por encima de los sentimientos y las emociones.

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Pantesmo o Monismo: (Spinoza) Dios y Naturaleza son una


sola unidad; el mal y el dolor son relatividades; no existe el libre
albedro para los hombres. El universo es idntico a Dios, que es la
'sustancia' incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia,
no es el de una realidad material, sino ms bien el de una entidad
metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Hay
atributos infinitos de la sustancia, pero tan slo dos son accesibles
a la mente humana, la extensin o el mundo de las cosas
materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin existen
en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La
causalidad puede hallarse entre los objetos individuales (cuerpos
fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas individuales en el
atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Plantea el
concepto de paralelismo, segn la cual cada idea tiene un
complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su
correspondiente idea.
Pietismo: tica religiosa bsicamente piadosa e individual.
Impulsa la fe religiosa y la devocin individual por la figura de
Jesucristo. Da importancia a la "luz interior" de la conciencia.
Valores

absolutos:

Fundamenta

la

tica

mediante

absolutos. Los valores y las ideas subsisten en una forma pursima


y con carcter absoluto en un mundo inmaterial e ideal. Los
valores no pueden desobedecerse. Se desconfa de la tica
racional y pluralista, elaborada a partir de la tradicin de cada
comunidad.
Naturalismo: Se basa en la propensin para la moral y la
propensin para el habla en el ser humano En la historia natural los
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adelantos culturales han ido aparejados de una generalizacin


creciente de los valores morales. Esto supone la coleccin de
actitudes ticas -la llamada "vida civilizada"- que acompaan a
tales adelantos.
Enfoque biolgico: Biolgicamente no hay valores en s.
Mediante

un

proceso

cognoscitivo-emocional-valorativo,

la

sabidura fisiolgica gua para hacer selecciones adecuadas. De


modo innato se distingue entre lo til- agradable y lo intildesagradable. Las necesidades bsicas son comunes a toda la
humanidad y, por tanto, valores compartidos. Las necesidades
idiosincrticas

generan

valores

idiosincrticos

gracias

la

valoracin.
Dualismo: Supone la existencia de dos principios, entidades,
substancias o realidades irreductibles entre s, no subordinables,
que permiten explicar el Universo. El pensamiento dualista ha sido
aplicado

diversos

campos

teoras

filosficas:

dualismo

aristotlico (forma y materia); dualismo kantiano (necesidad y


libertad), dualismo psicolgico (alma y cuerpo), dualismo moral
(bien y mal), dualismo gnoseolgico (sujeto y objeto).
Pensamiento

moral:

La

naturaleza

humana

es

esencialmente buena. El juicio o valoracin moral (aprobacin o


censura de un acto) es natural y primitivo, pero la sociedad
corrompe esta bondad. Proclama la idea de Dios en la naturaleza.
Evidencia sentimiento hacia la naturaleza y gusto por la soledad. El
bien es obra de la naturaleza, en tanto el mal es obra del hombre.
Razonamiento moral: Se refiere a cuestiones de hecho y de
existencia. Valora la experiencia y el conocimiento humano. Se
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basa en la relacin causa-efecto, pues slo mediante esta relacin


podremos ir ms all de la evidencia de nuestras memorias y
sentidos. No deduce conclusiones morales de los hechos. En
cambio, prueba nuestra consistencia. Propone principios morales,
explora sus implicaciones lgicas y rechaza o acepta esos
principios dependiendo de si se aceptan sus implicaciones. Aceptar
un juicio moral es desear que una clase de acto sea realizado en
todas las circunstancias similares. Si se admite que alguien debe
hacer algo que no estaramos dispuestos a hacer, entonces somos
inconsistentes.
Formalismo tico: (Kant) Independiza la moral de la
teologa. Propulsa una tica formal autnoma. Propone una tica
racional, fundada en el deber y en imperativos "categricos" de
carcter formal y, por consiguiente, trascendental. Plantea la
capacidad de actuar por leyes. Se basa en imperativos (actos que
debemos ejecutar). Los imperativos hipotticos: "yo debo hacer
esto si quiero llegar a tal fin". Se cumple un deber porque se va a
lograr algo a cambio. Es obediencia interesada. Carece de valor
moral. Los imperativos categricos: "esto que hago puede ser una
ley universal". Conduce a reflexionar acerca de cul es nuestro
deber. Slo estos actos tienen valor moral. La conciencia moral es
el resultado de una fuerza superior que no depende de nuestra
conveniencia individual utilitarista; es un imperativo categrico
que impulsa a practicar comportamientos dignos de ser imitados y
establecidos como reglas generales de conducta. Origina el
deontologismo: ciencia o tratado de los deberes y normas ticas.
Basado en el respeto a la persona humana. Hay que actuar de
acuerdo con el deber, por el deber mismo. Las consecuencias del
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acto no tienen ninguna influencia en su calificacin moral. Kant


plante la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo en la esfera del
valor, en concreto del valor moral, con su diferenciacin entre
"mxima prctica" y "ley prctica". "Los principios prcticos son
subjetivos, es decir, mximas, cuando la condicin es considerada
por el sujeto como nicamente vlida para su voluntad; pero son
objetivos, es decir, leyes prcticas, cuando la condicin es
reconocida como objetiva, o sea, como vlida para la voluntad de
todo ser racional".
Trascendentalismo: (Kant) Fundamenta la tica en la razn.
Dios es la razn del Universo. Las prescripciones ticas estn
llamadas a resolver situaciones de este mundo que no entendemos
ni nos satisface. El imperativo categrico de la moralidad est
inscrito en la razn humana y es el criterio tico universal.
4. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Sentimientos de valor: (Scheler) Plantea una tica material
de los valores. Relaciona valor y sentimiento. La captacin de los
valores es de naturaleza emocional. El valor no es percibido por el
intelecto, sino estimado por la intuicin emotiva. Distingue
sentimientos de valor (intencionales) y estados afectivos (no
intencionales) del propio sujeto. Las cosas no son valiosas porque
son buenas, sino que son buenas porque son valiosas. Las fuentes
de toda actividad tica deben ser la alegra y el amor, en vez del
vaco herosmo del deber (Kant) o del trabajo (Marx). El amor es la
base de la tica. Propone una tica que sin ser formal fuera
apririca. Define los valores como cualidades sui gneris de que
estn revestidas las cosas. El mbito de los valores es plenamente
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objetivo, regido por leyes. Seala cuatro clases de valores


(hednicos, vitales, espirituales y santos) a los que corresponden
estados afectivos (placer-dolor; alegra-pena; felicidad-infelicidad;
bienaventuranza-desesperacin)

los

cuales

guardan

entre

relaciones jerrquicas. Se basa en la objetividad, la independencia


y la jerarqua de los valores.
Idealismo: Considera la idea como principio del ser y el
conocer. Lo fundamental son los ideales, imaginados o realizables.
El ser de las cosas se determina por la conciencia del individuo, el
sujeto, el "yo universal", el espritu. La tica idealista realza la
libertad y la voluntad del ser humano para alcanzar un fin.
Realismo: Las cosas existen independientemente de la
conciencia o del sujeto. Su postura tica se basa en lo que ocurre
en la realidad, el mundo exterior, el entorno.
Espiritualismo: Admite la existencia del espritu como
realidad substancial, como primera base del mundo. Defiende la
esencia espiritual y la inmortalidad del alma. La tica espiritualista
enfatiza la virtud del alma como va para fortificar el cuerpo.
Considera que el alma existe independientemente del cuerpo.
Propone que se sustituya la ciencia por la fe ciega en los espritus y
en la providencia divina.
Positivismo moral o tico: Alternativa filosfica que se
manifiesta

escptica

ante

cualquier

tesis

que

defienda

la

naturaleza trascendental de la moralidad. La moralidad de un


individuo o la de un pueblo es tan slo un hecho (normativo) cuyas
causas habr que buscarlas en el terreno emprico de la
Antropologa funcionalista, de la Sociologa o de la Psicologa. Toma
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la forma de un relativismo moral. La moral cambia segn las


condiciones empricas que la determinan. Se presenta como una
crtica de las dems fundamentaciones filosficas de la moral; pero
no ofrece ningn fundamento especfico de la moral. Equivalente
en la prctica a un amoralismo transcendental. El trmino positivo
hace referencia a lo real, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se
opone a todo tipo de esencialismo. Desecha la bsqueda de
propiedades ocultas. Lo positivo tiene como caractersticas el ser
til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el
sentido de no aceptar ningn absoluto.
Materialismo moral o tico: Toda realidad es de carcter
material. Separa la realidad pensante (idealismo) y la realidad no
pensante (materialismo). La tica materialista exalta y ambiciona
lo material, independientemente de la espiritualidad del individuo.
La conducta, la voluntad o el juicio es tico o moral cuando se
ajusta a determinados contenidos materiales, que desempean la
funcin de normas de la bondad o de la maldad tica o moral. Se
distingue el materialismo terico y el prctico, el materialismo
como doctrina y como mtodo.
Objetivismo axiolgico: (Scheler y Hartmann) Los valores
tienen una entidad en s mismos considerados, a la que el sujeto
reconoce, de forma que es posible la formulacin de juicios de
valor que, por su naturaleza, sean universales y necesarios, es
decir, vlidos para todos los sujetos. La objetividad u objetivismo
de la moral es clara, aunque hay que tener en cuenta las diversas
clases de ley; no es el mismo una ley natural o divina, permanente,
que una ley humana, ms relativa; y, por tanto, tampoco la
conciencia aprecia su valor de la misma forma. La tica es el
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estudio

de

los

afectos,

actos

psquicos

(intencionales)

de

preferencia o no-preferencia que son el fundamento de los valores.


El valor es el objeto intencional del acto de preferencia. Esta
preferencia "objetiva" da lugar a leyes axiolgicas que generaron
la teora general de los valores.
Subjetivismo axiolgico: (Spinoza; Hobbes; Hume) La
valoracin depende de cada ser humano. No existe una tica
reguladora

de

las

acciones

del

individuo;

cada

ser

crea

subjetivamente sus propias normas y se autorregula.


Intersubjetivismo: (Frondizi) Los valores surgen de la tensin
entre el sujeto y el objeto que se produce del doble carcter:
objetivo y subjetivo.
Comunismo: La moral comunista defiende los principios de:
fidelidad a la causa, amor a la patria, trabajo consciente en bien de
la sociedad; preocupacin de cada individuo por conservar y
multiplicar el bien comn; elevada conciencia del deber social,
intolerancia con cuanto represente perjuicio para los intereses
sociales; colectivismo y mutua ayuda de camaradera; relaciones
humanas y respeto recproco entre las personas; honradez y
sinceridad, pureza moral, sencillez y modestia en la vida social y
privada; respeto mutuo en la familia, inters por la educacin de
los hijos; intransigencia ante la injusticia, el parasitismo, la falta de
honradez, el arribismo y el afn de acumular; amistad y fraternidad
entre todos los pueblos hermanos, intransigencia hacia todo acto
hostil de carcter nacionalista y racista; intransigencia hacia los
enemigos de la paz y la libertad de los pueblos; fraterna

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solidaridad con los trabajadores de todos los pases, con todos los
pueblos.
Consecuencialismo: El estatus moral de una accin viene
determinado por sus consecuencias. Una accin es buena si
produce

efectos

buenos,

mala

si

tiene

consecuencias

perjudiciales, desde el punto de vista del bienestar general de las


personas. Distingue dos tipos de doctrinas: (a) Consecuencialismo
de reglas: actos buenos son los que autoriza una regla justificada
por sus consecuencias. (b) Consecuencialismo de acciones: actos
buenos son los justificados por sus consecuencias.
Utilitarismo o Eudemonismo social: Sistema tico basado
en premisas hedonistas. Un acto es bueno cuando es til. Un acto
es til cuando proporciona bienestar al mayor nmero posible de
individuos. Ningn acto es considerado bueno en s mismo, sino
por el bienestar, la felicidad o el placer que produce. Los motores
de la conducta humana son el placer y el dolor. Las acciones son
buenas o malas segn fomenten o dificulten la felicidad. El fin
ltimo del orden social sera la utilidad de todos o el mayor bien
del mayor nmero. Maximiza la utilidad lograda por el conjunto de
la sociedad. La utilidad de un acto puede ser determinada por su
Intensidad: cuanto mayor sea el bienestar que produzca un acto,
ms til ser y mayor ser su bondad; Duracin: cuanto mayor sea
el tiempo que brinde ese bienestar, mejor ser el acto; Extensin:
cuanto mayor sea el nmero de personas beneficiadas por el acto
realizado, ms til ser. (a) Utilitarismo de acciones: en cada
situacin, hacer lo que consideremos que tenga las mejores
consecuencias. (b) Utilitarismo de reglas: la sociedad debe adoptar

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reglas de accin, que producirn a la larga los mejores resultados


para todos.
Egosmo: La conducta es buena si conduce a mi mayor
felicidad. Equivale a la negacin misma de la tica. Debemos hacer
lo que ms nos conviene y nos haga felices, sin considerar cmo
afectan nuestras acciones a las dems personas.
Pragmatismo: (Dewey) Establece como criterio de verdad la
utilidad en orden a la accin (pragma). Cosas o proposiciones son
verdaderas en la medida en que sirven o muestran su eficacia
prctica. El nico criterio vlido para juzgar la verdad de toda
doctrina cientfica, moral o religiosa, se ha de basar en sus efectos
prcticos. Lo verdadero es lo que tiene consecuencias fructferas.
El mundo que conocemos es independiente de nosotros y su
aprehensin depende de cmo nos afecta. La tica consiste en la
accin inteligente con vistas a un determinado fin. La accin
inteligente presupone el desarrollo de hbitos, que debern ser
"hbitos con pensamiento". Prescinde de toda norma que no sea
generada por los hbitos. El nico fin de la accin -y principio
supremo rector de la tica- es el constante crecimiento del sujeto
en su relacin con el medio. El sentido del crecimiento humano es
la reconstruccin continua de la experiencia mediante el ejercicio
del mtodo experimental.
Creencias y costumbres: (Hume) Fundamenta la tica en
las creencias, usos y costumbres. El nico criterio que explica la
moral es el sentimiento de simpata entre los seres humanos que
les hace por naturaleza benevolentes. La nica explicacin de los
juicios ticos es la costumbre, no hay fundamentos empricos o
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racionales. El conocimiento humano se compone de impresiones


sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los
sentidos. No podemos ir ms all de lo que nos aportan los
sentidos. La existencia y verdad de las ideas resultan injustificables
para nosotros.
Emotivismo moral: (Stevenson, Ayer) Propone que los
juicios morales resultan de clculos utilitarios y empricos. Niega la
posibilidad de fundamentar racionalmente los juicios de valor;
niegan la razn moral. De las proposiciones o verdades de hecho
no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales.
Los valores y las normas morales se basan nicamente en el
sentimiento y no en la razn. La tendencia no emotivista tiene
inters en averiguar de qu modo podemos hablar lgicamente de
la tica, mas no profundiza acerca de lo que es la prctica tica.
Los analistas lingsticos que suscriben la teora emotiva abordan
la tica desde el anlisis del lenguaje. Sostienen que el lenguaje
moral es un ejemplo de lenguaje preformativo, una clase de
puntualizacin verbal. El propsito de la proposicin moral es
expresar una respuesta emocional ante alguna accin o conducta
y/o intentar causar una reaccin similar en otros.
Prescriptivismo: (Hare) Afirma que el foco del lenguaje
moral es justo una forma imperativa. As, las aseveraciones
morales son reducibles a expresiones como: "No hagas eso!".
Enfoques psicolgicos: Conciben los valores como un
fenmeno

subjetivo.

motivacionales,

con

Identifican

los

valores

intereses,

necesidades,

con

fuerzas

preferencias,

conductas.
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Teora cognitiva: (Rokeach; Kohlberg) Sita el concepto de


valor en el nivel de representaciones simblicas, en el terreno de
los procesos de elaboracin de conocimiento. Los valores aparecen
como estructuras representativas cognitivas que permiten al sujeto
no slo ordenar, interpretar los fenmenos de la realidad fsica y
social, sino que a la vez guan su comportamiento. Los valores
tienen

relacin

con

otras

estructuras

de

conocimiento:

categorizacin, creencias, actitudes, valores. Plantea el modelo


terico de la "pirmide cognitiva" en cuya base aparecen los
procesos bsicos de interpretacin (categorizacin) y en su cima
los procesos ms abstractos y complejos (los valores). En esta
pirmide, los valores controlan y fundamentan la estructura
abstracta de los procesos inferiores. Los valores se entienden como
una estructura compleja de conocimiento, pero ante todo son un
sistema de interpretacin y de atribucin de significado a los
hechos, tanto fsicos como sociales. Los valores sirven para que el
sujeto se conozca a s mismo y a los dems. Los valores son un
tipo de creencias que llevan al sujeto a actuar de una manera
determinada. Los valores se organizan formando sistemas (tanto
instrumentales como finales) a nivel individual y grupal de otras
estructuras cognitivas y de personalidad del individuo. Todas las
personas, indiferentemente de la cultura a la que pertenecen,
poseen los mismos valores; la diferencia estriba en el grado de
importancia que una cultura asigne a algunos de ellos.
Moral funcionalista: (Durkheim; Parsons) Concepcin que
se preocupa por transmitir seguridad acerca de la actuacin tica
del ser humano. Da una visin "consensualista" del orden social y
de

la

escuela.

El

orden

social

se

mantiene

mediante

la

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conformacin de la conciencia de los sujetos a las normas y valores


interiorizados. Esta conciencia se forma fundamentalmente en la
infancia. El sistema educativo tiene el papel o funcin de mantener
el orden social a travs del moldeamiento de la conciencia durante
la infancia. Las instituciones son instrumentos, se explican por la
funcin que realizan para el mantenimiento de la totalidad social.
La pregunta que mueve el anlisis funcionalista -cul es la
funcin?- viene acompaada de una respuesta -"el control social"-.
Contractualismo: (Hobbes, Locke, Rawls) El origen de las
obligaciones morales son las reglas de convivencia. Es bueno lo
que respete esas reglas (muchas veces implcitas), y malo lo que
las contradiga. La nica forma de construir una moral estable es
enraizarla en el inters de los individuos. Si stos se convencen de
que les interesa seguir reglas de juego que beneficien a todos
entonces tendrn una buena motivacin. El Estado es el guardin
del cumplimiento del pacto o contrato, es garante de que se
cumplan no slo las normas legales, sino tambin las morales.
Neopositivismo:

La

eleccin

moral

ltima

no

es

empricamente verificable.
Existencialismo: (Nietzsche; Jaspers; Marcel; Heidegger;
Sartre) Se identifica con la "muerte de Dios" (que los socilogos
prefieren describir como "proceso de secularizacin").. Se basa en
la

autonoma

existencialistas:

moral
los

del

individuo.

cristianos

Hay

(Jaspers

dos
y

especies

Marcel)

de
los

existencialistas ateos (Heidegger y Sartre). Ambos consideran que


la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que
partir de la subjetividad. Significa que el hombre empieza por
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existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.


El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible,
es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal
como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque
no hay Dios para concebirla.
Concepcin biotica: Reflexiona acerca de la urgencia de
un dilogo interdisciplinar entre los cientficos, moralistas y juristas
sobre el tema de la vida (humana y no humana). Discute la
necesidad de poner 'lmites' a la investigacin y aplicacin tecnocientfica superando la ciega fe en el progreso. Se preocupa por el
fundamento moral ltimo entre lo lcito y lo ilcito. La 'metabiotica' trata de explicar el fundamento tico de los valores y de
los principios que orientan la conducta del hombre en el momento
en que interviene sobre la vida. El interrogante central del debate
no est en si es necesaria la tica para la ciencia y la tecnologa,
sino en cul tica es necesaria para la biotica. Se trata de
fundamentar o justificar la perspectiva moral que delimita el bien y
el mal en el mbito de la ciencia y que prescribe el deber del obrar
en

el

campo

biomdico.

Se

distinguen

dos

orientaciones

divergentes: (a) La orientacin 'laica'. Se refiere a la imposicin del


discurso moral "como si Dios no existiese o en ausencia de Dios".
Se trata de justificar los principios y los valores morales sobre la
base racional emprica rehusando la apertura a la trascendencia.
La racionalidad 'laica' es una racionalidad fctica y 'calculadora'
(Heidegger), cerrada a la metafsica. El valor y el respeto de la vida
es reconocido slo a condicin de que se favorezca la evolucin de
la especie (sociobiologismo), o bien si se manifiesta empricamente
la capacidad de sentir placer y dolor (utilitarismo), o la capacidad
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racional volitiva de tomar una decisin (no-cognitivismo), o de


estipular un contrato para acceder a la comunidad moral
(contractualismo). La vida humana no es respetada de un modo
integral. (b) La orientacin 'personalista'. Es una perspectiva
filosfica que justifica el respeto y la tutela de la vida humana de
modo integral. Propone en biotica el deber del respeto de la vida
humana en todas sus manifestaciones desde el momento de la
concepcin (la fecundacin) hasta el ltimo instante (la muerte
cerebral total). El personalismo ontolgico (Santo Toms, J.
Maritain) pone como fundamento de la biotica el concepto de
'persona' al cual se atribuye un valor axiolgico y jurdico. La
'persona' es un 'sujeto moral' y 'sujeto de derechos/deberes'. El
individuo es respetado (moralmente) y tutelado (jurdicamente). La
persona se convierte en el filtro para la determinacin de la licitud
o de la ilicitud de la intervencin sobre la vida (es lcito todo lo que
no daa a la persona; es ilcito todo lo que suprime o daa a la
persona). La persona es sustancia individual de naturaleza
racional. Son tres los elementos constitutivos de la persona: la
sustancialidad (subsistencia), la individualidad (distincin de todo
ser existente) y la racionalidad (capacidad de raciocinio). Se es
persona slo por el hecho de ser un 'ser humano'.
Metatica: Examen crtico de los conceptos, juicios y
procesos de razonamiento utilizados en la tica. Es apreciada como
un sistema de investigacin filosfica de las relaciones del lenguaje
y la lgica dentro del sistema normativo tico. Reflexiona sobre los
llamados problemas fronterizos, es decir, aquellos que se sitan
ms all de la reflexin normativa y establecen la frontera ltima
de la reflexin tica, como tambin la frontera que separa la
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reflexin puramente filosfica de la reflexin teolgica en el campo


moral. Metatica no es equivalente a tica analtica. Esta ltima se
refiere al modo de proceder dentro de la reflexin tica, a nivel
normativo y meta-normativo, a nivel filosfico y teolgico. La
metatica aborda el anlisis del lenguaje utilizado en moral y la
semntica de los trminos con los que expresamos nuestro
pensamiento moral. Al resolver los problemas de lenguaje no se
pretende presentar normativamente el juicio moral, sino afinar la
comprensin y el uso del lenguaje moral en la formulacin y
representacin de los juicios y de las reflexiones morales. Se
reconocen dos grupos: (a) Moral cognitivista: Argumenta que el
lenguaje moral es semnticamente rico y significativo, aunque no
hay acuerdo en el significado moral que expresan. El juicio moral
es muy distinto del emprico, no por eso niega su cognoscibilidad.
Los juicios morales son juicios a priori que no se pueden verificar
empricamente, lo cual no equivale a no conocerlos. (b) Moral neocognitivista: Sostiene que el lenguaje moral es esencialmente
significativo. Las designaciones morales no expresan contenido
cognitivo en absoluto, tampoco se refieren a propiedades naturales
o no naturales. Sostiene que los juicios morales fundamentales no
pueden considerarse resultado de un proceso cognoscitivo, porque
no podemos verificar la consistencia de tal conocimiento. Se
ubican en dos campos: Emotivismo o Prescriptivismo.
Imaginacin tica: (Spinoza; Camps; Johnson) Teora moral
centrada en la imaginacin. Una imagen moral es una descripcin
de cmo se relacionan nuestros ideales y nuestras virtudes, y qu
tienen que ver con la posicin en la que nos encontramos. Por
ejemplo, la imagen moral de la familia influye no slo en lo que
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pensamos acerca de la familia, sino en la vida social en general.


Algunos aprecian el razonamiento moral como una actividad
eminentemente imaginativa y no racional. Otros consideran que
existe algo en nuestra estructura moral y cognitiva que hace viable
y fecunda la imagen de las reglas, y antes de pretender sustituirla
por otra que se base slo en la imaginacin debemos sopesar las
consecuencias.
Accitica: tica

de la

responsabilidad

y la toma de

decisiones. Supone criterios de racionalidad para tomar decisiones


en el mbito de competencia en la que se haya inserta la empresa.
En el mundo empresarial la aplicacin de una estrategia, la
omisin

de

informacin

relevante,

puede

ser

beneficiosa

econmicamente. Un negocio bueno en el sentido moral puede


significar un mal negocio en el sentido econmico, ya que en el
mbito moral se busca un acuerdo beneficioso para ambas partes,
y en el mbito econmico se busca ganancia comercial.

CONCLUCIONES
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La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal,


destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se
concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada
individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, si las
normas o cdigos morales se proclaman como es el caso del
cdigo

de

trnsito,

ni

cada

persona

asume

incorpora

automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de


su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios
sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral, a menudo, es
un conjunto de preguntas y respuestas sobre que debemos hacer
si queremos vivir una vida no con imposiciones sino con libertad y
responsabilidad.
La tica por otro lado es una reflexin sobre la moral. La
tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel
deferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no
otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen
diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y
legitimacin; investiga lo que es especfico del comportamiento
moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de
toda conducta; y crea teoras que establezcan y justifique aquello
por lo que merece la pena vivir.
La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un
estudio o reflexin sobre que origina y justifica estas pautas. Paro
las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo
modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos
regula el comportamiento moral pero este comportamiento incide
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alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de


normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar
decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel
tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre
teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral,
moral vivida.

BIBLIOGRAFIAS
http://www.ucla.edu.ve
http://www.monografias.com
http://denissantana.tripod.com

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