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(...) Qu quiere decir esto? Qu camino es ste por donde entramos? Qu nueva empresa es
sta que acometemos? Qu manera de guerra es sta en que andamos? (...) Pedro
Ribadeneira, La vida de San Ignacio de Loyola (1587)
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Marco Aurelio, Ta eis heautn (traduccin, prlogo y notas de Bartolom Segura Ramos Meditaciones,
Madrid, Alianza Editorial, 1985, 157 pgs., pg. 111).
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Pierre Hadot, La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle, Pars, Fayard, 1992,
386 pgs.
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Pierre Hadot, Exercices spirituels , Exercices spirituels antiques et philosophie chrtienne ,
Exercices spirituels et philosophie antique, Pars, tudes augustiniennes, (2 ed. revisada y aumentada
1987), 254 pgs., pgs. 11-74.
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Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, Obras de San Ignacio de Loyola, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1997, 1157 pgs., pgs. 221-306; Ignacio de Loyola, Constituciones, Op. Cit. pgs.
464-646, pg. 492.
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Michel Foucault, Tecnologas del yo (traduccin de Allendesalazar, introduccin Miguel Morey),
Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, Paidos / I.C.E.-U.A.B., 150 pgs., pgs. 80-86.
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Michel Foucault, Histoire de la sexualit. I. La volont de savoir, Pars, Gallimard, 1976, 211 pgs.,
pgs. 76-84 (traduccin de Ulises Guiazu Historia de la sexualidad. I. La voluntad de saber, Madrid,
Siglo XXI, 1977 (4 ed. 1978), 194 pgs., pgs. 73-80).
9
Vid. Ludwig Marcuse, Ignatius Loyola, Zurich, Diogenes Verlag AG., 1997, 352 pgs. (traduccin de
Mercedes Figueras, Ignacio de Loyola. Un soldado de la Iglesia, Barcelona, Edhasa, 1997, 352 pgs.).
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Michel Foucault, La scrittura di s (traduccin italiana de Fabio Polidiri), Aut-Aut, n 195, 196,
mayo-agosto de 1983, 163 pgs. (traduccin de Toms Abraham La escritura de s, Los senderos de
Foucault (Toms Abraham), Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 189 pgs., pgs. 175-189).
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Atanasio, Vida de Antonio (introduccin, traduccin y notas de Paloma Ruprez Granados), Madrid,
Editorial Ciudad Nueva, 1995, 143 pgs.
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Vid. Julin Lozano Navarro, La Compaa de Jess y el poder en Espaa de los Austrias, Madrid,
Ctedra, 2005, 430 pgs.
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mile Durkheim, Lvolution pdagogique en France, Pars, Presses Universitaires de France, 1938 (2
ed. 1969) (traduccin de Mara Luisa Delgado y Flix Ortega Historia de la Educacin y de las Doctrinas
pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1982, 331
pgs.).
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La tesis de Weber sobre el carisma en un sentido puro subraya, en cambio, su encarnacin en la
Compaa de Jess. El carisma en este sentido, segn el socilogo, es vocacin o misin ascticas,
apartadas de la economa. El rechazo de la acumulacin econmica diaria y el menosprecio de los cargos
en la Compaa de Jess son ejemplos de un carisma puro (no poltico). Pero Schmitt va mucho ms lejos
al atribuir representacin a la Iglesia, dando un sentido poltico a las figuras eclesisticas. Vid. Max
Weber, Economa y sociedad, Op. Cit. pgs. 196, 850, 851.
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Pedro Ribadeneira, Vida de San Ignacio, Barcelona, Imp. y Librera de la Viuda Hijos de J. Subirana,
1885, 659 pgs.; Pedro de Ribadeneira, Tratado de la Religin y Virtudes que debe tener el prncipe
cristiano para gobernar y conservar sus estados contra lo que Nicolas Maquiavelo y los polticos de este
tiempo ensean, Biblioteca de autores espaoles. Obras escogidas del Padre de Ribadeneira de la
Compaa de Jess con una noticia de su vida y juicio crtico de sus escritos por Don Vicente de la
Fuente, Madrid, Atlas, 1952, XXIII+609 pgs., pgs. 449-587.
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Para estudiar la conformacin del antimaquiavelismo poltico, Vid. el excelente estudio de Jos Mara
Iurritegui Rodrguez, La Gracia y la Repblica. El lenguaje poltico de la teologa catlica y el Prncipe
Cristiano de Pedro de Ribadeneyra (prlogo de Pablo Fernndez Albadalejo), Madrid, Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 1998, 389 pgs.
23
Ibid. pgs. 604, 605.
24
Ibid. pg. 602.
25
Para analizar el papel jugado por Ignacio de Loyola entre el Renacimiento y la Contrarreforma, Vid.
Ricardo Garca-Villoslada, Loyola y Erasmo. Dos almas, dos pocas, Madrid, Taurus, 1965, 339 pgs.
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XIX,
aquel27. Una admiracin que slo podra aparecer como blasfema, como veremos al
final. Entre una y otra concepcin se juegan dos versiones de la poltica: la de una virtud
responsable y activa, que debe bascular entre los acontecimientos contingentes de la
Fortuna (captulos XVII y XXV de El Prncipe)28; y la de una virtud vicaria de Dios, que
acata, en ltima instancia, los sucesos necesarios dispuestos por la ineluctable
Providencia29. De la primera es ejemplo de comportamiento un hombre sin escrpulos,
Csar Borgia o el Duque Valentino, dispuesto a descuartizar pblicamente a su mejor
aliado en propio beneficio con el mejor postor; de la segunda es modelo el calvario de
Cristo. Entre la contingencia y la necesidad de una y otra se expresan, tambin, como
veremos, dos modelos de poltica para la modernidad: la de la razn de estado
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Enrique Tierno Galvn, El tacitismo en las doctrinas polticas del siglo de oro espaol, Murcia,
Sucesores de Nogus, 1949, 100 pgs., pgs. 22-27.
27
John Stuart Mill, Diario (Carlos Mellizo Ed.), Alianza Editorial, 1996, 62 pgs., pgs. 25-27.
28
Nicols Maquiavelo, Il Principe (traduccin e introduccin de Miguel ngel Granada, El Prncipe,
Madrid, Alianza Editorial, 1981 (12 reimpresin 1993), 124 pgs., pgs. 90-93, 116-120).
29
Julin Sauquillo, Providencia y Poder pastoral en el Prncipe Cristiano de Quevedo, Horizontes de la
Filosofa del Derecho. Homenaje al Profesor Luis Garca San Miguel (II) (Virgilio Zapatero, Ed.), Alcal
de Henares, Universidad de Alcal, 2002, 805 pgs., pgs. 707-736.
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Nicols Maquiavelo, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (introduccin, traduccin y notas de
Ana Martnez Arancn, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Madrid, Alianza Editorial,
1987, 435 pgs., pgs. 81-87).
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hasta
finales del siglo XVIII, para mostrar un nuevo arte de gobernar: cmo ser gobernados,
cmo gobernar a los otros, a quin aceptar como gobernante, cmo hacer para ser el
mejor gobernante posible. Mientras el consejo de prncipes seala una posicin
singular, excepcional, externa a los gobernados y siempre amenazada por las traiciones
el Hieron de Jenofonte es ejemplar en esta problemtica antigua, el gobierno es
un poder inmanente a mltiples relaciones sociales: gobierno de una casa, del alma, de
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Pedro Ribadeneira, Tratado de la religin y virtudes, Op. Cit., pgs. 530, 531.
Ibid. pgs. 530-539.
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los nios, de una provincia, de un convento, de una orden religiosa, de una familia...36
La Compaa de Jess ha tenido una importancia excepcional en la conformacin de
este poder pastoral polimorfo que rebasa los lmites del gobierno poltico del prncipe.
La directrices de la Compaa de Jess trazan una lnea de continuidad entre el gobierno
espiritual de los ejercicios; el gobierno econmico, a travs de la caridad y los
patrocinadores que acuden como muestra del apoyo de Dios; y el gobierno poltico, al
construir un tipo de prncipe plegado al poder eclesistico. tica, economa y poltica
estn interpenetrados en la teora del poder de los jesuitas. No se trata de construir un
poder poltico sino de asegurar un orden social en el que Dios est presente en todo,
incluso en las ms pequeas cosas. Sus invocaciones a la religin como ley divina a la
que se pliegan todas las cosas no descuidan que slo una buena costumbre puede
contribuir a la salud de la repblica cristiana. La estipulacin de un poder disciplinario,
basado en la obediencia al superior y el desempeo individual perfecto de una funcin
orgnica, determina un imperativo moral de acatamiento. El cuidado del rebao, su
explotacin sin desfallecerlo, los estmulos a la contribucin del bienestar del colectivo,
la concepcin de los bienes como bien comn y no del prncipe, la empresa del prncipe
de guardin de los bienes de todos en vez de dilapidador de los bienes pblicos son las
plidas huellas de una economa colectiva. La formulacin de un poder del principado
como vicario de Dios asegura el repliegue del poder civil al poder eclesistico. tica,
economa y poltica contribuyen, a su manera, en el sostenimiento de un mundo
controlado y libre de contingencias. La necesidad no se da, se construye con la sabia
disposicin de todas las cosas pblicas y privadas. Para asegurar la obediencia a las
leyes, la Compaa de Jess ha establecido un correcto aprovechamiento de unos
recursos humanos esplndidos y econmicos modestos, a los fines de expandir una
empresa religiosa internacional para la salvacin del mundo del maleficio hereje que
supone el protestantismo. Aunque declarativamente, a travs del tomismo, la Compaa
de Jess asume toda la concepcin teleolgica neoaristotlica, bien se ocupa de asegurar
su cumplimiento con una cuidada disposicin tctica de todas las cosas, por pequeas
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que sean. Una racionalidad militar permea toda la movilizacin jesutica ms all de la
declaracin de leyes naturales o divinas.
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John Stuart Mill, Autobiography (prlogo, traduccin y notas de Autobiografa, Madrid, Alianza
Editorial, 1986, 290 pgs., pg. 239).
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John Stuart Mill, On Liberty, Londres, Oxford University Press, 1969 (prlogo Isaiah Berlin, de Pablo
de Azcarate, Sobre la libertad, Madrid, Alianza Editorial, 1970 (3 ed. 1981), 206 pgs., pg. 114).
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John Stuart Mill, Representative government (presentacin Dalmacio Negro, traduccin de Marta C. C.
Iturbe Del gobierno representativo, Madrid, Tecnos, 215 pgs.).
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