UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

A FAMLIA BEIJA-FLOR

LUIZ ANSELMO BEZERRA

NITERI
2010

LUIZ ANSELMO BEZERRA

A FAMLIA BEIJA-FLOR

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao

em

Histria

da

Universidade Federal Fluminense, como

requisito parcial para a obteno do
Ttulo de Mestre em Histria.
Eixo

cronolgico:

Histria

Contempornea.
Linha temtica: Poder e Sociedade.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Alvito Pereira de Souza

NITERI
2010
1

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

B574

Bezerra, Luiz Anselmo.

A famlia Beija-Flor / Luiz Anselmo Bezerra. 2010.

243 f.
Orientador: Marcos Alvito Pereira de Souza.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2010.
Bibliografia: f. 243.
1. Escola de samba - Rio de Janeiro (RJ). 2. Jogo do bicho. 3. Ditadura militar Brasil, 1964-1979. 4. Poder. 5. Famlia - Aspecto poltico. I. Souza, Marcos Alvito
Pereira de. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia. III. Ttulo.
CDD 394.25098153

LUIZ ANSELMO BEZERRA

A FAMLIA BEIJA-FLOR

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao

em

Histria

da

Universidade Federal Fluminense, como

requisito parcial para a obteno do
Ttulo de Mestre em Histria.

Aprovada em agosto de 2010.

BANCA EXAMINADORA
___________________________________________
Prof. Dr. MARCOS ALVITO PEREIRA DE SOUZA
PPGH UFF
___________________________________________
Profa. Dra. ADRIANA FACINA GURGEL DO AMARAL
PPGH UFF
___________________________________________
Profa. Dra. KARINA KUSCHNIR
PPGSA UFRJ / IFCS
___________________________________________
Profa. Dra. SIMONI LAHUD GUEDES (SUPLENTE)
PPGA UFF
___________________________________________
Profa. Dra. LEILA MARIA DA SILVA BLASS (SUPLENTE)
PEPGCS PUC / SP
NITERI
2010
3

Ao amigo Daniel Madruga, de conselheiro amoroso a anjo da guarda (in memoriam)

AGRADECIMENTOS
A gratido tema central no universo da famlia Beija-Flor. E se o ato de agradecer
tem sempre um carter impositivo e custoso, espero, no entanto, manifest-lo da forma mais
espontnea possvel, do fundo do meu corao.
uma satisfao poder dizer a meus pais que valeu a pena toda a dedicao que
tiveram pela minha educao ao longo desses anos, eles sentiram de perto o drama dos
ltimos momentos na elaborao do trabalho, e com muita compreenso, na certeza de que a
transmisso de tudo aquilo que aprendi ser a sua maior compensao. E da mesma forma,
acredito que tenha sido com minha querida irm e meu cunhado-irmo.
Foi um prazer imenso conhecer pessoas to interessantes ligadas ao mundo do samba e
que estavam aqui pertinho sem que eu me desse conta. Espero, humildemente, poder retribuir
o tanto que aprendi fazendo alguma coisa pelo samba e pelo carnaval, j que at hoje s foi
beneficirio do envolvimento com essas maravilhas do povo brasileiro.
Para evitar esquecimentos, quero deixar registrado o meu agradecimento ao conjunto
da famlia que no pequena , para todos do ramo dos Bezerra, dos Batista, dos Pereira,
dos Nascimento e dos Teixeira. Apenas um agradecimento especial ao Pedro Jr., que foi
decisivo na minha passagem do rock and roll para o samba.
E sem os amigos eu no teria chagado ao trmino da luta, so tantos... Agradeo ao
pessoal da rua onde me criei e aos colegas dos outros pedaos de Nilpolis que costumo
frequentar que todos fiquem aqui representados pelo Luciano, pelo Eduardo, pelo Marcos
(teacher), pelo Antnio Carlos, pelo Nelsinho, pelo Fabiano, pela Filomena, pelo Mrio
Quintana, pelos Luses, pelo Marcelo, pelos Andrs e pelo Alberto. Quero lembrar a galera da
UFF atravs dos diferentes grupos de amigos que giram em torno do Cadu e do Rafael, do
Douglas, do Guilherme, do Jonas e do Fabrcio, da Sabrina e do Vincius, e da dona AP.
A Ela e outras mulheres, meu eterno carinho.
Aos professores da banca examinadora quero agradecer pelo tanto que suas sugestes
contriburam para evoluo do trabalho. O curso de antropologia urbana da professora Karina
Kuschnir, alm das timas amizades que me proporcionou, apontou o caminho da dissertao.
As observaes dos professores Marcelo Badar e Adriana Facina foram fundamentais para o
maior embasamento do trabalho em pontos mais relacionados s suas respectivas linhas de
pesquisa, e isso deu realmente muita riqueza dissertao.
A excelncia do PPGH UFF assegurou timas condies para a realizao da
pesquisa, sou muito grato bolsa CAPES com a qual fui contemplado. Espero ter cumprido as
5

metas do programa com a qualidade do trabalho, que foi fruto de muita dedicao. Atravs da
Silvana, quero manifestar minha gratido a todos os funcionrios da Ps. E aproveito para
lembrar dos colegas que deram a maior fora no trabalho com as transcries: Morgana,
Fernanda, Paulo, Lucinha e Leonardo.
Reservo um agradecimento especial professora Leila Blass, ao nosso grande amigo
tricolor sem palavras! e professora Maria Lcia Montes, esta pessoa queridssima que
luxo s e, informalmente, teve um papel essencial na minha orientao.
Ao meu querido mestre e amigo Marcos Alvito quero manifestar o reconhecimento do
quanto que tem sido importante para mim dentro e fora do campo cientfico. Nos ltimos
anos, foi ele a pessoa com quem aprendi as melhores jogadas, e embora seja um grande
apaixonado pelo samba, foi seu estilo Bob Dylan sempre se transformando na rea de
pesquisa uma das maiores inspiraes que tive ao longo dos anos na UFF.
Agradeo ao que faz parte de tudo e de todos, porque acredito na existncia de uma
fora maior que nos guia.

 ela,
Maravilhosa e soberana,
De fato nilopolitana.
Enamorada deste meu pas
ela,
A deusa da passarela
Razo do meu cantar feliz.
ela,
Um festival de prata em plena pista,
o sorriso alegre do sambista,
Ao ecoar do som de um tambor...
Beija-flor minha escola,
Minha vida, meu amor

A deusa da passarela, samba-exaltao de autoria de Neguinho da Beija-Flor

RESUMO
O trabalho apresenta uma anlise das relaes institucionais entre jogo do bicho e escola de
samba enquanto suporte do esquema de poder familiar montado no municpio de Nilpolis
durante a ditadura militar e que se encontra em pleno vigor ainda nos dias atuais. Abordamos
num primeiro momento vises macro-polticas que relacionam a projeo dos dois ramos do
poder familiar interferncia militar na Baixada Fluminense. Entretanto, o estudo aprofunda a
reflexo sobre a adeso ao regime por parte das lideranas das famlias Sessim e Abrao na
medida em que se assenta nos pressupostos de um modelo epistemolgico atento relevncia
de dados fragmentrios, ou seja, indcios soltos que foram identificados no exame de fontes
jornalsticas, de arquivo e fontes orais, estas produzidas mediante a realizao de entrevistas
de acordo com a metodologia da histria oral. Em funo disso, a pesquisa aponta para um
conjunto mais amplo de fatores que teriam contribudo para a consolidao, pelas referidas
famlias, de uma tradio de atuao poltica baseada no lugar. A relao dos chefes do
esquema com setores da comunidade local tratada considerando-se a dimenso simblica do
sistema de trocas que se centralizou na figura do banqueiro do bicho e presidente de hora da
Beija-Flor, Ansio Abrao David, e foi estruturado atravs da organizao carnavalesca na
forma de uma economia do dom. Portanto, o universo simblico do esquema poltico
analisado no trabalho com a demonstrao de que se compe tambm pela interligao de
elementos da memria dos imigrantes de origem libanesa estabelecidos na localidade e de um
conjunto de valores incorporados do sistema do jogo do bicho. Seguindo a proposta
etnogrfica do olhar de perto e de dentro, tomamos a viso de antigos moradores de Nilpolis
vinculados Beija-Flor acerca do contexto em que esto inseridos e das prticas que
desenvolvem como ponto de partida para explicao dos mecanismos que articulam as redes
sociais responsveis pela sustentao da estrutura de poder estudada. Em sntese, argumentase que a vitalidade do esquema familiar est associada capacidade de articulao
desenvolvida por suas lideranas atravs do controle de organizaes que permitem a
manuteno, e reproduo, de vnculos estabelecidos tanto nas redes de sociabilidade de
mbito local quanto em setores externos esfera do municpio e ao mundo do samba.

Palavras-chave: escola de samba; jogo do bicho; poder familiar; ditadura militar.

ABSTRACT
The paper presents an analysis of the institutional relations between jogo do bicho and
samba school as part of the support of the family power scheme set up in Nilpolis during the
military dictatorship, which fully works until the present time. To begin with, it is going to
present macropolitician views which link up the projection of the two realms of the family
power with the military interference in Baixada Fluminense. Nevertheless, the study goes
deeper into the reflection about Sessim and Abrao family leaders sticking to the military
regimen according to the tenets of an epistemological pattern concerned to the relevence of
fragmentary data, that is, unattached clues identified in jornalistic sources, files and interviews
as well. The latter were produced according to the oral history metodology. Because of this,
the study indicates a larger number of factors which may have contributed to the
consolidation of the political tradition of the referred families in the locality. The relation of
the scheme leaders with the local community sectors is treated considering the symbolic
dimension of the exchange system which has been centered in the figure of jogo do bicho
leader and also honorary president of Beija-Flor samba school, Ansio Abrao David. This
exchange system was structured through the carnavalesque organization under the form of the
gift economy. Therefore, the symbolic universe of the political scheme is analysed in this
paper with the demonstration that it is also compounded by the interconnection of Lebanese
immigrant memory elements locally settled and a group of values incorporated in the jogo do
bicho system. Following the ethnografic proposal of a close and inner look, we collected
opinions from ancient Nilopolis dwellers linked to Beija-Flor about the context in which they
are inserted and about the activities they develop as a starting point to explain the mechanisms
that articulate the social nets responsible for the support of the power structure studied here.
In short, it is discussed that the family scheme vitality is associated with the capacity of
articulation developed by its leaders through the organization control which allow the
maintenance and reproduction of established links both of the local sociability nets and of
sectors out of the city and the samba world.

Key words: samba school; jogo do bicho; family power; military dictatorship.

Sumrio
Introduo

12

Captulo I
1. A Interferncia militar na Baixada Fluminense e seus desdobramentos em Nilpolis 21
2. Os negcios do jogo do bicho em Nilpolis antes e depois do golpe de 1964

31

3. A Escola de Samba Beija-Flor e a ditadura militar

46

4. Abertura poltica e aumento da concorrncia no espao poltico-partidrio

57

Captulo II
1. Uma tradio familiar de ajuda ao semelhante

65

2. O universo simblico dos jogos em Nilpolis

82

3. A Beija-Flor dos anos de sacrifcio

85

4. Os Abrao David e os tempos de sucesso da Beija-Flor

93

5. O luxo e a grandiosidade da Beija-Flor

97

6. Al, papai! A famlia Beija-Flor te ama!

103

Captulo III
1. Nilpolis e seus centros de sociabilidade

120

2. Bloco Associao Carnavalesca Beija-Flor

123

3. Escola de Samba Beija-Flor

126

4. As demais associaes carnavalescas nilopolitanas na rede local de lazer

130

5. A Escola de Samba Beija-Flor como uma alternativa de lazer

132

6. A aproximao dos Abrao David com a Escola de Samba Beija-Flor

140

7. Voltando questo dos enredos de exaltao do regime militar

149

8. A contratao do carnavalesco Joosinho Trinta

151

9. O samba-enredo e a quadra

158

10. A dimenso espetacular dos desfiles da Beija-Flor

178

11. O barraco

183

12. Toma l, d c

194
10

13. Os projetos assistenciais da Beija-Flor de Nilpolis

204

14. As festas religiosas promovidas por Ansio

209

Concluso

222

Fontes

226

Bibliografia

229

Anexos
1. Os carnavais da Beija Flor de Nilpolis

234

2. Os compositores campees

237

3. As letras dos sambas-enredo de 1973 a 1978

239

4. Listagem dos prefeitos de Nilpolis

241

5. Genealogia dos ramos do poder familiar

242

6. Mapa das principais ruas e avenidas do municpio de Nilpolis

243

11

Introduo
A Beija-Flor se destaca entre as escolas de samba do Rio de Janeiro por ser
considerada uma espcie de domnio familiar. No entanto, o incio de sua histria em muito
antecede a direo dos Abrao David, comea pela fundao como bloco carnavalesco em 25
de dezembro de 1948. A passagem condio de Grmio Recreativo Escola de Samba veio
em 1954, e, segundo relatos de antigos componentes, teria resultado da iniciativa de uma das
lideranas mais importantes da poca, o compositor Silvestre David dos Santos, popularmente
conhecido como Cabana. Foram muitos carnavais no sobe e desce caracterstico das
pequenas escolas, transitando entre os trs grupos definidos pela antiga diviso dos desfiles
carnavalescos, at o retorno definitivo ao grupo de elite do carnaval carioca, o Grupo 1,
com a apresentao dos chamados enredos de exaltao da ditadura nos carnavais de 1973, 74
e 75, estando a escola nesse momento sob a presidncia de Nelson Abrao David. No entanto,
foram as conquistas de 1976, 77 e 78 que se constituram atravs da memria no marco de
uma nova fase associada atuao dos irmos Nelson e Aniz Abrao David, o Ansio. Com a
permanncia da escola junto s grandes do carnaval carioca ficando assegurada pelo
primeiro tricampeonato, passou-se a conferir aos Abrao David o status de verdadeiros
donos da Beija-Flor.
certo que a escola de samba faz parte, de uma forma ou de outra, da vida de quase
todos aqueles que tm residncia em Nilpolis, mesmo que s se lembrem disso por conta da
proximidade do carnaval. Eu no saberia dizer se foi exatamente a pesquisa das minhas
origens nilopolitanas o que levou realizao deste trabalho. Embora nascido e criado em
Nilpolis, as influncias da famlia de imigrantes nordestinos contriburam muito para me
deixar meio que distante do povo do samba, e por essa razo creio que nos primeiros
momentos da pesquisa realmente no estivesse observando algo to familiar.
O desejo de explorar o universo da Beija-Flor s se confirmou no momento em que
finalmente me dei conta do objeto de estudo que estava relativamente prximo de mim e que
traria a oportunidade de abordar temas interessantssimos carnaval, poltica, jogo do bicho,
religio e grande aprendizado numa primeira experincia de pesquisa. No fosse a
oportunidade do curso Samba, Festa e Cultura Popular, ministrado pelo professor Marcos
Alvito na graduao em Histria da UFF no ano de 2001, e que teve como uma das leituras o
artigo da professora Maria Lcia Montes sobre a questo do erudito e do popular no contexto
do carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro, no qual ela se refere a toda uma
12

experincia de campo no barraco da Beija-Flor na poca em que Joosinho Trinta era

carnavalesco da escola1, o impulso para o trabalho talvez no tivesse surgido. Ora, deixou-me
bastante intrigado o fato de uma pesquisadora residente na cidade de So Paulo saber tanto
sobre a escola, e eu, morando a dez minutos da quadra, quase nada! Essa situao de certa
forma vergonhosa para um rapaz nilopolitano recm formado em Histria me levou a buscar
orientaes com os referidos professores para no perder a chance de aventurar a pesquisa.
As primeiras entrevistas visando a realizao do trabalho foram feitas em 2005. Como
eu no tinha vnculo com pessoas da Beija-Flor nem experincia em pesquisa de campo, e,
alm disso, sentia um medo tremendo de ser interrogado sobre as intenes do estudo, a sada
foi recorrer aos contatos de conhecidos meus com pessoas que pertencessem escola ou
tivessem feito parte dela em um dado momento. De incio, as entrevistas aconteceram
justamente com ex-componentes da escola, algo que me ajudou a desfazer o receio em tratar
de certos temas nas conversas e acabou se tornando uma preparao para o contato com
antigos componentes que conheci a partir da. No total, foram quinze entrevistados entre excomponentes e componentes ativos da Beija-Flor, sendo que seis deles no mais participavam
da escola no momento em que decidiram colaborar com o trabalho. Outros cinco
colaboradores alm desses foram: um descendente libans e sua esposa brasileira, um exartista do barraco que no era exatamente componente da escola, um antigo morador de
Nilpolis e militante partidrio de esquerda e um sambista da regio que no faz parte da
Beija-Flor. Atravs desses contatos, passei a acompanhar atividades desenvolvidas na quadra
de ensaios ao longo do ano e tambm alguns momentos do processo de confeco do desfile
no barraco da Cidade do Samba.
Tendo como proposta de pesquisa abordar a escola de samba enquanto ponto de
articulao do esquema de poder montado pelas famlias Sessim e Abrao em Nilpolis,
permaneci durante um bom tempo acreditando que as informaes obtidas atravs das
entrevistas e observaes de campo eram muito superficiais, principalmente no tocante s
relaes entre a escola de samba e o jogo do bicho. Somente atravs de referncias tericometodolgicas adequadas foi possvel entender que, mesmo apresentando-se de forma
dispersa, os dados disponveis poderiam dar embasamento a uma anlise consistente. Em
primeiro lugar, destaco a relevncia do pressuposto fundamental do chamado paradigma
indicirio, que apresento aqui nas palavras do historiador Carlo Ginzburg:
1

Montes, Maria Lcia Aparecida. O erudito e o popular, ou as escolas de samba: a esttica negra de um
espetculo de massa. In: Revista USP, 32 (1996-1997): 6-25.

13

[...] Se as pretenses de conhecimento sistemtico mostraram-se cada vez mais

como veleidades, nem por isso a ideia de totalidade deve ser abandonada. Pelo
contrrio: a existncia de uma profunda conexo que explique os fenmenos
superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um
conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca, existem
zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la. 2

A partir do momento em que me dei conta que os prprios atores sociais poderiam
estar fornecendo indicaes para a reconstituio de uma profunda conexo capaz de
explicar o funcionamento da estrutura de poder familiar, pereceu-me muito apropriado adotar
como proposta metodolgica o modelo etnogrfico denominado por Jos Guilherme Magnani
como olhar de perto e de dentro. Isto no tem a ver necessariamente com a fundamentao do
estudo atravs de uma pesquisa de observao participante com o intuito de trazer tona
detalhes escondidos, mesmo porque sustenta esse autor que o mtodo etnogrfico no se
reduz a uma tcnica, ele pode usar e se servir de vrias, de acordo com as circunstncias de
cada pesquisa. Na perspectiva de Magnani a etnografia seria:
... antes um mtodo de acercamento e apreenso do que um conjunto de
procedimentos. Ademais, no obsesso pelos detalhes que caracteriza a
etnografia, mas a ateno que se lhes d: em algum momento, os fragmentos
podem arranjar-se num todo que oferece a pista para um novo entendimento.
Em suma: a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como base um
insight que permite reorganizar dados percebidos como fragmentrios,
informaes ainda dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no mais
um arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por ele)
nem aquele com o qual o pesquisador iniciou a pesquisa. Este novo arranjo
carrega as marcas de ambos: mais geral do que a explicao nativa, presa s
particularidades de seu contexto, pode ser aplicado a outras ocorrncias; no
entanto, mais denso do que o esquema terico inicial do pesquisador, pois tem
agora como referente o concreto vivido.3

Nesse sentido, atravs de um exame atencioso que possibilitou a reorganizao de uma

srie de indcios acerca da interferncia militar na Baixada Fluminense como fator
determinante para a montagem do esquema de poder das duas famlias desenvolveu-se a
abordagem macro-poltica que deu origem ao primeiro captulo. Nele, entram em cena como
principais personagens os membros do crculo de deciso do poder familiar, que so os
representantes dos Sessim e dos Abrao com atuao no campo poltico-institucional e os
banqueiros do jogo do bicho ligados a este ltimo ramo de parentesco.
2

Ginzburg, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Trad. de Federico Carotti. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. p. 177.
3
Magnani, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma antropologia urbana. In: Revista
Brasileira de Cincias Sociais, vol 17, n 49, So Paulo, junho de 2002: 11-29. p. 17.

14

No segundo captulo que o conjunto dos atores sociais envolvidos na trama passa a
fazer parte efetivamente da anlise, a comear pelo trabalho de interpretao dos valores que
tomam como referncia para descrever em seus prprios arranjos o universo social em que
atuam. Nessa perspectiva assumimos definitivamente a proposta do olhar de perto e de
dentro, e no sentido de analisar o poder familiar considerando a viso nativa a seu respeito.
A categoria famlia est associada ao conjunto de imigrantes libaneses que se
estabeleceram como comerciantes em Nilpolis, serve como referncia para que os antigos
componentes descrevam a Escola de Samba Beija-Flor enquanto espao de socializao em
sua primeira fase e tambm como smbolo da estrutura de poder chefiada por Ansio, da a
escolha do ttulo do trabalho. E a partir dela procuramos identificar outras categorias nativas
que fazem parte do conjunto de valores dos atores sociais inseridos no universo de pesquisa
para compreend-lo como uma totalidade, conforme prope Magnani:
Assim, uma totalidade consistente em termos de etnografia aquela que,
experimentada e reconhecida pelos atores sociais, identificada pelo investigador,
podendo ser descrita em seus aspectos categoriais: para os primeiros, o contexto
da experincia, para o segundo, chave de inteligibilidade e princpio explicativo.
Posto que no se pode contar com uma totalidade dada a priori, postula-se uma a
ser construda a partir da experincia dos atores e com a ajuda de hipteses de
trabalho e escolhas tericas, como condio para que se possa dizer algo mais que
generalidades a respeito do objeto de estudo. 4

A categoria do familiar e todas as outras que surgiram interligadas a ela amizade,

respeito, honra, generosidade, lealdade foram definidas nos termos do pesquisador a partir
de escolhas tericas, e nesse sentido as consideraes de Pierre Bourdieu acerca da teoria do
dom ocuparam um lugar central na construo do segundo captulo.
Contudo, tais categorias so construes que correspondem a determinadas relaes
sociais, e foi no sentido de explicit-las que teve desenvolvimento o terceiro captulo do
trabalho. Nessa etapa foi possvel demonstrar como so organizadas redes sociais atravs da
estrutura de uma escola de samba, o que nos permite compreender porque ocorre a ampliao
da influncia social dos banqueiros do jogo do bicho na medida em que se relacionam com as
agremiaes carnavalescas.
Alguns esclarecimentos importantes precisam ser feitos ainda nessa etapa introdutria.
As entrevistas realizadas no mbito da pesquisa seguiram o modelo da chamada histria de
vida, entretanto, havendo uma conduo para o relato de experincias acerca da trajetria de
cada um dos colaboradores na Beija-Flor. Apenas no caso daqueles que no so componentes
4

idem, p. 20.

15

da escola nem ligados ao mundo do samba adotou-se um foco especfico, como por
exemplo, a memria dos desdobramentos da interferncia militar em Nilpolis, ou ento do
estabelecimento das famlias de imigrantes libaneses na localidade.
A questo da memria central no trabalho, a comear pelas prprias referncias
temporais definidas pelos atores sociais que j revelavam interpretaes sobre o passado: a
Beija-Flor dos anos de sacrifcio no seria a mesma dos anos de sucesso. Mas antes de
qualquer apropriao em meio s diversas categorias propostas para a memria convm
reconhecermos a sua condio primordial de fenmeno social. Michael Pollak observa,
sobretudo, o fato da memria se caracterizar como um fenmeno construdo coletivamente e
submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes5. Nessa linha de raciocnio,
uma definio pertinente aparece na sntese elaborada por Ciro Cardoso no tocante ao
conceito de memria coletiva:
Em primeira aproximao, poder-se-ia definir a memria coletiva como um
conjunto de elementos estruturados que aparecem como recordaes, socialmente
partilhadas, de que disponha uma comunidade sobre sua prpria trajetria no
tempo, construdas de modo a incluir no s aspectos selecionados, reinterpretados
e at inventados dessa trajetria como, tambm, uma apreciao moral ou juzo de
valor sobre ela. Em ambos os nveis, tais ingredientes se modificam no tempo
segundo mudem as solicitaes que, em diferentes situaes histrico-sociais,
faam ao passado as instncias organizadoras da conscincia social. 6

Na verdade, como o ato de recordar prprio de cada pessoa, lidamos propriamente

com conjuntos heterogneos de memrias, sendo todas elas de alguma forma mediadas.
Portelli observou muito bem como que a noo de memria dividida deve ser empregada em
sentido amplo, evitando a persistncia do raciocnio baseado na simples oposio entre uma
memria oficial marcada por intenso trabalho de organizao, e uma memria dos dominados,
esta, dotada de espontaneidade, como se estivesse num estado de pureza.7 Interessaria, no
entanto, o trabalho de subverso de memrias subterrneas num silncio imposto por
circunstncias que as impedem de aflorar, mas isto sem desconsiderar que os prprios
dominados compartilham valores e referncias temporais com os dominantes.8
5

Pollak, M. Memria e identidade social In: Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 5, n10, 1992: 200-212. p. 201.
Cardoso, C. F. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru, SP: Edusc, 2005. p.17.
7
Portelli, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): mito poltica e
senso comum. In: Ferreira, Marieta. M. e Amado, Janana. (coords.) Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de
Janeiro: FGV, 1998. p. 126-127.
8
Pollak, M. Memria, esquecimento, silncio In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.2, n 3, 1989: 3-15.
p. 4.
6

16

As citaes de trechos das entrevistas realizadas no mbito da pesquisa aconteceram

de acordo com alguns critrios: primeiro, para explicitar que determinadas informaes
apresentadas no trabalho no so afirmaes do pesquisador; segundo, quando o entrevistado
descreve uma determinada situao que perderia a riqueza da narrativa caso fosse reelaborada
nas palavras do autor; e por fim, para indicar como as categorias nativas so articuladas na
argumentao do discurso dos atores sociais.
A preocupao em manter preservada a identidade dos entrevistados me obrigou a
utilizar nomes fictcios para todos, ficando mantidos apenas os nomes das personalidades
pblicas envolvidas no contexto da pesquisa. Procurei apresentar o mnimo possvel de
informaes pessoais sobre os colaboradores do trabalho, tentando mencionar apenas os
papis que desempenham ou desempenharam na agremiao carnavalesca (compositor,
baiana, diretor, arteso, artista ou profissional do barraco). Todavia, a omisso de certas
informaes a seu respeito ou a no citao de determinadas falas trariam um prejuzo
considervel para o trabalho. Lidamos com a investigao de universos sociais em que as
relaes se estabelecem face-a-face, isto imps a necessidade de adotarmos um esquema
metodolgico que defende justamente a aproximao com os atores.
Embora no tenha entrevistado representantes do crculo de poder das famlias Abrao
e Sessim, apostei na anlise de fontes jornalsticas em que so publicadas entrevistas
concedidas por eles e textos cuja autoria costuma ser atribuda aos mesmos. Basicamente, so
os materiais oficiais de imprensa da Escola de Samba Beija-Flor, e antes de apresent-los cabe
um esclarecimento importante sobre a grafia dos nomes dos principais personagens da
pesquisa. Em primeiro lugar, Ansio foi como o banqueiro do jogo do bicho e presidente de
honra da Beija-Flor, Aniz Abrao David, ficou popularmente conhecido em Nilpolis, antes
mesmo de se tornar contraventor. Optei por utilizar a primeira forma ao longo do texto, sendo
que nas citaes dos materiais de imprensa de Beija-Flor e outras fontes jornalsticas podem
aparecer tambm as seguintes grafias: para o nome popular, Anzio; e para o sobrenome da
famlia, Abro ou Abraho. S mesmo verificando o documento de identidade de Ansio ou
de um de irmos para se saber a grafia correta...
E em relao aos materiais oficiais de imprensa da Beija-Flor, trata-se de duas
publicaes, uma delas o jornal O Beija-Flor, que passou a ser reeditado em julho de 2009.
O projeto teve incio em dezembro de 2004, com a distribuio mensal e gratuita dos nmeros
do jornal sendo feita atravs do barraco da Cidade do Samba e do Centro Social da BeijaFlor, sempre em tiragem de dez mil exemplares. Entre meados de 2008 e junho de 2009
houve uma interrupo da produo. A equipe de redao do jornal composta por
17

profissionais especializados, que possuem trajetria tambm no mundo do samba. No so,

porm, os mesmos representantes da equipe responsvel pela segunda das publicaes a que
estamos nos referindo, pois um outro grupo de profissionais j est envolvido desde 2002 com
a edio anual da revista Beija-Flor de Nilpolis uma escola de vida, tendo assumido papel
mais significativo na construo de uma certa imagem mtica de Ansio.
Convm observar que em ambas publicaes as inmeras menes ao nome de Ansio
jamais fazem qualquer associao de sua pessoa s atividades da contraveno. Em vista da
qualidade da produo grfica da revista, que tem tiragem de 60 mil exemplares, podemos
supor um alto investimento na realizao do projeto. A distribuio ocorre no perodo do
Carnaval, de forma gratuita, e se d em alguns setores do Sambdromo no dia do desfile da
Beija-Flor; depois, uma certa quantidade de exemplares fica disponvel aos visitantes do
barraco. Se pensarmos na popularidade que a Beija-Flor conquistou nos ltimos anos, e
considerando o espetculo das escolas de samba como um evento turstico internacional,
compreende-se que o alcance da revista muito amplo, o que potencializa de maneira
extraordinria o trabalho de promoo pessoal dedicado a Ansio.

Capa do jornal O Beija-Flor, fevereiro de 2010

18

Capa da Revista Beija-Flor, fevereiro de 2007

A proposta editorial da revista contm dois pontos bsicos, alm do tema principal que
desenvolvido em funo de alguma data comemorativa no mbito da agremiao
carnavalesca. Em primeiro lugar, os editores afirmam que a revista tem como meta principal
modernizar o relacionamento da Beija-Flor com a sociedade, tentando ampliar a famlia
Beija-Flor com a conquista de novos simpatizantes e, por outro lado, fortalec-la mediante a
valorizao dos componentes annimos, na promoo do que seria um resgate de suas
memrias.9 O segundo ponto diz respeito divulgao dos trabalhos assistenciais realizados
atravs da escola de samba com o patrocnio de seu presidente de honra.
H uma estrutura bsica definida em funo das sees permanentes que compem o
corpo da revista e das falas de personagens centrais. Aps o editorial, rigorosamente, vem
uma mensagem de Ansio, como se estivesse dando as boas vindas ao pblico do desfile, e em
seguida, depois do ndice, vem a fala de Farid Abrao David, irmo mais novo de Ansio e
atual presidente administrativo da Beija-Flor de Nilpolis. Depois disso que se apresenta um
longo texto explicativo do tema de enredo a ser desenvolvido no desfile carnavalesco do
respectivo ano, intercalando-se uma srie de propagandas.
Uma fala tambm especial, e que est presente em todas as edies, a do deputado
federal Simo Sessim. Essa no aparece numa posio fixa, s vezes vem logo no comeo da
revista, em outras vem mais pelo final. Sempre assume a forma de um pronunciamento na
tribuna da Cmara Federal, ressaltando-se a relevncia do tema de enredo da Beija-Flor e seu
papel, assim como das escolas de samba em geral, enquanto smbolo de brasilidade.
9

Revista Beija-Flor uma escola de vida. Fev. 2007.

19

H uma seleo de textos distribudos de forma mais flexvel, aparecendo espalhados

no corpo da revista, sendo de autoria de jornalistas e pesquisadores convidados que colaboram
no tratamento de assuntos relativos histria do carnaval. Artigos e reportagens
especialmente dedicados escola de samba so quase sempre preparados pelos prprios
membros da equipe de comunicao, e nesse sentido ganha destaque uma seo voltada para
divulgao dos projetos assistenciais mantidos por Ansio.
Mesmo que sejam fontes indiretas, produzidas a partir de todo um trabalho
institucional, elas so ricas na medida em que apresentam as lideranas do poder familiar da
forma como desejam aparecer publicamente. Portanto, os materiais de imprensa produzidos
oficialmente em nome da diretoria da escola de samba so uma base para identificarmos os
valores que fazem parte do universo dos Sessim e dos Abrao e que, de certa forma, so
compartilhados por aqueles que esto vinculados s famlias.

20

Captulo I
1. A interferncia militar na Baixada Fluminense e seus desdobramentos em Nilpolis
O autor de um relevante estudo sobre a histria recente da Baixada Fluminense
considera o caso do municpio de Nilpolis como modelo mais bem acabado de controle
poltico baseado na conjuno entre poder militar, poder familiar e contraveno.10
Em seu trabalho, o socilogo Jos Cludio Alves observa a situao poltica do
municpio a partir da reestruturao promovida pela ditadura nas relaes de poder que
prevaleciam at o momento na regio. De um modo geral, a interferncia militar teve como
diretriz a supresso, com enfraquecimento ou cooptao, das formas de oposio existentes e
daquelas que se apresentassem apenas como futura ameaa. E para tanto, um conjunto de
aes bem definidas foram realizadas: cassaes de prefeitos e vereadores, fechamento e
ocupao de cmaras e prefeituras, imposio de interventores e presso para o ingresso no
partido governista.11
De fato, as aes associadas interferncia militar e seus desdobramentos no plano
macro-poltico constituem os primeiros elementos para uma abordagem da estrutura de poder
montada sob o comando dos membros da primeira gerao de descendentes das famlias de
origem libanesa Sessim David e Abrao David, estabelecidas em Nilpolis desde o incio da
dcada de 1930. Contudo, se faz necessrio avaliar at que ponto a interferncia teve suas
determinaes, e assim saber se a adeso ao situacionismo aps o golpe de 1964 explica por
completo a ascenso poltica das famlias.
As vises que sero apresentadas em debate neste captulo so basicamente
formulaes de autores consultados em meio bibliografia existente sobre as relaes de
poder na Baixada Fluminense durante a ditadura militar. No entanto, alguns dos antigos
moradores de Nilpolis que concederam entrevistas no mbito desta pesquisa constroem
tambm um ponto de vista acerca da ascenso das referidas famlias na poltica local a partir
de uma associao com o advento do golpe. E por essa razo, foram selecionados alguns de
seus relatos nos quais se destacam comentrios sobre a trajetria dos atores que chefiam, ou
chefiavam, os tipos de organizaes em foco nesta primeira parte do estudo (diretrios locais
de partidos, jogo do bicho, escola de samba, agncias de servios, rgos pblicos).
Provavelmente, pelo fato de terem sido pessoas de militncia atravs da poltica partidria ou
10

Alves, Jos Cludio Souza. Dos bares ao extermnio: uma histria da violncia na Baixada Fluminense.
Duque de Caxias-RJ: APPH,CLIO, 2003. p.104
11
ibid., p.101

21

da atuao em movimentos sociais e no campo da cultura, os entrevistados imprimem tal

enfoque na construo de seus discursos.
Algumas fontes jornalsticas tambm tero relevncia, posto que a proposta de
anlise no se prende ao carter de denncia que tais fontes geralmente assumem, mas
procura detectar a partir de situaes de crise no seio do poder familiar quase sempre com
ampla repercusso pblica informaes que possam ser teis no trabalho de elucidao de
certos aspectos do funcionamento da estrutura de poder investigada.
Uma breve reconstituio do quadro poltico nilopolitano anterior interferncia
militar revela a projeo de certas lideranas diretamente envolvidas com o processo de
emancipao que fez com que Nilpolis, em 1947, deixasse de ser distrito de Nova Iguau.
Por exemplo, o ento deputado Lucas de Andrade Figueira foi considerado o principal
articulador desse processo, ficando conhecido como o libertador de Nilpolis, e assim
passou a contar com grande prestgio e exercer influncia sobre o eleitorado na cidade.12
O primeiro prefeito eleito do municpio, Joo Moraes Cardoso Jnior13, havia sido o
primeiro vereador distrital por Nilpolis na Cmara Municipal de Nova Iguau, em 1937.
Portanto, na poca da emancipao j tinha uma certa trajetria, e pelo que se percebe de
informaes disponveis acerca de sua atuao possvel considerar sua forte influncia na
localidade, tanto que veio ser eleito prefeito mais duas vezes, em 1954 e 1967.
Alm de Lucas Figueira, dois polticos que iniciaram a carreira atravs de mandatos
no legislativo municipal se tornaram deputados influentes, sendo o primeiro Egdio Mendona
Thurler, vereador na primeira legislatura, de 1947 a 1950, prefeito entre 1951 e 1955, e
deputado por trs legislaturas consecutivas pelo PTB at se tornar Secretrio de Viao e
Obras Pblicas no governo de Badger Silveira em 1962. Jarbas Lopes foi vereador na segunda
legislatura, de 1951 a 1954, e provavelmente se tornou deputado pelo PSD em 1958, tendo
depois desempenhado alto cargo na Cia. Transportes da Baa da Guanabara, no governo de
Badger Silveira, assim como Egdio Mendona. Ambos foram chefes de seus partidos em
Nilpolis durante a existncia do antigo estado do Rio.
A concepo acerca da atividade poltico-partidria no municpio que aparece em
relatos sobre o perodo anterior ao golpe revela uma atitude de condenao moral s correntes
prticas de corrupo eleitoral e intercmbio de favores, dando a entender que seriam traos
caractersticos de uma cultura poltica da regio, alm da pistolagem.

12

A maioria das informaes sobre os polticos influentes em Nilpolis antes do golpe de 64 foram obtidas em
Arajo, Raimundo. Figuras e fatos de Nilpolis. Rio de Janeiro: Revista Continente Editora, 1964.
13
Cf. Anexo 4 (pg. 241).

22

Miranda, antigo morador que veio ainda menino para Nilpolis nos anos 40, fala com
indignao sobre a forma fraudulenta como os processos eleitorais transcorriam na localidade
no perodo anterior ao golpe. O tom de sua fala talvez seja justificado pela idia de que os
aspectos considerados negativos da prtica poltica venham sendo ao longo do tempo
mantidos e reforados pelas lideranas partidrias que se sucedem. Ele recorda uma ttica
ilegal de campanha utilizada nas eleies municipais em benefcio de um dos polticos
anteriormente mencionados e de um vereador tambm conhecido na poca:
[...] Egdio Mendona Thurler foi o grande lder do PTB em Nilpolis. Esse
camarada, logo quando chegou aqui, trabalhava na cancela [era fiscal de barreira]
que tinha entre Nilpolis e Anchieta. Tinha cancela dos dois lados, porque l era
o estado da Guanabara, era Distrito Federal, e aqui era estado do Rio. Ele
trabalhava ali e se elegeu vereador em Nilpolis trazendo gente de fora.
Antigamente buscavam as pessoas, isso trazia voto. Tinha vereador, como o
Jernimo, que morava na Piedade, ele transferia l da Piedade 400, 300 votos e se
elegia aqui. O Egdio trazia caminhes de Porcincula com gente pra votar em
Nilpolis, e se elegia vereador aqui. Tinha gente que trazia de favela do Rio de
Janeiro 200, 300 pessoas, pra votar aqui na poca. [...] Havia realmente muita
corrupo em campanha. 14

Contando com a eleio para a segunda legislatura municipal (1951/54), Jernimo

Moreira da Rocha exerceu o mandato de vereador por trs vezes consecutivas15. A prtica em
larga escala do transporte de eleitores, para alm de ser indicativa do alto grau de corrupo
existente na poca, aponta tambm para a ideia dos deputados influentes em Nilpolis at
1960 no tirem sua votao exatamente concentrada no municpio.
Havendo, portanto, lideranas articuladas de tal forma para o controle do eleitorado,
supe-se que a ascenso de polticos concorrentes fosse algo bastante difcil. No entanto, em
1962, um membro da famlia Sessim, o doutor Jorge David, conseguiu se eleger deputado
estadual no antigo estado do Rio pela UDN, partido sem grande representao em Nilpolis16.
A profisso de mdico teria favorecido seu ingresso na carreira poltica, na medida em que
conquistou popularidade trabalhando numa regio que apresentava enorme precariedade nos
servios de sade, e isto em associao com um estilo de fazer poltica baseado no
intercmbio de favores atendendo as pessoas sem cobrar.
Contudo, at os primeiros desdobramentos do golpe de 64 no poder local no se tinha
uma concepo acerca das famlias Sessim e Abrao enquanto um grupo poltico - o que se
14

Entrevista concedida ao autor a 17 de jan. de 2009.

Arajo, op. cit., p. 11 e 12.
16
O breve perfil que Raimundo Arajo traa em seu livro para cada uma das figuras polticas que atuaram em
Nilpolis entre a emancipao e o golpe de 64 leva a crer que havia uma representatividade menor na localidade
de polticos ligados a UDN frente a polticos de outros partidos, como o PTB, o PSD e mesmo o PTN do
deputado Lucas de Andrade Figueira.
15

23

passou a perceber com facilidade dos anos 70 para c. A identificao dos Sessim com as
foras que apoiaram a ditadura o que constitui a base para a construo de uma certa
memria que atribui famlia a fora de um grupo poltico que estava emergindo.
O marco inicial da interveno militar em Nilpolis se d com a cassao, ainda em
64, do prefeito Eracydes Lima de Carvalho, que embora no tivesse tendncia poltica
esquerdista, como recorda um dos colaboradores desta pesquisa, viu-se obrigado a deixar o
cargo. Com isso, ocupou a vaga o ento Procurador Geral de Nilpolis, Joo Batista da Silva,
que ficou frente da prefeitura entre 1964 e 1966. At o fim do mandato em 1967, assumiram
o vice Zlio Sabino Barbosa, e ainda em 66 o interventor Francisco Gonalves Filgueiras.
No dispomos de mais informaes institucionais acerca dessas mudanas no principal cargo
do executivo municipal, portanto, no h como tirar concluses a partir da sobre possveis
interferncias dos polticos identificados com as foras do golpe.17
Contudo, atravs das entrevistas com antigos moradores do municpio tivemos
relatos de situaes a partir das quais constroem uma argumentao no sentido de relacionar a
ascenso poltica das lideranas da famlia Sessim antes mesmo dos representantes do ramo
dos Abrao com os desdobramentos da interferncia militar.
Retomando a entrevista de Miranda, num dado momento aps falar da influncia das
antigas lideranas polticas da localidade, ele comenta:
A famlia deles s comeou a ter ascenso poltica depois que os polticos de
antes foram cassados. Quando veio a revoluo, cassaram o Lucas Figueira, o
Jarbas Lopes, que na poca acho que era presidente das Barcas; ele foi nomeado,
era do PSD. E o Egdio Mendona Thurler era do PTB de Joo Goulart, chegou a
ser o primeiro secretrio de governo que teve o estado do Rio sendo de Nilpolis;
depois, o segundo secretrio de governo do Rio sendo de Nilpolis, foi Gouveia
Filho, secretrio do Brizola. Mas o primeiro que teve, de Nilpolis, foi Egdio
Mendona Thurler, que era do PTB, Secretrio de Obras no governo do irmo do
Roberto Silveira, Badger Silveira. Ento, depois que esse pessoal foi cassado
que houve a ascenso poltica deles.

Observa-se aqui o quanto que a operao limpeza atravs de cassaes teve

impacto sobre Nilpolis ao afastar do cenrio poltico os representantes do legislativo estadual
que tinham na localidade importante reduto eleitoral. Lembrando-se que a capital do antigo
estado do Rio era Niteri, compreende-se a projeo que esses polticos haviam alcanado em
vista dos cargos que ocuparam em setores estratgicos de governo. Portanto, ficava
consideravelmente reduzida a concorrncia contra os situacionistas.
17

Oliveira, Cludio. Nilpolis. In: Torres, Gnesis (Org.). Baixada Fluminense: a construo de uma histria:
sociedade, economia, poltica. So Joo de Meriti, RJ: IPAHP Ed., 2004. p. 170. Cf. na seo dos anexos da
dissertao a reproduo da listagem dos prefeitos de Nilpolis entre 1947 e 2004.

24

Outras duas vises que sero apresentadas aqui sobre a ascenso poltica das famlias
Sessim e Abrao tm a ver com a atuao de seus principais representantes como
colaboradores dos militares na perseguio aos inimigos polticos do regime.
Na entrevista que me foi concedida por Machado, professor aposentado que
trabalhou na rede pblica de ensino na Baixada Fluminense durante os anos 60 e 70, ele
atribui o papel de delatores a figuras como o ento deputado estadual Jorge David, o professor
Simo Sessim, irmo do deputado, e o professor Ruy Queiroz, filho da proprietria do
Colgio Anacleto de Queiroz, que funcionou em Nilpolis de meados da dcada de 40 at os
anos 80. Machado inicia a fala remontando o quadro poltico da poca:
Veja bem, essa minha viso uma viso, e sendo particular, pessoal, deve ser
unilateral, sei l... Mas vamos ver o que acontece em 64. Nilpolis sempre foi um
municpio de situao na Baixada Fluminense, vamos chamar assim. Vou rotular,
tudo bem? Nunca foi de oposio. Nilpolis sempre esteve com o poder, sobretudo
com o poder militar, com o poder daqueles anos de chumbo que ns vivemos de 64
pra c. De Nilpolis saram vrios interventores, que at nem eram pessoas muito
bem preparadas pra isso, estavam muito longe disso. Na realidade, foram
oportunistas que serviram naquele momento aos interesses, inclusive, ao poder que
se instituiu, que se imps populao de uma maneira geral. Ento, voc tem em
Nilpolis aquele ncleo que girava em torno do Simo Sessim, do Ansio. E o
Ansio nem muito, porque ele sempre foi envolvido com banca de bicho, esse tipo
de coisa. Ento, ele era uma figura que quase no saa, s saa de noite.
Contraventor era uma figura que s saa de noite, se no a polcia pegava e
achacava. Hoje, no. Eles namoram modelos, tomam ch com o presidente,
aparecem em carros alegricos. Inclusive, eles usaram a escola de samba at pra
pode sair daquela forma de clandestinidade em que eles viviam. Mas o Simo
Sessim, o Jorge David, o Ruy Queiroz... A famlia do Ruy Queiroz sempre foi
envolvida com isso, tanto que ele foi interventor em Nova Iguau. Eles eram muito
ligados ao pessoal dos rgos de represso, ao DOPS, ao Servio Nacional de
Informao do Exrcito ali da Vila Militar. Essa gente toda era ligada. [...] Eles
eram dedos-duros. A gente chama de dedos-duros, eles eram pessoas que
comeavam a apontar e fazer cartrio de quem era comunista e quem no era...18

Pelo retrospecto que foi feito neste trabalho, partindo do momento anterior mais
prximo do golpe de 64, possvel assegurar que as principais lideranas locais estavam
vinculadas ao ento governador do antigo estado do Rio, o trabalhista Badger Silveira. Com a
mudana poltica, a tendncia foi para a projeo de polticos que se identificavam com as
foras do golpe ou ento procuraram se alinhar de forma oportunista a elas. Tanto que, para
os entrevistados Machado e Miranda, a partir da que surgem os sinais da formao de um
ncleo de poder em Nilpolis sendo articulado pelos membros da famlia Sessim, enquanto
colaboradores do regime. E cabe observar a partir do prprio relato de Machado, quando ele
faz meno ao envolvimento de Ansio com o ncleo, que a prpria condio clandestina da
18

Alves, op. cit., p. 104.

25

organizao do jogo do bicho que estava se formando assim como a fragilidade do ponto de
vista financeiro em que se encontrava no momento logo posterior ao golpe deixavam o
contraventor sob grande dependncia da influncia que havia sido conquista pelos Sessim
atravs de sua projeo profissional e poltica.
E ao que tudo indica, a adeso dos Sessim ao situacionismo se deu sem a necessidade
de qualquer imposio, posto que foram partidrios de primeira hora do regime militar. No
trabalho de Alves, o autor assinala a proximidade do deputado Jorge David com a autoridade
militar responsvel pelas articulaes que levaram s principais aes nos municpios da
Baixada durante a interferncia militar, o comandante da 1 Companhia de Polcia do
Exrcito, o capito Jos Ribamar Zamith, da Vila Militar, em Deodoro19.
No que se refere atuao do ento deputado Jorge David como colaborador dos
militares nos assuntos polticos relativos ao municpio, Pedro, outro morador entrevistado por
mim, relata uma situao que vivenciou na condio de militante estudantil:
Bom, quando fazamos aqui o cientfico, foi fundada a Associao Municipal dos
Estudantes Secundrios de Nilpolis. E a associao tinha uma atuao bastante
razovel porque ela discutia poltica. Havia uma articulao com a UNE, ento,
os estudantes aqui ficavam sempre atualizados com a questo poltica... Ns
podemos dizer que foi um perodo em que se lia muito, e se procurava se
atualizar em relao questo poltica, a questo social. [...] Ento, a associao
atuou nesse sentido, quer dizer, havia eleies, tudo direitinho, era um processo
democrtico interessante... Mas quando houve o golpe militar, a associao foi
perseguida. Foi fechada! No princpio, se no me engano, houve uma
interveno; e o estudante que entrou como interventor, a primeira declarao
dele que saiu no jornal local, A voz dos municpios fluminenses, dizia que a
associao, dali pra adiante, teria um carter recreativo e cultural, no sentido de
esportes, essa coisa... Mas que associao de estudante no era pra ficar
discutindo poltica! [...] Quando houve interveno aqui, frente disso estava o
doutor Jorge David. E ele [o estudante], me parece que era ligado ao doutor Jorge
David ou ficou ligado, n. Ele, ento, tinha um pensamento mais direita
tambm. Ento, as coisas se fundiram. A primeira declarao dele foi aquela, e
realmente ali a associao se acabou. [...] O doutor Jorge David j era deputado
estadual. Naquela poca, o estado do Rio era um estado, e a Guanabara era
outro. Ento ele era de Niteri, deputado, e ficava l na Assemblia de Niteri.
Com a interveno na associao, o ento presidente que tentou resistir, embora o
presidente fosse uma pessoa muito querida entre os estudantes, ele no era
propriamente, digamos assim: estudante de esquerda. Havia na associao,
realmente, outros grupos que se reuniam parte. Havia cursos de formao, havia
todo um aprendizado no marxismo. Alguns grupos, mas no o presidente. O
presidente no participava desse tipo de discusso. A questo poltica era
discutida, mas ele no chegava a ponto de um alinhamento ideolgico, vamos
dizer: marxista. Enquanto que outros estudantes, no grupo que eu estava, fizeram
toda uma formao nessa rea. E ele, quando houve a interveno, foi preso,
apanhou, foi pra delegacia aqui, depois ia ser remetido l para o Exrcito... E ele
recebeu l muita pancada na delegacia, n. Ele apanhou muito! E a gente no
tinha muito o que fazer. Ento a gente recorreu a um advogado da poca que era
alinhado com o nosso grupo, que era o doutor J.C., que procurou aliviar, e tal... E
19

Entrevista concedida ao autor a 20 de set. de 2009.

26

ele acabou sendo solto, porque no representava assim um perigo... Ele era um
estudante, n? Que presidia a associao dos estudantes, mas no tinha nenhuma
conotao maior que representasse um perigo a para os golpistas. Como eles
estavam prendendo todo mundo, ento que dizer, ele foi.20

Primeiramente, entende-se que havia uma iniciativa para organizao dos estudantes
no municpio antes do golpe, e embora estivessem distantes do Centro do Rio e de Niteri,
eles dispunham de um canal de contato com a Unio Nacional dos Estudantes que, juntamente
com o investimento em formao por parte de alguns membros da associao criada em
Nilpolis, fazia com que ficassem atualizados em relao ao debate das questes estudantis e
de carter poltico mais amplo. Assim, a viso de uma localidade isolada, sem movimentao
poltica dos jovens, deve ser compreendida como uma construo decorrente das relaes de
poder que passaram a prevalecer aps o golpe.
A perseguio sobre a associao com a mudana poltica se desenvolveu em etapas
para promover um esvaziamento poltico da mesma. O ento deputado Jorge David aparece
como o principal articulador da presso contra a organizao estudantil, e teria sido hbil ao
adotar primeiramente uma estratgia de cooptao de uma liderana dos estudantes afinada
como seu perfil poltico. A proposta para que a associao assumisse um carter esportivo e
cultural mostrava, para o entrevistado, a inteno de enquadrar a militncia dos estudantes. E
esse novo papel atribudo associao era bem condizente com as atividades a que o
deputado estava ligado, pois teve todo um envolvimento com associaes esportivas na sua
juventude, tanto que chegou a ter um programa transmitido por alto-falante chamado
Nilpolis Esportivo entre os anos 1942 e 1952, foi fundador do time de futebol de vrzea
Central de Nilpolis, mdico do Esporte Clube de Nova Cidade e da Seleo de Nilpolis,
chegando mesmo a ser mdico do time de corao do falecido contraventor Castor de
Andrade, o Bangu Atltico Clube, que foi campeo carioca de 196621.
O relato ressalta diferenas de posicionamento entre os membros da associao, e
isto teria sido explorado na interveno articulada pelo deputado, certamente na tentativa de
dar algum tipo legitimidade a sua ao. Contudo, diante da resistncia dos estudantes
contrrios interveno, partiu-se para a presso violenta que resultou no fechamento da
associao. E mesmo que o antigo presidente tenha sido liberado aps ter sido preso e vtima
de agresses fsicas, sua punio certamente passou a ser concebida como exemplo do que

20
21

Entrevista concedida ao autor a 16 de set. 2009.

Informaes sobre Jorge David foram obtidas em Freitas, Valter. Famlias ilustres nilopolitanas. s.d. 2000.

27

poderia acontecer com outros tipos de insubordinao aos colaboradores do regime militar na
localidade.
O fato de Nilpolis ter sido sempre um municpio de menor expresso em relao ao
de Nova Iguau fez com que muitos professores da regio atuantes no hoje chamado ensino
mdio procurassem trilhar suas carreiras em escolas iguauanas. Segundo informaes que
me foram passadas por Machado, depois que realizamos sua entrevista, houve um grupo de
professores de Nilpolis que tinha muitas afinidades profissionais e polticas entre si e deste
grupo fizeram parte Simo Sessim, que foi diretor do Colgio Estadual Aydano de Almeida,
em Nilpolis, Armando Arosa, um dos antigos proprietrios do Colgio Olindense, localizado
no bairro de Olinda, tambm em Nilpolis, e o professor Ruy Queiroz, cuja famlia era dona
do Colgio Anacleto de Queiroz, como foi dito anteriormente. Machado conta que Rui
Queiroz foi o primeiro do grupo a ingressar como professor no Instituto Rangel Pestana, em
Nova Iguau, importante centro de formao de professores que hoje funciona ao lado da sede
da Coordenadoria da Secretaria de Educao do Estado responsvel pela maior parte dos
municpios da Baixada.
Filiado UDN entre 1962 e 1965, logo que passou a vigorar o bipartidarismo Simo
Sessim se tornou membro do partido da situao.22 Fazendo uma suposio sobre sua
projeo profissional, bastante provvel que o fato de seu irmo Jorge David ter sido j
naquela poca deputado pelo antigo estado do Rio tenha influenciado para que assumisse
entre 1964 e 1969 a direo do Instituto de Educao Rangel Pestana. Sabemos que para se
assumir a direo de escolas estaduais geralmente se faz necessrio algum tipo de mediao
poltica, e naquele momento ainda no havia acontecido a fuso dos dois estados, o que
deixava o deputado Jorge David com um poder de interferncia ainda maior nos assuntos da
Baixada.
Em 1969, Simo assumiu a Secretaria Municipal de Educao de Nova Iguau onde
ficou at 1970, deixando o cargo para subir posio de Chefe do Gabinete Municipal de
Nova Iguau. Foi justamente nesse perodo que esteve frente do governo municipal, como
interventor, o professor Rui Queiroz, com quem Simo tinha amizade alm de afinidades
profissionais e polticas. Desse modo, podemos compreender a fala de Machado quando diz
que saram vrios interventores de Nilpolis. Alm dos dois que tiveram passagem pelo
22

PORTAL DA CMARA DOS DEPUTADOS. Simo Sessim PP / RJ. (biografia, mandatos eletivos,
filiaes partidrias, atividades partidrias, atividades profissionais e cargos pblicos, estudos e graus
universitrios, atividades parlamentares, condecoraes, obras publicadas, misses oficiais. Documento
produzido em 17/11/2009. Disponvel em: http://www.camara.gov.br. Acesso em: 15 de junho de 2010.

28

governo deste municpio23, o nilopolitano Ruy Queiroz, afinado com autoridades militares,
teve grande projeo poltica em Nova Iguau.
E como veremos no terceiro captulo, em consideraes especficas sobre a atividade
de Simo Sessim como parlamentar, por conta de todo esse passado profissional ele criou uma
forte ligao com questes ligadas rea de educao. Professores da rede estadual em
Nilpolis comentam que, h um certo tempo, era comum que profissionais de educao
buscassem apoio do deputado para agilizar transferncias de unidades escolares e obteno de
licenas, ou ento apoio na indicao para cargos de direo nas escolas.
Um episdio da poltica nilopolitana em 1970 pode ser tomado como marco da
conjuno de interesses entre o ramo dos Sessim e o ramo dos Abrao. Trata-se do processo
de impeachment do prefeito Joo Cardoso, poltico muito influente na localidade e que havia
sido eleito para o cargo pela terceira vez em 1967. Naquele momento, dois representantes das
famlias exerciam mandatos polticos pela Arena: Jorge David, no legislativo estadual; e
Miguel Abrao, o irmo mais velho de Ansio Abrao, no legislativo municipal. Uma das
fontes indicadas no trabalho de Alves24, o jornal Correio da manh de abril de 1970, traz uma
reportagem sobre o afastamento de Joo Cardoso. O fato se deu mediante votao da Cmara
Municipal de Nilpolis, sustentado pela acusao de que o prefeito estaria praticando atos
lesivos ao errio da municipalidade. O trecho da reportagem diz:
Por 14 votos contra trs, a Cmara de Vereadores de Nilpolis decidiu, na
madrugada de ontem, pelo impeachment do prefeito Joo Cardoso, acusado pelo
promotor da Comarca, Sr. Hugo Gonalves Roma, de praticar atos lesivos ao
errio da municipalidade. (...) A denncia est fundamentada no excesso de
funcionrios que recebiam sem trabalhar e aponta o filho do prefeito, Roberto de
Morais Cardoso, como um funcionrio que acumulava cargos na secretaria de
finanas no gabinete do prprio prefeito e na superintendncia de servios
externos da prefeitura. Do documento consta ainda que ele, usando material da
municipalidade e mo-de-obra de servidores, construiu um prdio na Rua Lcio
Tavares. O ex-funcionrio Ansio David Abrao, irmo do 1 Secretrio da
Cmara, Miguel Abrao, e primo do deputado Jorge David, presidente do
Diretrio da Arena local, declarou, no depoimento, que sempre recebeu da
prefeitura sem trabalhar, fato que tambm ocorria com cem outros servidores. J
o vereador Antonio Porto, compadre do prefeito renunciou comisso especial
para a qual foi indicado, alegando que muita gente recebeu dois pagamentos
inclusive o chefe da diviso administrativa, arrolado como testemunha no
processo, tambm deveria ser punido. 25

23

Cf. Anexo 4 (pg. 241).

Op. cit., p. 104.
25
NILPOLIS afasta prefeito Cardoso. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 6 fev. 1970. p. 10.
24

29

A informao de que a votao pelo afastamento do prefeito tenha acontecido na

madrugada nos leva a crer na existncia de uma ao conspiratria. Mas pela indicao de
que a denncia foi encaminhada atravs de um agente da Justia envolvendo testemunhas e o
apoio de polticos que assegura a existncia de uma ao bem articulada. No cabe aqui nos
preocuparmos com a comprovao das denncias, mas apenas assinalarmos que os indcios de
desvio de dinheiro pblico, emprego de parentes como funcionrios fantasmas e o uso de
bens pblicos em funo de interesses particulares eram prticas que s aconteciam mediante
o controle das principais fontes de recursos na esfera municipal. Da o empenho dos Sessim
em conjunto com os Abrao para afastarem do cenrio poltico concorrentes que no haviam
sido retirados pela interferncia militar.
E pode parecer estranha a meno declarao de Ansio sobre o fato de ele mesmo
ter admitido receber salrios sem trabalhar quando estava empregado na Prefeitura. No
entanto, sua motivao em depor contra o prefeito assumindo participao no esquema pode
ser pensada a partir de um simples descontentamento em razo de uma possvel demisso, ou
ento, das garantias oferecidas pelos polticos da famlia em vista dos riscos que correria ao
confirmar uma das acusaes contra Joo Cardoso. Acredito que esta segunda opinio, sem
descarte da primeira, tenha sido o verdadeiro motor em virtude da conjuno de interesses
entre os Sessim e os Abrao. A fala atribuda a um dos aliados do prefeito aponta para o
envolvimento de uma outra testemunha que teria sido beneficiria do esquema. Certamente,
esta talvez estivesse ao lado do grupo emergente, que, logo depois do fato, passaria a contar
com aliados frente do principal cargo do executivo, como foi o caso do emedebista Gilberto
Rodrigues suas relaes pessoais com o poder familiar se sobrepuseram questo partidria
e o interventor estadual Reinaldo Doyle Maia. Tanto foi assim que o professor e advogado
Simo Sessim veio a ser Procurador-Geral de Nilpolis exatamente nesse momento, entre
1971 e 1972, como informa seu perfil no Portal da Cmara dos Deputados.26 Ele se afastou do
cargo provavelmente para lanar sua candidatura a Prefeito nas eleies de 1972.
At aqui, destacou-se basicamente a projeo de um dos ramos do poder familiar em
Nilpolis, e asseguramos que isto aconteceu sem envolvimento direto dos Sessim com a
explorao de atividades relacionadas ao jogo do bicho. Foram membros dos Abrao que
despontaram nesse ramo de negcios ilcitos. Notamos referncias a Ansio nas fontes citadas
que o colocam inicialmente num plano secundrio em relao s decises do crculo do poder
familiar. Convm, portanto, discutirmos sua ascenso nos negcios do jogo do bicho,

26

Op. cit.

30

destacando a relao disso com os desdobramentos da interferncia militar, e sua projeo no

seio do prprio poder familiar.
2. Os negcios do jogo do bicho em Nilpolis antes e depois do golpe de 1964
A explorao de jogos como negcio tem um longo histrico no Rio de Janeiro e,
certamente, o jogo do bicho foi uma das modalidades que teve maior destaque ao longo do
sculo XX. A proibio das operaes das atividades desse jogo data de 1946, e a partir disso
tem incio o processo de organizao do jogo na ilegalidade.27
Existem autores que defendem a associao da difuso do jogo pelo subrbio e pela
Baixada Fluminense com a expanso urbana dessas regies28. Nosso estudo no prope uma
investigao histrica acerca da operao do jogo do bicho em toda Baixada, e desse modo, a
busca de informaes se restringiu situao do jogo em Nilpolis.
As informaes relativas a esse tema especfico que foram obtidas no mbito da
pesquisa provm em boa parte de circuitos que preservam uma memria subterrnea acerca
do envolvimento de membros da famlia Abrao David com o jogo do bicho. Alguns dados
foram revelados publicamente em decorrncia de situaes de instabilidade no seio do poder
familiar, como o famoso caso Misaque-Jatob, em 1981, e o assassinato da ex-esposa de
Ansio Abrao, Eliane Mller, ocorrido em 1991.
Nas consideraes de Michael Pollak, a noo de memria subterrnea aparece
investida de um carter no oficial, como algo que se mantm ao longo do tempo
preservando-se em estruturas informais, podendo aflorar em circunstncias especiais, como
momentos de instabilidade interna no grupo, e especialmente se a partir disso ocorre
reestruturao das relaes de poder acarretando uma reconstruo da memria dominante.29
A maior parte da documentao utilizada na pesquisa foi produzida atravs de
entrevistas realizadas segundo a metodologia da histria oral, porm, especificamente sobre o
funcionamento da organizao do jogo do bicho chefiada por Ansio Abrao, os portadores de
tal memria subterrnea s passaram a fornecer algumas das informaes que dispunham na

27

Entre os estudos especficos existentes sobre o jogo do bicho, foram consultados para a realizao deste
trabalho: Da Matta, Roberto e Sorez, Helena. guias, burros e borboletas um estudo antropolgico sobre o
jogo do bicho. Rio de Janeiro: Rocco, 2006 e Magalhes, Felipe Santos. Ganhou leva... Do vale o impresso ao
vale o escrito. Uma histria social do jogo do bicho no Rio de Janeiro (1890 1960). Tese (Doutorado em
Histria Social) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005.
28
Queiroz, Maria I. Pereira de. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito. So Paulo: Brasiliense, 1992. p. 97.
29
Op. cit. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, 1989: 3-15. p. 8.

31

medida em que se sentiram em condies de depositar um certo grau de confiana no

pesquisador, e mesmo assim, muitos dos relatos sobre o domnio da contraveno
aconteceram fundamentalmente por meio de conversas informais.
Portanto, o que consegui obter atravs de entrevistas e conversas informais com
antigos moradores do municpio aponta para uma pulverizao do capital do jogo do bicho at
fins dos anos 60. Esses moradores ainda recordam os nomes de agentes de pequeno porte que
administravam seus prprios negcios e, por essa razo, eram considerados banqueiros.
Especula-se que o mais bem sucedido fosse o contraventor Faraco, que tambm atuava no
ramo das loterias regulamentadas e nas corridas de cavalo. Alm dele, despontava um
banqueiro de origem italiana, chamado seu ngelo, cujo empreendimento teria sido a porta
de entrada para Ansio no jogo do bicho. Haveria outras figuras, sobre as quais no obtive
maiores informaes alm das alcunhas: Sapurito, Chico Manteiga e Walter Gordo. Todos
administravam seus prprios negcios, e segundo contam, no eram vistos com frequncia
andando pelas ruas do municpio, at residiriam fora.
Em geral, a explorao do jogo do bicho era conjugada com atividades legais, como
era o caso de Faraco, dono de uma loja de loteria. ngelo era dono de alguns imveis. Havia
os donos de uma barbearia do lado da cidade para a praa Paulo de Frontin que tambm
lidavam com banca de jogo do bicho. Os contraventores possuam pontos de apostas no
municpio sem que tivessem reas rigorosamente definidas, e atuavam dentro de um relativo
clima de estabilidade, embora mantivessem firme a concorrncia entre si. Existiria uma
preocupao entre esses banqueiros quanto a novatos que tentavam fazer a abertura de pontos
de apostas. Nesse quadro de concorrncia, atravs do pagamento de suborno a prpria polcia
seria um recurso no combate a competidores, como recorda o morador Pedro:
Era comum em algumas ocasies a polcia fechar um ponto de bicho que pertencia
a um banqueiro determinado, e no agia nos outros pontos. Quer dizer, s pegava
aquele ponto. Ento se supem que um outro estivesse bancando a polcia pra ir
contra o adversrio, n? No concorrente, digamos assim. No havia uma
irmandade: Ah! Ns todos bancamos e tal. No era uma situao de equilbrio. E
havia tambm novas pessoas querendo bancar, querendo montar ponto. Isso era
comum. Normalmente, a polcia agia em cima deles, prendia, batia... Isso tudo
mesmo antes de 64.

A diviso das bancas se refletia na operao do jogo do bicho. Assim como

acontecia na cidade do Rio, as apostas podiam ser feitas sob cotaes diferentes de acordo

32

com o valor pago pelo banqueiro dono do ponto. Tambm era comum a prtica da descarga,
que colocava pequenos banqueiros na dependncia de outros mais poderosos.30
A projeo de Ansio Abrao marca um novo perodo na organizao do jogo do bicho
no s em Nilpolis, mas em toda Baixada Fluminense. Ansio, como ficou popularmente
conhecido antes de sua entrada na contraveno, era filho de comerciantes libaneses
estabelecidos no ramo de armarinhos e aviamentos e tinha forte ligao com moradores da
localidade onde se criou. Uma pessoa familiarizada com sua histria conta que o pai de
Ansio teria dvidas em relao ao futuro do filho o morador quis insinuar que Ansio
manifestasse em sua juventude tendncia para envolvimento com atividades ilegais. Em
relao formao escolar, sabe-se que Ansio no tem nvel superior. Um de seus primeiros
trabalhos foi como cobrador de aluguis de um proprietrio de Nilpolis.
O incio da carreira de Ansio no jogo do bicho lembrado em certas verses acerca
de sua histria de vida com referncias a uma passagem prvia pelo trfico de drogas. A ttulo
de exemplo, podemos recuperar um trecho da carta-denncia que foi publicada logo depois do
assassinato de sua ex-esposa, em 1991, em que ela faz afirmaes nesse sentido:
1963. Eu tinha 16 anos. Cheguei cidade de Nilpolis comeando uma vida
conjugal com Aniz Abraho David. ramos humildes. Anzio, como chamado por
todos, no vivia uma vida muito tranquila nem tampouco to honrosa como ele
prprio diz: Vendi muita bala no trem. Passei muita fome! Nunca fui um
traficante! Nunca usei qualquer tipo de txico! Nunca matei ningum!
Com 16 anos, endolei muita maconha para que ele e eu tivssemos uma
sobrevivncia e vendamos. Todos na Rua Odete Braga, em Nilpolis, sabem do
nosso passado. O falecido Joo Coelho, grande matador da cidade, sempre quis e
fazia de tudo para por um fim a Anzio. Naquela poca e como sempre, a poltica
imperava e comandava, e Anzio tinha grandes garantias, como eu tambm. Dois
anos, ficamos nesta vida. Foi a que tivemos que sair de Nilpolis, indo para
Piedade, morando em casa de um motorista chamado Gaguinho.
Ficamos l morando na Rua Ana Quinto. Logo em seguida, Anzio ficou
trabalhando como guarda-costas da banca de bicho de Sapurito, Outro [?] e Seu
ngelo, que mais tarde veio a casar com uma irm de criao de Anzio (Din).
Seu ngelo era um dos capitalistas da banca. Foi ento que um dia Anzio tomou
no peito a frente do jogo do bicho. Trabalhei muito, todo tempo ao lado dele.
Nunca abri minha boca para falar o que sabia, pois as verdades dele no passavam
de mentiras. Apesar das mentiras me beneficiarem tambm, nunca aprovei certos
tipos de coisas que faziam e minha vida foi melhorando. [...]31
30

A prtica da descarga era uma espcie de seguro oferecido por banqueiros mais ricos para que os menores
tivessem como honrar o pagamento de uma premiao extraordinria. Para tanto, havia algum acordo financeiro
entre os contraventores estabelecendo que o menos poderoso transferisse um determinado percentual de seu
faturamento. Para consideraes mais completas sobre o mecanismo da descarga nas organizaes do jogo do
bicho, cf. Magalhes, op. cit., p. 166.
31
CASO MISAQUE-JATOB ser reaberto. O Dia, Rio de Janeiro, 14 ago. 1991. As linhas de investigao
sobre o crime foram em vrias direes na poca: intrigas de Eliane com os dois lados de sua famlia,
envolvimento com o jogo do bicho e o trfico de drogas e at divergncias polticas locais. Tanto Ansio Abrao
quanto o pai de Eliane, o senhor Dauro Mller, um dos chefes da apurao do contraventor, segundo o jornal da
poca, no tiveram qualquer relao comprovada com as mortes. O comentrio que ainda existe em Nilpolis

33

O tom de acusao se fundamenta no fato do trfico de drogas no ser uma atividade

ilegal respeitvel como o jogo do bicho. poca da reportagem, houve a confirmao da
autoria da carta, que passou inclusive por percia grafotcnica. Em conversas informais com
moradores de Nilpolis familiarizados com a histria, pude confirmar tais informaes, e
assim compreender que a participao de Ansio em tal ramo de atividades ilegais foi
importante para sua aproximao com operaes do jogo do bicho.
Certamente, a atuao na organizao de um dos antigos banqueiros de Nilpolis fez
com que Ansio tivesse a clara percepo do potencial do jogo do bicho como negcio, e isto
sem falar na experincia quanto ao modo de operao especfica de tal atividade: na gesto de
recursos financeiros, na obteno da proteo policial e coordenao de pessoal.
Contudo, Ansio era apenas mais um funcionrio da banca. Um conhecido meu
recorda que o viu muitas vezes transitando por ruas da cidade, ainda no barro, com uma
bicicleta que utilizava para recolher dinheiro de apostas nos pontos. Isto deve ter sido
provavelmente na fase em que trabalhava como empregado do antigo banqueiro italiano.
No dispomos de informaes exatas acerca do que teria sinalizado para o bicheiro
que ele poderia tomando no peito, ou seja, usando da violncia, se apossar do negcio do
patro. Pelo que foi colocado anteriormente, seria muito difcil um agente trilhar uma
carreira de sucesso comeando por baixo, e abrindo pontos a seu bel prazer. Tanto era assim
que, segundo um morador de Nilpolis, o feito de Ansio teria causado surpresa nas pessoas
familiarizadas com as operaes do jogo do bicho. Numa conversa informal que tivemos em
Nilpolis no ano de 2005, esse morador me falou:
Na famlia do Ansio, a primeira pessoa que despontou com sucesso financeiro foi
seu irmo Jacob Gorila, e sem nenhuma ligao com a contraveno, pois a
carreira como policial federal lhe proporcionou tal enriquecimento... Na verdade,
Ansio era um z-ningum, no tinha recursos suficientes para financiar negcio
de bicho. O controle do jogo aqui na regio era dividido entre banqueiros que
possuam uma lgica de compra para passagem de pontos. Eu fiquei sabendo que o
Ansio tinha virado banqueiro atravs de um apontador do centro do Rio. Isso tudo
para minha enorme surpresa, porque mesmo morando fora de Nilpolis naquele
momento, sabia que Ansio no tinha posses suficientes para comprar uma parte
do jogo.

que Eliane Mller, aps sua separao com Ansio, passou a falar mais do que devia, tanto que, j preocupada
com seu possvel assassinato, empenhou-se em redigir de prprio punho uma carta-denncia em que cita
inmeras pessoas, mas em especial seu ex-marido, seu pai e seu irmo. O texto transcrito da carta foi publicado
em vrios jornais, tornando-se uma fonte importante para esta pesquisa principalmente porque foi tomada como
elemento para a reabertura, dez anos depois, do famoso caso Misaque-Jatob, do qual vamos falar mais a frente.

34

A fala sugere, na verdade, que a implementao de um projeto pessoal de ascenso no

ramo do jogo do bicho exigia muito do recurso violncia. No entanto, em se tratando de um
negcio, no se deve perder de vista a exigncia de capacidade de negociao baseada em
cdigos especficos de tal atividade, alm de senso de oportunidade. Na entrevista de Pedro,
ele conta as experincias de dois senhores que eram irmos, com quem tinha uma relao
prxima, e que foram agentes da contraveno no municpio:
Esses irmos trabalharam no bicho aqui, um deles era dono do ponto e bancava o
prprio jogo descarregando para o Ansio, desde que ele passou a ter as bancas
todas. Mas o outro irmo, que era mais novo, trabalhou por um bom tempo com
banqueiros l de baixo [cidade do Rio], sempre como gerente de pontos, e depois
veio a ser gerente aqui na banca do Ansio, talvez num dos principais pontos de
Nilpolis, que era um ponto em que havia um volume de apostas muito grande,
empregava vrios apontadores de bicho, e ento ele gerenciava aquilo. Esse mais
novo trabalhou muito com o Nelsinho, irmo do Ansio, e Nelsinho gostava muito
dele, foi quem o colocou como gerente naquele ponto ali... Agora, quanto ao mais
velho, eu no posso precisar, mas ele assumiu o ponto de jogo j no final de 63
para o incio de 64. Ento, quer dizer, quando acontece o golpe, ele continua com
aquele ponto dele. Ele chegou a emprestar dinheiro ao Ansio na poca. O Ansio
foi pedir a ele uma certa quantia, um volume grande, e digamos assim, ele
emprestou prontamente. Da que o Ansio, a partir do momento que tomou as
bancas, embora no querendo que ningum mais bancasse jogo no municpio, tinha
uma certa tolerncia com esse senhor, de saber que ele bancava o prprio ponto, e
no interferia. Interessante que um dos irmos do Ansio, o Jacob Gorila,
manifestava vrias vezes inteno de tomar o ponto do cara, s que isso no se
concretizava por duas razes: primeiro, porque o Ansio no demonstrava interesse
nisso, n? E segundo, o irmo mais novo que tambm atuava no jogo se dava
muito com o Nelsinho, e sempre que pintava o clima de ameaava, esse mais novo
intercedia: No deixa! meu irmo, e tal. Ento, o mais velho bancou o jogo
dele at o final. O que ele no conseguia - e a sim vamos dizer que o Ansio seria
contra, e talvez tenha influenciado muito -, e tentou algumas vezes, foi colocar
novos pontos. Tinha uma pessoa trabalhando para ele quando tentou colocar trs
pontos num bairro de Nilpolis, coisa e tal, mas a polcia jogou pesado! Essa
presso era sempre a polcia que fazia.

A organizao do jogo do bicho em bases familiares foi um fator central para o

fortalecimento dos negcios chefiados por Ansio. A partir das consideraes de Marcos
Alvito sobre o modo de operao das quadrilhas de traficantes cariocas, temos uma boa
referncia para pensar a organizao do jogo do bicho na ilegalidade levando em conta a
necessidade dos contraventores lanarem mo de estratgias especficas para o cumprimento
de suas funes organizacionais bsicas, como a comunicao, a tomada de decises, o
reconhecimento de autoridade e a escolha de lideranas. A impossibilidade de vincular os
membros da organizao por meio de relaes contratuais formais, assim como estabelecer a
hierarquia em estatutos legais, torna o parentesco direto uma via importantssima para a
transmisso de poder, sendo complementado pelo parentesco indireto, por sua vez, baseado
35

em relaes de afinidade que tambm passam a fundamentar uma srie de laos para a
expanso de negcios ilcitos.32
Alguns dos entrevistados chegam a mencionar que os irmos mais velhos, Jacob e
Miguel, recebiam rendimentos de uma certa quantidade de pontos. Entretanto, s dispomos de
indcios acerca do envolvimento indireto do primeiro com o jogo do bicho. E atravs da
imprensa, temos informaes consistentes sobre a participao de parentes diretos tanto da exesposa de Ansio quanto da atual nos negcios ilcitos do contraventor33. No entanto, o brao
direito de Ansio foi realmente seu irmo Nlson Abrao, pois com ele estabeleceu uma
espcie de sociedade para explorao dos negcios do jogo do bicho em Nilpolis, e a
parceria que resultou no controle da diretoria da Escola de Samba Beija-Flor.
So obscuras as informaes sobre o trfico de drogas em Nilpolis a partir do
momento em que os Abrao tomaram o controle do jogo do bicho em Nilpolis. Sem dvida,
este ramo teve crescimento ao longo dos anos, e por mais que se supunha algum tipo de
autorizao por parte do chefe do jogo do bicho para a realizao do comrcio das drogas em
seu territrio, as informaes disponveis indicam que os contraventores procuraram se
manter afastados da explorao de tal atividade, considerada no respeitvel.
Existe um ponto em comum na viso dos entrevistados a respeito do que teria sido o
fator primordial para a ascenso de Ansio como grande banqueiro na Baixada Fluminense.
Trata-se da idia de que a concentrao dos pontos em suas mos e a verticalizao da
organizao que passou a chefiar teve relao direta com os desdobramentos da interferncia
militar que se acentuou na regio entre 1968 e 1972. Miranda, sendo um morador
familiarizado com a carreira do contraventor, coloca o seguinte:
Quando comearam a prender os bicheiros, muitos foram abandonando, e a o
Ansio foi segurando tudo. Segurou o jogo todo e foi expandindo as bancas. O
governo militar prendeu os bicheiros todos na Ilha Grande, e esses daqui ficaram
com medo, se afastaram e deixaram de criar o jogo. A ele veio e meteu! Tomou
conta de tudo. [...] Houve uma cobertura poltica, o negcio cresceu por causa
disso. E ele muito inteligente, o Ansio, uma pessoa muito inteligente. E que
tambm tem peito pra encarar as coisas, porque para entrar num troo desse,
duro como ele era na poca... Pra segurar uma banca de bicho duro, o cara
tem que ter peito! E credibilidade de apanhar um emprstimo aqui outro ali... Foi
mais ou menos entre 68 e 70 que as bancas foram tomadas, mais ou menos por a.
E com a ascenso poltica do Simo e do Jorge David, que eram l do partido do
governo, aumentou a credibilidade desses caras junto aos rgos de governo.

32

Alvito, Marcos. As cores de Acari Uma favela carioca. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001. p. 181.
Para o caso dos parentes de Eliane Mller, fao novamente referncia a CASO MISAQUE-JATOB ser
reaberto. O Dia, Rio de Janeiro, 14 ago. 1991. Em relao participao do irmo de Fabola David, atual
esposa de Ansio Abrao, na mfia dos caa-nqueis, isto foi noticiado em OTVIO, Chico. ENREDO de jogo e
poltica. O Globo, Rio de Janeiro, 5 abr. 2010, O pas, p.3.
33

36

O dado acerca da priso dos bicheiros, em dezembro de 1968, est confirmado em

Gspari como ao decorrente da decretao do AI-5.34 E essa medida especfica talvez possa
ser explicada em funo de uma certa postura moralizante defendida pelas lideranas da
corrente militar que se tornava hegemnica a partir de ento no comando do regime.
H controvrsias quanto priso de Ansio junto com os demais banqueiros do Rio
de Janeiro no presdio da Ilha Grande no final daquele ano. Alguns dos antigos moradores que
acompanharam a evoluo do jogo do bicho em Nilpolis no confirmam o fato, como se
verifica no relato transcrito acima. No entanto, existe a verso daqueles que dizem ter sido o
contraventor um dos detidos da poca, mas que teria sido liberado pouco tempo depois atravs
de contatos da famlia com autoridades militares.35
Contudo, parece seguro afirmar que o medo que se abateu sobre os antigos
banqueiros de bicho atuantes em Nilpolis depois da ao repressiva de 68 tenha consistido
numa preocupao efetiva, a partir dali, quanto necessidade de recomposio de conexes
com polticos e autoridades policiais que assegurassem a proteo policial de seus agentes.
Pedro, um dos colaboradores da pesquisa, apresentou uma reflexo bastante
interessante nesse sentido falando das provveis expectativas entre os agentes da
contraveno quanto continuao de seus negcios logo assim que houve o golpe de 64. Ele
colocava que alguns dos antigos banqueiros de bicho provavelmente tivessem o mesmo
pensamento de parte significativa da sociedade brasileira que acreditava numa passagem
rpida dos militares pelo poder, e assim, teriam descuidado em estabelecer conexes com
polticos e autoridades policiais que estavam se projetando pela adeso ao novo regime.
A ascenso de Ansio no jogo do bicho, por um lado, est associada a uma iniciativa
pessoal em que se destacam sua agressividade e habilidade do contraventor para superao da
escassez de capital em suas mos e tocar o negcio. E por outro lado, a manifestao de um
extraordinrio senso de oportunidade associado ao novo contexto poltico que havia se
afirmado. Ansio teria percebido o temor dos antigos banqueiros da regio diante da
possibilidade de serem presos como a chance para promover a expanso de seus negcios, j
que podia contar com a cobertura de polticos situacionistas com os quais tinha vnculos de
parentesco.

34

Gspari, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 264.
Neste caso, os entrevistados no indicam exatamente quais parentes de Ansio teriam intercedido por ele
junto s autoridades, e nem os detalhes de como isto teria acontecido. Contudo, sabemos que, em 1968, Jorge
David era deputado estadual arenista pelo antigo estado do Rio. E Simo Sessim, irmo do deputado, era filiado
Arena e tinha muitas afinidades com profissionais da rea de educao simpatizantes do regime.
35

37

Dessa forma, aps a perseguio aos bicheiros desencadeada no final de 1968, Ansio
seria o contraventor de Nilpolis em condies mais favorveis para continuar no ramo jogo
do bicho e promover uma concentrao de capital na medida em que, progressivamente, se
impunha como banqueiro no territrio da Baixada.
O fator da cobertura poltica se torna central na organizao do jogo do bicho pela
necessidade de articulao de um sistema de proteo policial para que os agentes
subordinados ao banqueiro possam operar as atividades do jogo num clima de estabilidade36.
Essa articulao justamente uma das principais atribuies do chefe da organizao, e se
baseia, sobretudo, no pagamento de subornos como prtica corrente entre os banqueiros de
bicho do Rio de Janeiro, o que foi descrito por Chinelli e Silva como uma das estratgias
complementares do processo de organizao do jogo do bicho na ilegalidade. Segundo os
autores, a estratgia para cima e para fora adotada pelos banqueiros seria:
... relativa a suas relaes com o poder pblico ou, mais especificamente, com o
aparelho repressivo. Aqui, trata-se de politizar a represso atravs de acordos e
propinas que minimizassem seus efeitos e garantissem a convivncia, e atravs de
uma influncia poltica mais ampla, capaz de influir na filosofia ou orientao
geral da ao policial. [...]37

A neutralizao da ao policial poderia ser bem sucedida em situaes pontuais, nas

quais at os prprios agentes da organizao podiam subornar policiais.
Tanto Miranda quanto outros entrevistados, em conversas informais, comentaram
comigo que a organizao chefiada por Ansio utilizou inicialmente, e com bastante eficcia,
a prtica dos antigos banqueiros de bicho de Nilpolis para o combate de competidores na
explorao. Atravs de acordos com os prprios policiais, aqueles que tentassem bancar seus
prprios pontos eram perseguidos pelos agentes da lei a mando da organizao mais poderosa,
e isto evitava com que houvesse a necessidade do recurso explcito violncia.
Jos Cludio Alves menciona que as relaes com o aparato policial estabelecidas pela
organizao do jogo do bicho chefiada por Ansio foram, em boa parte, articuladas por meio
de acordos diretos com o banqueiro.38 No entanto, as aes de represso ao jogo do bicho em
vrios momentos foram determinadas em instncias superiores, sendo fruto de decises
36

A ideia de um sistema de proteo de proteo policial a servio de agentes envolvidos com a explorao de
atividades ilcitas muito bem desenvolvida por Foote Whyte em sua pesquisa sobre os gngsteres taloamericanos que atuavam numa rea perifrica de Boston, EUA, durante os anos 30. No aventurei realizar um
estudo de campo mais detalhado sobre esse aspecto da organizao chefiada por Ansio, entretanto, para o
contexto dos anos 60, 70 e 80 existem informaes que nos permitem refletir at mesmo sobre a montagem de
um brao armado a servio da organizao, como sugerem Chinelli e Silva.
37
Chinelli, Filipina. & Silva, Luiz Antnio Machado da. O vazio da ordem: relaes polticas e organizacionais
entre escolas de samba e o jogo do bicho. Revista do Rio de Janeiro, 1 (1), 1993: 42-52.p. 48.
38
Alves, op. cit., p. 106.

38

polticas ou ento dos comandos mais destacados da prpria polcia. Nesse sentido,
consideraes do mesmo autor nos levam a crer que o quadro poltico formado aps a
interferncia militar na regio criava condies favorveis para um banqueiro que contasse
com garantias polticas, como era o caso de Ansio por meio da influncia de seus parentes
sobre agncias de governo encarregadas de fazer o cumprimento da lei. Alves faz a seguinte
observao:
Se no passado as mquinas clientelsticas partidrias estabeleciam um controle
direto sobre a Secretaria de Segurana na nomeao dos delegados e,
consequentemente, no controle das atividades ilegais (contraveno, lenocnio,
jogatina, violncia), agora a ditadura assumiria para si esse controle. Contudo, a
interferncia direta na cassao de oposicionistas vai cedendo lugar mediao
construda pela concesso da ilegalidade e dos mecanismos de represso aos
grupos vinculados ao situacionismo.39

Examinando um relatrio produzido atravs de investigao do rgo estadual que

substituiu o DOPS aps a fuso do estado Rio com o estado da Guanabara, constatei indcios
que apontam a transferncia de policiais como mais uma das estratgias adotadas pela
organizao chefiada por Ansio para a manuteno da operao dos negcios ilcitos.40 O
documento traz afirmao de que, caso delegados contrariassem os interesses de Aniz Abrao
David, polticos de sua famlia se encarregariam de remov-los para outro lugar do estado.
Outras informaes do mesmo relatrio do DGIE indicam a existncia de sete processos
respondidos por Ansio no perodo de 1966 a 1971, todos eles por infringncia da Lei das
Contravenes Penais, e que teriam sido remetidos a juzo aps serem concludos.
Ainda sobre a composio do sistema de proteo policial da organizao chefiada por
Ansio, existem indcios que evidenciam um importante aspecto do desenvolvimento
organizacional do jogo do bicho, destacado por Chinelli e Silva como sendo a formao de
um brao armado diretamente subordinado figura do banqueiro. Tomando como ponto de
partida o contexto dos anos 60, os autores lanam a seguinte reflexo:
39

idem, p.106.
As informaes foram obtidas em consulta pasta temtica Jogo do bicho e trfico de txicos em Nilpolis
(1976), disponvel no acervo do Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, localizada no fundo Polcias
Polticas; Setor: Secreto; pasta 156; folhas 437 a 458. Informaes diretas sobre os mecanismos que mantm as
articulaes entre polticos, organizaes do jogo do bicho e polcia so de difcil acesso. Para o caso de
Nilpolis, porm, existem documentos oficiais que asseguram a interferncia do poder familiar na polcia local, a
partir ditadura militar, como fator da expanso dos negcios do contraventor Ansio Abrao. O levantamento de
informaes realizado pelo extinto DGIE, rgo que substituiu o DOPS logo aps a fuso dos estados do Rio e
da Guanabara, apontava uma srie de indcios nesse sentido. A motivao do trabalho dos investigadores era
averiguar o nvel de relacionamento do ento prefeito Simo Sessim com Ansio Abrao. O DGIE atuou de
maneira sistemtica no monitoramento de atividades variadas na Baixada Fluminense entre os anos de 1975 e
1982. Eram investigados: atividades consideradas subversivas, ilcitos nas administraes municipais, atividades
poltico-partidrias legais, manifestaes da imprensa local e atividades do clero, e tambm a contraveno.
40

39

A insuficincia e a precariedade da politizao da represso, associada

ausncia de um quadro normativo que permitisse definir as fronteiras entre as
diferentes organizaes sem recurso fora, fizeram com que, durante muito
tempo, explodissem violentos conflitos que puseram em relevo a dimenso
paramilitar envolvida no processo de institucionalizao do jogo do bicho. Sua
consolidao institucional mesmo com permanncia na transgresso
progressivamente reduziu a frequncia e a relevncia do recurso fora, at atingir
o momento atual, que se caracteriza por uma pacificao aparentemente total
obtida atravs de um acordo de cpula que parece bastante estvel e que conta com
o aval implcito do poder pblico. [...] O brao armado perde seu antigo sentido
estratgico, sendo substitudo pela fora econmica e poltica, mas preserva-se o
estilo que contribuiu para moldar.41

Nos relatos de entrevistas que mencionamos no decorrer desta anlise foi possvel
verificar referncias ao recurso fora como meio utilizado pela organizao chefiada por
Ansio para promover a concentrao de pontos de apostas na Baixada Fluminense fala-se
que Ansio tomou no peito os negcios que pertenciam a outros banqueiros. Todavia, no
dispomos de informaes consistentes sobre a dimenso paramilitar dos conflitos no ramo do
jogo, e que s foram apaziguados pelo suposto acordo dos anos 70.
Em bases seguras, o que se pode pensar sobre o caso em estudo so consequncias da
formao do brao armado a servio do chefe da organizao, e que se manifestam mesmo
aps a perda do sentido estratgico compreendido pelos referidos autores.
Uma notcia de jornal em tom de denncia pode ser passvel de questionamento
quando afirma a ao de tal fora sob controle do contraventor, entretanto, a simples
suposio disso, se levarmos em conta o que se tem como horizonte de possibilidades a
respeito das prticas associadas s organizaes do jogo do bicho no Rio de Janeiro, constitui
uma esfera subjetiva que envolve respeitabilidade e temor nas atitudes das pessoas diante do
poder exercido por Ansio em conjunto com seus parentes e amigos.
A ttulo de exemplo, vejamos o trecho de um artigo da revista Manchete que foi
publicado aps o incidente surgido em 1981, supostamente, em funo do assalto casa de
veraneio de Ansio em Piratininga, na regio ocenica do municpio de Niteri:
Ansio se revelou, depois dos incidentes de Piratininga, o todo-poderoso chefe de
uma milcia particular, composta por policiais e ex-policiais, judocas e caratecas.
General amado e respeitado, a tal ponto que basta ter o ultraje de ter sua casa de
praia assaltada para que essa milcia saia em campo com violncia e ao de
verdadeiros comandos, sequestre, mate e desaparea com cadveres. [...] No
chega a ser grave haver bicheiros. Tirar o jogo do bicho da populao, j to
sofrida e maltratada pela conjuntura, at uma maldade. Grave, porm, disporem

41

Chinelli e Silva, op. cit., p. 49.

40

esses bicheiros de uma milcia armada que age ao mesmo tempo a favor da
contraveno e em nome da lei.
Ningum, na verdade, pode acusar at agora, pelos menos o cidado Aniz
Abrao David ou o bicheiro Ansio de Nilpolis de ter mandado matar ou
sequestrar quem quer que seja. Pode at ser que ele no tenha nada a ver com isso.
Por excesso de zelo e fidelidade, para limpar a honra ofendida (como assaltar a
casa de um contraventor amigo da polcia; ora, j se viu; isso no se faz) os
policiais sumiram com Misaque e Jatob e com Chapisco, pobre-diabo que nem
nome tem e cujo desaparecimento custou a ser conhecido. Como diz, cinicamente
alis, Nlson Abrao, nem cadver h, como pode haver crime?
Ansio no contrata matadores. Ele apenas dispe de ces de guarda. Quando se
tem ces de guarda, se os tem para guardar a casa. A forma como eles guardam,
porm, problema deles. Podem latir, dar uma mordidinha ou deixar o invasor em
frangalhos, sem que o dono tenha qualquer participao. [...]42

O famoso caso Misaque-Jatob ganhou as pginas dos jornais tomando na poca o

vulto de um evento espetacular que, embora no tenha trazido danos considerveis operao
dos negcios de Ansio no jogo do bicho, causou um grande desgaste a sua imagem pblica,
especialmente porque envolvia supostas questes ligadas ao trfico de drogas na regio de
Niteri. Para se ter uma ideia, no carnaval de 1981, espectadores chegaram a gritar os nomes
das vtimas do sequestro na entrada do desfile da Beija-Flor.
Do ponto de vista simblico, a questo que ocupa o lugar central no episdio tem a ver
com a honra do chefe que foi atingida numa leitura de acordo com os cdigos da
organizao do jogo do bicho pelo atentado contra sua autoridade ao ter a casa assaltada, e
tambm pela associao de seu nome com o ramo no respeitvel das drogas. Vamos discutir
com maior profundidade a concepo dos princpios vinculados figura do banqueiro do jogo
do bicho no prximo captulo, pois aqui convm apenas abordar a questo do relacionamento
do contraventor com agentes do aparato policial.
poca do incidente, Ansio assumia publicamente que tinha amigos na polcia, e
que alguns deles prontamente se colocaram a sua disposio para elucidar o caso, mas sem
qualquer solicitao de sua parte ou oferta de recompensa.
No curso desta pesquisa, cheguei a ouvir de pessoas familiarizadas com a carreira do
contraventor que, fora toda associao poltica de sua famlia com o regime militar, existiriam
ligaes mais subterrneas, via organizao do jogo do bicho, entre ele e ex-agentes do
aparato repressivo da ditadura, os quais passaram a compor o servio de segurana particular
de Ansio conferindo-lhe ainda mais poder. Embora seja um tema delicado e cujas
informaes se apresentam muito inconsistentes, existem indcios que apontam em tal
direo, como podemos observar numa passagem da entrevista concedida pelo contraventor
ao jornal O Globo em decorrncia do caso Misaque-Jatob:
42

Manchete, fev. 1981.

41

O Globo: Voc amigo, ou tem relaes comerciais com o ex-cabo P., o sargento
T. e o capito G.?
- Aniz: O T. meu amigo, diretor da Beija-Flor. O P. eu no vejo h cinco ou seis
anos. E o capito G. h dois ou trs.
O Globo: Mas o capito G. no seu scio, ou trabalha para voc, controlando o
jogo do bicho em Niteri e So Gonalo?
- Aniz: Nunca foi. Disseram que o capito G. me deve Cr$ 1,5 milho e que eu sou
scio dele. Desconheo a vida do capito G.. S sei que ele capito do Exrcito.
Conheci o capito G. e o P. porque eles trabalhavam na Vila Militar. Na poca da
Revoluo, a blitz da Vila Militar era em Nilpolis, Nova Iguau, So Joo de
Meriti. E eles comandavam. Depois que eles saram da Vila Militar nunca mais vi
ningum.43

As perguntas dos jornalistas foram motivadas pela suposta participao dos referidos
indivduos no sequestro e no jogo do bicho. natural que o chefe da organizao que
comandava o jogo na Baixada Fluminense nos anos 70 tivesse conhecimento da dinmica das
operaes de represso realizadas na regio durante a ditadura, j que isto poderia ter
implicaes sobre seus negcios. Provavelmente, as informaes a esse respeito lhe eram
transmitidas atravs das conexes polticas e, sobretudo, atravs de contatos pessoais
estabelecidos diretamente com agentes militares. certo que Ansio tinha algum tipo de
contato com os personagens mencionados, embora no se saiba qual o nvel desse
relacionamento, ou se conhecia outros alm deles.
Essa suposio pode ser reforada atravs de observaes do investigador do DGIE
que fez o levantamento de informaes em Nilpolis para a elaborao do relatrio a que nos
referimos anteriormente. Ele coloca que teve notcias, por meio de pessoas da localidade, a
respeito do fato de Ansio se vangloriar das circunstncias de uma deteno a que fora
submetido por ordem da Polcia do Exrcito. O contraventor faria comentrios dizendo ter
sido hspede do Exrcito, em razo das regalias que lhe foram concedidas durante o
perodo em que esteve na priso, inclusive, uma televiso na sela.44
As aes de represso realizadas na Baixada Fluminense eram realmente dirigidas a
partir do comando da Vila, sediada em Deodoro, bairro do Rio que concentra a maior parte
dos quartis do Exrcito no Rio de Janeiro, sendo tambm relativamente prximo de Bangu e
de outros bairros da cidade, como Ricardo de Albuquerque, Maripolis e Anchieta. Os dois
ltimos constituem os limites da cidade do Rio com Nilpolis.

43

ANSIO confirma: houve o almoo com policiais antes do sequestro. O Globo, Rio de Janeiro, 8 fev. 1981.
Grande Rio, p. 4. Os personagens citados, segundo informao dos jornalistas que realizaram a entrevista, foram
acusados de envolvimento no sequestro e no jogo do bicho.
44
Op. cit.

42

Sobre os personagens citados, de conhecimento pblico que o capito G. controla

um dos principais domnios do jogo do bicho, explorando pontos de apostas em boa parte dos
municpios de So Gonalo e de Niteri, onde Ansio mantm sua casa de veraneio at hoje.
Podemos supor que o grande banqueiro da Baixada dificilmente teria tal propriedade
localizada no territrio de um outro com o qual no tivesse alguma afinidade.
Elio Gspari fornece informaes importantes acerca da participao do capito G. e
do ex-cabo P. no mundo do crime. Ambos teriam feito parte de uma quadrilha voltada para a
extorso de contrabandistas montada no prprio regimento de Polcia do Exrcito onde
serviam. O jornalista se baseia em informaes provenientes do processo da Justia Militar
realizado contra G. e P. quando ainda estavam na ativa no Exrcito.45
Quanto ao ex-sargento T., o nico com quem o contraventor admitia realmente ter
vnculos de amizade, a sua insero na diretoria da Beija-Flor foi descrita da seguinte forma
por Clemente, uma pessoa que trabalhou no barraco da escola:
[...] Ele foi chefe de barraco, era militar, sargento da PE. Era amigo de infncia
do Ansio, tanto que quando queriam prend-lo, ficava escondido no quartel da
PE. [...] Sempre que a Eliane [ex-esposa de Ansio Abrao, assassinada em
Nilpolis no ano de 1991] ia l no barraco, o carro dela chegava escoltado por
carros da polcia. [...] Uma vez, quando eu estava trabalhando num carro
[alegoria carnavalesca], estavam eles l conversando, o V. [ex-policial, foi
segurana de Ansio e encarregado do barraco at a sada de Joosinho Trinta da
Beija-Flor em 1993] e o T., este contando como tinha torturado uma estudante
grvida na PE... Eu estava trabalhando, e ouvindo de longe. Eles riam tanto, voc
tinha que ver. Ento, o que a gente via, Polcia Civil, Polcia Militar e Exrcito,
todos juntos... 46

Assim como T., outros militares que ocupavam posies de comando na agremiao
carnavalesca devido a ligaes pessoais com Ansio foram mencionados pelo entrevistado.
Isto constitui ponto de partida para pensarmos num dos mecanismos da rede social articulada
a partir da escola de samba, mas que ser analisado no terceiro captulo, quando estivermos
tratando da dinmica de funcionamento da organizao carnavalesca. Por hora, cabe apenas
adiantarmos que a possibilidade de introduo de elementos do brao armado da contraveno
em postos de comando da Beija-Flor veio a se constituir num importante recurso para o
fortalecimento do sistema de proteo policial do jogo do bicho.
A transcrio do relato no foi feita aqui apenas para efeito de uma confrontao que
confirme a ligao de Ansio com ex-agentes do aparato repressivo da ditadura, a inteno
explorar aquilo que Alessandro Portelli considera como sendo a maior riqueza das fontes
45
46

Gspari, op. cit., p. 361.

Entrevista concedida ao autor a 10 de set. de 2006.

43

orais, a subjetividade. Nas palavras do autor: o trabalho atravs do qual as pessoas constroem
e atribuem significado prpria experincia e prpria identidade, [a subjetividade] constitui
o argumento, o fim mesmo do discurso.47
A narrativa configura o que Portelli consideraria uma histria de construo da
subjetividade pessoal atravs da interpretao da subjetividade dos demais e da dimenso
subjetiva das realidades histricas, neste caso definida pela corrupo e pela violncia
associada aos agentes da lei na sociedade brasileira. Num universo marcado pela ilegalidade,
o que determina a posio de poder e a eficincia dos agentes a servio do contraventor
justamente a fama de crueldade que ostentam contando para um e outro os casos de violncia
que praticaram, e assim tais histrias vo se espalhando a ponto de constiturem a atmosfera
de medo que envolve o mundo subterrneo do jogo do bicho.
Portanto, a questo no se resume a sabermos se policiais ligados a Ansio fizeram de
fato parte dos rgos de represso da ditadura, mas sim, compreender como que prticas de
violncia atribudas a esses indivduos ficaram conhecidas num determinado universo e levam
as pessoas nele inseridas a pensarem que eles realmente aturam naqueles rgos.
Tudo isso expressa a ideia de Portelli a respeito da representatividade das fontes orais
e das memrias que, no plano dos contedos, segundo o autor, mede-se no tanto pela
reconstruo da experincia concreta, mas pelo delinear da esfera subjetiva da experincia
imaginvel: no tanto o que acontece materialmente com as pessoas, mas o que as pessoas
sabem ou imaginam que possa suceder.48
Nesse sentido, o que a narrativa sugere que, sendo verdadeiras ou no, as histrias
alimentam um certo imaginrio do que pode vir a acontecer com quem decide afrontar o
poder pessoal de um personagem que conta com amigos capazes das piores atrocidades,
como o caso da tortura praticada contra uma estudante grvida bem exemplifica.
Ansio foi absolvido de todas as acusaes quanto ao envolvimento dele no sequestro
dos supostos assaltantes de sua casa. No entanto, dez anos depois, em 1991, quando o
assassinato de sua ex-esposa criou um novo quadro de desgaste para sua imagem pblica,
acusaes relativas ao caso Misaque-Jatob presentes na carta-denncia que teria sido
deixada por Eliane Mller serviram como justificativa para uma reabertura do caso. No nos
interessa aqui aprofundar a problemtica criminal, porm, o trecho da carta em que fala do
famoso caso contm elementos que reforam nossa argumentao no sentido da manuteno
47

Portelli, Alessandro. A filosofia e os fatos narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes
orais In: Tempo, Rio de Janeiro, n 2, dez. 1996:59-72. p. 60.
48
idem, p.70.

44

do estilo agressivo da organizao do jogo do bicho mesmo aps sua institucionalizao na

ilegalidade, assim como pensam Chinelli e Silva. Vejamos o texto:
[...] Misaque e Jatob, como eram pessoas ligadas ao cabo J. por problemas de
txicos, e como no tinham vidas limpas, foram responsabilizados (apontados) por
tudo que houve em minha casa.
P. C., MR e MN, de Terespolis, e X. de Ramos, amigo particular de L. D.,
pegaram Misaque e Jatob na praia, levando-os em seguida para minha casa, num
carro preto que pertencia a P. C.. Eu vi os dois na mala do carro e mais o moreno,
Misaque, como depois eu soube, pediu-me um copo de gua. Eles disseram que
no mereciam gua: No precisa dar nada a eles, so ladres e pilantras, P. C.
falou. No falei nada para ningum sobre o que vi e s estou falando agora para
mostrar que Anzio sabia de tudo o que aconteceu, embora tenha dito o contrrio.
Foram seis meses de sofrimento. A tudo me calei, mesmo no aprovando o que
tinha feito. MA, I., ME e seu irmo, vendedores de milho cozido na praia,
assistiram a tudo e foram as principais testemunhas contra Anzio e os
sequestradores. Foram procurados na poca por advogados de Anzio, que
ofereceram dinheiro aos quatro para que no houvesse reconhecimento. Os
policiais que foram reconhecidos O. C., B., MS e V. M., nada tiveram com o
crime. Foram reconhecidos erradamente. At hoje, o crime ficou abafado. O
dinheiro venceu.49

De acordo com o que se comenta em Nilpolis, P. C. foi um investigador da Polcia

Civil que atuou junto aos rgos de represso da ditadura e teve relaes com Ansio na
organizao do jogo do bicho. P. C. vivia em Nilpolis, falam que frequentava bares dos
arredores da praa Paulo de Frontin, importante espao de sociabilidade do lado mais antigo
da cidade, e provavelmente da surgiram as primeiras ligaes com Ansio.
Se no temos certeza dos fatos, estamos, no entanto, diante de textos que tiveram uma
grande circulao atravs de meios de comunicao de massa e que repercutiram
especialmente pela dramatizao constituda nas pginas policiais com base na figura da exmulher do banqueiro de bicho que se sentiu trada e decidiu tornar pblicos fatos da vida
particular do ex-marido associado criminalidade. E o principal a relevncia dada a esses
fatos, que ficaram submersos por muito tempo, porm, acabaram vindo ao conhecimento de
todos num momento de crise extremamente desgastante para o contraventor. So expostos os
mtodos violentos de seus amigos policiais quando saem na defesa do chefe, e nesse
sentido, os atos de crueldade simbolizados na imagem que recupera at a tradio bblica
reconhecida no algoz que nega gua vtima que se encontra numa situao limite atingem
em cheio uma opinio pblica que, j na dcada de 90, podia manifestar sua indignao contra
os atos de indivduos que se supunha terem colaborado de alguma forma para o
desaparecimento de presos polticos.
49

Op. cit.

45

Por mais que as pessoas inseridas no universo social da famlia Abrao possam
interpretar o episdio como uma espcie de limpeza da honra do banqueiro do bicho at
porque existe uma atitude muito comum de que vtimas de crimes ligados ao jogo do bicho e,
especialmente, ao trfico de drogas, teriam conscincia dos riscos envolvidos nisso, ou ento
que estariam pagando por algum mal que fizeram , o que importa observar o quanto que se
firmou a partir da as ideias de que com banqueiro de bicho no se brinca e de que no se
deve afrontar a famlia Abrao.
3. A Escola de Samba Beija-Flor e a ditadura militar
O fortalecimento da organizao do jogo do bicho chefiada por Ansio permitiu que
ele investisse em diversas atividades para ampliao de sua influncia social50. No entanto,
vimos que as articulaes entre polticos e agentes da contraveno em Nilpolis comearam
a se desenvolver antes mesmo que houvesse um relacionamento organizacional entre jogo do
bicho e escola de samba, o que est de acordo com a ideia de que o primeiro seria por si s
um reduto eleitoral considervel51.
Destacamos anteriormente que a influncia conquistada pelos Sessim por seu apoio
ao regime militar passou a ser um recurso negociado com o banqueiro do bicho Ansio
Abrao para conferir uma relativa imunidade de suas atividades ilcitas frente represso. E o
episdio do impeachment do prefeito Joo Cardoso em 1970 seria justamente a confirmao
daquilo que Alves considera uma conjuno entre poder familiar, poder militar e
contraveno52. Existem fortes indcios de que a candidatura de Simo Sessim Prefeitura de
Nilpolis em 1972 contou com suporte financeiro do jogo do bicho, o que constatamos em
conversas informais com antigos moradores de Nilpolis e nas informaes levantadas na
investigao realizada pelo DGIE em 197653. Em relao eleio de Miguel Abrao para
vereador em 68, no dispomos de nenhum dado que confirme a relao, embora se possa
supor.
Alm da transferncia direta de recursos financeiros para a campanha poltica de
parentes, o fortalecimento da organizao chefiada por Ansio deu suporte para que o
50

Essa ideia, que tambm est desenvolvida no estudo de Whyte sobre os gngsteres, parece bem mais
consistente do que a percepo que j se tornou at senso comum de que os banqueiros do jogo do bicho se
envolveram com agremiaes carnavalescas para limpar sua imagem. claro que existe sentido nesta
afirmao, mas que s fica bem compreendido se tentamos recompor a rede social constituda pelo banqueiro de
bicho atravs desses universos. o que tentaremos fazer no terceiro captulo desta dissertao.
51
Chinelli e Silva, op. cit., p. 43.
52
Alves, op. cit., p. 104.
53
Op. cit.

46

banqueiro do bicho criasse uma fama de benfeitor que foi gradativamente crescendo e se
revertendo em apoio poltico para seus parentes e aliados. Novamente fazendo referncia
entrevista de Miranda, ele destaca o grande xito de Ansio nesse sentido:
Essa coisa de favores, sempre foi mais poltico que fez. A figura do bicheiro
bom, de fazer favores, apareceu com o Natal. Ele tinha costume de construir
barraco quando o pessoal precisava, comprar material pro cara construir, ajudar
orfanato... O Natal criou esse paternalismo, ele tinha isso, e voc no ouvia falar
de ningum mais! Depois que se ouviu falar: Turco faz isso, fulano de tal
faz aquilo. E aqui, o Ansio criou esse modelo de paternalismo, e ajudou muito a
famlia a evoluir politicamente. O Ansio, eu digo pra voc que um dos grandes
responsveis pela ascenso poltica da prpria famlia.

certo que as operaes do jogo do bicho em Nilpolis rendiam bons lucros aos
pequenos banqueiros envolvidos no negcio antes da ascenso de Ansio Abrao David.
Todavia, no h indicaes a respeito de nenhum deles ter cultivado fama de benfeitor da
populao pobre da localidade, o que tambm no quer dizer que isto no fizesse parte de seus
horizontes. A capacidade dos contraventores em oferecer ajuda pessoal no mbito de sua rea
de atuao, assim como patrocnio para atividades comunitrias, foi estratgica na
organizao das atividades do jogo do bicho na ilegalidade.54
importante compreender que no foi de uma forma to simples que o situacionismo
pode assegurar o bom funcionamento do esquema poltico de base local que se consolidava
apoiado na contraveno. Mesmo tendo conquistado certa estabilidade nos seus
empreendimentos, a organizao de Ansio nunca foi inabalvel, ele esteve preso em 1972 por
militares da Aeronutica55. Alm disso, a prpria investigao do DGIE de 1976 mostra que o
envolvimento dos polticos do ramo dos Sessim com um parente contraventor era
preocupante, mesmo que os primeiros fossem aliados de primeira hora dos militares.
Os mecanismos que do sustentao rede que articula at hoje as relaes entre
polticos e contraventores se consolidaram a partir do envolvimento dos banqueiros do jogo
do bicho ligados ao ramo dos Abrao David com a Escola de Samba Beija-Flor. Isto fez com
que a agremiao passasse a operar como espao de mediao entre o jogo do bicho e a
ordem poltico-institucional, logo assim que Nlson Abrao assumiu a diretoria ocupando o
cargo de Presidente Administrativo.56
54

Chinelli e Silva, op. cit., p. 49.

Queiroz, op. cit., p. 101.
56
idem, p. 43. Em relao aos irmos Ansio e Nlson Abrao, convm esclarecer que sua aproximao com o
universo do samba se deve, a princpio, ao fato de terem sido jovens que tomavam parte das opes de lazer de
carter popular existentes no municpio, antes mesmo de se envolverem com os negcios do jogo do bicho.
Ansio, por sua vez, logo que deu os primeiros passos no mundo da contraveno teve uma rpida passagem pela
55

47

Embora fosse uma escola de samba desconhecida da Baixada Fluminense, e que

desfilava no segundo grupo, a Beija-Flor provavelmente era o nico canal para a conquista de
uma face pblica para os banqueiros do jogo do bicho e, logicamente, para a aceitao do seu
relacionamento com polticos.
Quando Nlson Abro David assume a direo da Beija-Flor atravs de um processo
eleitoral interno realizado em 1972, a preparao para o carnaval do ano seguinte passa a ser
orientada pela definio de um tema de enredo vinculado propaganda oficial das realizaes
do governo militar57. No dispomos de dados para esclarecer exatamente se a proposta partiu
da prpria diretoria da agremiao carnavalesca controlada pelos agentes da contraveno ou
ento se teria resultado de uma orientao dos polticos da famlia Sessim que, naquele
momento, comandavam o diretrio local da Arena.
Em artigo que analisa a associao da Beija-Flor com a ditadura militar surgida
atravs da srie de trs enredos considerados ufanistas ou de exaltao do regime, Adriano de
Freixo e Edmundo Tavares entendem o processo como um desdobramento lgico da presena
na diretoria da escola dos agentes da contraveno originrios do ramo dos Abrao que
compunham o poder familiar em Nilpolis junto com o ramo dos Sessim.58
Nos anos do milagre houve um investimento macio por parte da ditadura em
propaganda de tom ufanista, e nesse sentido a transformao de associaes como escolas de
samba em canais de divulgao para o projeto poltico-ideolgico do regime cumpria um
papel importante na estratgia de ampliao de sua influncia junto aos setores populares.59
Como explicam Mendona e Fontes, entre 1968 e 1974 os mltiplos instrumentos de
legitimao do regime militar estiveram calcados no binmio segurana nacional
desenvolvimento e, portanto, houve uma tendncia para o condicionamento da legitimidade
do governo ao seu grau de eficincia econmica e financeira.60
Analisando a letra do samba-enredo da Beija-Flor para o carnaval de 1973, facilmente
identificamos termos-chave cujo sentido oficial correspondia ao discurso que expressava a

presidncia da Escola de Samba Beija-Flor, isto foi de 1965 para 1966. Nas condies em que a escola se
encontrava naquele momento, para um banqueiro de bicho assumir o status de patrono da mesma no era
necessrio que fosse to poderoso, assim, o auxlio financeiro prestado escola no destoava tanto de outros
favores. bastante provvel que o afastamento de Ansio tenha sido motivado pela fragilidade de seu incipiente
negcio, o que exigia de sua pessoa uma dedicao maior.
57
Cf. Anexo 1 (pg. 234).
58
Freixo, Adriano de e Munteal Filho, Oswaldo (org.). A ditadura em debate: estado e sociedade nos anos de
autoritarismo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. p. 135.
59
Merece observao o fato de que a relao entre polticos e escolas de samba nesse sentido anterior ao caso
da Beija-Flor, conforme asseguram Chinelli e Silva, op. cit., p.46.
60
Mendona, Snia Regina R. & Fontes, Virgnia M. Histria do Brasil recente. 4a edio. So Paulo: tica,
1994. p. 52.

48

ideologia do perodo do milagre, isto a comear pelo ttulo do enredo que tambm deu
nome composio musical do samba: Educao para o desenvolvimento.
A meno aos principais projetos do governo militar na rea da educao, como a
Reforma do Ensino e a criao da Cidade Universitria, aparecia com destaque para uma
iniciativa voltada especificamente aos setores populares, por isso, o refro do samba trazia
versos que faziam referncia ao Movimento Brasileiro da Alfabetizao criado em 1967:
Uni-duni-t / Olha o A-B-C / Graas ao MOBRAL / Todos aprendem a ler 61
Como as aes governamentais no campo educacional no estavam dissociadas do
carter autoritrio do regime, a contestao de organizaes estudantis e de profissionais de
educao quanto s polticas que estavam sendo implementadas foi duramente reprimida, at
mesmo porque tais setores eram identificados com a oposio mais ampla ditadura.
Essa foi uma das razes bsicas para que certos jornalistas e intelectuais contrrios ao
regime militar manifestassem insatisfao em relao ao tema de enredo apresentado no
desfile da ento desconhecida Beija-Flor. Contudo, a escola conquistou um vice-campeonato
no segundo grupo que lhe deu a chance de desfilar entre as grandes escolas do carnaval
carioca no ano seguinte. Em 1974, portanto, a Beija-Flor seguiria na mesma linha para a
definio de seu tema de enredo, s que dessa vez voltando-se para a divulgao de projetos
de impacto do governo em infra-estrutura: transporte, energia e comunicao. Os versos do
samba Brasil no ano 2000 expressavam bem a perspectiva otimista associada ideia de que
o pas estaria se preparando para ser uma grande potncia:
No Brasil do ano dois mil / Quem viver ver / Nossa terra diferente / A ordem do
progresso / Empurram o Brasil pra frente 62
Para frustrao daqueles que confiaram nessa previso, os primeiros sinais de
esgotamento do milagre comearam a aparecer por volta de 1973. De acordo com
Mendona e Fontes, isto se deu em razo das prprias contradies internas que o modelo
econmico exacerbara e que estavam presentes na sua prpria construo, e tambm pela
inverso da conjuntura internacional marcada pela chamada crise do petrleo. Nesse
sentido, as autoras argumentam que a reduo das elevadas taxas de crescimento econmico
61
62

A letra completa do samba composto por Csar das Neves e Darven Valentin est no Anexo 3 (pg. 239).
A letra completa do samba composto por Walter de Oliveira e Joo Rosa tambm no Anexo 3.

49

que vinham sendo apresentadas desde 1968 tenha sido responsvel por retirar a precria base
de legitimidade popular que o regime buscara mobilizar.63
A partir da as tentativas do regime para granjear apoio popular foram se tornando
cada vez mais inviveis. A inesperada vitria do MDB nas eleies legislativas de 1974, a
despeito do investimento macio em propaganda que havia sido realizado atravs do partido
da situao, veio confirmar a insatisfao crescente na sociedade frente ao regime.64
Freixo e Tavares colocam em discusso a existncia de uma estratgia realmente
planejada por parte da diretoria da Beija-Flor com a inteno de obter vantagens no
julgamento dos desfiles pelo simples fato dos enredos apresentados pela escola fazerem a
exaltao das realizaes do regime militar.65 Um livreto de ttulo bastante sugestivo
Grmio Recreativo Escola de Samba Beija Flor Acompanha com Ordem e Progresso o
Desenvolvimento do Brasil O Grande Decnio elaborado para a promoo do carnaval
de 1975 contm informaes na introduo ao texto da sinopse do enredo que sugerem a
referida estratgia:
A escolha do tema-enredo, , quase sempre, nas escolas de samba, motivo para
debates acirrados, em alguns casos, at para desentendimentos internos. Isto,
entretanto, no ocorre no G.R.E.S. BEIJA-FLOR que, h dois anos consecutivos,
entregando o assunto aos cuidados do jornalista e professor Manoel Antnio
Barroso apresentou enredos inditos que, alm de muito aplaudidos no apenas
pelos experts em samba, mas tambm pelas autoridades e pelo povo em geral,
possibilitaram escola diferentes colocaes nos carnavais de 1973 (vicecampeonato no Grupo II) de 1974 (stimo colocao no superdesfile), vencendo,
inclusive, co-irms mais experimentadas naquela competio.
Para o carnaval de 1975, ainda sob orientao da mesma diretoria, o G.R.E.S.
BEIJA-FLOR escolhe, pacificamente, como nos anos anteriores, outro enredo
indito. Ao contrrio do que aconteceu no ano passado, quando apresentou um
tema sobre o futuro (Brasil Anos Dois Mil), mostrar ao povo, no carnaval de
1975, um enredo falando do presente, isto , como base no que ocorre atualmente
no Brasil. O GRANDE DECNIO o seu ttulo.66

Em primeiro lugar, e com base nas poucas referncias verificadas nos relatos de
antigos componentes da agremiao entrevistados no mbito desta pesquisa, podemos afirmar
que a escolha dos temas-enredo havia ficado totalmente a cargo da diretoria a partir do
momento em que Nlson Abrao assumiu a presidncia da Beija-Flor. E isto teria aprovao
dos componentes, conforme relata um compositor, levando em conta a posio delicada dos
contraventores que estavam no comando da escola:
63

Mendona e Fontes, op. cit., p.52

idem., p.73.
65
Freixo e Tavares, op. cit. p.137 (ver tambm 133).
66
Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor Acompanha com Ordem e Progresso o Desenvolvimento do
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Grfica Luna, 1975. p. 8.
64

50

Era uma poca de perseguio em todos os sentidos, principalmente intelectual. E

para quem trabalhava coisas criativas era perigoso, a qualquer momento a gente
podia ser prejudicado e at no desenvolvimento da escola, que estava crescendo.
Ento, era bom que fizessem enredos que no complicassem o progresso da escola.
Eles [banqueiros do bicho] tinham de ter cuidado com isso por conta l da vida
pessoal deles, que podia ser abalada... Eu no mexia com a vida pessoal das
pessoas que estavam ajudando a escola crescer! Havia o patrono, voc podia trazer
problema pra quem estava ajudando. Ento, eu acho que a escola queria se
desenvolver, no queria discutir poltica governamental com ningum! Nosso
negcio era cultura popular, no era poltica governamental, ela estava fazendo
cultura popular, estava focada nessa manifestao popular.

Os autores a que nos referimos anteriormente observam justamente essa postura

pragmtica por parte dos componentes quanto escolha de tais temas de enredo. E sobre o
sucesso da estratgia planejada pela cpula da Beija-Flor, Freixo e Tavares consideram que
teria sido muito limitado em vista dos modestos stimos lugares conquistados no desfile de
primeiro grupo nos carnavais de 1974 e de 1975. Alm disso, os enredos de exaltao teriam
servido para atribuir Beija-Flor o rtulo de escola oficial do regime e, consequentemente,
a antipatia de setores da intelectualidade e da prpria mdia num momento de crescente
contestao ao poder dos militares.67 Por essa razo disso, o carnavalesco Joosinho Trinta se
tornaria alvo de duras crticas que reduziam seu trabalho artstico aos interesses envolvidos no
projeto poltico das famlias governistas que estava articulado atravs da escola de samba.68
Portanto, a apresentao do enredo comemorativo dos dez anos do regime consolidou
a imagem de apologista da ditadura para a Beija-Flor. Como no dispomos de materiais
para tratar da performance dos desfiles em questo, a transcrio de alguns trechos da sinopse
de 1975 nos serve para uma melhor compreenso da proposta do enredo, que teve uma
organizao lgica em seis quadros para a divulgao das realizaes do governo: a)
Transportes (Marinha Mercante, Rodovias e Ferrovias); b) Indstria e Comrcio; C)
Economia e Finanas; d) Trabalho; e) Educao e Cultura; f) Cincia e Tecnologia. Vejamos
as passagens que se referem aos projetos de impacto mencionados na letra do samba-enredo:
QUADRO D. TRABALHO. O TRABALHO DIGNIFICA O HOMEM E
POSSIBILITA, SOBREMANEIRA, O DESENVOLVIMENTO DE UMA
NAO. Na rea do trabalho, nosso desenvolvimento no menos admirvel.
Graas a uma sadia orientao implantada entre ns, o problema do desemprego
foi desaparecendo, aos poucos, e hoje j no mais existe. As mesmo tempo o
trabalhador se tornou mais valorizado e teve amparo mais eficiente, atravs de leis
mais humanas. Tudo isso porque s com o trabalho eficaz, teremos produo para
o mercado interno e para as exportaes. Dentro dessa filosofia, foi criado o
67

Freixo e Tavares, op. cit., p. 137.

Vamos debater no segundo captulo a mudana promovida pelo carnavalesco na concepo dos carnavais da
Beija-Flor.
68

51

FUNRURAL, para amparar o homem do campo, que hoje conta com todos os tipos
de assistncia, inclusive aposentadoria. O mesmo se d com os demais
trabalhadores que, alm de melhor atendimento no INPS agora realmente
capacitado para suas verdadeiras finalidades foram beneficiados com a criao
do BNH que lhes facilita a aquisio de casa prpria e com o surgimento do PIS
Plano de Integrao Social, que permite ao empregado participar do lucro das
empresas. Os funcionrios pblicos ganharam um rgo similar, que o PASEP.
[...]
QUADRO E. EDUCAO E CULTURA. UMA NAO S PODE SE
DESENVOLVER SE SEU POVO POSSUIR BOM NDICE DE CULTURA.
Embora h muito preconizada, a reforma do ensino no Brasil s foi possvel depois
de 1964. At ento, o ensino universitrio era privilgio dos filhos das famlias
abastadas. Jovens cujas famlias eram da classe mdia, dificilmente iam alm do
ensino mdio. No chegavam aos bancos das universidades que, por sinal, existiam
em quantidade bem reduzida. Compreendendo que seu desenvolvimento depende
muito da cultura de seu povo, o pas deu maior ateno ao problema educacional.
Paralelamente com o incio da erradicao do analfabetismo e com a criao do
MOBRAL e do Projeto Minerva, ampliou-se, enormemente o nmero de escolas
primrias. Surgiram, tambm, inmeras escolas de nvel mdio, bem como
numerosas faculdades particulares, oferecendo mais chances para todos [...] O
mesmo acorreu com o ensino profissional, com melhoramentos introduzidos nas
escolas do SENAI e do SENAC, e, ainda, em outras instituies de ensino tcnicoespecializado. [...].69

Apenas a permanncia da Beija-Flor no desfile de primeiro grupo pode ser

considerada uma importante conquista, j que a escola vinha h um bom tempo com
dificuldades para se organizar com esse objetivo. Portanto, gira em torno disso a polmica
acerca de um favorecimento como retribuio s homenagens prestadas ao regime militar.
A entrevista de Machado, sendo ele artista identificado com setores do samba que se
colocam crticos em relao projeo da Beija-Flor ao desfile de primeiro grupo, expressa
muito bem a tese do favorecimento em funo da questo poltica:
[...] Eu sempre achei que a projeo da Escola de Samba Beija-Flor para o desfile
de primeiro grupo esteve muito ligada a essa influncia poltica, de maneira direta
ou indireta. Naquela poca, num momento logo posterior situao do golpe, voc
vai ter a criao de dois partidos apenas: Arena e MDB. Arena representando a
situao e MDB como uma fora de oposio. E a, em Nilpolis, a ARENA
sempre venceu, e no tinha oposio porque no se criava em Nilpolis. Eles [os
representantes do poder familiar] sempre estiveram muito de perto em relao a
isso. E a Beija-Flor ascendeu ao grupo especial graas a essa situao. Porque,
quando houve a fuso do estado do Rio com o da Guanabara, a Beija-Flor no
tinha expresso, nunca teve, e naquela poca menos ainda... No tinha expresso
para ser a escola de samba do grupo especial, porque era uma escola desconhecida
da Baixada Fluminense, de um municpio desconhecido chamado Nilpolis... Sob
a fuso do antigo estado do Rio que tinha como capital Niteri e do estado da
Guanabara, quem deveria representar o antigo estado do Rio era uma escola de
Niteri, at muito mais antiga que a Beija-Flor, que era a Viradouro. Ou a
Cubango poderia ser tambm, bem mais antiga que a Beija-Flor. No entanto,
inexplicavelmente, pegaram uma escola da Baixada, e no pegaram de Nova
Iguau, que tinha o Leo, mais conhecido que a Beija-Flor. Ento, pegaram a
69

Op. cit., p. 12,13.

52

escola de Nilpolis e colocaram no desfile de primeiro grupo. [...] Agora, seria o

caso, por exemplo, de voc me perguntar o que deve estar passando na sua
cabea: e se o Ansio e a famlia no estivessem na escola, a Beija-Flor seria a
mesma? Eu creio que a Beija-Flor seja o que seja no porque o Ansio e a famlia
estavam na escola, mas eu quero crer que a Beija-Flor seja o que seja porque
serviu aos desgnios do projeto do governo militar de 1964. Qualquer pessoa que
estivesse frente, servindo tambm, estaria no mesmo patamar. Por qu? Para
voc ter uma ideia, depois [aps 75] se tornou muito comum, por exemplo, as
quadras serem frequentadas pelo filho do Figueiredo. O Paulo Figueiredo at hoje
frequenta a Beija-Flor, ele tem uma ala e vive dessa ala! Acho que a filha do
Geisel vinha a. Os generais vinham, volta e meia estavam a na quadra. No que
eles no conheciam as outras escolas, mas no iam. No me lembro deles em
nenhuma outra quadra de escola de escola. Agora, eles vinham muito aqui. Pode
ser que isso voc s em nvel de amizade, mas havia gente deles por aqui.

Machado uma pessoa profundamente envolvida com o mundo do samba, e teve

vivncia tanto em escolas sediadas na Baixada Fluminense quanto no subrbio do Rio, da a
necessidade de atentarmos para a relevncia da perspectiva comparativa na qual se baseia para
construir sua argumentao. De acordo com a reflexo apresentada, o impacto da fuso dos
dois estados no contexto carnavalesco seria a projeo mais lgica para o desfile de primeiro
grupo de uma escola de samba do antigo estado do Rio que fosse originria de um dos
municpios mais representativos, e nesse sentido o entrevistado indica primeiramente nomes
de escolas da capital do antigo estado do Rio, Niteri, e em segundo lugar uma agremiao de
Nova Iguau que se julgava na poca mais expressiva que a Beija-Flor. Para Machado, a
influncia poltica proporcionada pelas lideranas de Beija-Flor teria compensado sua falta de
expresso por ser uma escola desconhecida. Da o tom irnico de sua fala ao dizer que a
escola teria sido alada ao desfile de primeiro grupo de forma inexplicvel.
Convm esclarecer que, aps a juno dos dois colgios eleitorais, a corrente do MDB
que havia se tornado a principal fora poltica em Niteri sob a liderana do senador Amaral
Peixoto e de grupos oriundos do extinto PTB foi derrotadas na disputa interna do partido de
oposio travada com a poderosa corrente chaguista.70
A liderana de Chagas Freitas no MDB no representou efetivamente oposio ao
regime, muito pelo contrrio, j que sua indicao para o governo do estado da Guanabara em
1970 conferiu ao partido o carter situacionista a nvel estadual.71 Isso chegou a tal ponto que,
em meio aos embates entre as referidas faces do MDB pelo controle do partido aps a fuso
em 1975, colocou-se a possibilidade da transferncia de Chagas para a Arena, o que mostrava

70
71

idem, p. 72.
idem. p. 85.

53

como que seu modo de atuao poltica no era incompatvel com as prticas dos polticos
arenistas.72
Essa reflexo serve de base para compreendermos porque o esquema poltico das
famlias Abrao e Sessim se adaptou penetrao da mquina chaguista no eleitorado dos
municpios do antigo estado do Rio aps a fuso.
A partir dos ltimos relato entendemos que havia tanto o interesse dos representantes
do poder familiar no sentido do estreitamento dos laos com os militares e seus colaboradores
quanto um projeto por parte das autoridades do regime para aumentar sua influncia nos
setores populares atravs de lideranas governistas locais. Tendo em vista essa combinao de
interesses, preciso tomar cuidado para no desconsiderarmos o papel de certos atores sociais
na medida em que damos nfase a outros, ou seja, no podemos reduzir a ascenso da BeijaFlor no carnaval carioca ao fato da agremiao ter servido aos desgnios do projeto do
governo militar de 64 e, desse modo, descartar uma srie de outros processos.
A apresentao dos enredos de exaltao do regime militar, independente dos ganhos
ou perdas que tenham trazido para a Beija-Flor, confirmou o potencial da escola de samba
enquanto agente poltico e, portanto, fez crescer seu papel como espao de mediao entre o
jogo do bicho e a ordem poltico-institucional.
interessante tambm observarmos que, para o primeiro carnaval aps o advento da
fuso, a diretoria da Beija-Flor investe numa profunda transformao no modo de concepo
e produo do desfile da escola de samba. A partir desse momento que o apoio financeiro do
jogo do bicho assume grandes propores, dando suporte ao trabalho da equipe de artistas
liderada pelo carnavalesco Joosinho Trinta, contratado para coordenar a produo do
carnaval de 1976. Deixaremos para discutir a fundo os aspectos de todo esse processo nos
prximos captulos, e por hora vamos apenas destacar que a mudana relacionada srie de
vitrias que proporcionaram a ascenso da Beija-Flor em meio s grandes escolas do Rio de
Janeiro trouxe uma ampliao extraordinria de sua base social.
Estando os banqueiros do jogo do bicho frente da diretoria da Beija-Flor, isto
obrigava partidos e mquinas polticas interessados em explorar o reduto eleitoral da escola a
se relacionarem com eles. E o caso da Beija-Flor tem sua particularidade pelo fato da
agremiao ter se tornado um instrumento poltico a servio dos representantes diretos do
poder familiar. Esse controle exclusivo reconhecido pelos componentes da escola, como se
pode compreender pelo comentrio de um compositor:

72

idem. p. 93.

54

Antes dos polticos da famlia Abrao havia outros candidatos que na poca no
eram to prximos assim, no eram to chegados, no frequentavam a escola, mas
o seu Heitor [ltimo presidente administrativo da Beija-Flor antes de Nlson
Abrao] tinha acesso ao deputado Lucas de Andrade Figueira. Sempre houve
ligao poltica, participao dos polticos procurando esses votos. No era
sempre, mas na poca de campanha eles se manifestavam. [...] Os polticos que
fizeram da Beija-Flor uma plataforma de votos foram aqueles ligados famlia
Abrao: o Jorge David e o Simo Sessim. Eles entravam para apanhar esses votos
da escola. [...] Se voc, sendo componente, dissesse que ia pedir voto pro seu tio
que era candidato a deputado, o que fosse... Ali, no! Ah, mas eu sou
componente! componente, mas aqui no lugar der fazer campanha poltica,
aqui lugar de samba. Ah, mas seu fulano veio a! Seu fulano veio a, mas
com autorizao da diretoria, e acabou! No tinha muita conversa. Voc sabe que
uma coisa arriscada ficar discutindo sobre o que no da sua funo. O
componente no tinha essa politizao toda pra ficar discutindo boato de quem ia
ser candidato a vereador... No tinha essa fora toda, e ningum tinha esse
interesse de estar discutindo com a diretoria o apoio poltico pra quem quer que
fosse. E tambm, a diretoria pedia pra votar naquele candidato, e voc votava se
quisesse. Muitas vezes, voc dizia que votava naqueles que eles pediam, e na hora
do voto, votava em outro. Entendeu? Voc no era obrigado a votar em quem eles
queriam, podia at dizer que ia votar, mas no dia do voto, votava em quem voc
queria. No existia esse cabresto todo que pensam que existia. Podem at pensar
que existia, mas no existia. Esse voto de cabresto de todo mundo, maciamente,
votar em algum que foi mandado. O camarada ter um candidato e voc ter outro:
No, eu vou votar ali, porque seu ciclano da escola mandou. Isso a acontecia na
cabea de alguns, como at hoje acontece, mas no na cabea de todos. Muitos
obedecem, muitos se deixam encabrestar, mas nem todos.73

A partir da diretoria dos Abrao David, a Beija-Flor passa a ser reconhecida como um
instrumento poltico uma plataforma de votos a servio de um grupo definido, as
relaes com a escola deixam de ser espordicas e se institucionalizam. Interessante notar
quando o entrevistado se refere aos polticos da famlia Abrao, ele manifesta a percepo de
que estes e os Sessim no so exatamente do mesmo grupo de parentesco.
Chinelli e Silva assinalam o fato de que as escolas de samba tradicionalmente se
apresentam publicamente como associaes de natureza a-poltica74, e isto o que notamos a
partir do que seria a diretriz apontada a partir da diretoria dos Abrao. Todavia, o que se
afirma na prtica o controle da agremiao enquanto espao poltico.
O ponto mais importante do relato diz respeito ao fato da agremiao carnavalesca ter
se tornado um reduto eleitoral, sim, mas que isso no se constituiu pela simples manipulao
do pensamento poltico dos componentes, at porque no haveria um controle absoluto na
tentativa de mobilizao dos seus votos. E nesse sentido, podemos considerar que, enquanto
componente da escola, o entrevistado estaria querendo afirmar sua identidade diante daqueles
que supostamente imaginam a figura do sambista como algum alienado politicamente, ou
73
74

Entrevista concedida ao autor entre os dias 10, 12 e 17 de ago. de 2005.

Chinelli e Silva, op. cit., p. 43.

55

seja, despreocupado com os assuntos srios da vida em sociedade ele ressalta que no
existia esse cabresto todo que pensam que existia. Contudo, sabendo que a contagem de
votos por sesses eleitorais costuma ser um recurso utilizado como medida parcial de controle
por aqueles que efetuam ilegalmente a compra de votos, podemos supor que os
componentes que obtivessem algum benefcio na escola de samba ou ento recorressem ao
presidente em busca da prestao de favores pessoais ficava pressionado a cumprir o acordo.
Convm observar que, atualmente, as pessoas que se comprometem com os ensaios e a
frequentar as reunies de ala em troca de uma fantasia de graa para o desfile so tambm
obrigadas a preencher um cadastro fornecendo uma srie de informaes pessoais (RG e
CPF), inclusive, os dados do ttulo de eleitor. No por acaso que a Beija-Flor abre as portas
para uma grande parte de desfilantes que votam e moram na cidade, assim, no mnimo para o
envio de cartas e mensagens por telefone asseguramos tais dados sejam utilizados.
Entendendo que no contexto das eleies legislativas de 78 esse mecanismo articulado
em torno da Beija-Flor j estava operando em sua plenitude, temos um elemento que explica
porque o poder familiar em Nilpolis se adaptou penetrao da mquina chaguista.
De acordo com a explicao de Diniz sobre a ttica do grupo chaguista voltada para
os municpios do antigo estado do Rio, compreende-se que, em termos de alianas e
composies, houve o privilgio daqueles de maior expresso eleitoral. Assim, Nilpolis no
teria se tornado exatamente um alvo da expanso chaguista por sua pequena expresso em
relao aos demais municpios da regio. E como a ttica eleitoral chaguista se baseava no
estabelecimento de alianas prioritariamente com polticos enraizados nos municpio
focados75, seria muito difcil que, depois da interferncia militar, existissem candidatos mais
enraizados em Nilpolis que representantes diretos e aliados dos Abrao e dos Sessim.
No entanto, o investimento do banqueiro do bicho Ansio Abrao para as eleies de
1978 foi feito tanto na candidatura de polticos do partido situacionista foi o caso dos
representantes diretos do poder familiar em Nilpolis que se sagraram vitoriosos, Simo
Sessim como deputado federal e Jorge David como deputado estadual quanto de polticos
do partido de oposio, porm, vinculados corrente chaguista do MDB, foram eles o
delegado Pricles Gonalves e o advogado nilopolitano Gilberto Rodrigues.
Em sua anlise sobre a ampliao das bases de sustentao da mquina chaguista
aps a fuso do antigo estado do Rio com o estado da Guanabara, Eli Diniz percebia nas
articulaes entre polticos, escolas de samba e jogo do bicho um trao tpico tanto da poltica

75

Diniz, op. cit. p. 73.

56

carioca quanto fluminense. Expondo a ligao de alguns parlamentares vinculados a essa

corrente poltica com agremiaes carnavalescas, a autora faz referncia ao apoio concedido
pelos dirigentes da Beija-Flor de Nilpolis candidatura do ento delegado emedebista
Pricles Gonalves para a Cmara Federal. Convm esclarecer que o reduto eleitoral de
Pricles Gonalves ficava mais circunscrito ao municpio de Nova Iguau, e sendo assim, o
apoio concedido a sua candidatura pelo contraventor Ansio Abrao deve ser considerada
muito mais em termos de recursos financeiros e de prestgio pela associao com a imagem da
ento tricampe do carnaval carioca. Pricles se tornou um defensor confesso dos interesses
da contraveno na Cmara Federal.
No caso de Gilberto Rodrigues, tratava-se de um aliado do poder familiar que j era
deputado estadual, sendo que em Nilpolis, nessa poca, j era comum acontecer a eleio de
dois representantes da localidade para o legislativo estadual.76
Desse modo, o investimento poltico do contraventor podia se realizar pelos dois
lados sem gerar divises na base eleitoral dos candidatos que estava apoiando eleies de
1978. Isto confirma que o esquema de base local montado pelas famlias no foi atingido em
sua formao pela penetrao da mquina chaguista na Baixada a partir da fuso, e ao que
parece, tambm no se integrou efetivamente rede de clientelas de tal estrutura.
4. Abertura poltica e aumento da concorrncia no espao poltico-partidrio
No contexto da abertura poltica, mais precisamente no comeo da dcada de 80, o
ressurgimento dos movimentos sociais se manifestou na Baixada Fluminense especialmente
atravs da atuao popular junto aos setores progressistas da Igreja na organizao das
Comunidades Eclesiais de Base, movimento este que teve relao com a fundao de ncleos
do Partido dos Trabalhadores na regio. Em Nilpolis, porm, a criao do diretrio do PT em
1983, segundo certos fundadores, no teve uma influncia to grande de membros da CEBs
como aconteceu no municpio de Nova Iguau, sede da Diocese que contou com a presena
marcante de Dom Adriano Hiplito, uma das mais representativas lideranas da chamada ala
progressista da Igreja Catlica.
Contudo, foi o impacto do fenmeno Brizola na disputa eleitoral de 1982 que
representou a maior ameaa sentida pelo poder familiar em Nilpolis77. Na viso de Pedro,

76

NCLEO DE MEMRIA POLTICA CARIOCA E FLUMINENSE. Gilberto Rodrigues. Disponvel em:

http://www.alerj.rj.gov.br/memoria/historia/prealerj/gilberto_rodrigues.html Acesso em 15 de junho de 2010.
77
Alves, op. cit., p.108.

57

antigo militante de esquerda atuante na localidade, a fora do brizolismo residia

primeiramente nos muitos remanescentes que acompanharam a trajetria do poltico desde o
incio e, por isso, teriam feito uma adeso imediata a sua liderana logo aps a volta do exlio.
Em funo disto, haveria tambm a identificao dos mais jovens que passaram a simpatizar
com Leonel Brizola pela prpria influncia dos pais, reforada pelo arrebatamento causado
pelos discursos do carismtico lder do PDT. Pedro fala que, ele mesmo, assistiu a
gravaes dos discursos de Brizola transmitidas em um telo que era instalado no centro de
Nilpolis, na Praa dos Estudantes, e assim percebia o quanto que a fala do poltico gerava
expectativas e at causava comoo no pblico mais jovem.
So muitas as informaes a respeito da forma como o grupo dominante passou a
agir na conteno da concorrncia poltica que se acentuava a partir dos anos 80. Nas
recordaes de antigos moradores sobressaem relatos das prticas de fraudes eleitorais, e
alguns sero apresentados aqui no para imprimir uma atitude de denncia a nossa anlise,
mas na tentativa de reconstituio de situaes possveis no mbito da disputa eleitoral no
municpio no momento mais forte da onda brizolista, e quando houve a projeo de uma
candidatura que se colocava como alternativa ao grupo dominante local.
O pedetista Manuel Malaquias era um imigrante nordestino que morava h muitos
anos em Nilpolis. Havia se tornado uma pessoa conhecida e respeitada na localidade, e isto
lhe conferiu certa popularidade para que se lanasse na carreira poltica. Ele trabalhou como
secretrio do Colgio Olindense, localizado no bairro que d nome escola, e quando
ingressou no partido de Brizola, manifestando a pretenso de concorrer ao cargo de prefeito,
teve logo em seguida sua demisso decretada pelo proprietrio do Olindense, o professor
Armando Arosa, amigo pessoal de Simo Sessim e aliado poltico da famlia.
As chances de Malaquias se tornaram potenciais pela capacidade de articulao que
ele tinha, mas, sobretudo, pelo fator do voto vinculado, o que beneficiou de um modo geral as
candidaturas do PDT, fortalecidas pela onda brizolista. Moradores de Nilpolis chegam a
falar que talvez qualquer candidato a prefeito pelo PDT no municpio, em 82, teria uma larga
vantagem diante dos concorrentes. E ainda, h quem defenda que Malaquias s no se saiu
vitorioso por conta das fraudes praticadas pelo grupo dominante.
Pedro contou um caso interessante que presenciou relativo manipulao de
resultados num importante posto de apurao das urnas:
Eu estava como delegado do PT numa das eleies que ainda era na base do papel,
no era voto eletrnico, e a apurao era feita no clube Ideal de Olinda. E como
ramos delegados, ns paramos vrias mesas, no s eu como mais outros

58

membros do PT, os fiscais tambm. E o qu se dava muito? Muitas vezes tinha

pessoal da apurao do jogo do bicho na apurao dos votos, contando os votos.
Provavelmente eram filiados ao partido da famlia. E como que era feita a
manipulao? Na contagem dos votos. Ento, havia mistura [de cdulas]
principalmente para candidatos a prefeito. Ento, por exemplo, voc passava
rpido na contagem e misturava os votos. Vamos dizer assim, do candidato do
PDT com candidato do PSD. Ento, na hora de totalizar, dava um volume muito
grande para o candidato do grupo dominante. S que ali tinha cdulas do outro,
mas como quem estava fazendo aquilo era gente da apurao do jogo do bicho,
ento, tinha uma velocidade muito grande nas mos, conseguia misturar as
cdulas. Por isso, ns paramos algumas mesas. Comigo, pessoalmente, houve um
fato de uma agressividade muito grande, porque eu tinha parado trs mesas! E na
terceira mesa, quem estava a comando da PM veio na mesa que tinha sido parada
ns estvamos aguardando o juiz determinar a recontagem de votos naquela mesa
e o oficial que estava ali falou a seguinte frase na minha frente: Olha! falando
para os subordinados dele, mas para que eu ouvisse se houver uma paralisao de
atraso de mesa para recontagem de voto, e na recontagem no aparecer voto de
quem pediu a recontagem, no aparecer voto misturado, algema e baixa a
porrada! Ora, o que significou essa ordem? Do meu partido, no estava havendo
roubo de voto de ningum, o voto era contado perfeitamente. Ns no tnhamos
chance de ganhar. Quem tinha chance de ganhar era o candidato do PDT, Manuel
Malaquias, que depois morreu estranhamente e at hoje ningum sabe como ele
morreu... Ele ficou doente, e morreu quase que instantaneamente! Alguns dizem
que misturam urina de rato na bebida que ele estava tomando, alguma coisa desse
tipo, e ele morreu. Bom, ento o Manuel Malaquias tinha uma chance muito
grande porque a populao, aqui, votou majoritariamente no Brizola, e Malaquias
era candidato a prefeito, estava sendo muito votado. Ento, eu percebia sempre
essa misturada nos votos dele que estavam sendo tomados como voto do outro. E
a o camarada l, o oficial da PM, falou aquilo. Eu no tive problema nessa noite
porque a apurao terminava muito tarde, e porque um tio desse oficial me
conhecia, conhecia a minha famlia, ele tinha acesso ao reduto l onde estava
PM, onde ficava o sobrinho dele, ouvia o que eles diziam. Ento, esse tio do
oficial chegou pra mim e falou: Olha, na hora da sada, voc sai comigo, porque
esto preparando uma coisa muito ruim para voc. Vamos sair juntos, porque a
mim o meu sobrinho no vai fazer nada! E a, quando terminou apurao, eu sa
com ele. [...] Era notrio o vnculo do policial. Falava-se que ele, inclusive, tomava
conta do jogo do Ansio... Ento, vrias vezes, ele foi visto l no casaro do Ansio
na rua Mena Barreto, as pessoas o viam indo pra l e tal.

Fica claro como que o poder familiar estava estruturado na localidade, pois o relato
nos traz indcios das articulaes entre polticos, jogo do bicho e polcia interferindo de
maneira fraudulenta na campanha municipal. Isto sem falar no provvel exerccio da compra
de votos, algo que se constata com muita frequncia nos dias atuais em benefcio dos
candidatos apoiados pelo contraventor Ansio Abrao.
Um episdio que me foi contado com ironia por Aluzio, outro antigo morador
extremamente crtico ao poder familiar em Nilpolis, e que no se trata de folclore, refora
ainda mais a ideia do clima de corrupo nas eleies municipais em 1982. Ele fala que seria
to forte o temor do grupo que sustentava a candidatura de Miguel Abrao, irmo de Ansio,
diante da vantagem eleitoral de Malaquias, que, no bastassem as usuais aes fraudulentas
aplicadas, teria sido provocado um acidente com um caminho que transportava urnas
eleitorais. Atravessando o viaduto de Nilpolis, o motorista do caminho teria perdido o
59

controle e tombado com o veculo para a avenida Getlio de Moura, uma paralelas linha
frrea, e assim colocado a perder centenas de cdulas.
Em relao ao surgimento de potenciais candidatos contrrios ao poder familiar em
Nilpolis, depois das eleies de 82, as percepes dos colaboradores desta pesquisa indicam
a existncia de uma estratgia bsica implementada pelo chefe do esquema, o banqueiro do
jogo do bicho Ansio Abrao. Consistiria na tentativa de cooptao de potenciais candidatos
envolvendo, entretanto, a presso agressiva contra aqueles que no quisessem ceder aos seus
interesses e, sobretudo, contra os que de alguma forma tenham precisado do grupo dominante
ou mantido algum tipo de relao com este grupo. Como morador de Nilpolis, ouo vrios
comentrios na cidade a respeito de vereadores cotados para se lanarem na disputa pela
Prefeitura no contexto atual, mas que desistem aps serem chamados a fazer algum tipo de
acordo financeiro com Ansio Abrao.
Em relao aos movimentos sociais organizados no municpio, podemos notar a
fora da atmosfera de medo que envolve militantes decididos a assumirem uma postura crtica
e contestatria frente ao domnio das famlias Abrao e Sessim.
A fundao do ncleo do Partido dos Trabalhadores na cidade reuniu um pequeno
grupo de militantes com propostas voltadas para transformao das prticas polticas locais.
Pedro relata uma srie contribuies do partido, mesmo sem ter chegado ao poder de fato.
Todavia, avalia como sendo uma sria falha da organizao a falta de investimento
consistente na formao ideolgica dos quadros partidrios. As pessoas que faziam parte do
PT local teriam um sentimento de que era preciso promover transformaes diante da situao
vigente. E o fato de o PT estar em evidncia entre os setores da esquerda, assim como a ideia
de que fazer parte do mesmo significava estar empenhado nas questes centrais do pas,
mobilizava a participao das pessoas, porm, no seria suficiente para a verdadeira
estruturao do partido. No ser nosso objetivo aprofundar as questes internas na
organizao do PT em Nilpolis, mas consideramos importante apresentar aqui um episdio
narrado pelo fundador mencionado, pois nos revela como os representantes do poder familiar
atuam de forma a intimidar seus crticos:
[...] O que mais se discutia entre os membros do partido, mais do que a questo
nacional, era justamente a atuao do grupo dominante local. [...] E ns
participvamos das lutas generalizadas, as greves e essas coisas todas, mas,
fundamentalmente, debatamos a questo local. Distribuamos panfletos falando
sobre a maneira de agir do grupo dominante. E na poca de eleio desde a
primeira eleio o PT concorreu ns fazamos aparies pblicas com
microfone e falvamos sobre a poltica local. [...] Na poca de eleio se fazia
uma cobrana clara: que os diversos candidatos a prefeito apresentassem os seus

60

programas; porque ns tnhamos programa. Ento, ns desafivamos que

apresentassem programa de governo para o municpio. Isso levou a um incidente
na ponta do calado, prximo ponte da estao ferroviria, porque um
candidato nosso estava exatamente fazendo esse desafio para que os outros
candidatos apresentassem um programa. E eu ia passando. Nesse instante que ele
estava falando isso um representante da famlia dominante aqui de Nilpolis
tomou da mo dele o microfone e comeou a falar que no podia falar aquilo; e
em tom agressivo! A, tinha uma roda formada, as pessoas estavam um pouco
temerosas, porque quando viram que tinha ali algum do grupo dominante... [...]
Ento, como vinha passando eu me dirigi a ele, porque o meu companheiro do
PT ficou um pouco assim na dvida, porque era talvez um pouco temeroso,
porque no o conhecia, no sabia nem quem ele era, n? A eu fui, tambm
peguei o microfone da mo dele e falei: oh senhor, por favor, o senhor me d o
microfone que ele pertence a ns aqui. Vocs tm todas as condies de colocar
um trio eltrico l na outra ponta, num volume muito maior do que esse nosso
aqui, e falar tudo que quiserem falar. A, falei no microfone! Falei que estava
vendo ali a maneira de agir do grupo dominante local, n? Acintosamente, tomar
o microfone, no deixar que o pensamento contrrio fosse expresso pra
populao! Encheu a ponte da estao, a ponte ficou cheia. O pessoal parando ali
na escadaria pra ver, n? Ento, ns tivemos na origem do PT, aqui em
Nilpolis, discusso em que predominava exatamente a questo local, n? [...] O
PT aqui, na sua origem, teve um papel bastante importante porque fez com que
pessoas, que eram de outro partido, comeassem a perder o medo de fazer crtica
aberta ao grupo dominante local. Ento, foi um momento importante do partido
aqui. [...]

Quanto ao movimento social vinculado Igreja Catlica, posso colocar aqui uma
constatao que pude fazer pessoalmente no tempo em que participei de atividades nas
comunidades catlicas de Nilpolis durantes os anos 90. As principais parquias do municpio
no se tornaram redutos eleitorais dos polticos das famlias Abrao e Sessim, o que se deve
especialmente atuao pastoral de Dom Adriano frente da Diocese de Nova Iguau, qual
as parquias de Nilpolis so subordinadas. O lder religioso foi uma referncia especialmente
na luta contra a ditadura. Conta-se que as celebraes pblicas com a participao do bispo,
muitas vezes com caminhadas pelas ruas da cidade trazendo faixas e cartazes com palavras
pela transformao social, ganhavam um forte tom poltico. Dom Adriano chegou a ser
seqestrado por um grupo paramilitar no comeo da dcada de 1980 e levado para a Vila
Militar, onde foi vtima de torturas78.
Existem aqueles que consideram que o movimento das comunidades de base em
Nilpolis no se fortaleceu justamente pela intimidao do poder familiar. Uma reportagem
do Jornal do Brasil publicada logo aps os desfiles carnavalescos de 1989, ano em que a
Beija-Flor apresentou o famoso enredo de Joosinho Trinta Ratos e urubus: larguem minha
fantasia, trazia um debate sobre o problema da deficiente coleta de lixo em Nilpolis numa
clara ironia ao desfile da escola que teve enorme aclamao popular e apontava a falta de
iniciativas das gestes de prefeitos das duas famlias dominantes. Na reportagem, alm de um
78

Alves, op. cit., p. 106.

61

histrico sobre o envolvimento das famlias com a poltica e com o jogo do bicho, havia uma
parte dedicada atuao das CEBs no municpio, da qual merece ser transcrito aqui um trecho
significativo:
O lixo e o medo rondam a cidade de Nilpolis. So poucos os que falam mal do cl
dos Abrao David, cujo maior smbolo o banqueiro de bicho e presidente de
honra da Beija-Flor sagrada ontem vice-campe do carnaval Aniz Abrao
David. Quem fala muito em Nilpolis, acaba com a boca cheia de formiga, avisa
um frade, integrante de uma das quatro parquias da cidade, que seguem todas a
linha progressista do bispo de Nova Iguau, Dom Adriano Hiplito. Como este
frade que trabalha junto s comunidades eclesiais de base , muitos outros
integrantes dos movimentos populares se recusam a dar nomes.
Eles os homens comandados pelo cl dos Abrao David sabem todos os
passos que ns, do movimento popular, damos. muito difcil fazer trabalho de
base aqui. s vezes, a gente faz reunio com vinte pessoas, mas na hora de cobrar
delas atitudes como falar com o prefeito, por exemplo elas se afastam. Tm
medo, conta o religioso. [...]79

Quando analisamos a formao do brao armado da organizao do jogo do bicho

chefiada por Ansio tecemos consideraes acerca do poder de intimidao que isto representa
para os polticos que fazem parte do grupo familiar.
Sobre o problema da coleta de lixo em Nilpolis no final dos anos 80, tratou-se de um
dos principais motivos da grande desaprovao que teve a gesto do prefeito Jorge David.
Contudo, nas eleies de 1991 o grupo da situao no acreditava que poderia ser derrotado
por um candidato que, h pouco tempo, tinha feito parte do poder familiar. Muitas das pessoas
que votaram no ento pedetista Manoel Rosa, o Neca, recordam que tinham certa
desconfiana em relao ao candidato por conta de sua origem poltica no seio da famlia
Abrao.
Alm de nutrir esperanas num eleitorado ainda significativo de brizolistas existente
em Nilpolis, Neca conseguiu articular bem sua candidatura se aproveitando da forte rejeio
que havia contra o candidato Miguel Abrao por representar a continuidade do domnio
poltico familiar e, por outro lado, conquistou o apoio do PT local para a composio de sua
candidatura convencendo os petistas mais flexveis diante das suas propostas.
Pedro, como membro fundador do PT em Nilpolis, era um dos que no concordava
com o apoio do partido candidatura de Manoel Rosa, e explica que foi voto vencido aps
deciso em assembleia. Contudo, ele recorda que, em troca do apoio, o partido conseguiu
acertar com Manoel Rosa o compromisso com o cumprimento de treze pontos de campanha.
Nem todos foram cumpridos, conta Pedro, mas ele destaca alguns que foram realizados com a
79

MEDO a marca e estilo de fazer poltica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 9 fev. 1989. Brasil.

62

implementao de projetos importantes, em sua avaliao, como por exemplo: o curso de

alfabetizao de adultos desenvolvido em parceria com instituies religiosas que cediam
espao em troca da indicao de professores a serem remunerados pela Prefeitura; a
concesso de terrenos para construo de moradias populares; o congelamento das tarifas dos
nibus municipais, j que duas empresas que sempre monopolizaram o servio de transporte
tinham grande liberdade para reajustes nas gestes anteriores; o projeto Som na Praa, que,
em termos culturais, teria marcado uma inovao e uma ruptura, pois eventos de msica em
Nilpolis eram, at ento, realizados exclusivamente na quadra da Escola de Samba BeijaFlor, onde havia cobrana de ingressos; e ainda no campo da cultura, houve a criao de um
centro cultural com um pequeno teatro, alm da prpria Secretaria da rea.
Os eleitores de Neca costumam ressaltar o quanto que a atitude do Prefeito em relao
a pessoas que lhe faziam crticas e reivindicaes era bastante diferente daquela tomada pelos
polticos que at ento haviam ocupado o cargo. A figura de Neca no transmitia
agressividade por estar associada ao poder, seria mais acessvel.
A avaliao mais comum acerca do declnio da trajetria poltica de Neca no
municpio se baseia na ideia do equvoco que cometeu ao escolher como seu sucessor Jos
Carlos Cunha. Este teve uma gesto to desastrosa que acabou facilitando a volta de um
representante do poder familiar Prefeitura. Sem falar que, aps um significativo perodo de
oito anos afastado do poder, o grupo reuniu todos os esforos e recursos disponveis para
lanar a candidatura do deputado Farid Abrao David, irmo mais novo de Ansio, que se saiu
vitorioso aps uma disputa apertada com o prprio Neca nas eleies de 1999.
As famlias Abrao e Sessim consolidaram o que se pode considerar uma tradio de
atuao poltica baseada no lugar. Para analisar a particularidade do esquema montado em
Nilpolis, temos uma boa indicao a partir daquilo que Diniz entendia como sendo o forte
componente municipalista da poltica fluminense dos anos 70:
A importncia das negociaes e alianas com autoridades e com candidatos de
base local torna-se mais evidente, se considerarmos que a poltica no antigo estado
do Rio apresenta um forte componente municipalista. A votao [para deputados]
tende a se concentrar nos candidatos com tradio de atuao poltica no prprio
local. [...]80

Explorar com profundidade como que as lideranas das duas famlias conseguiram
montar seu esquema de base local o verdadeiro propsito deste trabalho. No prximo
captulo vamos tentar reconstituir o universo de valores que norteiam o estilo de ao poltica
80

Diniz, op. cit, p. 73.

63

do grupo, e num outro movimento, recompor as articulaes que sustentam a ampla rede
social responsvel pela manuteno da estrutura de poder.

64

Captulo II
1. Uma tradio familiar de ajuda ao semelhante
Nilpolis. Dcada de 20.
Aqui se inicia uma histria de amor.
Recm chegados do Lbano, o mascate Abro e sua jovem companheira Jlia,
adotam a cidade para ser o lugar onde iro vivenciar o amor ao semelhante,
transformando as vidas de pessoas a sua volta.
Nilpolis. Sculo 21. Da chegada do casal de imigrantes libaneses para c, muito
tempo se passou, mas as lies que Dona Jlia deixou ficaram impressas na
lembrana de seus filhos, que agora, honram a memria da famlia dando
continuidade a essa histria de amor.
Um amor que se faz presente a cada momento: no gabinete de trabalho, na
construo de uma sala de aula, no convvio cotidiano com as pessoas, nas festas
de Natal, e Cosme e Damio, nos projetos e benfeitorias de interesse pblico... na
quadra da escola... e na passarela, quando a Beija-Flor de Nilpolis desfila com
garbo, diante do seu povo.
essa histria de amor que prossegue no olhar e no sorriso de uma criana da
Creche e do Educandrio, que agora j tem onde estudar... Da empolgao dos
jovens que graas s atividades do CAC encontram o rumo de suas vidas...
Por tudo que vivi nesses anos, tenho muito a agradecer a Deus e, por isso, peo a
Ele que continue iluminando nossos caminhos, para que essa histria de amor,
que comeou como Jlia e Abro, nunca acabe.81

O texto da citao nos traz uma narrativa que contm elementos fundamentais da
verso acerca das razes da famlia Abrao David em Nilpolis e que costuma ser apresentada
publicamente por seus membros e tambm por seus simpatizantes.
H anos controlando os principais recursos de poder na cidade, tanto lideranas da
famlia Abrao quanto da famlia Sessim tm lugar garantido em diversos eventos pblicos,
oficiais e no oficiais, que representam na localidade espaos privilegiados em que os
integrantes do grupo dominante podem contar suas origens e discursar em defesa do seu modo
de fazer poltica. Alm disso, eles dispem de todo um aparato de comunicao composto
pelos materiais de imprensa vinculados Escola de Samba Beija-Flor, os quais so utilizados
para a manuteno de uma certa imagem oficial das duas famlias que veio sendo construda
ao longo dos anos.

81

FARID. Revista Beija-Flor uma escola de vida. Ed. Fevereiro de 2004. p. 9.

65

As palavras atribudas a um dos filhos do casal Abro e Jlia, Farid Abrao David82,
contam a chegada dos imigrantes libaneses a Nilpolis como se isso tivesse resultado de uma
escolha baseada na disposio quanto a se integrarem sociedade local manifestada desde os
primeiros momentos no Brasil. E nesse sentido, o que marca na narrativa a condio de
possibilidade da aproximao entre estrangeiros e nacionais a crena comum em valores
cristos sintetizados no princpio do amor ao semelhante, fundamento que o casal de
imigrantes libaneses teria tomado como referncia para estabelecer uma convivncia
harmoniosa com as pessoas do lugar escolhido para continuarem suas vidas fora do Lbano.83
Haveria, portanto, uma tradio familiar voltada para prtica de aes no sentido do
amor ao prximo dedicadas s pessoas de Nilpolis e que foi cultivada pela figura da
me, pois dona Jlia se encarregou de transmitir tal costume aos filhos deixando suas
lies nos termos de um compromisso honrar a memria da famlia dando continuidade
histria de amor iniciada pelos pais. Desse modo, as diversas aes atribudas aos
descendentes da famlia Abrao, seja no campo da poltica ou na promoo de atividades
culturais comunitrias e projetos assistenciais, seriam norteadas pelos princpios da referida
tradio familiar dotada de um carter espontneo e voluntrio, cujo reconhecimento estaria
nos gestos de crianas e jovens que manifestam com o sorriso e a empolgao sua
gratido pelas realizaes da famlia Abrao. Seria o compromisso com a memria dos
pais e no a adeso a uma determinada doutrina poltica que determinaria o conjunto de
aes dos membros da famlia Abrao em relao populao de Nilpolis. E nesse sentido, a
preservao da capacidade de transformar a vida das pessoas justificaria a posio de poder
que ocupam.
Diante desse conjunto de valores, pretendemos analisar como que sua constituio tem
relao com a experincia de vida concreta desses imigrantes libaneses. Para tanto,
recorremos ao artigo do pesquisador Andr Gattaz sobre a construo das mltiplas
identidades entre imigrantes libaneses no Brasil, e aprendemos em primeiro lugar que essa
82

O entrecruzamento de poltica e samba que confere a particularidade do domnio familiar em Nilpolis

potencializa a visibilidade das lideranas do grupo poltico atravs de contatos e espaos propiciados pela rede
social constituda atravs da escola da Beija-Flor, o que vamos analisar em profundidade no terceiro captulo.
Em 2004, Farid Abrao David era, ao mesmo tempo, Prefeito de Nilpolis e Presidente Administrativo do
G.R.E.S. Beija-Flor de Nilpolis. Considerando a importncia da agremiao no atual contexto do carnaval
carioca, compreende-se que nenhum outro prefeito de municpios da Baixada Fluminense conta com to
poderoso instrumento poltico a sua disposio, seja para transmitir os princpios do grupo poltico a que
pertence ou mesmo para divulgar as realizaes de sua gesto.
83
Parece comum entre descendentes libaneses cristos a idia de que as famlias muulmanas, que tambm so
inmeras no Brasil, tenham uma dificuldade maior de integrao sociedade local. Este um ponto bastante
discutvel que requer uma anlise especfica. No entanto, cabe aqui apenas esclarecer que a maioria das famlias
libanesas de Nilpolis eram originariamente crists seguidoras da doutrina ortodoxa.

66

imigrao anterior ao sculo XX, e marcada por diferentes momentos em que grupos de
diversas regies e doutrinas religiosas chegaram ao pas. Informaes apresentadas pelo autor
asseguram que houve uma distribuio bastante razovel desses imigrantes pelas principais
regies brasileiras assumindo prioritariamente ocupaes urbanas.84
Do final da dcada de 20 para o incio dos anos 30, quando Nilpolis era apenas mais
um dos distritos do municpio de Nova Iguau, foi que chegaram os primeiros representantes
do grupo de aproximadamente dez famlias libanesas que foram se estabelecendo na
localidade ao longo do sculo passado, e entre os pioneiros estiveram os Sessim David e os
Abrao David. Ambos teriam vindo de Ricardo de Albuquerque, bairro da cidade do Rio de
Janeiro bem prximo a Nilpolis onde foram residir logo assim que chegaram ao Brasil.
provvel que a deciso quanto a se transferir para Nilpolis tenha resultado da prpria
experincia no ofcio de mascates, pois como suas andanas pela referida localidade e
adjacncias devem ter mostrado que o xito nos negcios dependia das boas relaes que
conseguissem estabelecer nos lugares por onde passavam, podemos supor que a criao de
laos com os moradores de Nilpolis e o conhecimento da localidade tenham sido centrais
para a instalao das famlias. E tambm, havia a estao de trens que facilitava a compra de
mercadorias no bairro carioca de Madureira e no Centro da cidade.
Contudo, no foi de imediato que passaram a se dedicar exclusivamente ao comrcio
varejista com a abertura de lojas em Nilpolis, continuaram na mascateao ainda durante um
certo tempo. Isto o que nos conta um descendente dos primeiros libaneses da localidade, o
qual no vivenciou as experincias que relata, mas a partir da memria transmitida pelo pai
tenta recuperar o que teria sido a trajetria tpica do mascate:
[...] Meu pai veio novo, casando com a primeira esposa dele, aos 16, 17 anos. Ele
veio de navio, e naquele tempo gastava uns dois meses pra vir. Chegou aqui, j
encontrou conterrneos, patrcios. Naquele tempo, eles trabalhavam como mascate,
carregando mercadoria nas costas, e vendendo iam at Ricardo, Anchieta... A, um
foi ajudando o outro... . [...] O trabalho era duro, porque ia de manh at de noite,
comendo po, gua e banana, e trabalhando muito mesmo... [...] O maior
ensinamento que meu pai deixou para mim foi que ele era um cara sem medo,
trabalhador. No tinha estudo, mas construiu um imprio, conseguiu comprar
bastante coisa, sendo analfabeto, o que muitas vezes pessoas formadas levam anos
e no conseguem comprar. 85

84

A maior parte das informaes gerais que sero apresentas nesta dissertao sobre a histria da imigrao
srio-libanesa para o Brasil provm do artigo de Gattaz, Andr Castanheira. Lbano uno e diverso: as mltiplas
identidades entre imigrantes libaneses no Brasil. In: Revista da Associao Brasileira de Histria Oral, vol 10,
n.1, Rio de Janeiro, jan-dez, 2006: 43-61. p. 45.
85
Entrevista concedida ao autor a 27 de abr. de 2009.

67

A vinda do pai de Emad no resultou de uma simples escolha, j que teria se sentido
pressionado a migrar em razo das difceis condies de vida no Lbano, conforme me
esclareceu num dado momento da entrevista. Os contatos com conterrneos j estabelecidos
no pas viabilizando a transferncia foi uma prtica comum da colnia libanesa no Brasil,
assim como a colaborao na gesto dos negcios no ramo do comrcio, fosse atravs da
indicao de fornecedores de mercadorias ou at mesmo com o emprstimo de capital para
ingressar na mascateao86. Portanto, o ofcio de mascate deve ser visto como uma atividade
com a qual se tinha contato a partir da chegada ao Brasil. Emad me explicou que a regio do
Lbano de onde vieram as primeiras famlias imigrantes seria uma regio rural pobre, onde as
pessoas, h pouco tempo, continuavam se dedicando ao cultivo de uvas e azeitonas.
De acordo com Gattaz, at a dcada de 1950 o passo inicial dado pelos imigrantes
srio-libaneses chegados ao Brasil em busca de sua sustentao foi realmente o ofcio de
mascate, que serviu como trampolim para a conquista de prosperidade. Segundo o autor:
A mascateao tinha as vantagens imediatas de dispensar qualquer habilidade ou
soma significativa de recursos, no exigir mais do que o conhecimento rudimentar
da lngua portuguesa, e possibilitar acumulao de capital em funo exclusiva do
esforo individual. 87

O acmulo de capital atravs da mascateao viabilizou para a maioria dos imigrantes

libaneses de Nilpolis o estabelecimento no comrcio com a abertura de lojas, e a partir disso
foram crescendo e conseguindo reinvestir seu capital na compra de imveis para locao. At
hoje seus descendentes so proprietrios de imveis na avenida Mirandela, onde se concentra
o comrcio da cidade.
Com base no estudo que realizou, Gattaz sustenta a importncia do mascate para a
definio da imagem que brasileiros fazem dos srio-libaneses. Para o autor, esse ofcio teria
se firmado no imaginrio popular como o esteretipo do imigrante desse grupo, e assim, a
imagem do turco apareceria ao mesmo tempo vinculada a atributos positivos e negativos.
No relato de Emad, notamos apenas afirmao de atributos positivos associados
identidade social do mascate, como por exemplo, a coragem para enfrentar as dificuldades, a
valorizao do trabalho pela dedicao a uma atividade digna mesmo no sendo prestigiada,
pelo fato de no exigir formao educacional considervel.

86
87

Gattaz, op. cit., p. 45.

idem, p. 44.

68

Quanto apreciao negativa, tive referncia indireta a partir da fala da esposa de

Emad, a brasileira Marisa, que tambm tomou parte na entrevista. Ela se manifestava sobre
a questo contestando uma certa imagem do turco que se difundiu na sociedade brasileira:
Olha, vou te falar uma coisa: essa fora que eles tm! So pessoas muito fortes
que, quando voc conhece, no tem como no lembrar para a vida toda. [...] um
povo que faz por merecer; eu aprendi isso. E outra coisa que vale ser dita que
muita gente diz que turco trapaceiro, e isso a no procede, no. Os turcos de
verdade mesmo, os que eu conheci, so exemplos, so pessoas corretssimas; essa
coisa de ser trapaceiro no procede mesmo.

At hoje comum entre os nilopolitanos a confuso semntica acerca da origem

dessas famlias, cujos membros so, de maneira equivocada, denominados turcos. Gattaz
observa que essa confuso se encontra disseminada no conjunto da sociedade brasileira, em
virtude do desconhecimento quase que geral quanto histria do Oriente Prximo e cultura
rabe88. O mal entendido teria relao com o fato do desmembramento do Imprio TurcoOtomano aps a Primeira Guerra Mundial o que possibilitou a independncia do Lbano
depois de sculos sob domnio turco no ter sido assimilado pelos nilopolitanos, posto que
havia sido cristalizada a ideia da origem turca dos imigrantes.
E considerando que a apreciao nacional do imigrante rabe at os anos 1930 teria
sido em geral mais negativa do que positiva, o referido autor apresenta o raciocnio:
Em resposta a essa idia que se formava na sociedade brasileira sobre os turcos, a
colnia srio-libanesa desenvolveu uma estratgia que envolvia no a anulao,
mas a aceitao da identidade que lhe era atribuda pelos nacionais, agora
transformada e recoberta com vernizes positivos...89

No caso do conjunto de famlias libanesas de Nilpolis, acreditamos que foi a

experincia como mascates o elemento central para construo de sua identidade. A memria
dessa experincia foi incorporada pelos descendentes que nem vivenciaram tal passado e estes
a compartilharam com aqueles que passaram a fazer parte de seu convvio atravs da unio
matrimonial ou da amizade. No caso da esposa do descendente colaborador desta pesquisa,
fica claro como ela aderiu ao universo de valores das famlias libanesas, at por uma questo
de aceitao, j que no pertencia ao mesmo grupo tnico. A primeira interveno da senhora
na conversa que, a princpio, estava acontecendo com o marido, foi na verdade com a longa

88
89

idem. p. 43.
idem, p. 49.

69

fala que veremos a seguir, na qual ela diz que teria aprendido a respeito da trajetria dos
primeiros libaneses em Nilpolis:
Na verdade, era uma irmandade, eles eram como se fossem irmos. O vnculo de
amizade muito, muito forte! A impresso que ns temos que, entre patrcios,
entre os libaneses, o vnculo de amizade que os une muito maior do que os
nossos aqui, de sangue. A gente convivendo tem a ntida impresso, voc vive
aquilo, uma amizade muito forte! Todo lao que nasce na dor... Eles vieram
juntos, com o propsito de vir pra c, pra Nilpolis. Chegando aqui, no
encontraram nada, mas desse vazio nasceu Nilpolis! Basicamente, da fora
dessas mos, eu posso te dizer. Essa fora que fez eles virem para c, uma
coisa que se ns tivssemos, ou se existissem mais pessoas com esse esprito, ns
faramos muitas coisas acontecerem. O meu sogro sempre contava que, quando
ele chegou aqui em Nilpolis, no tinha nada. Ele colocava nas costas um monte
de pano para vender, porque ele era mascate. [...] Eles no eram muito abertos a
amizades, era um crculo meio fechado. Eles vivem muito entre si, a os que vo
nascendo vo ficando entre si, no uma sociedade muito aberta. At porque eles
tm uma maneira toda sua de vida que ns, brasileiros, no temos. Uma educao
diferente da nossa, voltada pra alimentao, pro estilo de vida, muito diferente
da nossa. diferente de ns nos adaptarmos, entendeu? E por isso, creio eu, essa
sociedade no seja aberta, seja uma coisa mais fechada entre eles. Porque voc
me perguntou: Por que voc acha que eles so assim to fechados entre si? Os
ritos, tudo muito entre eles. Porque se fosse abrir, veja bem, ns estamos
conversando aqui, ns trs, algo que ns trs conhecemos; se uma quarta pessoa
chegar, que no conhea muito do que ns estamos falando, fica complicado
comearmos tudo de novo. A pessoa pega no meio do caminho, entendeu?
adaptao, voc entendeu? Creio eu que por isso eles eram to fechados entre si.

A constituio de um pequeno ncleo de indivduos originrios da mesma regio do

Lbano e seguidores da doutrina crist ortodoxa contribuiu para que a famlia se tornasse, na
verdade, o principal espao de socializao onde os imigrantes conseguiam compartilhar suas
tradies e transmiti-las em certa medida aos filhos. Nesse sentido, eram importantes as
celebraes de aniversrios, festas de casamento, e o convvio cotidiano, especialmente a
partir do momento que se estabeleceram com suas lojas localizadas praticamente uma ao lado
da outra, na altura da avenida Mirandela, prximo da estao de trens. O pai de Emad contava
a ele que um dos costumes dos patrcios era fazer as refeies um na casa do outro, numa
lgica recproca de confraternizao.
A partir do relato de Marisa, verificamos aquilo que Gattaz assinala como sendo um
dos fatores da ascenso social da colnia libanesa no Brasil, a manuteno da clula familiar
como modo de compreender e organizar a vida

90

. Entretanto, a noo de famlia que

aparece associada ao universo dos imigrantes libaneses de Nilpolis seria uma construo
resultante da experincia de vida comum dos patriarcas laos nascidos na dor, como fala
Marisa e no necessariamente da existncia de laos de sangue entre eles.
90

idem, p. 45.

70

Pierre Bourdieu tem uma reflexo primorosa acerca do fato da famlia aparecer como
a mais natural das categorias sociais:
[...] se ela destinada por este fato a fornecer o modelo de todos os corpos
sociais, que a categoria do familiar funciona, nos habitus, como esquema
classificatrio e princpio do mundo social e da famlia com o corpo social
particular, que se adquire no seio mesmo da famlia como fico social
realizada. A famlia , com efeito, o produto de um verdadeiro trabalho de
instituio, ao mesmo tempo ritual e tcnico, visando instituir de forma durvel
em cada um dos membros de uma unidade instituda sentimentos prprios a
assegurar a integrao que a condio da existncia e da persistncia desta
unidade. Os ritos de instituio (palavra que vem de stare, manter-se, ser
estvel) visam constituir a famlia em uma entidade unida, integrada, unitria,
portanto estvel, constante, indiferente s flutuaes dos sentimentos
individuais. E estes atos inaugurais de criao (imposio do nome de famlia,
casamento, etc.) encontram seu prolongamento lgico nos inumerveis atos de
reafirmao e de reforo visando produzir, por um tipo de criao continuada,
as afeies obrigadas e as obrigaes afetivas do sentimento familiar (amor
conjugal, amor paternal e maternal, amor filial, amor fraternal, etc.) 91

A memria da unidade das famlias libanesas de Nilpolis contm elementos que lhe
conferem a fora e a distino de uma criao mtica92, algo que foi construdo e transmitido
entre os descendentes atravs de um trabalho de instituio, como sustenta Bourdieu.
Destacamos alguns desses elementos da fala de Marisa, quando ela diz: Eles vieram juntos,
com o propsito de vir pra c, pra Nilpolis. Chegando aqui, no encontraram nada, mas
desse vazio nasceu Nilpolis! Basicamente, da fora dessas mos [...].
Com base em Gattaz, podemos dizer que essa construo mtica corresponderia a um
processo mais amplo que envolveu tanto a criao do chamado mito do mascate quanto o
esforo para manuteno das identidades regionais e religiosas dos diferentes grupos que
chegaram ao Brasil93. Todavia, algumas razes quanto dificuldade das famlias vindas para
Nilpolis em manter firmes suas tradies culturais ajudam a esclarecer a centralidade do
referido mito e da ideia de famlia na definio da imagem do grupo na localidade.
Os primeiros a chegar frequentavam uma igreja ortodoxa do Centro do Rio, j que em
Nilpolis no havia um templo religioso dessa natureza. E tambm nunca houve um clube, ou
associao, exclusivo da comunidade libanesa onde os jovens pudessem interagir, tanto que a
91

Bourdieu, P. Raisons pratiques sur la thorie de laction. Trad. Marcos Alvito. Paris: Seuil, 1994. p. 139
Tomamos aqui a noo de mito a partir da definio proposta por Alessandro Portelli ao analisar os episdios
relativos ao massacre nazista ocorrido na cidade de Civitella Val Di Chiana: [...] um mito no
necessariamente uma histria falsa ou inventada; , isso sim, uma histria que se torna significativa na medida
em que amplia o significado de um acontecimento individual (factual ou no), transformando-o na formalizao
simblica e narrativa das auto-representaes partilhadas por uma cultura. Portelli, Alessandro. O massacre de
Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: Ferreira,
Marieta de Morais e Amado, Janana. Usos e abusos da Histria Oral. 2a edio. Rio de Janeiro: FGV, 1998
p.121,122
93
Gattaz, op. cit., p. 44
92

71

primeira gerao de descendentes nascidos no Brasil acabou buscando espaos de integrao

sociedade atravs da atividade religiosa na igreja catlica, e isto mais no caso das mulheres,
enquanto que os homens se envolveram com associaes esportivas e carnavalescas.
Num primeiro momento, os patriarcas procuraram manter elementos de uma
identidade libanesa, entretanto, na gerao de filhos nascidos no Brasil surgiram conflitos
relativos deciso sobre manter valores tradicionais diante da necessidade de integrao
sociedade local para concretizarem sua ascenso scio-econmica.
O mito do mascate ganha consistncia por ser um discurso que supervaloriza certos
aspectos positivos associados mobilidade social dos imigrantes libaneses, podendo
comportar contradies. A fora do mito reside em sua capacidade de despertar sentimentos
nas pessoas, em faz-las at repensar as suas prprias trajetrias, e o mais importante que o
fato de uma pessoa ter afinidade com algumas das famlias no significa que seu relato seja
simples confirmao de um certo discurso dominante. As falas revelam contradies que nos
mostram que a partir da subjetividade dos entrevistados podemos compreender como que os
atores constituem arranjos especficos para lidar com a existncia de diferentes pontos de vista
acerca da insero das famlias na localidade.
Apresenta-se com fora a ideia de que os turcos tm o domnio sobre tudo na cidade
no que diz respeito a negcios e atividades no campo da poltica. Como vimos pelas
consideraes do captulo anterior, essa viso tem sua razo de ser, e ainda ganha expresso
nos termos de uma apreciao que recupera valores negativos associados ao esteretipo do
imigrante srio-libans constitudos no conjunto mais amplo da sociedade brasileira. Assim, o
turco seria o estrangeiro ganancioso, disposto a conquistar sua prosperidade por meio da
trapaa nas transaes econmicas.
Contudo, o chamado mito do mascate foi de tal forma abraado no universo das
famlias Sessim e Abrao que, especialmente entre pessoas que conviveram com as famlias
libanesas nos primeiros anos de suas vidas em Nilpolis, existem aqueles que saem em defesa
da verso da histria familiar apresentada publicamente pelos principais membros do grupo.
Laura, uma antiga componente da Escola de Samba Beija-Flor que tem at hoje vnculos
muito estreitos com as famlias, sustenta que a ascenso tanto dos Abrao quanto dos Sessim
estaria associada a um passado de superao de dificuldades:
[...] O povo tem a mania de dizer: Os turcos... Os turcos... Mas eles no so
turcos, eles so libaneses e os filhos brasileiros. Tanto seu Abro como dona
Jlia, que so os pais do Ansio, eles eram comerciantes. Como at o Farid
mesmo no deixou de falar, quando tomou posse da Prefeitura, que o pai dele era
um vendedor de maletinha. Porque quando eles vieram para o Brasil, eles no

72

montaram logo a loja. Eles vieram batendo de porta em porta. E medida que foi
passando, foi crescendo. Porque todo imigrante quando vem pro Brasil ele vai
procurar tambm a estabilidade dele! E assim foi. Eles foram possuindo as coisas.
Ansio, Farid, todos eles. A famlia Abrao, a famlia Abdala, a famlia David,
que do doutor Jorge David e do Simo, todos eles tiveram uma vida sacrificada,
no nasceram no luxo. Os pais ensinaram a eles a pobreza, a riqueza, e cada um
foi se criando. Hoje eles tm o que tm, mas eles j passaram por necessidades
apertadas tambm. No nasceram na riqueza. Jorge David, Simo, Jacozinho,
todos fizeram faculdade, fizeram tudo! Mas foi uma luta pro pai deles, no era
mole! Inclusive, aquela rea no limite l na esquina da Mirandela com a Getlio
de Moura, ali era o bar que o pai do Jorge David tinha. Dali eles foram
crescendo, crescendo; foram criando, adquirindo os bens deles. O que eles tm
hoje foi na base do sacrifcio. porque todo mundo reclama... Aquela coisa: no
h o bom nem o ruim sem defeito, porque todos tm defeitos. 94

A forma como a comunidade local se refere ao conjunto das famlias de origem

libanesa que se estabeleceram em Nilpolis resulta realmente da grande confuso semntica
que explicamos anteriormente. No entanto, o que a fala de Laura est indicando o fato dessa
classificao se basear num esteretipo que envolve tanto elementos positivos quanto
negativos e que, assim, pode induzir as pessoas a retirarem o mrito que os indivduos do
grupo estrangeiro tiveram para a conquista de sua ascenso social.

Antiga residncia da famlia Sessim na esquina da avenida Mirandela com Getlio de Moura,
de frente para a escadaria da estao de trens de Nilpolis.

94

Entrevista concedida ao autor a 19 de set. de 2005.

73

Nossa Senhora do Lbano

Unio Brasil e Lbano

A cerimnia de posse do Prefeito Farid Abrao como ocasio para que ele lembrasse
em seu discurso o passado dos pais como mascates mostra que essa memria se consolidou no
universo das famlias Abrao e Sessim. Em se tratando de discurso poltico, de imediato
supomos a inveno de uma histria trabalhada cuidadosamente para fazer a apresentao
pblica somente daqueles elementos que interessam ao grupo poltico dominante no sentido
de conferir legitimidade ao poder que seus lderes exercem, tudo isso atravs de uma
estratgia de manipulao que visa esconder o envolvimento de membros da famlia com
atividades ilcitas e, assim, apagar a imagem negativa que recai sobre o grupo por sua atuao
poltica desprestigiada diante do olhar de setores da sociedade local.
74

No entanto, se faz necessrio analisar porque os elementos do mito do mascate tm

significado para certas pessoas no mbito dessa sociedade. Quando Laura se reporta ao
discurso de posse proferido pelo Prefeito em 2005, ela est querendo dizer que as famlias
libanesas enfrentaram um comeo de vida marcado por dificuldades socioeconmicas no
nasceram no luxo assim como teria sido para maioria das famlias nilopolitanas na poca,
mas que conseguiram super-lo numa ascenso conquistada passo a passo, orientada pela
persistncia do mascate na dedicao ao trabalho e tambm no esforo para oferecer educao
aos filhos, e tendo a organizao familiar como base de tudo isso.
A ligao das famlias libanesas com o comrcio de fato a principal referncia para
os antigos moradores de Nilpolis que tm recordaes sobre elas. Como contava o filho de
um farmacutico da poca cuja loja era vizinha a de libaneses:
Meu pai foi farmacutico aqui dentro de Nilpolis. No tinha mdico na poca,
meu pai era o mdico de Nilpolis! Era o seu Francisco da farmcia. Todo
mundo o conhecia. A farmcia ficava entre o armarinho do pai do Ansio e o
armarinho do Zezinho, que era outro turco cria de Nilpolis. ramos um colado no
outro. Minha me se dava muito com eles. Antigamente o tempo era bom, um
ajudava o outro e o acesso era livre. A casa ficava aberta! Um entrava na casa do
outro e comia na cozinha. Voc sabe, o tempo era bom, era fcil de viver. [...] Com
isso, meu pai conheceu toda a turcalhada. Todo mundo era conhecido! Qualquer
dvida, qualquer doena, procuravam meu pai, ficou assim at eles comearem a
se formar. O Jorge David, antes de se formar como mdico, deu consulta na
farmcia do meu pai e dali partiu. [...] E a gente corria de um lado pra outro. Um
tomando conta da filharada dos outros. [...] E assim se levava a vida, o que um
comia o outro comia. Nunca ningum ficou sem comer nada, porque um dava pro
outro. [...] Foram criados comigo, todos eles! ramos vizinhos de porta. 95

A vida de comerciantes marcou a trajetria da primeira gerao de descendentes

libaneses nascidos no Brasil. Seu espao de moradia coincidia com o espao de trabalho, era
comum que os comerciantes residissem no sobrado ou nos fundos de seus estabelecimentos, o
que propiciava forte integrao entre trabalho e vida domstica. E o fato de cada loja estar
localizada ao lado da loja do patrcio propiciava a convivncia no sentido da socializao e
manuteno de tradies regionais libanesas, envolvendo a prpria famlia e a parentela.
O relato de Ccero, o filho de seu Francisco, constri uma viso acerca do passado
das famlias libanesas que nos leva a pensar que a ascenso das mesmas no est
exclusivamente relacionada ao esforo individual de seus membros, mas se deve tambm
integrao que precisaram cultivar na sociedade local. Independente do ramo de comrcio em
que atuavam os vizinhos, e at mesmo de sua nacionalidade, era fundamental que essa
proximidade fosse revertida em colaborao mtua sob vrios aspectos: no zelo pela
95

Entrevista concedida ao autor a 14 set. de 2005.

75

segurana dos estabelecimentos, no cuidado de uns com as crianas dos outros, no apoio ao
filho do vizinho que estava dando os primeiros passos na carreira profissional.
Como filho mais velho da primeira gerao dos Sessim, Jorge David foi o primeiro
dos irmos a cursar o ensino superior, e outros deles seguiram a mesma carreira profissional,
sendo Simo Sessim o nico a se tornar professor e advogado. As filhas, todavia, no tiveram
o mesmo incentivo para os estudos conforme foi oferecido para os homens.
Gattaz considera que o investimento em educao e a consequente penetrao no
mercado de profisses liberais constituram um segundo passo da colnia libanesa no Brasil
na busca de sua ascenso social96. Na verdade, entre as primeiras famlias libanesas de
Nilpolis, esse passo foi dado apenas pelos Sessim foi uma luta para o pai deles, dizia
Laura e permitiu que pudessem desfrutar de uma melhor apreciao social entre a elite local
j no final dos anos 50. Nessa poca, o doutor Jorge David ganhou destaque ao assumir a
direo do recm inaugurado Hospital Municipal97, e poucos anos depois se tornou o primeiro
membro das famlias a ingressar na carreira poltica.
O fato da primeira gerao de descendentes das demais famlias no ter seguido o
mesmo caminho dos Sessim pode ser explicado pela falta de recursos financeiros, at porque
todos tinham um grande nmero de filhos. O prprio Ansio Abrao, em relatos atribudos a
ele e publicados nos materiais de imprensa da Beija-Flor, costuma lembrar a falta de
condies que teria dificultado sua educao e a dos irmos:
ramos de uma famlia muito pobre. Minha me, Jlia, e meu pai, Abro, vieram
do Lbano sem nada e, alm disso, eram analfabetos. E foi nessa condio que
chegaram ao Brasil. Por causa dessas limitaes, tiveram que lutar muito para criar
seus filhos. Uma imagem que tenho do meu pai a de um homem batalhador,
lembro-me dele puxando um burro com umas malas em cima para vender suas
mercadorias um metro de fita, um metro de linha, trs botes. Chegava em casa
cansado e s podia dormir. Ele no teve condies de dar muito do seu tempo para
ns. Mesmo assim, junto com minha me, foi um baluarte em nossas vidas... e na
vida de Nilpolis tambm.98

Contudo, havia uma presso por parte dos pais para que os membros dessa primeira
gerao de descendentes seguissem no ramo comercial. Emad conta que, mesmo tendo seu pai
prosperado bastante nos negcios, este no acreditava que o custo da educao dos filhos
fosse algo compensador. Os irmos mais velhos dele no tiveram incentivos para estudar e

96

Gattaz, op. cit., p. 46.

Freitas, op. cit., p. 24.
98
70 anos de um guerreiro. Revista Beija-Flor uma escola de vida. Ed. Fevereiro de 2004. p. 77.
97

76

precisaram aceitar a vida de comerciante, como que uma imposio do pai, que a sim lhes
ofereceu contribuies para o incio nos respectivos negcios.
No s pela localizao privilegiada na rea central de Nilpolis, mas, sobretudo,
porque ofereciam servios bsicos para a populao local, os estabelecimentos comerciais das
referidas famlias se constituam como pontos de um ncleo de sociabilidade que envolvia os
moradores do entorno da avenida Mirandela residentes mais ou menos prximos da estao de
trens at uma certa altura para o interior da localidade atravs da mesma avenida.
A imagem do comerciante bem sucedido que Ccero atribua com orgulho a seu pai
era o mdico de Nilpolis, todo mundo o conhecia se fundamenta na ideia do vendedor
atencioso, capaz de aconselhar seus clientes na soluo de problemas cotidianos e, com isso,
estabelecer com eles uma relao personalizada que vai alm do puro negcio econmico. Ser
um comerciante conhecido dentro da cidade, cria de Nilpolis, significava estar bem
adaptado a um padro especfico de sociabilidade, e que considero semelhante quele definido
por Jos Guilherme Magnani a respeito do tipo de convivncia que prevalecia em
determinados lugares da periferia de So Paulo: aquele espao intermedirio entre o privado
(a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada
nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e
individualizadas impostas pela sociedade.99
O patriarca da famlia Sessim era dono de um bar na esquina da avenida Mirandela
com a rua que beirava a linha frrea, e na sua vizinhana ficavam os armarinhos de Abro e
de outros dois patrcios. Como se sabe, um bar sempre um espao de encontros para as
pessoas que moram no lugar, e onde costumam passar para conversar com os amigos aps o
trabalho e nos fins de semana, para saber das ltimas notcias da vizinhana, sobre
oportunidades de servio, e para o lazer com as conversas sobre futebol e demais assuntos
cotidianos.
Em relao aos armarinhos, se pensarmos que at os anos 80 eram poucas as lojas de
roupas em Nilpolis, podemos imaginar o quanto aquele ramo de comrcio, juntamente com a
venda de tecidos, era fundamental na localidade. E como assinalamos que o sucesso do
comerciante dependia muito do modo como se relacionava com as pessoas do lugar, a
prioridade na prestao de servios de qualidade no poderia dispensar a capacidade de se
adaptar a certos cdigos de convivncia. Por exemplo, em cidades pequenas comum que os
comerciantes sejam solicitados a colaborar com a organizao de festas religiosas e com
99

Magnani, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. 3. Ed. So Paulo:
Hucitec / UNESP, 2003. p. 116.

77

demais atividades comunitrias, e isto fazia parte do cotidiano da famlia Abrao, como
recorda Maria, uma antiga componente da Beija-Flor que foi domstica da famlia na poca
em que possuam o armarinho no centro de Nilpolis:
[...] A me do Nlson me ajudava muito, dava uma poro de paets.
Antigamente eram aqueles saquinhos e tinha que coser um por um, no tinha
nada com cola, hoje em dia tudo com cola. Antigamente era tudo na agulha!
Ento, a Dona Jlia ajudava muito, ela era Beija-Flor doente! Eu ajudei a criar
os filhos dela: Farid, Nlson, Miguel, Ansio passaram por essas mos. [...]
Dona Jlia no era de sair [desfilar], no, era s de ajudar. Se eu dizia que no
tinha pano para fazer a capa de porta-bandeira, ela me dizia: V ali, e se tiver,
deixe que quando Abro sair eu tiro o pano pra voc. Quantos metros? Mas
ficava sempre enrolando para me dar... A eu vinha pra tinturaria trabalhar; j
tinha feito o servio dela l, que era lavar roupas, fazer as coisas l. Trabalhava
na casa dela e trabalhava na tinturaria do filho. A eu vinha, e quando ia
embora para minha casa, ela dizia: Toma, leva isso aqui pra voc. s vezes o
seu Abro estava perto, e assim perguntava: Que isso que voc est dando
pra ela?. Ela dizia: Ah! So umas roupas velhas que eu estou dando. Ela j
estava me dando o pano! E assim a gente foi vivendo, foi vivendo, Beija-Flor
cresceu. [...]100

Vimos anteriormente que a figura materna se destaca na memria da famlia Abrao

como a responsvel pela transmisso do sentimento de doao que justificaria as diversas
aes dos descendentes em Nilpolis. Era dona Jlia quem tinha mais proximidade com os
filhos por conta da absoro do tempo do marido pelo trabalho, no entanto, o relato indica que
ela foi atuante tambm no comrcio atravs do atendimento no armarinho.
Todavia, na viso de Maria, a disposio generosa de dona Jlia no seria to
incondicional totalmente espontnea. Primeiro, porque a matriarca precisava lidar com a
postura mais rgida do marido Abro nesse sentido, e se mostrava, sobretudo, adaptada ao
costume dos pedidos de colaborao para a realizao de atividades comunitrias. Quando a
entrevistada diz que Jlia enrolava, isto sugere a habilidade de comerciante em
administrar constantes pedidos de ajuda por parte de organizadores de festividades ou
lderes de associaes recreativas basta pensar nas respostas comuns nessas situaes:
Agora no posso ajudar. Passa aqui outro dia!; No tenho dinheiro, mas posso contribuir
doando tal coisa....
E um outro trao importante da figura de dona Jlia diria respeito a sua capacidade
em estabelecer um relacionamento flexvel com os empregados da famlia. Por mais que
Maria estivesse inserida no seio da famlia numa condio de subordinao, ela nos leva a
entender que os patres depositavam confiana em sua pessoa, j que teriam lhe conferido um
papel de responsabilidade na criao dos filhos. Isto consagra laos de parentesco simblico,
100

Entrevista concedida ao autor a 15 de out. de 2005.

78

algo do que as pessoas que conviveram de maneira mais prxima com os Abrao e os Sessim
se sentem bastante orgulhosos.
A comparao de verses acerca da doao como trao de uma tradio da famlia
Abrao David mostra uma srie de ambiguidades. A disposio de ajudar no
necessariamente aparece como atributo do conjunto dos descendentes libaneses e nem mesmo
de todos os membros da referida famlia. Entre os representantes das famlias libanesas de
Nilpolis se percebe a fora dessa memria, mas, associada ao momento de prosperidade
conquistado pelas famlias, e no como algo cultivado desde os primeiros momentos de sua
chegada. Portanto, precisamos notar as nuances da tradio familiar, e como pode abrir um
campo de possibilidades para pensarmos que nem todos os personagens representativos do
grupo conseguiram encarnar esse conjunto de valores. Referindo-se disposio generosa
associada famlia Abrao David, a esposa de Emad faz as seguintes consideraes:
Isso, aqui em Nilpolis, nasce da prpria posio de ser mesmo... Como que
vou te falar? De uma forma grotesca: donos de Nilpolis! No... Donos, no. Isso
muito feio. Mas de ter necessidade de ajudar um povo que foi afvel, que os
recebeu de braos abertos. [...] A gratido de doar, de dar, de fazer, da caridade,
mesmo de ajudar um povo que abraou a causa deles. Eles chegaram aqui e
investiram, mas o povo abraou. E isso no existe entre todo libans, no. Existe
entre eles mesmos, com outro no! Pede dinheiro a turco emprestado, voc nunca
vai arrumar! Agora, entre eles, eles emprestam. Mas essa coisa de se doar a
Nilpolis mesmo por uma cidade que os recebeu.

A fala coloca duas formas possveis de se conceber a relao de doao estabelecida

pela famlia Abrao David com pessoas de Nilpolis. Quase que sem querer, a entrevistada
menciona que a ajuda prestada ao povo seria uma obrigao por conta da posio de
poder ocupada pela famlia e seus simpatizantes. E tambm sem descartar completamente
uma certa obrigatoriedade, mas, segundo Marisa, havendo o prevalecimento do carter
voluntrio, teramos a atitude de ajudar o povo como um reconhecimento, uma ao que
demonstra a gratido pela aceitao (receptividade do povo) dos imigrantes na comunidade
local, onde encontraram condies para sua sobrevivncia e conquista de sua prosperidade.
Contudo, segundo Marisa, nem todos os descendentes libaneses seriam reconhecedores dessa
gratido para com o povo de Nilpolis, quer dizer, no seriam sensveis a sua situao de
carncia.
A partir desse relato verificamos como o mito do mascate se tornou central na
construo da identidade dos imigrantes libaneses de Nilpolis, e que ainda foi reforado com
a incorporao de um elemento que lhe confere aquilo que Alessandro Portelli considera uma
79

funo clssica do mito: a capacidade de reconciliao de opostos.101 No caso em questo, a

disposio de ajudar reconcilia os estrangeiros turcos com os nacionais na medida em
que os primeiros assumiram, na realidade, uma posio de domnio na localidade.
Assim, a generosidade associada s figuras de Ansio e Nlson seria uma herana
materna ou uma disposio adquirida porque ingressaram no universo do jogo do bicho?
Em primeiro lugar, convm assinalar que so raras vezes em que um entrevistado faz
em sua fala associao explcita dos referidos personagens com o jogo do bicho, embora essa
relao seja sugerida, como se v no relato de Laura:
Eles procuram fazer tudo o que podem. Como o Nlson, irmo do Ansio, fez
muitas coisas pra muita gente. uma pessoa que o povo nilopolitano no esquece,
aquele que est muito na memria! a mesma coisa, no dia que o Ansio tiver que
fazer a passagem dele tambm vai ser uma pessoa que ningum vai esquecer. Tem
os defeitos deles? Tm. Que no tem ningum que no tenha defeitos. Mas eles so
bondosos, porque o que fazem por muita gente nilopolitana e no nilopolitana!
Tm a parte de creche, aluguis, cesta bsica. [...] Ento, tem as pessoas que
gostam e as pessoas que no gostam.102

Que todas as pessoas tm defeitos, sobre isto realmente no h dvida. Agora, qual a
razo de se exaltar a principal qualidade atribuda aos personagens so bondosos, fazem
muito pelas pessoas afirmando que suas atitudes so dignas de ficar na memria do povo
nilopolitano, e no se fazer qualquer questionamento acerca das possveis motivaes que o
levam a agir dessa forma, j que existiriam pessoas que desaprovam o tipo de relao que
estabelecem com aqueles a quem concedem seus dons?
Da forma como certos atores sociais inseridos no universo das famlias Abrao e
Sessim relatam a experincia do dom, podemos atestar aquilo que Pierre Bourdieu assinala
como sendo o carter primordial de tal experincia, sua ambiguidade. Para este autor:
[...] de um lado, essa experincia (ou pretende ser) vivida como rejeio do
interesse, do clculo egosta, como exaltao da generosidade, do dom gratuito e
sem retribuio; de outro, nunca exclui completamente a conscincia da lgica da
troca, nem mesmo a confisso de pulses recalcadas ou, por clairs, a denncia de
uma outra verdade, denegada, da troca generosa, seu carter custoso (o presente
uma infelicidade). 103

Nesse sentido, outro aspecto importante relativo ao dom constatado no universo das
famlias Abrao e Sessim configura aquilo que Bourdieu define como sendo uma self
deception (uma mentira para si mesmo) individual e coletiva, o que segundo o autor assegura
101

Portelli, op. cit., p. 121.

Entrevista concedida ao autor a 19 set. de 2005.
103
Bourdieu, Pierre. Marginalia. Algumas notas adicionais sobre o dom. In: Mana 2(2): 7-20, 1996. p. 7.
102

80

a coexistncia do conhecimento e do desconhecimento da lgica da troca. E para que fique

clara a problemtica com a qual estamos lidando, vamos lanar aqui algumas indagaes. Ser
que as pessoas desconhecem completamente o envolvimento de Ansio Abrao com a
contraveno ou entendem que uma suposta ligao da parte dele com negcios dessa
natureza no daria qualquer razo para suas aes generosas? Alm disso, ser que o trabalho
institucional voltado para a exaltao das obras assistenciais promovidas pelo patrono da
Escola de Samba Beija-Flor faz realmente com que as pessoas esqueam qualquer
envolvimento do mesmo com negcios ilcitos?
Toda essa problemtica pode ser explicada a partir das consideraes feitas pelo
prprio Bourdieu atravs da afirmao de que a self deception individual s possvel pelo
fato de estar sustentada pela self deception coletiva:
... o dom um desses atos sociais cuja lgica no pode se tornar common
knowledge, como dizem os economistas (uma informao considerada commom
knowledge se todos sabem que todos sabem... que todos a possuem); ou, mais
exatamente, um common knowledge que no pode ser tornado pblico, um
segredo de polichinelo, que no pode ser tornado public knowledge, verdade
oficial proclamada... 104

A situao que a generosidade dos banqueiros do jogo do bicho no se explica

como uma atitude completamente voluntria, assim como no se justifica pela lgica do puro
interesse em fazer doaes em busca de aceitao social. No caso de Nlson e Ansio, se faz
necessrio considerar o fato de terem sido filhos de comerciantes bem estabelecidos na
localidade, jovens adaptados ao tipo de convivncia do lugar em termos de colaborao entre
parentes e vizinhos, no trato com as pessoas do povo e, alm disso, capacitados para com a
administrao de recursos financeiros. Como veremos mais detalhadamente no prximo
captulo, eles dois tiveram uma integrao maior aos setores populares da sociedade local do
que os demais descendentes libaneses da mesma gerao, e isto contribuiu para que
construssem uma posio de legitimidade na operao do jogo do bicho, ou seja, pelo fato de
serem conhecidos, enraizados no municpio. Desse modo, entendemos que a disposio
generosa associada s figuras de Nlson e Ansio deva ser pensada como algo que adquiriram
atravs da vivncia em universos em que tais disposies eram esperadas, reconhecidas e
recompensadas, conforme explica Bourdieu:
Se os agentes sociais podem, ao mesmo tempo, aparecer como enganadores e
enganados, se parecem enganar os outros e enganar a si mesmos quanto s suas
104

idem, p. 8.

81

intenes (generosas), porque seu embuste (que, em certo sentido, no engana

ningum) tem a certeza de contar com a cumplicidade tanto dos destinatrios
diretos de seu ato quanto dos que, como terceiros, o observam; e isso porque todos
eles sempre estiveram inseridos em um universo social em que a troca de dons
instituda sob a forma de uma economia dos bens simblicos. Essa economia
muito especial se apia, ao mesmo tempo, em estruturas objetivas especficas e em
estruturas incorporadas, disposies, que essas estruturas pressupem e produzem
ao lhe oferecer suas condies de realizao. Concretamente, isso significa que o
dom como ato generoso s possvel para agentes sociais que adquiriram, em
universos onde so esperadas, reconhecidas e recompensadas, disposies
generosas adaptadas s estruturas objetivas de uma economia capaz de garantirlhes recompensa (no apenas sob a forma de contradons) e reconhecimento, isto ,
se cabe uma expresso na aparncia to redutora, um mercado. Essa economia dos
bens simblicos se apresenta, como toda economia, sob a forma de um sistema de
probabilidades objetivas de lucro (positivo ou negativo) ou, para falar como
Marcel Mauss, de um conjunto de expectativas coletivas com as quais se pode e
se deve contar. Em semelhante universo, quem d sabe que seu ato generoso tem
todas as chances de ser reconhecido como tal (em vez de parecer uma ingenuidade
ou um absurdo) e de obter o reconhecimento (sob forma de contradom ou de
gratido) de quem foi beneficiado, sobretudo porque todos os outros agentes que
participam desse mundo e que so moldados por essa necessidade tambm
esperam que assim seja.105

A mascateao, tendo como consequncia o estabelecimento no comrcio local,

determinou um profundo enraizamento das famlias em Nilpolis. fundamental frisar que,
sendo filhos de comerciantes bem estabelecidos na localidade, tanto os Sessim quanto os
Abrao tiveram sua criao marcada pela associao dos pais com importantes pontos de
referncia da localidade. E mesmo que no houvesse qualquer tipo de presso sobre os
primeiros descendentes para que prosseguissem na atividade econmica dos pais, devemos
pensar na incorporao de um habitus constitudo pelo conjunto das prticas e cdigos
comuns no ramo do comrcio, e que se manifestaram de forma mais acentuada em uns
descendentes do que em outros.
2. O universo simblico dos jogos em Nilpolis
Quando os irmos passaram a ser reconhecidos socialmente como banqueiros do jogo
do bicho, do final dos anos 60 para o incio dos anos 70, o fato de serem pessoas que estavam
bem inseridos no contexto social do municpio fazia com que sua imagem pblica no fosse
percebida apenas pelo aspecto da criminalidade.
Em primeiro lugar, preciso esclarecer que as atividades de jogo tiveram ao longo do
tempo um papel muito importante na vida dos moradores de Nilpolis de todas as faixas
etrias, e em especial para os indivduos do sexo masculino. Como morador da cidade,
105

idem, p. 8,9.

82

recordo que em minha infncia nos anos 80 eram comuns que as brincadeiras masculinas de
rua fossem valendo alguma coisa. Por exemplo, o jogo de bolas de gude s se tornava
interessante se houvesse o risco de perder ou ganhar as bolinhas, assim como acontecia com
as figurinhas no bafo-bafo. A motivao de soltar pipas um costume muito forte no
subrbio e na Baixada at hoje se justificava pelo prazer de cortar as demais que
estivessem no alto. E o esprito de rivalidade era ainda mais acentuado nos duelos entre times
formados por meninos atravs dos vnculos de vizinhana constitudos em suas respectivas
ruas. O time perdedor geralmente ficava obrigado a pagar para os vencedores alguns
refrigerantes... E tambm no universo do futebol, havia as disputas de futebol de boto e do
popular futebol de boneco.
Entre os homens adultos, a situao era mais sria. As modalidades de jogos de
apostas eram disputadas geralmente envolvendo realmente dinheiro. At os anos 80 a sinuca
era uma espcie de atrao na maioria dos bares, algo que hoje em dia bastante raro. Nesses
espaos tambm se praticava o carteado e o jogo de domins, cujas disputas podiam ganhar
as praas pblicas, se a no fossem as apostas feitas em dinheiro.
Os torneios de times de vrzea foram fundamentais para alimentar o gosto do
nilopolitano por disputas de futebol at os anos 80, e provvel que no entorno dos muitos
campinhos ento existentes no municpio provavelmente aconteciam lances de apostas.
Em todas essas circunstncias, o dinheiro exercia um papel secundrio, pois sua
funo era ressaltar a afirmao de outros valores, como exemplo a masculinidade, a honra, o
prestgio. Autores que estudaram esse tipo de fenmeno sustentam essa posio, como so os
casos de Foote Whyte e Clifford Geertz, embora tenham analisado manifestaes distintas e
presentes em contextos scio-culturais diferentes.106
O jogo do bicho uma modalidade diferente das anteriores pelo fato de ser uma
espcie de loteria, assim, o fundamento da aposta acertar o resultado para obteno de um
prmio em dinheiro.107 O universo simblico da loteria zoolgica no envolve a rivalidade,
princpio central da maioria das modalidades de jogos de apostas. No entanto, isto no quer
dizer que o dinheiro perca valor em termos de significado social, pois tendo uma pessoa a
felicidade de acertar no bicho comum que oferea aos amigos nem que seja uma rodada
106

Refiro-me anlise de Foote Whyte sobre as disputas de boliche dos rapazes de esquina e ao famoso estudo
de Geertz sobre a briga de galos balinesa. Ver: Whyte, William Foote. Sociedade de esquina. Trad. De Maria
Lcia Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005 e Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. 1 ed.
13 reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
107
As informaes sobre o jogo do bicho aqui apresentadas tm por base o estudo de Da Matta, Roberto e
Sorez, Helena. guias, burros e borboletas um estudo antropolgico sobre o jogo do bicho. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006.

83

de cerveja. E o mais interessante do sistema do jogo a associao dos bichos possveis

com uma infinidade de situaes cotidianas, por sua vez, ligadas de alguma forma ao universo
dos sonhos. E por mais que as chances de perder sejam grandes, acontece que a pessoa lida
com a motivao pelos palpites como algo que passa a fazer parte de seu cotidiano, como uma
distrao, um lazer. H aqueles, como o caso de uma conhecida minha, que at dizem saber
administrar sua prtica de jogador, acreditam que o banqueiro no joga para perder, mas
tomam gosto pelo jogo por ser algo que preenche seu tempo. O acesso a pontos de apostas
costuma ser fcil, sendo geralmente o apontador algum da localidade, conhecido, e que
s vezes pode at anotar o jogo da pessoa em casa, caso esteja impossibilitada de ir ao
devido local. Esse trajeto, por si s, permite a interao com os vizinhos atravs do
comentrio do resultado j que um bom palpite, como reza a lenda do bicho, no deve ser
revelado , o que abre a oportunidade para se debater outros assuntos da vizinhana.
Existe um cdigo a ser seguido pelos agentes que se dedicam operao do jogo do
bicho no que diz respeito ao relacionamento com os apostadores. Por ser uma atividade
informal, torna-se essencial que a banca honre seus compromissos, que seja honesta dentro
do que est estabelecido como honestidade nas regras do jogo, e assim o cdigo confere ao
banqueiro capital simblico considervel. Tudo isso contribui para que a atitude comum a
respeito do jogo do bicho seja pautada pela considerao de tal atividade como sendo
respeitvel no mbito das atividades ilegais.
Moralmente, o jogo do bicho no est associado ao roubo e ao trfico de drogas. Com
base nisto, os banqueiros de jogo do bicho fazem questo de negar publicamente sua ligao
com tais atividades. Ansio, por exemplo, fez uma declarao nesse sentido em entrevista que
concedeu ao jornal O Globo na poca do caso Misaque-Jatob. Havia uma forte suspeita do
caso policial estar associado venda de drogas, um motivo a mais, na viso de Ansio, para
negar qualquer envolvimento de sua parte: [...] Desafio qualquer um da imprensa ou da
polcia a provar qualquer relacionamento meu com txico. [...].108
Como vimos no primeiro captulo, os irmos Ansio e Nlson Abrao David
consolidaram seu domnio sobre o jogo do bicho nos anos 70. De meados dos anos 90 para c,
essa atividade deixou de ser a mais rentvel no ramo de jogos ilegais, o que tem a ver com a
entrada das mquinas de caa-nqueis.
Podemos, portanto, considerar uma atitude comum de parte significativa dos
moradores de Nilpolis a aceitao do jogo do bicho e dos banqueiros, especialmente entre as
108

ANSIO confirma: houve o almoo com policiais antes do sequestro. O Globo, Rio de Janeiro, 8 fev. 1981.
Grande Rio, p. 4.

84

pessoas que tiverem uma convivncia mais prxima com Ansio e Nlson nos espaos de
sociabilidade que costumavam frequentar na juventude. A partir delas que temos as
recordaes mais remotas sobre o envolvimento dos irmos com o samba, lembrando que
antes disso j existia a Escola de Samba Beija-Flor em Nilpolis.
3. A Beija-Flor dos anos de sacrifcio
A partir das consideraes sobre o contexto social em que os agentes da contraveno
consolidaram sua fama de benfeitores, podemos analisar como a escola de samba constitua
um universo onde estava instituda uma certa economia do dom.
Para tanto, contamos com uma base de informaes composta, sobretudo, pela
documentao oral produzida atravs de entrevistas com antigos componentes da Escola de
Samba Beija-Flor, aos quais fui sendo apresentado atravs de conhecidos meus moradores de
Nilpolis e tambm por frequentar atividades realizadas na quadra da escola.109 Por exemplo:
acompanhando o concurso para escolha de samba-enredo no ano de 2005 consegui me
aproximar dos compositores; assistindo no mesmo ano apenas uma reunio da ala das baianas
combinei a realizao de entrevistas com duas delas; e a frequncia a muitos ensaios no
perodo pr-carnavalesco propiciou uma srie de outros contatos.
Entre os colaboradores desta pesquisa, alguns j se encontram afastados da
agremiao carnavalesca h bastante tempo, outros tiveram interrupes em suas trajetrias
com perodos delimitados de afastamento. Contudo, foi possvel recobrir as seis dcadas de
histria da Beija-Flor com o conjunto de experincias desses antigos componentes.
Uma primeira observao a ser feita em relao forma como contam suas histrias
no samba tem a ver com a construo de narrativas baseadas naquela oposio que talvez seja
a principal caracterstica do fenmeno da memria. Como sustenta Michael Pollak, as
preocupaes do presente so elementos fundamentais na estruturao da memria, tanto na
individual quanto na coletiva, e sendo assim, precisamos estar atentos para a possibilidade dos
relatos sobre experincias do passado estarem sendo moldadas por situaes do momento em
que se encontra um determinado grupo social.110
A maneira como o compositor Josiel concebe uma diviso temporal na histria da
Beija-Flor constitui um exemplo claro dessa problemtica e merece ser apresentada aqui em
109

A estratgia de entrada em campo foi explicada na introduo.

Pollak, Michael. Memria e identidade social In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n10, 1992:
200-212. p. 204.

110

85

suas prprias palavras porque podemos tom-la como representativa da viso do conjunto dos
antigos componentes entrevistados no mbito desta pesquisa:
O que interessa ao segmento moderno da escola so os anos de sucesso. Os anos
do sofrimento, do sacrifcio, passados at chegar na mo do desenvolvimento;
nessa etapa ningum est interessado. Ningum est interessado nos tempos em
que a Beija-Flor viveu no Segundo Grupo at chegar nos anos 70, no comeo da
progresso do sucesso. Isso porque uma histria de sacrifcio e de pobreza, de
quando se realizava os carnavais aos trancos e barrancos...111

fato que as conquistas obtidas pela escola de samba sob a direo dos irmos Nlson
e Ansio Abrao David nos anos 70 se tornaram referncias marcantes para se pensar um
antes e um depois na histria da Beija-Flor. A fala de Josiel confirma isto, no entanto,
manifestando uma crtica contra a construo de uma certa memria da agremiao
carnavalesca em que se faz um descarte de experincias e, logicamente, do papel de
personagens que teriam sido importantes num tempo de dificuldades materiais para a
organizao carnavalesca, especialmente no tocante confeco dos seus desfiles.
No contexto atual, a Escola de Samba Beija-Flor vem passando por um processo de
reestruturao de sua memria institucional em que se destaca o trabalho sistemtico da
equipe de imprensa responsvel pela elaborao das publicaes oficiais da agremiao
carnavalesca, atravs das quais se faz a cobertura e a divulgao das inmeras atividades que
so desenvolvidas a partir dela, e no s daquelas diretamente relacionadas confeco do
desfile, mas tambm das festividades que acontecem no decorrer do ano e das realizaes dos
projetos assistenciais nas reas de educao, esporte e lazer. Tudo isso expressa preocupaes
da atual diretoria e questes polticas de carter mais amplo ligadas manuteno da estrutura
de poder comandada pelo presidente de honra da escola e banqueiro do jogo do bicho, Ansio
Abrao David.
Conscientes de que o atual quadro dificilmente ser revertido, os antigos componentes
assumem como principal reivindicao a realizao de iniciativas por parte da diretoria da
Beija-Flor no sentido de promover o reconhecimento pblico de personagens e feitos
importantes na trajetria da escola que hoje esto esquecidos. Nos termos de uma cobrana,
a componente Maria costuma dizer que deveria ser feito algo semelhante ao que existe na
Escola de Samba Portela, que tem na parte coberta de sua quadra de ensaios psteres com a
imagem dos grandes sambistas que fizeram parte da escola no passado.

111

Entrevista concedida ao autor nos dias 10, 12 e 17 de ago. de 2005.

86

A atual diretoria demonstra percepo do significado dessa exigncia, tanto que, em

2005, quando iniciei os primeiros contatos para a realizao desta pesquisa, j haviam sido
lanados os primeiros projetos para produo de materiais com o objetivo de contar a histria
da agremiao carnavalesca, baseando-se no argumento de que era preciso resgatar e valorizar
a memria dos annimos. Com isso, lanou-se uma verdadeira campanha para estimular a
colaborao dos antigos componentes com a doao de fotos e de outras relquias
pessoais. Por sua vez, eles fazem questo de frisar que os materiais de imprensa da Beija-Flor
s cumprem o papel de exaltar os feitos da famlia Abrao David, e muitas vezes ainda
atribuem indevidamente mritos a pessoas que nada tm a ver com o samba, o que no seu
entender seria uma injustia diante da enorme contribuio de tantos annimos para que a
Beija-Flor se sustentasse durante os tempos de dificuldade financeira.
De fato, a memria oficial promove um amplo descarte do momento que antecede o
ingresso dos Abrao David na agremiao carnavalesca, s que nosso propsito ao tratarmos
da primeira fase da Beija-Flor no fazer uma espcie de resgate de personagens e
acontecimentos descartados. Tomaremos a viso dos antigos componentes no que se refere a
um passado difcil, porm, lembrado com orgulho em razo do tipo de convivncia que se
tinha, para da argumentarmos que a marca ideolgica na caracterizao desse passado a
partir da valorizao de princpios como a amizade, associada confiana na honestidade das
pessoas e ao respeito palavra dada diante dos compromissos assumidos face-a-face
manifesta aquilo que Pierre Bourdieu assinala como sendo o carter primordial da economia
do dom, isto , a sua ambivalncia.112
A carga subjetiva expressa nas narrativas dos antigos componentes da Beija-Flor
indica que at um determinado momento a experincia vivida no samba se dava com base na
rejeio do interesse econmico. Quer dizer, o desprendimento caracterstico das lideranas
representativas dessa primeira fase seria a confirmao de uma entrega total agremiao
carnavalesca, atitude acima de qualquer pretenso de utilizar a escola de samba como meio
para obteno de lucro financeiro.
Desse modo, tentando compreender como era a escola de samba em seus anos de
sacrifcio a partir da viso dos prprios atores sociais envolvidos naquele universo, notei que
uma certa noo de famlia serve como referncia bsica para a recordao que fazem acerca
do modo como os sambistas se organizavam e do tipo de convivncia que prevalecia segundo
os valores compartilhados entre eles. Vejamos trs relatos nesse sentido:

112

Bourdieu, op. cit., p. 7.

87

Germano, compositor: Naquele tempo havia mais solidariedade, a coisa era mais
como famlia, n. Era uma grande famlia! Hoje em dia, no. Tem um grupo ali
que voc no conhece, tem gente que vem at do exterior para sair em escola de
samba no carnaval, a chega, pega a fantasia, entra e vai desfilar. [...] Ento,
quando voc tem uma escola de samba cujo contingente so trezentas pessoas,
uma coisa; uma escola de samba com um contingente de trs mil pessoas, j
outra. Voc vai esbarrando toda hora com pessoas que nunca viu, no pode ter o
mesmo relacionamento com quem vem assim, na hora do desfile, e que s vezes
at atrapalha, no sabe cantar o samba, no ensaiou nada, e mesmo assim vai l.113
Josiel, compositor: [...] Ali era uma coisa do pobre da cidade, era o nosso clube,
era a continuao da nossa casa. Era onde voc encontrava seus amigos, voc
conhecia a todos, as baianas se conheciam, voc era sobrinho de algum, parente,
filho de algum, cunhado de algum. Era uma convivncia comunitria. [...]
Carvalho, ex-diretor: Em escola de samba a rivalidade s no desfile, mas acabou
o desfile, estamos todos juntos trocando ideias. como se fosse uma famlia,
entende? As pessoas de fora talvez no entendam, mas aquilo ali uma amizade
muito boa e que a gente conserva.114

A noo de famlia em questo pressupe a existncia de um grupo relativamente

pequeno de pessoas estabelecendo contatos face a face, o que assegurava a possibilidade de
fazerem o reconhecimento daqueles que eram de fato companheiros no mundo do samba.
Eram pessoas nascidas e criadas na localidade, amigos de infncia que compartilhavam
experincias ao longo de anos, a ponto de institurem cdigos de pertencimento para a
identificao imediata de pessoas que chegavam de fora para a Beija-Flor.
E por outro lado, a mesma noo confere um valor simblico de respeitabilidade ao
universo no qual aparece como categoria integradora. Como manifestaes culturais
representativas da identidade do negro no Brasil, as escolas de samba carregaram durante
muito tempo o estigma da marginalidade, e isto era sentido pelos sambistas da Beija-Flor no
contexto do municpio de Nilpolis nos anos 50 e 60, como relatam alguns deles:
Marco, compositor: [...] A Beija-Flor foi uma escola de samba muito
marginalizada no municpio. Era muita reclamao! E tambm tinha muita braba,
muito lance... Ns no tnhamos paradeiro, porque ningum gostava, ningum! Era
visto como negcio de vagabundo, marginalizado. O samba ainda estava um pouco
marginalizado naquela poca.115
Josiel, compositor: [...] Houve um tempo em que voc ficaria mal visto se virasse
na avenida Mirandela indo para a escola de samba. Ali era lugar de neguinho. E
muitos que diziam isso depois passaram a fazer parte da diretoria da Beija-Flor e
at hoje esto por a puxando saco da famlia Abrao. Eram pessoas que tinham
medo de ir ao samba antigamente. Agora, esto desfilando. No era muito bem

113

Entrevista concedida ao autor a 20 de set. de 2005.

Entrevista concedida ao autor a 30 de jun. de 2005.
115
Entrevista concedida ao autor a 16 de out. de 2005.
114

88

visto ser sambista naquele tempo, mas agora bonito, o maior status: o camarada
quer ir pra avenida, todo mundo quer!
Norma, ex-componente: A gente s vezes passava pelo comrcio com o livro de
ouro e ouvia um monte de coisas: Eu vou dar dinheiro pra escola de samba?
Aquele lugar cheio de vagabunda! E a gente saa morrendo de vergonha...116

Diante dos relatos acerca das adversidades enfrentadas pelos sambistas na sociedade
local, e que at colocam numa certa contradio a viso que idealiza a escola de samba dos
tempos antigos como um espao de convivncia totalmente fraterna e harmoniosa,
compreende-se que a imagem de uma grande famlia sinalizava uma estratgia dos
sambistas em afirmar sua identidade atravs de um relativo enquadramento aos padres de
convivncia impostos pela sociedade mais ampla.
So inmeras as situaes da vida social em que nos deparamos com a categoria do
familiar sendo utilizada na mesma lgica. Podemos mencionar os casos de outros tantos
espaos de lazer, como restaurantes, casas noturnas e clubes, em que a propaganda do
estabelecimento feita no sentido de promov-lo enquanto ambiente de tranquilidade, onde se
tem a presena de frequentadores respeitveis e com bons modos, justamente de acordo com
determinados padres vigentes na sociedade. E tal categoria acaba sendo apropriada at
mesmo no mundo do trabalho, quando empresas procuram demonstrar estabilidade e
confiana para efeito de garantirem a credibilidade necessria realizao dos negcios.
E por fim, preciso observar que um dos principais pontos do argumento construdo
no discurso desses antigos componentes a formulao de uma crtica ao modo como passou
a ocorrer o relacionamento entre componentes e simpatizantes da Beija-Flor depois que houve
a extraordinria expanso da base social da escola de samba. Isto porque esse processo teria
determinado, na viso dos antigos, uma mudana no conjunto de valores que prevalecia no
universo da escola nos anos de sacrifcio.
Na entrevista com o compositor Josiel, depois que falava das qualidades artsticas
como sambista de um dos fundadores da Beija-Flor, ele fez a seguinte recordao sobre o que
seria importante em termos de princpios para as pessoas que faziam parte do mundo do
samba at meados dos anos 70:
[...] Havia as coisas da poca, mesmo que voc no tivesse dinheiro, o prestgio era
uma coisa maior. Ningum ganhava dinheiro com o samba e nem pensava em
ganhar. Ai daquele que roubasse um dinheiro da escola! Corria o risco de ir para o
inferno, porque vinha um cara e metia a faca. Tinha muita gente com marca de
navalhada na cara, pessoas com marca de faca no rosto, porque a arma na poca
116

Entrevista concedida ao autor a 19 de set. de 2005.

89

era a navalha, ento, quem tinha um revlver era o dono do mundo! Se o camarada
roubasse uma escola de samba, podia aparecer l um bandido gritando: - , rapaz,
foi voc que roubou minha escola? E as pessoas tinham uma educao diferente,
ou eram mais honestas, no sei. Bastava uma palavra e ficava tudo certo. No tinha
tanto documento, documento era a tua palavra: - Eu estou dando minha palavra,
meu irmo! Bota a, fulano est vendo. A, fulano, eu estou falando com ele!
Ento, existia mais disciplina, havia mais respeito, menos corrupo, menos
desconfiana, porque ningum tinha o que roubar, quem levava comida era voc,
como que voc ia roubar comida? No tinha como roubar nada, roubar o qu? O
dinheiro que era arrecadando ali, quando tinha bilheteria, era pouco, ningum
pagava entrada porque no tinha dinheiro, o samba era aberto, s sobrava pra
cerveja l dentro, pra entrar ningum pagava. Depois que comeou a cobrar.

A recuperao de elementos de um passado que seria at mais remoto na histria do

samba a navalha foi um smbolo de valentia para a malandragem dos anos 20 serve para
sustentar a reconstruo de um cdigo de honra que seria compartilhado tambm pelos
antigos sambistas da Beija-Flor como adeptos da tradio. Isto pode ser pensado como uma
tentativa de atribuir legitimidade a uma escola de samba que ganhou projeo no carnaval
carioca, sobretudo, por sua capacidade de inovao na concepo dos desfiles.
Todos os princpios destacados por Josiel honestidade, respeito, disciplina,
confiana, honra, prestgio seriam bens simblicos, nos termos de Bourdieu, negociados
num universo onde no prevaleceria a lgica do lucro econmico em sentido estrito. No que
o dinheiro no fosse importante como lembra Josiel, Ai de quem roubasse dinheiro da
escola! , mas era tratado no contexto do samba por um valor simblico especfico.
Com base nesse quadro de referncias, os antigos componentes constroem uma
espcie de memria herica dos feitos atribudos a personagens que se destacaram nos anos
de sacrifcio pela atuao em setores da organizao carnavalesca e que teriam dado
importante contribuio para o crescimento dela, mesmo que no tenha sido financeiramente.
Germano, compositor: Quando a gente fala em Beija-Flor, tem que falar de
Cabana! Ele era aquele cara que bolava o enredo e se propunha a executar
ajudando o artista no barraco. E depois, na hora-H, ele fazia samba-enredo, ia
para a avenida ajudar na harmonia... Ento, era uma espcie de faz-tudo. Esse
cara tem que ser lembrado, sempre! Foi o maior ganhador de sambas-enredo
dentro da Beija-Flor, e dificilmente vo alcan-lo. Quer dizer, esse cara tem que
ser sempre lembrado, ele tem que ser cultuado!
Josiel, compositor: O seu Heitor era o presidente do nada, do caos. Ele presidia
uma escola que num tinha dinheiro nenhum pro prximo ano. E como ele ia
arrecadar dinheiro pro prximo ano? Era fazendo carnaval, bailes, excurses,
piquenique em Paquet, em Mangaratiba. Fazia festa e bailes, arrecadava um
pouquinho daqui, arrecadava um pouquinho dali. E prestava conta do que tinha
arrecadado, tinha reunio de diretoria pra essas coisas irem para o papel, e no
tinha corrupo. Era um sistema muito mais srio do que administrar o Brasil
hoje, no tinha essa corrupo! Se voc desse um desfalque, a escola no ia ter
dinheiro e faltaria para desfilar, e todos queriam desfilar! Ento, o seu Heitor era
o presidente dessa situao, nessa situao carente ele andava pela Mirandela

90

com livro de ouro pedindo aos comerciantes que arranjassem qualquer dinheiro
para ajuntar e somar l nas despesas da escola, que tinha que comprar coisas para
fazer carro alegrico. [...] O seu Heitor foi o principal peregrino dessa histria,
foi o maior heri da Beija-Flor. Heitor Silva: o maior heri de todos os tempos!
Do tempo pobre para o tempo do progresso. Ele o responsvel pelo progresso
atual, porque se ele deixasse a peteca cair naquela poca, no chegaria a passar
para a mo de quem passou.

A ideia que me parece mais forte nesse discurso que sustenta a importncia de se
lembrar os antigos sambistas da Beija-Flor se baseia no pensamento de que foram pessoas
dedicadas escola de samba fundamentalmente pelo amor que nutriam por ela, e mesmo
que ambicionassem adquirir prestgio no estariam em jogo interesses financeiros, como
disse Josiel em uma de suas falas j citadas: Ningum ganhava dinheiro com o samba e nem
pensava em ganhar. A lgica do desinteresse nesse caso estaria associada, sobretudo,
concepo de que a submisso a sacrifcios se justificava por estar em questo uma causa
nobre, conforme explica Bourdieu:
A economia do dom, ao contrrio da economia do toma l, d c, baseia-se em
uma denegao do econmico (em sentido estrito), em uma recusa da lgica da
maximizao do lucro econmico, isto , do esprito de clculo e da busca
exclusiva do interesse material (por oposio ao simblico), que est inscrito na
objetividade das instituies e nas disposies. Ela se organiza visando a
acumulao do capital simblico (como capital de reconhecimento, honra, nobreza
etc.), que se efetua, sobretudo, atravs da transmutao do capital econmico
realizada pela alquimia das trocas simblicas (trocas de dons, de palavras, de
desafios e rplicas, de mulheres etc.), e que s acessvel a agentes com
disposies adaptadas lgica do desinteresse (disposies que podem encontrar
sua realizao no sacrifcio supremo, aquele que consiste em dar a prpria
vida, em preferir a morte desonra melhor morrer do que... ou, no
contexto do Estado moderno, em morrer pela ptria).117

Portanto, a dedicao causa do samba seria norteadora das aes dos antigos
componentes da Beija-Flor, que na viso do ex-componente Ezequiel foram, na sua maioria,
pessoas abnegadas:
Essa palavra abnegado santa! Quando a gente fala a palavra abnegado, tem que
ficar de p e at gostoso falar. Agora, detalhe: estou bem na contramo, porque
normalmente o abnegado morre pobre, no ostracismo. aquele cara que varre,
aquele cara que sai at nu pela rua para a escola ganhar, ajuda a empurrar carro...
Eu lembro do Cabana segurando corda no desfile, um abnegado! Voc tinha que
ver o que o Heitor Silva fazia... Esse pessoal fazia! Infelizmente, voc v s vezes
pessoas usarem at termos pejorativos, aquela negrada; porque eu j ouvi isso.
S que essas pessoas esquecem que aquela negrada j varreu quadra, empurrou
carro na avenida. E na poca que os carnavais eram na base do papelo, havia
muita improvisao, aquele negcio todo.118

117
118

Bourdieu, op. cit., p.11.

Entrevista concedida ao autor a 29 de jun. de 2005.

91

Partindo da viso dos antigos componentes, chegamos compreenso de que a

grande famlia que seria a escola de samba dos anos de sacrifcio constitua um universo
onde estava instituda uma economia dos bens simblicos. A prtica da assinatura de livro de
ouro pelos comerciantes locais seria uma situao exemplar para percebermos a articulao
de uma srie de valores, primeiro pelo fato de exigir respeitabilidade de quem estava
solicitando a colaborao, considerar a instituio em nome da qual era feita. Da a exaltao
da figura de Heitor Silva como modelo de liderana, pois alm de ser reconhecido por suas
qualidades artsticas como sambista ele foi o primeiro mestra-sala da escola , era algum
disposto a reunir esforos para realizar o desfile da Beija-Flor, e que tinha coragem de se
expor publicamente, colocando sua honra em jogo, para tentar obter os recursos necessrios
confeco do desfile. Diante de componentes e comerciantes, isto significava acionar os
meios necessrios para o funcionamento de um circuito de trocas generosas: por um lado,
assegurando confiana e dedicao dos sambistas para com seu Presidente; e por outro, apoio
financeiro dos comerciantes locais sob a forma de doaes.
No plano do relacionamento entre o presidente e os componentes da Beija-Flor,
certamente prevaleciam trocas em que os recursos econmicos no eram o principal bem
empregado. A confiana depositada no lder, assim como a simpatia nutrida por ele,
reafirmava-se, num plano geral, atravs da retribuio que vinha com a realizao do desfile
carnavalesco, sempre marcado por muita apreenso Esse ano, a escola sai ou no sai?
Em relao aos comerciantes, no entanto, a retribuio se dava em nome da BeijaFlor, e logicamente de forma diferenciada, porque se o fato de fazerem doaes tambm era
motivado pelas expectativas em relao ao sucesso do desfile carnavalesco, por outro lado, a
assinatura do Livro de Ouro conferia a eles prestgio na localidade, na medida que eram
lembrados de forma personalizada, como conta o compositor Josiel:
[...] Uma famlia que eu via ajudar a Beija-Flor, era a famlia do seu Cobellas.
Seu Nicolau Cobellas era um comerciante que, toda vez que passava o Livro de
Ouro na casa dele, ele assinava com uma boa grana. [...] Quando passava na
porta do seu Cobellas, a gente parava, fazia uma exibio e a famlia dele ficava
l e a gente sambando ali na frente, fazendo umas graas pra eles. A ele vinha,
pegava a bandeira, beijava a bandeira. Era importante voc parar na porta do
comerciante. No segundo dia de Carnaval a gente passava nas portas dos
comerciantes que assinavam e ali parava pra fazer um batuque, fazer uma graa.

O ritual consagrava a retribuio por parte dos sambistas, e ainda dava ao comerciante
a possibilidade de ganhar prestgio atravs da honra que lhe era concedida ao levarem at sua

92

residncia, com canto e dana, o pavilho da escola para que o beijasse, num gesto que
simbolizava o fechamento da troca de homenagens.
Interessante tambm perceber o Livro de Ouro como um instrumento de registro,
pois permite investigarmos melhor quem eram as pessoas que davam sua assinatura. O
nome de Nicolau Cobellas, por exemplo, no surge por acaso, trata-se de uma pessoa de
posses, que teve at uma rua do municpio consagrada em sua homenagem.
Contudo, pelo fato de ser um empreendedor legtimo, que certamente no tinha
necessidades estruturais para fazer grandes investimentos nesse circuito de trocas para um
bom funcionamento dos seus negcios, Nicolau Cobellas tambm no figurava como uma
liderana local capaz de articular um projeto poltico a partir da escola de samba, mesmo
porque no era uma pessoa inserida em tal universo.
O fato que, at a entrada definitiva dos Abrao na organizao carnavalesca, no
havia uma pessoa em particular, ou grupo, devidamente adaptado, disposto, e em condies
para acionar os meios que permitiriam transmutar recursos econmicos em bens simblicos
com o objetivo de acumular capitais dessa natureza tendo em vista a realizao de um projeto
poltico. Heitor estava longe de conseguir, e at desejar, conjugar a posio de lder na
agremiao carnavalesca com o sistema de poder mais amplo, fundamentalmente pela questo
da falta de recursos financeiros prprios, visto que era apenas proprietrio de um botequim e
arrendatrio de um ponto de apostas do jogo do bicho.
4. Os Abrao David e os tempos de sucesso da Beija-Flor
Enquanto banqueiros do jogo do bicho, a relao de Nlson e Ansio com a Beija-Flor
se desenvolveu a partir de sua posio de benfeitores, ou seja, agentes dispostos segundo a
lgica do desinteresse, prpria de uma economia do dom, a colaborar financeiramente
com a escola de samba, que se encontra num quadro crnico de dificuldades em termos
materiais.
Na viso dos antigos componentes, outros aspectos desse relacionamento que no
estariam diretamente associados s questes do jogo do bicho seriam relevantes tambm. Por
exemplo, o fato da origem tnica da famlia Abrao no ter se colocado como um
impedimento integrao de Nlson e Ansio ao universo da escola de samba. Josiel ressalta
o fato dos dois irmos no serem pessoas racistas:

93

O que eu admiro muito neles que no so racistas, admiro muito isso na famlia
Abrao, a democracia racial deles. Porque s vezes, a pessoa criada perto de
preto e consegue ser racista. No depende de ter sido vizinha de uma famlia negra
para deixar de ser racista. Pode ter um vizinho que estudou com ela, mas mesmo
assim continua sendo racista. Mas eles no so, inclusive, o Nlson era casado com
uma mulher negra, o filho dele de uma mulher negra.

O que marca de forma simblica a aproximao de Nlson com as pessoas da escola

samba o incio do namoro com Marlene, filha do primeiro presidente da Beija-Flor, o senhor
Jos Rodrigues Sennas. Se considerarmos que a primeira gerao de descendentes das
famlias libanesas de Nilpolis era pressionada pela tradio da realizao de casamentos
entre indivduos do mesmo grupo, como me explicaram Emad e Marisa em sua entrevista,
provvel que Nlson deva ter enfrentado certa resistncia no seio da famlia quanto deciso
de se casar com uma brasileira de origem negra.
Por outro lado, esse vnculo teve um forte significado para os componentes da BeijaFlor, especialmente para o apoio candidatura de Nlson Abrao presidncia da agremiao
em 1972. A unio matrimonial com uma mulher cuja famlia era to vinculada escola de
samba consagrava sua completa integrao quele universo, e sustentava tambm a ideia da
espontaneidade que envolvia todo esse processo, como relembra Josiel:
O Nlson se tornou Presidente da Beija-Flor porque ele gostava daquilo. Ele tinha
a mulher que era sambista da escola a vida toda, vindo de uma famlia que o pai
tinha sido presidente, as irms todas eram fundadoras dos primeiros anos da BeijaFlor. Ele gostava dos bailes que aconteciam, danava, era uma pessoa como ns e
a ganhou a nossa simpatia, todo mundo gostava dele! Era um cara que gostava da
gente, j estava ficando financeiramente independente, mas no largava o nosso
mundo. Ele podia ir para o clube dos bacanas, das pessoas que tinham grana que
nem ele, mas frequentava era a Beija-Flor. Ele frequentava o nosso ambiente,
ento, era o nosso cara. Todo mundo gostava dele!

No caso da Beija-Flor, as relaes entre escola de samba e jogo do bicho em termos

organizacionais passaram a ser simbolizadas por uma aliana matrimonial estabelecida entre
duas famlias cujos representantes constituiriam o elo entre as duas instituies. Isso fica
expresso no trecho do memorial publicado no livreto da sinopse do carnaval de 1975:
O atual presidente, Nlson Abraho David, por tudo que tem feito frente da
direo da Escola, mostrou que realmente o herdeiro de Jos Rodrigues Sennas,
no h dvida. Tudo aquilo que seu Jos (j falecido) desejava para a Beija Flor,
est sendo realizado por Nlson, seu genro, depois de uma fase de dificuldades.
Nlson Abrao David e seu irmo Aniz Abraho David, conseguiram recuperar o
prestgio e o devido respeito a esta escola, que tem muito a oferecer ainda. Seus
irmos do-lhe todo apoio e seus amigos lhes prestigiam.

94

Toda a sociedade local, do mais humilde ao mais favorecido, fazem encontro

semanal na quadra Sambista Jos Rodrigues Sennas. Polticos, Militares, e civis se
integram perfeitamente e vivem o G.R.E.S. Beija Flor do futuro.119

A patronagem do jogo do bicho hoje concebida pelos atores sociais que fazem parte
do universo das escolas de samba como uma prtica instituda, cujos desdobramentos so
conhecidos. preciso, entretanto, evitar que a influncia de interpretaes elaboradas depois
de transcorrido todo um processo histrico nos impeam de recuperar o que seria a viso dos
antigos componentes em relao ao incio do circuito de trocas que se formava.
Fica evidente em todas as entrevistas realizadas por mim que a grande expectativa em
relao direo da escola de samba sob o comando dos Abrao era a possvel soluo da
escassez de recursos financeiros. A exemplo disso, recorda Josiel: Eu acompanhei de
corao aberto a entrada da famlia Abrao porque eles estavam trazendo o progresso e o
desenvolvimento econmico que no se tinha at ento pra fazer a escola ficar bonita. Todos
foram recebidos de braos abertos.
Bourdieu assinala que o ato inaugural que institui a troca simblica contm sempre a
potencialidade de um constrangimento, de uma obrigao.120 Pelo que se compreende a partir
da fala de Josiel, no parece ter surgido entre os componentes da Beija-Flor uma grande
dvida quanto aceitao do primeiro dom oferecido pelos banqueiros do jogo do bicho,
mesmo que isto tenha imposto uma obrigao de natureza moral. Essa situao se deve ao
carter ambguo da experincia do dom assinalado pelo referido autor , a partir da qual os
agentes exaltam a generosidade, porm, no excluem por completo a lgica da troca. Tal
situao descrita numa fala do compositor Germano, quando expunha suas impresses
acerca da atitude de Ansio quanto deciso de conceder ajuda financeira para a Beija-Flor:
[...] Existem coisas que acontecem naturalmente, fatos que se sucedem e vo
acontecendo, acontecendo... s vezes at assumem propores ou entram por
caminhos que no eram previstos, para melhor ou para pior. Esse movimento
natural traz implicaes... Todo financiamento, quem faz s vezes faz com
interesse, s vezes faz de corao porque gosta, entende? como aquele amigo
que v um outro assim: Puxa! Est na pior? Ah, voc est na pior, mas eu estou
bem. Deixa ver, se precisar de mim, procura. aquele negcio de solidariedade.
Ento, eu acho que o Ansio, naquele momento, fez muito mais uma coisa de
corao do que de qualquer interesse. Agora, se por ventura, por detrs tinham
coisas assim e tal, eu acho que era uma decorrncia natural. Voc v alguma coisa
que est ao alcance da sua mo, se voc no pega, voc no est querendo aquilo;
quando voc quer, voc pega!

119

Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor Acompanha com Ordem e Progresso o Desenvolvimento do
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Grfica Luna, 1975. p. 5.
120
Bourdieu, op. cit., p. 14.

95

Podemos compreender que possveis intenes no financiamento do banqueiro do

jogo do bicho no ficavam evidentes se considerarmos que a prpria retribuio dos sambistas
se colocava como incerta, independente da forma que fosse realizada. Embora constitusse um
fator importante para o fortalecimento da escola de samba, o patrocnio do jogo do bicho no
dava total garantia de vitria para os desfiles da Beija-Flor.
De acordo com recordaes de Josiel, a colaborao dos banqueiros do bicho teria se
mantido por um certo tempo sem que fosse explicitada qualquer obrigatoriedade de
retribuio. Os sinais de que a situao comeava a mudar teriam surgido a partir do momento
em que a Beija-Flor ascendeu entre as grandes do carnaval:
Comeou depois do sucesso da Beija-Flor, a mudana acontece quando se
consegue o bicampeonato, e com tricampeonato. Comeou uma mo mais forte no
comportamento do componente, que ficou sem autonomia nas decises da escola,
porque ela estava ganhando sem a opinio do componente. Se vocs querem que
continue ganhando, ento deixem que a gente administre, e a vocs desfrutam do
campeonato. Houve uma troca! Eu fao ela ser grande, mas vou mandar como
quero, t legal? Foi isso que aconteceu. Num lugar de pessoas desinformadas, que
no entendiam que aquele sucesso traria divisas econmicas, porque eram
primitivas. Elas faziam da escola um lazer, no pensavam em plataforma
econmica, comercial, ningum pensava nisso! As pessoas pensavam na escola ser
campe, no em ir para a Frana, Marrocos, no pensavam que iam fazer show no
interior no Brasil... Quando isso comeou a acontecer, a melhoria veio para quem
administrava, no para o componente. Para ns, mudou apenas o status de estar
vencendo no carnaval. E com isso perdemos liberdade, a autonomia...

A partir do momento em que houve maior contestao dos termos da troca, a

diretoria controlada pelos contraventores teria comeado a reivindicar para si, de forma mais
explcita, os mritos pelas conquistas da agremiao carnavalesca, e com isso, lanar mo da
ameaa de que o suporte financeiro do jogo do bicho poderia ser retirado, caso fosse a
vontade do conjunto dos componentes a substituio da diretoria vigente. O mesmo Josiel
comenta essa situao:
O sucesso fez com que as pessoas ficassem caladas, aquele negcio, no tem
motivo para reclamar de nada se a escola est ganhando. S voc que est
reclamando, porque todo mundo est feliz, a escola acabou de ganhar o
campeonato. Se quiser ganhar outro, tem que deixar administrar do jeito que eu
quero, porque assim no vai ter baguna... Tem que ser do meu jeito, seno eu
largo isso a.

Portanto, o suporte financeiro dos contraventores ficava condicionado conduo da

direo da escola de samba segundo seus princpios e objetivos. Mas a existncia de
posicionamentos crticos em relao ao modo como a Beija-Flor de Nilpolis passou a ser
administrada pela diretoria controlada pelos banqueiros do jogo do bicho no significa que
96

esse comando tenha se mantido pela fora bruta. Houve, de certa forma, uma possibilidade de
escolha para os componentes: a direo ao modo dos contraventores ou a perda do suporte
financeiro concedido por eles. S que por mais que a aceitao da troca nesses termos, a sim,
colocasse uma grande incerteza na cabea dos sambistas, o acmulo de capital simblico do
patrono e do presidente administrativo pertencentes famlia Abrao se processou de tal
forma que eles passaram a ser reconhecidos de fato como grandes responsveis pelo
sucesso da Beija-Flor. E sendo assim, pedir pelo seu afastamento significaria, de certo
modo, uma falta de considerao, ou at mesmo a desonra, sem falar no amor de muitos
componentes por tais figuras. Os antigos falam do tempo do Nlson num tom de
saudosismo, lembram do carisma de sua pessoa, da dedicao que tinha pela escola como
algo independente da posio de comando que exercia. Por tudo isso, entendemos que a
aceitao da permanncia da diretoria nas mos dos Abrao constituiria uma situao de
dominao conforme define Pierre Bourdieu:
[...] As relaes de fora simblicas so relaes de fora que se instauram e se
perpetuam por meio do conhecimento e do reconhecimento, o que no significa
que isso se d atravs de atos de conscincia intencionais. Para que a dominao
simblica se institua, preciso que os dominados compartilhem com os
dominantes esquemas comuns de percepo e de apreciao atravs dos quais so
percebidos por eles e os percebem, atravs dos quais eles se percebem como se os
percebe; e que, dito de outra forma, seu conhecimento e reconhecimento
encontrem seu princpio em disposies prticas de adeso e de submisso que,
por no passarem pela deliberao e pela deciso, escapam alternativa entre o
consentimento e a coero. 121

No contexto atual, parece impensvel a formao de qualquer movimento por parte

dos antigos componentes da Beija-Flor que seja capaz de reivindicar pela composio de uma
diretoria sem a presena de pessoas ligadas ao contraventor Ansio Abrao David.
5. O luxo e a grandiosidade da Beija-Flor
A ideia do sucesso da Beija-Flor est necessariamente associada imagem de uma
escola de samba que ficou conhecida entre as grandes do carnaval carioca pelo tratamento
plstico-visual que passou a prevalecer na confeco de seus desfiles.
O tema envolve muitas interpretaes, e que trazem consigo uma carga ideolgica tal
que colocam certas posies em situao inconcilivel. Primeiramente, cabe lembrar que o
estigma de apologista da ditadura que havia recado sobre a escola por conta dos enredos de
121

Bourdieu, op. cit. p. 13, 14.

97

exaltao do regime militar apresentados antes da chegada do carnavalesco Joosinho Trinta

Beija-Flor, que foi contratado em 1975 para a produo do carnaval de 1976, acabou servindo
como argumento para representantes da intelectualidade e setores da imprensa dirigirem
crticas aos enredos do carnavalesco, colocava-se que eram concebidos segundo uma viso de
fuga da realidade, ou seja, sem compromisso com a denncia dos problemas sociais, estando
assim dentro de uma perspectiva poltica conservadora. Atribuindo isso aos crticos
representantes da esquerda, certa vez Joosinho comentou numa entrevista:
[...] O que a esquerda festiva cobrava era exatamente essa realidade do carnaval,
quer dizer, o carnaval mostrar a realidade brasileira. Eles no estavam
entendendo, e eu quis passar para eles que o momento de sonho, o momento da
beleza tambm uma realidade brasileira. Como no? Querer ser rei, prncipe,
uma vez, um direito que eles [pessoas do povo] tm... Mesmo que seja uma
brincadeira, que para eles to real como qualquer realidade. Eles so gente,
naquele momento eles so prncipes, so reis mesmo. [...]122

Em uma interpretao acerca da famosa frase proferida por Joosinho quando disse
Povo gosta mesmo de luxo, quem gosta de pobreza intelectual, a antroploga Maria
Lcia Montes retira da o que na sua viso seria uma importante lio, pelo fato do
carnavalesco ter apontado para um problema corrente em certas anlises da cultura popular:
Orientados por um generoso mas confuso compromisso com a causa dos
oprimidos, perdemo-nos muitas vezes entre ingenuidade e ignorncia, a boa f e a
m conscincia, tentando redimir-nos menos com um mea culpa aberto que com
uma espcie de fria moralizadora, procurando separar engajados e alienados,
como se dizia nos anos 70 ou, na verso de hoje em dia, os politicamente corretos
e os racistas, machistas, sexistas, etc. em suma, ns e os outros.123

Nessa linha de raciocnio, Maria Laura Cavalcanti considera que a trajetria da BeijaFlor foi bastante condenada por aquilo que no entendimento desta autora teria sido
incompreenso acerca da primazia do visual no desfile das escolas de samba. Em relao ao
destaque que as alegorias foram assumindo nos carnavais dos anos 60 e 70, Cavalcanti
observa que o lugar e o tratamento conferido a elas resultou de uma evoluo histrica e
sociolgica caracterstica, a ser pensada pela presena de tais elementos j nos ranchos e
grandes sociedades que integraram a formao das escolas, e tambm pela existncia de uma
tenso vital para elas:

122

Trinta, Joosinho. Psicanlise Beija-Flor Joosinho Trinta e os Analistas do Colgio. Rio de Janeiro,
Aoutra / Taurus, 1991. p. 92.
123
Montes, Maria Lcia Aparecida. O erudito e o popular, ou as escolas de samba: a esttica negra de um
espetculo de massa. In: Revista USP, 32 (1996-1997): 6-25. p. 9.

98

As ideias genricas de visual e samba no p, ou simplesmente samba,

sintetizam uma tenso estruturante das escolas de samba enquanto tais. A noo
de samba acentua o aspecto festivo de um desfile, enfatiza sua dimenso
participativa obtida atravs da msica, do canto e da dana. A idia de... visual,
que se refere dimenso plstica do desfile, obtida com outros elementos
expressivos a fantasia, os adereos e as alegorias , acentua seu aspecto
espetacular. Ambas referem-se a processos igualmente coletivos.124

Essa tenso, portanto, alinharia escolas como a Mocidade Independente de Padre

Miguel ou a Beija-Flor de Nilpolis e seus simpatizantes a partir de uma identificao maior
com a noo de visual, neste caso associada ideia de modernidade e ao gosto pela
inovao no mbito da competio carnavalesca.
Percebendo num arranjo prprio os termos dessa mesma tenso, Maria Lcia Montes
observa como que dentro de uma certa viso tradicionalista do samba se costuma atribuir
figura de Joosinho Trinta a grande responsabilidade por aquilo que muitos consideram a
descaracterizao do desfile carnavalesco, que teria perdido aos poucos sua autenticidade,
a pureza de sua essncia negra, conforme foi assumindo os contornos de um espetculo de
massa.125 A exemplo disso, temos a posio sustentada pelo sambista Machado:
Inexplicavelmente a Beija-Flor apareceu... Desfilava com jacar no cho, cobra no
cho, bem escola de samba mesmo! Bem fiel tradio, mas bem grotesca,
digamos assim. E a passou. Joosinho veio e colocou as mulheres nuas,
verticalizou o carnaval do ponto de vista das alegorias. Foi aquela grandiosidade
de teatro de revista, misturou grande sociedade com escola de samba, porque aqui
no tinha nada! Marchou. E nem marchou tanto, porque a Beija-Flor at canta
samba. Era um samba ainda bem tosco, bem primitivo, mas samba. Justia seja
feita aos compositores da Beija-Flor! Mas o Joosinho imprimiu essa caracterstica
burguesa... A Beija-Flor uma escola burguesa, um bloco de luxo!126

De acordo com Montes, esta seria apenas uma leitura possvel acerca da mudana no
tratamento plstico-visual das escolas de samba que teve suas origens nos anos 60 com
Fernando Pamplona e Arlindo Rodrigues na escola de samba Acadmicos do Salgueiro, de
onde surgiram quase todos os carnavalescos que viriam a se destacar nas dcadas seguintes,
como foi o caso de Joosinho Trinta. Contudo, a autora contesta tal posio afirmando que a
refuso de elementos dos ranchos e das sociedades a partir do trabalho desses artistas teria
contribudo tanto para a projeo das escolas de samba ao primeiro plano das celebraes
carnavalescas populares quanto para a manuteno de seu papel enquanto manifestaes

124

Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. 4 ed. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 2008. p. 68,69.
125
Montes, op. cit., p. 14.
126
Entrevista concedida ao autor a 15 de jan. de 2007.

99

capazes de expressar uma presena e uma identidade negras no Brasil.127 A propsito,

vejamos os argumentos apresentados nas palavras do prprio Joosinho:
Esse pessoal que fala em razes, eles deveriam estar fazendo uma coisa muito boa
pro Brasil. Eles deveriam estar plantando razes de mandioca. Eles vivem falando
em razes... Eu acho que um grande mal que eu aprendi com a minha lcera que
aqui no Brasil a gente mastiga muito mal as coisas. Por qu? Porque nossas
coisas so to abundantes que a gente devora. Ns no mastigamos nem a
comida, nem as realidades, nem as palavras. Usamos as palavras sem saber o
sentido delas. E nem analisamos muito as coisas, no ? Ns despejamos assim
com uma facilidade... [...] Reparem bem: o que seriam as razes do samba? Seria,
numa comunidade como o Morro do Salgueiro, aquela reunio de pessoas que
tinham um tempo e um espao limitados. No vamos dizer limitados. Um tempo
e um espao prprios, deles. Como o chins, como o grego. H 50 anos, quando
as escolas se formaram, eles tinham seu espao e seu tempo. E nesse crculo,
nesse local fechado, eles criaram razes realmente, mas, de repente, esse espao e
esse tempo do Salgueiro, da Mangueira, cresceram, mudaram, por qu? Porque o
Rio aumentou. Vamos objetivar isso. Antes, h 50 anos, a pessoa que trabalhava
no morro do Salgueiro trabalhava ali perto, na Tijuca. No mximo s cinco horas
j estava em casa e tinha tempo para se dedicar comunidade, sua escola de
samba. De repente, o Rio comea a crescer. Esse cara, que h 50 anos trabalhava
na Tijuca e morava no Morro do Salgueiro, hoje mora no Morro do Salgueiro e
trabalha no Leblon ou em So Conrado, entendeu? O componente da Beija-Flor
que nasceu em Nilpolis e trabalhava em Nilpolis, hoje acorda s quatro ou
quatro e meia da manh, pega sua marmita e vai trabalhar no Leblon. S chega
em casa s oito ou nove horas da noite. Que tempo essa pessoa tem para criar
suas razes como eram criadas antes, quando seu tempo e espao eram outros? As
pessoas, quando fazem as crticas, no analisam essas coisas primrias. [...] No
se pode falar em razes quando o tempo e o espao mudaram. As razes no
podem ser as mesmas. Eles criticam muito a minha figura de carnavalesco, dizem
que eu englobo, que eu seguro. Mas Seu Carlos Drumond de Andrade diz que
se no surgirem os artistas para segurarem os movimentos de arte popular, eles se
defasam, eles somem, eles se diluem na grande cidade; que a grande cidade
massacrada com as ondas de rock, de tudo que vem de fora, que a televiso
mostra, esses valores todos externos. E os movimentos de arte popular tendem a
desaparecer. Da eu me sentir muito valioso porque no meu trabalho de
carnavalesco, dando exemplo para outros, eu segurei essa comunidade de
trabalho que estava se diluindo. E exatamente em 1974, quando eu tive maior
conscincia dessa diluio, j at mesmo com o exemplo do rancho e da grande
sociedade, que estavam desaparecendo, eu segurei as rdeas desse trabalho,
trouxe os valores do rancho e da grande sociedade e transformei o desfile da
escola de samba, botei pra vertical, aumentei os carros? S por grandeza, s
porque eu sou pequeno? No. Porque eu tive a viso do espao da arquibancada.
H 30 anos no era necessrio fazer carros grandes porque o espao era a Praa
Onze, e uma populao muito menor assistia ao desfile. Nem era necessrio
arquibancada. Havia os bancos e as pessoas levavam caixotes. Era muito pequena
a dimenso de quem assistia. Quer dizer, o visual de quem est naquela
arquibancada l em cima totalmente diferente do visual da Praa Onze de 30
anos atrs, que era corda, que era cho. Ento, eu no fiz crescer o carro
gratuitamente. Eu fiz crescer o carro na medida em que as arquibancadas
cresceram, na medida em... que o Rio cresceu, na medida em que a populao
aumentou, na medida em que a escola de samba deixou de sair como saa h 30
anos, com 100, 200 pessoas, saindo hoje com 3000. Eu apenas acompanhei a
dinmica do tempo e do espao.128

127
128

Montes, op. cit., p.22.

Trinta, op. cit., p. 60, 61, 62 e 63.

100

Aquilo que Montes denomina como refuso, diz respeito a uma das dimenses do
papel de mediao exercido pelos carnavalescos que, de acordo com Cavalcanti, se
encarregaram de trazer para as escolas de samba concepes estticas e dramticas
importadas de outros meios culturais. Esta ltima autora entende que o sucesso da atuao
desses artistas teria repousado em duas condies:
De um lado, as inovaes propostas eram compatveis com a estrutura dramtica j
sugerida pelas escolas. De outro lado, o talento de alguns carnavalescos (e penso
especialmente em Pamplona e Joosinho) consiste tambm na capacidade de
verbalizar, de forma muito didtica e sistemtica, os processos sociais em curso
dos quais so partes integrantes. Os carnavalescos so intelectuais, muitas vezes
com claras propostas de atuao na cultura popular.129

Em relao ao segundo ponto, foi possvel constatar em algumas opinies sobre a

figura de Joosinho o quanto que apresentam uma carga ideolgica explosiva, conforme
ressalta Maria Lcia Montes em seu artigo. Nosso propsito aqui no tomar partido de
nenhuma delas, mas apenas compreender como que o carnavalesco se tornou central no
relacionamento da escola com setores de dentro e de fora do samba.
Por exemplo, Machado considera que a vinda de Joosinho Trinta para a Beija-Flor
tenha se dado escola de samba uma tal interlocuo com os meios de comunicao que, na
sua opinio, isso talvez tenha sido mais interessante do ponto de vista do poder familiar do
que a prpria realizao dos enredos que exaltavam a propaganda governista da ditadura
militar:
No ficava muito patente, muito gritante, a relao com o regime do ponto de vista
do puxa-saquismo, que era deslavado! Mas o Joosinho foi importante para dar
aquilo que, na cabea deles era criatividade, inovao. Alis, eu no chamo nem de
criatividade nem de inovao, eu chamo de ousadia, porque ele era ousado. Mas a
ousadia do Joosinho, para mim, muito limitada. Ela gira em torno de um
moralismo, ou de um contra-moralismo, de um pseudo contra-moralismo, na
medida que ele coloca a imagem de Cristo com um pano preto por cima... Olhai
por ns! No podemos sair com a imagem. Bota mulher nua com as pernas
abertas... No pde sair porque a Igreja reclamou! Todo ano o Joosinho tinha
uma polmica dessa, porque a polmica gera jornal! Ele trabalha com aquele
conceito bem babaca, mas que funciona ainda. Aquele conceito que a populao
tambm tem: o que importa estar na mdia. Como a Xuxa, o Romrio, entende?
Dois assaltantes esbarraram no carro do Romrio! Sim, mas quatro ou cinco
esbarraram no carro de todo mundo, de trezentos carros no Rio de Janeiro. [...]
Voc v que Joosinho a cada ano, a prtica dele, quatro meses antes do carnaval
ele j estava em manchete de jornal, por alguma razo. Tem carnaval, ele vende
manchete, puxa uma polmica. E a polmica com a Igreja Catlica, a polmica
com os centros de candombl, a polmica com a polcia, a polmica com as
foras armadas... sempre uma coisa assim, que a, ele vai dar o jeito. Ele vai
desfilar com uma bunda de fora! Sempre assim, com umas sadas mirabolantes, e
129

Cavalcanti, p.72

101

que na realidade s servem pra poder chamar ateno para o carnaval que ele vai
fazer, para preparar o esprito em relao figurinha dele. Talvez eu tenha at um
certo desprezo por Joo, talvez seja isso. O Joo, intelectualmente, muito ruim.
Ele escreve mal! Ele escreve terrivelmente mal, e no que escrever seja
importante, mas um indcio bastante ruim, porque quem escreve mal porque
pensa mal. [...] Agora, o Joo sempre teve uma equipe muito boa! O maior
momento do Joo, dentro e fora da Beija-Flor, foi quando Viriato trabalhava com
ele. E o Joo foi perdendo aos pouquinhos a equipe; no era s o Joo! Voc tem
que falar de Viriato, de Amir Hadad, diretor de teatro. Tinha sempre essas pessoas
ligadas a ele, mas que nunca colocavam na mdia. Ele era quem focalizava todas as
atenes e todas as luzes! medida que ele foi perdendo essas pessoas foi caindo,
caindo...

Contudo, algo muito surpreendente foi ver como que alguns dos antigos componentes
da escola, os quais manifestam sua identificao com o discurso da autenticidade do samba,
em nenhum momento de suas entrevistas fizeram referncia ao trabalho artstico de Joosinho
do ponto de vista da descaracterizao dos desfiles e da verticalizao do carnaval atravs
do aumento do tamanho dos carros alegricos. Reconhecem tenses entre setores da escola e
o carnavalesco, atribuindo-lhe uma postura centralizadora, porm, se mostram identificados
com as propostas inovadoras lanadas por Joosinho na concepo dos desfiles. A exemplo
disso, temos a fala de um ex-componente sobre a experincia pessoal que teve atravs da
convivncia com o carnavalesco nas atividades que desempenhava na Beija-Flor:
Depois que conheci Joo, apesar de no seguir essa rea de artista plstico,
mesmo no meu trabalho burocrtico eu apliquei muito do que aprendi com ele.
Infelizmente, essas coisas vo, a gente tem que coloc-lo sempre no passado
como profissional, porque no d mais para ser o profissional que ele foi. Mas
est na histria! [...] Eu, escriturrio, contabilista, aquele negcio todo, ele fez um
trabalho social comigo; eu aceitei fazer um trabalho social. A presena do Joo, a
presena do intelectual, traz um benefcio para quem lida com ele. Ento, s a
presena do Joo, sem criar as tais ONGs... Um intelectual igual ao Joo no
precisa criar ONG. Conversando com ele, voc j est aprendendo. Voc,
conversando com uma pessoa lcida, s de bater um papo, como que a pessoa
aprende, n? s vezes voc conversando com uma outra pessoa... Tudo deles a
ter que criar alguma coisa, um movimento. Que nada! O Joo, a presena dele j
veio trazer benefcios a todos aqueles que tiveram contato com ele.130

A esttica dos carnavais que fizeram da Beija-Flor motivo de orgulho para seus
componentes, e smbolo da cidade de Nilpolis, no pode ser reduzida a um simples recurso a
partir do qual o banqueiro do jogo do bicho passou a manipular coraes e mentes em favor
de seu poder pessoal e do esquema poltico que sustenta com apoio de familiares.
Acreditamos que a compreenso do acmulo de capital simblico por parte do banqueiro, na
medida em que este se torna patrono de uma escola de samba, requer uma abordagem
profunda acerca do que venha a ser realmente esta instituio em termos da composio de
130

Entrevista concedida ao autor na casa o ex-componente, a 29 de jun. de 2005.

102

sua base social. E nesse sentido, o carnavalesco Joosinho Trinta como smbolo e agente
mediador assumia papel importante, mas que precisa ser analisado de acordo com a rede que
se constituiu para a confeco de um desfile, como veremos no terceiro captulo.
6. Al, papai! A famlia Beija-Flor te ama!
Quem Anzio?
Falar sobre esse assunto ser sempre um desafio.
Misturado no mito e nas lendas, existe um homem que somente quem conhece
sabe quem .
E para descobrir quem esse homem, sem esteretipos, alm dos mitos e das
lendas, somente abrindo o corao e despindo-se de ideias preconcebidas para
dar a si mesmo a oportunidade de conhec-lo.
Aqueles que o fizeram, conhecem o seu valor e repetem em unssono: Anzio,
aqueles que te conhecem sabem quem voc .131

O desafio em que consiste falar da figura de Ansio Abrao se deve s ambiguidades

e contradies inerentes a um personagem publicamente reconhecido por seu envolvimento
com atividades legais e atividades ilegais, ao mesmo tempo.
Os mitos e lendas a seu respeito precisam, portanto, serem analisados como
construes carregadas de significado porque provm da vivncia concreta do personagem no
seio de uma famlia de imigrantes libaneses que se estabeleceram em Nilpolis, na vida
comunitria com pessoas da localidade, no ramo de negcios do jogo do bicho e no universo
da Escola de Samba Beija-Flor. Os esteretipos e ideias pr-concebidas a que se referem
os autores do pequeno texto tem a ver com a construo de vises acerca de Ansio as quais
do nfase aos aspectos da criminalidade como fonte exclusiva de seu poder.
O texto que abre nossa discusso faz parte de uma das publicaes oficiais da BeijaFlor de Nilpolis cujo tema principal era o aniversrio de 70 anos do presidente de honra da
escola que seria comemorado em junho de 2007. A seo da Revista Beija-Flor a que estamos
nos referido apresenta uma srie de depoimentos sobre Ansio atribudos a familiares, amigos
e pessoas que fazem parte de seu convvio social, ou seja, todos aqueles que o conhecem e
sabem quem ele . Os depoimentos destacam inmeros atributos positivos relacionados a
Ansio que podem ser articulados da seguinte forma: primeiro, os valores relacionados ao
compromisso com a memria dos pais e que norteiam a convivncia com os parentes;
segundo, os valores especficos relacionados conquista da ascenso social, originrios do

131

70 anos de um guerreiro. Depoimentos. Revista Beija-Flor de Nilpolis uma escola de vida. N 6. Fevereiro
de 2007. p. 78.

103

mito do mascate; e por fim, aqueles relacionados convivncia com amigos e seus
funcionrios respeito, seriedade, etc.
As falas expressam fundamentalmente uma forma dessas pessoas demonstrarem a
gratido pelo que Ansio representaria em suas vidas. Isto se concretiza apenas pela
reconhecimento pblico de tal sentimento, o que confere ganhos simblicos a Ansio.
O trabalho institucional dedicado manuteno da imagem de Ansio como
benfeitor e protetor no se reduz a uma simples estratgia baseada na manipulao ou na
construo de mitos fundados em falsas histrias para a limpeza simblica de sua
associao com negcios ilcitos. Podemos verificar entre simpatizantes dos Sessim e dos
Abrao a viso de que certos membros do crculo de poder familiar no seriam dignos da
mesma posio de prestgio conquistada por Ansio. A ascenso poltica das famlias teria de
certa forma institudo a ideia generalizada dos turcos como benfeitores, todavia, quanto a
isto haveria algumas contradies que, como podemos perceber pela fala de Marisa na
entrevista que realizei com ela e seu marido, fortaleceria a posio de Ansio:
[...] No que hoje em dia todos os turcos faam, no assim! Existem aqueles
que fazem e existem os que no fazem nada, s querem o dinheiro daqui e moram
na Barra, entendeu? Existem aqueles que tm nome aqui, que se projetaram aqui,
mas no moram em Nilpolis. Agora, Ansio, a vida dele Nilpolis! A justia
seja feita: ele bom. E voc sabe que ele no estudou, foi dos irmos o que no
estudou, no sabe nada. Mas carrega os irmos nas costas, os irmos formados,
mas ele carrega porque muito, muito rico, ele milionrio! O que o Ansio tem
incontvel, no sentido mais amplo da palavra. [...] Existem pessoas que no tem
conhecimento, ouvem falar de um cara que do bicho... O cara que a gente
conhece, realmente, um cara que ajuda, que voc chega l com um exame
carssimo que no tem como fazer, mas ele d o dinheiro, ajuda mesmo! Esse
Ansio a eu conheo, entendeu?

A ideia de que outros descendentes libaneses que tiveram ascenso social em

Nilpolis fizeram nome na cidade no expressam gratido ao povo que os recebeu
confere, por tabela, espontaneidade s aes de Ansio, as quais constituiriam a manuteno
do seu compromisso com a tradio de ajudar ao prximo atribuda aos Abrao. Levando-se
em conta que Marisa constri a viso dela num momento bem posterior morte de Nlson
Abrao David, que era detentor de uma fama de benfeitor em Nilpolis at maior que Ansio,
este quem agora encarna melhor a figura do homem que adquiriu fortuna, e no esqueceu
dos parentes, dos amigos e do fato que muitas pessoas em Nilpolis precisam de ajuda para
enfrentar difceis condies de vida, assim como ele prprio enfrentou no passado.
Tudo isso no significa dizer que se desconhea a ligao de Ansio Abrao com a
contraveno, algo que a prpria entrevistada reconhece. Entretanto, o argumento do discurso
104

que enaltece a bondade de Ansio est no fato dele promover de alguma forma a
redistribuio da riqueza que conquistou.
A insero na localidade concebida como tendo sido a base para a ascenso social
das famlias, pois foi em Nilpolis que estabeleceram as razes necessrias ao sucesso no
ramo do comrcio e, consequentemente, para a projeo dos descendentes no mercado de
profisses liberais e na poltica. As trajetrias dos diferentes membros das famlias que
conseguiram fazer nome por sua atuao nesses campos devem ser pensadas, portanto, a
partir da posio privilegiada que tiveram enquanto filhos de comerciantes estabelecidos em
Nilpolis, ou melhor, que conseguiram se adaptar ao padro de sociabilidade do lugar.
Um olhar sobre o universo da Beija-Flor de Nilpolis no contexto atual, mesmo de
fora e de longe, no sentido etnogrfico atribudo por Magnani, seria suficiente para se
perceber como a escola de samba propicia os melhores meios para criao do conhecimento e
do reconhecimento da generosidade de Ansio Abrao. Basta uma visita quadra de ensaios,
que tem o nome do prprio, para que se veja vrios smbolos que expressam a linguagem do
dom. Partindo daquela que certamente a homenagem mais significativa ao presidente de
honra da escola, podemos tirar muitas concluses a esse respeito. No ano de 2004, foi
colocado um busto de Ansio na quadra, o qual pode ser visualizado na foto abaixo.

A placa de metal colocada na base do busto contm a seguinte mensagem atribuda ao

presidente administrativo Farid Abrao:
105

ANIZ ABRAHO DAVID

(ANZIO)
Esta homenagem reflete o reconhecimento, a admirao
e o grande respeito que tenho por ti, como irmo querido, lder
guerreiro e, muitas das vezes, um verdadeiro pai. o que constatei
ao longo da minha existncia: tenho certeza que o mesmo
sentimento de toda a famlia Beija-Flor.
G.R.E.S. Beija-Flor

Farid Abro David

23 DE ABRIL DE 2004
QUADRA ANIZ ABRAHO DAVID

O monumento consagra o reconhecimento do que seria uma trajetria de liderana

do personagem homenageado sobre os membros de seu grupo de parentesco direto e, ao
mesmo tempo, sobre aqueles que fazem parte de sua rede social pelo parentesco indireto
compondo a famlia Beija-Flor, smbolo representativo do que seria o domnio de Ansio
Abrao David.
A categoria famlia passa a servir como principal referncia para classificao dos
tipos de vnculos estabelecidos entre os personagens inseridos no universo dos Abrao e, ao
mesmo tempo, para determinar a forma de relacionamento que deve prevalecer entre eles.
Desse modo, a famlia Beija-Flor se constitui oficialmente a partir da figura do pai,
Ansio, o que pressupe a sua generosidade para com os filhos e a responsabilidade pela
proteo enquanto lder guerreiro. A comunidade como sendo o conjunto de componentes
que ganha fantasias do desfile em troca do compromisso com a presena nos ensaios
representa aquele setor da escola mais subordinado figura do pai. O termo comunidade
atualmente aparece tambm nos discursos dos polticos das famlias Sessim e Abrao
designando o conjunto dos indivduos mais pobres da populao local.
O trabalho de memria produzido atravs dos materiais de imprensa da Beija-Flor de
Nilpolis apresenta uma verso muito bem elaborada sobre como teria se constitudo essa
liderana de Ansio no universo da escola de samba. Trata-se de uma verso oficial, mas que
precisa ser analisada para que no se pense que est destituda de qualquer tipo de
reconhecimento entre os atores sociais que fizeram parte do processo.
Antecipamos a percepo de que todo esse esforo institucional dedica-se criao de
uma figura mtica de Ansio, isto , no sentido de uma mitologia poltica que chega a assumir
uma forma atemporal, incorporando de forma coerente elementos cujo significado pode
prescindir de fundamento real. Contudo, enquanto construo social, esse processo surge num
106

contexto determinado, no qual a figura de Nlson Abrao David no mais estaria cumprindo o
to importante papel de mediador da organizao voltado para os setores da comunidade
local, como aconteceu at o seu falecimento em 1991.
Para tanto, tomamos como inspirao o modelo de anlise elaborado por ngela de
Castro Gomes em A inveno do trabalhismo para sua explicao acerca da lgica simblica
da generosidade que presidia a relao estabelecida entre Vargas e classe trabalhadora a partir
do Estado Novo. Essa referncia relevante at pelo fato de que o projeto poltico criado
nesse momento especfico da histria do Brasil teve desdobramentos importantssimos para
instituio de uma forte tradio poltica no pas.
Os textos elaborados pelo aparato de comunicao da Beija-Flor colocam Ansio
sempre como sujeito da ao no que se refere s realizaes no mbito da famlia Beija-Flor.
Esta a primeira indicao de que a lgica expressa nesse discurso se assemelha de uma certa
forma quela descrita por ngela de Castro Gomes quando analisa as mensagens radiofnicas
que constituram uma das principais iniciativas da propaganda governamental durante o
Estado Novo. De acordo com a linha de raciocnio da autora, a maior das qualidades
atribudas a Vargas enquanto grande estadista estaria associada sua capacidade de se
adiantar aos prprios acontecimentos da realidade com uma espcie de anteviso do curso da
histria, algo destacado como sendo a clarividncia do lder. 132
claro que estamos lidando com um tipo de liderana diferente, constituda no mbito
de uma estrutura local de poder que se baseia numa vasta teia de relaes informais e na qual
os atores sociais desenvolvem suas prticas de acordo com padres de sociabilidade
especficos. Contudo, verifica-se como o aparato de imprensa vinculado escola de samba
trabalha intensamente na transmisso de um discurso refinado, no qual se mostra apropriao
de elementos originrios da cultura poltica mais ampla e, de forma muito sutil, a articulao
deles com a simbologia das religies afro-brasileiras que, ainda hoje, tem muita fora no
contexto das grandes escolas de samba cariocas.
Isso se torna compreensvel, se analisamos o texto de uma mensagem comemorativa
do aniversrio de Ansio do ano de 2005 que foi publicada pelo pesquisador Hiram Arajo em
um dos veculos oficiais de comunicao do grmio recreativo, o jornal O Beija-Flor.
Convm ressaltar que o mdico Hiram Arajo uma personalidade muito respeitada no meio
carnavalesco, pois fez parte da diretoria da Escola de Samba Portela nos anos 1960, realizou

132

Gomes, op. cit., p. 220,221

107

importantes trabalhos de pesquisa ao longo de sua trajetria133, e hoje Diretor Cultural da

Liga Independente das Escolas de Samba (LIESA). Sendo uma pessoa de tamanho capital
simblico no mundo do samba e at no meio acadmico, seus textos conferem um certo status
aos peridicos da Beija-Flor de Nilpolis, para os quais contribui com regularidade sempre
dando destaque forte relao de amizade que tem com Ansio. Vejamos parte do texto
intitulado Mensagem a Anzio:
Dia 7 de junho data especial para todos ns, amigos e admiradores de Aniz
Abrao David, a quem carinhosamente chamamos Ansio. dia de seu aniversrio.
Ansio pertence categoria de pessoas privilegiadas, dotadas de inteligncia fora
de srie, que carregam o que o mdico suo C. G. Jung chamou de memria
ancestral, que representa o acmulo de experincias milenares da humanidade.
Essas criaturas so dotadas de inteligncia fora do habitual. Aprendem ouvindo,
guardam e sabem tudo, por isso independem dos conhecimentos tericos ou de
formaes universitrias para manterem conversaes de padres intelectuais mais
elevados.
Seus sentidos so apurados, enxergam o que ns, pessoas comuns, no
conseguimos ver. De imediato percebem quando as pessoas se aproximam, se so
do bem ou do mal. Adivinham suas intenes. Parecem que leem suas auras
invisveis.
Esses seres humanos possuem chispas no raciocnio. Suas respostas saem de
pronto, imediato, no precisam de tempo para rplicas.
Quando seus neurnios so estimulados, logo se acendem as luzes do raciocnio,
que funcionam como relmpagos. As palavras, ento, saem rpidas, galopantes,
envolventes. E brilhantes.
Esses indivduos so vitoriosos nas atividades que exercem na sociedade, como
desbravadores de obstculos, por isso so lderes.
Suas vidas flutuam entre a realidade e a fico, passando rapidamente do plano
real para os planos fictcio e simblico, mtico e ritual, alcanando a magia e o
mistrio.
No h forma melhor de enquadr-los seno pelo designativo de Rei. [...]
dessa forma que ns, amigos de Ansio, o vemos. Ele rei. Rei de Nilpolis. Rei
do samba.
Rei de Nilpolis pelo trabalho que desenvolve atravs de inmeras iniciativas: na
creche Jlia Abrao David, entre outros benefcios.
Rei do samba atravs de suas atuaes intensas e diversificadas na Escola de
Samba Beija-Flor de Nilpolis e na Liga Independente das Escolas de Samba.
Parabns, Ansio, e longa vida.134

Na passagem, ressalta-se exatamente uma das duas qualidades que, segundo ngela
de Castro Gomes, constituiriam os fatores bsicos sobre os quais repousava a possibilidade de
realizao plena da clarividncia de Vargas. No caso de Ansio, a inteligncia fora de srie
destacada como uma espcie de dom divino, algo que, no entanto, foi desenvolvido por ele ao
longo da vida, posto que no seria uma qualidade possvel de lhe conferir status superior sem
133

Destacamos entre suas obras: Arajo, Hiram. Carnaval Seis milnios de Histria. Rio de Janeiro: Ed.
Gryphus, 2000; Arajo, H. Memria do Carnaval. Rio de Janeiro: Riotur / Oficina do Livro, 1991; Arajo, H. e
Jrio, Amaury. Natal: o homem de um brao s. Rio de Janeiro: Guavira, 1975.

134

O Beija-Flor, N 7, Ano 2, p.4

108

mrito pessoal. E ainda, no o afasta do que entendemos como sabedoria popular, pelo fato
de sua inteligncia ser apresentada como sendo de um tipo que independe dos
conhecimentos tericos ou de formulaes universitrias. O que aproxima ainda mais
Ansio dessa sabedoria so os traos de sua personalidade apresentados por Hiram atravs de
uma linguagem formal, mas que remetem a atributos das divindades masculinas do
Candombl. Podemos considerar a idia da velocidade de raciocnio, com o estmulo de
neurnios que funcionam como relmpagos, como uma referncia a Xang, orix da justia,
e que tem toda uma associao com a realeza. Alm disso, a imagem de um indivduo
vitorioso em sua trajetria de vida, um desbravador de obstculos, liga-se a Ogum,
sincretizado no Rio de Janeiro com So Jorge.
O status que Hiram atribui a Ansio pelo designativo rei se justificaria em virtude de
suas atitudes generosas. No se trata de um homem extraordinrio porque tem uma origem
social distinta da maioria das pessoas com as quais conviveu em Nilpolis no nasceu em
bero de ouro , o que reforaria princpios excludentes, mas sim pela nobreza de seus gestos
diante das dificuldades enfrentadas pelos artistas do samba e demais vtimas da pobreza e das
injustias.
Com isso, teramos o elemento associado ao segundo fator para a realizao plena da
clarividncia de Ansio, uma qualidade concebida como fruto de herana deixado por Jlia
Abro David a seus filhos, a dizer: uma capacidade de se sensibilizar diante da situao de
dificuldade das pessoas, e de ajud-las quando possvel, tomando o cuidado de no causar
humilhaes em vista de suas carncias; algo nos termos de uma amizade a que se pode
recorrer nas horas mais urgentes.
Saindo um pouco da linha de raciocnio de ngela de Castro Gomes, apenas para uma
melhor adequao de seu modelo explicativo ao nosso contexto de pesquisa, devemos
compreender que o conjunto de atos generosos atribudos pessoa de Ansio tem por base
uma razo de famlia que remete, antes de tudo, verso do mito do mascate baseada na
histria de amor iniciada pela famlia de imigrantes libaneses com o povo de Nilpolis.
Como fizemos referncia anteriormente, os materiais de imprensa da Beija-Flor
editados ao longo de 2007 deram grande nfase s comemoraes pelos 70 anos de Ansio. E
cabe uma observao acerca do fato mais exaltado ter sido a generosidade do lder da famlia
Beija-Flor, o que transformava a ocasio num momento especial para o reconhecimento das
aes do patrono da escola de samba.
A matria principal da revista, uma espcie de retrospecto da vida de Ansio e de suas
realizaes, conta como que seu enriquecimento teria resultado do trabalho em atividades
109

empresariais legais, o que revela um descarte de qualquer meno ao envolvimento dele com
as atividades ilegais ligadas ao jogo do bicho. Em seguida, a histria de sua relao com a
Escola de Samba Beija-Flor narrada da seguinte forma:
Com a vida financeira estabilizada, Anzio parte para novos desafios, investindo
parte dos seus recursos em atividades sociais e na reconstrtuo da escola de
samba Beija-Flor de Nilpolis, para fazer dela o que hoje: a melhor escola de
samba do mundo.
Sua chegada ao G.R.E.S. Beija-Flor foi atravs de seu irmo Nlson, que
namorava Marlene, filha do presidente da Beija-Flor Jos Sennas. Anzio, que ia
s festas e rodas de samba da escola, foi tomando mais gosto pela agremiao e
resolveu puxar para si a responsabilidade de ergu-la para novos patamares.
O resto da histria todos sabem: Anzio injetou recursos, que melhoraram as
instalaes, contrataram profissionais de qualidade e deram um novo nimo
escola, at que no ano de 1976 uma desconhecida escola de samba da Baixada
Fluminense invade a cidade do Rio de Janeiro e conquista o ttulo de campe do
Grupo I do Carnaval Carioca, poca principal Desfile das Escolas de Samba do
Rio de Janeiro.
Consolidava-se, assim, uma fase na vida da Beija-Flor de Nilpolis, do povo
nilopolitano e de todo o povo da Baixada, que encontrou na escola um motivo de
orgulho e motivao.
O convvio com o mundo do samba mostrou a ele uma realidade muito triste:
grandes artistas e suas famlias passavam enormes necessidades, apesar do
importante trabalho que faziam na construo da identidade nacional do pas.
Sensibilizado, e sem entender bem o papel histrico que estava exercendo
naquele momento, Anzio empreende uma luta pelo resgate do valor e da
dignidade dos sambistas e dos Desfiles de Carnaval. Quem lembra muito bem
esses acontecimentos um dos mais respeitados sambistas de todos os tempos e
um grande amigo de Anzio: Monarco, da Portela: Anzio uma pessoa bem
intencionada, e as escolas de samba devem muito a ele. Se hoje sambistas e as
escolas de samba esto na situao que esto as autoridades e a sociedade
olhando a gente com mais respeito em grande parte isso se deve ao Anzio.
Alm de contribuir para a valorizao do samba e das escolas de samba, Anzio
vez por outra era procurado por sambistas e intrpretes da msica popular
brasileira que buscavam a insero no mercado nacional. Para eles, sempre que
podia, Anzio dava a sua contribuio, seja com apoio financeiro, seja atravs do
seu relacionamento com pessoas importantes e bem-intencionadas. Dentre
artistas do naipe de Agnaldo Timteo e Leci Brando, destacamos a atuao dos
mecenas Anzio ao jovem Neguinho da Vala, hoje o internacionalmente
conhecido Neguinho da Beija-Flor: Talvez se no fosse Anzio, no existisse o
Neguinho da Beija-Flor como ser humano. Minha vida teria tomado outro rumo,
pelo pavio curto que sou. Se hoje eu sou um artista conhecido, com uma carreira
organizada, eu no agradeo ao meu talento, eu agradeo a Anzio Abro David,
que me deu todas as oportunidades que precisei.
por isso que hoje Anzio considerado um mecenas do samba (no dicionrio
Aurlio, mecenas significa protetor das letras, cincias e artes, ou dos artistas e
sbios). 135

O que precisa ser observado como argumento da narrativa como que as aes
generosas de Ansio no mundo do samba extrapolariam a simples ideia da prestao de
favores, algo que no possibilita a demonstrao de talento ou valor por parte de quem recebe,
135

Revista Beija-Flor, Ed. Fevereiro de 2007, p. 76,77.

110

apenas a simples gratido. Alm disso, a apropriao de termos de uma linguagem econmica
do mundo empresarial estabilidade, investimento, recursos e da noo de mecenato
originria do mundo das artes clssicas confere a ele uma legitimidade maior frente ideia
comum da patronagem dos banqueiros do jogo do bicho no carnaval.
A concesso de recursos financeiros para reconstruo da Beija-Flor colocada
como motor de uma transformao do status da escola de samba que, assim, inaugurava uma
nova fase seriam os anos de sucesso ao deixar de ser a desconhecida da Baixada
para se tornar vitoriosa entre as grandes do carnaval carioca. Passava a ser motivo de
orgulho no s para os sambistas, mas tambm para o conjunto de moradores da regio e, em
especial, dos nilopolitanos, que ganharam um smbolo para afirmao de sua identidade.
Convm observar que a narrativa no faz qualquer meno mais significativa ao
passado da Beija-Flor antes da direo dos Abrao David, algo muito comum nos materiais de
imprensa da Beija-Flor. E apesar de ter sido feito no texto um reconhecimento das mediaes
constitudas por Nlson Abrao David para o ingresso do irmo na diretoria da Beija-Flor de
Nilpolis conforme vimos anteriormente e ainda vamos explorar no prximo captulo ,
elabora-se uma interpretao particular do processo, baseada na ideia de que a escola teria
mudado definitivamente a partir do momento em que Ansio resolveu puxar para si a
responsabilidade de ergu-la para novos patamares.
Em relao figura mtica de Ansio, o princpio da ao generosa se estabelece
mediante a sensibilizao do homem ao perceber num certo momento as dificuldades por que
passavam os sambistas e a inadimissvel falta de valorizao em relao a eles tendo em vista
o papel que desempenhavam como legtimos representantes da cultura brasileira. Tais
necessidades seriam de ordem material, no entanto, preciso considerar que a ajuda
financeira de Ansio sempre est condicionada ao vnculo direto e pessoal que cria com os
sambistas. E quando o texto diz que ele iniciou uma luta, sem entender bem o papel histrico
que estava exercendo, isto sugere que sua ao se deu de forma voluntria e no sentido de
uma entrega total, entendendo-se que a ideia de uma batalha, alm de ter relao com a noo
de nobreza, supe colocar a vida em risco.
Nas palavras atribudas ao compositor Monarco, sem dvida um dos mais respeitados
sambistas de todos os tempos, no fica mencionado qualquer apoio em benefcio prprio
recebido por ele como presente de Ansio. Entretanto, a fala acaba assumindo a forma de um
discurso em nome dos sambistas da tradio pelo reconhecimento da generosidade do
presidente de honra da Beija-Flor, uma demonstrao pblica de gratido, e que revela
tambm a dimenso obrigatria do dom. Monarco falaria de um dever dos sambistas para
111

com Ansio, uma obrigao moral que no assume o formato de uma dvida material a ser
paga num prazo determinado.
Sempre foi difcil para os artistas ligados ao universo das escolas de samba
conseguirem projetar uma carreira profissional. No caso dos compositores, especificamente, a
possibilidade de obterem ganhos financeiros com suas msicas costuma acontecer atravs da
organizao das tradicionais rodas de samba, das vitrias em disputas de samba-enredo, ou
ento, gravando algum sucesso com grandes intrpretes do samba. Sendo assim, raros so os
casos de sambistas que conseguem viver exclusivamente da msica, ainda mais porque a
maioria deles no possui formao musical que viabilize a resoluo de questes de ordem
tcnica no mbito da carreira. Nesse sentido, o trecho da citao sobre o intrprete da BeijaFlor e a sua transmutao guiada por Ansio contm uma riqueza de significado que precisa
ser mais explorada.
O destaque passagem do Neguinho da Vala a Neguinho da Beija-Flor se justifica
pelo que este personagem representa em termos daquilo que pode determinar o vnculo com a
famlia Beija-Flor, e mais especificamente com o grande pai. A trajetria do intrprete se
conforma num modelo quando a figura do jovem negro e pobre encarna a comunidade local e
seus problemas, ao mesmo tempo em que expressa a possibilidade de superao desta
situao proporcionada pela generosidade de Ansio. Para que isto fique mais claro, s
mesmo explorando associaes condizentes com o complemento da Vala, no sentido de
mostrar a sua negao mediante a reconfigurao identitria a partir de da Beija-Flor.
Seguindo as indicaes do prprio texto, a idia de vala associada a um jovem negro
originrio da Baixada Fluminense remete ao anonimato das pessoas dessa regio marcada
pela pobreza e pela ineficincia de servios bsicos como coleta de lixo e saneamento bsico.
E por outro lado, vala se refere tambm marginalidade, sendo o lugar em que so
depositados os corpos de inmeras vtimas da violncia, como uma forma de aniquilao
completa da pessoa. Em contraposio a tudo isso, tendo-se por base a generosidade de
Ansio, o smbolo Beija-Flor abre um campo de possibilidades no qual se torna concebvel a
conquista da dignidade por parte dos moradores da cidade bero da escola de samba, posto
que passam a contar com a chance de mostrar seu valor atravs da arte, associado ao luxo,
leveza e ao brilho caractersticos da fase de desfiles grandiosos.

112

Neguinho da Beija-Flor (ensaio na quadra em janeiro de 2010)

Contudo, a garantia do sucesso de Neguinho tem como condio a manuteno da

relao de reciprocidade firmada com Ansio, o que pressupe a retribuio em termos de
fidelidade que se confirma pela permanncia do intrprete durante tantos anos na mesma
agremiao carnavalesca. Os convites para shows que Neguinho recebe, dito por ele em
entrevistas de TV, devem-se em grande parte ligao que tem com a Beija-Flor, que nos
vem mente sempre que vemos a figura do intrprete ou ouvimos a sua voz. Por outro lado,
percebe-se o quanto que sua carreira est atrelada aos projetos da famlia Abrao David. Em
todas as campanhas polticas municipais, sem exceo, a sua voz compe a trilha sonora da
propaganda oficial do candidato Prefeitura apoiado pelos Abrao e pelos Sessim, e que
geralmente um membro direto de uma das duas famlias.
So inmeros moradores da cidade que constroem sua identidade social a partir da
insero na escola de samba, sob diferentes graus de vinculao e nveis variveis de capital
simblico acumulado em termos de pretgio e influncia, mas atuando de acordo com a lgica
expressa pelo modelo Niguinho da Beija-Flor. Portanto, consideramos o prprio intrprete
como um dos smbolos que compem o sistema centrado na imagem da familia Beija-Flor.
Atualmente, quando as publicaes oficiais da Beija-Flor tratam da ascenso que a
escola teve no carnaval carioca na segunda metade dos anos 70, a nfase que os editores
procuram dar aos textos confere s aes do patrono da escola um peso to extraordinrio que
chegam a ponto de no trazerem sequer uma meno quele que se tornou um dos maiores
smbolos da marca de grandiosidade e luxo que se constituiu como padro esttico dos
desfiles da Beija-Flor de Nilpolis, o carnavalesco Joosinho Trinta. Provavelmente, isto se
deva a sua sada conflituosa da escola em 1992, depois de ter passado 17 anos dirigindo a
113

confeco dos desfiles da Beija-Flor e, assim, ter assumido um verdadeiro papel de porta-voz
da escola, talvez ofuscando a imagem do prprio patrono.
Joosinho, mesmo subordinado a Ansio, respondia pelos assuntos relativos ao
carnaval aos setores da imprensa, e por seu talento, fama, e capacidade de articulao,
conseguiu atribuir a seu nome mesmo vinculado Beija-Flor um valor simblico to
extraordinrio que, para fora do carnaval, no Brasil e o exterior, isto lhe dava uma grande
autonomia em relao figura do presidente de honra. Alm disso, preciso considerar o fato
de que o atual Diretor de Carnaval, Lala, seja um desafeto de Joosinho e provavelmente
intervenha para produo do esquecimento daquele personagem, o qual poderamos dizer que
tambm se tornou um mito no universo da Beija-Flor.
Outro elemento interessante na passagem da revista citada anteriormente o destaque
dado atuao informal de Ansio como uma espcie de agenciador. Seria um indcio de que
sua rede de influncia tem ampla extenso no meio artstico, ao que podemos associar o
campo jornalstico, atravs do relacionamento com pessoas importantes e bemintencionadas.
Ainda no mbito da generosidade de Ansio exaltada atravs dos materiais de
imprensa da Beija-Flor, um dos pontos que vem sendo at mais trabalhado no contexto atual
se refere aos projetos assistenciais desenvolvidos atravs da escola de samba

sob o

patrcnio de seu grande lder. Nas palavras cuidadosas de um dos colaboradores da

Revista Beija-Flor: [...] No se trata do assistencialismo do ponto de vista pejorativo que a
palavra possa significar, mas sim de um trabalho intensivo, gratuito, feito por pessoas que,
nem de longe, carregam em si aquele esprito poltico, de autopromoo ou coisa parecida.
[...] 136. Isto nada mais do que uma confirmao do carter desinteressado do dom.
Convm esclarecer que as edies da revista reproduzem a mesma estratgia de
divulgao. Antes da introduo do argumento principal das reportagens, costuma aparecer a
referncia ao papel que as escolas de samba desempenham enquanto smbolos de nossa
identidade nacional. Nesse sentido, as contribuies da Beija-Flor para o desenvolvimento do
Brasil estariam confirmadas atravs de seus temas de enredo voltados tanto para apresentao
das grandezas do pas quanto para denncia dos problemas sociais que ainda atingem
duramente o povo brasileiro. Embora os editores da revista sejam cuidados ao reconhecerem
que, num certo sentido de tradio, a escola de Nilpolis no pode ser equiparada a
Mangueira, Portela, Imprio Serrano e Salgueiro, isto no impede que ela seja considerada
136

Maurcio Louro. Beija-Flor de Nilpolis. Onde comea o amor pelo Brasil. Revista Beija-Flor uma
escola de vida. Ed. Fevereiro de 2004. p.58

114

expresso de brasilidade, posto que: ... defende uma atitude de incondicional amor ao pas e
s suas manifestaes culturais, propondo que cada cidado demonstre com atitudes
cotidianas o seu amor e respeito a essa ptria, que a todos acolhe com carinho e
hospitalidade. 137
Se atentarmos para o fato de que a famlia que controla a Beija-Flor composta por
descendentes de imigrantes libaneses, devemos pensar o quanto que sua associao com uma
instituio que constitui um dos elementos mais significativos da identidade nacional
brasileira contribuiu para sua aceitao por setores da comunidade local nilopolitana,
rompendo de certa forma com o estranhamento expresso na imagem da turcalhada. De
acordo com Roberto Da Matta, instituies como Escola de Samba, Jogo do Bicho, Futebol,
so todas elas muito mais representativas de nossa nacionalidade para o conjunto da
populao do que as instituies e os smbolos da poltica oficial.138
O discurso da revista apresenta uma apropriao da noo de patriotismo no sentido
do que seria uma relao de reciprocidade amorosa. Ou seja, para que um indivduo ame seu
pas, se faz necessrio que o pas ame esse indivduo reconhecendo-o como cidado de forma
plena e lhe assegurando a identidade. Isso est longe de acontecer no Brasil, o que concretiza
o problema-sntese para o qual se lanariam os projetos assistenciais da Beija-Flor.
O argumento central do discurso veiculado na revista se sustenta, portanto, na
seguinte formulao: se o Estado no capaz de garantir os direitos bsicos do cidado,
iniciativas como as da Beija-Flor que acabariam cumprindo esse papel em meio falta de
compromisso dos polticos e falta de atitude de intelectuais que tanto discutem, e nada
resolvem. Pessoas como Ansio Abrao seriam heris, na medida em que tm a capacidade
de se sensibilizar diante dos problemas da populao pobre, sabendo tomar decises certas
para ajudar a resolv-los sem protelaes. Sendo honradas, essas pessoas fazem valer a sua
palavra cumprindo o que prometem.
O modo de apresentao dos trabalhos sociais se d como se a equipe da revista
tivesse realizado efetivamente uma visita s instituies, sugere um convite aos leitores para
constarem o que Ansio realmente faz. Ressalta-se constantemente o carter voluntrio de
seu investimento nas obras sociais, como algo sem o menor interesse de fazer promoo
pessoal, mesmo que no cumprimento de um papel que deveria ser do Estado.
As instituies mantidas pelo patrono da Beija-Flor tm os nomes das personalidades
mais representativas da famlia: Creche Jlia Abro David, Educandrio Abro David e
137
138

Revista Beija-Flor, Ed. Fevereiro de 2004, p. 58

Da Matta e Sorez, op. cit., p. 23

115

Centro de Atendimento Comunitrio Nelson Abrao David. Trata-se de uma forma de manter
a prpria memria dos Abrao, e ao mesmo tempo fortalecer princpios fundamentais da
famlia Beija-Flor: o carinho da me; a educao transmitida pelo pai; e o sentimento de
amor e irmandade para com as pessoas da comunidade local. Contudo, a figura de Ansio
que desponta como grande responsvel pela obra social, iniciada ainda nos anos 1980, no que
teria sido um manifestao de inteligncia e viso do futuro com o intuito de proporcionar
servios de qualidade aos jovens pobres da cidade para que possam ter a esperana de uma
vida melhor. As reportagens trazem muitas mensagens de gratido a Ansio atribudas aos
ex-alunos das referidas instituies ou a seus pais, sempre no sentido de ressaltar as
dificuldades comuns aos jovens de baixa renda da localidade, para os quais uma chance de
conquistar dignidade e se preparar para a vida se daria mediante o ingresso nos projetos
desenvolvidos pela Beija-Flor de Nilpolis.
A apreenso das articulaes de uma rede social atravs dos referidos projetos no faz
sentido se no for concebida em associao com uma teia de categorias que modulam as
relaes entre os atores envolvidos. Em nosso caso de estudo, essa teia se constitui amarrada
quela categoria que serve como referncia da totalidade vivenciada pelos atores: a famlia. O
prprio projeto pedaggico desenvolvido na Creche e no Educandrio, segundo sua diretora,
baseia-se na idia de que a famlia o princpio de tudo, e a partir dela que a criana pode
incorporar princpios fundamentais como respeito, generosidade, amizade, carinho, todos
necessrios para que possa ocupara seu lugar na prpria sociedade139.
Segundo esse discurso legitimador das aes de Ansio com base na lgica simblica
da generosidade, destacar apenas o lado marginal do personagem seria atitude comum de
quem no o conhece, e nesta situao estariam os jornalistas e autoridades policiais
preocupados apenas com fatos espetaculares associados a sua imagem de fora da lei. O
trecho de um artigo publicado na revista Manchete em 1981, logo aps o famoso caso
Misaque-Jatob, revelador da percepo das ambiguidades da figura de Ansio:
Na verdade, quem este homem? O heri de uma comunidade ou uma pessoa fria
que distncia decrete sentenas de morte como nas sries policiais de televiso?
O folclrico e paternalista banqueiro do simptico e honesto jogo do bicho quem
no gosta de fazer um fezinha? ou um implacvel vingativo que no admite
qualquer arranho na sua honra de intocvel ou em seu patrimnio obtido na
contraveno? O simplrio morador tpico do subrbio que gosta de jogar peladas,
tomar cervejas, andar de bermudas e chinelos, peito nu, ou o dono da poltica
local... [?] [...] Ao mesmo tempo em que circula tranquilo e homenageado pelas
ruas de Nilpolis, sua casa um fortaleza inexpugnvel, com circuito interno de
tev e comunicao eletrnica, como se temesse a qualquer hora um ataque de
139

Revista Beija-Flor, Ed. 2004, p. 83

116

inimigos. Se se for a Nilpolis, ou mesmo a qualquer escola de samba, fica-se

sabendo que Ansio um deus de bondade; os adjetivos em louvor do homem
formariam uma srie interminvel. Por toda a Baixada Fluminense se encontra
famlias inteiras devedoras de gratido para com ele. Um remdio aqui, um
dinheiro ali, uma fantasia para o carnaval centenas delas acol. Socorro certo
na fome e na dor, mas tambm no luxo glorioso do domingo de carnaval, Ansio
admirado, saudado e idolatrado pela gente simples de Nilpolis, cidade que ele
domina. Domina sem subjugar. Reina sem cobrar dzimos. Mas mantm o controle
de tudo. [...]140

preciso compreender como que vrios eventos espetaculares ao longo do tempo

ficaram associados figura de Ansio, porm, foram superados. Haveria uma extraordinria
capacidade de preservao de sua reputao em virtude da relao que possui com o universo
da Beija-Flor, a partir do qual se manifestam atos de exaltao de suas boas aes e
demonstraes pblicas de gratido motivadas tanto por amor quanto por medo pelo
dbito de algum dom concedido pelo grande lder.
Um bom exemplo para a compreenso de como a escola de samba se tornou um canal
essencial para a contestao dessa viso externa sobre a figura de Ansio pode ser tomado a
partir das circunstncias em que a frase quem te conhece sabe que voc assumiu a forma
de um grito da famlia Beija-Flor em apoio a Ansio. S depois de um certo tempo de
pesquisa foi que percebi o fundamento da mensagem que eu j havia tido contato por passar
inmeras vezes em frente ao antigo barraco da escola que fica na esquina da avenida
Rodrigues Alves com Baro de Tef, no Rio. A parte externa da grande parede voltada para a
rua Baro de Tef d suporte ao seguinte texto:
Al, Ansio! Quem te conhece, sabe quem voc !
A famlia Beija-Flor te ama!
Este nosso grito!
Trata-se de uma mensagem dedicada a Ansio em nome de toda a famlia Beija-Flor, e
que manifesta apoio a ele nas circunstncias difceis de algum dos vrios momentos de
perseguio policial por qual passou em sua trajetria de vida. A mensagem contra-dialoga
justamente com a verso do discurso de quem no conhece Ansio.
O mesmo grito, contendo algumas variaes, costuma ser dado numa situao ritual
muito significativa dos desfiles da Beija-Flor na voz do intrprete da escola, e este costume

140

Manchete, fev. 1981.

117

faz com que a simples visualizao da mensagem nos espaos da agremiao leve as pessoas
a pensarem nas ideias de unio e harmonia to caras ao desfile de carnaval.

Manifestao de artesos do barraco em apoio a Ansio (foto postada na Internet na poca dos
acontecimentos da Operao Furaco, dez. 2007 jan. 2008)

Basta atentar para o fato de que nos ltimos anos o chamado esquenta da bateria,
momento que antecede a entrada da escola de samba na avenida Marqus de Sapuca, tem
sido tradicionalmente marcado por uma srie de manifestaes de incentivo aos componentes
e de agradecimento, sendo a maior parte destas endereadas ao presidente de honra da escola.
O famoso grito que consagrou Neguinho da Beija-Flor Olha a Beija-Flor a, gente! at
perdeu espao para outros que sugerem direta ou indiretamente a relao fundadora da famlia
Beija-Flor. Por exemplo, no Carnaval de 2009, em meio comoo decorrente do quadro de
sade do intrprete Neguinho da Beija-Flor, a apreenso sobre suas condies de sade para
cantar o samba-enredo era muito grande e isto logicamente atraiu ainda mais ateno dos
telespectadores e das pessoas que assistiam ao espetculo presentes no Sambdromo cabe
ressaltar que a transmisso da Rede Globo de Televiso atinge uma escala de projeo
internacional. Nesse momento mgico, sob todos os olhares, o intrprete no deixou de fazer a
seguinte saudao: Obrigado, Ansio! A famlia Beija-Flor te ama. Em outra circunstncia
tambm emblemtica, a gravao do lbum de 2008 com os sambas-enredo das escolas de
samba do Grupo Especial, a voz de Neguinho abria a faixa da Beija-Flor com uma saudao

118

equivalente, no entanto, exaltando explicitamente a figura paternal do patrono da escola:

Al, papai! A famlia Beija-Flor te ama.
No perodo pr-carnavalesco de 2008, poucas semanas aps a chamada Operao
Furaco, Neguinho da Beija-Flor comps um samba em homenagem a Ansio que passou a
ser cantado regularmente nos ensaios na quadra at a semana antes do desfile, isto numa
manifestao de apoio ao presidente de honra que visava, logicamente, contagiar a
comunidade e demais simpatizantes da escola. Eis a letra do Samba do Ansio:
Nasceu menino pobre
Guerreiro, brasileiro e sonhador
E foi com gesto nobre
Baleiro, engraxate e camel
Desde criana no perdeu a esperana
De ser na vida to sofrido um vencedor
Cresceu, venceu e hoje vive pra servir
gostoso a gente ouvir
Beija-Flor te ama
Ansio Abrao David
O povo te chama, o rei da humildade
Ansio simplicidade, tem dignidade
Ansio samba, amor e amizade

Os elementos da letra reportam a toda anlise que desenvolvemos ao longo deste

captulo relativa ao simbolismo da origem pobre de Ansio, ao fato de ter enriquecido,
porm, no ter esquecido dos valores da vida simples na famlia de libaneses que lhe fazem
reconhecer a importncia dos parentes e dos amigos e de ajudar as pessoas a sua volta.
Interessante observar como que elementos centrais do mito do mascate esto presentes
na letra como atributos de Ansio luta, perseverana, humildade, dignidade no sentido de
afirmar que a conquista de sua riqueza se deve ao apego a tais princpios e, portanto, no teria
necessariamente relao com a explorao de negcios ilcitos.
Embora a estrutura de poder das famlias Abrao e Sessim no se mantenha
exclusivamente pelas articulaes com setores da comunidade local, certificamos que em
funo do discurso baseado na lgica simblica da generosidade que se sustenta uma tradio
de atuao poltica local fundada na aproximao significativa e personalizada entre o chefe
do esquema e os membros da famlia Beija-Flor.
No prximo captulo, vamos analisar como a escola de samba se tornou um
instrumento fundamental para a ampliao da rede de relaes dos banqueiros do jogo do
bicho tendo em vista os contatos com setores externos ao samba, efetuados principalmente
por conta do crescimento proporcionado pelas vitrias no carnaval.
119

Captulo III
1. Nilpolis e seus centros de sociabilidade
Uns dizem que so da Mangueira
Outros dizem que so do Estcio de S
Finalmente, todos querem
Exaltar o seu lugar
Eu sou de Nilpolis
Terra de batuque de bamba
E de feitio e de samba
Nilpolis, terra da magia
Quem de Nilpolis a mesma coisa que ser da Bahia
Em Nilpolis tem sol, tem campo de futebol
Terra de gente de raa
Temos parques e cinemas
Muitas louras e morenas
Que desfilam em nossas praas
E alm de tudo isso,
Tem negro bom no feitio
No samba tem professor
de l a Escola de Samba Beija-Flor

A letra do samba composto por Osrio Lima expressa uma afirmao da identidade
regional do nilopolitano pela exaltao das prticas culturais no mbito das opes de lazer e
devoo existentes no municpio, tendo centralidade a Escola de Samba Beija-Flor, que, do
ponto de vista do autor, estaria no mesmo grau de importncia para a cidade que certas
escolas cariocas estariam para seus respectivos bairros de origem.
Osrio Lima ficou conhecido como compositor da Beija-Flor por ter feito trs
sambas-enredo para a escola nos anos 50. Para o carnaval de 1954, em parceria com aquele
que viria a ser um dos personagens centrais na histria da Beija-Flor, Silvestre David dos
Santos, popularmente conhecido como Cabana, o mestre Osrio comps O caador de
esmeraldas. No ano seguinte, sozinho, comps Pginas de ouro da poesia brasileira, e
depois, em 1958, foi o autor de Tomada de Monte Castelo.141
Osrio teve passagem tambm pelo Imprio Serrano, chegando a ser parceiro de
Mano Dcio da Viola, um dos cones da ala de compositores da verde e branco de Madureira,
que, assim como a Portela, era uma grande escola de primeiro grupo com a qual os sambistas
da Baixada tinham afinidade pela proximidade com a regio.
Foi atravs do compositor Josiel que tomei conhecimento do samba Nilpolis,
apresentado a ele pelo prprio mestre Osrio numa conversa de bar no final dos anos 70.

141

MEMRIA. Beija-Flor 50 anos a trajetria de uma campe. Revista Beija-Flor uma escola de vida.
Ed. Fevereiro de 2004. p. 88-97.

120

Sendo crtico contundente da falta de reconhecimento dos antigos por parte da diretoria
vigente na Beija-Flor, Josiel argumentava pela necessidade do samba em questo, dedicado
exaltao do municpio e da Beija-Flor, ter um registro fonogrfico. Graas vitalidade da
tradio oral do samba, foi possvel o acesso ao que se pode considerar um testemunho de um
dos compositores do passado da escola. Sem saber a data de criao da msica com exatido,
Josiel afirma que a letra faz referncia Nilpolis dos anos 1960.
Nota-se nos versos um discurso contrrio ideia de que o municpio, por ser uma
rea habitada em sua maioria por populao pobre, seria desprovido de opes de recreao e,
por essa razo, impossibilitado de desenvolver uma vida associativa mais intensa. A Baixada
Fluminense carregou at o final dos anos 80 a marca de ser a regio mais violenta e
desprovida de servios bsicos no estado do Rio de Janeiro. Talvez por isso, alm de samba
e feitio, o poeta tenha ressaltado o envolvimento dos moradores com outras prticas
culturais, como por exemplo, praas, parques e cinemas.
Muitos elementos na letra indicam a existncia do que seria uma rede de lazer no
municpio, noo esta baseada na viso de Jos Guilherme Magnani acerca de opes de
recreao que se desenvolvem fora do espao do lar, porm, no mbito da comunidade local.
A ideia de lugar nos leva a pensar no tipo especfico de sociabilidade no qual essas formas
de lazer se constituram, entretanto, isto no significa dizer que o municpio de Nilpolis fosse
divido em pequenas unidades territoriais estritamente delimitadas, mesmo tendo pequena
extenso territorial e alta densidade demogrfica; no esse o princpio do conceito de
Magnani, embora para o autor sejam dois os elementos bsicos do padro de sociabilidade
que define: um componente de ordem espacial, a que corresponde uma determinada rede de
relaes sociais. Sendo assim, alguns pontos servem de referncia para a delimitao do
ncleo de sociabilidade, entre eles Magnani cita aqueles que seriam tpicos da vida social
numa rea perifrica: o telefone pblico, a padaria, alguns bares e casas de comrcio, o ponto
de nibus, o terreiro e o templo, o campo de futebol e algum salo de baile.142 Chegamos a
discutir o papel dos pontos de referncia do centro constitudo na avenida Mirandela prximo
estao de trens em Nilpolis quando falvamos do estabelecimento das famlias libanesas
no comrcio local nos anos 1930.

142

Magnani, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. 3. Ed. So Paulo:
Hucitec / UNESP, 2003. p. 115.

121

As entrevistas com antigos componentes da Beija-Flor apontam para a existncia de

dois centro se sociabilidade muito importantes na centro da cidade em funo de pontos de
referncia localizados nas imediaes dos dois lados da estao de trens.
O lado da praa Paulo de Frontin tem uma ocupao mais antiga. Foi onde se
estabeleceu uma comunidade de imigrantes judeus que chegaram localidade nos anos 1920,
e deram impulso ao desenvolvimento comercial dessa parte da cidade. At meados da dcada
de 1970, momento da ascenso da Beija-Flor entre as grandes escolas de samba do carnaval
carioca, o centro das manifestaes pblicas de Nilpolis era a referida praa, cercada por
suas casas de comrcio, padarias e bares. Nas imediaes havia ainda um cinema, um salo de
baile, e a catedral catlica mais antiga, de Nossa Senhora da Conceio. Os campos de futebol
no eram comuns at uma questo geogrfica, pois esse lado de Nilpolis tem relevo bastante
irregular. O palco do carnaval de blocos da cidade era justamente a praa Paulo de Frontin.
J o lado da avenida Mirandela teve seu crescimento com a expanso urbana mais
recente, fenmeno que costuma ser associado por muitos moradores projeo da Beija-Flor
de Nilpolis. O trecho da avenida mais prximo da estao de trens foi ficando
progressivamente pontuado por casas de comrcio, inclusive, foi onde os patriarcas das
famlias Abrao David e Sessim tiveram suas primeiras lojas. Tambm havia bares, pontos de
nibus, os dois cinemas existentes que ficavam um pouco mais distantes dessas imediaes.
A maior disponibilidade de terrenos facilitava para os moradores a organizao de torneios
entre times de futebol de vrzea, muitos deles associados a blocos carnavalescos. J nos anos
1960 existiam duas catedrais, a de Nossa Senhora Aparecida, na prpria avenida Mirandela, e
a de So Sebastio, no bairro de Olinda. A referncia aos cultos afro-brasileiros no samba de
Osrio Lima, segundo o compositor Josiel, teria a ver com a presena maior de terreiros de
candombl e umbanda nesse lado de Nilpolis.
Os centros umbandistas tinham uma forte presena no municpio em meados dos
anos 60 se comparados em nmero a outros centros religiosos, mesmo que isto no
necessariamente corresponda a nmero de seguidores. Segundo as informaes do livro de
Raimundo Arajo Figuras e Fatos de Nilpolis, editado em 1964, haveria na cidade naquele
momento doze igrejas evanglicas, quatro catlicas, seis centros espritas kardecistas e
trezentos e seis centros umbandistas e quimbandistas.143 Nessa mesma poca j existiam os
dois clubes mais importantes da cidade, que passariam a ter duas grandes sedes com salo de
143

Arajo, Raimundo. Figuras e fatos de Nilpolis. Rio de Janeiro: Revista Continente Editora, 1964. p. 8.
Talvez o dado do nmero de terreiros seja um tanto exagerado, mas o autor no define em seu texto o que
poderia ser considerado um centro umbandista em termos de nmero de seguidores ou de estrutura espacial.

122

baile e piscina, eram eles: o Ideal Esporte Clube, localizado no bairro de Olinda, do lado da
Mirandela, s que relativamente distante; e o Clube Nilopolitano, localizado no Centro, no
longe da praa Paulo de Frontin.
Pelo fato de ser um dos menores municpios do Brasil, tendo tambm um dos mais
altos ndices de densidade demogrfica, muito comum em Nilpolis a ideia que todos se
conheam, e com isso somos levados a pensar que a vida social da cidade se resumiria aos
dois ncleos de sociabilidade que descrevemos. No entanto, devemos pressupor a existncia
de outros centros no to bem definidos quanto queles, e que a integrao de suas redes
constituram a dinmica social que est na base da formao da Beija-Flor.
A partir dessas consideraes, vamos pensar a formao da escola de samba, desde
sua fundao como bloco carnavalesco, tentando compreender como despontou em meio a
uma rede de lazer que articulava indivduos pertencentes a diferentes ncleos de sociabilidade
da cidade, at se consolidar como ponto de articulao de redes de naturezas distintas
constituindo um espao de mediao entre o jogo do bicho e a ordem poltico-institucional.
2. Bloco Associao Carnavalesca Beija-Flor
O contato com diferentes narrativas acerca da fundao de associaes carnavalescas e
esportivas geralmente nos mostra a existncia de controvrsias quanto participao de certos
personagens, e at mesmo no que se refere s aes daqueles considerados oficialmente
fundadores. O que surge diante do pesquisador nesses casos de estudo justamente um campo
no qual os agentes envolvidos procuram afirmar autoridade de verses particulares a respeito
dos acontecimentos do passado, os locais de ocorrncia e, principalmente, as circunstncias.
Nesse sentido, certamente existem pontos discutveis em relao s origens da
Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis. Sero abordados alguns deles a seguir, mas convm
adiantar que nossa anlise no se prender a isso. A publicao produzida para divulgao da
sinopse do enredo para o carnaval de 1975 da Beija-Flor foi um dos materiais mais antigos a
que tive acesso no que diz respeito a informaes oficiais do passado da agremiao. Trata-se
de um pequeno texto composto na maior parte por citaes de relato atribudo a um dos
principais personagens envolvidos na fundao do antigo bloco Beija-Flor, e que ser
transcrito aqui para assinalarmos o modo como o personagem se reporta a certos nomes e
fatos:

123

Conta Milton de Oliveira (Nego da Cuca) que, nas comemoraes do Natal de

1948, um grupo de integrantes do Bloco do Irineu Perna de Pau, que naquele ano
desfilava pela ltima vez, comentava diversos assuntos, quando algum sugeriu a
formao de um bloco carnavalesco.
A ideia ganhou corpo. A base seria o que restou do bloco extinto, com a
experincia adquirida pelo grupo.
Da conversa na esquina da Mirandela com a Joo Pessoa, beira de um valo
existente, Milton de Oliveira (Nego da Cuca), Edson Vieira Rodrigues (Edinho
do Ferro Velho), Helles Ferreira da Silva, Mrio Silva, Walter da Silva, Hamilton
Floriano (j falecidos) e Jos Fernandes da Silva, os integrantes do grupo, partiram
para a ao.
Estava formado o bloco.
No possuamos sequer um instrumento, prossegue Milton. Coube a Edinho
providenciar a aquisio de algumas barricas de bacalhau, o que foi feito,
conseguindo na Cidade Nova, do ento Distrito Federal. O couro, ns conseguimos
no matadouro de Nilpolis.
A primeira reunio oficial do bloco foi no Grmio Teatral Nilpolis, dela fazendo
parte outras pessoas.
Depois de muito discutido, foi escolhido o primeiro presidente, e que seria
provisrio. Foi ele Milton de Oliveira. Escolhido apenas um secretrio, Edson
Vieira Rodrigues. Os outros cargos seriam escolhidos mais tarde, assim que
ficassem definidas as posies complementares.
Tudo ia bem. Mas... e o nome?
Vrias sugestes. Discusso noite adentro. At Flor do Abacate foi sugerido. No
chegaram a concluso. Alta madrugada: Vamos suspender a reunio pois j
tarde. Voltaremos a falar do assunto oportunamente, ecoou acertadamente uma
voz.
No houve reunio para que fosse discutido o nome a ser adotado e sim para
aprovar o escolhido. Seria Beija-Flor. Associao Carnavalesca Beija-Flor, por
sugesto de d. Eullia de Oliveira (j falecida) e me de Milton, que inspirou-se no
Rancho Beija-Flor, ento existente em Marqus de Valena. Dona Eullia foi
admitida como fundadora. Seria a nica do sexo feminino. As cores azul e branco
seriam as adotadas e mantidas at hoje.144

Entrevistando antigos componentes da Beija-Flor, obtivemos relatos que apresentam

variaes dessa verso. Por exemplo, no que se refere escolha do nome, uma antiga baiana
da escola observa: Estvamos fazendo a reunio onde era uma casa de pasto e veio um beijaflor. Logo, decidimos colocar o nome Beija-Flor. O beija-flor veio desorientado, sem saber
onde sair. E da resolveram botar o nome de Beija-Flor.145
Miranda, antigo compositor, levanta mais duas hipteses sobre a escolha das cores.
Segundo ele, alguns dos fundadores que conheceu diziam ter sido a escolha uma espcie de
homenagem recente emancipao de Nilpolis, que a partir de 1947 passou a ter como cores
oficiais de sua bandeira justamente o azul e o branco. Ele tambm aponta que um descendente
da comunidade judaica, formada na localidade nos anos 20 e 30, acredita em possvel
associao com as cores da bandeira de Israel.

144

A SUA ESCOLA COMEOU ASSIM. G. R. E. S. Beija-Flor Acompanha com Ordem e Progresso o

Desenvolvimento do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Grfica Luna, 1975. p. 4.
145
Entrevista concedida ao autor a 15 de out. de 2005.

124

Deixaremos em aberto essas questes polmicas, sem a pretenso de nos aprofundar,

porque o foco de nossa anlise recai sobre o surgimento do prprio bloco como uma das
opes da rede de lazer em Nilpolis. Nesse sentido, vejamos o relato de Carvalho, um dos
participantes do bloco que no fez parte da fundao, mas conta o que acompanhou da
iniciativa do grupo de rapazes encarregados da formao:
Esse bloco foi formado em 25 de dezembro de 1948. Tinha uma rapaziada num bar
da esquina da Avenida Mirandela, e eles estavam conversando. Na poca se bebia
muito guaran! A turma tomando guaran, a rapaziada e... Puxa! Cara, a gente
precisa fazer uma coisa a, procurar algo pra se divertir no carnaval, no temos
nada... Tinha outros blocos, mas do outro lado, do lado de c do municpio.
Ento, do lado da Mirandela no tinha quase nada. A, por intermdio do Edinho,
Floriano, Helles, Nequinha... Esqueci o nome dos outros caras... Darci! A maioria
j faleceu, eu acredito que vivo mesmo s esteja o Helles, eu acho que o nico
vivo ainda; o resto todo j faleceu (...) No grupo, todos se cotizaram pra comprar
instrumentos, aquele negcio, e formou-se o bloco. Por excelncia, um grande
bloco! No primeiro ano que ns desfilamos fomos campees no municpio. Fomos
tricampees no municpio.146

O nico dado desse relato, tirando o possvel acrscimo de alguns nomes Nequinha e
Darci , que contrasta com texto inicial se refere compra de instrumentos musicais para o
bloco, pois nas palavras atribudas ao fundador Milton de Oliveira, eles tiveram que
improvisar com a construo artesanal dos instrumentos. Portanto, existem informaes
consistentes sobre a iniciativa dos rapazes frequentadores do bar que era um dos pontos de
referncia do centro de sociabilidade constitudo nas imediaes da Avenida Mirandela mais
para perto da estao de trens. E o que confirma a existncia deste centro de forma bem
definida justamente a oposio frente ao da Praa Paulo de Frontin onde foi realizada a
entrevista , onde se encontravam os participantes dos blocos at ento existentes na
localidade. Assim, a fundao do bloco Beija-Flor teria acontecido no intuito da criao de
uma associao voltada para o lazer com a qual os rapazes do bar da Mirandela tivessem
identificao. A capacidade de mobilizao daqueles jovens teria sido tanta, que conseguiram
articular outras pessoas de seu convvio, partindo dos laos familiares para os de amizade, e
assim formaram uma associao carnavalesca que comeava vitoriosa nos desfiles
organizados no municpio.
Por seu carter mais espontneo, e tambm pelo modo como organizam seu cortejo, os
blocos carnavalescos tradicionalmente realizam ensaios em espaos pblicos. E quando
possuem sede, ela serve basicamente como ponto de encontro ou para guardar instrumentos
musicais. Os entrevistados que falaram sobre os antigos blocos do municpio ressaltam
146

Entrevista concedida ao autor a 30 jun. de 2005.

125

tambm sua base de organizao familiar, como o caso de Carvalho: Era assim: reunia uma
famlia, fazia um bloco; reunia outra famlia, fazia outro bloco. Era um negcio interessante,
muito bom. Era, como se dizia, um bloco familiar.
A ideia de uma organizao em bases familiares, associada a agremiaes
carnavalescas, pode assumir diversos significados. No caso em questo, constituiu-se rede
social que combina vnculos de parentesco, mas tambm de vizinhana e procedncia.
3. Escola de Samba Beija-Flor
As vitrias do bloco Beija-Flor nos primeiros anos de sua formao, desfilando no
concurso organizado no municpio de Nilpolis, certamente empolgaram seus integrantes.
Entretanto, por iniciativa do compositor Cabana, um dos muitos moradores de Nilpolis que
se havia transferido da cidade do Rio sua famlia veio do Rio Comprido , articulou-se o
registro do bloco como Grmio Recreativo Escola de Samba na Confederao das Escolas de
Samba para o Desfile Oficial de Carnaval de 1954, no segundo grupo.
O feito do compositor bastante lembrado entre os antigos componentes da escola.
Josiel, por exemplo, s veio a fazer parte da Beija-Flor nos anos 60, mas avalia positivamente
a importncia das aes de Cabana:
Era difcil sair de Nilpolis e ir cidade tratar desse tipo de coisa. As pessoas no
tinham acesso, pessoas que no tinham habilidade com caneta, para se dirigir com
palavras que so usadas no mbito administrativo, e ele tinha esse acesso. Ele era
um negro alfabetizado, falava melhor, escrevia bem e era ouvido. As pessoas
davam ouvidos a ele, por causa da carreira dele como compositor ter sido bemsucedida, ele foi um cara bastante importante [...].

Observa-se como o sucesso das escolas de samba, antes da transformao dos desfiles
carnavalescos em espetculo de massa, dependia muito das articulaes de suas lideranas
com setores externos. Myrian Seplveda dos Santos defende que, quanto mais bem
articulados nesse sentido fossem os lderes, maior era seu poder no interior das organizaes,
desde que tivessem fortes vnculos tambm nesse mbito, claro.147
A partir da oficializao da Escola de Samba Beija-Flor surgiram as necessidades
bsicas de organizao nos moldes de uma agremiao. Em primeiro lugar, os componentes
precisariam de um espao para a realizao de ensaios e demais atividades sociais de acordo
com os costumes das escolas cariocas. A escolha do primeiro presidente est bastante
147

Santos, Myrian Seplveda dos. Mangueira e Imprio: a carnavalizao do poder pelas escolas de samba. In:
Zaluar, Alba Alvito, Marcos. (orgs.) Um sculo de Favela. Rio de Janeiro, FGV, 1998. p. 127.

126

relacionada a isso, e pelas informaes do texto de 1975 que conta as origens da escola, o
primeiro presidente nessa poca no havia a figura do presidente de honra na Beija-Flor
foi o senhor Jos Rodrigues Sennas, que assumiu a escola em 1954 e permaneceu no cargo at
meados dos anos 60.
Nesse perodo a Beija-Flor chegou a desfilar entre as escolas do primeiro grupo, tendo
assim um incio de trajetria marcado por vitrias. A famlia de Jos Sennas integrou-se
totalmente agremiao carnavalesca, e para informar como se deu a aproximao de seu
Jos com a Beija-Flor contamos aqui com o relato atribudo a sua filha Marlene, viva de
Nlson Abrao David, transcrito em reportagem para a edio da Revista Beija-Flor dedicada
s comemoraes dos 50 anos de desfiles da escola de samba. Marlene Sennas David fala
primeiramente sobre as circunstncias do convite que foi feito a seu pai para que assumisse
a presidncia da Escola de Samba Beija-Flor:
A Beija-Flor era um bloco de carnaval que brincava pelas ruas de Nilpolis sem
nenhuma pretenso de se tornar escola de samba, muito menos, como hoje, uma
das maiores escolas de samba do Brasil. O objetivo do pessoal de Nilpolis, na
poca, era apenas se divertir.
Um dia, a rapaziada do bloco resolveu mudar para escola de samba. Isso foi em
1953, e quem ficou responsvel por ver como fazer essa mudana foi o Cabana.
Enquanto isso, a turma que desfilava no bloco, o Helles Ferreira, Osrio Lima,
Nilo, Augusto Almeida, Vacele, Pardal, Josefa, Benedito dos Santos e o Timb
(Nicanor de Oliveira) entre outros, resolveram chamar o meu pai, Jos Rodrigues
Sennas, para ser o presidente da escola, j que ele era uma pessoa sria,
responsvel, com uma respeitvel folha de servios prestados ao pas como
integrante da Marinha, com experincia em administrao e muito bem
relacionado com todos.
Quando meu pai assumiu a presidncia, comecei a frequentar mais a escola, pois,
apesar de ter na poca apenas nove anos, gostava de participar das coisas que meu
pai fazia.
Depois que o Cabana deu andamento inscrio da Beija-Flor de Nilpolis na
Associao das Escolas de Samba, meu pai assumiu a presidncia da escola e o
pessoal comeou a se reunir l na casa de papai, pois a escola nessa poca ainda
estava comeando, e no tinha nada, nem mesmo uma sede para os seus
fundadores se reunirem.
(...) Foi sempre com muita luta que a escola foi conquistando seu espao, pois
naquela poca, as escolas no tinham muita ajuda. Eu mesmo me lembro de ter
visto por vrias vezes meu pai apreensivo e triste porque estava chegando perto do
perodo de preparao do desfile e a escola no tinha dinheiro para botar a turma
na rua... Ele sofria muito.
A Beija-Flor e outras escolas menores s conseguiam desfilar porque, assim como
papai, criaram um livro de ouro que se passava no comrcio da regio.148

Uma primeira observao a ser feita que a escolha do primeiro presidente da escola
de samba, ao contrrio do que havia acontecido com o bloco, no foi de um dos rapazes que

148

KARLA Legey. MARLENE Sennas David de passista a porta-bandeira. Revista Beija-Flor uma escola de
vida. Ed. Fevereiro de 2004. p. 98.

127

se reuniam nas esquina da Mirandela. E tambm, entrevistando antigos componentes da

Beija-Flor, eles no apontam nenhum indcio de que o prprio Cabana, grande responsvel
pela oficializao da escola, tivesse pretenses de se lanar como primeiro presidente.
Portanto, convidar uma pessoa do lugar que no era exatamente do convvio cotidiano dos
rapazes mesmo sendo bem relacionado com todos, e que detinha capital simblico
considervel em termos de respeitabilidade e experincia, tendia a conferir escola ganhos
importantes. E por outro lado, seu Jos deu a oportunidade para que os sambistas pudessem
ter um lugar onde poderiam fazer suas reunies. Outros componentes que entrevistei
ressaltam a concesso do espao no terreno da famlia Sennas como sendo um dos elementos
da autoridade de seu Jos como presidente. Dona Maria, por exemplo, diz que alm do
quintal para os ensaios, ele disponibilizava panelas, pratos e talheres da famlia para que
fossem feitas as reunies festivas dos sambistas, e tambm colaborava para a confeco das
fantasias das baianas. J em relao passagem do livro de ouro no comrcio local, trata-se
de costume que no aparece nas recordaes de outros componentes em associao com a
figura de seu Jos; talvez isso esteja no relato muito mais pela fora de uma memria de
famlia que tende a enaltecer os feitos dos antepassados.
Fato importante que se deu durante o perodo em que Jos Sennas esteve frente da
escola foi o batizado da agremiao, tendo sido apadrinhada pelo Imprio Serrano. A esse
respeito, em primeiro lugar, preciso esclarecer que os sambistas da Baixada Fluminense
sempre tiveram forte ligao com as grandes escolas de Madureira (Portela e Imprio). Como
explicam os prprios componentes da Beija-Flor, at o momento em que a escola veio
despontar no carnaval carioca, em meados dos anos 70, era comum muitos deles frequentarem
as escolas de Madureira, em razo do prestgio que detinham, da proximidade em relao aos
municpios da Baixada e at mesmo por conta do costume de boa convivncia que j havia
entre as pessoas do samba. Nesse sentido, Marlene destaca as boas relaes do pai, enquanto
presidente da Beija-Flor, com sambistas de outras agremiaes, e ela conta isso falando
justamente do batizado da escola pelo Imprio:
Depois que se tornou escola de samba e comeou a desfilar, a Beija-Flor foi
crescendo, ganhando a simpatia das pessoas que gostavam de samba e Carnaval.
Meu pai, por sua vez, tinha muitos amigos nas outras escolas de samba. Um dia,
em uma festividade em que o Imprio Serrano, que madrinha da Beija-Flor, iria
batizar a nossa escola, no havia uma porta-bandeira da Beija-Flor para receber a
Imprio Serrano como deveria.
Nessa hora, nos reunimos e decidiram que eu seria a porta-bandeira da Beija-Flor.
Para mim, foi uma honra representar a escola que amo, e que sempre amei. Depois

128

desse acontecimento, acabei gostando e cheguei a desfilar como porta-bandeira na

avenida.149

Por conta das cores azul e branco serem distintivas da Beija-Flor, muitos chegam a
pensar que a Portela seja madrinha da escola, e no o Imprio. Alm de sua dimenso
simblica, o episdio nos mostra como nos primeiros anos da Beija-Flor ela j havia se
inserido num circuito de atividades sociais do samba muito importante, dando a oportunidade
para que seus componentes recebessem, ou fossem visitar, sambistas de outras localidades,
mesmo que isto devesse acontecer numa lgica de reciprocidade.
No entanto, no contexto do municpio, a escola se encontrava em situao bastante
delicada nos primeiros anos. Havia problemas com a vizinhana dos locais por onde passava,
a comear pelo prprio terreno de seu Jos, de onde os sambistas teriam sado por conta da
insatisfao de vizinhos, conforme lembrava o compositor Marco, destacando o estigma de
marginalidade que recaa sobre os sambistas da escola.
Quando recordam os espaos que serviram para as atividades da Beija-Flor, os
sambistas apresentam informaes um tanto imprecisas, e isso nos coloca diante de certas
dvidas no trabalho de comparao dos relatos. As informaes disponveis, contudo, indicam
que, depois do terreno junto casa da famlia Sennas, a escola passou por trs lugares at
chegar ao espao no qual veio a ser construda sua primeira quadra.
Do terreno de seu Jos, teriam partido para espao alugado no bairro de Olinda, de
onde tambm foram obrigados a sair por conta das reclamaes da vizinhana. E, segundo o
compositor Germano, o espao em Olinda era bom, mas no tinha cobertura. Assim, de l
foram para um local no recanto atual da praa da Rua Manoel Reis, onde at ento eram
realizadas rinhas de galo. Marco recorda que o ambiente era frequentado por bandidos da
poca que criavam confuso:
Naquela poca tinha uma rapaziada que inflamava tudo com boca de fumo. Uma
vez teve tiroteio l e foi um rolo danado! O couro comia, porque um tal de R
infernizava isso a. Uma vez foi para l, os homens chegaram: tiroteio, correria,
aqueles policiais daquela poca... Uma tremenda de uma correria!

Depois da Manoel Reis, a Beija-Flor teria ficado num terreno nas imediaes do atual
Posto de Sade por certo tempo; quando a Prefeitura precisou do terreno para a construo do
referido prdio, os sambistas receberem do governo municipal o terreno da chamada quadra

149

idem

129

velha, isso por volta de meados dos anos 60, depois que havia sido desativado desse terreno
o campo do time de futebol de vrzea chamado Flamenguinho.
4. As demais associaes carnavalescas nilopolitanas na rede local de lazer
Entre os anos 60 e 70, a Beija-Flor no era a nica escola de samba do municpio de
Nilpolis e, alm disso, convivia com uma srie de blocos. Existiu uma escola de samba
chamada Unidos de Nilpolis, de cores verde e branco, que estava organizada do lado oposto
da cidade em relao Beija-Flor. Conta-se que havia uma certa rivalidade entre ambas, mas
que no chegava aos extremos, at porque os dirigentes da Unidos de Nilpolis pertenciam a
um ramo da famlia do senhor Heitor Silva, que veio a ser um dos presidentes da Beija-Flor
que permaneceu mais tempo neste cargo.
Os blocos carnavalescos formados no lado da Mirandela assumiram um papel
importante nos festejos carnavalescos da cidade nesse perodo, como recorda o compositor
Germano ao falar do pioneirismo do bloco Beija-Flor:
[...] O Bloco Beija-Flor foi assim quase que um pioneiro. Se havia outros, foge ao
meu conhecimento, porque j naquela poca, em 1948, na dcada de 40, eu
estava ainda muito pequeno para lembrar de certos detalhes. Mas eu lembro que
havia muitos blocos aqui depois da dcada de 50 mesmo, 60. Alguns ligados ao
futebol, outros eram ligados a determinadas famlias, que tinham assim uma certa
tradio com o samba, mais por a.

A falha na lembrana de Germano segundo ele por conta da pouca idade que tinha
ao ter acabado de se transferir com a famlia do subrbio do Rio para Nilpolis pode ser
entendida como um sinal de que no havia realmente movimentao de blocos no lado da
Mirandela pelo menos at a formao do bloco Beija-Flor. Anos depois foi que surgiram
outros blocos que, alm da caracterstica organizao em bases familiares, em alguns casos
estavam tambm ligados a times de futebol de vrzea.
Os amistosos e campeonatos disputados por esses times se destacavam como opes
de lazer que preenchiam um vazio ao longo do ano no mbito das atividades de diverso. A
organizao de campeonatos mobilizava geralmente os homens, e nesse caso, fazendo com
que frequentassem outros lugares como jogadores ou mesmo torcedores dos times. E de certa
forma, seria perfeitamente possvel supor que alguns desses indivduos com dotes musicais se
encarregavam de animar os encontros para a cerveja aps as peladas nos botequins dos
arredores dos muitos campos de vrzea que existiam no municpio, e nesse esprito de
130

confraternizao alguns daqueles mais ligados ao futebol provavelmente se sentiam

motivamos a reforar a composio dos blocos no perodo carnavalesco.
A respeito da interao da Escola de Samba Beija-Flor com os blocos carnavalescos
existentes no municpio, alguns defendem que a ampliao da base social da escola no
dependeu da incorporao dos componentes dos blocos, como o caso de Josiel. Outros
falam que havia realmente um iniciativa por parte das antigas lideranas da Beija-Flor no
sentido de arregimentar compositores e ritmistas que se destacavam nos blocos, algo que tem
muito fundamento se observamos que aconteceu bastante do ingresso de sambistas na
agremiao ter se dado pelo convite do compositor Cabana e dos presidente Heitor Silva.
Contudo, o que parece ter acontecido na realidade foi um trnsito constante dos
sambistas entre as opes de lazer de natureza carnavalesca existentes no municpio,
incluindo a a prpria Unidos de Nilpolis, suposta rival da Beija-Flor. Participava-se, ao
mesmo tempo, da escola de samba e de um bloco, ou ento, dela e de um time de futebol de
vrzea, e isto logicamente teve implicaes na organizao da Beija-Flor, como veremos
adiante. E para fora do municpio, como j mencionamos, havia o costume de frequentar as
grandes escolas de samba de Madureira, como j ressaltamos.
Cabe ainda observar um ltimo aspecto dos blocos carnavalescos que foi destacado
por um ex-componente da Beija-Flor que atuou na harmonia dos desfiles do primeiro
tricampeonato da escola, ele mesmo originrio de um bloco. Para alm do carter popular
apresentado por tais associaes nos antigos festejos carnavalescos de Nilpolis, Ezequiel
assinalava a predominncia de populao negra nessas associaes:
[...] Ah! Quando se fala em grandes blocos de Nilpolis, a gente jamais pode
esquecer de um dos melhores que existiram aqui: o Bloco dos Centenrios. E,
como a gente sabe, a maioria, pelo menos naquela poca hoje em dia est
infestado de pessoa branca, no racismo - era de pessoas negras. Pois bem, o
Centenrio apresentou um evento que era sobre a China. [...] S que o negcio
interessante: o interessante dos interessantes. Ficou interessantssimo ver aquelas
pessoas bem negrinhas mesmo, com aquele olhinho de China, feito maquiagem,
aquele negcio todo... 150

A histria de vida do falecido Ezequiel foi marcada por sua militncia na Pastoral do
Negro da Igreja Catlica, onde passou a atuar logo depois que decidiu abandonar o samba
para, segundo ele, se dedicar mais famlia. Por essa razo, podemos pensar que sua memria
tenha sido construda por tal experincia de luta poltica, entretanto, outros entrevistados
tambm associam as manifestaes carnavalescas do municpio com sua populao
150

Entrevista concedida ao autor a 29 jun. de 2005.

131

majoritariamente negra. Uma constatao interessante que pude fazer ao longo da pesquisa de
campo foi que todos os antigos componentes entrevistados por mim, sem exceo, eram
pessoas socialmente consideradas negras.
Em sintonia com a tradio carnavalesca do Rio de Janeiro, verificamos que o
crescimento da Escola de Samba Beija-Flor se deu em meio a um conjunto heterogneo de
manifestaes da cultura popular que compunham uma rede local de lazer. Portanto,
entendemos que a escola no despontou como a nica opo de diverso do municpio.
5. A Escola de Samba Beija-Flor como uma alternativa de lazer
Na concepo dos componentes que vivenciaram a Beija-Flor dos anos 60, ela se teria
afirmado como alternativa de lazer para as pessoas pobres do municpio, a maioria de origem
negra. O compositor Josiel, que passou a fazer parte da escola em meados dessa dcada,
descreve o papel da escola enquanto opo de lazer:
A escola era uma recreao, uma agremiao das pessoas carentes. Ns estvamos
num municpio sem nenhuma chance de desenvolvimento. Todos trabalhavam fora
de Nilpolis, iam buscar seu ganho de vida fora de Nilpolis. Ento, aquele era o
lugar do lazer que ns tnhamos para o fim de semana, a participao ativa da
escola de samba era congregar as pessoas para o lazer naquele lugar. A gente no
tinha acesso ao Nilopolitano, l era um clube de classe mdia, e o neguinho da
Escola de Samba Beija-Flor no tinha acesso; era da elite das pessoas de Nilpolis.
(...) As pessoas ficavam motivadas de ir escola porque sempre tinha alguma coisa
acontecendo que era da nossa comunidade, e no do cara que era dono da empresa
de nibus, dos caras ricos do Nilopolitano. Eram as pessoas do povo que
frequentavam a Beija-Flor.

Nota-se a interferncia do mundo do trabalho na dinmica de funcionamento da

organizao carnavalesca. A escola de samba aparece como uma das formas de lazer atravs
da qual os moradores podiam usufruir seu tempo livre nos finais de semana e sendo acessvel
queles que no tinham boa situao financeira. Evidencia-se, entretanto, o contraste com
opes de lazer que atendiam aos setores mais abastados da populao local.
As escolas de samba so um tipo de organizao que se caracteriza pela capacidade de
agregar pessoas de todas a faixas etrias, atribuindo-lhes papis importantes em sua estrutura
interna e na composio das alas para o desfile e, ainda, dando-lhes oportunidade para que
manifestem mltiplas possibilidades expressivas.
O ciclo carnavalesco sempre foi determinante na organizao das escolas de samba;
entretanto, as atividades mais especificamente relacionadas dimenso plstico-visual dos
desfiles s assumiram centralidade em sua confeco medida que o processo de
132

mercantilizao entrou em curso nos anos 60. At ento, a vida social das agremiaes ao
longo do ano era bem mais centrada em suas quadras ou terreiros, intensificada por conta
das reunies dos sambistas, dos concursos de samba de terreiro e de outras festividades.
Era entre as escolas consideradas pequenas, como a Beija-Flor at meados dos anos
70, que as atividades realizadas no terreiro assumiam importncia. Mais uma vez convm
transcrever trecho do relato de Josiel que se refere ao que os sambistas da Beija-Flor
realmente promoviam em termos de atividades sociais:
Quando no era poca de samba, tinha baile, tinha festa de ala, almoo... A
componente fulana de tal vai fazer o aniversrio na quadra e vai dar uma feijoada;
a dona fulana, que baiana, vai batizar a filha dela e vai fazer uma comida. A
chegavam o cavaquinho, o violo e todo mundo tal... Quer dizer, era o ano inteiro,
at chegar a poca dos ensaios. De janeiro a agosto, ficavam as confraternizaes
sociais, depois eram os ensaios. Agora voc no tem convivncia de componente
na mesma programao, no mesmo lugar, no tem mais isso... A escola ensaia
exclusivamente cantando um samba. No tem palma, o cara ensaia cantando at o
fim, s a bateria, s a bateria... Acabou de tocar, acabou o ensaio! Agora tem sido
assim.

Como j foi esclarecido, nota-se em praticamente todos os relatos sobre os primeiros

tempos da Beija-Flor uma estrutura narrativa que se constri a partir da oposio com a
situao atual da escola, em quase todos os aspectos. Podemos, contudo, observar que entre as
atividades dos sambistas nos tempos antigos havia entrecruzamento de celebraes de cunho
familiar com aquelas propriamente ligadas ao universo do samba.
No bastava, entretanto, apenas ser pessoa do povo para pertencer ao universo da
Beija-Flor. Era preciso estar inserido nas redes de sociabilidade do lugar atravs de laos de
parentesco, vizinhana e amizade, tecidos entre os sambistas. Da a considerao da
agremiao como continuao da casa, o que corresponde a certa ideia de famlia.
Importante constatao no que diz respeito origem familiar dos colaboradores desta
pesquisa aponta para trao caracterstico do crescimento urbano de Nilpolis e dos demais
municpios da Baixada Fluminense. Grande parte dos moradores dessa regio veio transferida
de reas de favelas e do subrbio do Rio e, assim, precisou familiarizar-se com as redes de
sociabilidade dos locais em que passaram a residir, principalmente no caso de buscar insero
nas prticas culturais existentes.
Uma situao que nos mostra bem o peso de certos costumes no universo do samba foi
apresentada no relato da antiga porta-bandeira Norma. Conta ela que tomou gosto pela dana
da porta-bandeira acompanhando os ensaios da Mangueira, pois foi moradora do morro antes
de se transferir com a famlia para a Baixada Fluminense, mais especificamente para den,
133

bairro do municpio de Nilpolis prximo da divisa com Mesquita. Em relao a sua chegada
na Beija-Flor, Norma conta a seguinte histria:
Mudei pra den e fui escola de l, cheguei, e pedi para danar. Ningum me
conhecia. Comecei, perguntei diretoria se eles podiam deixar danar, eles me
deram a bandeira e eu comecei a danar. Pra qu, n? O pessoal ficou doido
comigo! A as porta-bandeiras j comearam implicando, onde eu ia arrumava
confuso com porta-bandeira. [...] Sa uns trs anos em den, no desfile l na
praa Onze. O Dod, mestre-sala, veio me chamar pra ir Beija-flor. A, na
Beija-flor, disseram assim: Dod, voc quer sair aqui? No posso sair, que eu
tenho compromisso com a escola de den. Mas d um jeitinho. Pra sair eu
tenho que trazer a minha porta-bandeira que a Norma. E quem essa
Norma? Ningum me conhecia, no. A disseram assim: Traz, traz ela aqui. E
ele disse assim: No, se vocs mandarem um ofcio, ela vir. Recebi um ofcio
da Beija-Flor. Fui muito bem recebida. Era pobrezinha, era ali onde o posto de
sade. [...] Tava tudo bem, quando me chamaram pra danar, a pronto, a
comeou a dar confuso. [...] Era Heitor o presidente. Mas a escola estava
arrasada mesmo, no tinha componente, tava na Praa Onze, n? A comecei a
danar com Dod, o pessoal comeou a aplaudir, todo mundo gostando, na
diretoria ficou tudo doido comigo. A a porta-bandeira no gostou, veio, me
tomou a bandeira da minha mo. A passou, vim embora pra casa. [...] Mandaram
o ofcio pra mim, foi o mestre de bateria Justino, pra comparecer na escola. A eu
fui. No, eu disse Justino, eu no vou no porque aquelas mulheres vo querer
me bater. Ele disse: que nada, vai sim! A juntou uma turma l de den e veio
comigo pra escola. A eu entrei com as costas quentes, n? Entrei toda empolgada
na escola, e elas estavam me esperando, brigavam mesmo, o negcio tava feio.
A foi quando veio a Graa, que era primeira porta-bandeira da Beija-Flor, veio e
me entregou a bandeira. Disse: Olha, a primeira porta-bandeira daqui sou eu,
no Jurema, eu entrego meu posto pra voc porque voc dana muito. Eu
agradeci, tudo bem, mas continuou a guerra comigo na escola. Entrou Cabana,
uma turma l contra mim, dizendo que eu era de uma outra agremiao e tava
para entrar na Beija-Flor... Eles no concordaram de eu pegar o posto de primeira
porta-bandeira, e deram pra Jurema. A outra me entregou, n? Mas a Jurema saiu
de primeira porta-bandeira. [...] Sei que foi uma confuso e me perguntaram:
Voc aceita sair na escola como segunda? Eu falei: At como terceira, eu
agora quero sair na escola. Fui me despedir de den e vim sair na Beija-Flor.
No primeiro ano Jurema desfilou, Praa Onze, ela no conseguiu pegar a nota 10
da escola, a bandeira antigamente contava ponto. Deu dois pra ela e dois pra
bandeira. A ela disse pra mim assim: Norma, depois do carnaval voc vai
escola numa reunio que eu quero conversar com voc. Queria saber o que era
que ela queria! Vim pra Beija-flor depois do carnaval e ela entregou pra mim,
dizendo que ela no tinha capacidade e que entregava pra mim. Entregou e eu j
comecei a sair de porta-bandeira. A veio outra pra sair de segunda, ela no
aceitou mais, nem primeira, nem segunda. 151

Para ocupar um posto to significativo na escola de samba, o talento era fundamental.

No entanto, uma pessoa de fora, que no era conhecida, precisava de alguma forma se
familiarizar com os componentes da escola. Segundo Norma, somente muita habilidade na
dana ela conquistou de imediato a simpatia de grande parte deles. Contudo, uma importante
liderana da poca, o compositor Cabana, interferiu, com sua influncia, a favor da
reivindicao pelo respeito componente que j estava na escola h mais tempo, sendo ela,
151

Entrevista concedida ao autor a 20 set. de 2005.

134

sobretudo, uma pessoa inserida naquele meio. E em vista da polmica, no se deve perder de
vista que tais conflitos s vezes chegavam a ponto da agresso fsica, lgico que dentro de
uma moral compartilhada entre os prprios sambistas.
A figura de Cabana merece consideraes especiais por tudo o que representou na
histria da Beija-Flor. Sua posio no episdio narrado por Norma expressa bem a ideia que
os antigos componentes tm a respeito do sambista. Ele tinha um papel central na confeco
dos desfiles da Beija-Flor dos anos de sacrifcio, pois alm de ser um compositor conhecido
e respeitado no mundo do samba, atuava na elaborao dos enredos da escola, na confeco
das alegorias e na prpria organizao dos eventos no terreiro.152 Como recorda Josiel:
Cabana era o nmero um depois do seu Heitor. O seu Heitor era o presidente que
carregava a escola, e o Cabana ficava com a parte artstica do samba, ou seja, a
produo do carnaval. E era indisciplina zero, disciplina total, ele era um cara
muito organizado, muito disciplinado, foi um personagem muito importante na
histria da Beija-Flor.

Um outro episdio que revela bem a postura disciplinadora de Cabana na

organizao da escola de samba envolveu o compositor Getlio, como ele mesmo conta numa
recordao que hoje faz de forma divertida:
Eu sempre gostei de samba, ento, rapazinho, eu procurava ir para a Portela, para o
Imprio Serrano; a Beija-Flor estava fazendo os ensaios por a, eu tambm gostava
de ir aos ensaios da Beija-Flor. E uma coisa engraada, uma vez a Beija-Flor
anunciou: fulano, beltrano, cicrano, Catoni! Vou at fazer uma passagem
interessante aqui: meu dolo no samba nos anos assim de garoto era o Catoni! Eu
sempre gostei dele cantando, tinha a maior vontade de conhec-lo. Anunciaram o
Catoni, pensei: Eu tenho que ir nesse samba de qualquer maneira. Eu estou duro,
sem dinheiro, mas tenho que ir a esse samba. Cheguei l para entrar, mas a o
Cabana estava na portaria... Ele no quis me deixar entrar de jeito nenhum! No
pode entrar Mas, Cabana! Cabana era uma cara duro. No, no pode entrar!
Ali eu fiquei sem conhecer o Catoni, meio chateado, mas graas a deus, vim a ser
amigo do Catoni na Beija-Flor, fomos parceiros, e tive a oportunidade de falar isso
pra ele: que sempre foi meu dolo no samba. Achei legal porque eu consegui falar
isso antes dele morrer...153

Uma das grandes dificuldades enfrentadas nos primeiros tempos da Beija-Flor foi a
falta de um espao definitivo para realizao dos ensaios e demais atividades sociais. E por
outro lado, tambm pesava muitssimo a escassez de recursos para confeco do desfile. A
estratgia para arrecadao dos recursos destinados ao carnaval se baseava justamente na
realizao de festividades e eventos atravs da escola de samba, como por exemplo: reunies

152
153

Cf. autoria de enredos atribudos a Cabana no Anexo 1 (pg. 234)

Entrevista concedida ao autor a 27 de maio de 2005.

135

festivas das alas, bailes, almoos com bingos e rifas e tambm excurses. Alm disso, havia a
tradicional prtica da passagem do livro de ouro.
O compositor Germano destaca que todo componente realmente envolvido com a
agremiao carnavalesca poderia encontrar alguma forma de dar sua contribuio pessoal,
mesmo que isto no fosse atravs de recursos financeiros:
Antigamente, todos contribuam. At porque, se vamos fazer uma festa: a pega
ali um dinheiro com um, um dinheiro com outros. Ento, todos faziam uma
contribuio, de certa forma quase que geral. Aquele que no contribusse com
dinheiro, contribua com o trabalho, at a presena se fazia importante, que uma
contribuio muito maior. Era uma contribuio inclusive espontnea, n? Mais
solidria, havia mais solidariedade. 154

O reconhecimento de mltiplas possibilidades de colaborao para a manuteno da

escola de samba em seus tempos remotos, o que dizia respeito especialmente confeco de
seu desfile, deve ser percebido aqui como uma crtica institucionalizao da patronagem.
nesse sentido que certos personagens aparecem nos depoimentos como sendo verdadeiros
heris no enfrentamento das dificuldades para a conduo da agremiao carnavalesca. No
caso da arrecadao de recursos, o personagem que figurava como grande agente do processo
era o antigo presidente Heitor Silva.
Diferentemente de Jos Sennas, os principais atributos associados a Heitor Silva
estavam relacionados a sua capacidade de articular os meios possveis para obteno dos
recursos necessrios confeco do desfile. Costuma-se dizer que era uma pessoa que lidava
bem com a promoo de bailes e festas, com a organizao de excurses. E desse modo,
Heitor conseguiu incorporar agenda da escola de samba atividades associadas a outras
opes da rede local de lazer. Podemos consider-lo como algum que foi capaz de mobilizar
as pessoas atravs de meios disponveis na ordem do pedao, e assim, fazer a articulao das
opes de lazer conhecidas a fim de realiz-las no mbito da escola como atividades sociais
voltadas, ao mesmo tempo, para a recreao e para o levantamento dos recursos necessrios
confeco do desfile. Assim, entendemos que, j na administrao de Heitor Silva, a BeijaFlor funcionava como ponto de articulao de uma rede social, porm, uma rede de lazer que
estava institucionalmente atrelada a redes de negcios ilcitos. Coloca desta forma porque
tendo a informao de que Heitor arrendava um pontos de bicho situado junto ao bar que lhe
pertencia em Nilpolis, confirmamos aquilo que Chinelli e Silva nos falam sobre a presena

154

Entrevista concedida ao autor a 20 de set. de 2005.

136

de bicheiros no samba antes de do relacionamento em termos organizacionais ter se

estabelecido entre as escolas e o jogo do bicho155.
Outro instrumento utilizado para o levantamento de recursos, o tradicional livro de
ouro, requer uma anlise mais detalhada. Em primeiro lugar, essa prtica coloca em jogo
uma srie de valores, como vimos no captulo anterior, posto que se d mediante a circulao
do livro de registros de doaes no comrcio local, feita por pessoas em nome de uma
instituio e de uma causa especfica. Nesse aspecto, destaca-se o prestgio pessoal de Heitor
em vista das referncias passagem do livro de ouro feita por ele mesmo, prezando pelos
valores de honestidade e a transparncia diante dos componentes.
No entanto, explorando a prtica do ponto de vista de sua funcionalidade, observamos
o quanto que comportava um carter flexvel. H relatos que apontam, por um lado, o fato de
no ser apenas o presidente Heitor Silva o encarregado da passagem do livro de ouro, e por
outro, que a assinatura do livro no era feita s atravs de doao em dinheiro. Sobre isto, a
antiga baiana Maria relata:
A gente ia porta dos negociantes pra pedir, para comprar roupa para portabandeira, baliza; sapatos, a gente ia numa sapataria. [...] Nunca fomos mal
tratados. Eu mesma nunca fui mal tratada nem desrespeitada. Quando eu ia fazer
a petio ali na... esquina do pronto-socorro [hospital municipal Juscelino
Kubitschek], ali era uma fbrica de macarro. Ento, eu l pedia pra assinar um
bocado de macarro para dar para o pessoal que estava trabalhando no Beija-Flor.
Naquela poca o Beija-Flor no era escola, era somente uma barraca e um quarto
onde guardvamos os instrumentos da bateria. O homem a apanhava cinco ou
seis sacos de macarro e dava pra mim. No era s eu que pedia. Um ia ao
aougue, outro ia ao verdureiro; cada um tinha o livro de ouro. E foi assim que a
gente foi progredindo, foi subindo assim.

A questo do modo como os sambistas eram percebidos pelos comerciantes do

municpio envolve controvrsias, pois h indcios em outros depoimentos a respeito do
estigma de marginalidade que recaa sobre os primeiros. Na viso da porta-bandeira Norma
retomando depoimento citado no captulo dois pedir a colaborao dos comerciantes era
algo bastante complicado para o departamento feminino da escola, pois ela coloca que:
At chegar nesse comrcio - que hoje em dia todo mundo Beija-flor! - pedia pra
assinar livro de ouro... No vou assinar no, eu? Essa escola que s tem piranha,
vagabundo, maconheiro! Falavam pra gente: No assino mesmo! A gente saa
sem graa, ningum assinava, ningum. [...]

155

Chinelli, Filipina. & Silva, Luiz Antnio M. da. O vazio da ordem: relaes polticas e organizacionais entre
escolas de samba e o jogo do bicho. Revista do Rio de Janeiro, 1 (1), 1993: 42-52. p. 47.

137

A indicao de mulheres para a passagem do livro de ouro no necessariamente

figurava como a melhor estratgia da diretoria da escola para tentar amenizar possveis
constrangimentos para os componentes. Todavia, as diferentes vises acerca da receptividade
dos comerciantes locais nos levam a pensar que a insero nas redes de relaes do pedao
por parte de cada um dos componentes envolvidos na passagem do livro de ouro seria o que
determinava as chances de colaborao dos comerciantes.
Em vista das muitas crticas atual situao administrativa da Beija-Flor embutidas
nos relatos dos antigos componentes, o que se compreende a idia de que a exaltao da
patronagem do jogo do bicho tende justamente a descartar as possibilidades mltiplas de
arrecadao de recursos com base na colaborao do conjunto de componentes, portanto,
colocando-a como exclusiva e necessria. No momento presente, e podemos pensar nisso a
partir da institucionalizao das relaes entre jogo do bicho e escolas de samba, os sambistas
se mostram perfeitamente conscientes de tal situao, e embora no faam uma condenao
moral do mecenato do jogo do bicho, procuram ressaltar que este no seria, portanto, o nico
fator para o sucesso de uma grande escola de samba.
Nessa mesma linha, em que as recordaes do passado esto perpassadas por
preocupaes do presente, apresentam-se revelando um verdadeiro contraste os relatos acerca
do sistema interno de poder que teria vigorado na Beija-Flor antes que a diretoria da escola
passasse definitivamente para as mos dos contraventores. A idia de uma organizao em
bases democrticas aparece geralmente associada ao perodo da presidncia de Heitor Silva,
como se percebe em mais uma das falas de Josiel:
[...] No existia um dono da Beija-Flor. Ns ramos todos da Beija-Flor e no
existia um s mandando, o seu Heitor sozinho mandando em todos. No era
assim, ele tinha uma diretoria com ele, o poder era dividido, quer dizer, no
existia poder pra nada, voc ia ser poderoso do qu? De nada? [...] Depois, houve
um tempo em que essa coisa no teve mais. No se sabe mais dos cargos, quem
diretor de patrimnio, quem o primeiro secretrio, s se sabe que existe um
presidente e uma escola de samba funcionando. Mas os segmentos, e a
administrao sendo aprovada por uma diretoria, no tem isso. Voc no sabe
quando a Beija-Flor d prejuzo ou d lucro, no sabe quem presta conta da vida
administrativa para com os componentes. O que eu acho que existe na Beija-Flor
hoje uma oligarquia, uma ditadura. A Beija-Flor conhecida pelas outras
escolas a minha experincia fora me deu esse conhecimento como a
Ditadura do Samba. Eu acho que no era para acontecer dessa forma. Se voc
for Mangueira hoje, um diretor de bateria tem que ser votado pelos
componentes. No pode ser apontado como interventor, como acontece na BeijaFlor: no pode escolher o Manuel ou o Joaquim; aqui voc recebe quem te
apontam. A comunidade no tem mais voz na Beija-Flor, voc no tem mais o
que falar, nem com quem falar.

138

Dizer que no havia um dono da Beija-Flor mostra que h uma viso de que a escola
de samba na atualidade seria domnio exclusivo de uma determinada liderana, logicamente,
seu presidente de honra. Haveria um certo exagero por parte de Josiel quanto ao
desconhecimento geral acerca dos ocupantes de cargos na diretoria. Talvez ele esteja
querendo colocar que no seriam pessoas empossadas por vontade dos componentes.
Contudo, fica claro que o poder dos banqueiros do jogo do bicho na organizao das escolas
de samba se baseia em grande parte na ocultao de informaes sobre sua vida
administrativa, especialmente a partir do momento em que elas passaram a gerar rendimentos
atravs da cobrana de ingressos em ensaios e variados eventos realizados em suas quadras,
de apresentaes em clubes, transmisses de televiso e eventos externos, alm das excurses
em outros estados do Brasil e at fora do pas.
Uma antiga componente afirma que poca de Heitor Silva as reunies de diretoria
no eram feitas s escondidas, como seriam nos dias de hoje, e que contavam com a
participao dos componentes: Botava a mesa assim. Eu falava, voc falava, cada um dava
um tiquezinho na tesoura. Carvalho, por sua vez, conta que os processos eleitorais realizados
a partir da oficializao, em 1954, at a eleio de Nlson Abrao em 1972 aconteciam
normalmente atravs da votao dos componentes ativos (desfilantes, compositores, ritmistas,
baianas, velha-guarda) e eram organizados com a composio de chapas, sendo assegurado a
todo componente ativo o direito de se candidatar.
Notamos entre os antigos componentes da Beija-Flor forte tendncia em afirmar que a
primeira fase da escola foi um momento de maior participao nas decises administrativas e
na poltica interna. No entanto, no podemos perder de vista o grau de idealizao dessa
memria. Conforme assinala Myrian Seplveda dos Santos em suas observaes acerca da
suposta tradio democrtica das escolas de samba do Rio de Janeiro, se verdade que a
entrada dos banqueiros do jogo do bicho nessas agremiaes resultou numa forte
concentrao de poder em suas mos, tambm preciso considerar que antes disso havia
formas de organizao hierrquica, estando o poder nas mos de outras lideranas156.
Portanto, entendemos que as duras crticas acerca do modo como a Beija-Flor vem sendo
administrada a partir do sucesso precisam ser devidamente consideradas, mas, avaliadas de
modo que no sejamos induzidos elaborao de anlises equivocadas nem acerca dos anos
de sacrifcio e nem do prprio surgimento da liderana dos banqueiros do bicho na escola de
Nilpolis.

156

Santos, op. cit., p. 138.

139

6. A aproximao dos Abrao David com a Escola de Samba Beija-Flor

Como falamos no comeo do captulo, os pontos de referncia da praa Paulo de
Frontin constituam um dos principais ncleos de sociabilidade do municpio de Nilpolis nas
dcadas de 60 e 70. De acordo com Pedro, um antigo morador, em um dos sobrados do
entorno da praa, encostado ao muro da linha frrea, funcionava uma sinuca muito
frequentada pelos homens integrados quele espao. Na entrevista que me concedeu, ele
recordava alguns episdios que do ideia do tipo de convivncia que se tinha no lugar, numa
poca que Ansio aparecia na sinuca apenas por ser mais um dos frequentadores:
Olha, antes do jogo do bicho, o que eu conheo de Ansio Abrao que havia um
salo de sinuca na praa Paulo de Frontin que ele costumava ir l para olhar. Ele
no era muito de jogar sinuca, mais s vezes ele ficava ali olhando o jogo. Nessa
poca ele j era adulto, foi prximo do golpe de 64. Essa sinuca existia ali perto da
estao, tinha mesas oficiais, mesas grandes. Havia vrias mesas. Vinham
jogadores do Brasil inteiro para jogar ali. Ocorria de vir jogador de Minas. Era
posto muito dinheiro em jogo. Normalmente, as mesas eram com os jogos
apostados, entendeu? Jogo recreativo, de estar jogando assim colega com outro,
talvez na parte da manh, de dia e tal. Mas da tardinha para adiante, era disputa, e
com grandes volumes de dinheiro. Havia a figura do patro. O que era essa
figura? Era o seguinte: se voc era habilidoso no jogo, se voc jogava sinuca bem,
voc podia no ter dinheiro, o jogador, mas tinha aquele cara que admirava a tua
habilidade e apostava no taco. Ento, quer dizer: surgiam as apostas! s vezes
tinha patro de um lado e patro do outro. Eles eram chamados assim: os
patres. Eles no sabiam jogar, ento, financiaram e a ficava 50% pra cada um.
Se o jogador ganhasse: 50% era dele; os outros 50% ficavam para o patro. Ento,
ali teve muito jogo, inclusive, tinha uma salinha interna que tinha o jogo de ronda.
No jogo de ronda voc tinha tambm bandido mesmo, que assaltava no Rio. Eu,
uma vez, conheci l um camarada, ele no jogava sinuca, s ia l para jogar ronda.
Ele chegava sempre com muito dinheiro. Era negro, forte, mas ele chegava com
dinheiro e chegava armado. O dono de l era brabo tambm. Na poca, as mesas
dele enchiam. Eram sinucas oficiais! E a entrada de mulheres era proibida. Um ou
outro que entrava com a mulher, normalmente, era uma menina que estava solta
por ali de madrugada, a queria ver o jogo... Mas, normalmente, mulher no
entrava. Ento, o tal camarada do jogo de ronda, o mulato que levava muito
dinheiro pro jogo, ele chegava armado, entregava a arma ao dono da sinuca, que
botava l no cofre, trancava. Depois disso, o camarada ia jogar. No caso, o dono
era muito rigoroso. E ele era brabo tambm, andava armado. Ento, ele avisava:
Comigo no tem esse negcio de bandido, nem nada! E o pessoal respeitava. O
tal camarada, eu brincava muito com ele, no sabia que era bandido, esse mulato,
n? s vezes eu brincava com ele falando assim: Olha, eu te dou uma tacada! Eu
era bem novo, mas brincava com ele dessa forma: Olha, voc forte, mas eu te
dou uma tacada que voc no consegue me achar de jeito nenhum! Como que
voc vai me achar? E diziam: Olha, menino, no brinca assim, no! Ele ria... A,
tudo bem, n? s vezes, eu ia l e olhava o jogo de ronda. Via aquele clima
pesado... E numa ocasio que eu vou subindo para a sinuca, o Z, que ficava ali e
distribua o jogo, organizava as mesas para o pessoal colocando as bolas, o Z me
chamou. A, fui falar com ele. Estava com o jornal O Dia na mo e disse assim:
Eu dizia para voc no brincar daquele jeito com aquele camarada. Eu perguntei
por qu, e ele me mostrou o jornal dizendo que o camarada tinha sido morto! Era
de uma quadrilha, bando de um tal assaltante que foi famoso na poca... E o
camarada era dessa quadrilha. Quer dizer, para voc ver como era o jogo de ronda,

140

n? No era uma coisa ldica, era uma coisa que nego queria ganhar dinheiro, e s
tinha brabo! Era uma atmosfera pesada... O Ansio no aparecia por l muitas
vezes, no. Ele s vezes subia ali e ficava olhando, n? Costuma ir de chinelo e
tal, era um camarada simples, ficava l olhando. Eu acredito que no estava no
jogo do bicho, no. O que a primeira esposa dele falou numa declarao, acho que
deixou at em carta, que embalava droga com ele, n? Eu acredito que ele, na
poca, talvez fosse envolvido com esse tipo de coisa, mas de ter ponto de bicho,
no tenho recordao disso, no.157

Ansio no fazia parte do crculo de amizades de Pedro, mas se compreende que fosse
uma pessoa do lugar at por conta da naturalidade com que figurava como frequentador da
sinuca antes mesmo de se manifestar claramente sua relao com o jogo do bicho. O ambiente
em questo afirmava-se, sobretudo, por seu carter de socializao, posto que agregava
indivduos residentes e no residentes no municpio (envolvidos ou no envolvidos com a
criminalidade), alm disso, a dinmica das atividades de jogos se dava tanto pela lgica
puramente recreativa (durante o dia) quanto baseada em apostas envolvendo grandes somas
de dinheiro (do fim de tarde para a noite).
O elemento do dinheiro nesse universo estaria, na verdade, mais associado afirmao
de valores como honra, masculinidade, prestgio do que ao aspecto do lucro financeiro
propriamente dito. Tanto era assim que o patro no figurava como um organizador de
jogos dedicado a reverter tal atividade em negcio, ele era, sobretudo, um agente socializador
que se destacava por oferecer condies para que o talento de jogadores desprovidos de
dinheiro pudesse ser demonstrado numa situao ritual constituda a partir dos princpios
mencionados. Nota-se, entretanto, uma distino entre o jogo de sinuca e o jogo de ronda com
cartas de baralho, pois este seria mais tenso e marginal havia uma salinha interna mais
reservada para a prtica dessa modalidade de jogo. A atmosfera pesada do lugar impunha
aos seus frequentadores o respeito a um cdigo de tica baseado na respeitabilidade, o que se
expressa na ento postura dura do dono da sinuca e no tipo de brincadeira que Pedro, ento
garoto, tinha com um dos frequentadores.
Importante aqui no pensar simplesmente que Ansio tenha se tornado contraventor
por ser produto do meio em que vivia. Existem informaes que asseguram sua insero
nos espaos da Paulo de Frontin atravs de laos de amizade tecidos pela participao em
rodas de carteado a respeito do envolvimento com trfico de drogas no dispomos de
informaes alm daquelas da carta-denncia de Eliane, sua ex-esposa, que veio a pblico em
1991 e num importante bloco carnavalesco da poca.

157

Entrevista concedida ao autor a 20 de set. de 2009.

141

Nos anos 60, o carnaval de blocos em Nilpolis tinha seu ponto mximo com os
desfiles realizados na Paulo de Frontin. Quando falam do antigo Bloco dos Centenrios de
Nilpolis, os entrevistados costumam fazer referncia liderana que Ansio exercia sobre a
turma do bloco formado do lado da praa. Dona Maria, por exemplo, fala do papel
desempenhado por ele, mas aproveitando para assinalar que a trajetria da Beija-Flor seria
bem anterior presena de Ansio na diretoria da escola, e que antes disso ele alimentaria at
mesmo um sentimento de rivalidade contra a agremiao por estar vinculado aos Centenrios.
A antiga baiana da Beija-Flor coloca o seguinte:
O Ansio era o comandante de l. Ele era do Centenrio, no era Beija-Flor.
Quando a Beija-Flor chegava aqui na praa, ele junto com o doutor Lucas de
Andrade Figueira apagava as luzes do coreto pra gente desfilar no escuro, e a
gente desfilava sob a luz da lua. Eles achavam que a gente no tinha pique, no
tinha peito...

O dado referente ligao de Ansio com um antigo deputado do municpio sugere

que o primeiro j dispusesse de certa influncia poltica na localidade. Todavia, a liderana do
bloco, como nos explica o compositor Marco, que foi integrante do Centenrio, teria se dado
em bases mais slidas. Marco foi ritmista do bloco antes de ingressar na ala de compositores
da Beija-Flor a convite do ento presidente Heitor Silva, chegando a atuar nas duas
organizaes ao mesmo tempo. Perguntando-lhe sobre o envolvimento de Ansio com o
bloco, colocou-me o seguinte:
Ansio foi presidente do Centenrio uma boa etapa. E foi presidente assim, uns
dois ou trs anos... Nem chegou a isso tudo, uns dois anos. Nessa poca ele j
mexia com jogo, mas era negcio de dados, no era jogo do bicho. O jogo era
escondido, era carteado. [...] Ento, a rapaziada l do outro lado era muito
familiarizada, a rapaziada ali da praa. Convidaram a ele pra ser presidente do
Centenrio. [...] Nlson foi sempre mais pro lado de c.

Nota-se que as referncias do lado de c e do outro lado, em funo da linha do

trem, remetem ao lado de Nilpolis onde se situa a avenida Mirandela e ao lado da Praa
Paulo de Frontin, respectivamente. Essa distino das reas em que Nlson e Ansio tiveram
mais familiaridade na juventude passou a corresponder aos respectivos territrios sobre os
quais vieram a exercer influncia mais direta por conta da prpria explorao do jogo do
bicho. A ligao de Ansio com atividades de jogo se deve a sua insero nessa parte mais
movimentada da cidade, proporcionando a ele o estabelecimento dos contatos pessoais que
foram decisivos tanto para a conquista de liderana no bloco quanto para o estabelecimento
no ramo do jogo do bicho. Em entrevista com o compositor Germano, eu lhe perguntava sobre
142

a relao de Ansio com o bloco partindo da ideia de uma relao de posse, e ele foi bem
enftico ao falar: O bloco no era dele. Mas ele fazia parte l, era diretor do grupo.
Tudo isso mostra que a chegada de Ansio na escola de samba no foi como a de um
aventureiro, ele contava com certa experincia no universo do carnaval. Na viso dos prprios
componentes antigos, no teria sido ele um contraventor que, de uma hora para outra,
resolveu ampliar sua influncia social apoiando a agremiao carnavalesca.
Ansio teve uma ligeira passagem pela presidncia da Beija-Flor j em meados da
dcada de 1960. E como recorda Josiel: Era mais para dar uma fora pro seu Heitor. Seu
Heitor precisava de uma coisa, corria no Ansio, e ele dava uma injeo de grana. Nesse
mesmo sentido, Norma coloca o seguinte: Ansio j era presidente da escola naquela poca,
mas era por trs, no aparecia, no fazia nada tambm. Foi s o nome. As falas indicam que
o contraventor no teve inicialmente um envolvimento profundo com a agremiao
carnavalesca, algo que podemos entender at pelo fato de no estar estabelecido na
organizao do jogo do bicho, como chegamos a mencionar no primeiro captulo.
Sendo Heitor uma pessoa ligada atividade do jogo do bicho ele era arrendatrio de
um ponto numa poca em que Ansio estava se afirmando como grande banqueiro em
Nilpolis, podemos supor que eles tivessem realmente um bom entrosamento. Todavia, no
h indcios de que Ansio estivesse disposto, naquele momento, a transferir uma quantidade
mais significativa de capital para a Beija-Flor sem que estivesse frente da agremiao uma
pessoa da sua mais estreita confiana, j que ele no teria condies de cumprir as atribuies
de mediador para dentro e para fora da escola. Isto nos faz retomar o depoimento de Marco,
quando informa que os laos de sociabilidade de Nlson Abrao estavam mais voltados para o
lado da cidade onde estava a Beija-Flor.
Foi porque se afigurava como mais uma das alternativas de lazer do lugar que a BeijaFlor de Nilpolis passou a fazer parte da vida de Nelsinho, como era chamado de forma
afetiva o irmo do Ansio pelos moradores do municpio onde nasceu e se criou. O costume
de frequentar as atividades sociais da escola de samba, segundo contam vrios dos
componentes entrevistados por mim, teria dado oportunidade para que Nlson conhecesse
Marlene, filha do primeiro presidente da escola, e desse incio relao amorosa que aparece
nos relatos dos antigos componentes como um marco de sua aproximao com o universo da
Beija-Flor. Marco tem exatamente essa recordao:
Nelsinho conheceu a esposa atravs de ir aos ensaios. A esposa dele era filha do
primeiro presidente da escola, seu Sennas. Ento, ele ia muito para o ensaio e

143

conheceu a Marlene. Foi atravs dela que ele foi se familiarizando l com a
escola, com a famlia... Sempre ele ia para l como namorado dela.

O casamento com Marlene consagrou a insero de Nlson num universo social do

qual no era originrio, embora fosse uma pessoa conhecida dos sambistas por pertencer a
uma famlia de imigrantes libaneses bem estabelecida no municpio pela prosperidade
adquirida no ramo do comrcio. E assim, passou a ter acesso rede de relaes existente no
mbito da organizao carnavalesca de modo que isto veio a se tornar fundamental para sua
candidatura presidncia em 1972, iniciativa esta que considerada por todos como uma
atitude voluntria de Nlson, o que no quer dizer que no tenha sido influenciado pelos seus
conhecidos. Havia uma grande expectativa de que ele pudesse solucionar o principal
problema de escola, que era o de ordem financeira, e no s porque naquele momento tivesse
envolvimento com o negcio do jogo do bicho, mas especialmente porque era o irmo do
Ansio, que no incio dos anos 70 j havia se afirmado como banqueiro de Nilpolis e
adjacncias.
A questo financeira era importante no s pelo aspecto quantitativo, as expectativas
se justificavam tambm pela qualidade do dinheiro de um banqueiro do jogo do bicho,
algum que lida com dinheiro na mo, possibilitando acesso fcil e rpido a recursos
materiais. Alm desse fator, e de Nlson ser membro de uma famlia conceituada na cidade
e bem quisto pelo pessoal do samba, lembra Germano que ele teve ainda o respaldo do
ento presidente Heitor Silva, que teria feito sua indicao para os componentes. Segundo a
baiana Maria, havia na verdade um apelo para que Heitor permanecesse no cargo, mas como
no tinha como obter recursos para melhorias na escola, o grupo de pessoas ligadas a ele teria
decidido em reunio pela indicao de Nelsinho como candidato de Heitor na eleio
oficial, que teve mais dois concorrentes.
Esclarecendo como o processo se dava pela composio de chapas, Carvalho conta
como foi convidado a compor a vaga de vice-presidente na chapa de Nlson. Explica que
estava um tanto afastado da escola, mas que continuava a frequent-la apenas sem se envolver
com atividades administrativas, e sentia que havia muitas dificuldades, a Beija-Flor estava no
terceiro grupo. Carvalho era uma pessoa que tinha trajetria na escola, pois estava presente
desde os tempos do bloco. Em suas palavras, assim teria surgido o convite:
[...] Quando eu estava para me aposentar houve a eleio para Beija-Flor, me
convidaram e eu fui eleito vice-presidente na chapa do Nelsinho, Nlson Abrao.
[...] Eu estava sempre em contato com eles ali na esquina, a turma parava na
esquina, eu parava tambm e ns ficvamos batendo papo. Ento, o Tefilo falou:

144

Olha, ns queremos formar uma chapa para a mudana da direo da Beija-Flor, e

eu j achei duas pessoas que servem para isso: uma o Nlson, irmo do Ansio; e
voc, pra vice-presidente. Voc j ajuda muito a gente l na cidade.... Eu fazia
pequenas relaes pblicas da escola l no Rio. A ele me chamou, me convidou.
Eu pensava era no meu trabalho, tinha que cumprir, isso ia dar muito trabalho...
No, aceita sim, aceita, aceita! Ficou dizendo, e eu acabei aceitando. A chapa foi
vencedora e ns comeamos a trabalhar em prol do carnaval. Carnaval foi bom,
quando foi em 74 eu me afastei, meu trabalho apertou muito, havia sido promovido
para outra funo no trabalho, e eu no tinha tempo, a eu me afastei, mas
continuei acompanhando; s no dava aquela assistncia, que eu sempre estava
presente, todo dia, mas o trabalho apertou muito.[...] Quando eu fui eleito vicepresidente da Beija-Flor: Ah, voc agora vice-presidente de escola de samba,
voc conhece isso a? Conhecer eu no conheo, mas estou no meio e vou
aprender. A aprendi, e daquilo ali ns fizemos amizades na Mangueira, Portela,
Salgueiro, Imprio Serrano, nas escolas todas ns fizemos amizades nesse anos.

Em primeiro lugar, observa-se que Carvalho estava plenamente inserido no contexto

da convivncia entre os componentes da Beija-Flor. Eram pessoas que se encontravam aps a
jornada de trabalho para trocar experincias cotidianas, e no caso dele havia um diferencial
pelo fato de trabalhar na cidade do Rio, podendo assim trazer informaes para os amigos que
tinham uma vida mais restrita localidade ou mesmo ajudar-lhes a resolver questes de
ordem pessoal, alm de ter maior facilidade para tratar de assuntos da escola na Associao
das Escolas de Samba. A aliana poltica com Carvalho contava, portanto, muitos pontos para
a candidatura de Nlson.
Observa-se como que a dedicao exigida no trabalho como vice-presidente da
escola de samba era algo difcil para um profissional formal, tanto em relao ao emprego
quanto s demais obrigaes na esfera do lar, isso justifica muito a ideia da abnegao. Mas
por outro lado, percebe-se o quanto que um posto de diretor numa escola de samba, mesmo
pequena como era a Beija-Flor, conferia prestgio no lugar, e tambm fora dele, no espao de
outras agremiaes carnavalescas e at mesmo ambiente de trabalho.
Em outro momento de sua entrevista, ao qual vamos nos referir aqui de forma
indireta, Carvalho afirma em relao participao dos componentes que somente aqueles
ativos tinham o direito a voto e composio de chapas, eram basicamente os membros da
ala de compositores, bateria, baianas e velha-guarda. E de um modo geral, entre os
entrevistados no h meno condio de se estar contribuindo com algum tipo de
mensalidade para participar do processo, provavelmente isso se definia pela prpria
convivncia entre eles. Alm disso, temos a ideia de que a participao se dava de forma
direta, embora no fique muito claro como era feita a contabilizao de votos para escolha do
vencedor.

145

A percepo que se tem da existncia de um sistema poltico interno plenamente

democrtico na organizao carnavalesca, ou seja, diferentemente da situao atual em que as
relaes de poder prevalecem excludentes em relao ao conjunto de componentes.
H indcios de que houve concorrncia na disputa, pois, como afirma Josiel, a
escolha de Nlson teria sido decida realmente em funo do nmero de votos a seu favor:
Ns fomos l e votamos, porque tinha outros candidatos concorrendo com ele
que eram o seu Helles, e um outro tambm que no me lembro o nome. Eram trs
candidatos: Seu Helles, Nlson e esse outro que estou esquecendo agora... O
Nlson foi eleito pelo voto, agora no existe mais voto, agora no. H uns vinte
anos ningum mais vota pra escolher presidente!

Conclumos que a chegada de Nlson Abrao David presidncia administrativa da

Beija-Flor envolveu uma srie de fatores, e que nenhum deles pode ter sua importncia
menosprezada diante do suporte financeiro vislumbrado em virtude da ligao de Nlson com
Ansio nos negcios do jogo do bicho. Vimos a que ponto estava inserido no universo social
dos sambistas poca de sua eleio, e que tinha a seu favor o apoio do ento presidente
Heitor Silva, detentor de grande capital simblico em termos de prestgio e autoridade,
constituindo assim uma interferncia de peso no processo.
O que simboliza bem essa passagem de poder, considerando-a no mbito de um
relacionamento entre lderes, quando os entrevistados falam do assunto dizendo que Heitor
teria passado a Beija-Flor para as mos de Nlson, dando a entender que foi gesto
voluntrio marcado pela sensao de dever cumprido por tudo aquilo que fez por amor ao
samba, dentro de suas possibilidades, em funo do prestgio que detinha e at mesmo de sua
condio fsica, posto que j estava cansado por conta da idade avanada.
Em relao composio da dupla presidente administrativo / presidente de honra
pelos dois irmos, alguns entrevistados lembram que isto no se definiu logo no primeiro ano
da gesto de Nlson. S com a consolidao de sua posio de comando foi que o irmo
Ansio teria decidido assumir de vez o papel de patrono, conforme fala Marco:
Foi Nelsinho quem entrou primeiro, ele que deu essa ala para a escola, e depois
veio o Ansio na cobertura. Ansio era sempre uma espcie de presidente de honra,
e sempre na frente dele foi Nelsinho, Nelsinho, Nelsinho... Como se diz, era o elo.
Sempre funcionou assim. Quem sabe Ansio, mas na frente, sempre ficaram os
irmos. No caso, o Nelsinho faleceu; est o Farid.

Os laos de parentesco foram a principal via para transmisso de poder e tomada de

decises no mbito da organizao do jogo do bicho chefiada pelos Abrao David. Alm
146

disso, a expanso dos negcios nesse ramo se estruturou a partir de uma rede informal onde os
principais agentes assumiram modos de atuao bem definidos, a ponto disto ter influenciado
nos papis que passaram a desempenhar na prpria organizao carnavalesca.
Em 1975, a Presidncia da Beija-Flor j estava ocupada pelos dois irmos conforme a
lgica que veio a se tornar convencional no decorrer dos anos. Ansio tinha em Nlson uma
pessoa de sua total confiana, atravs da qual poderia transferir sob controle recursos
financeiros provenientes da organizao do jogo do bicho para a escola de samba. Com base
na entrevista feita com Carvalho, compreende-se que a viso de Nlson acerca da
administrao da escola seguia exatamente o discurso da modernizao defendido pelo
conjunto dos banqueiros do jogo do bicho que estavam no comando de escolas de samba nos
anos 70. Ele seria uma pessoa muito objetiva e gil na resoluo dos problemas de ordem
material, mostrava-se disposto a realizar projetos que fossem possveis e lhe interessassem,
assim teria sido com a feitura do piso de concreto da chamada quadra velha e, pouco tempo
depois, com a cobertura desse mesmo espao, algo fundamental para que a escola pudesse
realizar sua atividades sociais.
E Carvalho lembra tambm que, pelos menos nos primeiros anos da gesto de Nlson,
o presidente costumava ouvir as propostas de componentes para melhorias na escola.
provvel que isto de certa forma acontecia, pois se verificarmos a composio da diretoria da
Beija-Flor no ano de 75, vamos notar que lideranas antigas da escola estavam ocupando
cargos importantes, como por exemplo: Heitor Silva (Vice-Presidente de Carnaval); Ramlton
Fernandes (Vice-Presidente de Finanas), era um dos fundadores do bloco; Cabana (Diretor
de Harmonia). Isso revela a posio de legitimidade a partir da qual os banqueiros do jogo do
bicho assumiram o comando da administrao da Beija-Flor.
As recordaes dos antigos componentes acerca da figura de Nlson indicam que,
enquanto presidente administrativo, ele atuava como uma espcie de mediador para dentro
da escola de samba, isto , seria um dirigente dedicado ao relacionamento com os
componentes (especialmente compositores, baianas, ritmistas), mais presente no centro de
relaes definido a partir da quadra de ensaios. Isto se deve insero que teve no universo da
escola antes mesmo de ocupar a presidncia e forte ligao que constituiu com setores da
comunidade local.158 Na entrevista feita com Josiel, o compositor demonstrava uma percepo

158

A ideia a respeito das lideranas de uma escola de samba atuando como mediadoras em duas perspectivas
bsicas para dentro e para fora da escola desenvolvida por Santos. Op. cit. e por Cavalcanti, Maria Laura
Viveiros de Castro. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008.

147

que podemos tomar como sendo representativa do conjunto de componentes acerca dos
diferentes papis exercidos por Ansio e Nlson na agremiao:
Ansio sempre foi patrono, ativo dentro da Beija-Flor era o Nlson. No era difcil
de se chegar at ele, o Nlson no era difcil. Era um cara que andava na rua,
parava l na Mirandela com uma poro de gente em volta dele conversando, ele
era um cara de rua. Ele era um cara do povo que ficou rico. Primeiro, ele era
conhecido na comunidade, conhecido na cidade, e depois ficou rico. [...] Ele era
bicheiro, ficou rico por causa do jogo do bicho, depois de ter sido comerciante. A
fonte de origem da riqueza dele o jogo do bicho. Ficou rico, mas continuava no
meio da massa dando acesso s pessoas. [...]

Tal percepo expressa bem a ideia dos banqueiros do jogo do bicho como agentes
acessveis no cotidiano de suas reas de atuao, estando disponveis para prestar auxlio aos
que lhes pedem ajuda financeira ou que intercedam na resoluo de problemas pessoais. Nisto
reside muito do carisma dos banqueiros do bicho, fato que est associado memria dos
componentes entrevistados por mim que nutriam grande simpatia por Nlson.
Um reflexo disso pode ser verificado na carga emocional diferenciada presente nas
referncias aos trs irmos que tiveram envolvimento direto com a administrao da escola de
samba at os dias de hoje. Nelsinho seria o membro da famlia Abrao David mais
irmanado com as pessoas de Nilpolis, da a forma do diminutivo no tratamento, numa
demonstrao maior de intimidade. Nlson era visto como um cara do povo, ele era povo,
algum capaz de abrir sua intimidade para componentes que se tornassem pessoas do seu
relacionamento mais prximo, ou ento de ir at a casa de um diretor da escola de samba
conhecido seu quando precisasse tratar de alguma questo. Sendo assim, o perfil de Nlson
estaria numa forte oposio ao de Farid, visto com maior distanciamento pelos componentes,
e considerado uma pessoa de hbitos elitizados que no teria identificao com o universo do
samba. A ideia que seria o irmo mais novo, teria encontrado a casa pronta por obra de
seus irmos mais velhos. Ansio, por sua vez, figura como algum verdadeiramente
preocupado com a organizao carnavalesca, no medindo esforos para mant-la na posio
a que foi alada. Nota-se um tom mais respeitoso que marca a forma de tratamento dos
componentes para com ele atualmente tratado como o seu Ansio, o pai da Beija-Flor,
a alma da Beija-Flor. No entanto, isto no significa dizer que Ansio fosse naquela poca
desprovido de vnculos na comunidade local, muito pelo contrrio, mas seu modo de atuao
se consolidou realmente como sendo de um mediador para fora da escola de samba, o que
estaria relacionado ao conjunto de suas atribuies enquanto chefe da organizao do jogo do
bicho: fazer a articulao do sistema de proteo policial dos seus agentes; agir em nome da
148

Beija-Flor junto s entidades representativas das escolas de samba; negociar apoio com
autoridades de rgos pblicos e polticos de fora da famlia; arbitrar disputas internas no
seio do poder familiar que possivelmente interferissem na agremiao carnavalesca.
7. Voltando questo dos enredos de exaltao do regime militar
No primeiro captulo foi feita uma abordagem da problemtica poltica que envolveu a
srie de enredos que tiveram como proposta divulgar as realizaes do regime militar e
foram apresentados pela Beija-Flor nos trs primeiros carnavais sob a presidncia de Nlson
Abrao David. No dispomos de informaes detalhadas acerca do acordo para a escolha dos
temas, apenas se sabe que a deciso teria partido da cpula da diretoria e que a elaborao das
sinopses durante os trs anos ficou a cargo do professor e jornalista Manuel Antnio Barroso,
provavelmente uma pessoa de fora do universo da escola, mas sobre quem tambm no se
pode afirmar que tivesse alguma ligao institucional com o regime. E na preparao dos
desfiles de 1974 e 1975, a escola contou ainda com a participao da jovem carnavalesca
Rosa Magalhes, originria do famoso grupo de artistas do Salgueiro liderado por Fernando
Pamplona e Arlindo Rodrigues, para o desenho de figurinos.
Inmeros indcios apontam que as escolhas dos enredos de 1973, 74 e 75 pela diretoria
da Beija-Flor estavam relacionadas a uma estratgia poltica mais ampla que vinha sendo
implementada pelas famlias Sessim e Abrao David. No entanto, preciso aprofundar a
questo para que no faamos uma reduo da montagem do esquema de poder familiar ao
simples oportunismo baseado numa troca utilitria de espao de propaganda por tolerncia
aos negcios ilcitos do jogo do bicho. Essa viso desconsideraria como a organizao sciocultural de uma escola de samba se estrutura a partir de redes que asseguram uma base para
interaes entre distintos setores sociais e, principalmente, as condies para o
estabelecimento e renovao de alianas polticas.
claro que os vnculos de parentesco foram centrais para articulao do esquema de
poder em Nilpolis, e a prpria entrada dos Sessim no universo da Beija-Flor precisa ser
pensada a partir disso. Todavia, sendo as escolas de samba organizaes que oficialmente se
apresentam como tendo um carter a-poltico, surge a necessidade de explicao a respeito
da forma como a diretoria comandada pelos irmos Nlson e Ansio teria conseguido
introduzir de forma legtima no espao da escola de samba o deputado arenista Jorge David e
ento o prefeito de Nilpolis, Simo Sessim, aos dois irmos e correligionrios. O parentesco
com o presidente da escola poderia no ser suficiente para desfazer uma possvel viso
149

potencialmente negativa em relao aos polticos de que estavam se aproximando pura e

simplesmente por conta de interesses eleitorais, como diria Josiel, para pegar os votos da
escola. por essa razo que defendo uma anlise mais profunda acerca do significado
poltico dos chamados enredos de exaltao do regime militar e, para tanto, recorro a uma
brilhante definio do que vem a ser o enredo no processo de confeco de um desfile
carnavalesco proposta pela antroploga Maria Laura Cavalcanti:
No caso do desfile, a tessitura da vasta rede de relaes que o realiza e sustenta
do bicheiro ao artista renomado, do destaque ou figurante de ala da alta sociedade
ao estudante que trabalha no barraco, do trabalhador ao bandido que tocam na
bateria da escola repousa sobre um campo por assim dizer neutro, sobre o qual
esto todos de antemo de acordo. Cada ingresso nesse processo anual supe uma
adeso tcita: h um enredo a ser apresentado. O enredo o elemento bsico de
definio e negociao dessa realidade carnavalesca, e o vetor de uma vasta rede
de reciprocidade. Como os colares e braceletes descritos por Malinowski (1976),
e retomados no Ensaio sobre a ddiva de Mauss (1978), o enredo , ao mesmo
tempo, aquilo que permite a troca e, sobretudo, o vetor de uma troca mais ampla:
aquilo por meio do que valores se trocam. Num certo plano, ele transcende a
diversidade dos atores envolvidos: o enredo da escola de samba que abre
gradualmente as suas portas a todos. Em outro plano, ele est sujeito a um
conjunto de transformaes que o concretizam em msica, fantasias e alegorias,
submetendo-o a diferentes leituras e interpretaes, e ocupa mesmo maior ou
menor importncia na autopercepo dos diferentes setores da escola. Sem
enredo, entretanto, no h desfile. Ele no s define a natureza dessa forma
cultural um cortejo carnavalesco que narra anualmente uma nova histria ,
como tambm possibilita a vinculao social que constri a especificidade do
desfile na festa carnavalesca. 159

Com base nessas consideraes, podemos compreender que a entrada dos polticos
arenistas parentes do presidente no universo da escola de samba era justificvel pelo fato dos
temas do enredo tratarem das realizaes do governo que estavam apoiando. Como chefes
do diretrio local da Arena fica aqui em aberto a discusso sobre a possibilidade de terem
viabilizado a execuo dos enredos seguindo orientaes partidrias de esferas superiores
figuravam como representantes legtimos das autoridades do regime, e nessa linha de
raciocnio faz sentido pensar que, no mbito da poltica municipal, a estratgia de
apresentao dos enredos propagandistas foi muito mais positiva do que negativa, pois serviu,
sobretudo, para consagrar a unidade entre as duas famlias no poder local.
Alm de abrirem as portas da escola para os Sessim, preciso reconhecer que os
enredos foram compreendidos pela maioria dos componentes que estavam envolvidos na luta
pela projeo da escola de um ponto de vista pragmtico, acreditavam que a escolha dos
temas havia sido realmente uma aposta inteligente da diretoria para impulsionar o crescimento
da Beija-Flor. Tratar-se-ia de uma interpretao possvel, segundo a perspectiva de
159

Cavalcanti, op. cit., p. 89.

150

Cavalcanti, e no necessariamente de uma leitura distorcida atravs da alienao poltica dos

sambistas que estariam sendo manipulados por sua ignorncia.
8. A contratao do carnavalesco Joosinho Trinta
Podemos dizer que durante os trs primeiros anos em que Nlson Abrao esteve no
comando da parte administrativa da Beija-Flor, Ansio no se demonstrou em condies ou
disposto a transferir uma soma de recursos financeiros da organizao do jogo do bicho para a
escola da samba a ponto de promover uma mudana completa no tratamento plstico-visual
dos desfiles. Tanto que at 1976, a montagem das alegorias ficou sendo feita num espao do
bairro de Nova Cidade, em Nilpolis, onde funcionava o barraco pelo qual, segundo
contam, Nelsinho tinha um grande apreo em razo do que representou no incio de sua fase
como presidente. Isso revela que o carnaval da Beija-Flor at ento no havia assumido
grandes propores, a finalizao dos trabalhos de montagem costumava acontecer no dia do
desfile, com as peas das alegorias, em partes destacadas, sendo transportadas de caminho
para o local de formao da escola de samba no Centro do Rio.
A proposta da diretoria da Beija-Flor para o carnaval de 1976 em apresentar um
enredo cujo tema era o jogo do bicho foi o ponto de partida para a mudana radical
promovida na concepo dos desfiles da escola. Primeiramente, preciso considerar que isto
talvez no representasse uma ruptura total com a linha dos enredos para divulgao dos
projetos de impacto do regime militar. Nesse sentido, Gomes e Villares consideram a
possibilidade de uma suposta inteno das autoridades na regulamentao do jogo do bicho
como uma loteria a ser administrada pela Caixa Econmica Federal e, com base nisso, os
autores sugerem que a proposta da diretoria da Beija-Flor controlada pelos banqueiros do jogo
do bicho estaria mais um vez em sintonia com o governo, e envolvendo interesses especficos
quanto explorao do jogo do bicho160. A questo da regulamentao desta modalidade de
jogo j foi motivo de discusso, inclusive, no Congresso Nacional, sendo incrementada pela
atuao de parlamentares ligados aos setores da contraveno, s que isto mereceria uma
discusso mais profunda que no vamos desenvolver neste trabalho.
Na tentativa de contratar o carnavalesco Joosinho Trinta para coordenar a produo
artstica do desfile de 1976, a diretoria da Beija-Flor nas pessoas de Ansio e Nlson Abrao
j teria ento o tema de enredo definido sobre o jogo do bicho, a ser desenvolvido com foco
160

Gomes, Fbio e Villares, Stella. O Brasil um luxo: trinta carnavais de Joosinho Trinta. So Paulo: CBPC
Centro Brasileiro de Produo Cultural: Axis Produes e Comunicao, 2008. p. 76.

151

numa homenagem ao famoso banqueiro e patrono emrito da Portela, Natal. Essa exigncia,
entretanto, no teria constitudo um entrave para a deciso do carnavalesco em se transferir
para a escola de Nilpolis, e por outro lado, mesmo que se mostrasse bastante insatisfeito com
as condies de trabalho no Salgueiro e desejoso por sair da agremiao, as vitrias obtidas
nos carnavais de 74 e 75 haviam consagrado de tal forma a trajetria que Joosinho havia
iniciado h aproximadamente uma dcada na equipe de Fernando Pamplona e Arlindo
Rodrigues que isto lhe conferiu prestgio suficiente para impor tambm suas exigncias e
propostas na negociao com a diretoria da Beija-Flor, mas nem isso teria esbarrado na
questo do tema de enredo pr-estabelecido.
Segundo declaraes do prprio Joosinho feitas por diversas vezes na imprensa, seu
maior desafio na Beija-Flor foi lidar com o forte estigma de apologista da ditadura que
havia recado sobre a escola em funo da apresentao dos trs carnavais anteriores
chegada do carnavalesco, em uma dessas declaraes ele coloca o seguinte:
Tive um problema que bom explicar. Em 1974, 1975, eu andava na companhia
de Fernando Pamplona, Arlindo Rodrigues, Teresa Arago, Ferreira Gullar, todos
de esquerda. Por isso mesmo, chamava a Beija-Flor de Unidos da Arena, que
vinha com enredos como Mobral. Foi a poca de muitos intelectuais chateados
com a Beija-Flor. Em 1976, descontente porque eu queria fazer um trabalho com a
comunidade e o Osmar Valena [ento banqueiro do bicho e patrono do Salgueiro]
no atendia, resolvi sair da escola. Quando anunciei isso, ainda era chefe do
guarda-roupa do Teatro Municipal e a porta dos fundos parecia reunio de
banqueiros do jogo do bicho, todos l querendo falar comigo. Mas eu no queria ir
para escolas grandes porque sabia que elas no fariam um trabalho social. A BeijaFlor s tirava os ltimos lugares e eu falei ento ao Ansio: Por que a Beija-Flor
s faz temas falando de Funrural e Pis / Pasep? Vocs tm alguma ligao com o
governo? O Ansio disse que no, o mximo que recebiam era o telegrama de
uma autoridade elogiando mas claro que tinham alguma ajuda porque o
Haroldo Costa [atual comentarista dos desfiles das escolas de samba na Rede
Globo] me falou que recebia ordem da televiso para no meter o pau na BeijaFlor. A, iniciei na Beija-Flor um novo perodo, ganhando outros carnavais. [...]161

Durante o perodo da carreira em que esteve responsvel pela concepo artstica dos
carnavais da Beija-Flor, Joosinho Trinta enfrentou duras crticas, construdas sob duas
perspectivas que geralmente se entrecruzavam. Uma delas estava relacionada com a
associao entre a Beija-Flor de Nilpolis e a ditadura militar, e isto fez com que alguns
setores da imprensa e do meio artstico atribussem a ele uma postura poltica direitista,
condizente com o perfil da famlia Abrao David. E por outro lado, constituiu-se a ideia de
que o amplo processo de transformao dos desfiles das escolas de samba em espetculo de
massa teve na figura do carnavalesco seu principal agente, e assim, de acordo com uma certa
161

PLAYBOY entrevista Joosinho Trinta. Playboy. So Paulo: Editora Abril, Ano XXIII, n 271, p. 29-45,
fevereiro, 1998. p. 30.

152

viso tradicionalista do samba compartilhada por intelectuais de esquerda, Joosinho teria

incentivado a descaracterizao dos desfiles com o luxo e a grandiosidade dos
carnavais financiados pelo dinheiro do jogo do bicho. Esse foi o contexto que o levou a
cunhar a famosa frase: Pobre gosta de luxo, quem gosta de misria intelectual.162
Cavalcanti entende que a relao de Joosinho Trinta com a diretoria da Beija-Flor se
baseava numa adeso moral patronagem do jogo do bicho, viso esta fundamentada pela
autora na ideia de que o artista considerava a legitimidade do modo como os contraventores
agiam no mbito das organizaes carnavalescas controladas por eles. Cavalcanti faz
referncia a declaraes pblicas de Joosinho nesse sentido. A ttulo de exemplo, menciono
trechos selecionados de uma entrevista concedida pelo carnavalesco:
[...] Quando voc depende de uma pessoa para fazer alguma coisa, preciso que ela
faa. Quando eu fui para a Beija-Flor impus que... Bom, primeiro eu j fui porque
senti no Ansio a disponibilidade de fazer as coisas. O Osmar Valena to frouxo,
que o nico bicheiro cujo ponto de bicho foi assaltado por um componente da
prpria comunidade. [...] L em Nilpolis s de algum pensar em fazer alguma
coisa j amanhece no dia seguinte com a boca cheia de formiga. [...] (39) Todas as
escolas de samba, no dia 4 de fevereiro de 1984, vo estar na Marqus de Sapuca
com seus carros alegricos, bem ou mal, quebrando ou no quebrando, mas estaro
l, com suas alas, seus destaques, seu samba, sua bateria, iro l como esto indo
desde que comearam, h 50 anos. Agora, quem que atrapalha? Exatamente
aqueles que vieram depois. Aqueles que no tm porra nenhuma a ver com elas, que
so os que dirigem, ou seja, a Riotur. essa que atrapalha. De repente, se no
houvesse a Riotur, garanto que o pessoal do samba... Porque no tem gente mais
organizada que os corretores zoolgicos. Organizados por qu? Porque eles so os
nicos britnicos que existem na face da terra. Eu j vi, numa esquina de Nilpolis,
serem pagos 400 milhes em dinheiro [da poca] ensebado, aquele dinheiro de
bicheiro, na esquina, em um ou dois sacos da Casa da Banha [antiga rede de
supermercados], sem um papel, sem uma assinatura, apenas com aquilo que
consideram o termo homem. Quer dizer, voc homem, ento voc tem palavra.
na palavra, na voz, no som, no verbo. No precisa ter nada. quando eles
dizem: Esse cara homem. (54) o crdito deles. Mas no brinca no servio, no.
No brinca, porque a... [...] Se, de repente, deixassem esse pas entregue aos
corretores zoolgicos, eles pagariam as dvidas externas e internas. (55) 163

A posio de Joosinho se revelava, na verdade, de uma forma muito ambgua. Se h

indcios na sua fala que apontam para a adeso lgica da patronagem, tambm preciso
considerar o contexto da entrevista em que ele debatia questes mais amplas relacionadas ao
universo das escolas de samba e que nos levam a crer que estivesse apresentando constataes
que poderiam ser feitas por qualquer pessoa envolvida na produo do carnaval de uma
grande escola do Rio de Janeiro, e assim precisaria do mnimo de afinidade com os cdigos
daquele universo para poder realizar seu trabalho.
162

Montes, Maria Lcia Aparecida. O erudito e o popular, ou as escolas de samba: a esttica negra de um
espetculo de massa. In: Revista USP, 32 (1996-1997): 6-25. p. 9.
163
Trinta, Joosinho. Psicanlise Beija-Flor Joosinho Trinta e os Analistas do Colgio. Rio de Janeiro,
Aoutra / Taurus, 1991. p. 39, 54 e 55.

153

Revista Veja, ano 1, nmero 1, maio de 1978, pgina 71. O presidente e seu estado-maior, da esquerda para a
direita: Bonzo, assessor; Roberto, assessor de Ansio; Nlson, o presidente; Joosinho Trinta; China, relaes
pblicas; Ansio, presidente de honra (irmo de Nlson); Manoel, assessor; Ramlton, tesoureiro.

A aceitao da proposta de Joosinho quanto realizao de um trabalho social

atravs da Beija-Flor como condio para sua transferncia do Salgueiro no resultou, num
primeiro momento aps sua chegada, no desenvolvimento de projetos vinculados escola de
samba voltados para a assistncia social, conforme aconteceria na dcada de 1980, e por
iniciativa do prprio carnavalesco com apoio da diretoria da Beija-Flor e do ento Prefeito
Miguel Abrao David.
A ideia de Joosinho se concretizou, a princpio, com um investimento na base social
da agremiao atravs da ampliao das alas, estimulando a participao de moradores do
municpio e das adjacncias, e com a formao de passistas e casais de mestre-sala e portabandeira visando o futuro desses segmentos na escola. E nesse sentido, o prprio carnavalesco
reconhece o papel da direo dos contraventores:
[...] Em Nilpolis, a escola de samba no tinha essa fora de uma escola de morro,
como uma Mangueira, como o Salgueiro, por exemplo. E isso percebi
imediatamente. Agora, tive a facilidade de Nilpolis ser, primeiro, uma
comunidade grande em nmero, mas pequena em geografia, e, sobretudo, ter a
Beija-Flor uma diretoria muito ligada a essa comunidade, que so os corretores
zoolgicos. Os corretores zoolgicos tm uma profunda penetrao, ainda mais
porque eles no so de fora. O Ansio e o Nlson nasceram l. O Nlson casado
com a filha de uma fundadora da Beija-Flor. Eles no so pessoas que vieram de
fora para implantar o jogo do bicho. Esto muito enraizados em Nilpolis e isso me
facilitou muito esse trabalho de implantao da escola. [...]164

164

idem, p. 34.

154

O relacionamento com setores da comunidade local vinculados escola de samba era

central para o sucesso do trabalho do carnavalesco. Ele precisava construir sua aceitao
especialmente para dentro da Beija-Flor, j que chegava com a incumbncia de coordenar
uma equipe vinda de fora com a misso de promover uma mudana radical na concepo
dos carnavais da escola. Algo que expressou muito bem a iniciativa de Joosinho nesse
sentido foi sua deciso em ter uma residncia em Nilpolis, logo passou a morar em um dos
apartamentos do conjunto que existe at hoje em frente quadra velha.

Conjunto prximo da quadra velha em que residiu Joosinho Trinta (apartamento da direita para
quem olha a foto)

E a escolha desse local no se resume a uma medida puramente prtica tendo em vista
as exigncias das atividades ligadas ao carnaval que aconteciam no centro espacial em
questo (ensaios, reunies, eventos). Isso envolve a histria de uma das baianas mais
prestigiadas da Beija-Flor, dona Liberdade, lembrada nos relatos de diversos componentes
que acompanham a escola desde anos 1970. Ela foi domstica da famlia Abrao e tambm da
famlia Sessim, e em decorrncia de tal proximidade teria sido recomendada a dar assistncia
a Joosinho na residncia que ocupou em Nilpolis durante os anos de Beija-Flor. Quem
conta essa histria uma ex-baiana que conheceu Liberdade:
Ela amava de paixo a Beija-Flor, ali era o prazer dela, a vida dela. Danou
muito, adorava danar. Ela ia pro Caiara, ia pro Elite do Mier, Elite perto da
Central. Mas o negcio dela era a Beija-Flor. O ano que ela no podia desfilar,
ela parecia que ficava doente. Ela era doente pela Beija-Flor! [...] E aquele
negcio, dentro da escola voc tem as suas consideraes: tem quem goste de
voc, tem quem no goste de voc. Mas a Liberdade sempre soube fazer as
amizades dela, e foi uma pessoa muito querida! Sendo real ou no, era uma
pessoa querida. Ela sabia receber as pessoas. [...] Joo Trinta, quando veio para a
Beija-Flor, ele se aposentou l dentro da casa dela. Assim que ele chegou, ele
resolveu por a bolsinha dele l... por aqui que eu vou ficar... E ficou durante
14 anos, ele morou com a famlia de dona Liberdade. [...] aquele negcio: ele

155

veio e foi apresentado me preta; as pessoas sempre ficavam na casa porque

era em frente quadra velha e dali eu acho que ele olhou pra dona Liberdade,
simpatizou com ela e foi: aqui que vou ficar! Tanto que houve um perodo
que quando a irm do Joosinho descobriu onde ele estava, ela bateu l na casa
direitinho; pelas reportagens de jornais e revista. A a irm veio ao Rio, porque
ela do Maranho. Ento, ela conheceu dona Liberdade, conversou, agradeceu
muito por estar cuidando dele. 165

A escolha de Joosinho acerca do lugar onde se estabeleceria em Nilpolis tem dois

aspectos extremamente significativos. Em primeiro lugar, ele teria sido apresentado a uma
pessoa muito prxima dos dirigentes da escola por circunstncias afetivas, pois se fala que
dona Liberdade teria sido uma espcie de bab de Nlson e Ansio, e por essa razo chamada
por eles de me preta.
A partir disso tudo se criou uma situao interessante envolvendo a disputa pela
memria da colaborao na criao dos filhos de dona Jlia, a me de Ansio e Nlson, algo
que parece ter surgido em decorrncia de uma resposta projeo de dona Liberdade no
universo da Beija-Flor pelo seu vnculo com os Abrao e, consequentemente, pela
proximidade com Joosinho, mesmo que ela no tivesse o posto de baiana mais antiga da
escola. O compositor Marco faz um comentrio em sua entrevista que nos leva a entender a
situao dessa forma. Vejamos o que ele fala:
Existem muitas coisas deturpadas que dizem a sobre a trajetria da Beija-Flor, por
exemplo, a baiana mais antiga, dona Letcia, morreu. A outra ainda viva. a
mais antiga da escola. Essa eu sei que , mas eles falavam que era dona Liberdade.
No era nada dona Liberdade! Ela nem era envolvida na Beija-Flor, era empregada
da dona Jlia, me do Ansio. Entendeu? Depois que o Nelsinho pegou a
presidncia da escola, a que ficaram falando isso...

Contudo, a simpatia do carnavalesco por uma senhora com tal popularidade e a

deciso de residir no lugar em questo, sob os cuidados dela, e no em qualquer outro imvel
mais luxuoso concedido pela famlia Abrao, era tambm uma demonstrao de que
Joosinho estava disposto a se integrar de alguma foram comunidade local. E ele ainda se
mostrou extremamente habilidoso numa situao posterior ao apaziguar a diviso que havia
em funo das duas principais baianas no interior na ala, e assim, ter viabilizado o sucesso de
seu prprio trabalho, conforme nos conta a baiana Valquria: Quando Joo entrou eram duas
alas: Cidade Alta e Cidade Baixa. Uma ala era Maria quem organizava e outra ala era
dona Liberdade. Eu no cheguei a desfilar nessa poca, mas sei que Joo acabou com aquele
negcio de Cidade Alta / Cidade Baixa e colocou uma ala s.166

165
166

Entrevista concedida ao autor a 19 set. de 2005.

Entrevista concedida ao autor a 13 de ago. de 2005.

156

Outro exemplo da tentativa da estratgia de aproximao de Joosinho com as bases

da agremiao se deu atravs da solicitao feita a Heitor Silva, ento Vice-presidente de
Carnaval, para que convidasse jovens para a formao de alas. Quem conta essa experincia
um antigo presidente de ala da escola:
Quando Joosinho chegou na Beija-Flor, algumas pessoas foram chamadas pelo
antigo presidente Heitor: Oh, tem um carnavalesco novo que quer um grupo a.
E eu fui apresentado ao Joo. Ele simpatizou muito com meu grupo, tanto que ns
fomos das primeiras pessoas a irem na casa dele, ficar no apartamento l em frente
quadra. A entrar l, ramos ns, l do meu grupo! E Joo pegou essa confiana
na gente, n. E a, comea tambm com Joo a primeira ala de comunidade, porque
no tinha isso. S que naquela poca ramos ns que fazamos as fantasias, com
Joo montando o modelo com a gente. As pessoas no pagavam. No caso da nossa
ala a fantasia era dada como dada agora, s que a gente fazia as fantasias, no era
o barraco, quem montava era a gente. Fazamos os adereos. Num dos carnavais
do tri-campeonato, a gente montou a roupa todinha. A gente cortou, fez todo
trabalho artesanal, em metal. [...]167

Observamos como a escola j dava sinais de que estava fazendo a incorporao de

pessoas que no eram necessariamente originrias do universo do samba, e de uma forma
muito mais autnoma, porque a ideia da ala da comunidade baseada no esforo coletivo de
um grupo de jovens componentes que davam sua contribuio para a confeco do desfile
revela um contraste com a ideia atual de ala da comunidade, esta baseada no princpio de
que as pessoas apenas ganham a fantasia, e assim devem assumir uma srie de obrigaes
impostas pela direo da escola atravs dos presidentes dessas alas.
Outros componentes que desfilaram nessa poca falam que havia uma iniciativa dos
diretores da Beija-Flor para convocao de participantes dos antigos blocos da cidade, esse
seria o caso de Ezequiel, um dos que ingressou na escola dessa forma. Uma antiga
componente fala da suposta tentativa de Ansio em fundir a Escola de Samba Unidos de
Nilpolis com a Beija-Flor, mas que teria sido recusada pelas lideranas daquela agremiao
carnavalesca.
A partir dos relatos apresentados podemos observar aspectos da confeco do desfile
que indicam o papel central desempenhado pelo carnavalesco no processo, e fica claro como
que, mesmo ocupando uma posio de destaque, era fundamental para ele se articular com
todos os seguimentos da escola de samba. Segundo Cavalcanti:
A confeco de um desfile transcorre entre dois centros especialmente definidos e
um outro universo descentrado que se estende por diferentes bairros da cidade, as
alas. Quadra, barraco e alas organizam redes sociais e processos culturais
especficos que se articulam na confeco de um desfile. A quadra sintetiza a
relao da escola com o mundo do samba, o barraco com o visual; entre esses
167

Entrevista concedida ao autor a 10 de set. de 2006.

157

dois plos, espalham-se as alas, com redes mltiplas de sociabilidades

particulares.168

Como assinala a autora, alm de outras que tomamos como referncia para
compreenso do processo de confeco de um desfile carnavalesco169, a definio do enredo,
cujo tema pode ser sugerido pelo carnavalesco, acertado entre ele e a diretoria, ou mesmo
imposto por esta, seria a primeira etapa do processo. E depois da elaborao da sinopse feita
pelo carnavalesco ou sua equipe, ele, juntamente com a diretoria, se encarrega de transmitir a
proposta para a ala dos compositores atravs da leitura e explicao do texto.
9. O samba-enredo e a quadra
Como relembra Josiel, assim seria o procedimento bsico para a apresentao das
sinopses aos compositores da ala nos primeiros anos do carnavalesco:
Ele fazia reunies com a gente antes de entregar a sinopse, uma reunio sobre a
histria que ele tinha em mente. Esse ano eu vou falar sobre um enredo tal e tal.
Antes, ele fazia uma conferncia com a gente, s os compositores e a diretoria, que
no era para outros componentes saberem da histria e sarem comentando errado.
Havia esse circuito fechado. O carnavalesco mostrando a ideia dele para os
compositores, e a partir da voc comeava a ter uma viso daquelas coisas que ele
estava querendo fazer. Semana que vem ns vamos ter uma reunio para a
entrega da sinopse, hoje foi s um esclarecimento. No tal dia da reunio estavam
os compositores para pegar a sinopse, a ficavam os compositores numa sala
fechada e ele entregava a sinopse na mo de cada um, abordava os assuntos que ele
j tinha falado, e s vezes estava escrito no papel mais alguma coisa, alm do que
ele tinha relacionado, ento grifava algumas frases que eram obrigatrias na
histria. Essas tm que entrar! Ele botava em letra maiscula as que tinham que
entrar porque era impossvel deixar aquilo de fora, porque estava sendo colocado
no enredo. O nome tal, ele tinha um carro alegrico que seria usado para aquele
determinado nome. Ento, tudo isso foi difcil para o compositor compreender
tecnicamente. Vai ter no incio um carro alegrico um Netuno! Ento vai ser
preciso aparecer esse nome. Ah, Joo, vou colocar s embaixo. No, tem que
ser nesse lugar, porque o carro do Netuno vem no incio, ento no vai botar
Netuno no final da letra do samba. Essa sequncia foi difcil de assimilar para o
samba-enredo.

No caso da Beija-Flor, durante o perodo de Joosinho Trinta, o referido grupo talvez

tenha sido o que se mostrou mais resistente s inovaes adotadas por ele, embora no fosse
uma postura generalizada na ala. Na verdade, a grande queixa dos compositores revelava
claramente a tenso estruturante definida por Cavalcanti entre o visual e o samba. A

168

Cavalcanti, op. cit., p. 86.

Refiro-me ao trabalhos de Blass, Leila Maria da Silva. Desfile na avenida, trabalho na escola de samba: a
dupla face do Carnaval. So Paulo: Annablume, 2007 e Montes, Maria Lcia Aparecida. O erudito e o popular,
ou as escolas de samba: a esttica negra de um espetculo de massa. In: Revista USP, 32 (1996-1997): 6-25.

169

158

contestao do que seria uma posio centralizadora do carnavalesco consistia na imposio

de uma adequao da letra do samba lgica de apresentao do enredo proposta na sinopse,
ou seja, os versos do samba-enredo deveriam trazer os elementos do tema que seria
apresentado numa certa correspondncia com a lgica da narrativa visual do desfile. E at
hoje os compositores reclamam ao lembrarem que, aps o resultado final da seleo de
samba-enredo, Joosinho costumava interferir indicando alteraes a serem feitas na letra do
samba vencedor. Isso era sentido com bastante incmodo por alguns dos compositores, como
por exemplo, Getlio:
Joosinho veio do Salgueiro, todo mundo o conhecia, mas ainda no tinha o nome
que ele fez aqui na Beija-Flor, at porque o Ansio deixou Joosinho vontade,
no sei se foi contrato deles, no sei o que resolveram, mas sei que ele ficou bem
vontade na Beija-Flor. Ento, ele pode fazer o que queria, mandava e desmandava.
Ansio deu carta branca a ele; dinheiro no faltava, enquanto que no Salgueiro,
no, ele fazia aquele carnaval num sacrifcio danado! O presidente do Salgueiro
era bicheiro, mas no dava tanto dinheiro na mo dele quanto o Ansio, e a na
Beija-Flor ele estourou. [...] s vezes ele interferia no trabalho dos compositores,
fazia o enredo e queria que a gente seguisse risca a proposta dele. Minha opinio
a seguinte, quem era o artista na poca? Era ele; e ento devia ser assim: o samba
que foi campeo, ele deveria pegar e fazer o enredo em cima daquilo. Mas no, ele
fazia o enredo de um jeito Joosinho exigente pra caramba, e na poca ele
podia tambm, porque estava com a corda toda , e voc tinha que fazer um samba
que batia exatamente com aquilo que ele queria; era difcil. Ganhou o samba!
Mas tem que modificar isso assim... tem que botar aquilo... tem que fazer tal
coisa. A aconteciam esses problemas com Joosinho, a gente tinha sempre esse
problema com ele.170

A questo a que Getlio se refere, sobre as modificaes na letra dos sambas, depois
ainda veio se somar problemtica da juno de dois sambas, algo que talvez j contasse com
algum tipo de interferncia do ento diretor geral de harmonia, Lala. Ele sempre se envolveu
bastante no processo de seleo do samba-enredo, at porque se trata de um elemento
fundamental para a boa performance no desfile de uma escola de samba.
Outros compositores j no viam a questo como problema, e assim acontecia com
Josiel, que embora tenha se mostrado na entrevista um crtico de muitas das transformaes
que aconteceram na organizao carnavalesca aps a srie de vitrias que consolidaram sua
posio entre as grandes escolas do carnaval carioca, acredita ter sido um grande aprendizado
a tentativa de seguir em suas composies as orientaes de Joosinho:
Muitos reclamavam, mas eu nunca reclamei, e sempre gostei disso. A mim, ele
desafiava, foi difcil para muita gente que no aceitava a tcnica dele, o fato de ser
exigente, de voc ter que seguir a sequncia de uma histria. Ento, com ele, tinha
que se fazer o samba na sequncia da histria que estava sendo relatada no enredo,
aquele que conseguisse relatar melhor era o escolhido.
170

Entrevista concedida ao autor a 27 de abr. de 2005.

159

Josiel ainda lembra com humor o samba que um prestigiado compositor da Beija-Flor
teria composta acerca dessa situao das imposies de Joosinho:
Um compositor, um grande mestre que passou por aqui, ele era um cara rpido,
tudo que acontecia respondia cantando. E tem um samba que fez depois de ter sido
cortado da disputa de samba-enredo, e ele chegou na Mirandela e me mostrou a
msica. O samba dele tinha sido cortado naquela semana, e ele fez assim: Voc
com sua vaidade me prejudicou / mas mesmo assim no h valor, nem h moral /
Voc com sua vaidade me prejudicou / mas mesmo assim no h valor, nem h
moral / eu sou sambista de fato, tenho o samba no meu corao / no vou esquentar
a cabea com qualquer Joo / mas se minha escola perder, voc vai ter que dar
explicao / mas se minha escola perder, voc vai ter... / voc vai ter que me dar
explicao / samba arte de bamba, contedo da inspirao, mas o veneno que se
chama... / chega primeiro, s nos resta a frustrao... Ento, ele comps esse
samba! Mas o negcio que a Beija-Flor sempre ganhava naquela poca, a no
tinha jeito com Joosinho...

Acontecia, entretanto, dos compositores serem convidados a fazer os acertos finais na

composio dos sambas na casa de Ansio ou na casa de Nlson, em Nilpolis. E isso
geralmente se dava com uma recepo festiva, em clima de descontrao, o que mostra o grau
de intimidade que os contraventores, enquanto comandantes da escola, conhecidos, criados
juntos, foram cultivando com esses artistas. Essa e outras situaes permitiram a constituio
de vnculos que muitas vezes colocavam os compositores numa situao de dependncia
pessoal, j que vinham tambm a Nlson e Ansio para pedir ajuda atravs de recursos
financeiros, recomendao para trabalho e uma srie de tipos de favores.
Em benefcio dos compositores, Nlson Abrao teria criado o costume de dispensar a
parte da escola na premiao em dinheiro para os compositores do samba-enredo vitorioso.
Alm da popularidade j tida por Nelsinho entre os segmentos tradicionais da escola
(baianas, bateria, compositores), isto lhe conferiu ainda mais prestgio.
Nos anos 80, quando Ansio esteve na Presidncia da Liga Independente das Escolas
de Samba (LIESA), uma de suas realizaes teria sido a facilitao da concesso dos direitos
autorais dos sambas-enredo aos seus compositores, sem que ficassem em prejuzo diante da
gravadora e mesmo da organizao carnavalesca a qual estivessem vinculados.171 E tambm,
levando em considerao o acmulo de capital pessoal por Ansio em termos de influncia no
meio jornalstico e musical, podemos imagin-lo como uma espcie de agenciador, atraindo
cantores em busca de oportunidades para shows e at mesmo apoio para produo de
trabalhos artsticos.

171

Revista Beija-Flor, Ed. 2004, Os 20 anos da Liga. p. 101.

160

E o acirramento da disputa de samba-enredo foi obrigando cada vez mais os

compositores a buscarem apoio no comrcio local para reproduo de cpias da letra do
samba e mobilizao de torcida com churrascos e pagamento de bebidas. E nesse circuito
tambm entravam, logicamente, os polticos locais, e nem requer muito esforo para se
perceber as vantagens dos polticos das famlias Sessim e Abrao e seus aliados, pois raros
seriam os compositores a arriscar seu sucesso na disputa declarando no prospecto da letra do
samba o apoio de algum poltico que no fosse, ao menos, aliado das famlias.
J nos primeiros anos em que Joosinho Trinta esteve como carnavalesco da BeijaFlor, a disputa para seleo de samba-enredo dava sinais de que a tendncia era a
transformao dessa etapa da confeco do desfile num evento cada vez mais aglutinador. E
nisso se destaca a trajetria daquele que se tornou um dos principais personagens e smbolos
da escola de samba, o compositor e intrprete Neguinho da Beija-Flor.
Na seleo para a escolha do samba de 1976, Neguinho despontou com sua primeira
vitria como compositor e ainda assumiu o posto de intrprete, isto em decorrncia do
falecimento daquele que ocupava esse lugar at ento, Bira Quininho, compositor do sambaenredo de 1975 O grande de decnio que morreu assassinado numa briga. Compositores
que participaram da disputa na poca ressaltam o fato de que Neguinho era uma pessoa de
fora de Nilpolis e da prpria Beija-Flor, como fala Getlio:
Ele era do Leo de Nova Iguau. Tito, que era um dos crooners da Beija-Flor, foi
l com o pessoal do Ansio e trouxe o Neguinho para c. Foi o Neguinho entrar e
ganhou logo um samba! O pessoal ficou at meio descontente, porque era um
compositor de fora que estava vindo para c e ganhando um samba j no primeiro
ano, aquele negcio todo; mas ele teve mrito, e ganhou.

Na falta de insero no universo da escola para ter o apoio de componentes para

escolha do samba de Neguinho, alguns atribuem a ele a criao de uma estratgia que veio a
se tornar prtica comum no mbito das disputas de samba-enredo, o que nos fala Josiel:
O Neguinho foi o pioneiro nessa coisa de trazer galera em competio de sambaenredo. Nas escolas de samba, hoje, todo mundo leva, mas comeou em Nilpolis,
com o Neguinho. Ele no era daqui, era de Nova Iguau, e s depois que veio
morar em Nilpolis, um ano depois de ter cantado o samba-enredo. Em 78, ele j
estava aqui h quase dois anos, mas no tinha acesso a ningum, intimidade. [...]
Voc ganhava um samba quando era preferncia da maioria, o critrio era que
fosse o melhor para a escola, e o melhor para a escola era aquele que o
componente se manifestava a favor, escolhia. Depois, o Neguinho veio com uma
galera que se manifestava pelo samba dele, parecia que aquela multido de gente
queria aquele samba, porque a influncia era mostrar muita gente querendo o teu
samba. Ele trazia dois nibus de contra-ataque pra cantar o samba dele, porque ele
no tinha acesso na comunidade para pedir a ningum que aderisse ao samba dele,
ele no era da cidade. Ento, como ele no tinha acesso aos componentes da

161

escola, simpatia pra atrair as pessoas para escolherem o samba dele, ele vinha com
um grupo de contra-ataque que ficava se manifestando na hora que ele cantava,
parecia que todos os componentes estavam querendo aquele samba. Por isso, os
critrios para escolha comearam a mudar. A surgiu a onda de trazer galera para a
disputa de samba-enredo... No incio, pegou o pessoal de surpresa, no se
esperava. As pessoas viam aquela multido querendo que cantasse aquele samba,
voc no podia dizer no. A comearam a se organizar aqui pra fazer frente
galera dele. Comeavam a procurar uns amigos daqui, uns iam pedir aos
componentes das alas para dar apoio ao samba. Outros buscavam amigos que
moravam no bairro, na rua, para competir com a aquele cara que tinha maior
vantagem.

O fato que Neguinho no era do lugar. E foi, portanto, o acirramento da disputa de

samba-enredo que imps a necessidade dos compositores locais acionarem suas redes de
sociabilidade para fazer frente estratgia desse compositor que vinha de fora. Getlio
conta como ele e seu parceiro Josimar se articulavam na defesa de seu samba:
O Josimar morava l dentro da Chatuba [bairro na divisa entre Nilpolis e o
municpio de Mesquita]. Ele tinha um bloco, e quando a gente ensaiava para fazer
um samba-enredo, a gente ia l para dentro do bloco, que era o Drages de
Nilpolis. Ento, a gente ensaiava no bloco, o samba e tal, a chegava perto da
disputa: Ah, vai comear, hoje, o sbado o dia da disputa do samba-enredo.
Ento, Josimar e a mulher dele faziam uma comida, juntando um dinheiro, cada
um dava uma parte. Eles pegavam as cadeiras, fechavam a rua e davam a comida
para o pessoal do bloco; porque quando ns saamos, no sabamos a que horas
seria cantado o samba. Ento, umas sete e meia da noite reunia o pessoal do bloco
todinho, e quando a gente vinha de l, a gente j vinha direto com o bloco,
cantando pelo meio da rua, assim j ensaiavam o nosso samba. O samba era todo
ensaiado, o bloco imenso, entrando naquela quadra da Beija-Flor que a quadra da
Beija-Flor na poca era a quadra velha. Ento, ns descamos com o bloco, e
quando chegava na hora da gente cantar era muito mais fcil. O bloco estourava l
dentro, era uma coisa! A gente passava pelo Neguinho, ele tinha a me que morava
ali perto da quadra da Beija-Flor mesmo, e tambm saa dali com o pessoal dele.
Ento, o nosso bloco passava por ali de provocao mesmo. Mas para enfrentar o
Neguinho dentro da quadra, eu acho que o esquema nosso s podia ser esse
mesmo. Era muito difcil, porque o Neguinho cantava muito bem, sempre cantou
bem, e tinha ainda o Ngo, o irmo dele que hoje canta nessas escolas grandes por
a; a irm tambm era crooner. A famlia dele era uma famlia de msicos, era
muita gente ajudando a cantar o samba, e muita gente boa, muita gente com um
vozeiro. E a gente com nossa voz bem pequenininha. A, um dia eu falei: ,
Josimar, a gente tem que arrumar um crooner para disputar, porque no est dando
resultado, no t dando certo, no. Foi a que veio uma pessoa, depois teve um
outro menino que cantou com a gente tambm, a ficou mais folgado. E uma coisa
engraada que me lembro que quando a gente chegava no samba, a me de
Neguinho sempre estava com ele, todo mundo se conhecia, e ela adorava o nosso
samba, principalmente pelo Josimar, de quem ela gostava muito. Toda vez que ele
cantava, ela mandava o Neguinho cham-lo, e vir sentar ao lado dela para o
Josimar cantar o samba... E ele ia l, que era muito delicado tambm, sentava, e
cantava o samba pra me do Neguinho. Ela chamava o Neguinho e falava: Olha,
o samba t muito bom. Na poca ainda era mais assim, eu gostava muito porque
no tinha negcio de querer forar, brigar, at quase matar o outro por causa de
samba; e no era o meu objetivo. O meu objetivo na escola de samba era outro, era
me divertir; eu trabalhava, no vivia daquilo, o meu negcio era fazer samba para
me divertir, extravasar, muita gente era assim tambm. Agora no, parece que o
pessoal quer viver disso, sei l, ou acha que muito importante ter o nome na
escola de samba, ter no sei o qu... Eu nunca achei isso, at hoje eu no acho nada

162

demais fazer samba, samba-enredo. Ah, com o samba-enredo se ganha milhes de

dinheiro! Pra mim novidade, que eu nunca ganhei tanto dinheiro assim.

O crescimento das disputas incrementou a vida noturna em Nilpolis em funo de

estabelecimentos do entorno e das proximidades da quadra. Havia a interao de
compositores, componentes e torcedores dos sambas nos bares da Mirandela, e um deles
ficou especialmente famoso, at por ser localizado na esquina desta avenida com a rua da
Beija-Flor, o Bar do Russo Feio. A interao entre as atividades da escola e associaes locais
foi to importante que, nesse sentido, houve a aquisio do espao para construo da quadra
atual, aps a fuso com o Esporte Clube Santa Rita, que alm do time de futebol de vrzea
tinha um bloco carnavalesco que desfilava pelas ruas de Nilpolis.
Por volta de 1978, a Beija-Flor j realizava ensaios no campo do time de futebol do
Santa Rita, no terreno em que veio a ser construda a super quadra em 1986. Em ralao ao
acordo que foi feito com a diretoria do Clube existe certa polmica, posto que nem todos
estiveram de acordo com a concesso do terreno, como me informou o compositor Germano.
O Presidente do Conselho Deliberativo da Beija-Flor, o senhor Ari Rodrigues, que na poca
era um dos principais diretores do Santa Rita, teria articulado a fuso em troca da posio que
ocupa h anos na agremiao carnavalesca. Examinando o Estatuto do G.R.E.S. Beija-Flor,
aprovado em maio de 1979, logo no primeiro artigo do documento se verifica um Pargrafo
nico sobre o referido processo, e que diz assim:
A fuso do G.R.E.S. Beija-Flor e E.C. Santa Rita nasceu da necessidade adapt-la
realidade social das duas agremiaes e ao desenvolvimento do municpio de
Nilpolis, estado do Rio de Janeiro. Em assemblia geral dos associados do
G.R.E.S. Beija-Flor e dos scios-proprietrios do E.C. Santa Rita, dia 06 de maio de
1979, ficou deliberado por unanimidade a fuso das duas agremiaes; que os
scios-proprietrios continuariam com seus direitos j adquiridos. Que o nome da
agremiao ser Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor, e que o G.R.E.S.
Beija-Flor absorve todos os bens mveis e imveis do E.C. Santa Rita.172

Seria necessria uma anlise acerca da realizao da assembleia a que se refere o

documento e das prprias circunstncias de sua elaborao. No entanto, basta assinalar a
oficializao de uma situao que foi central para que, na administrao de Farid Abrao
como presidente da Beija-Flor, acontecesse a construo da atual quadra de ensaios,
inaugurada na final da disputa de samba-enredo para o carnaval de 1987.

172

Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor. Estatuto de 06 de maio de 1979. Ttulo I Das disposies
preliminares. Captulo I Denominao, Finalidade, Natureza, Sede, Foro. Art. 1. Pargrafo nico.

163

Distintivo do Esporte Clube Santa Rita (esquina da rua Alberto T. da Cunha com Wallace Paes Leme)

Diretoria do Santa Rita (continuao do muro virando esquerda da Alberto Teixeira da Cunha para
Wallace Paes Leme)

A chamada super quadra ainda hoje considerada a maior frente s quadras das
outras escolas de samba do Rio de Janeiro, e dispe de uma estrutura grandiosa, tendo em
vista sua rea coberta, os camarotes amplos, a iluminao, o que possibilita a realizao de
diversos tipos de eventos, rendendo bilheteria ou dinheiro de aluguel para a agremiao. At
mesmo por uma questo de falta de espaos, a quadra da Beija-Flor passou a centralizar a
realizao de grandes eventos promovidos na cidade.

164

Portaria da quadra nova da Beija-Flor (rua Wallace Paes Leme)

Bilheteria ao lado da portaria

Escadaria que desce para a quadra

165

Palco

Bar e camarotes de frente para o palco

Boutique, busto de Ansio Abrao, vitrine dos trofus, camarote comum da lateral esquerda da quadra e
o camarote exclusivo de Ansio Abrao

166

Boutique Beija-Flor

Vitrine dos trofus

Por fim, um ltimo ponto a ser analisado em relao aos compositores se refere ao fato
de terem sido eles os que mais perderam em decorrncia da expanso da base social da
escola de samba e da comercializao da disputa de samba-enredo. Segundo contam, em
razo do nmero crescente de eventos que passaram a ser realizados na quadra, ainda na
quadra velha, eles foram ficando impossibilitados de utilizar o espao para as tradicionais
rodas de samba de terreiro, ou samba de meio de ano, que aconteciam desde os anos de
sacrifcio. Era justamente nesta situao que tinham a chance de apresentar publicamente
suas composies fora do contexto da disputa de samba-enredo, o que servia como um
estmulo da criatividade de todos e tambm como uma espcie de ritual que provava se a
pessoa tinha realmente capacidades para se dizer um compositor de verdade ou se era
apenas um oportunista que entrava de aba nas parcerias de samba-enredo.
Progressivamente, a ala de compositores, que era um circuito relativamente fechado, e
no qual os membros estabeleciam os critrios de pertencimento, foi perdendo esse carter
mais rgido por presso da diretoria, at o ponto em que a participao na seleo de samba167

enredo deixou de ser exclusiva dos compositores membros da ala. Nesse sentido, e falando
mais especificamente da situao extrema do contexto atual, Germano formula uma crtica
contra a comercializao das disputas e a abertura da ala:
Existem as parcerias. Por exemplo, eu no sou compositor, voc . A ento voc
faz a msica, e, vamos dizer: eu tenho dinheiro, eu entro com dinheiro para bancar
gravao, prospecto... E hoje em dia, tem esse negcio de galera, eu vou bancar a
galera, vou fazer o churrasco da galera, alugar nibus para levar a galera, e no fim
das contas bota meu nome e eu viro compositor tambm. o que acontece a. Mas
isso acontece em qualquer escola de samba, em todas elas. No existe uma em que
no ocorra isso. Ainda vou te dizer mais, isso acontece com muito mais frequncia
no Grupo Especial do que nas escolas de terceiro, quarto e quinto grupos. Porque
aquelas escolas, elas ainda mantm uma certa tradio, um pessoal, um ou outro, ,
digamos assim, tem um valor natural. Desde o momento em que no preciso o
cara meter a mo no bolso para bancar nada, ele vai simplesmente fazer o trabalho
dele da forma mais natural. E s vezes vai se desenvolvendo, o cara vai se
valorizando como compositor e tudo mais. E vai aparecendo de forma natural,
mostrando um talento nato que no coisa que se v a. [...] Quem no , no
adianta. Eu dizer para voc que eu sou compositor, e vou conseguir te enganar?
Porque, veja bem, aqui a gente observa da seguinte forma: ns temos uma mdia
de 45 compositores efetivos. Mesmo dentro desse grupo efetivo s vezes tem l um
cavaquinho, o violo, o tant, o pandeiro, coisa e tal, a tem um grupo ali que na
realidade gosta de msica. Voc conta a dedo os que podem sentar para cantar
contigo. Vamos cantar um partido alto a, vamos versar de improviso. A toca o
celular! Ele vai l para o canto; tem um que a mulher chama, e vai embora; tem
outro que vai embora na hora do almoo, mas no volta... S pra ali, s senta ali
para cantar com a gente, com a gente e com outros, quem compositor. Quem no
, vai sentar para apreciar ou bater palma, porque no vai participar da forma como
a gente participa. A voc j vai notando que o cara no de compor, voc vai
vendo que no compositor, ele est ali enganando. Mas quando chega na hora do
samba-enredo, ele pula. E se voc bobear, o samba-enredo nem dele . At porque,
hoje em dia existem escritrios por a que fazem samba. Se voc no sabia disso,
voc vai ficar sabendo agora. Eles fazem samba. Voc encomenda, eles fazem.
Eles fazem assim: voc fala o enredo e como quer o samba. Tudo bem. A diz
quem vai ser seu parceiro? Ah, fulano de tal. Voc de onde? Sou da BeijaFlor. Ento eles entram na parceria com voc. [...] Esse grupo formado por
quinze, at vinte pessoas. Ali no meio h compositores, mas a grande maioria so
financistas. O cara diz assim: Olha vamos fazer o samba da Grande Rio, fazer o
samba da Mangueira, fazer o samba da Beija-Flor, fazer o samba da Portela. Ali
eles fecham aquele grupo. Por exemplo, eles vo fazer para oito escolas, a eles
fazem investimentos. Como que est o samba da Beija-Flor? Ah, est bom.
Ento, na Beija-Flor temos chance de ganhar. Eles vo investir na Beija-Flor.
Como que est Grande Rio? D para ganhar l tambm. Ento, investe l.
Ento eles fazem esse investimento, e quando chega no final de tudo, se ganharem
em trs escolas, das oito ou dez que ele se propuseram a fazer, ento, o que
acontece? Hoje em dia o samba-enredo est rendendo uma faixa de 120 at 150
mil. Eles vo botar a mo numa grana boa, n? Eles fazem o rateio e todo mundo
ganha. A coisa est funcionando assim. E no adianta dizer que no, porque todas
as escolas funcionam com o tal escritrio. E na realidade, quem faz parte desse
tal escritrio s vezes no compositor. Ento, o compositor: Eu vou fazer um
samba para dividir com mais dez... Agora, se eu arranjar um financista, a vai ser
interessante. Para alguns interessa, entendeu? Eu vou fazer e o cara vai bancar.
E na realidade, quer saber de outra coisa? Quem no tiver dinheiro, no precisa
nem se envolver com esse negcio de samba-enredo, porque no vai pagar nem
para si. Vai ficar longe, vai continuar no ostracismo, porque no tem como
competir. Hoje em dia manda, alis, como desde o princpio, manda quem pode.

168

Esse quadro que leva muitos compositores a se afastarem das disputas de sambaenredo hoje elas configuram um verdadeiro circuito est relacionado a um conjunto mais
amplo de transformaes no carnaval carioca. No caso da Beija-Flor, quero frisar que os
reflexos dessa situao passaram a ser sentidos especialmente quando os banqueiros do bicho
deixaram de ser apenas patrocinadores e se afirmaram no comando da escola na condio de
verdadeiros donos, processo este generalizado no contexto carnavalesco dos anos 70,
conforme assinalam Chinelli e Silva173.
Isto no ocorreu de forma mecnica, o processo se fundamentou na constituio de
hierarquias segundo a lgica simblica da generosidade. Da termos crticas dirigidas forma
de relacionamento com os componentes que at o carismtico Nlson teria adotado a partir
do momento em que a Beija-Flor consolidou sua ascenso. Josiel, uma pessoa que reconhece
muitos pontos positivos nas realizaes de Nlson, entende que atravs do sucesso da
escola o antigo presidente teve de fato mudanas em sua postura:
Ele foi um cara til para a Beija-Flor no sentido que trouxe a escola do Segundo
Grupo e colocou campe, o que foi muito difcil; uma escola pequena ganhar das
quatro grandes, ns conseguimos! O Nlson meteu a mo nas economias dele pra
que sustentasse isso e depois as coisas no mudaram mais. Ele fez a coisa boa que
foi trazer o progresso, o sucesso, e atravs do sucesso ela progrediu. Eu acho que a
participao positiva dele foi nesse lado a, ningum contesta. Mas tem o lado
negativo disso que foi o desinteresse pelo componente, como quem diz Eu no
preciso de voc, eu tenho o dinheiro para dar o sucesso escola. Se estiver
insatisfeito, pode ir embora, eu ponho outro no seu lugar. Ento, o componente
comeou a ficar descartado. E como a fora do poder da grana foi dando certo,
aquilo foi se confirmando, de no precisar do componente, eles foram confirmando
que no precisavam de voc. O batuque qualquer um vem e faz, a o camarada
quer vir porque t tendo sucesso, aparece outro cara que faz a mesma coisa que
voc para entrar no seu lugar, so dois ou trs pra entrar no seu lugar...

Esse desinteresse pelo componente, com a abertura das portas para pessoas de
fora s passou a acontecer porque a escola de samba entrou numa fase marcada, em primeiro
lugar, pelo impacto positivo da superao de uma situao que at ento era impensvel no
contexto do carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro, ou seja, uma escola considerada
desconhecida, pequena, sem expresso, do subrbio, conseguia romper a hegemonia
das quatro grandes nos desfiles de Primeiro Grupo Portela, Mangueira, Imprio Serrano e
Salgueiro. Sobre isto nos fala o ex-diretor Carvalho:
Antes, l na cidade do Rio, viam a Beija-Flor como uma escolinha do subrbio,
eles nem diziam subrbio, era escolinha da roa. Depois que foram vendo a
evoluo a escola comeou a aparecer, a mostrar para o que veio eles
comearam a mudar de ideia, e passaram a admirar a escola, inclusive, passaram a
173

Chinelli e Silva, op. cit., p. 48.

169

frequent-la. Voc pode observar o nmero de automveis que vem do Rio aqui
para os ensaios, uma coisa absurda! Ento, eles passaram a observar melhor a
escola, gostaram do modo do pessoal, do acolhimento, e muitos hoje fazem parte
dela. Tem muitas pessoas de fora que fazem parte aqui, tem pessoas de So Paulo
que vem desfilar na Beija-Flor, de Minas, vem aqui s para desfilar na Beija-Flor.
[...] O pessoal das grandes escolas teve que aceitar. Eles torceram o nariz e tudo,
mas tiveram que aceitar, porque se viu a realidade da coisa. Estavam naquele
cotidiano deles, e ento ns aparecemos com um negcio diferente, e quando
viram: Caramba, esse negcio a t diferente! Sentiram o impacto do negcio, s
que uns acompanharam e outros no, a Mocidade, pelo menos, acompanhou,
evoluiu; a Viradouro acompanhou, evoluiu; as outras, no sei porque razo, no
quiseram vir conosco.

Por outro lado, o tambm desconhecido municpio de Nilpolis passou a contar com
notoriedade por conta das vitrias da escola de samba local, como os componentes costumam
reconhecer: a Beija-Flor fez com que Nilpolis ficasse conhecido nacionalmente e
internacionalmente. E com isso, se as pessoas vinculadas Beija-Flor estavam ficando
insatisfeitas com o fato das relaes no mbito da organizao carnavalesca estarem ficando
progressivamente mais impessoalizadas fala-se no cerceamento de certos costumes, como
por exemplo, a utilizao da quadra para festividades familiares dos componentes, a proibio
da livre entrada para os componentes conhecidos, assim como o acesso aos camarotes e ao
palco, este especialmente para os compositores desejosos de cantar sambas de sua autoria que
no s o samba-enredo do carnaval em decorrncia da transformao do padro de
sociabilidade at ento vigente atravs do processo de expanso da base social da escola,
essas mesmas pessoas passavam a ter condio de desfrutar do prestgio de pertencerem a um
universo que, a partir daquele momento, assumia os atributos do luxo, da beleza e da
grandiosidade associados nova fase do carnaval. Os ensaios da Beija-Flor, e no s os
desfiles, se tornavam eventos que aglutinavam pessoas de fora, e assim moradores
poderiam se dar o prazer de convidar amigos que quisessem conhecer a Beija-Flor, o
programa mais prestigiado da cidade.

Foto geral do ensaio na quadra (janeiro de 2010)

170

Ala das baianas ensaiando na quadra

Bateria fazendo a volta no cho da quadra

Passistas mirins

Passista mirim

171

Claudinho e Selminha Sorriso (casal de mestre-sala e porta-bandeira na quadra em janeiro de 2010)

Claudinho e Selminha saudando a bateria no palco

Exibio diante do palco

172

Saudao a So Jorge Ogum

Saudao a So Jorge Ogum

No plano simblico, houve uma conquista inegvel, pois a Beija-Flor de Nilpolis

passou a ser o elemento central na construo da identidade do morador da cidade. Tornou-se
um ponto de aglutinao capaz de promover a vinda at a cidade de artistas de televiso,
jogadores de futebol e demais pessoas da alta sociedade simpatizantes da escola de samba,
algo que no costuma ocorrer em outras cidades da Baixada Fluminense.
Compreende-se, portanto, a razo do belo e gracioso passarinho ter se espalhado como
smbolo na medida em que foi sendo associado ao nome dos mais variados tipos de
empreendimentos da localidade (Beija-Flor Tecidos, Beija-Flor Tintas, Farmcia Beija-Flor,
Imobiliria Beija-Flor, Beija-Flor Rdio Txi) ou ento estampado em camisas, faixas e
adesivos de carro fazendo referncia agremiao carnavalesca; e ainda, inscrito em paredes
e painis funcionando para o estabelecimento de marcos territoriais.
173

Loja Beija-Flor Tintas (Centro de Nilpolis, Praa do Estudante)

Loja Beija-Flor Tecidos (Centro de Nilpolis, avenida Mirandela)

Lavanderia Beija-Flor (esquina da rua Alberto Teixeira da Cunha com a rua Pracinha Wallace Paes
Leme, subindo para a quadra nova da Beija-Flor de Nilpolis)

O cone que se concretiza na figura do pequeno pssaro pode ser interpretado de

diversas formas, dependendo da dinmica em que se encontram os atores sociais e do modo
como se apropriam do significado atribudo a ele. S no se deve perder de vista que sempre
supe uma relao de poder, pois mesmo que sua ostentao permita uma afirmao de
orgulho, ou ento proporcione outras formas de promoo pessoal, estar sugerindo a
existncia do domnio poltico familiar estabelecido. E mais especificamente, um possvel
vnculo pessoal a esse mecanismo de poder.
174

Prtico do Beija-Flor na entrada de Nilpolis (para quem chega do Rio)

Logotipo da atual gesto do Governo Municipal de Nilpolis

Posto de Sade do Municpio, rebatizado na gesto do Prefeito Srgio Sessim para Centro de Sade Dr.
Jorge David (homenagem ao tio do Prefeito)

175

Escola Municipal construda na gesto do Prefeito Farid Abrao David (homenagem do Prefeito ao
irmo Ansio Abrao)

Prefeito Srgio Sessim saudando o pblico no desfile da avenida Mirandela (maro de 2010)

Claudinho e Selminha no desfile da avenida Mirandela

176

As crticas de antigos componentes da Beija-Flor em relao s transformaes dos

anos de sucesso, ao prevalecimento do poder da grana no so formuladas no sentido de
atribuir aos banqueiros do bicho uma preocupao em obter lucros financeiros atravs da
escola de samba comum a ideia de que eles nunca precisaram da agremiao carnavalesca
para a obteno de sua riqueza , ou que depois do sucesso no mais se dedicaram tanto a
ela, pelo menos no que diz respeito a Nlson e Ansio. Isso um indicativo de como que a
lgica do dom continuou se reproduzindo nos anos que se seguiram s vitrias da Beija-Flor.
Portanto, do ponto de vista dos sambistas, o problema central da nova fase da BeijaFlor deve ser pensado a partir do que entendemos como sendo uma massificao das relaes
no mbito da organizao carnavalesca, ou seja, j no se tratava de um espao de
convivncia onde todos se conheciam em funo de laos de parentesco e vizinhana, tanto
que se fala que ela passou a ter mais frequentadores do que propriamente componentes.
Dessa forma, o conflito entre os de dentro e os de fora tornou-se uma questo
importante da nova fase da Beija-Flor. No fundo, revelava-se a necessidade da diretoria da
escola, sobretudo em funo da figura de Ansio, em aproveit-la ao mximo enquanto espao
de mediao com setores externos ao samba a fim de fortalecer o projeto poltico familiar. A
baiana dona Maria tem uma clara percepo de como as posies de prestgio e comando
foram sendo negociadas para a ampliao das relaes de Ansio:
Tem tanta gente importante que sai l na Sapuca, e no sabe onde a Beija-Flor
aqui; da comandita do Ansio, j vou falando logo, esses que ele d a camisa de
diretor. gente de Copacabana, onde eles moram. S conhecem Copacabana,
Nilpolis eles no conhecem! Vm a uma festividade na Beija-Flor, e no sabem
vir. A eles querem botar a gente para trs e eles para frente. Mas, graas a Deus,
comigo ele no mexe. Eu no tenho nada com a vida dos outros. No tenho nada
com o que Ansio vista, com o que cala, se compra terreno, isso a mim no
interessa, porque eu no tenho olho grande em nada de ningum. [...] Agora no
tem mais como ter aquele Beija-Flor como tinha, no. Hoje tem gente que no
merece cargo, mas o Ansio quer que tenha... Somente ele enxerga. Gente que veio
ontem tem um cargo, gente que no conhece Beija-Flor nem de onde Beija-Flor
partiu tem um cargo. A Ansio abre as portas para eles. Agora, para mim, que
tenho anos na escola, no tem a porta aberta.

Os cargos a que dona Maria se refere, numa organizao carnavalesca, so

basicamente aqueles de ordem administrativa ou ento diretamente relacionados confeco
do desfiles. Estes bens constituem uma verdadeira moeda de troca nas mos dos banqueiros
do jogo do bicho, especialmente no que se refere ao barraco da escola de samba, como
veremos mais adiante. O atual Conselho Deliberativo da Beija-Flor tem como representantes
praticamente todos os membros das famlias Abrao e Sessim que so figuras pblicas em
Nilpolis e, alm deles, compem o Conselho amigos e polticos aliados do poder familiar,
177

algo que gera enorme insatisfao nos componentes por acharem que tais pessoas nunca
tenham tido qualquer relao mais prxima com o universo do samba, e mesmo assim estejam
ocupando posies por motivos polticos. So essas pessoas, alm de outros amigos de
Ansio, que no dia do desfiles saem com roupa de diretor aparecendo ao lado dos membros
das famlias Abrao e Sessim.
10. A dimenso espetacular dos desfiles da Beija-Flor
Sobre a performance nos desfiles que deram Escola de Samba Beija-Flor o tricampeonato dos anos de 1976,77 e 78, convm esclarecer que no vamos desenvolver aqui
uma anlise profunda. Um timo estudo sobre os referidos desfiles foi realizado na rea de
Comunicao Social por Marcelo Pereira de Mello, ele mesmo um dos espectadores presentes
nas arquibancadas da presidente Vargas na poca, tendo se dedicado a uma anlise detalhada
de materiais iconogrficos produzidos pela imprensa escrita e gravaes do espetculo
realizadas pelas redes de televiso. Mello sustenta que a ascenso da Beija-Flor no carnaval
carioca esteve relacionada patronagem do jogo do bicho e contratao de um grande
carnavalesco, entretanto, envolvendo uma bem sucedida estratgia discursiva verbal e visual
na apresentao dos desfiles que articulava diferentes nveis de interao com o pblico (das
arquibancadas e da televiso) e com o jri dos concursos dentro do que chamou de
reinveno do carnaval carioca. 174
Primeiramente, o autor observa que o sucesso da escola no deve ser atribudo pura e
simplesmente genialidade de Joosinho Trinta, como tende a crer Maria Lcia do Pazo
Ferreira, autora de um estudo sobre o trabalho artstico do carnavalesco175. Mello defende que
a ascenso seja pensada como algo construdo pelo conjunto da organizao carnavalesca e, a
partir disso, sua ideia de reinveno se fundamenta no entendimento de que os desfiles da
Beija-Flor no foram somente inovadores, porque alm da bem sucedida adaptao ao
contexto carnavalesco que exigia das escolas um novo modo de interao com a disposio
espacial das arquibancadas e com a cobertura foto-jornalstica, especialmente no que se refere
s transmisses de televiso, os desfiles da Beija-Flor conseguiram expressar a apropriao de
174

Mello, Marcelo Pereira de. Olha a Beija-Flor a gente! : comunicao e cultura na reinveno do carnaval
carioca. Dissertao (Comunicao, Imagem e Informao) Instituto de Artes e Comunicao Social,
Universidade Federal Fluminense, 2002.
175
Ferreira, Maria Lcia do Pazo. O Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor de Nilpolis: sob a direo
artstica do carnavalesco Joo Jorge Trinta. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Escola de
Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1982.

178

elementos mais remotos de uma certa tradio carnavalesca, o que conferia legitimidade
referida estratgia. Nesse sentido, Mello analisa elementos do enredo representados nas
alegorias e fantasias da Beija-Flor, e mostra como que a escola conseguiu expressar em seus
prprios desfiles o discurso da reverso do status de escola pequena para escola grande.
Pretendo me voltar aqui para a anlise da percepo de atores sociais envolvidos na
realizao de tais desfiles como componentes da Beija-Flor e tentar desfazer alguns equvocos
que surgiram nas interpretaes que sustentam a ideia de que a concepo espetacular do
evento associada figura de Joosinho Trinta teria contribudo para uma descaracterizao
dos desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro. Tomo como orientao, portanto, a
perspectiva de Montes acerca da manuteno de uma esttica negra na transformao dos
desfiles em espetculo de massa. Assim, duas indagaes elaboradas pela autora nos serviro
como referncia para a compreenso das mltiplas possibilidades de interpretao de um
desfile carnavalesco conforme observa Cavalcanti e tambm como um indicativo de que
as fronteiras entre o erudito e o popular so muito mais indefinidas do que supem as vises
puristas associadas ao universo do samba, o que vamos problematizar na discusso a ser
feita sobre as etapas da confeco do desfile realizadas no espao do barraco considerado
quase que um outro universo dentro de uma escola de samba. Diante dessa problemtica,
Montes desenvolve uma profunda reflexo acerca da capacidade de persistncia e recriao
das formas de expresso da cultura do negro nas Amricas, que ao fazer a incorporao de
elementos novos recombina-os com antigos na construo de novos significados. A autora
coloca os seguintes questionamentos:
Mas no se estaria assim, nesse processo, reencontrando precisamente as
caractersticas e a grande estrutura do cortejo barroco, evento multimdia e
polissmico, fato social total, que infunde sua lio nos coraes e nas mentes por
uma pedagogia dos cinco sentidos, e que constitui a origem remota no s da
prpria escola de samba como tambm de todas as demais expresses culturais
negras que se fundem em suas razes e que tem lugar desde os tempos coloniais?
[...] No teria assim a escola de samba reapropriado, agora como expresso de uma
manifestao cultural que se reinventa como caracteristicamente negra,
precisamente o esplendor barroco que, nas filigranas da histria, uma memria
acostumada ao teimoso ofcio de no se esquecer foi capaz de conservar e recriar?
176

Com base nessas consideraes, assinalamos a necessidade de considerar as

possibilidades mltiplas de interpretao de um enredo apresentado nos termos da linguagem
polissmica da arte presente no evento multimdia que se tornou o carnaval. Para que fique
mais claro onde estamos querendo chegar, vejamos um trecho da entrevista que realizei com
176

Montes, op. cit., p. 22.

179

Ezequiel, na qual o ex-componente apresentava sua leitura dos enredos apresentados nos anos
do primeiro tricampeonato da Beija-Flor:
Em cada ano o desfile foi num sentido: o primeiro ano foi no sentido da Praa da
Bandeira para a Praa Onze, quando nosso barraco era na Joaquim Palhares. A
Beija-Flor foi campe em 1976 com Sonhar com rei, d leo, samba do
Neguinho. E o que acontece o seguinte: o jogo, ele sempre foi uma coisa
folclrica. Todos gostam do jogo do bicho, todos! s vezes tem aquela pessoa que
diz: no, que eu no jogo. Eu j dei flagrante at num padre, uma vez jogando,
no bicho, olhando para os lados meio desconfiado... O senhor quer o qu? No,
estou querendo ver se deu pavo. Aquele negcio todo... Ento, no bicho, todo
mundo joga. O desfile foi um sucesso total, as pessoas ali. Talvez nenhuma escola
tivesse a coragem de apresentar aquele enredo. Todo mundo sabe de onde vem o
patrocnio das escolas de samba... E a Beija-Flor conseguiu falar do tema de uma
maneira bem alegre, que a o caso do Joo Trinta. Tudo que o Joo Trinta fala
de uma maneira alegre e inteligente. No o caso de ser alegre que deixa de ser
inteligente. Nem tudo que inteligente pode deixar de ser alegre. Tem que trazer a
alegria junto! Tudo bem. A veio 1977. Quer dizer, no primeiro ano ns falamos
sobre o jogo do bicho, quer dizer, o patrocnio das escolas de samba. No segundo
ano, ns j falamos sobre como comearam as escolas de samba e o movimento do
carnaval, foi o enredo Vov e o Rei da Saturnlia. O que era isso? Esse enredo
falava de uma velhinha assistindo aos desfiles na televiso, trazendo aquela
recordao do carnaval da poca dos entrudos. Que ali, inclusive, o primeiro verso
do samba dizia: Caiu dos olhos da vov uma lgrima sentida. Quer dizer que,
quando ela viu o desfile na televiso, ela comeou a lembrar da poca dela, dos
carnavais passados. E esse carnaval, o sentido geogrfico do desfile j foi o
inverso: foi da Praa Onze para a Praa da Bandeira. O samba at foi de autoria de
dois grandes amigos meus. Foi bom, a Beija-Flor bicampe, tudo certinho. Fomos
ento para A Criao do Mundo na Tradio Nag, que foi o carnaval de 1978.
Ento, voc v nessa sequncia a genialidade de Joo Trinta. Primeiro ele falou
sobre os patrocinadores do carnaval, todos ns sabemos de onde vem o dinheiro.
Depois, ele falou da criao do carnaval, e, como no de menos saber, o carnaval
tem muito a ver com o culto afro, tem muito a ver... Inclusive, muitas escolas,
quando voc escuta esses enredos falando sobre orixs, aquilo ali requer uma
permisso para sair. Voc visitando todas as quadras de escolas de samba, se no
v de tacada, s chegar numa pessoa mais antiga, e perguntar onde tem l um
congazinho, uma afirmao, um pedir licena. Vai estar em algum lugar da
quadra! Ns temos l na Portela, que voc chega, voc d de frente com Nossa
Senhora da Conceio. E tem tambm l no Salgueiro, quando voc chega d de
frente com o santos protetores, com os orixs protetores, como tambm aqui na
Beija-Flor ns temos So Jorge. As escolas tm muitas pessoas da umbanda e do
candombl. Inclusive, o candombl uma festa. Ento, o Joosinho Trinta veio
com A criao do mundo na tradio Nag. E geograficamente, o desfile j foi
em outro sentido, que foi l no Mangue que comeou, l do Cemitrio do Catumbi
em direo Presidente Vargas.

A forma espetacular do desfile da Beija-Flor em 1976, na viso de Ezequiel, no teria

se mostrado incompatvel com o desenvolvimento de um tema de enredo que explorava a
dimenso simblica de uma modalidade de jogo que estava profundamente vinculada ao
imaginrio popular da sociedade do Rio de Janeiro. O compositor Josiel, por exemplo,
recorda como os componentes ficaram deslumbrados com a grandiosidade das alegorias,
pelo tamanho e o tratamento das esculturas dos bichos possveis do jogo. E mesmo
considerando o tema do enredo do ponto de vista oficial, j que a explorao do jogo do bicho
180

se tratava de uma atividade ilcita, no teria sido por essa linha de seriedade que o
carnavalesco se props a abordar o tema, pois ele soube dialogar com a viso da grande
maioria dos atores envolvidos no universo social dos sambistas acerca do costume do jogo do
bicho, uma viso perpassada pela linguagem do riso da alegria tpica do carnaval e que
assim possibilitava o tratamento de um tema por si s transgressor.
E mesmo o enredo de 77, que fazia referncia a um dos cones da modernidade, a
televiso, sugeria a ideia de que o novo no necessariamente se impe descartando os
elementos da tradio, pois a personagem da vov tinha a possibilidade de relembrar seu
passado nos carnavais justamente por meio desse recurso. E quanto ao enredo de 1978,
observamos como que dialogava, sobretudo, com a matriz afro das escolas de samba. Embora
precisssemos fazer uma anlise mais profunda dos elementos que constituram A criao do
mundo na tradio Nag, podemos concluir que as crticas lanadas contra Joosinho quanto
promoo de uma descaracterizao dos desfiles precisam ser relativizadas, e que o
conjunto de transformaes dos desfiles carnavalescos no podem ser atribudas a ele,
exclusivamente, e da mesma forma, o sucesso da Beija-Flor.
Portanto, no que se refere tnica das crticas que os antigos componentes elaboraram
acerca das transformaes que a escola de samba teve a partir do sucesso, isto , a partir do
momento em que consagrou sua ascenso no carnaval carioca, seguida da expanso
extraordinria da base social da escola proporcionada pela patronagem do jogo do bicho,
observa-se que esses atores tendem a no se manifestar especificamente contra o padro
esttico do luxo e da grandiosidade que veio a prevalecer na concepo dos carnavais da
escola, mas contra o que seria a imposio por parte da diretoria de restries quanto
ingerncia sobre os ganhos simblicos e materiais provenientes desse sucesso.
Como vimos, por vrias razes os campeonatos conquistados pela Beija-Flor na
segunda metade dos anos 70 alcanaram uma repercusso extraordinria. Em primeiro lugar,
causou verdadeiro impacto o rompimento da hegemonia das quatro grandes do carnaval
carioca, ainda mais com o feito de uma ento desconhecida escola da Baixada Fluminense que
se disps a bancar a proposta de um carnavalesco que concebia os desfiles recorrendo a
grandes alegorias e fantasias luxuosas. Alm disso, as redes de televiso se voltavam cada vez
mais para cobertura dos desfiles, obrigando as escolas de samba a terem uma interao com as
transmisses desse meio de comunicao. E o carnaval carioca assumiu de vez a tendncia de
se fortalecer enquanto evento turstico internacional.
A partir desse quadro, as vitrias da Beija-Flor trouxeram para a escola convites para
inmeras apresentaes fora do contexto do carnaval. E pelo fato de ter se tornado uma
181

personalidade da cultura nacional e, em certa medida, porta-voz da Beija-Flor, Joosinho

Trinta assumiu o papel de grande articulador das excurses feitas para estados brasileiros e
para o exterior do pas. Segundo informaes do Histrico da escola apresentado no livreto
da sinopse para o carnaval de 1984, a Beija-Flor desfilou em 1977 e 1978 em Paris, a convite
da prefeitura da capital francesa; desfilou em junho de 1981 em Lisboa, e em dezembro desse
mesmo ano foi recebida pelo rei Hassan II, do Marrocos, no palcio real; e em 1982, a escola
voltaria Frana para passar quatro meses fazendo apresentaes por outras cidades. Ao
mesmo tempo em que aconteciam as excurses pelos pases europeus, outros grupos
vinculados escola se apresentavam em pases latino-americanos e cidades brasileiras.177
As baianas que entrevistei fizeram parte de muitas dessas viagens, e demonstram uma
enorme gratido a Nlson Abrao e Joosinho Trinta, enquanto articuladores das sadas,
pela oportunidade que tiveram de conhecer lugares que, segundo elas, jamais teriam
conhecido se no fosse atravs do sucesso da Beija-Flor. Muitos ritmistas e passistas
tiveram, inclusive, a chance de receberam cachs pelo reconhecimento de seu trabalho
artstico, e at conseguiam fazer apresentaes fora do roteiro da escola. A organizao dessas
viagens gerava, entretanto, disputas entre os componentes.
A baiana Laura esteve em muitas excurses da Beija-Flor, e conta como foi
gratificante para ela participar das apresentaes por pases europeus, nos EUA, e ainda nas
comemoraes de Ano Novo na corte do rei do Marrocos:
o que eu digo sempre: agradeo a Deus, agradeo minha me por ter me
posto no mundo e agradeo ao Joo. Por eu ser uma pessoa de baixa renda, no
ter nada, e conhecer os pases que eu conheci, tudo em hotel cinco estrelas. Todas
as viagens com o Joo foram sucesso! s vezes o pessoal viaja, e quando volta,
diz que a viagem foi isso e aquilo... O Joo fazia viagens e em primeiro lugar era
a moradia, a alimentao e o transporte para as pessoas. Para fazer uma viagem
dessa tem que ter dinheiro, porque a passagem cara, uma diria num hotel
desses, ns ficamos nos melhores hotis de cinco estrelas! Eu digo que me sinto
feliz, como pobre rodar todos os pases que eu rodei! Eu fui cinco vezes pro
Marrocos, trs vezes pra Portugal, fui pra Inglaterra, pra Itlia, Las Vegas, fui a
Mnaco. Andei naquele principado todo, trabalhei l dentro, um sonho! Ento,
quer dizer, s de estar diante de prncipes, princesas foi fantstico.

A viagens para o Marrocos, por exemplo, reuniam em mdia quarenta pessoas. Muitos
saam com planos de seguir carreira artstica trabalhando em casas de show dos pases da
Europa, algumas das mulatas carregavam consigo o sonho de encontrarem um grande amor.
Segundo Laura, as excurses costumavam ser acertadas em termos contratuais formais, entre
um representante de Joosinho e outro do estabelecimento ou evento em que haveria
177

G.R.E.S. Beija-Flor apresenta O gigante em bero esplndido. Carnaval de 1984 de Joo Jorge Trinta. Rio
de Janeiro: Rio Set Grfica, 1984. p. 4.

182

apresentao dos sambistas. A organizao carnavalesca tinha sua parte no acordo e os

artistas recebiam cachs e garantias de sua integridade. A antiga baiana lembra da
preocupao de Joosinho para que no houvesse problemas que atingissem sua reputao,
especialmente em relao ao perigo de passistas se desvincularem do grupo e serem cooptadas
por agentes das redes internacionais de prostituio:
Nessa parte, com todo mundo, o Joo sempre foi muito honesto. Se voc fosse
com ele, voc tinha que voltar com ele. Voc podia arrumar quem voc quisesse
arrumar. Agora, se voc realmente tinha condies, como muitas meninas
viajavam, mas diziam: Joo, depois que terminar o show eu quero ficar para ir
pra tal lugar assim, assim... Mas s ficava se ele realmente soubesse quem eram
as pessoas e quais eram as condies. Mas se voc, como menina, recebia uma
proposta l, e insistia em ficar... Ento, no. Porque, se ficasse e acontecesse
alguma coisa, era o nome de Joo Trinta que ia rodar.

Esse relato nos d a noo do quanto o carnavalesco ficou conhecido e, com ele, a
Beija-Flor de Nilpolis. No dispomos de relatos sobre articulaes diretas do presidente de
honra da escola com autoridades ou artistas estrangeiros. Seria o caso de se explorar mais
profundamente as relaes para a realizao dessas viagens, especialmente no caso daquelas
feitas para cassinos em Las Vegas, sobre as quais h indcios de que aconteceram.
Fica muito claro o quanto que a escola de samba obteve ganhos simblicos a partir das
viagens, especialmente as internacionais. Em apresentao de trabalho acadmico em funo
desta pesquisa, na cidade de Belo Horizonte, pude perceber que outros smbolos da escola,
como por exemplo, a figura do intrprete Neguinho da Beija-Flor, so mais conhecidos do
que a figura do presidente de honra, especialmente reconhecido no universo da escola de
samba. Isso nos mostra a necessidade deste ltimo em se associar a tais smbolos para poder
se integrar a outros espaos sociais. Na poca de Joosinho na Beija-Flor, o nome do
carnavalesco que despontava como uma espcie de embaixador da escola no exterior.
11. O barraco
Em relao expanso da base social da escola de samba nos anos 70, pretendemos
desenvolver agora uma anlise centrada na ampliao da influncia dos banqueiros do jogo do
bicho, atravs da Beija-Flor, para fora do contexto carnavalesco. Isto envolve a polmica
acerca do papel do carnavalesco enquanto um mediador tambm no sentido da viabilizao da
integrao dos banqueiros sociedade metropolitana. Para tanto, uma incurso ao espao do
barraco, centro que organiza redes sociais e prticas culturais fundamentais na confeco do

183

desfile de uma grande escola de samba, ilumina aspectos importantes da composio da rede
social dos banqueiros do jogo do bicho.
Para o carnaval de 1976, a montagem de alegorias consideradas grandes, segundo o
padro de confeco do desfile adotado pela Beija-Flor, exigiu a busca de um espao
localizado no Centro do Rio, nas imediaes da avenida onde eram realizados os desfiles. Por
essa razo, a diretoria da escola tentou obter um primeiro galpo na rua Joaquim Palhares, s
que este teria sido tomado de forma inoportuna pela equipe de carnaval da escola de samba
Acadmicos do Salgueiro178. Em vista do contratempo, outro espao na mesma rua veio a se
tornar o primeiro barraco da Beija-Flor na cidade do Rio.
No entanto, os colaboradores desta pesquisa que trabalharam sob a superviso de
Joosinho Trinta relatam basicamente experincias que tiveram na confeco dos carnavais da
dcada de 80 e comeo dos anos 90, quando o barraco da escola ficava localizado na rua
Anbal Benvolo, no bairro carioca do Catumbi. As recordaes dos referidos personagens
envolvem situaes especficas da confeco dos desfiles, da montagem das alegorias at a
preparao para a entrada da escola de samba na Marqus de Sapuca. Portanto, precisam ser
analisadas levando-se em considerao a perspectiva cclica em que se desenvolve todo o
processo de confeco. Segundo Cavalcanti:
Esse ciclo anual se move numa temporalidade prpria, regida pela data do
carnaval, ao qual todo o ciclo se dirige. Como os preparativos se iniciam num ano,
e o Carnaval se realiza no ano seguinte, desde o momento em que o processo se
pe em marcha, estamos no Carnaval do ano seguinte. [...] A relao de um desfile
com o tempo obsessiva. Cada ciclo anual apenas um pedao de tempo
culturalmente pleno, com princpio, meio e fim: em cada ciclo, o Carnaval nasce,
morre e renasce de forma ininterrupta. Um ciclo muitas vezes penetra no outro de
tal forma que nenhum tempo seja deixado vazio e o ano rotineiro seja sempre o
ano do Carnaval. [...] H, certo, o triste no Carnaval. Mortes, doenas, acidentes,
problemas. Um temor sub-reptcio de que o inesperado interrompa o ciclo
inexorvel de comemorao da alegria. O Carnaval lida com esse temor, recuperase perante a dor, vai em frente sempre ao encontro de seu dia.179

Convm esclarecer que no pretendemos fazer uma descrio do modo como cada
uma das fases da montagem das alegorias costumava acontecer no barraco da Beija-Flor
durante o perodo de Joosinho Trinta. Com base na literatura especializada acerca dessas
prticas, temos algumas orientaes bsicas sobre como funcionam e so organizadas.
Em se tratando da montagem, h uma sequncia bsica que costuma ser seguida
mesmo nos dias atuais, e que comea depois da elaborao dos projetos dos carros alegricos
pelo carnavalesco e sua equipe. Em primeiro lugar vem a montagem das estruturas metlicas,
178
179

O PALPITE certo Beija-Flor. Revista Beija-Flor uma escola de vida. Ed. de fevereiro de 2006. p. 50.
Cavalcanti, op. cit., p. 87.

184

onde se destaca o trabalho dos ferreiros. Logo em seguida, entram em cena os profissionais de
marcenaria para a formao da base onde sero colocadas as esculturas com seus adereos, e
nisso teramos o trabalho de outros artesos. Cabe ressaltar que as inovaes introduzidas ao
longo dos anos na construo dos carros alegricos propiciaram a entrada de outros
profissionais no processo de montagem, entre eles podemos mencionar mecnicos, eletricistas
e at mesmo arquitetos e engenheiros.
No barraco, se faz necessrio compreender que o carnavalesco se afirma, sobretudo,
como um articulador de prticas de trabalho e emprego desse conjunto de artistas e
profissionais. Esta a perspectiva de Blass, e segundo ela, o carnavalesco seria uma figura
sntese que condensa e agrega em si uma pluralidade de funes e mltiplas tarefas na
produo artstica de um desfile de carnaval.180 A autora, que se dedica ao estudo da questo
do trabalho no mbito do carnaval, entende que esta noo deva ser considerada segundo a
lgica desse contexto social especfico:
... trabalho e emprego so re-significados na teia de relaes sociais e de
convivncia, aliadas ao sentimento de pertencimento a uma escola de samba. Nem
as prticas de trabalho, nem as de emprego so predefinidas pelo lugar social em
que se desenrolam porque, inclusive, acontecem em outro lugar, ou seja, na
construo de uma festa, no lazer. Um lugar associado, em geral, ao mundo do no
trabalho.181

Partindo desse pressuposto, Blass chama ateno para dois aspectos relevantes de uma
noo alargada de trabalho que se constitui no contexto do carnaval. Primeiramente, destaca
o fato de o trabalho recobrir um campo amplo de prticas e atividades que extrapolariam o
emprego ou o trabalho assalariado nas indstrias e/ ou nas grandes empresas. E por outro
lado, essa prtica social comportaria a possibilidade das mesmas atividades serem
executadas pelas mesmas pessoas e adquirirem diferentes sentidos para quem as executa de
acordo com o contexto das relaes sociais em que se inserem. De uma forma mais explcita,
a autora coloca o seguinte: o que faz um serralheiro, dentro e fora da produo artstica dos
desfiles de carnaval, e como executa as suas atividades, se assemelham... mas as prticas de
trabalho e emprego assumem outro significado.182
No podemos dizer que tenha existido uma regra quanto ao modo como cada
trabalhador ingressava nos quadros do barraco da Beija-Flor na poca em que Joosinho
Trinta foi carnavalesco da escola de samba, mesmo considerando que o pertencimento
180

Blass, op. cit., p. 97.

idem
182
idem, p.121,122
181

185

escola ou o fato de ser de Nilpolis influenciasse bastante, j que entre aqueles que se
enquadravam numa dessas situaes havia os que chegavam atravs de contatos de amigos e
outros que eram incorporados por indicao dos membros da famlia Abrao.
Segundo contam os entrevistados, desde que acontecesse uma boa integrao desses
indicados ao trabalho, Joosinho conseguia lidar bem com eles, e dizem at que realmente
gostava de trabalhar com esse grupo em razo da identificao com a Beija-Flor.
Por outro lado, o prprio carnavalesco tinha autonomia para convocar profissionais
que julgasse competentes para determinadas tarefas exigidas na confeco do desfile. E, alm
disso, tambm existiam aqueles que chegavam sem nenhuma referncia, e que muitas vezes se
adaptavam to bem ao trabalho no carnaval que acabavam sendo incorporados. Outro ponto
que mereceria at uma anlise mais profunda diz respeito ao grande nmero de profissionais e
artistas assumidamente homossexuais que atuam na confeco dos desfiles das escolas de
samba e se integram completamente a este universo desfilando ou ento assumindo a direo
de alas. Uma situao interessante que observei em visita ao atual barraco da Beija-Flor na
Cidade do Samba, e que mostra bem a representao desse grupo no universo da escola, foi a
diviso dos banheiros segundo: homens, mulheres e gays.
As trs pessoas que entrevistei se tornaram informantes-chave pela relao prxima
que tiveram com o carnavalesco Joosinho Trinta, mesmo exercendo atividades distintas. Por
exemplo, o caso de Laura interessante porque ela trabalhou com Joosinho durante todo
perodo do carnavalesco na escola, de 1975 a 1992. Exerceu variadas funes entre costura,
adereos e forragem dos carros alegricos. Sua proximidade com o carnavalesco foi um
desdobramento de laos de amizade com membros da famlia Abrao, tanto que se tornou
uma das poucas mulheres a ser admitida para o trabalho de montagem dos carros, j que isto
no era bem aceito pelo carnavalesco por achar que a presena feminina seria um elemento
complicador num meio majoritariamente masculino. Pelo grau de confiana que Joosinho
depositava em sua pessoa, Laura esteve com ele em excurses da Beija-Flor por estados
brasileiros e pelo exterior.
Outro colaborador foi Roberto, funcionrio de um importante espao cultural da
cidade do Rio de Janeiro, no qual conheceu Joosinho e recebeu dele o convite para fazer os
desenhos de uma exposio relacionada aos preparativos para a Copa de 1982. A partir dessa
experincia, Joosinho lhe convocou para fazer projetos para o carnaval da Beija-Flor, e
assim, Roberto foi gradativamente assumindo a parte de figurinos e desenhos dos modelos das
alegorias durante o perodo de 1983 e 1992.

186

Clemente, enquanto componente da escola, conta que gostava de ir ao barraco para

saber como transcorria a montagem das alegorias, e numa dessas ocasies, nos preparativos
para um dos carnavais dos anos 1980, a pedido de Joosinho, se disps a dar uma mozinha
para a finalizao do carro abre-alas, j que a turma do barraco no estaria conseguindo
concluir uma parte de difcil montagem deste carro. Assim, tanto Joosinho quanto o ento
figurinista Viriato Ferreira, pediram que Clemente se integrasse equipe de montagem dos
carros, e dali ficou at a sada de Joosinho da Beija-Flor, em 1992.
As lembranas de tais profissionais conduzem viso de um ambiente confuso e
desorganizado por uma srie de razes, entre elas: as difceis condies de trabalho, as
disputas internas de poder e o prprio modo como Joosinho criava e transmitia ideias para
realizao das tarefas. Eles so unnimes ao falarem que o carnavalesco dispunha de plenos
poderes no tocante coordenao dos trabalhos voltados para a produo dos desfiles, e sua
presena era constante, tanto que se dizia que Joosinho tinha residncia no barraco.
Clemente destaca a centralidade exercida por Joosinho no processo afirmando que
isto trazia certas dificuldades para o desenvolvimento dos trabalhos:
Da comea o processo difcil na Beija-Flor, porque, com o Joo, tinha uma coisa
engraada: desde o ferreiro, poderia ser o mais famoso, at o varredor, era ele
quem mandava em todos. Ele supervisionava tudo no barraco. Ele decidia tudo!
Era muito desgastante; as coisas no terminavam, sempre. Tinha essa dificuldade
nos carros, por exemplo; ele sempre mudava as coisas. E uma vez ele falou:
Olha, no dia em que eu parar de mudar as coisas, eu paro de fazer Carnaval. Eu
paro de criar. Assim, ele chegava num dia, voc tinha virado a noite com ele
vendo os carros, e em segundos ele mudava tudo!183

Todos demonstram enorme admirao pela capacidade criativa de Joosinho e por sua
dedicao ao trabalho, e chegam a consider-lo o maior carnavalesco de todos. Todavia,
no esquecem a dificuldade que era lidar com a maneira do artista conduzir a montagem das
alegorias, principalmente pelo zelo excessivo de Joosinho com a manuteno do segredo
no processo. No tocante s atividades do barraco, fala-se que a montagem dos carros
alegricos transcorria de forma demorada justamente porque o carnavalesco jamais
apresentava uma ideia pronta e acabada das alegorias, que ficavam passveis de modificaes
at os momentos finais antes do desfile.
Sendo assim, na leitura desses artesos isto seria, na verdade, um misto de
desorganizao, associada tambm ao cuidado do artista quanto s pessoas com as quais
trabalhava, e nas quais precisava depositar confiana. Assim relembra Clemente:

183

Entrevista concedida ao autor a 15 de set. de 2006.

187

O carnaval do Joo era muito solto. Voc no sabia o que estava fazendo... As
pessoas iam fazendo o carnaval, mas voc no via os desenhos dos carros. Voc
trabalhava criando em cima, mas sem ter ideia do desenho. S o figurinista que
tinha os desenhos. A gente no tinha acesso.

Surgem dois aspectos muito importantes a partir da forma como Joosinho conduzia
os trabalhos, e que segundo opinio da professora Maria Lcia Montes constituiriam um trao
prprio do artista. Aquilo que pode parecer uma preocupao excessiva com a perfeio ou
com o medo de ter as ideias roubadas criaria uma situao confusa para os artesos, porm,
dava-lhes grande liberdade para que pudessem manifestar sua capacidade criativa com base
nas ideias de Joosinho. Nesse sentido, a professora recorda situaes que observou em
pesquisas de campo realizadas por ela no barraco da Beija-Flor:
No ano do enredo de Alice no pas das Maravilhas [1991], havia carros
inteiramente recobertos de espelho e o encarregado do setor fez umas amostras
com o desenho dos fragmentos que o Joo tinha pedido. O encarregado,
experiente, achou que naquela forma os pedaos no iam colar direito, e ento fez
outro, com outro desenho, mostrou pro Joo, explicou, e a teve carta branca pra
fazer do jeito que precisava. Um dos aderecistas sempre foi encarregado do carro
do abre-alas e podia inventar vontade, em cima do desenho do figurinista. Tinha
tambm um escultor, santeiro nordestino, foi quem fez por conta da prpria cabea
os maravilhosos ratos do enredo de 89, Ratos e urubus, larguem minha fantasia.
E eram os ferreiros que sempre encontravam por conta prpria a soluo para a
construo da talha que se dobrava para fazer caber no barraco as grandes
alegorias dos carros hoje acho que nem precisa mais, a transformao tcnica e a
dimenso dos novos barraces tornaram a talha desnecessria. No custava nada
chamar um engenheiro pra definir com preciso aquelas estruturas da talha, mas
isso nunca aconteceu. Tenho a impresso de que era um respeito instintivo do Joo
por aqueles criadores populares e, no caso dos ferreiros, por aqueles trabalhadores
orgulhosos da prpria competncia e domnio tcnico do seu trabalho, e que
sempre foram uma elite no barraco, tanto que na hora do jantar, eram eles que
eram servidos em primeiro lugar... Talvez evocando inconscientemente o respeito
misturado com temor que os ferreiros sempre suscitaram entre os povos
africanos... Gente de Ogum, dono do ferro, aquele que maravilha (do ferro se faz
o arado) e perigo (do ferro se faz a espada) por sua capacidade de transformar a
natureza. Ao mesmo tempo, o Joo, como bom artista, ia vendo os carros prontos e
mudando a posio deles no barraco, pra ter uma idia melhor de como ficariam,
um atrs do outro, no desfile. A, s vezes um carro j estava pronto e ele mandava
mudar o fundo, porque j no ia combinar com o carro que viria a seguir, e cuja
posio definitiva ele tinha acabado de decidir... Por isso ouvi muitas vezes gente
do barraco dizer que Joo era desorganizado, confuso... Mas de que outro
jeito um artista cria que no seja no prprio processo de inveno e produo da
coisa que tinha vagamente como ideia na cabea e s ia ver como ia ficar ao ato de
v-la realizada? Um vez, ouvi do pessoal da direo da escola a seguinte frase:
Meus Deus, j estamos em novembro e Joo Trinta ainda est criando!184

Temos, portanto, um reforo do argumento do prprio Joosinho Trinta quando

contra-atacava os seus crticos dizendo que a produo do espetculo carnavalesco envolvia
o trabalho de artistas populares representantes das razes da nossa cultura (ver citao da
184

Informaes concedidas ao autor por meio de correio eletrnico, a 25 de jan. de 2010.

188

pgina 100). E por outro lado, o contato com o universo do carnaval sempre possibilitou a
pessoas que chegam aos barraces sem nenhuma formao profissional aprenderem algum
ofcio, por terem a sua disposio oportunidades relacionadas a mltiplas capacidades, o que
oferece grandes chances de adaptao a uma funo para a qual tenham mais aptido. Como
explica Blass:
Tcnicas variadas e um sem nmero de macetes, detalhes, mincias e segredos
compem o trabalho no carnaval que requer imaginao, criatividade,
inventividade, responsabilidade, e capacidade de comando adquirida com o passar
dos anos e pela convivncia [...]. Assim, a formao profissional , basicamente,
prtica e desenrola-se no barraco e nas oficinas, atravs da transmisso oral de um
conjunto de informaes e conhecimentos relativos ao fazer carnaval. Para tanto,
as relaes com os mais experientes que podem ser os prprios familiares, parentes
ou vizinhos so fundamentais. Revela-se, assim, a dimenso pedaggica das
escolas de samba como acontece, h anos, na cidade do Rio de Janeiro e cidades
vizinhas.185

Foi o que relatou Clemente ao mencionar o caso de um grupo de jovens originrios de

um conhecido morro carioca que haviam ingressado no barraco para se protegerem de
perseguio em funo de seu envolvimento com o trfico de drogas:
Tem aquela histria de que durante o carnaval vo passar o rodo. Ento, eles
corriam pra escola de samba, quem estava pra morrer corria pra escola porque era
o nico lugar que tinha proteo. Ningum mexia com o bicho! Ningum tinha a
ousadia de entrar no barraco e matar um daquela galera. Nas escolas ningum
botava a mo! Agora eu no sei, mudou um pouco. Naquela poca se respeitava
muito. E esses meninos eram timos pra trabalhar. Eles aprendiam e tinham a
oportunidade de virar artistas, n. Quem no tinha profisso, passava ter. Esse era
o grande lance do Joo! Acho que ir atrs do Joo tambm possibilitava s
pessoas que no tinham nenhum conhecimento tcnico a aprender alguma coisa.
A pessoa comeava varrendo; da Joo botava pra ajudar na carpintaria. Se
gostasse, a pessoa ficava. Se fosse bom pra pintura, ia pra l. Ou ainda podia ir
para a fibra ou para os carros alegricos, ajudar nos adereos. E dali muitos
comeavam. Hoje, tem pessoas profissionais que comearam assim.

Para a montagem dos carros, Joosinho contava com oito chefes de equipes que
ficavam encarregados de transmitir as orientaes para os demais componentes. Esses chefes
eram pessoas de origem social variada, alguns eram profissionais liberais que se envolviam
por gosto, outros eram artistas populares ligados ao teatro. Como explica Roberto:
Cada carro tinha uma equipe. As pessoas diziam na poca: O meu carro o do
Lixo Abre-Alas! [referncia ao carnaval de 1989] Elas tomavam posse,
realmente. E isso era interessante porque eles vestiam a camisa mesmo! Tinha
um chefe que passava o servio pra eles e ficava coordenando as coisas.186

185
186

Blass, op. cit., p. 106.

Entrevista concedida ao autor em fev. de 2007.

189

Clemente, por sua vez, fala dessa dedicao relembrando como todos ficavam
absorvidos pelo trabalho no barraco. Conforme se aproximava a chegada do carnaval, o
ritmo de trabalho se intensificava a tal ponto que grande parte dos membros das equipes
ficavam permanentemente no barraco, e chagavam a trabalhar at em dois turnos. O
entrevistado apresenta ainda como razo para os atrasos constantes o fato de alguns dos
prprios chefes de equipe no cumprirem o cronograma proposto pelo carnavalesco, o que
criava complicaes para Joosinho. E alm das mudanas que ele costumava fazer na
montagem, muitas vezes os chefes de equipe precisavam lidar com trabalhadores que de fato
ingressavam no barraco sem nenhum tipo de experincia, como relata Clemente:
A gente no tinha mo-de-obra especializada, a no ser quando tinha um perodo
de empreitadas. Mas antes no era empreitada, era feita a escolha de quem ia
fazer as coisas no barraco mesmo. E Joo gostava de pegar o pessoal de
Nilpolis, as pessoas que no tinham nenhuma possibilidade de emprego iam
trabalhar no barraco e acabavam ficando empregadas.

Da podermos perceber o quanto que a imagem do patrono da escola, enquanto

benfeitor, tendia a se fortalecer nesse processo. Ele no teria em suas mos um simples
empreendimento para oferta de trabalho posto que o barraco se apresentava especialmente
atravs desse carter, e nem porque dava oportunidade a quem no tinha formao, mas,
sobretudo, porque o barraco permitia s pessoas encontrem uma atividade de trabalho com a
qual se realizassem, e a partir dela afirmavam sua capacidade produtiva e de criao de
acordo com aquilo que se compatibiliza melhor com suas habilidades.
Pelas entrevistas, percebemos que o carnavalesco exercia forte influncia sobre o
trabalho daqueles que estavam mais diretamente voltados s atividades da confeco do
desfile. Havia os mais chegados a ele, aqueles que, por competncia e determinao, tinham
a confiana de Joosinho e assim acabavam ficando como funcionrios do barraco, ou
ento, tinham a garantia de que seriam chamados para o prximo carnaval.
J em relao ao pessoal administrativo, a tenso com o carnavalesco era forte. A
princpio, podemos supor que, pelo fato de estarem desligados da dimenso mais criativa e
artstica do trabalho no barraco, tivessem menos compreenso quanto ao modo como era
coordenada a confeco do desfile. Blass chama ateno para a existncia de diferentes
esferas de conflito numa organizao carnavalesca, e neste caso era justamente entre o pessoal
administrativo que havia um maior nmero de indicados, no necessariamente pela
competncia, mas que assumiam posies-chave na estrutura administrativa do barraco em
decorrncia de relacionamentos com o patrono em outras esferas de negcios. Por exemplo,
indivduos ligados ao servio de segurana do contraventor so at hoje contemplados com
190

cargos de diretoria na escola de samba, e nisso estariam includos certos postos de comando
no barraco. Portanto, o controle de uma grande escola de samba representa uma fonte
extraordinria de recursos materiais e simblicos que oferecem ao banqueiro do jogo do bicho
inmeras possibilidades de trocas que constituem laos de dependncia pessoal. E o mais
importante observar que, se a escola confere ao banqueiro de bicho uma forma de ser aceito
socialmente, isto tambm pode ser trocado por ele com agentes da Polcia e das Foras
Armadas envolvidos nos seus negcios ilcitos. A explicitao desse mecanismo nos mostra
como que o sistema de proteo policial da organizao do jogo do bicho chefiada por Ansio
Abrao, alm do provvel esquema de propinas, teve como fator para seu fortalecimento as
indicaes de policiais para posies de comando e prestgio na organizao carnavalesca.
Acerca do relacionamento de Ansio com profissionais do barraco, notamos que o
fato de muitos serem originrios de Nilpolis significava que ali havia uma certa reproduo
dos laos de convivncia que os conhecidos do contraventor tinham com ele na cidade.
Dessa forma, Ansio passava a ter pessoas de sua confiana no barraco, e por isso dispensava
a elas um tratamento diferenciado, como relata Clemente:
Eu via essa relao muito forte entre Ansio e o pessoal de Nilpolis. Eles
buscavam o Ansio como um pai! Nlson era uma pessoa assim, mas o Ansio era
mais. Tanto que ele s vezes chegava no barraco de madrugada, entrava, metia a
mo no bolso cheio de dinheiro e dava para todo mundo. Gastou muito dinheiro
assim. O pessoal vibrava, era uma festa! Agora, ele fazia isso mais com o grupo
dos ferreiros, carpinteiros, que era o pessoal que ele conhecia h mais tempo, que
era o pessoal dele, h muito tempo no barraco.

O interessante dessa situao perceber como que a presena do homem, ao invs

de gerar temor nos profissionais do barraco, transformava-se numa ocasio festiva. Como eu
mesmo j presenciei em aparies de Ansio na quadra da Beija-Flor, tornou-se um costume
ele fazer a distribuio de algum bem quando est presente em lugares pblicos, sejam
camisas da escola, lembranas na missa de So Jorge, ou mesmo dinheiro. Um funcionrio da
prefeitura de Nilpolis certa vez comentou comigo, hoje em dia at os seguranas do Ansio
ajudam na distribuio de dinheiro, carregando pacotes na mo.
O arteso Clemente relata que as equipes dos carros tiveram que enfrentar srios
problemas decorrentes dos conflitos entre Joosinho e os responsveis pela administrao do
barraco, que apresentavam muita rejeio figura do carnavalesco, quando no queriam
boicot-lo por insatisfao com o poder que era delegado ao carnavalesco por Ansio. Na
memria acerca desses embates, nos quais a maioria dos chefes de equipe geralmente se
colocava ao lado de Joosinho, notamos um certo ressentimento por parte dos entrevistados.
191

Clemente, por exemplo, fala das experincias difceis que tiveram que enfrentar pela
realizao dos carnavais e critica o que seria a falta de uma postura mais firme de Joosinho
pela valorizao dos profissionais do barraco frente diretoria da escola, no sentido de terem
melhores condies de trabalho e pagamento, obterem fantasias para o desfile, e tambm para
que tivessem certo reconhecimento enquanto artistas.
Contudo, o poder de deciso atribudo ao carnavalesco nos assuntos relativos ao
carnaval sempre foi fruto de um acordo estabelecido com o patrono, autoridade mxima da
escola de samba, e na viso do arteso isto deixaria Joosinho numa posio de subservincia.
Tanto Laura quanto Clemente mencionam os sacrifcios que passaram por conta de uma
srie de acidentes ocorridos na montagem das alegorias no barraco, assim como na entrada
na Marqus de Sapuca, os quais obrigavam os membros das equipes dos carros a terem um
enorme desgaste para que desse tudo certo no espetculo da escola.
importante perceber a fora do imaginrio religioso afro-brasileiro no universo do
carnaval na leitura desses acontecimentos como sendo parte de uma atmosfera de caos. Os
relatos de incndios, de quebra das alegorias, e de outros acidentes que chegaram a causar
mortes de pessoas so atribudos a procedimentos equivocados numa certa lgica simblica
quanto ao uso de smbolos das religies afro-brasileiras nas alegorias.
A professora Maria Lcia Montes apresenta uma interpretao particular acerca do
ressentimento que alguns dos artistas populares que trabalharam com Joosinho
demonstram. Para ela, haveria uma certa indignao pelo fato dos prprios artistas terem
desejado um reconhecimento enquanto tais por parte do carnavalesco e da prpria escola, o
que nunca teria acontecido. Outra situao nesse sentido, que provavelmente reforou esse
ressentimento, tem a ver com o foco da mdia sempre ter recado sobre o grande artista
atribuindo-lhe todos os mritos pelas criaes bem sucedidas nos carnavais da Beija-Flor.
Essa questo do reconhecimento pelo trabalho tem de fundo a dimenso coletiva da
produo de um desfile carnavalesco. Ao mesmo tempo em que os artistas envolvidos no
podem se dizer donos da obra, eles tm plena conscincia de sua devida parte na
construo, e que ela est voltada para um objetivo maior porque o trabalho no carnaval
tem toda uma dimenso subjetiva, como explica Blass:
Quem produz a festa de Carnaval, a faz, antes de tudo, para si mesmo e no para
outros. Uma escola de samba representa um bairro, seus moradores e
componentes. A sua glria na avenida, mesmo efmera, decorre [...] de um
envolvimento efetivo e afetivo de quem faz acontecer o desfile e o produz. Todos
ganham ou perdem o Carnaval, no apenas a diretoria ou o carnavalesco. Todos
so protagonistas, produtores e consumidores dessa festa e, enquanto tais, so

192

responsveis pelo resultado alcanado. Dessa perspectiva, as prticas de trabalho e

de emprego so re-signicadas devido aos sentimentos mobilizados por essas
prticas que expressam o contexto social no qual se inserem.187

Veja-se que mesmo no mbito da produo de um grande espetculo, preservam-se

valores e estruturas que esto na base do mecanismo que permite a transmutao de recursos
econmicos em capital simblico pelo banqueiro do jogo do bicho. No tocante a essa
discusso, Cavalcanti assinala a impossibilidade de um certo discurso modernizador baseado
na linguagem empresarial dar conta do que seria de fato o processo de confeco de um
desfile carnavalesco. Segundo a autora,
... o lugar onde o Carnaval aparentemente mais moderno justamente aquele
no qual as redes de relao que o produzem so poderosamente perpassadas pela
patronagem, por cdigos de comportamentos mais afeitos ao qualificativo
tradicional, em que a honra palavra dada e o recurso violncia, se necessrio.
No contexto do Carnaval carioca, se quisermos caracterizar uma escola de samba
como empresa, preciso acrescentar imediatamente, sob o risco de
incompreenso, que se trata de uma empresa de natureza muito peculiar, uma
empresa pessoalizada a servio da patronagem, pois no gera necessariamente
ganhos em dinheiro: seu lucro final obtido numa moeda de natureza no
econmica, o prestgio do banqueiro do jogo do bicho, sobreposto por meio do
Carnaval a uma comunidade popular agregada em torno da escola de samba.188

Blass assinala por um outro veis o equvoco que se coloca na suposio de que a
produo de um desfile carnavalesco acontea nos moldes de uma produo industrial, a
autora argumenta apresentando duas razes bsicas:
Em primeiro lugar, o enredo renova-se todos os anos, impossibilitando qualquer
padronizao de uma linha de montagem e, por conseguinte, da produo em
massa e o processo de acumulao de capital. Em segundo lugar, os desfiles
resultam do trabalho coletivo no barraco, na quadra e nas oficinas, sendo sempre
produtos nicos nos quais atuam o carnavalesco, as equipes de trabalhadores e
trabalhadoras no barraco na construo dos carros alegricos e as das oficinas que
confeccionam fantasias e adereos, alm dos brincantes que narram um enredo na
avenida, durante o tempo regulamentar do desfile de Carnaval.189

A renovao dos temas de enredo apresentados pela escola de samba assegura que o
presidente de honra possa, anualmente, ampliar e renovar relaes pessoais em termos de
amizade e alianas com agentes atuantes em diversos campos (artstico, jornalstico,
empresarial, poltico). a lgica narrativa do enredo que vai dar legitimidade ocupao de
posies de destaque por parte de atores, esportistas e celebridades no desfile da escola de
samba e presena de autoridades governamentais, empresrios e polticos nos espaos da
agremiao carnavalesca. Seria preciso uma anlise profunda desse mecanismo de trocas
187

Blass, op. cit., p. 133.

Cavalcanti, op. cit., p. 152.
189
Blass, op. cit., p.135.
188

193

atravs do exame de todos os temas de enredo apresentados pela Beija-Flor, e tambm dos
materiais que nos permitem avaliar a performance da escola em seus desfiles.
Contudo, podemos sugerir que haveria pelos menos trs fases na concepo dos
carnavais da escola de samba sob o comando dos membros da famlia Abrao: a fase dos
enredos de exaltao da ditadura, entre 1973 e 1975; a fase dos enredos desenvolvidos por
Joosinho Trinta, que vai de 1976 a 1992, sendo que desse perodo no destoam tanto os
enredos desenvolvidos por Maria Augusta, em 1993, e pelo carnavalesco Milton Cunha, entre
1994 e 1997; e de 1998 at o presente momento, a confeco dos desfiles da Beija-Flor vem
acontecendo sob os cuidados de uma comisso de carnaval comandada pelo antigo diretor de
harmonia e atual diretor de carnaval, Lala. Essa ltima fase revela a consolidao de uma
estratgia da diretoria para a realizao de temas de enredos que propem algum tipo de
homenagem a cidades de diversos estados brasileiros (ver anexo sobre a listagem dos
carnavais da Beija-Flor), e assim tenta-se viabilizar a obteno de patrocnio oficial. E
segundo comentrios que surgem nos bastidores do carnaval, isto teria tambm uma relao
com a negociao de garantias polticas para a expanso dos negcios do jogo do bicho e,
mais recentemente, do ramo dos caa-nqueis.
12. Toma l, d c
H quase meio sculo, as famlias Sessim e Abrao iniciaram a montagem da estrutura
de poder local que possibilitou a conquista de muitos mandatos polticos por membros dos
dois ramos, passando assim a exercerem um domnio generalizado de recursos no mbito da
poltica municipal.
O primeiro representante do grupo a comear na carreira foi o doutor Jorge David,
ele teve uma srie de mandatos consecutivos como deputado estadual a partir de 1962 at se
tornar Prefeito de Nilpolis em 1988. Pelo lado dos Abrao, Miguel Abrao David, irmo
mais velho de Ansio, esteve a partir de 1969 em trs legislaturas consecutivas na Cmara
Municipal at se lanar na disputa para prefeito em 1982, da qual se saiu vitorioso.
Contudo, convm lembrar que o primeiro a assumir o cargo maior do executivo
municipal foi Simo Sessim, tendo entre 1973 e 1977 a sua primeira experincia no exerccio
de um cargo pblico eletivo. Em seguida, ingressou na carreira parlamentar atravs das
eleies de 1978, quando teve incio sua srie de oito mandatos consecutivos como deputado
federal que tem grandes chances de ser renovada agora em 2010.

194

 importante observar que, desde as eleies de 1978, quase sempre o poder

familiar em Nilpolis conseguiu fazer a dupla de representantes diretos no legislativo (Simo,
no federal, e seu irmo Jorge David, no estadual). Tanto que, quando Jorge David deixa a
carreira no legislativo em 1986, para depois se lanar na corrida pela Prefeitura em 1988,
quem vai se encarregar de dar prosseguimento ao poder familiar no legislativo estadual ser o
irmo mais novo de Ansio, o advogado Farid Abrao. Este passa a compor a dupla com
Simo, no lugar de Jorge David, licenciando-se do cargo em 1999 para concorrer Prefeitura,
quando se torna vitorioso aps o perodo de dois mandatos em que a famlia esteve sem o
comando do executivo municipal. Farid foi reeleito em 2004.
Uma segunda gerao de polticos da famlia comeou em 2000, com o mandato
de vereador Abrao Neto, filho do falecido Miguel. Nas eleies de 2004 e de 2008,
Abraozinho, como popularmente conhecido, conseguiu manter a continuidade de seu
primeiro mandato. Em 2002, Farid conseguiu fazer seu filho Ricardo Abrao deputado
estadual, sendo que nas eleies de 2006 o jovem poltico no conseguiu votao suficiente
para se reeleger, ficando como suplente do partido na legislatura que se seguiu.
O atual prefeito de Nilpolis Srgio Sessim, filho do deputado federal Simo
Sessim, e graas ao capital poltico do pai e de todo o suporte proporcionado pelo esquema da
famlia, conseguiu se sair vitorioso numa disputa apertada que envolveu o ex-prefeito e exdeputado estadual Manuel Rosa, o Neca, e tambm o ex-deputado Alessandro Calazans.
Srgio no figura exatamente como herdeiro poltico do pai. Durante a gesto de Farid, ele
havia ocupado a Secretaria de Obras Pblicas sem ter uma grande expresso, assim, a
indicao de seu nome para ser o candidato do grupo dominante local parece ter surgido pela
falta de um outro mais representativo. Hoje, o prefeito tem seu irmo, o mdico Marcelo
Sessim, frente da Secretaria Municipal de Sade.
A partir desse quadro possvel perceber o quanto que, em Nilpolis, o parentesco e
a aliana com o grupo dominante se tornaram fatores centrais para o sucesso de qualquer
novato na carreira poltica. E, alm disso, observa-se no contexto atual um trabalho para
transmisso do patrimnio poltico da famlia para uma segunda gerao.
De acordo com a viso de certos moradores do municpio, com os quais costumo ter
conversas informais por tambm residir em Nilpolis, o controle poltico estabelecido pelas
famlias Sessim e Abro com apoio de seus aliados estaria baseado no tradicional
clientelismo. O morador Miranda, por exemplo, faz o seguinte comentrio:

195

Voc sabe que no nosso municpio os polticos, todos eles, tm o costume de dar
para receber; fisiolgica a poltica. A pessoa vai trocando as coisas, vai
trocando favores: dando isso aqui, fazendo festas, dando nibus, comprando
tijolo... Essa a prtica dos polticos daqui! Pensei que isso ia mudar, mas no
mudou at hoje, a mediocridade continua.

Nesse sentido, poderamos supor que o funcionamento do mecanismo de intercmbio

de favores em Nilpolis se baseia naquilo que Eli Diniz classifica como clientelismo
personalista, isto , um tipo de relao clientelista que se constitui em funo de grupos de
vizinhana ou comunais, a partir dos quais representantes do crculo de dirigentes locais
podem estabelecer contatos pessoais vinculando lderes e seguidores para a distribuio de
vantagens e realizao de favores endereados a atores individuais.190
Por outro lado, alguns dos traos do esquema de poder familiar em Nilpolis que
foram apresentados no primeiro captulo deste trabalho podem tambm nos levar a pensar que
tal esquema estaria em correspondncia com o princpio organizacional das chamadas
mquinas polticas. Contudo, considerando o impacto sobre a poltica carioca e fluminense do
fenmeno que ficou conhecido como chaguismo, assinalamos o desenvolvimento da
chamada poltica de mquina num contexto especfico. A organizao poltico-partidria
chefiada por Chagas Freitas, estruturada atravs da seo local do MDB da Guanabara a partir
de meados da dcada de 60, consolidou-se com a nomeao do poltico para o governo do
referido estado em 1970. S aps a fuso com o antigo estado do Rio em 1975 foi que a
mquina chaguista entrou num processo de penetrao no eleitorado fluminense.
Este esclarecimento importante tendo em vista a possibilidade de se fazer a
abordagem das formas de controle do poder local na Baixada Fluminense, tanto antes quanto
depois da interferncia militar na regio, com base no conceito de mquina poltica. Este o
caso do trabalho de Jos Cludio Alves, embora este autor no apresente uma reflexo to
profunda acerca do referido conceito como faz Eli Diniz.191
Para Diniz, ante de tudo se faz necessrio o afastamento dos enfoques a respeito do
modo de atuao das mquinas polticas quando isto envolve a simples atitude de denncia
acerca de seus mtodos ilcitos, sem anlise do que realmente assegura a conquista e
manuteno de seu poder. E por outro lado, tambm seria importante evitar perder de vista a
especificidade do objeto que se pretende analisar, para no se pensar, por exemplo, que
qualquer tipo organizao partidria caracterizada por uma estrutura de poder centralizada
190

Diniz, Eli. Voto e mquina poltica: patronagem e clientelismo no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982. p. 36,37.
191
Alves, Jos Cludio Souza. Dos bares ao extermnio: uma histria da violncia na Baixada Fluminense.
Duque de Caxias-RJ: APPH,CLIO, 2003. p. 106.

196

venha a ser uma mquina. Tomando como referncia autores que consideram os efeitos
integradores das mquinas polticas e seus aspectos no destrutivos, e em especial as
contribuies de Robert K. Merton, Diniz assinala que a fonte de poder das mquinas:
... derivaria de sua capacidade de estender razes por todo o tecido social,
penetrando nas vrias subunidades da coletividade local, desde os bairros aos
quarteires. A mquina encararia o eleitor no como uma abstrao, porm como
um ser real com problemas e aspiraes pessoais concretas. Desta forma, seu poder
mobilizacional no decorreria de suas preocupaes com os grandes temas
polticos, abstratos, gerais e distantes, porm de apelos mais especficos, baseados
numa teia de relaes diretas, quase feudais, entre os representantes locais da
mquina e os eleitores de um quarteiro. Tais representantes e agentes locais
prestariam todo tipo de assistncia e ajuda pessoal, independente do status ou
categoria social do solicitante, o que teria um efeito basicamente integrador. A
mquina, do ponto de vista de suas funes sociais, seria um sistema centralizado
de prestao de servios, atendendo a diferentes tipos de clientelas, desde homens
de negcios integrados estrutura social vigente, a contraventores atuando
margem da estrutura legal oficial. Assim, todo um conjunto de subgrupos
segregados, marginalizados e semi-marginalizados seriam tambm incorporados a
sua rede, tendo acesso a canais e mecanismos alternativos para o atendimento de
suas demandas. Abstraindo-se as preocupaes de ordem moral e tica, a percepo
da amplitude do raio de ao da mquina, beneficiando os negcios legais e ilegais,
tornar-se-ia possvel, permitindo, assim, a compreenso do seu real significado.192

De acordo com os traos bsicos destacados por Diniz com o intuito de explicitar o
princpio organizacional sobre o qual as mquinas polticas baseiam seu funcionamento,
confirma-se, portanto, uma srie de aspectos relacionados ao esquema de base local montado
pelas famlias Abrao e Sessim em Nilpolis.
De imediato, uma srie de indcios permitiria sustentar que a utilizao de incentivos e
recompensas materiais seria a base para conquista e manuteno da lealdade dos agentes
vinculados, das mais diversas formas, rede clientelista das referidas famlias. Isto, em razo
do controle exercido pelo crculo de dirigentes da organizao poltica sobre a gesto de
fontes estratgicas de recursos no mbito local, possibilitando assim a formao do sistema de
incentivos necessrio ao atendimento de filiados, adeptos e eleitores.193
Atravs de conversas informais com funcionrios da Prefeitura de Nilpolis, estes
revelam que muitos so os apadrinhados a ocuparem cargos na administrao pblica
municipal por meio da manipulao e da influncia dos dirigentes da organizao poltica das
famlias, e com o privilgio de no precisarem trabalhar; outros so beneficiados com a
exclusividade da assinatura de contratos de fornecimento de bens e servios para rgos
governamentais, como o caso da publicao das portarias do municpio, que feita atravs
192
193

Diniz, op. cit., p. 25, 26.

idem, p. 43.

197

do jornal A voz dos municpios fluminenses, de propriedade de um vereador aliado do grupo

dominante e que tambm faz parte da diretoria da Beija-Flor de Nilpolis.
Em relao concesso de licena para explorao de transportes coletivos, percebese o favorecimento de somente duas empresas que operam no municpio e ficam livres para a
cobrana de passagens com preos abusivos. O asfaltamento de ruas tambm foi algo muito
marcado pela influncia poltica na escolha daquelas que seriam as primeiras a receber o
pavimento. Na esfera dos favores pessoais, o no pagamento de dbitos com impostos
prediais e demais taxas municipais costuma ser tratado como objeto de negociao, assim
como o no cumprimento de normas para construo ou regulamentaes relativas
utilizao de caladas pelos proprietrios de lojas e vendedores ambulantes. De acordo com
Diniz, prticas dessa natureza oferecem inmeras oportunidades para o exerccio da presso
poltica contra adversrios.194
Contudo, em funo das relaes entre membros do ramo dos Sessim atuantes no
campo poltico-institucional e membros do ramo dos Abrao David envolvidos com a
contraveno, o que se configurou como sendo a particularidade da forma de controle poltico
exercido pelas famlias em Nilpolis, no podemos enquadrar o esquema perfeitamente no
modelo explicativo proposto pela referida autora. E isto no tem ver somente com o fato de
Nilpolis ser uma cidade muito menor que o Rio de Janeiro, onde foram fundadas as bases da
mquina chaguista. Embora os polticos das famlias tenham assumido o controle dos
diretrios locais dos partidos a que pertenceram desde a ditadura, a grande liderana do grupo
se constituiu na figura do chefe de uma das organizaes do jogo do bicho mais poderosas do
Rio de Janeiro, o banqueiro Ansio Abrao David. Este nunca exerceu qualquer tipo de cargo
eletivo ao longo de sua trajetria, e mesmo no mbito da organizao carnavalesca que
controla sempre se colocou como presidente de honra.
Num primeiro momento, os chefes partidrios locais realmente trouxeram sob sua
influncia os parentes ligados contraveno. A explorao do jogo do bicho na regio pde
se desenvolver sombra da proteo poltica garantida pelas articulaes entre tais agentes,
porm, mesmo isto no nos leva a pensar que j houvesse um nvel de organizao do poder
familiar a ponto de se ter constitudo uma mquina. A prtica das atividades ilcitas ficava,
portanto, protegida por conta da influncia exercida sobre autoridades e demais elementoschave ocupantes, muitas vezes por indicao do grupo, de postos nas agncias encarregadas
de fazerem cumprir a lei.

194

idem, p. 27,28.

198

Conforme explicam Silva e Chinelli, as organizaes do jogo do bicho seriam por si

s um importante reduto eleitoral195, e com a institucionalizao de suas relaes com as
escolas de samba, a capacidade de mobilizao de votos por parte dos banqueiros do jogo do
bicho cresceu de forma exponencial. Sendo assim, no caso da organizao chefiada por
Ansio Abrao David, a transferncia de recursos financeiros e a canalizao dos votos da
clientela privada do banqueiro para seus candidatos passaram a operar de tal forma que,
embora a estrutura de poder montada pelas famlias sempre tenha contado com membros tanto
do lado dos Abrao David e quanto dos Sessim em seu crculo de poder, foi na figura de
Ansio que hierarquia interna do grupo passou a ser reconhecidamente centralizada.
Em conversas informais com dois funcionrios de rgos ligados Prefeitura de
Nilpolis, um deles concursado e o outro contratado de firma prestadora de servios, obtive
informaes que indicam como a diviso das secretarias e a distribuio de cargos
comissionados na administrao municipal so manejadas pelo prprio Ansio no sentido de
apaziguar eventuais divergncias entre os dois ramos do domnio familiar.
O fato do esquema se assentar num sistema de incentivos que funciona
predominantemente a partir de recursos materiais traz um elemento complicador. A
expectativa dos membros da organizao quanto distribuio de recursos propicia entre eles
o surgimento de atritos. E no prprio crculo de dirigentes se configuram divergncias em
torno de lideranas concorrentes, a exemplo disso, temos informaes de conhecimento
pblico na cidade acerca de situaes de instabilidade e de tenso entre os Sessim e os Abrao
pela maior aquisio de recursos de poder para satisfao de clientelas particulares.
Contudo, o carter informal da rede de relaes que constitui o esquema de base local
montado em Nilpolis tambm no deixa de apresentar um forte componente de lealdade e
dependncia pessoal que vincula os diversos agentes inseridos na estrutura de poder com seu
crculo de dirigentes. Falando das mquinas polticas, Diniz afirma:
[...] Os valores de lealdade e confiana interpares so reforados pela situao de
isolamento a que so submetidas, dadas as avaliaes negativas que pesam sobre
sua forma de fazer poltica e seu estilo de ao. A hostilidade do meio externo,
ligada a seu baixo prestgio na comunidade poltica estimulam, assim, um clima
de solidariedade e de cumplicidade internas, articulando entre si os vrios ncleos
de lealdade.196

195

Chinelli, Filipina. & Silva, Luiz Antnio Machado da. O vazio da ordem: relaes polticas e organizacionais
entre escolas de samba e o jogo do bicho. Revista do Rio de Janeiro, 1 (1), 1993: 42-52. p. 43
196
idem, p. 42.

199

Nesse sentido, o fato dos vnculos que estabelecem a hierarquia no esquema de poder
montado em Nilpolis se constiturem com base no parentesco seria talvez o fator central da
fora e da estabilidade de toda estrutura.
Entre os parlamentares diretamente ligados s famlias em questo, o deputado federal
Simo Sessim foi aquele que conseguiu encarnar ao longo de sua carreira o estilo de ao do
poltico de comunidade atribudo por Diniz a muitos dos parlamentares da corrente
chaguista. Embora tenha sido arenista durante toda vigncia do bipartidarismo, o fato de ter a
maior parte de seu eleitorado em Nilpolis faz com que atribua o xito de sua carreira ao
relacionamento que estabelece com a base eleitoral, colocando-se como representante de
Nilpolis na Cmara Federal. Recordo aqui um momento marcante da poltica nacional em
que Simo, da forma mais objetiva possvel, manifestou-se reforando sua identidade de
representante de Nilpolis. Refiro-me ao votao do impeachment do presidente Collor, em
1991. A sesso na Cmara era transmitida em rede nacional, e no momento de apresentar
abertamente seu voto, o poltico disse: Sim, por Nilpolis!.
Em razo de ser um municpio pequeno, sem potencial industrial, e que vive
basicamente

do

comrcio,

Nilpolis

apresenta

grande

dependncia

de

recursos

complementares para a realizao de obras e projetos de maior impacto. Nisso entra em

destaque a atuao de representantes do legislativo estadual e federal, sendo que a votao
concentrada no municpio, que embora pequeno possui alta densidade demogrfica e alto
ndice de eleitores, torna-se bastante representativa na eleio de pelo menos um deputado
federal e dois estaduais, conforme se observa os resultados das eleies dos ltimos anos.
Simo conseguiu se afirmar como uma figura carismtica e mitolgica na poltica
local, e isto se confirma no reconhecimento de que ele no teria a mesma postura agressiva
caracterstica da maioria dos polticos da regio, entre eles membros de sua prpria famlia.
Marisa, esposa de Emad, descendente libans que foi colaborador desta pesquisa, faz
parte do setor da populao que considera o fato do deputado ser originrio de Nilpolis um
ponto importante na definio da inteno de voto. Ela chega a falar com entusiasmo:
Simo um poltico que voc no tem noo, o cara bom! O cara bom no trato
com o povo, vai ganhar sempre, tudo a que ele vier ele ganha, porque um cara que
tem um amor sobrenatural por Nilpolis. Aquilo de apertar a mo, beijar, abraar,
tudo verdade! Olha que eu sou uma pessoa inteligente, gosto de poltica e entendo,
ele bom no que faz, o nico.

O relato de um conhecido meu refora justamente a ideia de que o poltico

transformou numa marca sua o costume de saudar a pessoas pelas ruas, estar presente em
200

eventos pblicos, algo que outros polticos do lugar no popularizaram como perfil de
atuao. O comerciante meu conhecido colocava o seguinte:
Numa dessas campanhas, o Simo estava passando a pela praa apertando a mo
de todo mundo, aquela coisa... E quando percebi que ele vinha chegando pro meu
bar, eu logo me virei de costas pro balco e comecei a lavar uns copos, de
propsito. Ele sabe que nunca votei nele! Mas foi pedindo licena pro pessoal, veio
chegando dentro do bar pra me abraar, eu todo suado... E ele na frente dos
fregueses dizendo que contava comigo!

Um antigo componente da Beija-Flor que estava em companhia do compositor Josiel

certa vez que os encontrei na feira de domingo, em Nilpolis, entrou numa conversa sobre
poltica e fez um comentrio na mesma linha daquele apresentado anteriormente, e dizia:
Rapaz, o Simo no brincadeira! Uma vez eu estava l dentro da Chatuba, e
chega ele com uma turma fazendo campanha. Tinha um pessoal reunido na rua, e
na frente de uma casa estava o garotinho de uma senhora que era paraltico, uma
doena assim, de cadeira de rodas. O Simo passou por todo mundo, e com quem
ele foi falar primeiro? Ah! Ele foi direto no moleque; beijou, abraou, e a depois
que saiu falando com os outros. Eu fiquei pensando: esse s podia ser poltico
mesmo. Simo no mole, no!

Esses episdios nos levam a pensar como que o deputado Simo Sessim conseguiu
criar para si a imagem do poltico acessvel que procura atender as demandas de seus eleitores
atravs de um tratamento personalizado. Mesmo pessoas que tm um posicionamento
completamente crtico em relao ao modo de atuao de Simo Sessim reconhecem a
eficcia da estratgia do poltico, como o caso do militante de esquerda Pedro, que foi um
das maiores colaboradores desta pesquisa:
Ele tem esse tipo de trabalho, aquela voz mansa, cumprimenta todo mundo: pratica
o clientelismo. Ele tem popularidade, porque a populao no v nele
agressividade. Normalmente, as pessoas vem o Farid com uma certa distncia,
uma pessoa que voc no pode falar qualquer coisa, pois h um certo receio, n?
Com o Simo j h uma abertura maior. A pessoa, sempre que tiver que fazer uma
crtica, pode fazer que ele absorve, tem a maneira dele de sair e tal. Ento, ele tem
uma imagem poltica para populao de que bom mant-lo como representante
na Cmara, que trabalha por favores pessoais... Ele recebe na casa dele! A pessoa
marca, e vai l conversar com ele. [...] Vejo pessoas entrarem e sarem de l,
pessoas comuns! Entram, saem... muito melhor de se trabalhar a nvel individual,
n? a prtica dos polticos antigos: voc faz um favor, ganha a pessoa. Agora, na
questo dos recursos, o Simo traz quando a famlia est no governo. A ele traz os
recursos! E sobre a atuao dele como deputado l em Braslia interessante que
ele tem nota elevada pelo DIEESE. E isso tem muito a ver com o fato dele votar
nos projetos da CUT, do PT, ele sempre esteve votando junto, mesmo quando o
partido dele tinha um pensamento contrrio. Isso fez com que o DIEESE sempre
desse nota alta a ele. Eu, por exemplo, por vrias vezes conversei com Simo, e
ele sempre citou isso, eu acompanhava e sabia que era mesmo.

201

Por ser morador do municpio, noto realmente uma tendncia muito forte no
eleitorado para a escolha de representantes legislativos que sejam do lugar, e isto at se
sobrepe ao fato do candidato ser membro de uma das famlias dominantes. Em sua fala,
Pedro reconhece o respaldo que Simo possui de setores da populao local, especialmente
porque observa como o intercmbio de favores aparece perpassado por certos valores que
influenciariam na deciso de moradores quanto a encaminhar seus pedidos e problemas
pessoa do deputado ele no seria agressivo; tem o costume de receber pessoalmente;
absorve certas crticas.
Uma constatao interessante que fao enquanto morador de Nilpolis est
relacionada viso que eleitores do deputado Simo Sessim tm de sua atuao poltica, pois
observam uma descontinuidade do estilo do poltico nas carreiras dos representantes da
famlia pertencentes nova gerao. Destaca-se o fato destes viverem fora de Nilpolis, e
por isso no terem constitudo a mesma ligao com o povo da cidade tida pelos
representantes polticos da primeira gerao de descendentes das duas famlias.
Um estudo profundo acerca da atuao direta dos polticos das famlias Abrao e
Sessim, do ponto de vista das aes assistencialistas, exigiria uma investigao completa
acerca da composio de suas assessorias e da forma como desenvolvem o atendimento das
demandas de seus eleitores. Embora Nilpolis seja um municpio pequeno que, muitas vezes,
chega a ser confundido com um bairro do Rio, seria necessrio uma pesquisa dedicada
anlise especfica da atuao de todos os polticos da famlia, tendo em vista a existncia de
tantos membros com carreiras nesse campo. Na pesquisa realizada por Kuschnir sobre a
atuao da famlia Silveira no subrbio carioca, centrada nas figuras do deputado estadual
Fernando Silveira e de sua filha e herdeira poltica Marta Silveira, a autora analisa a carreira
dos polticos a fundo, mostra a composio de suas equipes de assessores e, alm disso, como
o trabalho de atendimento se divide em diferentes frentes para resoluo de problemas e
pedidos da comunidade que corresponde rea de atuao da referida famlia197. No temos
tal pretenso no mbito deste trabalho, entretanto, cabe considerar o que possibilita a posse de
um mandato poltico para termos uma compreenso da fora representada pela estrutura de
poder construda pelo grupo.
A estrutura de poder montada pelas famlias Sessim e Abrao possui um diferencial
que despertou mais nossa ateno, pois se baseia numa rede de interconexes entre polticos,
197

Kuschnir, Karina. O cotidiano da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.

202

jogo do bicho e escola de samba. Portanto, o foco deste trabalho recaiu sobre a organizao
carnavalesca enquanto espao de mediao entre o jogo do bicho e a ordem polticoinstitucional, e assim, destacamos o funcionamento dos mecanismos que fizeram com que os
acessos dos polticos da famlia passassem a ser canalizados em grande parte em benefcio do
banqueiro do jogo do bicho e presidente de honra da Beija-Flor de Nilpolis, o que contribuiu
para o crescimento da mesma, no entanto, assumindo a funo de um importante instrumento
eleitoral para os polticos da famlia.
A mediao dos agentes da contraveno com a recomendao dos apadrinhados
para a ocupao de cargos pblicos na administrao municipal, ou ento para resoluo de
problemas que no pudessem ser solucionados diretamente pelos banqueiros do jogo do
bicho, manteve firmes os vnculos de dependncia pessoal e, de certa forma, direcionou o
trabalho de atendimento dos polticos da famlia. Isto permitiu o fortalecimento do esquema
de base local como um todo.
Para uma reflexo acerca do sistema de utilizao de recursos pblicos sob o controle
do poder familiar em Nilpolis, se faz necessrio compreender como que esses bens esto
vinculados posse de um mandato poltico, como foi dito h pouco. E nesse sentido, tem uma
grande contribuio a dar o estudo de Kuschnir. Partindo do pressuposto que a posse de um
mandato a condio fundamental para se ter acesso aos recursos pblicos, sejam eles cargos,
bens, obras, benefcios legais, burocrticos ou simblicos

198

, a autora analisa como que

redes de acessos so formadas nas secretarias de governo e nos rgos vinculados a elas no
mbito de uma administrao municipal.
Com base no referido estudo, entendemos como que redes de tal natureza funcionam
fundamentalmente por meio de contatos pessoais. Elaborada a partir da categoria nativa
presente no universo de valores dos polticos estudados pela autora, a noo de acesso
corresponde a uma perspectiva dinmica da atividade poltica, como algo que precisa de
renovao em termos de negociao e estabelecimento de alianas para o reforo e ampliao
dos acessos conquistados.
Nessa linha de raciocnio, o situacionismo passa a ser considerado fator importante no
jogo poltico, entretanto, no significa definitivamente a conquista de estabilidade para
esquemas de base local como os que esto em questo. Da percebermos a centralidade do
principal cargo do executivo municipal para a manuteno do poder familiar em Nilpolis, no
sentido de assegurar o gerenciamento dos recursos disponveis no mbito local, o que leva o

198

idem, p. 88.

203

grupo manifestar uma presso agressiva em vista da inviabilidade do seu sistema de alianas e
da ameaa de concorrentes no campo eleitoral. No relacionamento do prefeito com sua base
de apoio, mesmo os aliados disputam entre si um maior grau de proximidade com o chefe do
Executivo. E por outro lado, torna-se importante para o prefeito buscar apoio entre candidatos
ao Legislativo Municipal, at porque so poucos os representantes diretos da famlia para
assegurar sua hegemonia nessa esfera.
Desse modo, o grupo dominante se v diante da necessidade de renovar suas bases de
sustentao regularmente. As concesses de cargos pblicos e demais benefcios para aliados
no se encerram na simples troca de favores em cumprimento dos acordos polticos, pois boa
parte dos beneficiados fica encarregada de cumprir o importante papel de intermediao entre
o crculo de dirigentes e os rgos pblicos aos quais esto ligados.
13. Os projetos assistenciais da Beija-Flor de Nilpolis
Faremos a seguir uma breve descrio dos projetos assistenciais desenvolvidos atravs
da escola de samba, a partir das informaes de divulgao fornecidas pela Revista BeijaFlor, e sendo assim, vamos apenas atentar para os traos que confirmam a lgica do dom na
realizao dos projetos sem explorar a fundo sua dinmica de funcionamento.
Um estudo especfico nesse sentido foi desenvolvido na rea de Servio Social por
Rosemere Santos Maia, e para o seu trabalho a autora tomou como caso justamente os
projetos da Escola de Samba Beija-Flor. A pesquisa de campo foi feita do final dos anos 80
para o incio da dcada de 90, momento em que Nlson Abrao David se mostrava
extremamente ativo enquanto benfeitor da comunidade, assumindo a direo dos
projetos.199
Maia faz toda uma abordagem da questo da patronagem do jogo do bicho no carnaval
carioca e mostra como que a implementao dos projetos assistenciais no foi uma prtica
isolada da diretoria da agremiao carnavalesca nilopolitana. Alm de ter analisado o
funcionamento da creche e do educandrio, ela acompanhou tambm a fundao do Centro de
Atendimento Comunitrio da Beija-Flor, que meses depois do suicdio de Nlson Abro
exatamente neste lugar, passaria a ter o seu nome. Naquele contexto, havia um discurso muito

199

Maia, Rosemere Santos. Franjas do Estado: assistncia nas escolas de samba do Rio de Janeiro. Dissertao
(Mestrado em Servio Social) Escola de Servio Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro. 1993.

204

forte de Nlson no sentido de afirmar que os projetos no recebiam recursos de rgos

pblicos e nem de instituies privadas, sendo mantidos s com apoio da famlia Abrao.
Atualmente, a Beija-Flor conta com um verdadeiro aparato para a oferta de servios
nas reas de Educao, Esporte e Cultura. A primeira iniciativa foi a creche, em 1980,
fundada com o nome Creche Beija-Flor, e depois rebatizada com o nome da matriarca dos
Abrao David. Embora tenha havido a participao de Nlson na fundao, isto vem sendo
suprimido nos materiais de imprensa pela afirmao de que Ansio sempre foi o grande
mantenedor dos projetos. O educandrio, batizado com o nome do patriarca da famlia, foi
criado em 1987, e de acordo com a ento diretora das duas entidades, isto no teria sido
possvel sem a compreenso de Ansio sobre a necessidade de dar continuidade s atividades
da creche. A partir de citao da revista, expressam-se as palavras atribudas ao prprio:
Acompanhava o desenvolvimento das atividades da Creche, quando vi que,
passados sete anos, as crianas que estudavam l desde a fundao estavam
ameaadas de ver seu desenvolvimento educacional suspenso. At aquele
momento, o futuro delas era sair da Creche e ser jogadas na rede pblica de
ensino, que, poca, no era como hoje em Nilpolis. [...] Essa preocupao
fez com que eu resolvesse patrocinar a construo de uma obra educacional mais
ampla. Mais completa. Uma obra que fosse capaz de cuidar das crianas a partir
dos seis anos, at sua adolescncia. Assim, as crianas que estivessem saindo da
Creche, por causa da idade, ingressariam automaticamente nessa nova obra, que
chamamos de Educandrio Abro David. [...] 200

Outro aspecto que merece ateno, revelando elementos fundamentais que asseguram
as bases de uma economia do dom, diz respeito ao tipo de relao que Ansio estabelece com
os profissionais atuantes nos projetos. So pessoas diretamente vinculadas a ele, dedicadas e
escolhidas pessoalmente, e num certo sentido poderamos dizer que o prprio Ansio estaria
encarnado nessas pessoas no atendimento que fazem comunidade local. A diretora
responsvel conjuntamente pela creche e pelo educandrio apresentada como uma pessoa
integralmente dedicada s obras, e que honra a confiana nela depositada desde que iniciou
seu trabalho junto famlia Abrao David. colocada como um exemplo de liderana a servir
de modelo para os demais profissionais no dia a dia das atividades.
No caso do Centro de Atendimento Comunitrio (CAC), instituio inaugurada em
agosto de 1991, e para ser supervisionada por Nelson Abrao David, o atual coordenador
colocado como brao direito de Ansio no projeto. Atuante desde a fundao, hoje ele se
responsabiliza pela conduo dos cursos profissionalizantes que l so ministrados em
parcerias com SENAI, SENAC e CEFET Qumica. No temos informaes precisas sobre
200

Revista Beija-Flor, Ed. Janeiro de 2005, p. 86

205

como so feitas as articulaes com tais instituies, o que podemos supor que o CAC se
torna uma agncia a servio da famlia Abrao David que recebe e centraliza recursos para o
desenvolvimento de projetos sociais, e que poderiam estar sendo tocados por outras
organizaes da localidade desvinculadas do poder da referida famlia.

Fachada do Centro de Atendimento Comunitrio Nlson Abrao David (CAC NAD), prdio da
quadra velha na rua Pracinha Wallace Paes Leme

Paredo do Parque Aqutico da Beija-Flor

Vista geral das piscinas, vestirios e bar (fundos da quadra)

206

So poucos os projetos culturais realizados na cidade contando com apoio de

importantes instituies privadas ou governamentais que se desenvolvem sem a interferncia
das lideranas polticas locais. Sendo morador da cidade, j ouvi diversos comentrios acerca
da influncia do deputado federal Simo Sessim na unidade do CEFET Qumica existente
em Nilpolis. Embora no tenhamos informaes consistentes a esse respeito, a situao nos
mostra como os acessos dos polticos da famlia esto a servio, sobretudo, do patrono da
escola de samba e chefe do esquema de poder local.
Numa parceria com a Prefeitura de Nilpolis e com a Beija-Flor, a referida
instituio federal coordenou entre 2005 e 2008 a realizao de um projeto voltado para a
profissionalizao de jovens em diversas especialidades da confeco dos desfiles
carnavalescos. A escola de samba representa muito em termos de prestgio para instituies
que se associam a sua imagem.
Outro ponto forte do domnio das famlias Sessim e Abrao David sobre as agncias
locais se d na rea de sade. Em entrevista concedida edio de 2006 da Revista BeijaFlor, o mdico Marcelo Sessim, um dos filhos do deputado federal Simo Sessim, falava de
sua deciso em manter um consultrio no municpio de Nilpolis mesmo depois de ter feito
especializaes no exterior, e com isso, ter tido a possibilidade de exercer a profisso para
uma clientela de maior poder aquisitivo na cidade do Rio. Acredita ele na importncia de
prestar servios de qualidade populao da rea de origem de sua famlia, onde tem fortes
laos de amizade. Na concepo de Marcelo Sessim, essa seria sua prova de amor
Nilpolis. Vejamos sua fala sobre como se integra famlia Beija-Flor:
Apesar de fazer parte do Conselho da Beija-Flor de Nilpolis, minha atuao
dentro da famlia Beija-Flor bem mais voltada minha especializao. Acredito
que cada um deve dar a sua parcela de contribuio agramiao, de acordo com
o seu potencial pessoal e profissional. Eu, como mdico, tenho certeza de que
minha atuao em favor dessas crianas e desses jovens nessa rea. Por isso,
alm de atuar como mdico da creche, do educandrio e do CAC, antendendo as
necessidades de seus alunos, atendendo inmeros casos que me so trazidos pelo
meu pai, Simo, pelos tios Anzio e Farid, pelo meu irmo, Srgio Sessim, e
pelos meus primos Ricardo e Abraozinho.
Em todos os caso procuramos ajudar os pacientes no que precisam. Nesse
sentido, quero abrir um parntese para destacar a importncia do tio Anzio nessa
histria toda: na grande maioria das vezes, ele mesmo, sabendo do caso e da
necessidade do paciente, faz a doao dos aparelhos de surdez para essas
crianas. Tio Anzio no deixa passar o problema sem resolver.
Com isso, resolvemos muitos problemas e evitamos que outros problemas
maiores surjam e atrapalhem a vida dessas pessoas. [...]

Desde os anos 1970, as famlias Abrao David e Sessim so reconhecidas como as

donas do pedao em Nilpolis. Em suas mos, est grande parte das agncias locais de
207

servios urbanos, como: clnicas mdicas, concessionrias de automveis, transporte pblico,

grficas, casas noturnas, supermercados, alm dos mais variados estabelecimentos de
comrcio varejista e, cabe ressaltar, as imobilirias. Especialmente na rea de sade, mesmo
os membros das referidas famlias que nunca exerceram cargos eletivos foram beneficiados
pela ligao com o poder atravs da realizao de convnios de suas clnicas com o servio
pblico, algo que posso atestar enquanto morador da cidade que j utilizou tais servios.

Laboratrio que pertenceu ao falecido mdico Jacob Sessim

Antiga clnica que pertenceu ao mdico Jorge David

As palavras de Marcelo Sessim apontam para as bases desse esquema poltico, tendo
em vista que as referidas famlias dispem de suporte material para prestar os mais diversos
tipos de servios, recorrendo ou no utilizao mquina pblica municipal, e isto sem falar
que possuem representantes nas trs esferas de poder.
No procuramos atestar a qualidade dessas agncias, o que interessa explicar aqui
como que a partir delas se mantm a lgica simblica baseada nas aes dar, receber e
retribuir. Basta pensar que o atendimento prestado pelos projetos assistenciais da Beija-Flor
208

aos jovens da cidade faz com que seu benefcio seja reconhecido por pais e demais
parentes, amigos da escola, da igreja, vizinhos. Alm disso, esse seria apenas um dos nveis
de ramificaes da rede que mantm o sistema de trocas, porque ela tambm capaz de
articular instituies. Como fica mencionado nas reportagens da Revista Beija-Flor, existiriam
parcerias com o comrcio local e demais agncias de servio na Baixada Fluminense para
onde esses jovens seriam indicados depois de sua formao.
14. As festas religiosas promovidas por Ansio
Considerando que festas religiosas tradicionalmente constituem eventos importantes
nas redes de lazer de reas perifricas, vamos analisar como algumas delas foram
incorporadas ao calendrio da Beija-Flor configurando ocasies-chave para a aproximao
significativa e personalizada de Ansio com a base social da escola de samba e com setores da
comunidade local. Assume importncia o fato de serem datas religiosas ligadas a uma forte
tradio popular tanto para os cultos afro-brasileiros quanto para o catolicismo, e com as quais
a figura de Ansio tem uma identificao especial. So elas: o dia de So Jorge, 23 de abril; o
dia de So Cosme e So Damio, 27 de setembro; e o Natal, 25 de dezembro.
O 23 de abril, quando a famlia Beija-Flor se rene em orao a So Jorge, revela o
sincretismo das tradies religiosas afro-brasileiras e do catolicismo popular. Em ambas,
cultua-se uma entidade protetora e que tem muito a ver com a superao de situaes
adversas. So Jorge no figura como protetor de uma s instituio, categoria profissional ou
cidade em particular. O santo considerado protetor da Beija-Flor de Nilpolis, e de outras
escolas de samba, sendo zelador tambm dos banqueiros do jogo do bicho e dos populares
apontadores, conforme me explicou a antiga baiana Laura:
O Ansio devoto mesmo de So Jorge. Eu no sei se voc sabe, mas a maioria
dos banqueiros e bicheiros so devotos de So Jorge, a maior parte deles. Agora
at no muito, mas anos atrs voc podia ver. Voc sabia quando ele era um
banqueiro e era um bicheiro pelo anel e pelo cordo que eles sempre usaram com
a imagem de So Jorge. Como antigamente voc sabia, tinha certeza, quando o
cara era presidirio: pelas tatuagens. E quando era bicheiro sempre teve uma
tatuagem de So Jorge ou no peito, ou no brao, ou nas costas. A voc sabia que
era bicheiro. Porque bicheiro um, e banqueiro outro. Banqueiro o dono do
negcio e bicheiro quem escreve, so os escreventes. E Ansio sempre foi
devoto, sempre, sempre. [...]

Refletindo sobre a devoo ao santo por parte desses setores, somos logo levados a
pensar no seu envolvimento com a marginalidade, o que faz com que lidem constantemente
209

com situaes de risco. Sendo So Jorge o Ogum dos terreiros de Candombl, vencedor de
demandas, isto refora ainda mais essa relao. Merece destaque, no entanto, o dado relativo
aos sinais que apontam para a forte insero do jogo do bicho no imaginrio popular, visto
que cordes e tatuagens so elementos que expressam exatamente uma linguagem visual em
correspondncia com o tipo de sociabilidade com a qual estamos lidando. Os bicheiros so
agentes que atuam no contato direto com os apostadores, que tomam parte nas conversas
sobre os acontecimentos da localidade onde esto inseridos. Da a to afirmada popularidade
do jogo do bicho.
Sabe-se que desde os tempos da quadra antiga se atribua ao santo o papel de protetor.
Havia uma imagem que era cuidada s teras-feiras, regularmente, por pessoas que tinham
preparo para tanto, de acordo com preceitos das religies afro-brasileiras. E isto acontecia
tambm no barraco, com a troca das flores e das velas que acompanhavam a imagem.
De acordo com outras informaes que me foram passadas pela referida componente,
a devoo do patrono da Beija-Flor fez com que sempre acompanhasse os festejos tambm na
igreja do Centro do Rio, tendo at um lugar reservado. Isto mostra o nvel de
institucionalizao dessas relaes. Componentes da bateria so convocados para animar em
ritmo de samba a espera pela missa das cinco horas da madrugada no Centro. Ao mesmo
tempo, acontece a tradicional queima de fogos na quadra da Beija-Flor.
A realizao da Missa teria passado a acontecer em meados da dcada de 1990, por
iniciativa do Diretor Geral de Carnaval e Presidente da Comisso de Carnaval, Lala, uma
pessoa de longa trajetria no mundo do samba, e que tem enorme poder de deciso na
confeco dos desfiles, embora muito contestado pelos componentes mais antigos.
A ideia teria se concretizado a partir da sugesto de Lala para a construo do altar
que hoje existe na rea do estacionamento onde est colocada uma grande imagem de So
Jorge. Ela tem aproximadamente seis metros de altura, e foi confeccionada originalmente
como escultura para composio de um carro alegrico. Depois de todo um trabalho de
restaurao, e lavados em considerao os preceitos condizentes com a religiosidade afrobrasileira, a imagem passou a representar o protetor da Beija-Flor de Nilpolis na quadra,
embora j existisse uma imagem mais modesta na entrada ao lado da bilheteria.

210

Pequena imagem de So Jorge na parede de frente para a escadaria da quadra

Imagem grande de So Jorge no estacionamento da quadra nova

De incio, a missa era celebrada no estacionamento, diante da grande imagem, porm,

a partir de 2006, passou a acontecer definitivamente na parte coberta da quadra, somente com
a Bno Final do padre concedida do altar ao ps da imagem, sempre em companhia dos
principais membros da famlia Abrao David. Configura-se, portanto, uma ocasio-chave em
razo de ser o primeiro encontro pblico dos membros da famlia Beija-Flor aps o Carnaval,
assumindo a funo concreta de agregar os componentes para o incio do novo ciclo
carnavalesco e, de modo especial, mostrar que mesmo uma possvel derrota no pode ser
motivo para lamentaes, mas, razo ainda mais forte para celebrar a unidade da escola.
Existe um aparato de comunicao que se encarrega anualmente de fazer toda
cobertura deste evento, assim como dos outros que compem o calendrio festivo da escola de
samba, trata-se dos seguintes jornais: A voz dos municpios fluminenses, que pblica
211

oficialmente as portarias do municpio de Nilpolis desde 1958; e O Beija-Flor, veculo

oficial da agremiao carnavalesca, com suas publicaes mensais acontecendo desde 2004,
sendo que houve uma interrupo entre meados de 2008 e junho de 2009.
Inicialmente, quem fazia celebrao era o Frei Luiz, da Igreja de Nossa Senhora da
Conceio, localizada prximo estao de Nilpolis. Depois, passou a ser feita pelo
emblemtico Frei Geraldo Magela, que sempre manifestou uma identificao forte com a
escola de samba, por ser mais liberal. O jornal O Beija-Flor de 2006 trouxe uma entrevista
com o padre, visto pelos editores como sendo moderno e antenado. O religioso manifestava
muita indignao diante da recente chacina de trinta pessoas na Baixada Fluminense,
aproveitando o momento para explicar como que a imagem do Santo Guerreiro matando o
drago tornava-se uma representao muito forte na vida do povo da Baixada, associava o mal
combatido pelo santo com a chacina. Segundo ele, a f no resolveria os problemas, mas daria
coragem e fora para a luta cotidiana das pessoas. Na homilia que desenvolveu na missa
daquele ano, o padre teria colocado explicitamente a necessidade de se abominar a violncia e
repudiar-se a impunidade para que a justia possa prevalecer.
Contudo, o mais relevante na figura deste padre seria realmente sua identificao com
a escola de samba, j que desde sua infncia em Queimados, municpio da Baixada, nutria
enorme gosto pelo Carnaval, tanto que chegou a desfilar pela escola no ano de 2000. Para ele,
no haveria problema religioso com o Carnaval:
...vejo o carnaval como uma expresso genuna do povo, que deve ser valorizada.
No vejo pecado algum no carnaval. Claro que existem exageros como existe em
qualquer outra manifestao. Mas bonito demais. ali que o povo extravasa
toda sua angstia e tristeza, guardada e sufocada durante todo o ano. O carnaval
para mim no uma festa profana, mas sim uma festa popular. E enquanto no
me calarem a voz, eu vou estar presente no carnaval.201

A identificao com a escola fica reafirmada no encerramento da entrevista, quando

diz que se sente parte desta casa, ou seja, parte da famlia Beija-Flor. A valorizao do
discurso do padre revela uma clara tentativa de aproximao da famlia Beija-Flor com a
Igreja Catlica, relao por muito tempo conflituosa, em funo da postura artstica de
Joosinho Trinta. Basta lembrar a polmica do carnaval de 1989, quando a escultura do
Cristo Mendigo entrou na avenida coberta por um plstico preto e com a faixa dizendo:
Mesmo proibido, olhai por ns.

201

O Beija-Flor. N 18. Ano 3. p. 8

212

Os preparativos do evento vinham sendo conduzidos nos ltimos anos pelo ento
Secretrio de Cultura do Municpio, logicamente, uma pessoa que possui fortes vnculos na
estrutura de poder local. A sua trajetria na agremiao carnavalesca lhe conferiu prestgio
suficiente para que assumisse o cargo na ltima gesto do Prefeito Farid Abrao (2004-2008).
Tal incumbncia aconteceu de forma estratgica, tendo em vista que se trata de algum
bastante experiente na promoo de atividades comunitrias, como festas de rua e academias
de danas, e logicamente na produo de outros eventos no municpio, como shows. Alm
disso, teve um passado ativo na Igreja Catlica atuando em grupos jovens, chegando inclusive
a ser seminarista. Provavelmente, esse deve ser o trao diferencial de sua trajetria que lhe
qualifica para tomar frente nas articulaes necessrias organizao da Missa de So Jorge.
Era o prprio ex-Secretrio quem convidava a equipe responsvel pela parte litrgica da
celebrao, que assume contornos de uma tpica celebrao da Renovao Carismtica
Catlica caracteriza-se assim basicamente pelos cnticos, pela dinmica interativa baseada
em coreografias e pelo longo tempo de culto , em sintonia com os Grupos de Orao da
RCC.
Uma breve reflexo sobre o conjunto das igrejas catlicas do municpio revela que o
poder familiar tradicionalmente exerceu mais influncia nas Parquias de Nossa Senhora da
Conceio e de So Sebastio do que na Parquia de Nossa Senhora Aparecida. As irms de
Ansio e as irms do deputado Simo Sessim sempre foram atuantes na Igreja de Nossa
Senhora da Conceio, certamente por uma questo de proximidade em relao s suas
residncias e pelo fato de estar localizada no lado da cidade de ocupao mais antiga. Isto fica
patente quando observamos que os padres convidados para fazerem a celebrao costumam
ser originrios de uma dessas duas parquias.
E presena das autoridades municipais no evento, alm de todo gerenciamento do
Secretrio de Cultura, garante naturalmente o suporte da mquina municipal, com
disponibilidade de uma ambulncia e muitos agentes da Guarda Municipal. Trata-se de um
evento religioso, de ordem pblica, que foi incorporado ao universo da Beija-Flor.
Tendo incio o ritual, o referido Secretrio assume a funo de comentarista da
celebrao, reafirmando que se trata de um dia especial no qual se torna importante o
comparecimento da comunidade. Transmite os informes necessrios, dando as boas vindas
aos presentes em nome de toda Diretoria da Beija-Flor de Nilpolis e, especialmente, em
nome do seu Ansio, destacando sua presena na celebrao. Aqui temos o ponto central
para o argumento sustentado descrio analtica da Missa que acompanhei no ano de 2009.

213

Sempre ocorre a distribuio de algum tipo de brinde relacionado ao Santo

Guerreiro. Podem ser panfletos com a Orao de So Jorge, camisas contendo sua imagem
estampada, ou ento, rosas artificiais vermelhas. Ansio geralmente entra em cena ajudando
na distribuio, entregando os brindes de mo em mo, conforme vai cumprimentando as
pessoas com abraos, apertos de mo ou beijos, acenando para os que esto mais afastados, e
s vezes indo ao encontro de pessoas que desejam cumpriment-lo pessoalmente, mas que no
podem se locomover at ele por razo de sade. Perto de ser concluda a distribuio, o
comentarista comea a chamar os escolhidos para tomarem assento nas cadeiras dispostas
no lado direito do palco para quem est assistindo , e so eles os principais membros das
famlias Abrao David e Sessim, algumas autoridades municipais e representantes de cada um
dos segmentos da escola de samba, basicamente diretores e presidentes de alas no comerciais
(Comunidade, Baianas, Compositores e Velha Guarda).
Embora a celebrao seja longa, todos no altar permanecem at o final. Os momentos
mais significativos, no entanto, so o Ofertrio, quando o Mestre-sala e a Porta-bandeira
conduzem ao altar o pavilho da Beija-Flor, e a Leitura das Preces, ocasio para os
agradecimentos e pedidos em nome da famlia Beija-Flor.
De acordo com a liturgia do catolicismo, os elementos essenciais do Ofertrio so po
e vinho, que depois de consagrados devem ser considerados, de acordo com a crena, o
prprio Corpo e o Sangue de Cristo. So sempre os primeiros elementos a entrarem na
procisso das ofertas e, geralmente, quem os leva ao altar so pessoas da famlia Abrao
David, como j aconteceu com o prprio Ansio e uma de suas irms. Na verdade, so
ofertados smbolos centrais da religio em si e da escola de samba, aqueles que podem
sintetizar toda tradio de ambas. Nas Preces so feitos explicitamente pedidos para que a
famlia se mantenha unida, e que seu lder tenha sade e luz para continuar frente de seus
seguidores.
Em decorrncia das acusaes contra Ansio Abrao pelo crime de sonegao fiscal
que aconteceram em dezembro de 2008, os pedidos na celebrao do ano de 2009 ficaram
muito centrados em sua figura. O texto preparado para as Preces expunha o questionamento
sobre o fato de um homem que teria conseguido construir um Imprio, sem nunca esquecer
de compartilhar sua riqueza com aqueles que precisam, ter sido humilhado e
irridicularizado em meio a um processo injustificvel. Importa saber que este ponto de
vista compartilhado por muitas pessoas em Nilpolis. E foram distribudas inmeras
camisas em homenagem a So Jorge que traziam nas costas a orao do santo, e acima
Apoio Ansio 2009.
214

Celebrao de So Jorge na quadra da Beija-Flor. Momento de saudao imagem trazida da Igreja em

procisso da Igreja de So Sebastio (23 de maro de 2010)

Fiis tocando a imagem e pegando as flores abenoadas

Ansio no momento do toque do soldado do Corpo de Bombeiros

215

Antes da Bno Final, abre-se um momento para que o comentarista de celebrao

faa uma srie de agradecimentos comunidade, s pessoas que contriburam na preparao
da missa, e ento conceda a palavra s principais autoridades presentes, como Prefeito e
deputados da famlia. Por fim, quem fala o prprio Ansio, expressando sua firme
convico e gratido pelo tipo de relao estabelecida com o povo de Nilpolis. Ele agradece
pela presena de todos, pelas oraes em seu nome e de seus familiares, pela amizade, pela
confiana nos polticos de sua famlia, enfim, pela amizade do povo, numa demonstrao de
humildade. No ano de 2009, um elemento de sua fala serviu como justificativa para a origem
de toda sua devoo ao Santo Guerreiro, Ansio lembrou que o primeiro estabelecimento
comercial de seu pai, um armarinho, foi inaugurado com o nome Armarinho So Jorge.
Seria a prova de uma devoo antiga, de base realmente familiar.
Com a Bno Final, concedida pelo padre do altar embaixo da grande imagem de So
Jorge, seguem para l os membros mais ilustres da famlia Beija-Flor: Ansio, seu irmo Farid
e tambm o Deputado Federal Simo Sessim. A imagem do santo abenoada, o padre faz os
votos para que todos sigam em paz e, depois disso, as pessoas tm permisso para se
aproximar e acenderem suas velas. Este ato geralmente praticado tambm por Ansio, e
quando termina, sua sada bastante demorada, existe sempre um grande nmero de pessoas
que desejam cumpriment-lo com abraos, apertos de mo, beijos, numa reao espontnea
em agradecimento a sua atitude de promover uma festa considerada to bonita e emocionante.

Bno Final do padre Edmlson junto com as lideranas das famlias Sessim e Abrao Prefeito
Srgio Sessim, deputado federal Simo Sessim, ex-prefeito Farid Abrao, vereador Abro Neto, Ansio e o exdeputado Ricardo Abrao (maro de 2010)

216

Aps essa comemorao que se inicia realmente o ciclo carnavalesco.

Aproximadamente um ms depois, anuncia-se o tema para o prximo carnaval, e ento a
comisso de carnavalescos se lana num trabalho intenso de pesquisa para desenvolver o
enredo, estruturado em setores compostos pelas alas. Com isso, so elaborados os desenhos de
carros alegricos e fantasias para serem apresentados na festa de lanamento dos prottipos,
ou seja, uma espcie de desfile em que so apresentados os modelos de cada uma das
fantasias a serem entregues aos presidentes das alas, isto por volta de agosto / setembro,
quando j est em curso o processo para seleo do samba-enredo.
No ms de setembro que temos a segunda data que compe o calendrio festivo da
Beija-Flor de Nilpolis, o dia 27, dia de So Cosme e So Damio.
De acordo com Maria Lcia Montes, na tradio catlica original Cosme e Damio
eram poderosos como curadores, mdicos e taumaturgos da Antiguidade, que morreram como
mrtires. Eles foram objeto de grande devoo no catolicismo do Brasil colonial, sendo
cultuados na instituio que mantinha a Santa Casa de Misericrdia, nico hospital destinado
aos pobres. E tambm so celebrados na festa dos ers, espritos infantis que, na fase de
iniciao dos adeptos do candombl incorporam os filhos de santo para que aprendam os
segredos dos ritos (diz-se que apreendem em estado de er) e no final de algum rito mais
pesado ou festa para entidade perigosa (como Obaluai, dono da peste, Nan e Oxumar,
ligadas morte) podem incorporar em todos os filhos de santo da casa para limpar as
pessoas e o ambiente. Na Bahia, a celebrao de Cosme e Damio com o chamado caruru,
comida de Xang, porque os gmeos so assimilados aos Ibejis, filhos do orix da justia, que
precisa sempre dos dois pratos da balana para pensar o Bem e o Mal e ser de fato justia. Na
tradio do sudeste, mais banto e menos iorub que na Bahia, a festa mesmo para as
crianas, com doces e bolos e farta distribuio de balas e brinquedos entre elas. Mesmo fora
das festas dos terreiros, as pessoas costumam dar doces e brinquedos para as crianas no dia
27 de setembro, em suas casas ou quando as encontram nas ruas.202
A festa promovida por Ansio famosa entre os moradores de Nilpolis, sendo
considerada um evento tradicional. Por volta de 1970, ele teria tomado parte no costume da
distribuio de doces, brinquedos e materiais escolares em sua manso, localizada na rua
Mena Barreto, em Nilpolis

203

. Isto tem relao com sua devoo religiosa pela umbanda,

algo que antigos moradores atribuem influncia da ex-esposa Eliane Mller. A festa foi

202

Informaes concedidas por correio eletrnico ao autor, em junho de 2009.

A manso ainda existe, sendo uma propriedade da famlia. Durante os dois mandatos do Prefeito Farid
Abrao (2000-2004 e 2004-2008), foi sua residncia oficial.
203

217

transferida para a grande quadra da Beija-Flor depois que Ansio passou a residir em
Copacabana, por conta da separao do casal.
Analisando os contornos rituais da festa, deve-se levar em considerao que sempre
atraiu uma multido de pessoas, no assumindo, por assim dizer, a forma de uma mera
distribuio de doces e brindes aos necessitados do lugar. A realizao a partir de um espao
definido a casa de Ansio reforava, sobretudo, o seu status de promotor da
comemorao, e afirmava tambm uma distino diante de tantas outras iniciativas por conta
da dimenso pblica da festa de So Cosme e So Damio.
Como afirmou uma antiga componente da escola de samba: a festa sempre foi uma
coisa do Ansio. Os outros irmos nunca estiveram associados a ela, nem mesmo o
carismtico Nlson Abrao. O ex-prefeito Farid demonstraria at mesmo uma postura
completamente avessa ao esprito da festividade, visto que quando est presente sempre o faz
de forma rpida, cumprimentando as pessoas muito formalmente, e logo se retirando.
De acordo com a entrevista da referida componente, o momento de maior agitao da
festa marcava-se pela hora em que Ansio comeava a jogar dinheiro de sua casa para que as
pessoas disputassem no avano, pelo meio da rua. Era um empurra daqui, um empurra de
l. O fato por si s seria motivo de diverso, pois mesmo se a pessoa no quisesse entrar na
briga, poderia acompanhar toda a cena e dar boas gargalhadas ao ver os demais entrarem
num jogo to brusco e, ao mesmo tempo, muito estimulante.
Sabe-se que a tradio nos terreiros de umbanda tambm envolve o costume de se
jogar dinheiro para as pessoas que vo buscar a distribuio de doces. Isto foi uma coisa
incorporada festa promovida por Ansio e, portanto, leva-nos a pensar que a chave
explicativa para esse elemento diferencial s pode estar na importncia simblica que o
dinheiro assume nessas circunstncias. Semelhante ao que acontece na briga de galos
estudada por Clifford Geertz, a aposta concorre justamente para o aumento do significado
do fato como um todo

204

, quer dizer, o desperdcio do dinheiro colabora ainda mais para

chamar ateno do pblico para a ocasio da festa, no que entra verdadeiramente em jogo, a
honra, a confiana, a simpatia, o respeito, a dignidade, ou seja, tudo aquilo que confere
prestgio ao banqueiro do jogo do bicho.
Na realidade, o que se configura uma possibilidade fantstica de acmulo de capital
simblico atravs da transmutao de recursos materiais em bens simblicos, algo que passou
a se processar na proporo em que a festa veio crescendo, com a quantidade de doces e

204

Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. 1 ed. 13 reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008. p. 99, 200.

218

brinquedos distribuda para um nmero maior de pessoas. Atualmente, a festa realizada na

quadra aciona uma ampla rede que no se restringe apenas aos componentes da escola de
samba. Ocorre a distribuio antecipada de cartes em certos locais da cidade, mas a questo
que a entrega desses cartes, no sentido de organizar a distribuio dos doces e brindes, fica
a cargo dos representantes das alas e de outras lideranas da escola, assim, o vnculo pessoal
se torna um fator fundamental na deciso de quem vai ganhar ou no o convite para a festa.
Ela se d durante um dia inteiro, com a presena de Ansio, podendo continuar no dia
seguinte, como explica a antiga baiana Laura:
Ele chega s nove horas da manh, s vai embora quando termina, cinco horas,
cinco e meia da tarde. Se tiver muita gente, ele vai at cinco e meia. A partir
desse horrio, ele manda parar para saber a quantidade de cartes e ver se vai
ter que continuar no dia seguinte. Mas ele fica ali, juntinho!

Consagrou-se, portanto, uma ocasio-chave na estruturao da aproximao

significativa e personalizada entre Ansio e setores da comunidade local, algo que passa pelo
fato dos doces serem entregues pessoalmente por ele durante todo o tempo da festividade, mas
tambm pela questo de sua identificao com o universo afro-brasileiro, algo extremamente
significativo em se tratando de uma famlia de origem libanesa.
Duas situaes que me foram relatadas pela antiga baiana dona Maria mostram
como que a abertura para esse universo scio-cultural tende a ampliar o circuito de trocas
generosas. Sendo ela me-de-santo de um centro umbandista na cidade, algo que revelou com
certa reserva, apresenta-se como uma pessoa muito simptica s crianas, e por essa razo tem
grande prazer em promover a festividade para elas em seu centro, fazendo tambm a
tradicional distribuio de doces. Em sua fala, podemos perceber o quanto que a necessidade
de redistribuio da riqueza se afirma enquanto princpio profundamente institudo no
universo social em questo. Argumentando a partir de uma suposta doao de brinquedos
feita por Ansio a uma campanha da Rede Globo, a senhora dizia o seguinte:
Ansio mandou dois ou trs caminhes de brinquedos l pra Globo, a eu cheguei
perto dele e disse: Pxa, Ansio! Eu tenho o centro l e voc no me ajuda em
nada, isso covardia!. A ele comeou a me mandar uns doces e tal... Mas eu
perguntei a ele porque no mandava uns brinquedinhos para as crianas, se ele
mandava pra Globo... Agora, soube que Farid mandou pra Globo um carro cheio.
Vou perto dele agora quinta-feira dizer que estou precisando de uns brinquedos
para as crianas... Ele j veio aqui no meu centro, eles tm que me ajudar. Uma
mo lava a outra e as duas lavam o rosto.

219

Ora, caminhes carregados de brinquedos para a Globo, o exagero aponta para dois
sentidos. Primeiro, para a questo do status, que colocado em jogo ao envolver o
reconhecimento do prestgio e da honra de Ansio, e por outro lado, algo que est diretamente
vinculado promoo da circulao da riqueza. No argumento da entrevistada, se uma pessoa
dispe de recursos para fazer uma doao Rede Globo, teria obrigao de contribuir com
instituies mais humildes no mbito da localidade. Isto permite pensar no campo de
possibilidades que se abre por meio da tradio festiva de So Cosme e So Damio, que
passa a ser potencializada a partir da base social de uma agremiao carnavalesca como a
Beija-Flor de Nilpolis.
A visita de Farid a que dona Maria se refere diz respeito a uma comemorao de Dia
das Mes, quando o ex-Prefeito foi at a casa dela. Uma situao genuinamente poltica, mas
que do ponto de vista dos prprios atores sociais no assume uma conotao de simples
oportunismo, posto que resulta do estabelecimento de laos de amizade tecidos no decorrer de
uma longa convivncia no municpio de Nilpolis, quer dizer, so pessoas que se
conhecem. Nas circunstncias do encontro, portanto, o grau de proximidade autorizou a
antiga componente a realizar o pedido de um presente para sua filha:
Ela gostaria de ter uma ala na Beija-Flor. Vejo todo mundo com ala. A eu fui e
perguntei ao Farid se queria me dar um presente; era Dia das Mes. O presente
no pra voc me dar nem prata, nem ouro, nem brilhante. No. O presente pra
voc deixar minha filha botar uma ala. E ele aprovou na hora. Ele assinou um
papel, eu cortei o bolo com ele e logo ele me deu o papel pra ela chegar na
secretaria e registrar. Foi o presente que ele me deu, meu filho de criao.

Veja-se o quanto que o princpio da troca de presentes requer uma linguagem a partir
da qual as partes possam se entender. Certamente, se o pedido fosse realizado numa outra
circunstncia, num lugar fechado, sem a presena de pblico, talvez ficasse s na promessa. A
obrigao moral que recaiu sobre o ex-Prefeito se deve fora da simbologia do Dia das
Mes, e principalmente pelo tipo de vnculo que tem com a referida senhora, que trabalhou
como domstica e sua casa, e por essa razo considera carinhosamente o ex-Prefeito como seu
filho de criao.
Em relao Festa de Natal promovida por Ansio na quadra da Beija-Flor, realizada
aproximadamente uma semana antes do dia 25, podemos afirmar que cumpre o mesmo papel
de promover sua aproximao com a comunidade local. E sendo assim, a distribuio de
presentes est ligada ao processo de transmutao de recursos econmicos em bens
simblicos que permite a ele fazer continuamente o acmulo de capital desta ordem. Seria
220

preciso uma etnografia mais completa dessa festividade, no entanto, vamos aqui destacar
apenas um ponto importante. A festa tambm envolve a dimenso ldica, porque nela so
realizados sorteios de eletrodomsticos que potencializam ainda mais o evento, alm de estar
em sintonia com o sistema do prprio jogo do bicho. Assume importncia tambm a
participao do filho mais novo de Ansio, o que fortalece a associao da ideia de famlia
com a festividade.

221

Concluso
A argumentao do trabalho foi construda a partir da formulao de duas hipteses
principais. A primeira delas considerava que a montagem do esquema de poder das famlias
Abrao e Sessim em Nilpolis teve como fator importante a reestruturao promovida pela
ditadura no poder local da Baixada Fluminense. E diante de informaes que indicavam as
articulaes entre polticos e agentes do jogo do bicho como trao particular do esquema, uma
segunda hiptese surgiu baseada na ideia de que a eleio de Nlson Abrao David para
presidente administrativo da Beija-Flor, em 1972, deu incio transformao da escola de
samba num espao de mediao entre o jogo do bicho e a ordem poltico-institucional.
Analisando relatos de entrevistas realizadas com moradores que acompanharam a
mudana no quadro poltico da cidade, e tambm examinando fontes documentais e
jornalsticas sob a luz da pequena bibliografia existente sobre tema, foi possvel demonstrar
como a interferncia militar de fato favoreceu as lideranas das duas famlias. Em primeiro
lugar, houve uma diminuio da concorrncia na disputa pelo eleitorado local em funo da
perseguio aos opositores do regime, e assim, aqueles que haviam se aliado ditadura
encontraram facilidades para ter sua ascenso poltica e, consequentemente, a conquista de
acessos no sentido de influncia sobre rgos da administrao pblica e agncias
fiscalizadoras da lei. Por essa razo, as conexes do banqueiro do jogo do bicho Ansio
Abrao com parentes pertencentes ao partido da situao trouxeram garantias fundamentais
para o fortalecimento do sistema de proteo policial de sua organizao, e da surgiram
condies para que assumisse o controle do jogo na Baixada Fluminense.
Na medida em que a contraveno se tornava central para sustentao do esquema,
surgia, porm, a necessidade de lidar com um elemento complicador. O perfil governista dos
polticos ligados aos dois ramos do poder familiar no conferia, por si s, legitimidade s
relaes informais que eles estabeleciam com a organizao chefiada por Ansio.
A relao entre jogo do bicho e escola de samba passa a fazer parte do esquema local
por conta dessa problemtica. Contudo, isso no se reduz a uma conspirao envolvendo
unilateralmente as decises dos membros do crculo de poder, pois como apontam as
entrevistas dos antigos componentes a patronagem do jogo do bicho se instituiu a partir de
uma srie de mediaes estabelecidas pelos contraventores com antigas lideranas da escola,
o que vai alm da simples ideia do suporte financeiro concedido com a inteno consciente de
dar legitimidade a atividades ilcitas e assegurar uma estratgia de manipulao capaz de
retirar das mos dos sambistas a direo de sua agremiao.
222

O envolvimento com a escola de samba no teria sido to bem sucedido se no fossem

os contraventores indivduos adaptados ao padro de sociabilidade que determinava as normas
de convivncia naquele universo social. Ansio e Nlson eram especialmente reconhecidos
pelo seu pertencimento localidade e, alm disso, a motivao para suas prticas generosas
passou a ser interpretada entre os prprios atores sociais no s como uma imposio social
decorrente da explorao de atividades ilcitas, mas tambm como herana de uma tradio
familiar de ajuda ao prximo, somada ao gosto pelo samba.
Embora os relatos nesse sentido apresentem o carter ambguo tpico da lgica do
dom, a concepo do poder pessoal dos contraventores no aparece como pura expresso da
marginalidade, at porque a prpria atividade do jogo do bicho seria vista como respeitvel
em relao a outras atividades ilegais, como por exemplo, o roubo e o trfico de drogas.
Abordar a relao entre contraventores e setores da populao em sua rea de atuao
pela lgica do dom foi o caminho para a validao da segunda hiptese do trabalho. Contudo,
a ideia de que a escola de samba serviu para ampliar as possibilidades de trocas no sistema de
poder montado pelas famlias precisou ser demonstrada com base numa investigao acerca
da dinmica social nos dois tipos de organizaes, considerando o modo como ambas
estruturam redes especficas. Nesse sentido, a perspectiva etnogrfica foi decisiva para
apontar como a noo de rede deveria ser empregada em cada contexto.
A anlise seguiu uma certa ordem de complexidade na aplicao da noo de rede,
comeando pela descrio do padro de sociabilidade que prevalecia na convivncia dos
moradores de Nilpolis entre os anos 50 e 70 nos termos da noo de pedao, segundo a
definio do antroplogo Jos Guilherme Magnani. Isso serviu de base para a explicao do
modo como a Escola de Samba Beija-Flor se formou em meio a uma rede de lazer que
envolvia vrias opes de recreao organizadas na localidade em funo de laos de
parentesco, vizinhana e procedncia. E justamente por serem indivduos que estavam
inseridos no lugar foi que os banqueiros do jogo do bicho tiveram uma bem sucedida
aproximao com a escola de samba, como ressaltamos h pouco. preciso assinalar, no
entanto, o fato de que a rede do jogo do bicho tem uma natureza especfica, e que na sua
estruturao os laos de parentesco foram centrais em razo da impossibilidade do
estabelecimento de relaes contratuais formais entre os membros da organizao.
A escola de samba, por sua vez, tem a dinmica de funcionamento determinada pela
lgica ritual do processo de confeco do desfile carnavalesco, em funo disso so
organizadas redes sociais entre seus dois centros espaciais: a quadra e o barraco. A partir do
momento em que a patronagem do jogo do bicho viabilizou a mudana no padro de
223

confeco dos desfiles da Beija-Flor, em meados dos anos 70, os banqueiros do bicho tiveram
a chance de aumentar consideravelmente sua influncia social. Mostramos que esse processo
se desdobrou em duas perspectivas: atravs de Nlson Abrao eram feitas as mediaes para
dentro da escola; atravs de Ansio eram feitas as mediaes para fora.
No caso de Ansio, podemos afirmar que foi mais bem sucedido do que o irmo em
relao a sua integrao sociedade metropolitana enquanto banqueiro do jogo do bicho. O
papel de mediador exercido pelo carnavalesco Joosinho Trinta nesse processo no deve ser
interpretado como o de um servial do presidente de honra da Beija-Flor encarregado de atrair
com seu prestgio de artista pessoas da sociedade para fazerem parte da escola de samba. A
aceitao social do banqueiro do bicho fora do universo da escola tem a ver justamente com o
fato do enredo de cada carnaval e no caso da Beija-Flor nos tempos de Joosinho os temas
costumavam se escolhidos por ele ser o vetor do sistema de trocas que est na base da
produo do desfile carnavalesco. Anualmente, fortaleciam-se laos e se estabeleciam
relaes entre o presidente de honra da escola e pessoas de diversos setores da sociedade, e
neste ltimo caso de acordo com a confeco de um novo carnaval.
O papel de Ansio enquanto principal articulador do sistema de trocas que mantm a
estrutura de poder familiar em Nilpolis o que assegura sua liderana. Trata-se de um
personagem que lida com recursos econmicos e bens simblicos atuando em atividades
legais e ilegais as quais podem envolver, dependendo das circunstncias, pessoas da classe
baixa e da classe alta. Ansio algum capaz de jogar em diversos campos sabendo
conciliar regras da economia dos bens simblicos com regras da economia do lucro. Dessa
forma, tanto a organizao carnavalesca quanto o brao poltico da contraveno, composto
por representantes dos Sessim e dos Abrao, esto atrelados ao poder pessoal do banqueiro do
bicho e presidente de honra da escola de samba Beija-Flor.
Em relao s redes de acessos constitudas pelos polticos diretamente ligados ao
esquema de poder das famlias, procuramos ressaltar no trabalho como que tais recursos esto
disposio do banqueiro do jogo do bicho Ansio Abrao e, assim, podem ser utilizados para
o atendimento de demandas de componentes da escola de samba. Essa uma das razes
bsicas para que a agremiao funcione efetivamente como um instrumento eleitoral, pois
seria um equvoco acreditar que apenas comandar a diretoria sem concesso de nenhum
benefcio material para elementos-chave da organizao carnavalesca seria suficiente para
explorar seu potencial eleitoral, como se fosse um curral nos moldes da estrutura clientelista
da Primeira Repblica. Embora essa reflexo tenha sido suficiente para reforar nossa ltima
hiptese de trabalho, seria interessante numa outra oportunidade aprofundarmos a relao
224

direta dos referidos polticos com seu eleitorado e a formao de suas assessorias e estratgias
de articulao para obteno de aliados na poltica local.
Quanto a contribuies especficas acerca da histria da organizao carnavalesca, o
estudo traz uma reconstituio de suas origens como bloco e mostra que, ao contrrio do que
se tende a pensar numa primeira aproximao com a Beija-Flor de Nilpolis, ela tem um rico
passado anterior ao controle de sua diretoria pelos membros da famlia Abrao David ligados
ao jogo do bicho, despontava j nos anos 50 e 60 como uma das principais opes na rede de
lazer local, e contava com lideranas do prprio meio do samba.
Em relao polmica questo dos enredos de exaltao da ditadura apresentados nos
trs primeiros anos da presidncia de Nlson Abrao, vimos que seria simples demais reduzila a uma mera troca de favores entre as lideranas da Beija-Flor e o governo. Entendemos que
se tratou de uma estratgia poltica, no resta dvida, mas que no pode ser pensada de forma
to mecnica. Isso se comprova logo num primeiro exame das fontes orais obtidas no mbito
da pesquisa, pois se a escola de samba foi beneficiada pelo carter propagandista dos referidos
enredos, ela tambm teve que conviver a partir dali com o peso do estigma de escola de
samba apologista da ditadura. E a partir disso foi que tivemos a oportunidade de
reconsiderar alguns posicionamentos crticos acerca do processo de criao do carnavalesco
Joosinho Trinta e da forma como passou a coordenar a equipe que promoveu a mudana
radical no tratamento plstico-visual dos desfiles da Beija-Flor.
Entre muitas interpretaes que podem ser feitas acerca da concepo artstica do
carnavalesco, no se deve deixar de reconhecer que a Beija-Flor adquiriu uma nova imagem a
partir de Joosinho. Embora ele tenha alegado por inmeras vezes ter sido vtima do estigma
de escola de samba do regime militar que permanecia associado Beija-Flor, o fato que a
esttica baseada na impresso de luxo e grandiosidade que passou a ser a marca dos
carnavais da escola foi abraada pelos componentes e fez com que a agremiao carnavalesca
se tornasse motivo de orgulho para os moradores da cidade de Nilpolis.

225

Fontes

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4 - Ezequiel, ex-componentes. Entrevista realizada em 29/06/05.
5 - Carvalho, ex-diretor. Entrevista realizada em 30/06/05.
6 - Josiel, compositor. Entrevista realizada entre os dias 10, 12 e 17/08/05.
7 - Alton, compositor. Entrevista realizada em 20/08/05.
8 - Ccero, antigo morador de Nilpolis e ex-diretor da Beija-Flor. Entrevista realizada
14/09/05.
9 - Laura, antiga baiana. Entrevista e aderecista do barraco. Entrevista realizada em
19/09/05.
10 - Norma, antiga porta-bandeira. Entrevista realizada com a participao do compositor
Josiel no dia 19/09/05.
11 - Germano, compositor. Entrevista realizada em 20/09/05.
12 - Valquria, antiga baiana. Entrevista realizada no dia 13/10/05.
13 - Maria, antiga baiana. Entrevista realizada em 15/10/05.
14 - Marco, compositor. Entrevista realizada em 16/10/05.
15 - Clemente, ex-arteso do barraco. Entrevista realizada em 15/09/06.
16 - Roberto, artista da equipe de Joosinho. Entrevista realizada em trs etapas ao longo de
fevereiro e maro de 2007.
17 - Miranda, antigo morador de Nilpolis. Entrevista realizada em 19/01/09.
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18 - Emad e Marisa, descendente libans e esposa brasileira moradores de Nilpolis.

Entrevista realizada em 27/04/09.
19 - Pedro, antigo morador de Nilpolis e militante da esquerda. Entrevista realizada em
20/09/09.

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233

Anexo 1 Os carnavais do G.R.E.S. Beija-Flor de Nilpolis*

Ano

Grupo

Classificao

Enredo

Autor

1954

O caador de esmeraldas

Cabana

1955

Pginas de ouro da nossa histria

Nilo

1956

10

O Gacho

Nilo

1957

Riquezas ureas do Brasil

Augusto de
Almeida

1958

Tomada de Monte Castelo

Benedito dos
Santos

1959

12

Copa do Mundo

Augusto de
Almeida

1960

Regncia Trina

Augusto de
Almeida

1961

Braslia

Josaf

1962

Dia do fico

Josaf

1963

s/ class.

Peri e Ceci

Josaf

1964

s/ class.

Caf, riqueza do Brasil

Cabana

1965

Lei do Ventre Livre

Cabana

1966

Fatos que culminaram com a

independncia do Brasil

Augusto de
Almeida

1967

A queda d monarquia

Augusto de
Almeida

1968

Exaltao a Jos de Alencar

Augusto de
Almeida

1969

10

O paquete do exlio

Cabana

1970

Quatro sculos e glrias

Ablio

1971

Carnaval sublime iluso

Ablio

1972

Bahia dos meus amores

Ablio

1973

Educao para o desenvolvimento

Manoel Antnio
Barroso

1974

Brasil: ano 2000

Manoel Antnio
Barroso

1975

O grande decnio

Manoel Antnio
Barroso

1976

Sonhar com rei, d leo

Joosinho Trinta

1977

Vov e o rei da Saturnlia na

corte egipciana

Joosinho Trinta

1978

A criao do mundo na tradio

Nag

Joosinho Trinta

Fontes: Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor Acompanha com Ordem e Progresso o
Desenvolvimento do Brasil. Carnaval de 1975. Rio de Janeiro: Ed. Grfica Luna, 1975; SITE OFICIAL do
G.R.E.S. Beija-Flor de Nilpolis. http://beija-flor.com.br/2010/por/index.html Acesso em 20 de junho de 2010.

234

1979

O paraso da loucura

Joosinho Trinta

1980

O sol da meia-noite: uma viagem

ao Pas das Maravilhas

Joosinho Trinta

1981

Carnaval do Brasil, a oitava da

sete maravilhas do mundo

Joosinho Trinta

1982

O olho azul da serpente

Joosinho Trinta

1983

A grande constelao das estrelas

negras

Joosinho Trinta

1984

Um gigante em bero esplndido

Joosinho Trinta

1985

A Lapa de Ado e Eva

Joosinho Trinta

1986

O mundo uma bola

Joosinho Trinta

1987

As mgicas luzes da ribalta

Joosinho Trinta

1988

Sou negro do Egito liberdade

Joosinho Trinta

1989

Ratos e urubus, larguem minha

fantasia

Joosinho Trinta

1990

Especial

Todo mundo nasceu nu

Joosinho Trinta

1991

Especial

Alice no Brasil das maravilhas

Joosinho Trinta

1992

Especial

H um ponto de luz na imensido

Joosinho Trinta

1993

Especial

Uni-duni-t, a Beija-Flor
escolheu voc

Maria Augusta

1994

Especial

Margaret Mee: a dama das

bromlias

Milton Cunha

1995

Especial

Bidu saio e o canto cristal

Milton Cunha

1996

Especial

Aurora do povo brasileiro

Milton Cunha

1997

Especial

A Beija-Flor festa na Sapuca

Milton Cunha

1998

Especial

O mundo mstico dos caruanas

nas guas do patu-anu

Comisso de
Carnaval

1999

Especial

Arax, lugar alto onde primeiro

se avista o sol

Comisso de
Carnaval

2000

Especial

Brasil, um corao que pulsa

forte. Ptria de todos ou terra de
ningum?

Comisso de
Carnaval

2001

Especial

A saga de Agotim Maria

Mineira Na

Comisso de
Carnaval

2002

Especial

O Brasil d o ar da sua graa

caro a Ruben Berta, o mpeto de
voar

Comisso de
Carnaval

2003

Especial

O povo conta a sua histria:

Saco vazio no pra em p A
mo que faz a guerra faz a paz

Comisso de
Carnaval

2004

Especial

Manoa, Manaus, Amaznia,

Terra Santa... Que alimenta o
corpo, equilibra a alma e
transmite a paz

Comisso de
Carnaval

2005

Especial

O vento corta as terras dos

Pampas. Em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Guarani. Sete

Comisso de
Carnaval

235

povos na f e na dor... Sete

misses de amor
2006

Especial

Poos de Caldas: derrama sobre a

terra suas guas milagrosas

Comisso de
Carnaval

2007

Especial

fricas: do bero real corte

brasiliana

Comisso de
Carnaval

2008

Especial

Macapaba Equincio Solar,

viagens fantsticas ao meio do
mundo

Comisso de
Carnaval

2009

Especial

No chuveiro da alegria, quem

banha o corpo lava a alma na
folia!

Comisso de
Carnaval

2010

Especial

Brilhante ao sol do Novo Mundo,

Braslia do sonho real realidade,
a Capital da Esperana

Comisso de
Carnaval

236

Anexo 2 Os compositores campees*

Ano

Compositores

1954

Osrio Lima

1955

Osrio Lima

1956

Cabana

1957

Cabana

1958

Osrio Lima

1959

Pardal

1960

Cabana

1961

Cabana

1962

Cabana

1963

Cabana

1964

Cabana

1965

Timb (Nicanor de Oliveira)

1966

Timb e Jair

1967

Anzio

1968

Anzio

1969

Ivancu

1970

Walter de Oliveira

1971

Walter de Oliveira e Joo Rosa

1972

Isaas Pereira, Sebastio, Adlson e Adelson

1973

Csar das Neves e Darven Valentin

1974

Walter de Oliveira e Joo Rosa

1975

Bira Quininho

1976

Neguinho da Beija-Flor

1977

Luciano e Savinho

1978

Mazinho, Glson Castro e Neguinho da Beija-Flor

1979

Luciano, Savinho e Walter de Oliveira

1980

Z do Maranho, Wilson Bombeiro e Aluzio Santos

1981

Neguinho da Beija-Flor, Dicr e Picol

1982

Wilson Bombeiro, Carlinhos Baguna e Joel Menezes

1983

Neguinho da Beija-Flor e Ngo

1984

Neguinho da Beija-Flor e Ngo

Fontes: Grmio Recreativo Escola de Samba Beija-Flor Acompanha com Ordem e Progresso o
Desenvolvimento do Brasil. Carnaval de 1975. Rio de Janeiro: Ed. Grfica Luna, 1975; Revista Beija-Flor uma
escola de vida. Edio de fevereiro de 2004; Site Apoteose.com o point do samba na net: Menu principal.
Outros carnavais. Disponvel em: http://www.apoteose.com/ Acesso em 20 de junho de 2010.

237

1985

Z do Cavaco, Carlinhos Baguna, Carnaval, H. O. e Patrcio

1986

Betinho e Canuto

1987

Mazinho e Glson Castro

1988

Aluzio Santos, Ivancu, Marcelo Guimares e Claudinho Inspirao

1989

Betinho, Glyvaldo, Z Maria, Osmar

1990

Betinho, Bira e Aparecida

1991

Pel, Claudinho Inspirao, Tonho Magrinho e Paulo Roberto

1992

Dinoel Sampaio, Itinho e Neguinho da Beija-Flor

1993

Wilson Bombeiro, Edeor de Paula e Srgio Fonseca

1994

Arnaldo Matheus, J. Santos, Almir Moreira

1995

Bira, Z Carlos do Cavaco, To Barbudo, Dequinha Pottier e Jorginho

1996

Miro Barbosa

1997

Wilson Bombeiro, J. Santos, Arnaldo Matheus e Almir Sereno

1998

Alencar de Oliveira, Wilsinho Paz, Noel Costa, Baby e Marcos

1999

Wilsinho Paz e Noel Costa

2000

Igor Leal e Amendoim da Beija-Flor

2001

De, Caruso, Clber e Osmar

2002

Wilsinho Paz, Elcy, Gil das Flores, Alexandre Moraes, Tamir, Igor Leal e Tom Tom

2003

Betinho, J.C. Coelho, Ribeirinho, Glyvaldo, Lus Otvio, Manoel do Cavaco,

Serginho Sumar, Vincius

2004

Cludio Russo, Z Luiz, Marquinhos, Jessi e Leleco

2005

J.C. Coelho, Ribeirinho, Adlson China, Serginho Sumar, Domingos P. S., R. Alves,
Sidney de Pilares, Zequinha do Cavaco, Jorginho Moreira, Wanderley Novidade,
Walnei Rocha e Paulinho Rocha

2006

Wilsinho Paz, Noel Costa, Alexandre Moraes e Slvio Romai

2007

Cludio Russo, J. Veloso, Carlinhos do Detran, Glson Castro

2008

Cludio Russo, Carlinhos do Detran, J. Veloso, Glson Castro, Kid, Marquinhos

2009

Tom Tom, Marcelo Guimares, Lopita, Jorge Augusto e Veni Vieira

2010

Picol da Beija-Flor, Serginho Sumar, Samir Trindade, Serginho Aguiar, Dison

Marimba e Andr do Cavaco

238

Anexo 3 Letras dos sambas-enredo de 1973 a 1978

1973 Educao para o desenvolvimento (Csar das Neves e Darven Valentin)
Veja que beleza de nao/ O Brasil descobre a educao/ Graas ao desenvolvimento/ E a
reforma do ensino/ O futuro, o amanh/ Esto nas mos destes meninos/ Vamos exaltar
Vamos exaltar/ As professoras/ Que ensinam o b-a-b/ E relembramos os jesutas/ Os
primeiros colgios criaram/ Para dar aos brasileiros/ Cultura e educao/ Brasil terra
extraordinria/ Venham ver a nossa/ Cidade Universitria/ Uni-duni-t/ Olha o A-B-C/ Graas
ao MOBRAL/ Todos aprendem a ler
1974 Brasil no ano 2000 (Walter de Oliveira e Joo Rosa)
estrada cortando/ A mata em pleno serto/ petrleo jorrando/ Com afluncia do cho/
Sim, chegou a hora/ Da passarela conhecer/ A idia do artista/ Imaginando o que vai
acontecer/ No Brasil no ano dois mil/ Quem viver ver/ Nossa terra diferente/ A ordem do
progresso/ Empurra o Brasil pra frente/ Com a miscigenao de vrias raas/ Somos um pas
promissor/ O homem e a mquina alcanaro/ Obras de emrito valor/ estrada cortando/ A
mata em pleno serto/ petrleo jorrando/ Com afluncia do cho/ Na arte na cincia e
cultura/ Nossa terra ser forte sem igual/ Turismo o folclore altaneiro/ Na comunicao
alcanaremos/ O marco da potncia mundial
1975 O grande decnio (Bira Quininho)
de novo carnaval/ Para o samba este o maior prmio/ E o Beija-Flor vem exaltar/ Com
galhardia o grande decnio/ Do nosso Brasil que segue avante/ Pelo Cu, mar e terra/ Nas asas
do progresso constante/ Onde tanta riqueza se encerra/ Lembrando PIS e PASEP/ E tambm o
FUNRURAL/ Que ampara o homem do campo/ Com segurana total/ O comrcio e a
indstria/ Fortalecem nosso capital/ Que no setor da economia/ Alcanou projeo mundial/
Lembraremos tambm/ O MOBRAL, sua funo/ Que para tantos brasileiros

239

1976 Sonhar com rei, d leo (Neguinho da Beija-Flor)

Sonhar com anjo borboleta/ Sem contemplao/ Sonhar com rei, d leo/ Mas nesta festa de
real valor, no erre no/ O palpite certo Beija-flor/ Cantando e lembrando em cores/ Meu
Rio querido, dos jogos de flores/ Quando o Baro de Drummond criou/ Um jardim repleto de
animais/ Ento lanou.../ Um sorteio popular/ E para ganhar/ Vinte mil ris com dez tostes/
O povo comeou a imaginar.../ Buscando... no belo reino dos sonhos/ Inspirao para um dia
acertar/ Sonhar com filharada... o coelhinho/ Com gente teimosa, na cabea d burrinho/ E
com rapaz todo enfeitado/ O resultado pessoal... pavo ou veado/ Desta brincadeira/
Quem tomou conta em Madureira/ Foi Natal, o bom Natal/ Consagrando sua Escola/ Na
tradio do Carnaval/ Sua alma hoje guia branca/ Envolta no azul de um vu/ Saudado pela
majestade, o samba/ E sua brejeira corte/Que lhe v no cu
1977 Vov e o rei da Saturnlia na corte egipciana (Luciano e Savinho)
Caiu dos olhos da vov/ Uma lgrima sentida/ Lembrando imagens de criana/ Do velho
tempo que passou/ O seu pranto colorido/ Nas vivas cores da televiso/ Que hoje assiste
recordando/ Formosos ranchos/ e grandes sociedades/ No esplendor da noite/ Como era lindo
a presena do dia/ A corte egipciana/ Enredos de nostalgia/ No chore no vov/ No chore
no/ Veja quanta alegria dentro da recordao/ Relembre a graa do entrudo/ E o fascnio do
baile de Veneza/ L em Roma Pag/ Para festejar a primavera/ Colhiam frutos e faziam
orgias/ Que comeavam/ ao romper do dia/ E vinha um rei/ Num belo carro naval/ Alegrando
a saturnlia/ Inventando o carnaval/ De l pra c/ Tudo se transformou/ Mas a vitria da folia
ficou/ No encanto do meu povo/ que brinca sambando/ quando samba a Beija-Flor
1978 A criao do mundo na tradio Nag (Mazinho, Glson e Neguinho da Beija-Flor)
Bailou no ar/ O ecoar de um canto de alegria/ Trs princesas africanas/ Na sagrada Bahia/ Iy
Kal, Iy Det, Iy Nass/ Cantaram assim a tradio Nag/ Olurun! Senhor do infinito!/
Ordena que Obatal/ Faa a criao do mundo/ Ele partiu, desprezando Bar/ E no caminho,
adormecido, se perdeu/ Odudua/ A divina senhora chegou/ E ornada de grande oferenda/ Ela
transfigurou/ Cinco galinhas d'Angola e fez a terra/ Pombos brancos criou o ar/ Um camaleo
dourado/ Transformou em fogo/ E caracis do mar/ Ela desceu, em cadeia de prata/ Em
viagem iluminada/ Esperando Obatal chegar/ Ela rainha/ Ele rei e vem lutar/ Ierer, ier,
ier, / Travam um duelo de amor/ E surge a vida com seu esplendor
240

Anexo 4 Listagem dos prefeitos de Nilpolis*

1947 a 1951 Joo Moraes Cardoso Jnior

1951 a 1955 Egdio Mendona Thurler
1955 a 1959 Joo Moraes Cardoso Jnior
1959 a 1953 Alfredo de Almeida Alantejano
1962 Thales do Couto (vice-prefeito em exerccio)
1963 a 1964 Eracydes Lima de Carvalho
1964 a 1966 Joo Batista da Silva
1966 Zlio Sabino Barbosa (vice-prefeito em exerccio)
1966 a 1967 Francisco Gonalves Filgueiras (interventor)
1967 a 1970 Joo Moraes Cardoso Jnior
1970 Gilberto Castro Rodrigues (vice-prefeito em exerccio)
1971 Reinaldo Doile Maia (interventor estadual)
1971 a 1973 Srgio Cardoso
1973 a 1977 Simo Sessim
1977 a 1981 Joo Batista da Silva
1981 a 1982 Zlio Sabino Barbosa (vice-prefeito em exerccio)
1983 a 1988 Miguel Abrao David
1988 a 1992 Jorge David
1992 a 1996 Manoel da Silva Rosa
1996 a 2000 Jos Carlos Cunha
2000 a 2008 Farid Abrao
2008... Srgio Sessim

Fonte: Torres, Gnesis (Org.). Baixada Fluminense: a construo de uma histria: sociedade, economia,
poltica. So Joo de Meriti, RJ: IPAHP Ed., 2004. p. 170.
241

Anexo 5 Genealogia dos dois ramos do poder familiar

Sessim David

Jorge
David

Regina

Simo
Sessim

Srgio Sessim

Abro David

Miguel

Abro Neto

242

Jacob

Jlia

Aniz

Nlson

Farid

Ricardo

Anexo 6 Mapa das principais ruas e avenidas do municpio de Nilpolis*

Fonte: Google Maps Brasil. Acesso: agosto de 2010.

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