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ECOLOGA Y VALORES: Un replanteamiento de la

formacin integral fundado en la vida.


GUSTAVO GARCA CARDONA1

Director del Departamento de Humanidades y del programa de revista biotica. Universidad Militar Nueva
Granada- Colombia.

CONTENIDO

ECOLOGA Y VALORES
1. TICA, RECUPERACIN Y PROTECCIN DE LA VIDA
1.1 De la Bio loga a la Biotica
1.2 Enfoque tico de la Bio - loga

Pg
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3
3

2. DIMENSIONES DE LA RESPONSABILIDAD Y EL IMPERATIVO


TECNOLGICO
2.1 Resistencia a lo terico
2.2 Dimensin planetaria de la tcnica y las responsabilidades de all
derivadas
2.3 Los imperativos tecnocrticos
2.4 De la contemplacin a la accin
2.5 Responsabilidad y futuro de la humanidad

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14

3. EL LEGADO DE POTTER

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4. DE UNA TIERRA A UN MUNDO

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4.1 Nuestro futuro comn


4.2 El desafo mundial
4.3 Objetivos de la comisin mundial sobre el medio ambiente y el
desarrollo (ONU.1987)
4.4 Dimensin estructural de la crisis
4.5 Lagunas institucionales y desarrollo sostenible
4.6 El direccionamiento de las polticas ecolgicas y ambientales
4.7 Especies y ecosistemas versus recursos para el desarrollo
4.8 La industria como fuente de la contradiccin entre produccin y
recursos
4.9 El desafo urbanstico
4.10 Cooperacin internacional y reforma de las instituciones
4.11 Espacios comunes y administrativos
4.12 La paz, la seguridad, el desarrollo y el medio ambiente
4.13 Los cambios en las instituciones y las leyes
4.14 Evaluacin de riesgos mundiales
4.15 Llamamiento a la accin
5. VALORES Y ECOLOGA

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BIBLIOGRAFA

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ECOLOGA Y VALORES
1. TICA, RECUPERACIN Y PROTECCIN DE LA VIDA
1.1. DE LA BIO LOGA A LA BIOTICA.
La lgica de la vida como instancia normativa de la Biotica.
Mac Fairlane Burnett sostiene que hemos construido una cultura de espaldas a la vida2.
En dicho texto seala que el proceso humano en su historia, ha ignorado consciente, o
inconscientemente la historia natural de la vida. Se la ha apropiado sin ms arbitrio
exclusivo que el de sus necesidades, intereses y apetencias.
Se precisa la incorporacin de los conceptos de la biologa a la tcnica o a los procesos
culturales de el ser humano. Esta es la imperiosa necesidad, hoy ms que nunca de volver
la mirada a la vida misma de la cual participa como factor de integracin cultural. El Jefe
Seattle en su carta al presidente expresa su angustia de entregar sus tierras al Estado: La
pena es que hemos dejado de vivir y empezado a sobrevivir3.
El Coloquio de la UNESCO realizado en 1978 ha constituido uno de los aportes ms
significativos en el sentido de reclamar la urgencia, de la reinstauracin de la coherencia
entre cultura y vida.
En dicho coloquio, magistralmente acogido y publicado por Bruno Ribes, se reunieron
cientficos de todo el mundo en torno a los ms destacados bilogos, filsofos y
cientficos para redefinir la responsabilidad humana de asumir y respetar los aportes de la
biologa como ciencia normativa, a manera de nuevos patrones de cultura4.
En los principales apartados de dicho texto se establece que es evidente as mismo
que si se quiere prolongar la evolucin y proseguir la lgica de lo viviente, todo proyecto
de aplicacin biolgica ha de tender a preservar, restaurar, e intensificar el carcter
relacional del ser humano reaprehendiendo, al mismo tiempo la necesidad de ello5La gran
pregunta del coloquio gir en torno a si es posible deducir de la bio-logca una tica
funcional6
Con base a la anterior pregunta, se establece a lo largo del coloquio el hilo conductor
de la discusin: una tica que se considere razonable no puede existir si se hace
abstraccin de las faltas manifiestas contra la vida de acuerdo con sus potencialidades7
En otra perspectiva es necesario hacer que el desarrollo cultural sintonice con el
mismo proceso evolutivo, ..... lo mismo que la vida se expondra a la aniquilacin si se
cerrare a la evolucin a la emergencia, de la misma manera la inteligencia sera irrazonable
2

Mac Frailane Burnett. La Biologa y la apreciacin de la vida. Ed. S. XXI. 1998


Carta del Jefe Seattle al Presidente. 1854 Washington.D.C
Ribes Bruno. Biologa y tica. Coloquio de la UNESCO. Pars 1978. UNESCO. Col. Actual (pags 2 y ss)
5
idem. Ribes Bruno. Pag. 168.
6
idem. Ribes Bruno. Pag.169.
7
idem Ribes Bruno. Pag.173.
3
4

si no prefiriese su propia superacin, si se determinase a si misma paralizando o


uniformando las condiciones (sobre todo biolgicas) de su propio ejercicio8
Dicha sintona, implica el respeto por las condiciones mismas de la vidaPuesto que el
ser vivo, lo mismo que el ser inteligente, se revela como ese ser en s que existe enel otro, la tica consiste sin duda, en respetar las necesidades inherentes (en si) la
conservacin y la reproduccin de la vida, as como el ejercicio del pensamiento9
Con base en lo anterior es preciso, integrar a la autonoma humana y a la cultura el
Nomos de la vida; as es preciso plantear Qu es en definitiva actuar en libertad sino de
aprehender y dejar que emerja la lgica misma de la vida?. Pero es preciso, adems que
reconozcan que la libertad no es ms irreprobable (ni probable en el sentido de
demostrable) que la lgica de lo viviente, que la verdadera incgnita se encuentra en el
centro mismo de la vida: es ser lgica misma10.
Esta integracin hombre naturaleza y vida, se constituye ahora en un imperativo cultural
Luego no hay tica de la libertad que no tenga que reaprehender las necesidades profundas
de la vida.11
En esta perspectiva se concluy incorporar la lgica de la vida como instancia
normativa del hombre y la cultura: El enfoque tico de los problemas que plantea la
biologa consiste en modular mediante un proyecto deliberado que es posible percibir de
las condiciones de existencia de la vida (y de la inteligencia), confiriendo en consecuencia
o tratando de conferir al sujeto viviente un suplemento de lgica12. Como es evidente, hoy
se precisa un nuevo enfoque para la tica.
1.2

ENFOQUE TICO DE LA BIO - LOGA

El logos de la vida debe regir todas nuestras interacciones con el entorno. El por
qu de nuestras intervenciones en el ser vivo debe regularse en funcin del cmo del
fenmeno de la vida considerada en toda su extensin; insistimos en la obligacin de
criticar con prudencia los proyectos de la biologa y la aplicacin de posibilidades que
ofrece la relacin de su compatibilidad con las necesidades (en s) inherentes a los sistemas
vivos (en relacin con simbiosis y sincrona.13
Dicha simbiosis ha de ser contenido de conciencia para la reinsercin del ser
humano en la biosfera: En alguna forma la biologa es a su modo la ciencia de lo relacional.
La condicin previa para lograrlo es precisar, restaurar, s llegara el caso, y de ser posible
intensificar el carcter relacional de los seres vivos, en la medida que juntndose,
compenetrndose y organizndose les sea posible superar sus necesidades particulares.....
en realidad lo que est en juego en esta proposicin es la esencia del ser humano como tal,
en la medida en que ste no puede realizarse de acuerdo con su atributos propios su
inteligencia, su proyecto de libertad ms a que abrindose al otro; y tambin lo es la
8

idem.Ribes Bruno. Pag. 174


idem.Ribes Rruno. Pag.174
idem.Ribes Bruno.Pag.176
11
idem.Ribes Bruno. Pag. 176
12
idem.Ribes Bruno. Pag.177
13
idem.Ribes Buno. Pag.177
9

10

esencia misma de la vida, en la medida en que sta - es un hecho se manifiesta y prosigue


su curso en un entre Dos14.
Para poder asumir esta nueva lgica de la libertad circunstanciada en la naturaleza,
se precisa reasumir al hombre como totalidad orgnica ........., es preciso aadir que el
proyecto de libertad (consentimiento en uno mismo, consentimiento en el otro) est quiz
inscrito en lo ms recndito del ser vivo, en la medida en que sigue perfectamente su
lgica. Si la Biologa tiene por objeto luchar contra todo lo que en la vida es carencia
(ruptura o deficiencia) de lgica, fortaleciendo al ser vivo en s, no puede, no obstante,
hacerlo so pena de volverse ella misma ilgica, hipotecando el porvenir de los individuos,
de las generaciones futuras y de la humanidad15.
Debemos, entonces asumir crticamente los designios humanos de la cultura,
teniendo como supuesto que el enfoque tico de los problemas que plantea la Biologa
consiste en criticar nuestras investigaciones y nuestras intervenciones en el ser vivo en
relacin con la lgica que la penetra: Consiste en respetarlo y afirmarlo tal como es o
debiera ser en s, aunque no sin tender al ms ser en el mejor ser. En ltima instancia,
el objeto propio de la tica consiste sin duda , en proyectar, la vida en la ex istencia16.
As, pues, se encuentra una nueva instancia proyectiva para la tica que funda un verdadero
porvenir: proyecto de vida.
Es urgente emprender un estudio riguroso de lo que debiera ser la tica
misma........durante mucho tiempo la tica se refiri implcita o explcitamente a
determinados temas filosficos o religiosos que hoy son criticados o estn superados, por lo
menos en su presentacin tradicional. La cuestin consiste desde ahora en saber si la
humanidad adoptar por lo menos cierta perspectiva del hombre y de dnde y cmo lo
obtendr. Cuestin crucial, si no queremos hipotecar nuestro provenir slo en la bsqueda
del mejor estar17
Porque la biotica contempornea en su perspectiva de fundamentacin tiene entre
otras de sus misiones, la actualizacin y transformacin de categoras tales como:
Naturaleza, naturaleza humana, teleologa, causalidad, dignidad, especie, unidad ecolgica,
tcnica, responsabilidad.
Francisco Varela busca horizontes de integracin entre conocimiento y vida:Existe
una circularidad inalienable entre el acto de conocer y vivir, entre el universo de lo vivo y
el conocer como objeto de estudio 18
El sistema vivo debe diferenciarse de su medio ambiente, al mismo tiempo debe
mantener su vinculacin con l; este vnculo no puede cesarse porque el organismo surge
desde el medio ambiente, pero a la vez se debe al mismo.

14

idem.Ribes Bruno. Pag.178


idem.Ribes Bruno. Pag. 179
16
idem.Ribes Bruno. Pag.180
17
idem Ribes Bruner. Pag. 181
18
Varela Francisco, El fenmeno de la vida Ed. Ocano. Col. DOLMEN (contra solapa)
15

Ahora bien, en este enlace dialgico entre la unidad viva y el entorno fsico
qumico existe una diferencia clave del todo de lo vivo, dado que cumple un papel activo en
este enlazamiento recproco19
Asumir la empresa intelectual de nuestro tiempo y el desafo mximo es asumir la
vida como totalidad, por ello es preciso examinar el fenmeno de lo viviente desde el punto
de vista del sistema de la vida como horizonte de comprensin holstica.
Fritjof Capra, por su parte postula una visin integral de la vida como punto crucial
de la cultura; la necesaria visin de una nueva realidad. Es impostergable para tal propsito
imprescindible es establecer una reconciliacin entre ciencia y espritu humano para hacer
posible el futuro.
Llama la atencin: Los estudios detallados realizados sobre las escrituras han
demostrado claramente que la mayora de las relaciones que existen entre los organismos
vivientes son en esencia relaciones de cooperacin, caracterizados por la existencia, la
interdependencia, y por varios niveles de simbiosis20.
El problema ecolgico o ambiental, solo existe en la mente humana: El exceso de
competitividad, de agresividad y de comportamiento destructivo predomina nicamente en
al especie humana y ha de considerarse desde el punto de vista de los valores culturales y
no explicarseseudocientficamente como fenmeno intrnsecamente natural21.
Por ello es en la misma mente humana en donde radica la solucin al problema
cultural ecologa de la mente.
Hay dos temas bsicos que aparecen una y otra vez en el estudio de la materia viviente y
no viviente y que tambin se repiten con nfasis en las enseanzas de los msticos: la
interconexin e interdependencia universal de todos los fenmenos y la naturaleza
intrnsecamente denominada de la realidad22.
Ha sido de gran influjo en el mundo contemporneo el pensamiento de Capra sobre
la interconexin e interdependencia como condiciones inexcusables para establecer claras
normas de cooperacin Inter. humana e Inter. especfica para replantear profundamente
la axiologa contempornea de cara al futuro de la biosfera.
David Dickson, por su parte, ha planteado el concepto de tecnologa alternativa,
no solo como posible, sino como indispensable: los cientficos, los tcnicos, los eclogos,
los marginados, han demostrado, todos ellos, que es posible concebir una forma de
tecnologa basada sobre una relacin armoniosa tanto entre el individuo y el medio
ambiente natural como entre cada miembro de la sociedad. Las barreras que impiden el
logro de estas relaciones son, sin embargo, polticas...23.

19

idem. Varela Francisco. P.59


Fritjof Capra El punto crucial Ciencia y cultura naciente. Ed. Integal. 2000
idem. Capra.Pag. 325
22
idem. Capra. Pag 353
23
. Dickson David, La tecnologa alternativa.Ed. Orbis 1885 Pags 78 y ss
20
21

En este contexto Dikson afirma el autoritarismo tecnolgico, y la necesidad de


establecer criterios a la conciencia tecnolgica. En el hombre unidimensional Marcuse
afirma que La ciencia, y la tcnica, han proyectado un universo en el cual, la dominacin
de la naturaleza, ha permanecido vinculada a la dominacin del hombre, vnculo que tiende
a ser total para este universo en su conjunto24
La ideologa de la industrializacin: Legitima la continua
crecimiento econmico, que pone su nfasis en la generacin, ms
distribucin de la riqueza25....los modelos de consumo, han introducido
actividades humanas la prolongacin de la tcnica, objetivando,
instrumentalizando la praxis humana26.

persecucin del
bien que en la
plenamente a las
modificando e

Hans Jonas en su universalmente conocido texto Tcnica y Responsabilidad llama


la atencin en relacin con el dominio del hombre sobre la naturaleza, al abuso de ese
dominio, y la amenaza de destruccin que podra resultar como consecuencia del impacto
del desmesurado poder y del creciente peligro representado por los riesgos del progreso
tcnico global y de su utilizacin inadecuada.
La tica clsica estableca las relaciones del hombre con el hombre. Se caracterizaba
por su antropocentrismo.
Hoy vivimos una nueva situacin consistente en la capacidad humana de alterar
drsticamente la naturaleza poniendo en serio peligro la continuidad de la vida.
La tica clsica era de categoras y principios permanentes y fixistas. La historia humana
era prcticamente acumulativa; los impactos de la cultura al medio ambiente no parecan
notables .
La nueva situacin creada por la tcnica establece una desmesurada capacidad de
transformacin que es producto de la intervencin tecnolgica a todo nivel.
La naturaleza pasa a ser hoy objeto de plena responsabilidad con base en el poder humano
de manipulacin e intervencin. Por consiguiente, es preciso llegar a prever las alteraciones
y consecuencias que an sean imprevisibles.
Se precisa una nueva tica, que se ocupe no solamente del hombre sino tambin de
la naturaleza de la cual somos parte integral y dependiente, por ello el poder humano
tambin impone nuevas modificaciones a la tica y que trasciendan las caractersticas de las
ticas tradicionales que se caracterizaban por tres aspectos:
1. Principio de inmutabilidad, puesto que postulaban la condicin humana, como de
naturaleza permanente (esencialista).
2. Sobre esta base se pretenda plantear y explorar el bien humano en s mismo, disociado
de la naturaleza, entendida como pura (exterioridad inferioridad).
24
25
26

idem. Dickson. Pag.76 ( citando a H. Marcuse)


idem. Dickson. Pag. 165
idem. Dickson. Pags.155 160

3. Propona la delimitacin del alcance del bien humano y de su responsabilidad,


confinados y polarizados en su propia dignidad considerada en si misma.
En consecuencia, la tica tradicional no consideraba como objeto de reflexin la
afectacin de la accin del hombre en las cosas extra humanas (exterioridad: La naturaleza
estaba por fuera de la actividad humana, de su responsabilidad y de su destino. La
naturaleza careca de dignidad, solo era recurso material).
Jonas, en consecuencia, propugna una actualizacin de la tica con base en un imperativo
nuevo que puede plantearse con dos formulaciones:
Acta de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de
una vida humana autntica.......
Una nueva toma de conciencia, establece que acta de tal modo tus acciones No pongan
en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra
La naturaleza ha de ser considerada como frgil y vulnerable y ha sido vulnerada, a
niveles insospechados.
Las modificaciones introducidas por el hombre a la naturaleza ya adquieren la dimensin
de alteraciones planetarias. As mismo la responsabilidad del hombre se hace planetaria.
Hoy es preciso hablar no solo del bien del hombre, sino del bien comn que incluye la
naturaleza (extra humana), en aspectos tan trascendentales tales como la prolongacin de la
vida humana, la destruccin del medio ambiente, el desarrollo, control de la conducta, el
progreso, el control gentico, la evolucin, el consumismo ilimitado, etc., Jonas plantea el
problema de fondo as; ante un potencial casi escatolgico de nuestra tecnologa, la
ignorancia sobre las ltimas consecuencias ser, por si sola, razn suficiente para una
moderacin responsable ....... hay otro aspecto digno de mencionarse: los no nacidos
carecen de poder... Qu fuerza debe representar el futuro en el presente?.
2. DIMENSIONES DE LA RESPONSABILIDAD Y EL IMPERATIVO
TECNOLGICO.
Jonas piensa fundamentalmente en la muerte esencial de la humanidad ms, que en su
destruccin, fsica, o sea, aquella muerte que sobrevendra a una posible construccin o
deconstruccin tecnolgica del hombre y del medio ambiente.
En consecuencia el nuevo saber tiene que involucrarse en la relacin investigacin
poder, con nuevas categoras de reconocimiento para ser incorporadas a la conciencia
(categoras tecnocrticas puras) colectiva; las siguientes son las condiciones eminentemente
problemticas y que son derivadas de la produccin y utilizacin del saber:

Se consigna en bancos de datos.

Se usa con el criterio exclusivo de utilizar todos los medios disponibles, sin otro
referente que la utilizacin misma eficiente, eficaz y lucrativa.
8

Las decisiones las toman solamente los que tienen el poder.

Es especializado y fragmentado, atomizado y sin referentes integrativos, de sntesis, de


totalidad, ni de proyeccin histrica.

Ha pasado de transitorio a vertiginoso con categoras cada vez ms inmediatistas o


coyunturales.

Es buscado por personas sujetas del todo a instituciones tcno burocrticas, con
categoras puramente programticas eficientistas y lucrativas en funcin de la riqueza,
el progreso y el desarrollo.

La tecnociencia es una descomunal mquina de procesamiento y produccin de


conocimientos distintos, ajenos, extraos y disociados en lo posible de la reflexin
crtica la cual es , considerada adems como obstculo al progreso de la ciencia
(sociedad de la informacin).

Se le incorpora en la sociedad a manera de reglas inconscientes e inminentes que se


imponen como sistemas de accin que modifican y se apropian sustancialmente la
praxis humana con la excusa del bienestar, la productividad, la eficiencia, el
automatismo, y el consumo, ajenos a la conciencia de si mismo (objetivo, subjetivo).

El saber ha quedado subordinado al imperativo tecnocientfico. Se enajen del sentido


autocrtico de la misma ciencia y de su autonoma a expensas de la viabilidad tcnica
disociada de la multiplicidad de efectos e interacciones que generan en la cadena
infinita de la dimensin global de su incidencia y deterioro progresivo.

El nuevo saber es inconsciente porque elimina al sujeto quien tiene que verse abocado a
la subordinacin determinista de los efectos o resultados objetivos e inmediatos de la
accin misma mediada y determinada objetivamente. (instrumentalizacin pura).

La unidad sustancial del hombre y de ste con la naturaleza queda extraa, diluida
distorsionada por la exigencia derivada de la definicin operatoria de la accin
programtica instrumentalizada o materializada, hasta niveles insospechados de
automatismo.

Por todo, se trata de un nuevo saber cuya bsqueda y aplicacin estn disociados de la
responsabilidad, y que lamentablemente suponen la progresiva desintegracin del mismo
ser humano e invalida el sentido y proyeccin histrica de la accin misma.
Al establecerse en la prctica la unin indisoluble de ciencia y tcnica impone entre
ellas una nueva interdependencia indisoluble y casi de imposible diferenciacin:

La ciencia, por su parte, es innovadora crea nuevos modelos tecnolgicos y dichos


modelos tecnolgicos, recrean, a su vez a la ciencia pues hacen viables nuestros nuevos
9

objetivos cientficos. Esta retroalimentacin, produce una sinergia proyectada en una


espiral sin fin.

La comprensin de la vida y su significado vinculante, tambin quedan fragmentadas en


las mltiples sub especialidades de la biologa actual, sobre todo las de enfoque
positivista - determinista.

Las anteriores situaciones generaron un nuevo divorcio entre tica y tcnica (o tecno
ciencia) que implica y exige una relectura de la tica misma en sus diferentes aspectos,
particularmente sobre el tema de la responsabilidad y todo lo relativo a una nueva y
profunda preocupacin por la instauracin de una nueva tica sobre la vida y todo aquello
que la haga posible, a salvo del frentico e incontrolado poder de la tcnica y del
desenfrenado deseo consumista del hombre.
La tcnica encarna la esencia o el alma del poder (poder saber, poder - saber y hacer),
pues solo se considera relevante una teora cientfica, si es posible advertir claramente su
aplicacin tecnolgica....en fin Fabricar y su implicacin o incorporacin en el sistema
productivo.
2.1

RESISTENCIA A LO TERICO

En otra perspectiva se percibe una profunda y quizs indignada resistencia a lo


terico, evidenciada, no solo en los intereses tecnocrticos, sino tambin en la esfera misma
del quehacer investigativo. Casi que se asocia la reflexin tica moral como un inservible e
interminable proceso especulativo y abstracto que retarda o pone palos a la rueda de la
ciencia y la tcnica, hoy tecnociencia.
Sin embargo insistimos en la necesidad de una slida proyeccin tica del
investigador que articule en su quehacer ciencia y conciencia, que constituya un virtuoso
conocimiento en la apasionante tensin dinmica entre conocimiento y virtud.
Necesitamos una tica capaz de reinstaurar la autonoma y no la dependencia
absoluta del poder de quienes poseen el poder mismo y determinan todo su quehacer en su
propia subordinacin a la riqueza a las mieles del poder como criterio absoluto.
As mismo, se requiere tambin una reformulacin profunda del ejercicio responsable del
poder, como el ejercicio de la capacidad de servir.
El problema de fondo tambin nos sugiere que no es posible hablar de ciencia sin
tica o continuar hablando de una tica de espaldas a la ciencia y la tcnica, al considerar la
profunda incidencia que sta tiene en el destino de la humanidad y de la naturaleza.
Es evidente que la tcnica es objeto de la tica no slo porque es una actividad
humana, sino que tambin se constituye como un modo de ejercer el poder humano, sin
embargo la tica tradicional resulta insuficiente y anacrnica ya, puesto que carece de los
soportes problemticos y de las categoras actuales de la tecnociencia. Es preciso reconocer
que el problema de la consideracin tica de la accin humana, es hoy inseparable de las
nuevas formas de poder y de transformacin inherentes al quehacer tecnocientfico y que
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han invadido prcticamente todas las esferas del quehacer humano, con angustia existencial
reclaman el desarrollo de una nueva tica de la responsabilidad.
Tambin es cierto que la posesin, ejercicio, aplicacin de un poder no es per se
aplicable al patrimonio tcnico de una sociedad, mxime cuando est en juego la
configuracin actual y futura de la vida, de la naturaleza que la alberga, y del ethos humano
mismo.
Se precisa hacer la distincin entre el poder en s mismo, el potencial tcnico (posee
la capacidad) y el deber de ejercerlo con responsabilidad.
En otro sentido, no toda posibilidad nueva implica forzosamente su aplicacin, mxime, al
considerar sus mecanismos de impacto, efectos desestabilizadores y mecanismos de
induccin que se imponen abruptamente a la cultura y especficamente en sus subsistemas
tico y esttico ( Ladriere, El reto de la Racionalidad)
La valoracin de la accin tcnica especfica, no se restringe a su consideracin
particular intrnseca, sino que se expande de inmediato a la accin colectiva.
Por ello se precisa partir del anlisis del principio de responsabilidad entre la accin
tcnica especfica y su esfera de incidencia en la accin colectiva que trasciende a niveles
globales y / o planetarios.
En consecuencia el incremento del arsenal de recursos tcnicos contiene,in
crescendo una carga tico social, mucho ms all de los casos de carcter de aplicacin
particular. Su impacto a gran escala ha explicitado la emergencia de un Nomos nuevo que
influye de un modo notable en el sistema de actos, con efectos realmente acumulativos
transformadores insospechados.
2.2

DIMENSIN PLANETARIA DE LA TCNICA Y DE LAS


RESPONSABILIDADES DE ALL DERIVADAS

Lo anterior lleva a Hans Jonas a plantear su idea: Dimensin planetaria de la


tcnica que hace referencia inicial a la introduccin sistemtica e inconsciente de inditos
sistemas de actos que afectan e impactan no solamente la generacin anterior sino tambin
a las futuras. Se trata de influjos sistemticos, que desde ya inciden en personas o en
quienes an desconocemos, y an sobre quienes jams conoceremos. En este sentido la
responsabilidad debe reconocer el derecho intergeneracional de las futuras criaturas de la
biosfera.
La tecnociencia, al devenir en tecnocracia, asume el saber-poder como producto,
mercanca, un bien de uso, generador de riqueza. Se produce as una tensin dinmica entre
tecnocracia y poder econmico , que con la excusa del bienestar y el progreso se imponen a
todo nivel.
El poder econmico cabalga cmodamente en el consumismo como destino
fundamental de la vida, las relaciones humanas en este contexto, han de ser necesariamente
transaccionales y as la calidad, el proyecto de vida y las aspiraciones han de objetivarse en
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la concrecin y la obtencin de cosas que las faciliten: se estudia y trabaja para producir y
consumir ...nada ms. El proyecto de vida queda restringido al desarrollo del potencial
productivo y consumista sin ms.
Sobre esta base se constituyen los planes de desarrollo, progreso como polticas
fundamentales de los estados y gobiernos.
La estrategia fundamental gira en torno a la artificializacin de la vida a expensas de
la pura necesidad material, asunto que plantea el problema de si la simple creacin de
nuevas necesidades materiales, constituyen autnticos derechos sociales, al igual que la
pregunta en relacin con las nuevas implicaciones
activas que inducen la
sobredeterminacin de la relacin deseo- voluntad decisin y sus consecuentes
transformaciones de las prcticas individuales y sociales inusitadas derivadas de la nueva
experiencia de actuar de otras maneras, con el refuerzo conductual de nuevas apetencias
materiales.
Como vemos, estas incidencias, se imponen en toda su radicalidad, con aplicaciones
inimaginables en el ejercicio de una responsabilidad la cual ha de ser renunciada por la
magnitud del poder de la tecnociencia, y para la cual la tica tradicional no estaba
preparada.
Las exigencias a la responsabilidad se crean proporcionalmente a los actos de poder.
Es muy preocupante el carcter omnmodo y monopoltico del poder de la
tecnociencia, y mucho ms por ser de carcter estrictamente instrumental. Sin embargo es
claro que nos podemos convertir en sbditos de nuestro propio poder, en la misma medida
en que tampoco podamos ser sujetos responsables de los nuevos crculos de accin
cargados de nuevas consecuencias insospechadas.
Es preciso dejar en claro que la toma de una decisin no la otorga un saber
especfico en s mismo, sino su conexin con la totalidad que lo contiene s existir es un
imperativo categrico para la humanidad, todo juego suicida con esta existencia debera
estar categricamente prohibido.
Es claro que podemos ser libres de las circunstancias nuevas que creamos, pero
tambin, es cierto que dichas nuevas circunstancias, una vez establecidas constituirn las
nuevas condiciones en las que, a partir de este momento vamos a tener que vivir en el
futuro.
El problema se hace ms creciente y acuciante si nos preguntamos s esas nuevas
circunstancias que estamos creando y que implican transformaciones tan radicales de la
humanidad y de la naturaleza no afectan, o quizs puedan destruir no solo nuestra dignidad
de naturaleza, sino a la naturaleza misma en la que acontece tal dignidad.
2.3

LOS IMPERATIVOS TECNOCRTICOS

El ejercicio de la sabidura frente a la tcnica parte del presupuesto que ninguna


construccin tcnica constituye su propio objetivo ni imperativo.

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Con base en lo anterior se impone la necesidad de plantear una nueva filosofa de la


ciencia, que plantea entre otras razones fundamentales la relacin entre tcnica y sociedad y
la no prescindencia de los valores de la ciencia en sus perspectivsa autotlicas y
heterotlicas.
An en el supuesto de la negacin de la dimensin axiolgica del saber, sta
negacin constituira por s misma otro sistema de valores, sobre los cuales ser
imprescindible pensar.
En el ejercicio de la responsabilidad tambin esta implcita la capacidad humana de
transformar el curso de la historia de la vida con sus intervenciones. Todo producto final
necesariamente tendr que depender de alguna decisin (consecuencialismo).
La responsabilidad esta ntimamente asociada con la solidaridad que a su vez, debe
surgir de la incuestionable conexin entre los hombres y entre estos y la naturaleza; en esta
perspectiva dicha conexin da origen de nuevo a la categora de universalidad, pero
formulada con otro sentido: el de la interaccin global o csmica como principio de unidad
y punto de convergencia cultural en torno a la vida.
Se trata de una responsabilidad inclusiva de la naturaleza, no exclusiva del hombre, sino
tambin extensiva a lo que suceda en la naturaleza como resultado imprescindible de la
interaccin tecno cientfica del ser humano con el medio ambiente.
2.4

DE LA CONTEMPLACIN A LA ACCIN

El ser humano ya no puede afirmarse como espectador pasivo del mundo en el que
vive (paso de la contemplacin a la accin). La naturaleza ya no puede seguir siendo
simplemente exterioridad (aporte marxista).
El hombre se ha constituido en agente (activo) que interviene introduciendo
mltiples transformaciones en la naturaleza bajo su dominio, modificaciones, que a su vez
transformarn su propio ser y destino.
Por lo tanto es preciso asumir una nueva responsabilidad transformadora que penetre la
actitud cientfica.
2.5

RESPONSABILIDAD Y FUTURO DE LA HUMANIDAD

Lo que caracteriza el imperativo de Jonas es su orientacin hacia el futuro; ms


exactamente hacia un futuro que se sobrepone al horizonte cerrado, en el interior del cual el
agente transformador pueda (y deba) reparar los daos causados por l, o seguir la cadena
de los eventuales delitos que haya perpetrado
Ha de postularse un nuevo mbito de confianza y credibilidad de la accin tecno
cientfica, en cuanto quien la ejecute, ha de ser necesariamente depositario del bien o
realidad que ha asumido y que se le ha confiado, mxime si se trata de algo frgil y
perecedero como es la vida misma.

13

Debe responder a la confianza, y credibilidad, no del tecncrata, o del dueo del


proyecto de investigacin, o del poder de turno o de tal forma de xito, riqueza, sino que
debe ser un fiel depositario de la confianza de la humanidad entera, de la naturaleza y de la
vida, un juego, que han sido puestas en sus manos y al arbitrio de su sabidura. Sabidura no
es lo mismo que conocimiento, ni informacin, ni capacidad de hacer.
Es de sentido comn que no es aceptable la sustitucin de la vida por la muerte (no
se puede matar la vida en funcin de la calidad de vida). La posibilidad de que esto ocurra,
y lo que ha venido ocurriendo con el ejercicio irresponsable de la tecnociencia, coloca y
destaca, como es lgico, la supervivencia en primer plano, y en sujecin a la
responsabilidad no solo como un muro protector de contencin preventivo sino como
horizonte de proyeccin de la vida misma. En este propsito Jonas acu y desarroll su
tesis de HEURISTICA DEL TEMOR.
Es preciso, llamar nuevamente la atencin sobre todo aquello que ponga en peligro
los equilibrios csmicos y biolgicos que constituyen los cimientos vitales de la
humanidad.
La vida y sus entornos naturales, antao equilibrados, dinmicamente en su
originalidad virginal e impoluta, han sido profanados (si se quiere) por la intervencin
humana de la introduccin irreversible de los efectos del desequilibrio especfico.
Por su dimensin csmica, por sus efectos acumulativos e irreversibles, las
tcnicas introducen distorsiones tan definitivas que crean una dimensin de peligro sin
precedentes en la historia de la vida.......La promesa de la tcnica moderna se ha
constituido en amenaza ...dicha amenaza ha quedado indiscutiblemente asociada a la
promesa.
La Heurstica del temor, establece constructivamente la previsin del peligro como
mostracin anticipada de efectos posibles a escala planetaria causados por la aplicacin de
la tcnica. Se debe prever e impedir la desfiguracin del hombre: Est en peligro la muerte
del hombre, el concepto que de l poseemos. Una nueva tica responsable debe plantearse
como la previsin basada en la teora, una tica de la prudencia, del respeto, de la
frugalidad, de la austeridad, de la solidaridad y del cuidado de la vida.
No puede permitirse que el poder mismo se transforme en la impotencia de la
subjetividad que lo ejerce o posee.
Xavier Rubert De Vents, proclama revitalizar el ejercicio de la imaginacin: La
imaginacin no es personal sino transpersonal, es decir, no se limita como la experiencia a
eliminar toda consecuencia de identidad sino que parece postular una nueva identidad que
nos engloba: El cosmos, la vida, la naturaleza27.

27

De Ventos, Xavier Rubert. Moral. Ed. Laia, Barcelona 1985

14

En este contexto Vents establece la conexin existente entre la imaginacin, la creacin


cientfica y la innovacin tecnolgica, con su condicin de creacin de mundo, imaginacin
originante de nuevo cosmos , de nueva realidad.
No se trata de moralizar la naturaleza ni de naturalizar la moral sino de una
nueva moral imaginativa con proyeccin global o csmica.
Por lo tanto debe postularse al superacin de la reduccin de la percepcin o del cambio.28
En el caso de esta instrumentalizacin estaremos poniendo nuestra imaginacin
creadora, o reducindola al servicio de un autentico proceso de antropfagia simblica:
Consumimos a travs de los objetos el ideal de nosotros mismos29.
La inhumanidad y la irracionalidad del sistema en el que vivimos consiste en
que......la nica posibilidad de nuestra auto realizacin reside en nuestra dilapidacin
que slo convirtindonos en medios de nuestros mltiples fines podemos realizarnos a
nosotros mismos30
Un sistema que engendra ciudades en las que no podemos vivir......cuyos
peridicos, revistas y televisin impiden la comunicacin que se supone, facilitan, fbricas
que producen bienes destinados a destruirse a s mismos, el contorno en el que deberan
insertarse y la gente que las recibe31.
Edgar Morin, por su parte, propone una reconstruccin simblica de la unidad
compleja de la vida, para acercarnos a su misterio, en trminos de comprensin y
valoracin.
La vida como fenmeno organizado tiene como premisa la asociacin compleja
(complementaria, concurrente....) de instancias necesarias para la existencia, el
funcionamiento y desarrollo de un fenmeno organizado.
Dicho principio dialgico ha de ser un verdadero imperativo cultural que asegure nuestro
destino comn, en aras de un desarrollo sostenible como aquel que atiende las necesidades
del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de entender sus
propias necesidades.
Edgar Morin, en procura de plantear el problema desde lo ms cercano a nosotros,
presenta su propia versin del principio de responsabilidad as, dicho principio, ahora debe
operar: all donde la tcnica tiene por objeto al hombre y donde nuestro conocimiento de
nosotros mismos, la idea de nuestro bien y de nuestro mal tiene una responsabilidad directa,
es decir en el mbito de la biologa humana (en nuestro destino comn).
Dicha biologa tiene que ver con el equilibrio local y global de la biosfera en el
efecto remoto de sus perturbaciones, sutil destruccin medioambiental con caractersticas

28

idem. De Ventos. Pag. 97


idem. De Ventos. Pag. 101
30
idem. De Ventos. Pag.131. ss. (citando a Bech)
31
idem. De Ventos. Pag. 131
29

15

de suicidio de la humanidad....motivo vlido de la incondicional obligacin de al


humanidad de mantener su propia existencia.

3. EL LEGADO DE POTTER
Las siguientes ideas pretenden esquematizar el pensamiento de Potter , expresado en
el contexto de su Biotica: Puente al futuro.
El verdadero pionero y quizs creador de la Biotica, como Inter.-disciplina fue
Potter quien quiso orientar todo su trabajo hacia la construccin de una biotica sistmica y
profunda, para la sustentabilidad de la vida: un puente hacia el futuro entre la ciencia, la
tcnica y la tica (vale decir, las humanidades en general), como un ejercicio de superacin
de la dicotoma o existentes entre las culturas cientfico- tcnica y humanstica.
La Biotica de Potter se incrusta en la misma entraa contempornea con un sentido
crtico y prctico, por una parte, y por otra, como una instancia de superacin de las ticas y
morales clsicas, cuyas categoras bsicas no apuntaban a la proteccin de la naturaleza y
del medio ambiente.
En su texto fundamental La Biotica, un puente hacia el futuro, se desarrollan las
siguientes tesis fundamentales:

Se precisan las orientaciones filosficas de las ciencias biolgicas en la perspectiva de


la formulacin de la sabidura de la accin, como nuevo horizonte y accin en la
cultura.

Dicho aporte de la biologa apunta a la reconceptualizacin de la sabidura de la accin.


Constituye el pilar fundamental del puente hacia el futuro, como forma inteligente de
encarar el progreso humano en trminos de orientacin cultural.

La sociedad y la ciencia han de estar en plena coherencia en la perspectiva del


conocimiento manejable, de la biologa molecular, del globo como mquina viviente,
del control qumico de los procesos vitales y la magnificacin biolgica, entre otros .

La sociedad contempornea esta sumida en el caos de las mltiples actividades


humanas que, a su vez, producen manifestaciones sociales que dan testimonios nuevos
de la existencia del mal y de la contracultura de la muerte, de la violencia. La
destruccin del globo es genocidio.

Se estn replanteando profundamente la concepcin del individuo en la sociedad


moderna, a expensas de la automatizacin y de la analiticidad en los especfico, lo
particular pero no precisamente unitario, por ejemplo la molcula de ADN como unidad
bsica de la evolucin biolgica, o quizs de la vida misma. La idea como unidad
bsica de la cultura actual, y quizs de la cultura misma. El espritu analtico y
especializado, ha fragmentado (irremediablemente?) la unidad en la totalidad de la
vida y de lo real, en particulas disociadas o difusas, las cuales tambin han
16

desarticulado la unidad del pensamiento, la unidad del ser humano con la naturaleza y
la humanidad.

Los indiscutibles cambios y respuestas intracelulares que son producidos o mejor,


inducidos por el cambio ambiental.
El ambiente, es a su vez, cambiante por el impacto humano: ambiente humano?, Qu
ambiente?. Parecemos cada vez ms dbiles y susceptibles ante los cambios
ambientales. podemos, entonces, producir cosas que realmente nos transforman en
seres ms sabios en lugar de producir cosas que nos hagan ms dbiles?.

Todo lo anterior sugiere la preocupacin humana por el cmo definir un ambiente


ptimo; en relacin con la adopcin enzimtica y fisiolgica de los peligros txicos, a
los regmenes diarios (sobre cargas activas), a la cultura considerada como medio
ambiente humano?.

Otra gran preocupacin actual es la relacin entre la ciencia y el hombre biolgico;


asuntos que hacen referencia a problemas de poblacin, paz, contaminacin, poltica,
violencia.. futuro, progreso, entre otros. No se pueden ignorar estos temas en favor del
progreso material y tecnolgico y as poder evitar un final desastroso y catastrfico.

Es indispensable establecer con rigor una bio-ciberntica como asunto clave para la
ciencia ambiental. Dichas relaciones son de retro alimentacin entre los organismos
vivos y los elementos no vivos interactuantes al interior de los sistemas ecolgicos,
entendidos como la trama de la vida.
Esta discusin pone sobre el tapete la concatenacin, articulacin ente la
concepcin econmica y la concepcin ecolgica, hoy divergentes. El oikos de la vida,
debe articularse con el nomos y el logos de la economa y de la tica.
Es necesario observar el comportamiento de las poblaciones intra e Inter.
especficamente, y aspirar, por lo menos al control del crecimiento desmedido de la
poblacin por una parte y el deterioro o extincin de especies por otra. As como el
agotamiento de las fuentes de energa y el aumento progresivo de la contaminacin y la
destruccin del medio ambiente.

La meta actual en el ejercicio de la sabidura es la supervivencia. Debe asumirse la


supervivencia como el horizonte para disciplinar la accin y competencia fundamental
del ordenamiento de la vida social, para un mejor cocimiento y manejo
interdisciplinario del problema del destino futuro de la vida. En este contexto Potter
formul el ya famoso credo y compromiso con la vida.

En esta misma lnea es preciso que los cientficos altamente especializados, no sigan
siendo ignorantes de las humanidades, as como que los humanistas no continen en la
ignorancia de las ciencias contemporneas.
Vale decir que se debe promover tanto la nocin humanstica del cientfico, como la
vocacin cientfica del humanista y garantizar su mutua cooperacin.
17

Se debe tener conciencia de que las leyes generales que rigen la bisfera y el universo,
no cambian, simplemente por los deseos del hombre. En este contexto, si el hombre le
induce a la naturaleza sus artificiosas reglas de juego, valdr la pena preguntar si est en
capacidad seguir controlando esas modificaciones impuestas a su convivencia.

La calidad de la vida ha de estar necesariamente articulada e indisociable a la calidad


del ambiente y debe constituirse en una meta real, en el sentido de su aplicacin y
vivencia.
Este principio de inseparabilidad, y articulacin debe constituirse necesariamente en
un factor integrador y vinculante de las ms diversas sociedades y tendencias culturales.
Por ello tambin se precisa una fuerte crtica y presin social a cualquier disociacin
advertida y denunciar todas las causas y consecuencias de esta situacin.
En trminos generales, Potter propone la Biotica como un sistema moral basado en
la integracin normativa entre los conocimientos biolgicos y los valores humanos, en
una tensin dinmica.

La humanidad debe aceptar su plena responsabilidad por nuestra supervivencia


biolgica, cultural y por la preservacin indefinida del medio ambiente que la sustenta.

Toda esta tarea requiere caminar con firmeza hacia la reconstruccin de la sociedad
entera dispuesta a moderar y sanear el consumismo, que asuma el progreso con sabidura,
con una educacin que no solo transmita conocimientos sino juicios de valor sobre la
responsabilidad de los actos que comprometen el futuro de la vida sobre la tierra y
relativice y desestime el deseo material como criterio o proyecto de vida.
En esta misma perspectiva Aldo Leopold, en su texto tica de la tierra, establece el
respeto por la naturaleza como categora esencial, en cuyo proceso de estructuracin estn
la regulacin de la relacin entre los hombres, las relaciones entre stos y la sociedad, y la
relacin de la humanidad misma en la naturaleza en su conjunto.
Para todo esto se sugiere la instauracin de una Biotica Global o profunda que
proponga el desarrollo de la humanidad sustentada en el conocimiento biolgico, para la
cual es necesario superar la aspiracin competitiva y dar el salto a las aspiracin
colaborativa
Tampoco se conciben una ciencia y una tcnica cuyos fundamentos no sean una slida
conciencia tica del investigador. La tecnociencia es insolvente dejndola slo en manos
de los cientficos o tecncratas o de los emporios industriales. Por ello se precisa la
progresiva integracin entre tecnologa y sociedad.
La sociedad de la vida como valor primigenio, debe obligar a la modificacin de
tendencias que sean capaces de rectificar los intereses del sistema econmico internacional.
As se garantice como de prioridad inmediata una economa dirigida a la disminucin de las
desigualdades entre los hombres, en aras de la justicia social.
18

De cara al futuro, los viejos enfoques del desarrollo son incompatibles con las nuevas
realidades de la humanidad y de la biosfera.
Las aperturas de las posibilidades de las nuevas generaciones como imperativos jurdico
econmicos, son acciones no postergables.
La ONU ha de instaurar con verdadera incidencia mundial el programa para el
desarrollo sostenible, promover conferencias regionales y campaas educativas al respecto
que incluyan la participacin ciudadana, debates, encuentros, etc.
La UNESCO, y los gobiernos deben replantear sustancialmente sus polticas educativas, en
relacin con nuevos proyectos de formacin de la niez y la juventud con verdadera
conciencia de realidad sobre el futuro de la naturaleza y de la humanidad, sobre todo en la
relativizacin de las concepciones desarrollista y consumista, de las diferentes dimensiones
del conocimiento, de su aplicacin y de la actitud responsable de su utilizacin.
La seguridad, el bienestar y la supervivencia del planeta dependen de los cambios
que hagamos desde ahora y de su aplicacin sistemtica y responsable.
4. DE UNA TIERRA A UN MUNDO
Los siguientes son los aportes de la Comisin Mundial sobre el medio ambiente y el
desarrollo, en la ONU:
4.1

NUESTRO FUTURO COMN

El primer elemento a destacar de dicha comisin es la urgencia de dar un salto


cualitativo del antropocentrismo cultural de vieja data o un Bio Centrismo que orienta
todos los esfuerzos de la humanidad a proteger la vida y el medio ambiente que la detenta y
perpeta.
Se precisa encuadrar la accin humana en el conjunto del mundo.... para encarar con
suficiencia las modificaciones que amenacen la vida.
Se trata fundamentalmente de afirmar como imperativo cultural la armonizacin de los
intereses humanos con las leyes naturales. La salud de la tierra solo es afirmable si se
garantiza la salud de cada una de sus partes, y su integracin en constante bsqueda del
equilibrio dinmico.
El concepto de futuro o destino comn slo es probable ser afirmado y aplicado si
somos capaces de establecer cambios profundos en nuestra mentalidad de progreso y
desarrollo econmicos fundados en el consumismo.
Se tratara de una verdadera revolucin cultural que implique el trnsito a la formulacin y
puesta en prctica de una nueva economa cuyos ideales de conocimiento, progreso y
desarrollo estn fundados en polticas sustentables y sostenibles.
Dichos ideales, a su vez deberan estar fundados en la esperanza de futuro para la vida,
que orienten y normaticen las decisiones que deban tomarse fundadas en advertencias
19

argumentadas (cientfica, cultural y ticamente) que hagan posible la sustentacin de las


generaciones presentes y futuras.
Tambin, dichas ideas deben estar avaladas en un cambio profundo de la actitud
competitiva a la actitud de cooperacin que invada todas las esferas de la cultura con planes
concretos de accin integradora de la economa.
4.2

EL DESAFO MUNDIAL

Ante la constatacin del deterioro progresivo del ecosistema global y del medio
ambiente, hemos concluido una situacin que parece ms abocada al fracaso que al xito, si
se tiene en cuenta la condicin limitada de los recursos naturales en franca contradiccin
con los ilimitados e incontrolados deseos materiales del hombre.
No se trata de asumir una posicin apocalptica sino esperanzadora, y que implique
un autocontrol ms favorable de la humanidad ante el consumismo exacerbado como
alternativa de supervivencia.
El desarrollo nos ha mostrado fracasos notables en la gestin y logro de un medio
ambiente ms humano,. Al contrario, ha generado nuevas brechas y barreras entre los
hombres, desequilibrios cada vez mayores entre opulencia y miseria.
La riqueza que genera la industria da campo a resultados tales como los inconmensurables
poderes y capacidad consumista de los mercados en contradiccin total con la deprivacin
total y creciente de los sectores marginados.
Hemos constatado las tendencias destructivas que son signo y sntoma de la
industria y la agricultura frente a las tecnologas emergentes.
Hoy es indispensable proclamar un principio de inseparabilidad entre los temas de
desarrollo econmico y los temas medioambientales, en procura de la imbricacin y
sinergia entre el nomos de la economa y el logos de la ecologa. Es preciso articular
economa y ecologa en la perspectiva tica, vale decir Bio tica. De otro modo, cmo
encarar el problema de la pobreza mundial, de la desigualdad internacional y del deterioro
progresivo del medio ambiente y de las fuentes de energa?.
El problema ecolgico, reside fundamentalmente en la mente humana.
4.3

OBJETIVOS DE LA COMISIN MUNDIAL SOBRE EL MEDIO


AMBIENTE Y EL DESARROLLO (ONU. 1987)

El informe Brundtland establece los siguientes objetivos, con categora de urgencia


exigitiva:

Examinar los problemas crticos del medio ambiente y reformular propuestas realistas
en su aplicabilidad para afrontar dichos problemas.

Explorar y proponer, con base en concursos multilaterales, a escala mundial, modos de


cooperacin internacional orientados a un redireccionamiento de las polticas y
20

estrategias econmicas que impliquen los cambios necesarios para un verdadero


desarrollo a escala humana.

Incrementar significativamente los niveles de comprensin, valoracin, significado y


compromiso humano con la vida y el medio ambiente que se traduzcan efectivamente
en decisiones y acciones efectivas, permanentes y responsables a niveles de
poblaciones, individuos, organizaciones, el mundo de los negocios y las instituciones,
los gobiernos y los organismos multilaterales, que establezcan la prioridad de la vida
como fuente de todos valores.

Desenmascarar y denunciar pblicamente las tendencias del desarrollo egosta que solo
favorece la riqueza de los opulentos y la miseria de los pobres.

Establecer polticas responsables conducentes al control del crecimiento poblacional.

4.4

DIMENSIN ESTRUCTURAL DE LA CRISIS

La verdadera dimensin de la crisis ecolgica ambiental es resultado de la


interconexin de las mal llamadas crisis particulares o especficas de reas, sectores,
territorios, naciones, continentes, etc.
Se constituye un error el tratamiento compartimentalizado de la crisis. El medio ambiente
no tiene fronteras que permitan analizarlo separadamente con suficiencia por naciones, o
sectores como la agricultura, la energa, el comercio; esferas de inters aisladas o
independientes tales como la economa, los problemas sociales, el desarrollo, la tecnologa
entre otros.
Dicho tratamiento debe desaparecer. No se trata de crisis, es simplemente un punto
de partida de una reaccin en cadena sin fin. En consecuencia todas las crisis son una sola
crisis, un crisis global y estructural.
Toda la crisis supone la pregunta por la afeccin y la incidencia que tienen el
vertiginoso crecimiento y los cambios espectaculares, fundamentales que causan nuestros
productos en un ambiente finito y las repercusiones en la biosfera derivadas de la
explotacin intensiva de materias primas, y el vertedero global de excretas en las que
hemos convertido el aire, el agua y la tierra.
Lo anterior pone en evidencia la conexin, desafortunadamente indisociable entre
crecimiento econmico nuevas tecnologas y consumo. Se debe retrasar el consumo?.
cmo manejar las nuevas contaminaciones, las nuevas posibilidades de vida, las
catstrofes naturales crecientes y la extincin de especies y el agotamiento de los recursos,
la superpoblacin, la contaminacin, las migraciones, la violencia........?.
Es preciso tomar conciencia de la red de causas efectos crecientes que ya
constituyen verdaderas presiones ecolgicas y generan conflictos entre personas,
instituciones y pases (vg, la crisis del agua, el calentamiento atmosfrico, la capa de
ozono...........).
21

El agotamiento del capital ecolgico es irreparable y progresivo: los pases pobres


agotan sus recursos sin superar el subdesarrollo. Los pases ricos los dilapidan y sustraen
hegemnicamente, en lo posible de los pases en desarrollo. Esta realidad es el principal
problema ambiental del planeta. Los pases pobres han sido literalmente condenados a
exportar sus recursos naturales a menor precio como materias primas, amn de las
presiones econmicas extremas que imponen los pases ricos ahora acreedores de los pases
pobres, deudores obligados a la sobre explotacin de sus cada vez ms escasos recursos
naturales, hasta quizs, dejar de ser viables econmicamente.
En el actual sistema econmico mundial un pas rico saca muchsimo ms de lo que
jams invierte en el medio ambiente o en los pases pobres.
Las deudas que obligan a los pases pobres se hacen impagables; por otro lado se les
imponen toda clase de barreras comerciales.
Crece al pobreza de los pobres; las materias primas finalmente se destinan al pago de al
deuda externa.
Decrece ms y ms el ingreso per capita, asociado a la ausencia de criterios ecolgicos de
planificacin del desarrollo a expensas de la moral del salvavidas. Crece el desempleo y
las poblaciones deprivadas o marginales.
Por ello, la crisis medioambiental es una amenaza para la seguridad nacional e
internacional, para la supervivencia de al humanidad. Es fuente de inseguridad poltica y de
tensin internacional.
Otros aspectos preocupantes son el incremento desmedido de los gastos militares, de la
guerra y de la violencia, en contraste con el decrecimiento en la inversin social.
La carrera armamentista no reconoce la proteccin de la vida y del medio ambiente,
parece pretender solamente mantener privilegios, sofocar o reprimir resentimientos
derivados de la deprivacin y marginalidad de las poblaciones.
Tambin se vislumbra un olvido o conspiracin de silencio frente a los derechos de
las futuras generaciones . parece que nuestras progenies solo heredaran las prdidas.
Hemos tomado el capital del medio ambiente de las futuras generaciones sin reembolso.
Cabe, en todo caso, la inquietud por la educacin y la conciencia, la participacin de
los jvenes actuales y de su papel en el contexto de la problemtica ecolgica y ambiental.
4.5

LAGUNAS INSTITUCIONALES Y DESARROLLO SOSTENIBLE

Los principales vacos en relacin con la articulacin entre las instituciones y la


proteccin del medio ambiente se presentan en torno a las preocupaciones alrededor de la
superacin de las visiones estrechas y/o la preeminencia de intereses particulares hoy
compartimentalizados o atomizados.
Otro aspecto que es altamente preocupante es la reaccin lenta, tarda o posterior a
la rapidez y magnitud de los cambios generados por la tecnociencia, su aplicacin
industrial, y su impacto ambiental.
22

Se nota inters por integrar las tareas mundiales frente a la coherencia entre medio
ambiente y desarrollo, pero los mecanismos funcionales de interdependencia que hoy nos
rigen a escala mundial, no permiten la apertura de enfoques de participacin y decisin por
parte de los pases en desarrollo.
La fragmentacin institucional incide profundamente en la expresin de mandatos
limitados, procesos cerrados de decisin, aislamiento de quienes administran los recursos
de proteccin de la naturaleza y del medio ambiente, aislamiento entre las instituciones y la
economa hoy hegemnica y brutal en sus intereses de lucro y riqueza.
Por ello se hace indispensable la modificacin de las polticas institucionales en
procura de la interconexin y coherencia entre los sistemas ecolgicos y econmicos; en
este sentido se requiere tambin la emergencia de autntica voluntad de colaboracin
internacional.
Los daos que se infringen al medio ambiente son desproporcionados en relacin
con las exigencias de proteccin que proclaman los gobiernos y con lo que efectivamente
hayamos obtenido de ellos. La insolvencia normativa y peor an, la precariedad punitiva a
la trasgresin ambiental son de todos conocidas. Todo lo anterior esta contribuyendo al
advenimiento creciente de consecuencias desastrosas y quizs irreparables.
Los ministerios de economa han dirigido todos sus esfuerzos al lucro, rentabilidad,
eficiencia y eficacia, tasas de crecimiento, riqueza , produccin, generalmente arbitrados
por los intereses mezquinos de los grupos de poder. No as los ministerios del ambiente,
que son de mucho menor fuerza decisoria, prestigio y capacidad imperativa que
cualesquiera otros rganos de poder, igualmente sucede con los organismos internacionales.
Todo lo anterior sirve ms bien para la generalizacin de un desarrollo insostenible
e insustentable.
Es innegable que la capacidad de prever y prevenir los daos al medio ambiente exige el
examen de las dimensiones ecolgicas de la poltica, o de los verdaderas dimensiones
polticas de la ecologa, tanto a niveles locales, nacionales, continentales, como globales.

4.6

EL DIRECCIONAMIENTO DE LAS POLTICAS ECOLGICAS


Y AMBIENTALES.

Se deben interconectar y establecer las sinergias necesarias en los diversos centros


que se ocupan de la poblacin, la seguridad alimentara, la extincin de especies y recursos,
los asuntos genticos, energticos, industriales, los asentamientos humanos, la salud, etc.
En relacin con la poblacin y los recursos humanos es preciso revisar las tesis del
malthusianismo y del neomalthusianismo. Es claro que los recursos existentes no pueden
seguir sosteniendo indefinidamente a una poblacin creciente y consumista a todo nivel.
Vivienda, urbanismo, salud, nutricin y energa son factores cruciales.

23

Por ello se impone la necesidad de limitar el crecimiento de la poblacin, sin


eliminar una generacin, pero tampoco sin negar el ejercicio responsable y el enfoque
humano de la procreacin y de la sexualidad, de la libertad y de las motivaciones sociales.
Es cuestin prioritaria en el tema demogrfico el que est asociado a la solucin de
las necesidades bsicas. El sistema educativo, como un todo ha de replantearse
radicalmente a la expectativa de una formacin renovada por el respeto, el asombro y la
sensibilidad, el cuidado y la proteccin de la vida como valor fundamental, valor de
valores. Esta mediacin axiolgica reformular los ideales de la juventud, de los criterios
de acceso al conocimiento, de cara a la tecnologa para enfrentar con solvencia moral
crtica las nuevas realidades y replantear hasta el valor de la justicia. El equilibrio ecolgico
y ambiental es el nombre biolgico de la justicia.
Mientras en los pases ricos los agricultores cuentan con toda clase de apoyos,
subsidios y asistencia y producen enormes excedentes, en los pases pobres los agricultores
se quiebran, trabajan con tecnologas inadecuadas, sin incentivos econmicos, sin
conciencia ambiental, trabajan en tierras marginales que debieron ser protegidas, talan
bosques, desertifican y se exceden cuando pueden en la utilizacin qumica de abonos y
pesticidas sin ningn criterio ni control.
La competencia por los productos agrcolas a nivel internacional es desleal y en
unos pases por exceso y en otros por defecto no parece haberse impuesto la agricultura
ecolgica.
El hambre es un fenmeno dominante. Cada da decrece el poder adquisitivo en los
pases pobres, an si existiera disponibilidad de alimentos.
Aqu valdra la pena, ante el evento de consumarse el colapso ecolgico
preguntarnos qu valor tendra el dinero acumulado en la empresa capitalista, el da en que
no exista nada que comprar o comer.
En otra perspectiva se necesita revaluar la idiosincrasia multicultural, la sabidura
milenaria de las poblaciones tribales, aprender de ellos y de su intercambio enraizado en los
ecosistemas donde habitan.

4.7

ESPECIES Y ECOSISTEMAS VERSUS RECURSOS PARA


EL DESARROLLO

El ritmo de especies en peligro de extincin y las extinciones mismas estn


creciendo sin precedentes. Es prioridad mundial poder detener este proceso.La bio
diversidad es indispensable para que contine el equilibrio dinmico de la ecosfera. La
proteccin de las especies ya debe entenderse como un imperativo moral. Las selvas son
depsito por excelencia de la biodiversidad: Cmo utilizar sus recursos sin destruirlos?.

24

Se precisa la ampliacin y la garanta de control de las zonas protegidas. Urge una


convencin mundial de especies como recurso universal y elevarlos a la categora de
patrimonio exclusivo de la humanidad. Otra convencin sobre energa segura y sumada a
la expectativa de desarrollar fuentes de energa y tecnologas limpias, en coherencia con la
proteccin de los recursos naturales renovables y no renovables. Si todos los pases del
mundo consumiera la energa que utilizan actualmente los pases desarrollados colapsara
el ecosistema global.
Por ello hay que racionalizar al mximo el uso de combustibles fsiles e impedir el
incremento del recalentamiento y la acidificacin del planeta.
Buscar mecanismos para aumentar la eficiencia energtica, definir polticas de
ahorro y educacin de la utilizacin convencional de la energa. Hay que dirigir
nuevamente la mirada crtica hacia la energa nuclear, a la expectativa de la resolucin de
los problemas que origina
La experiencia energtica implica la bsqueda de medios de bajo consumo, basados
en fuentes renovables.
La energa domstica que consume inveteradamente la lea, es tambin un gran problema,
sobre todo en los pases pobres.

4.8

LA INDUSTRIA COMO FUENTE DE LA CONTRADICCIN ENTRE


PRODUCCIN Y RECURSOS.

El incremento del consumismo de la poblacin ya ha crecido a niveles


insospechados. En este sentido se estima indispensable investigar, desarrollar y aplicar
tecnologas de proteccin del ambiente, tanto en el flujo de materias primas, como de los
procesos de produccin y de consumo para disminuir al mximo los daos inflingidos al
medio ambiente. Tambin se reclaman instancias legales que obliguen a responsabilizarse
y a asumir los costos de la industrializacin inadecuada en aras de la reparacin, asistencia
informativa y educativa, y quizs a los aspectos punitivos o de reparacin del dao
ecolgico.
Se requieren replanteamientos radicales que permitan emprender nuevas conciencias
en los procesos de industrializacin. Otro horizonte benfico es el establecimiento de
controles severos a los qumicos txicos peligrosos.
El replanteamiento e inculturacin de las necesidades bsicas humanas esenciales, har
posible un desarrollo fundado en una industrializacin, produccin y consumos sostenibles.

25

4.9

EL DESAFO URBANSTICO

El crecimiento desordenado y excesivo de las ciudades, as como las migraciones


masivas se han constituido en un problema casi inmanejable. No solo por la emergencia de
nuevos cinturones de miseria, sino tambin por la desadaptacin cultural, el desarraigo, la
depravacin total, el incremento de los ndices de delincuencia, la descompensacin social,
el biclasismo polarizado entre opulencia y miseria, la violencia. Tambin el dficit de
infraestructuras en educacin, salud, servicios pblicos, movilidad, asentamientos
subnormales, el desempleo, el hacinamiento, la inseguridad y polucin.
Estas situaciones son denigrantes y contradicen las mnimas exigencias de la
dignidad humana, alteran la ecologa humana, y alimentan da a da los focos de
corrupcin, particularmente en las grandes urbes.
Si entre los seres humanos vislumbramos profundas injusticias, y escasa capacidad de
integracin y respeto por el otro en la equidad, pereceremos en lo que podra esperarse del
ejercicio del espritu integrativo entre el ser humano y la naturaleza
El deterioro de los medios ambientes urbanos y rurales son altamente preocupantes. La
ansiada relacin de integracin y complementariedad entre la ciudad y el campo se
encuentran muy lejos de lo deseable.

4.10 COOPERACIN INTERNACIONAL Y REFORMA DE


LAS INSTITUCIONES
El primer punto que ha de considerarse es el papel que debe cumplir la economa
internacional en lo relativo a la creacin de las condiciones que pueden ofrecer garantas
reales desde la naturaleza a la sustentabilidad y sostenibilidad continuidad de sus procesos,
de los cuales depende la misma economa. La economa debe adaptarse a la naturaleza y no
la naturaleza a la economa. El hombre depende de la naturaleza y no a la inversa.
Tambin es inexcusable establecer a todo nivel, especialmente multilateral, la
conviccin de que la base de cualquier intercambio econmico tiene que ser necesariamente
equitativo.
Otro problema de fondo, es la condicin de acceso real el crecimiento por parte de
los pases subdesarrollados, por encima de los intereses de los pases ricos.
Los pases pobres estn ahogados por los bajos precios que imponen los pases
desarrollados y con casi destinacin exclusiva a la exportacin de materias primas, sin la
ms mnima posibilidad de competir con los pases desarrollados en productos
manufacturados, principalmente por el atraso tecno- cientfico, el proteccionismo, la
dependencia poltica y econmica absoluta que genera la deuda externa, hasta el punto de
inmanejable o no pagable, a la par que la minimizacin de los fondos existentes para
promover el desarrollo.

26

Estas situaciones tambin son insostenibles. No son claras, no existen verdaderas, o


son inoperantes las polticas del medio ambiente, tanto en el Banco Mundial como en la
Asociacin Internacional de Fomento y el Fondo Monetario Internacional. Sucede lo
mismo con las polticas de crecimiento, en coherencia con los objetivos sociales.
Ya es evidente la incompatibilidad econmica entre el desarrollo de los pases
pobres, con la deuda externa y el desarrollo sostenible, mientras estos pases sigan
dependiendo exclusivamente del uso exorbitante de sus recursos naturales como materias
primas para la industria exterior.
Algunos paliativos empiezan a abrirse camino tales como los medios de alivio, la
mejora de acuerdos sobre productos bsicos, la financiacin compensatoria, la explotacin
racional de los bosques.
Otras vas posibles son la articulacin entres las multinacionales y el desarrollo
sostenible, el flujo de capitales extranjeros, la capacidad de negociacin, condiciones de
respeto ambiental, precisin de los medios respectivos de cooperacin. Pero lo ms urgente
es el establecimiento de un sistema econmico internacional en la perspectiva del fomento
del conocimiento y disminucin de la pobreza.

4.11

ESPACIOS COMUNES Y ADMINISTRATIVOS

El medio ambiente y la ecologa definen para todos los seres un espacio comn, o
mejor un destino comn. En el orden poltico se han definido y caracterizado formas
tradicionales de fronteras, territorios, soberanas nacionales y fronteras.
No se asume con un sentido de armona solidaria el concepto de espacios mundiales.
El medio ambiente, los ecosistemas no contemplan fronteras ni soberanas; por ello es
indispensable que la humanidad aprenda a compartir el hbitat global en actitud de
concepto comn que comparte en convivencia con los ecosistemas, ocanos, selvas, ros,
espacio extra terrestre, antrtida,etc.
Un ejemplo interesante ha sido la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el mar
que puso sobre el tapete los problemas de ratificacin de tratados anteriores, los acuerdos
de pesca intensiva, el problema acuciante de los vertederos, envenenamiento de las aguas,
la tierra y el aire.
En lo relativo al espacio orbital se precisa un rgimen especial que respete los
derechos y deberes de todas las naciones en temas vitales como son la tecnologa de
satlites, las comunicaciones, los desechos espaciales, las armas en el espacio, en procura
de un ambiente pacfico.
Desde el ao de 1959 se firm el Tratado de la Antrtida, hoy se advierte el
decrecimiento preocupante de la capa de ozono, el descongelamiento de los casquetes
polares, el sobrecalentamiento de la atmsfera, el proceso de desertificacin, entre otros.

27

4.12

LA PAZ, LA SEGURIDAD, EL DESARROLLO Y EL MEDIO AMBIENTE

Todos somos conscientes de la guerra nuclear como un peligro grave, casi al filo del
exterminio. Es preciso que se establezca una prohibicin radical de todo soporte tcnico
cientfico y logstico asociado al conflicto nuclear.
Ya se ha establecido la necesidad de articular la paz con el desarrollo sostenible. El
desarrollo expansionista desmedido de los pases ricos y su consumismo exacerbado en
claro contraste con la miseria de los pobres y la profundizacin de la brecha entre
desarrollo y subdesarrollo, son referentes perpetuos de conflicto, son una bomba de tiempo
originada por la injusticia social y la discriminacin degradante de la mayora de la
poblacin en la miseria, en contraste con la opulencia indiferente y explotatoria de los
poderosos.
Todo esto incide en la seguridad de los pueblos y en su estabilidad poltica y
pacfica, son indiscutibles los efectos polticos de la presin ambiental. Por ello se deben
profundizar las relaciones entre inseguridad y destruccin ambiental. La preservacin del
medio ambiente ha de ser para todos una forma prioritaria de seguridad.
En otra perspectiva, siempre ser preocupante el gasto armamentista, las guerras
permanentes, el trfico de armas y de narcticos, cuyos gastos son francamente exorbitantes
en claro contraste con la precariedad en inversiones para reducir de la pobreza, el hambre y
la restauracin del medio ambiente degradado.
Es de sentido comn comprender que la prohibicin o por lo menos el control de las armas
de destruccin masiva mejorara las relaciones entre las naciones, y sera otra gran
alternativa para la previsin de la destruccin nuclear o qumica del medio ambiente.

4.13

LOS CAMBIOS EN LAS INSTITUCIONES Y LAS LEYES

Ya sabemos que tradicionalmente se ha asumido el tema del medio ambiente como


tierra de nadie es grave que sigamos pensando que el patrimonio comn de la humanidad
es patrimonio de ninguno, de tal suerte que fuera posible apropirselo a su antojo quien
tuviera cmo hacerlo, al arbitrio de sus intereses y caprichos.
As ha sucedido con todo el arsenal de convenios, encuentros y declaraciones
internacionales, que si bien generan conciencia, no pasan de ser expresiones idealistas ,
romnticas, bellas y sensibles, pero carentes de fuerza normativa, punible, coactiva o
exigitiva a niveles jurdicos nacionales e internacionales.
Pareciera que en el orden jurdico internacional slo tuvieran espacio las buenas
intenciones, que ceden todo el terreno a los intereses econmico polticos de las
multinacionales y las de sus pases de origen.
Algunos pases poderosos, en muchas circunstancias, hasta se niegan a firmar actas
convenciones y compromisos internacionales sobre el medio ambiente, cuando stos
afectan sus intereses de explotacin, produccin o comercio.

28

Sin embargo, ante la emergencia creciente de resultados ambientales funestos, ya se


est creando y desarrollando una mejor actitud y conciencia mundiales.
Se precisa acudir a las fuentes mismas de la produccin legislativa, para comprender su
racionalidad normativa y prohibitiva, as como a las fuentes mismas que producen los
daos tales como fbricas, explotacin de materias primas, excedentes industriales,
factores contaminantes, no solo para establecer responsabilidades directas sino tambin
para garantizar su resarcimiento y penalizacin correspondientes.
Igualmente, en este contexto, tambin se deben establecer responsabilidades directas
a los organismos que deben velar por el aseguramiento de los rdenes polticos, proyectos,
programas, acciones de desarrollo sostenible considerado siempre el impacto econmico y
ecolgico, ojal de obligatorio cumplimiento.
Los ministerios en general, ( no solo el del medio ambiente) debern establecer
mecanismos Inter. ministeriales de carcter sinrgico, para trabajar mancomunadamente e
Inter. sectorialmente en la proteccin del ambiente, en aspectos tan fundamentales como
en la conformacin de sus objetivos, procesos, actividades y planes de accin.
Tambin deben incluir los temas ambientales trans- fronterizos como poltica bsica
de las cancilleras. Todo debe apuntar al establecimiento de polticas internacionales de
concertacin, con la mediacin autorizada de organismos multilaterales de coordinacin.
En dichos organismos se deben adelantar acciones de evaluacin, asesora,
asistencia, informacin, seguimiento de los temas ambientales.
Otro aspecto destacable es garantizar que se afronten realmente los efectos de deterioro
ambiental; para ello se precisa establecer las funciones y capacidades de proteccin de los
organismos multilaterales de su capacidad organizativa y protectora. Es de anotar la
trascendencia que deber tener el el Programa de las Naciones Unidas para la Proteccin
del medio Ambiente (P.N.U.M.A), asumido como fuente primaria de informacin y
evaluacin. Igualmente, ser interesante asignarle nuevas funciones.
El fortalecimiento de nuevos recursos jurdicos constituye por otra parte, la
instauracin de nuevas legislaciones ambientales, nacionales e internacionales que superen
las anacrnicas existentes.
La precisin de los derechos generacionales, particularmente en los aspectos de
salud y bienestar futuros y producir ms agresivas declaraciones de proteccin ambiental en
lo relativo al desarrollo sostenible.
El establecimiento a nivel internacional de mecanismos para resolver controversias
relacionadas con la explotacin y gestin de recursos en litigio.
En el referente econmico ecolgico, el replanteamiento de los criterios que determinan
la eficiencia de la inversin con base en la idea de contener la contaminacin, el ahorro de
energa y que contemple el problema de las consecuencias financieras de la depredacin
ambiental y el agotamiento de recursos.

29

Incorporacin en el Banco Mundial, en los bancos regionales y en el FMI, de


polticas que restrinjan sus apoyos y establezcan en sus prioridades financieras unas metas
protectoras, que sirvan como nuevos criterios a las ayudas bilaterales. Estas metas , deben
tener carcter orientador y normativo de sus polticas.
Se debe instalar con categora universal la economa ambiental o ecolgica.

4.14

EVALUACIN DE RIESGOS MUNDIALES

Desde los puntos de vista acadmico y poltico es indispensable avanzar en la


capacidad de reduccin, determinacin y comunicacin de los riesgos de dao irreversible a
los sistemas naturales que amenazan la supervivencia y seguridad de la vida. Otro horizonte
es la revolucin de las categoras que hoy caracterizan el bienestar de la comunidad
mundial.
Tambin se proclama el establecimiento de un eficiente programa de vigilancia
mundial, que disponga de autonoma y de capacidad independiente para hacer la evaluacin
de los riesgos ms crticos a nivel mundial y difundir ampliamente la informacin que de
all se deduzca, sin secretos cmplices.
En esta perspectiva, deben acogerse con mayor inters, a nivel de organizaciones
cientficas de grupos industriales, intelectuales y de polticos, los nuevos aportes de las
ONGS dedicadas a la proteccin del medio ambiente.
Se requiere el fortalecimiento de la participacin, la sensibilidad social de categora
tica moral y del apoyo comunitario a nivel global que respalden con fuerza el desarrollo de
polticas de proteccin ambiental.

4.15

LLAMAMIENTO A LA ACCIN

El primer replanteamiento profundo ha de hacerse en torno a nuevos conceptos de


cooperacin, solidaridad e integracin en torno a las relaciones entre humanidad y el
planeta, fundados en el amor, la sensibilidad por la vida, el respeto, su inviolabilidad, su
proteccin y perpetuacin. Aqu el papel de al educacin es fundamental
Dicho replanteamiento debe tener fuerza de conciencia de la necesidad de un orden
transformador de los criterios para hacer ciencia, tcnica, industrializacin, explotacin,
consumo y desarrollo en coherencia con la naturaleza.
Se deben precisar cules cambios planteados por el desarrollo y la economa son
indeseables para el aire, el agua y la tierra.
Otro aspecto tiene que ver con la ecologa humana que replantea las relaciones de
equilibrio entre los hombres.

30

Es preciso superar la desmotivacin que surge de la fragmentacin, el atomismo y la


dispersin, que impide una propuesta integral, unificadora y fuerte con verdadera
incidencia en la proteccin del medio ambiente y de los ecosistemas.
Lo ms importante en el desarrollo de una nueva categora de responsabilidad con la
naturaleza que convoque y unifique a toda la familia humana para que definitivamente
cierre filas en la defensa de la vida como valor de valores, fuente y posibilidad para la
realizacin de todos los valores.
5. VALORES Y ECOLOGA
Hacia la reconceptualizacin axiolgica de la cultura
La relectura de la tica clsica, ha de orientarnos hacia una cultura de la vida. Desde
esta perspectiva que hoy denominamos como Biotica Global, Eco tica, tica ambiental
y Biotica profunda entre otros nombres, pretendemos abrir un nuevo horizonte axiolgico
para la cultura del tercer milenio.
La tarea de la nueva tica es la modificacin profunda de los ideales tradicionales
de la cultura dirigidos ahora hacia un Bio centrismo.
El Bio centrismo ha de proclamar la vida, cuanto la haga posible como bienes supremos y
obligaciones morales incuestionables.
Las actitudes individualistas de progreso, desarrollo y consumismo, han de ser
radicalmente modificados. La nueva conciencia moral es conciencia ecolgica.
Han de ser protegidos prioritariamente la Bio diversidad es natural y cultural como
condiciones que perpetan la dinmica de la vida y su entorno humano, por encima de toda
homogenizacin o estandarizacin que empobrecen la vida.
Es preciso entender que los problemas ambientales, ahora son problemas polticos,
econmicos, sociales e histricos y ante todo tico morales: La historia natural de la vida
debe incorporarse normativamente al proyecto de humanidad.
As mismo es preciso revaluar una cultura de la axiologa clsica centrada exclusivamente
en lo humano del hombre. Dicha relectura debe proclamar la sociedad de vida y los
entornos naturales como fines en s mismos que se integran en la comunin fraterna con los
seres humanos: La nueva tica debe construir una autentica comunidad de vida.
Crear, amar, proteger, cultivar la vida son los pilares del proyecto esperanza de la
humanidad. No somos dueos de la naturaleza sino sus administradores, cada uno de
nosotros hemos tomado prestada la naturaleza de nuestros hijos, no la hemos heredado de
nuestros padres como propietarios despilfarradores.
Actualmente es preciso volver a dar el debate profundo entre ser y tener.
Somos miembros constitutivos de la comunidad Bitica global y administradores de nuestra
naturaleza biolgica, no sus propietarios. Debemos reinsertarnos interactiva, coherente y
complementariamente con el ambiente en el cual vivimos y del cual vivimos.
Es preciso insistir en el carcter social de la propiedad, ms no en la apropiacin
individualista de los bienes.
31

Es indispensable asumir una actitud de cambio profundo de comportamientos


objetivos personales y colectivos. Este cambio requiere, tambin profundos cambios en las
ciencias que ahora tenemos sobre el poder, la riqueza, el bienestar y dominio de bienes
materiales como apetencias bsicas en procura de construir un nuevo ambiente axiolgico
fundado en la vida, la calidad y su sentido.
Es indispensable llevar a cabo una revolucin cultural que reivindique las
necesidades en el orden del espritu de su actual manipulacin instrumentalista: El amor a
la vida, la ternura, la sensibilidad, la contemplacin esttica, el asombro, la comprensin, la
solidaridad, el reconocimiento del otro, la justicia, la convivencia pacfica, el respeto, la
comunicacin, la diferencia en complementariedad, la ciencia, la responsabilidad, la
frugabilidad, la compasin, la solidaridad y la austeridad. Son valores y revivificantes y
realizadores de la humanidad, pero deben plantearse en coherencia con la naturaleza
La reformulacin de estos valores, producirn una reelaboracin revolucionaria de
las actitudes y desde stas de las costumbres, que debern ser enraizadas en el Ethos
biolgico: ya no podemos continuar tratando la naturaleza y el ambiente solo como recurso
o medio, sino como finalidades en s mismas.
Debemos superar la actual miopa intelectual que con categora de apertura
inmediatista, pierde su visin de futuro en su proyeccin histrica: por qu continuar
matando la vida en la perspectiva de la calidad de la vida?.
Es preciso relativizar tambin la actual mitificacin de la ciencia de la tcnica,
centrada en la inversin de su poder ilimitado. La ciencia y la tcnica por s mismas,
carecen de proyeccin histrica. Deben rehumanizarse en el contexto de la perpetuacin de
la vida como horizonte normativo.
No se puede, en aras de la pretendida objetividad de la ciencia y de la tcnica seguir
proclamando ingenuamente su neutralidad axiolgica y antolgica. Esto constituye en el
horizonte prctico, los inconscientes fundamentos del manejo ideolgico y tecnocrtico de
un saber que no une y dignifica a lo seres humanos, sino que los discrimina, los explota
como a la naturaleza misma. Por ello es preciso relativizar el concepto de superioridad del
hombre sobre todos los dems seres.
Otro elemento preocupante es la prdida de la nocin del conocimiento como
patrimonio cultural de la humanidad, a expensas de dueos o propietarios del conocimiento
mismo o de las patentes o de las tecnologas para explotar lucrativamente su utilizacin
como nico criterio.
Hemos dado un salto brutal desde la sabidura hacia la capacidad inconmensurable de
manipular todos los horizontes de la realidad en aras de nuestros intereses. La razn, al
igual que la humanidad, la subjetividad encarnada en la humanidad, la mundanidad y el
medio ambiente han sido instrumentalizados, tambin ha de inculcarse la relacin coherente
entre explicacin y comprensin; dar el salto del determinismo causal de la tcnica
32

ideologizada, a la comprensin de su significado y el sentido de la misma praxis humana,


desde all abruptamente reducida a intereses (Habermas).
No es posible mantener el actual desajuste entre las realidades biolgica y cultural,
como si no constituyeran una unidad radical y totalizante.
Ya ha hecho carrera la expresin que afirma que la biologa no es tica. Sin embargo, qu
concepto, idea o producto biolgico, no ha sido precisamente generados por la cultura
misma?. No se trata de extrapolar la biologa a la tica, sino de incorporar con gran sentido
de lo razonable los aportes de la biologa al ethos biolgico, como un componente radical
de formulacin a la tica y la moral de la cultura humana con arraigo vital.
La teologa de Jrgen Moltmann, plantea una moralidad inspirada en la categora de
dignidad creatural del ser humano y de la naturaleza como nueva fuente de sentido y
garante de esperanza de vida, de la cual el ser humano es nada menos que un continuador
de la obra de creacin. Esto implica superar la tradicional lectura ideolgica del gnesis,
que ha fomentado la manipulacin puramente utilitarista del crecimiento, la multiplicacin
y el poder del ser humano como
Seor de la creacin. El ser humano, no es la
dignidad sino otra forma de dignidad, en coherencia con el reconocimiento ontolgico y
axiolgico de todo lo dems que existe como un bien divino. La dignidad creaturalmente
definida en su finalidad, implica que la naturaleza es pura donacin, pura dadidad.
Se reclama una nueva hermenutica de la teologa de la creacin afirmada en la
teleologa teleonoma y armona de la vida y el cosmos que tambin son parte de expresin
o relacin de la Providencia Divina.
Es preciso dar el paso de la vocacin de dominio y soberana a la vocacin de
servicio, y no del dominio, sumisin o subordinacin ilimitada de las cosas por parte del
hombre como propietario absoluto.
El dominio o poder absoluto del hombre sobre las cosas, la naturaleza, se
transforma, paradjicamente en su mxima servidumbre.
Tambin debe eliminarse la arrogancia humana que no quiere reconocer los lmites de la
naturaleza: La naturaleza no es solo dadidad pasiva, sino activa, la naturalaza se resiste a un
tratamiento ilimitado como recurso ilimitado e infinito, la ilimitacin de la vida slo es
afirmable dentro de la misma lgica de la vida que la perpeta como instancia normativa de
la cultura y no desde los interese humanos.
El poder del hombre est limitado por las mismas condiciones para su ejercicio.
La ideologa del progreso material como excusa de la explotacin irresponsable, por lo
menos debera estar signada por el temor a la escasez o a la extincin de recursos o formas
de vida.
Tampoco podemos seguir sosteniendo la dicotoma entre naturaleza y cultura.
Puesto que precisamente es cultura la transformacin de la naturaleza por la mente o las
manos del hombre. La artificializacin del cosmos, debe realmente ser coherente con la
misma naturaleza humana, la cual no puede realizarse a plenitud con la satisfaccin de
cosas materiales basadas en estimulaciones introyectadas mimtica y pasivamente por la
33

sociedad del consumo: Esto ha conducido, precisamente al hasto profundo, a la saturacin


vital y a la ausencia de un autntico proyecto existencial de vida humana que est en
sintona con la comunidad universal que supone como parte de integracin y convergencia
la sociedad de la vida.
As los valores de la nueva tica, vale decir de la Biotica, deben formularse en
coherencia con la ecologa, como la totalidad de los ecosistemas que hacen posible la vida
misma: La convivencia, ahora es afirmable como convivialidad. Se trata de una lgica de
la concepcin fundada en unas actividades y actitudes de respeto del hombre con los dems
hombres, y con el entorno en el que habita.
No se trata de competir, sino de convivir en complementariedad e integracin
organicsta (Maturana 1995).
Las categoras axiolgicas de convivencia, cooperacin y respeto, han de replantear a la
biosfera como un autentico bien comn, patrimonio de la humanidad, y no como posesin
excluyente de unos pocos privilegiados a costa de la destruccin de la unidad conviviente
de la comunidad humana, despojando a los otros de lo fundamental.
La reciprocidad ser un valor de autntico intercambio e interaccin, basada en el
respeto y reconocimiento de la otredad universal de la naturaleza, la cual finalmente no
tiene por qu depender de nosotros, sino nosotros de ella.
Dicha reciprocidad ha de ser inspirada en la relectura de la alteridad, hoy reconocida
como alteridad universal o csmica: Dependemos totalmente de aquello que no somos. Al
incorporar a nuestro ser aquello de lo que dependemos, no tiene dicha dependencia por qu
seguir aconteciendo como la alienacin clsica, sino la incorporacin responsable del
universo entero a nuestro ser, y la incorporacin plena y responsable de nuestro ser como
pertenencia y corresponsabilidad csmica a la totalidad integrativa de la comunidad bitica.
La reciprocidad por ello debe estar fecundada por la solidaridad universal, signo
profundo de insercin, de inclusin plena del individuo y la comunidad humana al cosmos:
No solo vivimos de al vida sino en - y para la vida.
Una nueva esfera de la espiritualidad debe circunscribir la vocacin vida de la
especie humana como miembro constitutivo de la estructura trfica de la ecosfera.
Dicha espiritualidad ha de ser el ejercicio de la sabidura procedente del sentido universal
de al vida como unidad, y sntesis cultural.
Aranguren asegura que el yo es el plan o proyecto vital, el quehacer es el yo
ejecutivo, que claro est, no puede realizarse sino en la circunstancia vital y es, por tanto
uno con ella. El organismo, en unin con su mundo circundante, forma con l un todo
conforme al fin (Aranguren 1973).
Estas ideas estn en franca contradiccin con la ya cuestionada vocacin de
dominio, la ausencia de lmites, la ideologa del progreso, la separabilidad, la
sobreabundancia, la discriminacin, el egosmo, la arrogancia, la apropiacin indebida del
entorno, la injusticia.....
34

Se precisan hoy desde la valoracin de la vida como valor supremo, la racionalidad


- la cooperacin - convivencia - comunidad de bienes reciprocidad - integracin solidaridad - acercamiento - fomento cuidado - proteccin- preservacin - vinculacin austeridad responsabilidad - sustentabilidad respeto compasin asombro cuidado reconocimiento justicia diversidad (biolgica y cultural) unidad vital dignidad
cultural esperanza (de continuidad de la vida) , todo centrado en la inviolabilidad de la
vida como valor supremo.

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