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O NASCIMENTO DA IGREJA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: PENTECOSTES COR: VERMELHO

I. INTRODUO GERAL
No Pentecostes, todos nascemos e renascemos continuamente. Nascemos para a vida no Esprito e renascemos para o
projeto de Deus, procurando falar a linguagem do Esprito
para o mundo de hoje. Bebendo o mesmo Esprito que foi a
base da ao e da palavra de Jesus, a comunidade crist provoca o julgamento de Deus (evangelho: Jo 20,19-23). Reunida pelo Esprito de Jesus, torna-se a epifania de Deus, proclamando suas maravilhas (1 leitura: At 2,1-11), levando o
projeto de Deus a todos os povos. Forma o corpo de Cristo e
bebe do nico Esprito. Por isso, na comunidade crist, cada
pessoa um dom do Esprito para formar a comum-unidade
(2 leitura: 1Cor 12,3b-7.12-13). Ningum possui plenamente
o Esprito, e ningum est privado dele. Na unio de todos
que se forma o corpo de Cristo, o templo do Esprito Santo.
1.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS


Evangelho (Jo 20,19-23): A comunidade recebe o mesmo
Esprito que animou Jesus

Fortificada pela presena de Jesus, a comunidade est


pronta para a mesma misso que ele recebeu: Como o Pai me
enviou, assim tambm eu envio vocs (v. 21b). Quem vai
garantir a misso da comunidade ser o Esprito Santo. Para
Joo, o Pentecostes acontece aqui, na tarde do dia da ressurreio: Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo:
Recebam o Esprito Santo! (v. 22). O sopro de Jesus a nova
criao e remete ao que Jav fez quando criou o ser humano
(cf. Gn 2,7). o sopro da vida nova. Aqui nasce a comunidade
messinica.

7.

8.
De agora em diante, batizados no Esprito Santo como
Jesus (cf. 1,33), os cristos tm o encargo de continuar o projeto de Deus. Esse projeto sintetizado desta forma: Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados; os
pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados (v. 23). O que pecado para Joo? Consiste essencialmente em comprometer-se com a ordem injusta que levou
Jesus morte (e que hoje, de muitas formas, continua matando
gente). Jesus veio para levar a vida sua mxima expresso, e
isso para todos. Mas seu projeto recebeu forte oposio dos
que querem a vida s para si. A est a raiz do pecado, de
acordo com o evangelho de Joo. Os pecados so atos concretos decorrentes dessa opo fundamental contra a liberdade e a
vida das pessoas.

Nos evangelhos, Joo e Lucas tm perspectivas diferentes


quanto a Pentecostes. Para Joo, ele acontece no prprio dia
da ressurreio de Jesus, ao passo que Lucas faz coincidir a
vinda do Esprito Santo com a festa judaica de Pentecostes,
cinqenta dias aps a Pscoa. Embora as perspectivas sejam
diferentes, a finalidade a mesma, pois ambos mostram que o 9. Diante disso, qual a tarefa da comunidade crist? Jesus
Esprito que sustentou a luta de Jesus para realizar o projeto de lhe d o poder de perdoar ou no perdoar. Ela executa essa
Deus o mesmo Esprito que anima agora as lutas da comuni- funo mostrando onde est a vida e onde se aninha a morte;
dade crist.
promovendo a vida e quebrando os mecanismos que procuram
destru-la; conscientizando as pessoas e desmascarando os
a. A criao da comunidade messinica (vv. 19-21a)
interesses ocultos dos poderosos. Assim, os cristos provocam
3.
O texto inicia situando a cena no tempo. a tarde do
o julgamento de Deus. Tarefa mpar das comunidades crists,
domingo da Pscoa. Para os judeus, j havia iniciado um novo
nem sempre fiis a essa vocao. O que significa, por exemdia. Para Joo, contudo, ainda o dia da ressurreio, a nova
plo, no perdoar os pecados dos latifundirios, dos corruptos,
era inaugurada pela vitria de Jesus sobre a morte. De fato, no
dos polticos que utilizam o poder para defender seus interesQuarto Evangelho, tudo o que acontece depois da ressurreio ses?
de Jesus se insere num dia pascal que no tem fim. a vitria definitiva da vida sobre a morte. A referncia tarde de 10. Os discpulos continuam a ao de Jesus, pois ele lhes
domingo reflete a prxis crist de se reunir para celebrar a confere a mesma misso (20,21). Pelo Esprito que dele recememria da morte e ressurreio de Jesus. As portas fechadas bem, tornam-se suas testemunhas perante o mundo (15,26ss).
mostram um aspecto negativo (o medo dos discpulos) e um Sua ao, como a de Jesus, a manifestao, em atos concreaspecto positivo (o novo estado de Jesus ressuscitado, para tos, do amor gratuito e generoso do Pai (9,4). Diante desse
testemunho, acontecer o mesmo que aconteceu com Jesus:
quem no h barreiras).
haver quem o aceite e quem endurea numa atitude hostil ao
4.
Jesus se apresenta no meio da comunidade (ele o centro homem, rejeitando o amor e se voltando contra ele, chegando
e a razo de ser da comunidade) e sada os discpulos com a inclusive a perseguir e matar os discpulos em nome de Deus
saudao da plenitude dos bens messinicos: A paz (shalom)
(15,18-21; 16,1-4). No misso da comunidade, como no
esteja com vocs! a mesma saudao de quando Jesus se
era a de Jesus, julgar os homens (3,17; 12,47). Seu julgamendespediu (cf. 14,27). Por sua morte e ressurreio ele se torto, como o de Jesus, no seno o de constatar e confirmar o
nou o vencedor do mundo e da morte. E por isso pode comujuzo que o homem faz de si prprio diante do projeto de
nicar a paz, a plenitude dos bens. , portanto, a saudao do Deus (J. Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus,
vencedor que ainda traz em si os sinais da vitria nas mos e So Paulo, 2 edio, 1998).
no lado (v. 20). a saudao do Cordeiro, do qual a comuni1 leitura (At 2,1-11): O Esprito ensina a comunidade
dade ir alimentar-se.
crist a continuar o projeto de Deus
5.
Os discpulos esto de portas fechadas. So uma comunidade medrosa, pois ainda no possuem o Esprito de Jesus. O 11. Pscoa e Pentecostes eram festas agrcolas muito antigas
medo um freio que lhes bloqueia a tarefa de testemunhar o em Israel. Com o passar dos tempos, foram transformadas em
Cristo ressuscitado. Jesus, presente nessa comunidade, trans- festas religiosas: Pscoa revivia a sada do Egito; Pentecostes
forma totalmente a situao, capacitando-os a serem os anun- recordava o dia em que Moiss, no monte Sinai, recebeu a Lei.
ciadores da vitria de Jesus sobre os mecanismos de morte.
12. Quando Lucas escreveu os Atos dos Apstolos (cerca de
6.
A reao da comunidade a alegria (cf. 16,20) que nin- meio sculo aps o Pentecostes), a evangelizao j havia
alcanado todas as naes at ento conhecidas (os confins do
gum, de agora em diante, poder suprimir (cf. 16,22).
mundo; cf. At 1,8). Isso quer dizer que, quando esse livro foi
b. A comunidade continua a misso de Jesus (vv. 21b-23)
2.

escrito, todos os povos que Lucas diz estar em Jerusalm no


dia de Pentecostes j tinham recebido o anncio de Jesus, j
tinham sido evangelizados. Por que, ento, Lucas recorda o
evento de Pentecostes? Ele quer mostrar a universalidade do
povo de Deus e da evangelizao. Na tica da f, tudo isso
obra do Esprito de Jesus.
Ao descrever o episdio de Pentecostes, Lucas se serve de
esquemas j presentes no Antigo Testamento. Ele coloca a
vinda do Esprito Santo cinqenta dias aps a Pscoa para
faz-la coincidir com o Pentecostes judaico, no qual o povo
judeu celebrava o dom da Aliana no Sinai, a entrega da Lei
(Declogo), o surgimento de um arranjo social comprometido
com a vida e a justia. De fato, segundo Ex 19, cinqenta dias
depois que o povo saiu do Egito, Deus fez aliana com ele no
monte Sinai, entregando-lhe, por meio de Moiss, a Lei. O
fato foi acompanhado de troves, relmpagos e trombeta tocando. Ora, esse episdio uma das bases sobre as quais Lucas constri a narrativa do Pentecostes: cinqenta dias aps a
Pscoa, estando os discpulos reunidos em Jerusalm, houve
um barulho como o rebentar de forte ventania (At 2,1-2). Com
isso, Lucas afirma que, em Jerusalm, acontece a Nova Aliana; surge o Novo Povo de Deus; dada a Nova Lei: o Esprito
Santo.

13.

o do projeto divino, confiado agora aos que sonham com a


humanidade livre de todas as formas de opresso, violncia e
morte.
2 leitura (1Cor 12,3b-7.12-13): Ningum possui plenamente o Esprito; ningum privado dele! A comunidade o
corpo de Cristo!
17. O texto de hoje inicia apresentando o critrio bsico de
distino entre o que procede e o que no procede do Esprito
Santo. Esse critrio bsico o reconhecimento de Jesus como
sendo o nico Senhor (v. 3b). Tudo o que no leva a isso no
provm do Esprito. provvel que algum, em Corinto, julgando-se movido pelo Esprito, tenha dito uma grave blasfmia: Maldito Jesus! (cf. 12,3a). Para Paulo, a ao do Esprito leva sempre confisso de que Jesus o Senhor.

Os corntios achavam que ter carisma fosse possuir dons


extraordinrios, como o falar em lnguas e profetizar. Sua
viso dos carismas era muito redutiva e personalstica. Paulo
comea abrindo brechas, afirmando que so distribudos muitos dons (no alguns somente), mas o Esprito que os distribui
o mesmo: o Esprito de Jesus (cf. 12,4). Toda ao tem sua
origem no Pai; o que os cristos fazem se baseia na ao de
Jesus (cf. vv. 5-6). Note-se a a formulao trinitria. Em Deus
no h diviso, mas harmonia. Tudo colabora na execuo do
14. Lucas se inspira em outro texto do Antigo Testamento:
projeto de Deus. O mesmo acontece na comunidade crist: A
Nmeros 11,10-30, onde Deus repartiu seu Esprito sobre cada um dado algum sinal da presena do Esprito Santo,
Moiss e os setenta ancios, para que pudessem organizar o para o bem comum (v. 7).
povo. E Moiss exprimiu o desejo de que todo o povo recebesse o Esprito de Jav (Nm 11,29). Esse substrato serviu de 19. A seguir, Paulo emprega a imagem do corpo. Ele est
molde para Lucas, a fim de mostrar que, finalmente, o Esprito pensando no corpo humano, que tem muitos membros, mas ao
de Deus foi derramado sobre todos no dia de Pentecostes. No mesmo tempo pensa no corpo social, a comunidade crist, que
incio do evangelho, o Esprito tomara conta de Jesus (cf. Lc forma um todo com Cristo (v. 12; cf. 6,15: Vocs no sabem
4,18). No incio dos Atos, o mesmo Esprito toma posse de que seus corpos so membros de Cristo?). Ento, pensa Paulo, se em Jesus, com o Pai e o Esprito, no h divises apesar
todas as pessoas.
da diversidade, como pode hav-las na comunidade, que o
15. Finalmente, Lucas se serve de Gnesis 11,1-9, o episdio
corpo de Cristo? De fato, o anncio do Evangelho em Corinto
da torre de Babel, onde Deus confundiu a ambio das pesso- havia unido povos, categorias e classes sociais incompatveis
as, que no se entendiam mais. Para Lucas, o Pentecostes o at ento: judeus e gregos, escravos e livres (v. 13a; cf. Gl
oposto de Babel: aqui, todos ns os escutamos anunciarem, 3,28, que uma das grandes snteses do Evangelho de Paulo).
em nossa prpria lngua, as maravilhas de Deus (2,11).
20. O batismo havia elevado a todos a um nvel jamais atin16. Com o episdio de Pentecostes assim formulado, Lucas
gido antes: todos receberam o mesmo Esprito, de forma a
faz ver que a comunidade crist o novo Povo de Deus, o constituir um s corpo social, sem rupturas ou distines: a
povo da Nova Aliana, cuja Lei o Esprito Santo. No h comunidade crist, corpo de Cristo. Assim, todos se alimenfronteiras para esse povo, e o objetivo comum viver o proje- tam e se inspiram na mesma fonte, que o Esprito Santo (v.
to de Deus. Esse povo capaz de se entender e se unir porque 13b). Tm sentido, portanto, as divises escandalosas que as
fala a lngua do Esprito de Jesus. De fato, o Esprito Santo a comunidades criam em torno de interesses pessoais, posies
memria sempre renovada e atualizada do que Jesus fez e ou tarefas mais vistosas? No um atentado ao corpo de Crisdisse (cf. Jo 14,26). Entregando seu Esprito, Deus realiza com to e ao Esprito de Jesus? No um atentado ao projeto de
a comunidade crist a nova e definitiva Aliana, na consecu- Deus?
18.

III. PISTAS PARA REFLEXO


Analisar a coordenao pastoral: com que esprito agimos na comunidade crist? Que sentido tm os encargos, os postos, os servios? o Esprito de Jesus quem anima toda a pastoral?

21.

22. A diversidade dos membros da comunidade fator de crescimento mtuo? Manifesta o


novo Povo de Deus nascido do Esprito? Nossas comunidades so Pentecostes ou Babel?

O projeto de Deus continua na comunidade: somos abertos nova criao do Esprito, ou


vivemos medrosos e de portas fechadas? Provocamos o julgamento de Deus numa sociedade
que rejeita sistematicamente o projeto de Deus, ou no nos distinguimos em nada da sociedade injusta e corrupta em que vivemos?

23.

Pentecostes tempo de ecumenismo. Qual seria a grande proposta ecumnica que o Esprito
nos faz? No seria tempo de unir as pessoas do mundo inteiro, independentemente do credo que
professam, em torno de um nico objetivo, a justia e a vida para todos? No seriam as palavras
justia e vida o novo sopro do Esprito?

24.