BRUNO JOS RODRIGUES DURES

Trabalhadores de Rua de Salvador:

Precrios nos cantos do sculo XIX para os encantos e
desencantos do sculo XXI.

CAMPINAS
2006

BRUNO JOS RODRIGUES DURES

Trabalhadores de Rua de Salvador:

Precrios nos cantos do sculo XIX para os encantos e
desencantos do sculo XXI.

Dissertao de Mestrado apresentada

ao Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de
Campinas sob orientao do Prof. Dr.
Ricardo Luiz Coltro Antunes.

Este exemplar corresponde

Redao final da dissertao
defendida e aprovada pela
Comisso Julgadora em
13/09/2006.

BANCA

Prof. Dr. Ricardo Luiz Coltro Antunes (Orientador)

Prof. Dr. Fernando Antnio Loureno (Unicamp)

Prof. Dr. Antnio da Silva Cmara (UFBA)

CAMPINAS- SP
Setembro de 2006

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

D93t

Dures, Bruno Jos Rodrigues

Trabalhadores de rua de Salvador: precrios nos cantos do sculo
XIX para os encantos e desencantos do sculo XXI / Bruno Jos
Rodrigues Dures. - - Campinas, SP : [s. n.], 2006.

Orientador: Ricardo Antunes.

Dissertao (mestrado ) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Camels Salvador (BA). 2. Trabalho Histria Sc.
XIX. 3. Trabalhadores Histria Sc XIX. 4. Setor informal
(Economia). I. Antunes, Ricardo. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

(cc/ifch)

Ttulo em ingls: Street workers on the city of Salvador: precarious in corners XIXth
century to the enchantment and disenchantment of XXIth century.
Palavras chave em ingls (Keywords):
Street vendors Salvador (BA)
Labor History 19th century
Laborers 19th century
Informal sector (Economics)
rea de concentrao: Trabalho, Cultura e Sociedade
Titulao: Mestre em Sociologia
Banca examinadora: Ricardo Antunes, Fernando Antnio Loureno, Antnio da Silva
Cmara.
Data da defesa: 13-09-2006
Programa de Ps-Graduao em Sociologia

A todos aqueles indivduos que persistem incansavelmente em conquistar

sua sobrevivncia nos calades, becos, ruelas e cantos da cidade de
Salvador, do Brasil afora e mesmo do mundo, os quais fao questo de
intitular gladiadores e desbravadores da modernidade. Ofereo-lhes este
trabalho, como incentivo resistncia a opresso e como uma
possibilidade de tirarmos nosso capuz, desvendando nossos olhos e
destampando nossos ouvidos para as condies precrias desses
trabalhadores.

vii

Em que pese aos que pensam que, aps o fim da histria, ser
foroso reconhecer que a ps-modernidade anunciar o fim do
trabalho, o capitalismo neoliberal continua fundamentalmente
centrado na dominao do trabalho e na apropriao das riquezas
que este produz1.
comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra
de que foste tirado; porque s p, e em p te hs de tornar2.
(...) a histria da liberdade humana a histria das revoltas dos
cidados contra o poder; elles sabem que em conquista deste
precioso thesouro tem custado, por toda parte e sempre, at nos
tempos mais recentes, ondas de sangue humano3.

Dejours, 1999, p. 140.

Livro Gnesis, II, 19, na Bblia.
3
Jornal Tiradentes, 21 de abril de 1891, edio especial em comemorao morte de Tiradentes.
2

ix

AGRADECIMENTOS
A minha me, Marileide Rodrigues de Oliveira, que tanto me incentivou para seguir
adiante, ainda que por estradas tortuosas e incertas. A meu pai, Jos Carlos Dures, que tanto me
inspirou e me inspira, nas suas faanhas na vida. Na sua forma atraente de conversar; na sua
facilidade em conhecer pessoas, em se relacionar. Valeu JC por me proporcionar momentos de
alegria e sutileza.
minha companheira Clarice de Souza Moraes, pela fora que me deu nos momentos
crticos dessa vida de aprendiz de sociologia e pelas importantes revises que fez nesse trabalho.
A professora Graa Druck que tive a sorte de ter como orientadora por trs anos na
graduao. Em poucas palavras, meu muito obrigado.
Ao professor Ricardo Antunes que alm de me orientar no mestrado em sociologia foi
uma pessoa que confiou na realizao deste trabalho, no medindo esforos para que tal proposta
fosse concretizada.
Ao professor Antnio Cmara, o qual me inspirou desde os primeiros dias de faculdade,
pela sua simplicidade, humildade e sabedoria. Obrigado professor pelas conversas que tivemos,
pelo grupo de estudos sobre Hegel, pelas orientaes para a prova de mestrado da Unicamp e por
ter aceitado participar de minha banca de defesa do mestrado, valeu.
Ao professor Fernando Loureno que aceitou participar da banca de defesa e que desde
meu ingresso no mestrado havia demonstrado afinidade terica com o tema.
Aos amigos, em especial ao economista Andr Mota, que fez importantes revises neste
trabalho e a tantos outros que direta ou indiretamente contriburam para esta pesquisa ou
simplesmente estiveram presentes em minha vida: Tiago Guedes, Isadora Lira, Ricardo Dures,
Gibran Soares, Leonardo Tomaseli, Octvio Sodr, Higor Soares, Josu Neto, Thiago Dures,
Adelson Almeida, Angelo Augusto, Emerson Leal e Antnio de Pdua. E aos amigos da Unicamp e
de Campinas: Fbio, Joelma, lson, Tatiana, Claudete Soares, Giuliana Franco, Alexandre Lucas,
Svio Cavalcanti, Filipe Raslan, Jair Batista, Paula Marcelino, Geraldo Augusto, Mario Martins,
Pablo Robles, Rafael, Maira, Robrio e Mario Augusto. Pessoas que estiveram presente em diversos
momentos de minha vida, nas alegrias e nas tristezas, obrigado por me aceitarem como amigo.
A importante formatao desta dissertao, que foi realizada com empenho e
generosidade pelo companheiro Lcio Camargo, muito obrigado.
Aos colegas e amigos da Moradia da Unicamp, Carlos Camargo/Carlito, Aderbal
Damasceno, Alessandro, Raul de Oliveira/Raulzito, Rafael Rodrigues, Rafael Pessoa, Glauber e
Mara.
Aos colegas e amigos de pesquisa do CRH/UFBA: Theo Barreto, Luis Paulo e Pablo
Aleluia, muito grato pela ajuda despreendida e pelas tantas reunies que fizemos.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, principalmente ao setor
Colonial e Provincial na figura de Paulinho, que sempre esteve disposto a me orientar e me auxiliar
na coleta e busca de maos e dos mais variados documentos histricos.
A bolsa concedida pela Capes que possibilitou a minha reproduo social em Campinas,
bem como os custos operacionais desta pesquisa.
Agradeo ao Centro de Recursos Humanos da UFBA (CRH) e ao Colegiado de Cincias
Sociais, o primeiro na figura dos funcionrios e pesquisadores ali presentes, o segundo na figura do
prof. Joo Saturnino.
Por fim, agradeo tambm a Universidade Estadual de Campinas, ao Programa de Psgraduao em Sociologia e Biblioteca do IFCH, principalmente ao funcionrio Davison, que
sempre esteve disposto a me auxiliar em minhas pesquisas e sempre conversamos sobre os mais
variados temas.
Enfim, muito obrigado a todos e todas pessoas que participaram deste trabalho,
principalmente aos que compem o prprio objeto de pesquisa, a saber, os trabalhadores e
trabalhadoras das ruas da cidade de Salvador, muito grato.

xi

RESUMO
O presente estudo tem como objetivo central evidenciar e problematizar as
condies precrias de trabalho dos trabalhadores de rua da cidade de Salvador em dois
contextos dspares, um do final do sculo XIX (no contexto da abolio da escravido) e o
outro da atualidade (sculo XXI), evidenciando importantes elementos de similitudes, bem
como, de incongruncias. O problema que norteia a investigao proposta divide-se em
dois. Pelo lado do sculo XIX ensejou-se responder a seguinte indagao: As formas de
trabalho de rua de Salvador do final do sculo XIX representaram uma forma de trabalho
avanada em relao a forma de trabalho predominante poca, a escrava? Por outro lado,
referente s formas de trabalho de rua da atualidade, indagou-se: Sero estas formas de
trabalho de rua atuais atrasadas em relao s formas de trabalho assalariado/formal da
moderna produo capitalista, representando assim um retrocesso?
Para responder a estas questes nos valemos do recurso da historiografia para o
sculo XIX, compondo o cenrio de vida e de trabalho das ruas da cidade de Salvador de
finais deste sculo, utilizando de documentos e recortes de jornais histricos. Outrossim,
para a atualidade usamos de uma pesquisa qualitativa com 191 trabalhadores de rua
espalhados em diversos pontos da cidade de Salvador, e tambm de notcias em jornais.
Estas bases permitiram compor duas paisagens de uma mesma cidade, em situaes
diferenciadas, mas que retratam formas similares de trabalho, principalmente, por estarem
todas localizadas nas ruas da capital baiana. No sculo XIX os/as trabalhadores/as de rua
eram denominadas de ganhadores/ganhadeiras e se encontravam ordenados/as em cantos
delimitados na cidade. Hoje, so conhecidos/as como camels, vendedores/as ambulantes,
informais e esto situados em todos os cantos da cidade, ainda com regulamentaes,
perseguies e ordenaes, e uma mxima vem a tona, a saber, a busca frentica e
incansvel pela sobrevivncia.
Palavras-chave: trabalho de rua, informalidade, ganhadores, camels.

xii

ABSTRACT
This present study has the main objective of evidence and discuss the precarious
labour conditions of street workers on the city of Salvador in two different contexts, one is
the end of the XIXth century (in the context of slavery abolition) and other is the present
time (XXIth century), evidencing important elements of similarities, as well as, the
incongruence. The problem that guides this inquiry is divided in two pieces. On the XIXth
century, it was tried to answer the following investigation: the forms of street labour on
Salvadors streets at the end of XIXth century had represented an advanced form of labour
in comparison with the predominant form of labour at that time, the slave labour? On the
other hand, referring to the forms of street labour at the present time, it was inquired: Have
these current forms of street labour been less developed in comparison with the forms of
formal wage-earning labour on the modern capitalist production, therefore, it represents a
retrocession?
To answer these questions, it was necessary the use of XIXth century
historiography, to compose the scene of everyday life and work on the streets of Salvador at
the end of this century, using documents and clippings of historical periodicals. So, on
present time, we use a qualitative research with 191 street workers in diverse locations
around the city of Salvador, and also clippings of actual periodicals. These bases had
allowed composing two pictures of the same city, in differentiated situations, portraying
similar forms of labour, all of it located on Salvadors streets. In XIXth century, the street
workers were called of earners and they were found in delimited corners around the city.
Today, they are knowed as ambulants, informal peddlers and sellers, and they are situated
in all the corners around the city, still constrained by regulations, persecutions and
ordinances, and a principle comes up: the frantic and untiring struggle for survival.
Key-Words: street worker, informality, earners, ambulants.

xiii

SUMRIO
APRESENTAO........................................................................................................................................... 1
INTRODUO ................................................................................................................................................ 3
CAPTULO 1 TRABALHO DE RUA E A INFORMALIDADE ............................................................. 15

1.1 TRABALHO DE RUA E INFORMALIDADE .................................................................. 15

1.1.1. Conceitualmente o que Informalidade?....................................................................................... 17
1.1.2. Informalidade ou trabalho de rua? ................................................................................................ 27

1.2. O QUE ESTAMOS CONSIDERANDO COMO TRABALHO PRECRIO .......... 30

CAPTULO 2 ESCRAVIDO NO BRASIL DO SCULO XIX E ACUMULAO PRIMITIVA NA
EUROPA......................................................................................................................................................... 41
CAPTULO 3 QUEM SO OS TRABALHADORES DE RUA DE SALVADOR NO CONTEXTO
DA ABOLIO? ........................................................................................................................................... 67

3.1 INTRODUO .......................................................................................................................... 67

3.2. OS GANHADORES E GANHADEIRAS ........................................................................... 77
3.3. - OS CANTOS DE SALVADOR DO SCULO XIX ................................................. 86
3.4. O CONTROLE E PERSEGUIO POLICIAL AO TRABALHO DE RUA ........ 100
3.5. COM A ABOLIO, O QUE MUDOU NO TRABALHO DE RUA? ................... 115
3.6. CONCLUSO ......................................................................................................................... 121
CAPTULO 4 QUEM SO OS TRABALHADORES DE RUA (INFORMAIS) DE SALVADOR NA
ATUALIDADE?............................................................................................................................................ 125

4.1. - MERCADO DE TRABALHO EM REESTRUTURAO ........................................ 126

4.2. - O TRABALHO DE RUA DA ATUALIDADE NO BRASIL: CARACTERIZAO
GERAL .................................................................................................................................................... 135
4.3. - OS TRABALHADORES DE RUA DE SALVADOR DA ATUALIDADE .............. 145
4.4. PECULIARIDADES E CONDIES DE TRABALHO NA RUA: A RUA COMO
UM FATOR DE SOFRIMENTO ...................................................................................................... 154
4.4. - TRABALHADORES DE RUA E SUA FUNO DE EXRCITO INDUSTRIAL
DE RESERVA ....................................................................................................................................... 185
4.5. - O TRABALHADOR GRATUITO ...................................................................................... 188
CAPTULO 5 CANTOS E DESENCANTOS NAS RUAS DE SALVADOR .................................... 193

5.1. - SIMILITUDES E INCONGRUNCIAS ENTRE OS TRABALHADORES DE RUA

DO FINAL DO SCULO XIX PARA COM OS DA ATUALIDADE................................... 193
5.1.1. - Alguns pontos de similitudes entre os dois contextos em questo.............................................. 203
5.1.2. - Alguns pontos de incongruncia entre os dois contextos em questo ........................................ 207

5.2. - CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 212

REFERNCIAS ........................................................................................................................................... 217

xv

LISTA DE ABREVIATURAS

Arquivo Pblico da Bahia APEBa

Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia IHGB
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE
Organizao Internacional do Trabalho OIT

LISTA DE TABELAS:
Tabela 01
Tabela 02
Tabela 03
Tabela 04
Tabela 05
Tabela 06
Tabela 07
Tabela 08
Tabela 09
Tabela 10
Tabela 11
Tabela 12
Tabela 13
Tabela 14
Tabela 15
Tabela 16
Tabela 17
Tabela 18
Tabela 19
Tabela 20
Tabela 21
Tabela 22
Tabela 23
Tabela 24

Ocupao dos presos de Janeiro de 1888 de Salvador, segundo sua ocupao

Relao dos presos de Janeiro de 1888 de Salvador, segundo sua cor
Relao dos presos de Fevereiro de 1889 de Salvador, segundo sua ocupao
Relao dos presos de Fevereiro de 1889 de Salvador, segundo sua cor
Distribuio de entrevistados em relao s maneiras de atrair clientes
Distribuio de entrevistados por sexo
Distribuio de entrevistados por cor
Distribuio de entrevistados por faixa etria
Distribuio de entrevistados por situao conjugal
Distribuio de entrevistados por local de nascimento
Distribuio de entrevistados por escolaridade
Distribuio de entrevistados por pontos de trabalho
Distribuio de entrevistados em relao a algum tipo de registro
Distribuio de entrevistados em relao ao ganho mensal
Distribuio de entrevistados por tipo de violncia
Distribuio de entrevistados por principais problemas
Distribuio de entrevistados por impossibilidade de ir trabalhar
Distribuio de entrevistados por horas de trabalho por dia
Distribuio de entrevistados por dias de trabalho por semana
Distribuio de entrevistados em relao ao INSS
Distribuio de entrevistados por plano de sade
Distribuio de entrevistados que Utiliza do SUS
Distribuio de entrevistados por Filiao a Sindicato ou Associao
Distribuio de entrevistados sobre o que acha do Sind. ou Ass. de sua categoria

110
111
112
113
145
149
149
149
150
150
151
152
152
154
174
175
177
178
178
180
181
181
182
183

APRESENTAO

O presente estudo tem sua origem em minha experincia como bolsista de iniciao
cientfica (Pibic-Cnpq), desde 2001, em projetos4 coordenados pela Prof. Dr. Graa
Druck, na linha de pesquisa Trabalho, Sade e Meio Ambiente, situada no Centro de
Recursos Humanos Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/FFCH da Universidade
Federal da Bahia/UFBA. Essa experincia me possibilitou uma vivncia com o campo
sociolgico e, em especifico, com a sociologia do trabalho, algo que marcou intensamente a
escolha da informalidade como tema de estudo. Alm dessa importante experincia, tive
desde 2004 inmeros aprendizados junto equipe de pesquisadores (as) coordenados pelo
Prof. Dr. Ricardo Antunes do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/IFCH da
Unicamp-SP.

Nesta pesquisa temos como objeto de estudo os trabalhadores de rua de Salvador

do final do Sculo XIX e os da atualidade, levando em conta sua estruturao social e
urbana delineada via suas condies de trabalho nas ruas da capital baiana. Na verdade,
nosso enfoque tratar do perodo da abolio (1880 - 1888) para o sculo XIX e dos anos
de 2001 2006 para atualidade. Assim, sob nenhuma hiptese pretendemos aqui realizar
uma anlise processual dos dois momentos, tampouco construir a histria desses
trabalhadores de rua ao longo dos sculos. No temos a pretenso de fazer uma histria
social5 dos trabalhadores de rua, mas sim constituir anlises pontuais de suas condies de
trabalho, tendo como enfoque principal tecer anlises sociolgicas localizadas sobre esses
trabalhadores de rua. Para tanto, iremos nos valer do recurso da historiografia, via fontes
documentais, e da pesquisa direta, como veremos adiante.

Novos e velhos trabalhadores informais: o trabalho nas ruas na cidade de Salvador/BA, O trabalho
informal na cidade de Salvador/BA, Trabalho informal um estudo comparativo e Trabalho, Flexibilizao
e Precarizao: (Re) Construindo conceitos luz de estudos empricos.
5
A histria social principalmente fundada sobre a observao da vida e do comportamento dos grupos
sociais que compem dada sociedade tomada globalmente. (MATTOSO, 1976, p. 147).

A escolha por estes dois momentos em questo d-se pela necessidade que sentimos
de aprofundar a compreenso sobre a informalidade de rua contempornea, principalmente,
em se tratando de trabalho de rua em Salvador. Uma cidade que foi formada sobre os
ombros das atividades de rua, alis como a maioria das grandes cidades litorneas
brasileiras, que foram se constituindo pouco a pouco sobre os braos dos negros e
mestios, e estes foram escravos depois trabalhadores livres de rua. Assim, nosso caminho
neste trabalho se fez por uma tentativa de descortinar razes histricas da formao social
destes trabalhadores, haja vista que esta questo histrica sempre foi e ainda uma questo
colocada em segundo plano, quando se compem anlises sociolgicas sobre o mercado de
trabalho. Alm disso, uma questo em si aberta para controversas e, por vezes, factvel de
novas interpretaes. Dessa forma, um dos nossos maiores propsitos aqui, com a
utilizao do recurso da historiografia, da histria dos trabalhadores de rua, mesmo que de
modo incipiente e recortado, foi dar uma ancoragem mais consistente, mais profunda,
histrica, de modo que permita-nos compreender/explicar a problemtica da informalidade
de rua contempornea da cidade de Salvador.

INTRODUO

Vive-se no perodo recente da humanidade, principalmente no ps-guerra fria (ps1989), uma redefinio global dos processos e meios produtivos jamais vista na histria da
civilizao ocidental. Nunca como hoje, o desenvolvimento tecnolgico, especificamente a
composio orgnica do capital (o capital constante, maquinrio, tecnologia, matrias
primas...) sofreu uma expanso tamanha (global) de seu montante de tcnicas, de
produtividade e, principalmente, de custos tecnolgicos. Enfim, chega-se no momento
presente, com um aumento considervel do coeficiente dos custos com o desenvolvimento
tecnolgico, com a reestruturao produtiva, no regime de acumulao flexvel6. Este
representa, em parte, o momento da implantao de novas tecnologias, da informatizao,
automao, ciberntica/robtica, entre outras inovaes tecnolgicas e cientficas,
utilizadas para aumentar a produtividade e reduzir os gastos em fora de trabalho7, com
capital varivel, com salrios, quer dizer, incorporam-se novos saberes, desenvolvimentos
tcnicos e cientficos, a servio do processo de valorizao do capital8. A implicao direta
desse processo de avano tecnolgico (desenvolvimento das foras produtivas) a queda
tendencial da taxa de lucro (do rendimento) do capital, como bem apontava Marx, no
ltimo quartel do sculo XIX9, decorrente do aumento constante dos custos com
renovaes. Contudo, o prprio processo de sociometabolismo do capital 10 conseguiu se
retroalimentar com esse aumento de custos e, assim, retardar seu processo de crise geral,
valendo-se para isso de variados elementos para manter seu lucro sempre crescente,
6

Ver Harvey, David. A condio ps-moderna. Traduo de Adail Sobral; Maria Gonalves. 8. ed. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
7
Conforme Castel (2003, p.517), a flexibilidade seja ela externa (via subcontratao de fora de trabalho) ou
interna (via polivalncia de sua fora de trabalho), ambas as flexibilizaes implica direta ou indiretamente na
reduo do capital varivel, da fora de trabalho.
8
Ver Romero, Daniel. Marx e a Tcnica: Um estudo dos manuscritos de 1861-1863. So Paulo: Expresso
Popular, 2005.
9
Ver Marx, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Traduo de Reginaldo Santana. Livro III, v. IV,
3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
10
Ver Mszros, Istvan. Para Alm do Capital. Traduo de Paulo Csar Castanheira e Srgio Lessa. So
Paulo: Boitempo Editorial; So Paulo: Editora da Unicamp, 2002.

buscando extrair cada vez maior quantidade de mais-valia11 com uma quantidade menor de
tralhadores empregados, aumentando assim, a produtividade e reduzindo sobretudo o
capital humano empregado12.

Porm, isso no foi feito sem nus sociais. Estes podem ser dimensionados em duas
frentes: por um lado, a super-explorao da fora humana que trabalha (precarizao
ampliada do trabalho), logo, do ser humano e, por outro, o ataque massivo ao meioambiente, isto , o capitalismo valeu-se de fatores adversos (MARX, 1980, p.266) para
retardar sua crise geral, e assim, conseguir sobre-vida de lucros, de expanso da riqueza
social e valorizao crescente do capital. A explorao da fora de trabalho o principal
desses fatores. O capital varivel (via reduo do salrio13, dimuio de trabalhadores
empregados), serviu como componente ideal para manuteno do lucro. Afinal, este o
gerador, por excelncia, do valor (da riqueza social).

Para Antunes (2000, p.34), a atual fase de reestruturao do capital composta por
Desemprego em dimenso estrutural, precarizao do trabalho de modo ampliado e
destruio da natureza em escala globalizada [estes] tornam-se traos constitutivos dessa
fase da reestruturao do capital. Destarte, o que vivemos hoje um quase esgotamento
dessa fora humana que trabalha e uma extrao sem limites dos recursos naturais uma
agresso crescente ao ambiente, via poluio do ar, dos rios, mares, enfim, dos mais
11

Consolida-se, na grande indstria e mesmo, hoje na dita fase ps-industrial, o processo de subsuno real
do trabalho ao capital, calcado na expanso da mais-valia relativa, quer dizer, tendo como base o uso de
tcnicas inovadoras, novos aparatos produtivos, intensificao da produtividade, e no mais, apenas pelo
aumento da jornada de trabalho, como era o caso do processo de subsuno formal e da mais-valia absoluta
do trabalho ao capital, tpico da manufatura, isto , ainda pr-industrializao, referente a esta questo ver:
Marx, Karl. Captulo VI (Indito) O capital: resultados do processo de produo imediata. So Paulo:
Editora Moraes, 1985.
12
Esta base da mais-valia relativa em Marx, melhorar a tcnica, aumentar o ritmo de produtividade. a
parte constitutiva, do que Marx chama de subsuno real do sistema capitalista, ver Marx (1985). Conforme
Marx (2002, p.366) Chamo de mais-valia absoluta a produzida pelo prolongamento do dia de trabalho, e de
mais-valia relativa a decorrente da contrao do tempo de trabalho necessrio e da correspondente alterao
na relao quantitativa entre ambas as partes componentes da jornada de trabalho. Quer dizer, a mais-valia
relativa se d, justamente, na intensificao da jornada a favor dos ganhos de capital, a favor da extrao da
mais-valia, isto , reduz-se o tempo necessrio para produzir o salrio (reproduzir socialmente a mercadoria
fora de trabalho) e aumenta a parte excedente (extra) para o capital, conjugado a isso reduz-se custos em
capital varivel (em fora de trabalho empregada).
13
Marx considera esse um dos principais fatores para aumentar os ganhos do capital (MARX, 1980, p. 270),
isto , atravs do arrocho salarial, a reduo de benefcios e o aumento da produtividade se consegue manter e
aumentar as taxas de lucro.

diversos ecossistemas, o que gera entre outras coisas esgotamento de recursos naturais norenovveis, como o principal deles a agua doce potvel. Isso feito mais intensamente nos
pases perifricos e, em desenvolvimento, como no caso do Brasil, onde a usurpao das
riquezas naturais (o ataque a Amaznia) feita quase sem nenhuma preocupao com o
meio ambiente, muito menos com as populaes atingidas pelas interferncias tecnolgicas.
A super-explorao do ser humano d-se sem medida, levando at ao estafa fsico e mental,
logo, esfoliao do ser ou, nos piores casos, morte14.

Dentro desse contexto mais geral, as relaes informais ganham notoriedade,

rompendo, inclusive, com certas concepes correntes de que o avano do capitalismo, com
seu suposto desenvolvimento econmico (industrial e financeiro), iria reduzir a participao
da informalidade nas economias nacionais15. Pura iluso. O que se v, na atualidade, um
aumento crescente do contingente destes trabalhadores na composio do mercado de
trabalho nos pases em geral16. Portanto, estudar a informalidade no presente estudar um
fenmeno moderno e importante na sociedade nacional e mundial.

O fenmeno da informalidade hoje no Brasil (e no mundo) j ultrapassou, e muito, a

mera fronteira urbana ou das ruas. A informalidade mais que isso, global e presente em
diversas partes do mundo17, seja composta por imigrantes (lotados em pases desenvolvidos
ou centrais), seja por populaes de passado de emprego estvel/formal. A informalizao
dos formais j vem ocorrendo no Brasil e na Amrica Latina. Estes antigos trabalhadores
formais hoje s encontram nas atividades informais, principalmente nas de rua, com seus
conjuntos de normas e procedimentos ditos ilegais, os meios e formas de reproduzirem-se

14

Conforme Vasapollo (2005, p.20), o atual processo de mundializao capitalista, (...) significa apenas o
domnio das bolsas de valores e da financeirizao da economia, em conflito direto com qualquer forma de
melhoria das condies de vida dos trabalhadores, obstacularizando a ampliao dos direitos sindicais e
universais. Esse , concretamente, o conceito de modernidade do capitalismo selvagem, visvel mesmo sob o
disfarce dos tons moderados e equilibrados presentes no suposto e irreal mercado social.
15
Conforme Oliveira (2005, p.225), (...) o trabalho informal que na dcada de 60 e 70 era considerado como
uma situao transitria, fadada a desaparecer com o avano e desenvolvimento do capitalismo no Brasil,
agora se tornou sinnimo do nosso moderno e flexvel mercado de trabalho.
16
Os dados do IBGE/PNAD evidenciam a composio relevante da informalidade no presente momento,
sempre prximo de 50% da Populao Economicamente Ativa, ver stio www.ibge.gov.br.
17
Sendo tambm informacional, virtual/internet, e incorpora tambm trabalho imaterial/intelectual,
certamente que isso carece de maiores pesquisas.

socialmente, inserindo-se em uma condio por si s (...) ambivalente, pois ao mesmo

tempo provisria e permanente. (Oliveira, 2005, p.226)18. Alm disso, h uma parcela de
empresas e at de indstrias espalhadas pelo mundo que terminam se utilizando de
trabalhadores sub-contratados, seja com contratao direta ou via uma rede de servios e
terceirizaes, que tentam de toda forma mascarar prticas vigentes e perversas de
informalidade, querendo na verdade baratear de qualquer forma seus custos,
principalmente, a fora de trabalho. Para tal, terminam disseminando prticas de subcontratao, reduo de postos, terceirizao, precarizao e informalidade.

Assim, temos como parmetro central desse estudo a compreenso da informalidade

(do trabalho de rua) como um fenmeno em expanso, mas que, todavia, to criticado e
colocado em segundo plano, principalmente pelo poder pblico (municipal, estadual e
federal), sendo tratado muitas vezes como casos de polcia ou, no jargo mais comum,
como marginais e infratores (sonegadores de impostos). Ser tratado como casos de polcia
e infratores era to comum no sculo XIX nas ruas de Salvador como na atualidade. No
sculo XIX, bastava estar mercadejando pelas ruas, para ser perseguido e controlado,
quando no ser preso por desordem, vadiagem, ou por, simplesmente, estar a vagar sem
destino, ou ainda, por no estar matriculado em algum dos cantos espalhados pela cidade.

No momento atual (sculo XXI) esta realidade mudou. No se prendem mais

cotidianamente trabalhadores de rua, mas, no entanto, tomam-se seus meios e instrumentos
de trabalho, sua mercadoria, dizendo-se que determinada rua no rua para camel, ou que
j passou do horrio de venda, ou que no existem mais licenas para trabalhar, ou qualquer
outra desculpa. Isso tudo torna-se controverso, meio anacrnico, contudo veremos frente
mais detalhadamente como se configuram os retratos desses dois momentos distintos na
mesma capital baiana, e poderemos ver como que a forma aparente de anacronismo,
18

A condio de informalidade (...) permanente porque as possibilidades de insero ou re-insero no

ncleo estruturado do mercado de trabalho tornam-se mnimas no contexto de desregulamentao e
flexibilizao do trabalho, principalmente, para os trabalhadores informais mais velhos e menos
escolarizados. Sendo assim, o mundo do trabalho informal se configura como a nica alternativa plausvel
para fugir do estigma social do desemprego e assegurar a reproduo dos homens e mulheres sememprego. Por outro lado, os riscos, as incertezas e a instabilidade das condies de trabalho nas ruas
combinadas com a esperana de ter um emprego com carteira assinada fazem com que a condio permanente
do trabalhador informal seja vivenciada sob o signo do provisrio. (OLIVEIRA, 2005, p.226).

principalmente em se tratando da sociedade soteropolitana do final do sculo XIX, revela

na verdade, que essa aparente contradio parte constitutiva da formao e
desenvolvimento da cidade atual, sendo fruto, pois, de um conjunto de elementos histricos
e sociais, que terminaram compondo uma lgica social perversa, excludente e controladora.
Temos, pois, como objetivo central desse estudo identificar e hierarquizar nos dois
contextos histricos os principais fatores que influenciaram na condio de trabalho
precrio19 desses trabalhadores. Alm disso identificar quais foram os mecanismos que
permitiram a manuteno de uma de suas funes essenciais: sua reproduo social.

Nosso problema de pesquisa deriva de inquietaes acerca da busca pelo

entendimento do contexto social, histrico e econmico das atividades de rua em questo,
de como essas atividades representaram e representam condies de trabalho precrias,
evidenciando os fatores externos e internos, que implicaram na precariedade dessa forma de
trabalho, tanto para o sculo XIX quanto para a atualidade. Outrossim, almejamos
constituir similitudes e incongruncias existentes entre essa forma de trabalho nos dois
contextos, tendo em vista a particularidade comum aos dois momentos: so atividades
desenvolvidas nas ruas e, normalmente, sob a fiscalizao externa de um ser estranho,
geralmente, o poder pblico, a polcia militar, no sculo XIX, ou a polcia administrativa
municipal, da atualidade, conhecida como Rapa. Assim, partimos do questionamento
colocado a seguir.

As condies de trabalho na rua de Salvador no sculo XIX (1880-1888)

representaram uma forma diferenciada de trabalho, uma inovao (frente ao trabalho
escravo), constituindo-se como trabalho livre (autnomo) e hoje (no sculo XXI)
representam a perpetuao de algo existente (um retrocesso) (frente ao trabalho
assalariado formal), precrias, diante da moderna produo capitalista?

19

Entende-se aqui por trabalho precrio, uma situao de vulnerabilidade social e degradao do ser que
trabalha, quer dizer, sua reproduo social, via trabalho, passa a ser fonte de corroso de si, de
embrutecimento e sofrimento. Assim, o trabalho precrio aquele que definha o indivduo, colocando-o numa
situao de incertezas constantes. Veremos mais profundamente essa definio frente, no captulo 1,
intitulado Notas Tericas Preliminares.

Destarte, nosso questionamento constitui-se de dois momentos, interconectados.

Primeiro, quer-se saber se de fato as atividades de rua do final do sculo XIX, antes da
abolio do trabalho escravo, j representavam uma situao diferenciada de trabalho, com
indivduos mais autonomizados, exercendo suas atividades como conta prpria, autnomos,
sem coeres diretas no processo de realizao da atividade, constituindo seres mais
autnomos perante a realizao e o controle de seu trabalho e de sua vida. Segundo, almejase saber se as atividades de rua da atualidade tornaram-se a diferenciar-se da forma de
trabalho regular, oficial, formal, apresentando-se como algo inovador, diferenciado, ou
simplesmente retratam um retrocesso diante da moderna produo capitalista, constitudas
por aqueles que no conseguiram acompanhar o bonde da modernizao, representando,
assim, fenomenicamente, grupos anacrnicos em plena modernidade capitalista.

Nossos objetivos especficos so:

1- Contextualizar a Bahia, em particular, Salvador, no final do sculo XIX, em sua

relao o regime de trabalho escravo brasileiro;
2- Descrever as dinmicas internas e externas dos trabalhadores de rua do final do
sculo XIX em Salvador;
3- Delimitar uma categoria na sociologia do trabalho da atualidade que abarque o
debate em torno da informalidade para os dois momentos em questo;
4- Descrever as dinmicas internas e externas dos trabalhadores de rua da atualidade
em Salvador;
5- Identificar quais so os pontos comuns e as principais divergncias na precariedade
das condies de trabalho nos dois momentos histricos analisados;

6- Situar a atividade de rua tradicional20 atual frente a precariedade do trabalho de

rua e a submisso ao movimento do capital;
7- Fazer uma caracterizao dos diferentes tipos de trabalhadores de rua em Salvador
da atualidade em relao a sua insero ou no insero na lgica e logstica do
mundo moderno capitalista, no Ethos capitalista, apresentando elementos
comprobatrios da superao da dicotomia moderno-arcaico.

As fontes utilizadas nesse trabalho foram:

1- Dados da pesquisa do projeto O Mapa do Trabalho Informal em Salvador

coordenado pela Prof. Dr Graa Druck, vinculado ao Centro de Recursos
Humanos/UFBA, do qual participei ativamente, nos anos de 2001 2003. Essa
pesquisa consta de um total de 191 entrevistas com trabalhadores de rua de diversos
bairros de Salvador, realizadas durante os anos de 2001 e 2002. So eles: Calada,
Suburbana, Liberdade, Centro, Sete Portas, Vasco da Gama, Federao, Rodoviria,
Porto da Barra, Piat, Ondina, Comrcio e Cajazeiras; ou seja, abrangeu-se
trabalhadores tanto na cidade baixa quanto na cidade alta. Tentou-se fazer uma
amostra que desse conta de todos os cantos da cidade, compondo assim uma
espcie de mapa do trabalho de rua de Salvador. Dentre as atividades encontradas
tm-se: vendedor ambulante, camel, taxista, baianas de acaraj, transporte escolar
e trabalhador autnomo (Pesquisa Direta);

2- Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), no qual tivemos acesso a diversos

documentos histricos sobre o trabalho de rua de Salvador no sculo XIX;

20

Consideramos atividades de rua tradicionais aquelas diretamente relacionadas com a sobrevivncia imediata
do indivduo que est ali inserido. So pois, estratgias de sobrevivncia, comumente ficam afastadas da
lgica e logstica moderna capitalista (aprimoramento, inovaes, estratgias de venda, entre outras tcnicas).
So atividades como: vendedores ambulantes, vendedores de comidas, prestadores de servio que ofertam
seus servios na rua (pedreiro, encanador, amolador...), baianas de acaraj, entre outras. Grupos que esto
inseridos em atividades de baixos a mdios rendimentos geralmente realizam suas atividades com ajuda de
familiares ou de no mximo dois ajudantes.

10

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), onde pudemos acessar jornais do

sculo XIX.

O trabalho aqui desenvolvido consta de cinco captulos.

No primeiro, denominado Notas Tericas Preliminares, fez-se uma reflexo em

torno de alguns conceitos que adotaremos nesta pesquisa, a fim de dirimir possveis desvios
terico-metodolgicos e fazer os devidos esclarecimentos conceituais. Este foi o caso do
debate em torno do conceito de informalidade e suas diversas interpretaes, passando pela
institucionalizao do termo em 1972, atravs do relatrio apresentado pela OIT, o qual
apresentava uma diviso da economia em setores, formal e informal, um integrado e outro
como mero setor de ajustes, at outras interpretaes, como a adoo de um critrio
jurdico, para definir os setores econmicos. Um setor sendo legal (o mundo do trabalho
formal) o outro sendo ilegal (marcado por relaes contratuais ilegais, por baixos
rendimentos, pela precariedade do trabalho). Ou ainda, uma outra interpretao que pe por
terra essa diviso da economia em setores estanques e fechados um do outro. Isto foi o caso
da proposio de alguns autores na dcada de 70, principalmente Francisco de Oliveira, em
seu texto Crtica a Razo Dualista. Em linhas gerais, a inteno desse captulo fazer esta
reflexo em torno do conceito de informalidade e apresentar uma denominao substituta, a
de trabalho de rua, para ser usada como elo conceitual e analtico entre os dois perodos
analisados, o do final do sculo XIX e o da atualidade, em Salvador. Por fim, fez-se uma
ressalva terica quanto ao uso da denominao precarizao do trabalho nesta pesquisa,
explicitando qual o significado deste termo que ser adotado aqui neste estudo.

O captulo 2 especificamente trata da contextualizao do Brasil no final do sculo

XIX, sua situao econmica e poltica, diferenciando entre outras coisas se o pas era
feudal, escravista ou j capitalista. Usa-se aqui, neste captulo, o aporte terico de vrios
autores que debateram a formao da sociedade brasileira, como Florestan Fernandes,
Jacob Gorender, Caio Prado Jnior, Octvio Ianni, Alberto Passos Guimares, Dcio
Freitas, entre outros. Este captulo foi bastante sinttico e elucidativo em fornecer uma
imagem, um panorama do Brasil de fins do sculo XIX, na qual o pas, com seu sistema

11

agrrio-exportador, representava muito mais os interesses da metrpole (e da

Europa/Inglaterra) do que o desenvolvimento interno do prprio pas. Desse modo,
terminou servindo de longa data (desde o incio da colonizao no Brasil, finais do sculo
XVI) ao processo de Acumulao Primitiva da Europa e retardando com isso ao mximo a
extino do regime de trabalho escravo. Enfim, esta contextualizao do Brasil no final do
sculo XIX serviu tambm para fornecer uma noo mesmo que parcial de Salvador e da
Bahia, a qual vai ser o pano de fundo, o prprio cenrio das aes e acontecimentos dos
trabalhadores de rua do perodo, objeto do captulo 3.

No terceiro captulo entra-se de fato no objeto proposto nesta pesquisa, quer dizer,
aqui que apresentar-se- os trabalhadores de rua de Salvador do final do sculo XIX, os
ganhadores e as ganhadeiras, que viviam a conquistar a sobrevivncia diariamente nas ruas,
becos, praas e vielas da capital baiana. Dia-a-dia, sol a sol, inseridos em um contexto onde
a priso por suspeita valia mais como regra do que exceo. Bastava estar a perambular
pelas ruas, depois de um certo horrio da noite, ou dormir em uma praa ou, simplesmente,
vagar sem destino, por qualquer uma destas razes, o indivduo era preso. Quase sempre
este indivduo era um negro ou mestio e, na maioria das vezes, um trabalhador de rua.

Ser que os trabalhadores de rua eram to desordeiros ou criminosos, assim? Ser

que eles sempre cometiam desrespeitos e ofensas morais? Ou ser que era a sociedade
organizada da poca (ou o mundo branco) que impunha um controle em demasia, impondo
gostos e costumes estranhos e diferenciados ao dos negros e mestios? Esta e outras
questes iremos abordar neste captulo. Alm desta questo do controle exercido na poca,
abordaremos tambm a questo das condies de trabalho destes trabalhadores, o seu dia-adia de labuta. Estes trabalhadores de rua ficavam todos ou quase todos localizados em
cantos espalhados pela cidade, sendo os mais numerosos e expressivos os que estavam
localizados na parte baixa da cidade, prximo ao cais, ao porto j que este era o elo de
ligao da Bahia com a Europa, era, por excelncia, um dos mais importantes entrepostos
comerciais do Brasil. Estes cantos foram os locais definidos pela polcia em finais do
sculo XIX para concentrar diversos tipos de trabalhadores, quase todos registrados no
Livro de Matrcula, sob responsabilidade do corpo policial. Neste livro constava a

12

profisso, nome, idade, origem e diversos outros caracteres fsicos de cada trabalhador, para
melhor identific-lo, caso se precisasse; era uma verdadeira ficha policial. Ficava registrado
nos cantos diversos tipos de atividades (carregador, carpina/carpinteiro, pedreiro, pintor,
funileiro, chapeleiro, entre outras). Eram locais predominantemente masculinos, porm
diversos relatos e alguns documentos histricos, como os mapas de prises do perodo,
evidenciam que havia tambm a existncia de mulheres nas ruas, que perambulavam por
entre os cantos, sem estarem registradas em um especfico. Estas exerciam atividades como
ganhadeiras, vendedeiras, ofertando diversos tipos de comidas, diversas iguarias (como
aca, mingau, peixe entre outros tipos de comidas). Eram geralmente vendedoras
ambulantes.

Uma ltima questo ainda retratada neste captulo 3 trata do processo de surgimento
de uma classe incipiente neste perodo, a qual denominamos de classe dos subalternos.
Uma classe ps-escrava e pr-operria, isto , composta por grupos de trabalhadores livres,
que j no viviam mais sob a gide das relaes escravistas, no viviam mais na lida com o
controle senhorial (no diretamente). Mas que tambm no se constitua ainda como
trabalho livre assalariado, o qual ir surgir, via trabalhadores imigrantes e alguns libertos,
em perodo similar, mas que s ir tomar pulso na Bahia nos primeiros anos do sculo XX.
Essa afirmao do incio do trabalho livre nas ruas de Salvador, em finais do sculo XIX,
d conta de responder a primeira parte de nosso problema, qual seja, as condies de
trabalho na rua de Salvador no sculo XIX (1880-1888) representaram uma forma
diferenciada de trabalho, uma inovao (frente ao trabalho escravo), constituindo-se
como trabalho livre (autnomo)?

O captulo 4 onde evidenciamos as configuraes atuais do objeto de estudo, o

outro conjunto de personagens da pesquisa proposta, a saber, os trabalhadores de rua de
Salvador da atualidade. Mostram-se aqui as caractersticas internas e externas dessas
atividades de rua, ressaltando, tal como no captulo 3, o aspecto da precariedade de suas
condies de trabalho na rua, dando especial ateno a predominncia de negros e mestios
nestas atividades, bem como ao intenso poder fiscalizador/repressor existente nas ruas da
capital baiana. tambm neste captulo que dar-se- conta de responder a segunda parte de

13

nosso problema: hoje (no sculo XXI) as condies de trabalho de rua representam a
perpetuao de algo existente (um retrocesso) (frente ao trabalho assalariado formal),
precrias diante da moderna produo capitalista?

Por fim, no ltimo captulo, tratamos da trama final desta pesquisa, pondo em
evidncia os cantos, os encantos e os desencantos das condies de trabalho dos
trabalhadores de rua de Salvador do final do sculo XIX com os da atualidade. aqui que
estabelecer-se- ou pelo menos tentar-se- constituir alguns nexos comparativos entre as
duas paisagens das ruas da cidade de Salvador, em perodos diferenciados, mas que do
conta da mesma cidade, e de formas similares de existncia e sobrevivncia nas ruas,
habitando e reestruturando espaos da cidade, colocando elementos bem peculiares no
mosaico que a cidade de Salvador. Faz-se, portanto, a correlao de alguns elementos de
similitudes e de incongruncias entre os dois perodos estudados. Alm disso, tambm
nesta parte do trabalho que faremos uma rpida e singela concluso ou a retomada de
algumas questes principais, como o problema de pesquisa proposto, ou melhor, traaremos
em poucas linhas algumas reflexes finais, que servem muito mais para abrir novos
horizontes, novas fronteiras de estudo, do que para fechar portas ou definir frmulas exatas
de entendimento e anlise social.

15

CAPTULO 1 TRABALHO DE RUA E A INFORMALIDADE

1.1 Trabalho de rua e Informalidade

Sero os trabalhadores de rua de Salvador do final do sculo XIX trabalhadores

informais ou no se pode falar em informalidade num contexto onde nem mesmo havia
um mercado de trabalho assalariado estruturado em bases capitalistas? Para dar uma
resposta, ainda que provisria e parcial a esta questo e a tantas outras similares que sempre
permeiam as discusses dessa temtica, iremos fazer um rpido passeio pelas diferentes
fases do conceito de informalidade, na perspectiva de chegar a um termo consensual (e
elucidativo) que possa dar conta dos trabalhadores do final do sculo XIX, bem como,
abarcar os trabalhadores de rua de Salvador da atualidade.

Inicialmente, vale a pena frisar que esses trabalhadores de rua, mesmo inseridos em
duas situaes histricas e sociais diferenciadas, ainda assim apresentam um ponto em
comum, um forte elemento homogeneizador, um elo de ligao e correlao entre os dois
contextos dspares, que norteia toda investida proposta, qual seja, o fato de terem o mesmo
espao de realizao do trabalho, isto , estarem todos e todas situados dentro de uma
mesma dinmica de trabalho, pelo fato de acontecerem dentro de um mesmo prisma, as
ruas da cidade de Salvador, ainda que em ruas reconfiguradas, porm estavam (e esto) nas
ruas da cidade, e, por curiosidade, por vezes ocupando lugares similares. So as mesmas
ruas, becos e vielas que outrora serviam de locais de aglomerao e concentrao de
trabalhadores (ganhadores e ganhadeiras), que serviam de cantos, por concentrarem
inmeros (as) trabalhadores (as) aptos espera de trabalho. Os mais variados servios se
encontravam nestes locais, desde locao de servios de um carregador ou a requisio de

16

um servio especializado de carpintaria. Outros ficavam a esperar fregueses para os seus

mais variados produtos. Este o caso, principalmente, das mulheres que mercadejavam de
canto em canto as mais variadas comidas, como aca, mingau e outros quitutes, quase
todos muito bem preparados com bastante dend e pimenta. Hoje, essas ruas, becos e vielas
tambm so ocupadas e vivenciadas por diversos trabalhadores de rua. Bairros que
atualmente concentram importante comrcio de rua, ontem eram tambm os mais ocupados
por tais atividades. Obviamente que o cenrio no permanece o mesmo, nem poderia ser
para menos. A Salvador do final do XIX no a mesma do incio do sculo XXI, muito se
alterou, muitas transformaes industriais, tecnolgicas/cientificas, guerras mundiais,
modernidade, expanso do capitalismo a nvel planetrio. A cidade passou por um enorme
processo de urbanizao, ampliao da ocupao territorial, estradas/rodovias, sistema de
infra-estrutura bsica, transportes pblicos/privados, organizao de bairros, praas,
avenidas de vales. Todo um conjunto de alteraes, tpicas do mundo capitalista moderno
ocorreu em Salvador. Porm uma coisa permaneceu quase inalterada, o espao urbano, que
ao mesmo tempo se fragmentou e se expandiu, ainda deixou marcas e estas podem ser
vistas nas ruas da cidade, o lugar ainda guarda histrias passadas e presentes de um
conjunto de ocupaes re-configuradas vivenciadas e institudas pelos trabalhadores de rua.

Ser nesse caminho que tentaremos estabelecer nossa investigao, quer dizer, dar
conta desses pontos similares impressos no lugar da rua, no local de trabalho, que
permaneceram e simultaneamente reconfiguraram-se com o passar do tempo. possvel
reconhecer ligaes e correlaes entre os dois momentos em questo, bem como
estabelecer incongruncias e singularidades. para isso, para revelar estes e outros
contrastes, que faremos nossa investigao, pondo em cena uma parte da prpria histria
dos trabalhadores de rua da cidade, revelando um pouco de suas razes histricas e sociais.

Voltando para o ponto comum das atividades de rua dos dois perodos em questo,
podemos dizer que ambas atividades eram/so realizadas nas ruas da capital baiana em
contextos permeados por represso [por parte do poder pblico municipal], discriminao e
excluso desses trabalhadores dos ganhos sociais vivenciados pelo mundo branco. Alm
disso, pode-se tambm afirmar que, desde o sculo XIX, essas atividades de rua eram

17

compostas majoritariamente por negros e mestios, logo por grupos sociais historicamente
excludos do mundo branco (dito civilizado, moralizado e em progresso). A dominao da
elite branca foi bem caracterizado por Florestan Fernandes (1972) na afirmao de que
existe uma ntida separao entre o mundo branco e o negro/mestio. Um seguia ganhando
e se desenvolvendo enquanto o outro era explorado e deixado fora dos mecanismos
legtimos (como empregos pblicos, universidades, etc.) de insero social. Veremos estas
e outras caracterizaes do contexto brasileiro e de Salvador do sculo XIX nos captulos 2
e 3. Por hora, voltemos para a reflexo proposta aqui o que se encaixa melhor na pesquisa;
a utilizao do conceito de informalidade ou a substituio pela denominao trabalho de
rua?

1.1.1. Conceitualmente o que Informalidade?

O conceito de informalidade desde sua origem foi utilizado para entender ou

delimitar um conjunto de atividades muito heterogneas21 e, por isso, foi polemizado e
redimensionado a depender da compreenso terica e dos objetivos especficos e analticos
de cada autor. Como exemplo de atividades informais tm-se grande parte das microempresas, parte dos trabalhadores autnomos (aqui includo os trabalhadores de rua), o
empregado assalariado sem carteira de trabalho assinada, o pequeno produtor, a economia
subterrnea ou submersa, o empregado domstico, o trabalhador terceirizado, o trabalho a
domiclio, as cooperativas de trabalho, as atividades criminosas, etc. (CACCIAMALIi,
1991; HUGON, 1997).

O uso do termo setor informal surge institucionalmente nos estudos realizados pela
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), em 1972, no relatrio sobre as condies de
trabalho no Qunia e Gana, frica, inserido no Programa Mundial de Emprego, cujas
evidncias empricas revelaram

21

Carvalho (1986, p. 06) A heterogeneidade interna percebida como um determinante bsico das
dificuldades para uma delimitao mais precisa e uma melhor definio operacional do setor informal.

18

(...) um cenrio onde o enorme subemprego agrcola coexistia com

um crescimento expressivo da populao urbana, incrementado por um
forte fluxo migratrio campo-cidade, gerando uma populao marginal
localizada no entorno das grandes cidades. (TOMAZINI, 1995, p. 04).

Conforme a autora, esses estudos da OIT mostraram tambm que o crescimento do

emprego industrial e dos servios foi insuficiente para absorver toda a populao
economicamente ativa urbana.

A caracterizao da OIT sobre o setor informal urbano parte da unidade econmica,

caracterizada pela produo em pequena escala, pelo reduzido emprego de tcnicas,
utilizao de trabalho familiar e pela quase inexistente separao entre o capital (meios e
instrumentos de produo) e trabalho (fora de trabalho). Tais unidades tambm se
caracterizam pela baixa capacidade de acumulao de capital, unidades produtivas pouco
organizadas e por oferecerem empregos instveis, sem proteo social e reduzidas rendas.
Essa denominao da OIT possibilita outra perspectiva relao que concebia os
trabalhadores informais como obstculos ao desenvolvimento de determinado pas foras
do atraso impedindo o moderno, onde o setor informal representava um entrave para o
progresso.

Para os autores Filgueiras; Druck; e Amaral a

(...) principal contribuio deste estudo [baseado na unidade

econmica da OIT] foi o desenvolvimento de uma tipologia, setor
formal/informal, alternativa a concepo terica dual-clssica, setores
moderno e tradicional, visada at ento em anlises de economias dos
pases perifricos no sistema capitalista. (2000, p.24).

19

Assim, conforme Tomazini:

(...) distinguem-se dois setores diferenciados no mercado de

trabalho urbano: um o mercado formal, que pelo lado da oferta gera
ocupaes em empresas organizadas e do outro o mercado informal que,
por sua vez, est relacionado s atividades de baixo nvel de produtividade
para trabalhadores independentes ou por conta prpria e para empresas
muito pequenas no organizadas institucionalmente. (1995, p.06).

Conforme a autora, pode-se sintetizar essa denominao do setor informal como

sendo um (...) mecanismo atravs do qual procuram sobreviver os migrantes que no
encontram emprego na rea organizada do mercado de trabalho (TOMAZINI,1995, p.09).
Para a autora, o excedente estrutural de fora de trabalho que cria o setor informal urbano,
constitudo por circuitos de sobrevivncia, atravs de um amplo segmento de atividades
econmicas, onde seus integrantes se auto-empregam na produo de bens e servios em
pequena escala e com baixos nveis de produtividade, com os quais obtm uma pequena
renda, a renda informal 22. Em outras palavras, isto evidencia como que o setor informal
funciona como um setor de ajustes para as economias onde o processo de
desenvolvimento econmico envolve um crescimento heterogneo e limitado. O setor
informal serviu, portanto, para referida autora, como porta de entrada para os migrantes
(TOMAZINI, 1995, p.10).

Para a OIT, portanto, o setor informal funcionava como uma alternativa de

sobrevivncia diante do aumento demogrfico e de constantes migraes do campo para os
centros urbanos, atendendo a sobrevivncia da populao no absorvida no setor formal da

22

Uma outra abordagem referente formao do setor informal urbano pode ser encontrado em Ana Flvia
Machado, em Trabalhador por conta-prpria: heterogeneidade de renda em regies metropolitanas, no qual
a autora tem como objetivo revelar que o setor informal, em especfico o trabalhador por conta-prpria, no
s o excedente de mo-de-obra a merc das flutuaes econmicas, mas tambm alternativa de lcus de
trabalho para aqueles que no desejam ter patro ou que almejam possuir seu negocinho.

20

economia, na poca do amplo desenvolvimento industrial da segunda metade do sculo

XX, em diante, principalmente, no caso brasileiro.

Assim, tendo como perspectiva essa noo incorporada e institucionalizada pela

OIT, da qual a informalidade funcionava como um setor de ajustes econmicos, temos as
principais caractersticas constitutivas do setor informal: 1) propriedade familiar do
empreendimento; 2) origem e aporte prprio dos recursos; 3) pequena escala de produo;
4) facilidade de ingresso; 5) uso intensivo do fator trabalho e de tecnologia adaptada; 6)
qualificaes profissionais fora do ensino formal; 7) participao em mercados
competitivos e no regulamentados pelo Estado (CACCIAMALI, 2000).

Esse conceito de informalidade que se baseia no setor informal luz da unidade

econmica (da no separao entre capital/trabalho) gerou crticas. A principal delas foi
direcionada ao fato da abordagem continuar dual e esttica, tal como a concepo dos
setores moderno e tradicional, que no conseguia evidenciar a complexidade da dinmica
da produo e do emprego dos dois setores, uma vez que os considerava independentes
entre si (FILGUEIRAS; DRUK; AMARAL, 2000). Dessa maneira, no se conseguia dar
conta dos intercmbios e simbioses existentes entre os dois setores, deixando de lado todo o
aspecto de fluidez existente no campo da informalidade, que o permite realizar mutaes
em seus processo de trabalho e no tipo de sua atividade da noite para o dia.

Este conceito do informal, partindo da unidade econmica, pode ser relacionado ao

conceito de marginalidade ou teoria do subdesenvolvimento. Sobre conceito de
marginalidade, pode-se dizer que tambm parte da unidade econmica, tendo por base as
condies vigentes dos fatores de produo, e tambm engessa os setores econmicos, no
dando conta das dinmicas internas peculiares a cada atividade em questo.

Conforme Paoli (1978 apud ALVES, 2001, p.46), a noo de marginalidade

bastante ampla. A mesma procura abranger todas as relaes de trabalho, categorias de
pessoas que no participam da relao entre capitalistas e trabalhadores assalariados
produtivos, e tambm aquelas que no se revestiram de racionalidade na reproduo do

21

capital, inclui os ditos marginais do sistema formal, incluindo sob essa denominao
vrios segmentos, tanto informais quanto desempregados e pauperizados em geral.

Conforme Alves (2001), a teoria da marginalidade, surgida nas dcadas de 60 e

70 para explicar o processo de precarizao da fora de trabalho na Amrica Latina, no
conseguiu explicar essas formas de trabalho, pois via esses trabalhadores como
participantes de um grupo no-integrado ao sistema capitalista, portanto, anacrnicos.
Desconsiderava a relao direta dessas formas de precarizao e o processo de
acumulao. Mesmo porque a teoria da marginalidade tinha como primazia uma concepo
dual em setor formal e informal, estanque e esttica.

Portanto, para os tericos da marginalidade, houve transformaes urbanas por toda

a Amrica Latina, mas no houve um desenvolvimento econmico para acompanhar tais
transformaes, e, devido a isso, tem-se um inchao do tercirio e o aumento da populao
carente, subempregada e desempregada (ALVES, 2001, p.34). J para Oliveira (1974), esse
aumento da populao carente, subempregada e desempregada no resultante de uma
situao especfica, momentnea, de um desajuste circunstancial, mas sim, fruto do prprio
capitalismo, quer dizer, algo que parecia ser resqucio de no-desenvolvimento ou de
desenvolvimento anmalo e desvio de rota, passa a ser entendido, em essncia, como a
manifestao dos antagonismos do prprio desenvolvimento das foras produtivas. Ou seja,
vai ser o prprio desenrolar da modernidade que vai acarretar em crises sociais, em
transformaes fenomnicas para um mesmo fim, a expanso do processo de valorizao
do capital. Assim, para Oliveira (1974), o prprio subdesenvolvimento mais uma
resultante do capitalismo.

De acordo com Alves (2001), a CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica

Latina) propunha um processo de desenvolvimento auto-suficiente, visando o
equacionamento dos problemas estruturais surgidos nas sociedades latino-americanas, e
afirmava que a dependncia seria a causa da marginalizao. Contudo, os anos 70
mostraram os limites das proposies da CEPAL, j que a modernizao das economias
nacionais no gerou os resultados esperados, pois se percebia ainda um contingente

22

populacional em idade ativa que praticamente no havia se inserido na nova estrutura

econmica Dedecca (1990 apud ALVES, 2001, p. 36).

Enfim, conforme Paoli (1978 apud ALVES, 2001, p.48 e 49), o trabalho informal
desenvolvido pelos ambulantes no pode ser considerado como marginal, pois os
mesmos funcionam como agentes de circulao de mercadoria e como exrcito de reserva.
Logo a atividade informal est inserida dentro da funcionalidade do mercado geral,
resultante do movimento do prprio capital, o que os tericos da teoria da marginalidade
no concebem.

Assim, tanto a concepo economicista da OIT que dividia a sociedade em dois

setores (formal e informal), estanques e isolados um do outro, um integrado e o outro como
mero setor de ajustes para uma populao migrante e vida por sobrevivncia, a qualquer
custo, quanto a concepo proposta pela teoria da marginalidade, sustentada em afirmar
que uns esto integrados ao capitalismo e outros esto alijados ao arcaico, tanto uma
concepo quanto a outra no conseguem abarcar as complexidades e especificidades
existentes em cada um dos dois setores e nem de longe conseguiram perceber a
interpenetrao de um setor no outro, em certos momentos, at complementares. Um, o
informal, vende mercadorias e produtos oriundos do outro setor. Este ltimo, o formal,
termina se retro-alimentando com os fluxos advindos da informalidade, e esta termina, por
vezes, fornecendo produtos mais baratos para serem comercializados pelo formal como, por
exemplo, frutas. O setor informal pode ainda funcionar como um mercado mais barato
disponvel (e de fcil acesso) para o consumo e, conseqentemente, componente na
reproduo social dos trabalhadores formais, contribuindo assim para de certa forma
reduzir o valor da cesta de consumo deste trabalhador formal, o que indiretamente implica
em estabilizao dos salrios ou mesmo arrocho salarial, como veremos mais adiante, no
captulo 4. Portanto, existe de fato uma inter-relao de um setor com o outro, algo que
nenhuma das duas concepes anteriores se dava conta.

Essas anlises dualistas das dcadas de 60 e 70 relacionavam a informalidade

pobreza e ao subdesenvolvimento. Indicava que o setor informal era uma opo de trabalho

23

aos

contingentes

de

trabalhadores

desqualificados

que

buscavam

inserir-se

economicamente Dedecca (1990 apud ALVES, 2001, p.04). No incio da dcada de 70,
Francisco de Oliveira j rompia com a concepo dual e esttica de setores moderno e
atrasado, formal e informal. De fato, existe um intercmbio entre estas duas esferas, como
afirma Francisco de Oliveira, uma simbiose entre o moderno e o arcaico, ou seja, entre
o formal e o ambulante: No estranha a simbiose entre a moderna agricultura de frutas,
hortalias e outros produtos de granja com o comrcio ambulante?. (OLIVEIRA, 1972, p.
29 e 30). Para Oliveira, (...) a expanso do capitalismo no Brasil se d introduzindo
relaes novas no arcaico e reproduzindo relaes arcaicas no novo (...) (1972, p.32).
Outros autores tambm compartilham desse tipo de conjectura e de uma imbricao
(subordinao) do informal ao formal (como SOUZA, 1980; CARVALHO, 1986, entre
outros). Mais, recentemente, pesquisas apontam at para a chamada informalizao dos
formais23. Isto ocorre devido, principalmente, intensa reestruturao produtiva para
auferir maior produtividade e menores custos.

Tambm, posteriormente, na dcada de 80, outros autores (como SOUZA, 1980)

rompem com a abordagem dualista e concebem o setor informal como intersticial24 e
subordinado ao movimento das empresas capitalistas (ALVES, 2001, p.04). Alves (2001),
refere-se a Berlinck (1974) para afirmar que existe um forte entrelaamento entre o setor
marginal e o ncleo moderno das sociedades desenvolvidas. Para este autor, no existe
marginalidade social, pois a abundante fora de trabalho no qualificada desempenha as
funes de exrcito industrial de reserva e possibilita o rebaixamento salarial e a superexplorao do trabalho.

Em outras palavras, vive-se hoje no mundo moderno e globalizado, na era do

imprio do capital como relao social hegemnica, onde quase tudo e quase todos giram
23

Essa relao formal e informal ver Dissertao de Mestrado Maria Aparecida Alves, Cap. II, 2001.
Existe de fato uma forte correlao entre o trabalho informal (de rua) e as atividades formais. Basta surgir
um novo estabelecimento, empreendimento ou comrcio formal, tipo uma Escola, Hospital, Cartrio,
Mercado, entre outros novos locais, que, rapidamente, surge uma gama de trabalhadores de rua localizados
prximos destes locais novos, em seus espaos intersticiais, para dali tirar seu sustento, oriundos do fluxo de
consumidores trazidos pelo mundo formal. Este um elemento caracterizador da cidade de Salvador, e bem
possivelmente de diversas capitais do Brasil. Um elemento que veio crescendo conforme o desenvolvimento
urbano das cidades brasileiras.

24

24

em torno de suas relaes mercantis. A troca mercantil passa por quase tudo, desde as
meras relaes cotidianas, de trabalho, lazer, esporte, at relaes mais ntimas e
afetivas/familiares. At as esferas da arte no conseguem escapar dessa lgica. E hoje, mais
do que nunca, esse imprio se alastra por todos os lugares e em frao de segundos,
transformando tudo em espaos de explorao. At grupos mais isolados, como tribos
indgenas na Amaznia, comunidades de pescadores no litoral brasileiro ou mesmo
comunidades rurais nordestinas que, nem mesmo energia eltrica possuem, em todos esses
lugares e em tantos outros viram espaos de penetrao do capital. No mais possvel
separar o mundo tradicional, de um lado, e de outro, o moderno, est tudo interrelacionado. Comunidades indgenas falando francs, ingls e negociando em dlar ou
euro. Pescadores que j usam modernos equipamentos de localizao (GPS) ou direcionam
seu pescado para grandes redes de hipermercados. Comunidades rurais que vivem na
misria em termos de infra-estrutura urbana, mas que reproduzem em suas festas singulares
ou nas falas cotidianas um conjunto de smbolos e valores das metrpoles. Portanto, est
tudo inter-relacionado, no h mais o informal e arcaico de um lado, estanque e isolado e de
outro o formal e moderno. Na verdade, ambos situam-se no mesmo espao de precariedade
e explorao do trabalho. O informal e o formal esto respectivamente, uns menos e outros
mais, uns indiretamente e outros diretamente vinculados valorizao do capital, retroalimentando a expanso do capitalismo em diversas partes do mundo.

Entre 1970 e 1980, nos pases centrais, uma outra concepo de informalidade
passou a ser utilizada, exprimindo atividades e prticas econmicas ilegais e/ou ilcitas com
relao s normas e regras institudas pela sociedade. Com isso, passou-se a se identificar
com a chamada economia subterrnea ou no registrada, ou ainda, com a economia
submersa, redefinindo o conceito de setor informal luz de um critrio jurdico. essa a
concepo mais lembrada pela mdia/imprensa mundial, que ao vincular notcias sobre
informalidade na televiso ou nos diversos meios de comunicao, inclusive na internet,
geralmente retrata este aspecto dito ilegal e, rapidamente, vincula atividade informal uma
acepo negativa, como algo que, ao invs de contribuir para os rendimentos de um pas,
termina servindo como fonte de perda de divisas, de arrecadao, alm de ser relacionado,
quase sempre, como uma importante esfera de competio desleal, principalmente pelo no

25

pagamento de impostos25. Portanto, essa dita economia subterrnea ainda hoje

preponderante no imaginrio social da sociedade mundial, e principalmente na brasileira,
mas isso iremos ver mais detalhadamente no captulo 4.

Para Lima (1985, p.12), a economia subterrnea ou submersa pode ser tambm
denominada de criptoeconomia, oriundo de criptos (escondido, oculto, secreto). Este
termo pode ser definido, conforme a autora, citando Vito Tanzi do FMI, como sendo (..)o
produto nacional bruto que, por no ser declarado e/ou subdesenvolvido, no medido
pelas estatsticas oficias . , portanto, uma economia que, conforme Lima (1985, p.12),
vem aumentando nesses anos de recesso (dcadas de 70 e 80), incorporando um amplo
contingente de trabalhadores sem amparo legal (trabalhista e social). Logo, nessas duas
dcadas, observou-se nos pases centrais o fenmeno da intensificao da chamada
economia submersa e nos pases perifricos (no Brasil) o surgimento da chamada nova
informalidade advinda da reestruturao produtiva, da retrao dos postos de trabalho
(antes) formais e da entrada na informalidade de trabalhadores advindos do setor formal, do
setor at ento protegido, seguro. Muito desse processo, certamente, reflexo de um
fenmeno estrutural e de dimenses globais, o desemprego estrutural.

Por fim, para resumir a nossa compreenso do que conceitualmente informalidade,

vamos a uma breve sntese. Esses dois conceitos (o que tem por base a unidade econmica,
institucionalizado pela OIT, e o de base jurdica) concebem a diviso da economia em
setores (teoria dualista, formal e informal, estanques e abruptos). Essa diviso, porm, foi

25

Em economia, comum referir-se a economia informal como o local por excelncia do regime de
concorrncia perfeita ou concorrncia pura, no qual as vendas acontecem sem elementos determinantes
comuns. Quer dizer, no geral, por estes trabalhadores no se encontrarem na esfera de produo direta de
mercadorias, eles no regulam seus preos conforme os custos de produo, e sim conforme o fluxo da
demanda, isto , se tem demanda mantm-se ou aumentam-se os preos, caiu a demanda, cai os preos, e
assim sucessivamente. um salve-se quem puder. Por vezes, o equilbrio de preos ou a padronizao de
preos de oferta rompido em um piscar de olhos. mais ou menos assim. Neste tipo de concorrncia, o
importante vender, nem que seja com pouca margem de ganhos, aqui o pior no vender nada. So raros os
casos que se conseguem manter um mesmo preo de um produto ou servio pela cidade toda. A qualquer
conversa ou negociao direta pode-se alterar o preo de venda de determinado produto ou servio, o reino
da pechincha. De certo modo, o acaraj um produto que sofre um pouco desta padronizao, quem costuma
definir o preo de venda Cira de Itapu, pelo menos para Orla nobre de Salvador (Patamares, Piat,
Jaguaribe, Boca do Rio, Armao, Jardim dos Namorados, Pituba, Amaralina, Rio vermelho, Ondina, Barra),
localizadas na parte nobre da cidade.

26

bastante criticada por diversas correntes da economia e da sociologia do trabalho, no caso

especfico do Brasil, e pode-se afirmar que j ultrapassada, pelo menos em seu sentido
originrio, de um setor fechado, com seu sistema prprio e rgido de funcionamento.

Assim, o conceito de informalidade que temos por base aqui uma mescla dos dois
conceitos apresentados acima, com a incorporao de alguns novos elementos, como a
garantia da dimenso de interconexo (complementariedade) ou do dito espao
intersticial26, e mais, relacionado tanto a formas de organizao da produo (unidade
econmica), o trabalho por conta prpria e microempresa como tambm a diferentes
formas de assalariamento ilegal (unidade jurdica), mesmo dentro de empresas legais.
Entretanto, estas diferentes formas de insero possuem caractersticas em comum: so
atividades, trabalhos e rendas realizados desconsiderando regras expressas em lei ou em
procedimentos usuais. (CACCIAMALI, 2000, p.153); so atividades que tm a marca da
precariedade, pois so vulnerveis, possuem incertezas de renda e de perspectiva futura;
so, geralmente, estratgias de sobrevivncia.

Ento, falar de informalidade no presente momento compreend-la como um

fenmeno para alm daquele mero setor de ajustes econmicos e muito mais complexo e
profundo do que um mero campo de ilegalidade, compreend-la como sendo uma
insero possvel de uma gama cada vez mais crescente de trabalhadores que vo como
podem buscar sua sobrevivncia. Cada dia aumenta-se esse contingente de trabalhadores
em condio de desemprego e de subemprego que usa como recurso possvel a
informalidade. No presente, mais do que nunca, vem ocorrendo um fenmeno novo, a
entrada de trabalhadores mais qualificados nas atividades informais. Isto o prprio reflexo
do desemprego estrutural e da crise do capitalismo, esta que, ainda, no se tornou
insuportvel, mas que vai a passos largos nesta direo.

Uma gama de trabalhadores termina por se sujeitar a formas de trabalho precrias e

aviltantes dentro de empresas, indstrias e corporaes diversas, ou mesmo vo conquistar

26

Ver CACCIAMALI, M. Globalizao e processo de informalidade. In: Economia e Sociedade, Campinas:

Unicamp. I.E., n. 14, jun. 2000. p.152 174.

27

como autnomos ou micro-empresrios, muitas vezes na rua, conquistando dia-a-dia,

palmo a palmo, sol a sol, sua sobrevivncia nos calades, becos e vielas deste pas e em
diversas partes do mundo. Isso a informalidade hoje, uma face do prprio modo de
produo capitalista, to impregnado no sistema, como a prpria denominao apresentada
por Lima (1985, p.12), como um criptos, que ao mesmo tempo escondido, oculto e
obscuro, tambm semovente, fludo e invisvel, impossvel de contabilizao, mas
completamente factvel para sobrevivncia imediata. Alm de j estar completamente
cristalizado, como uma marca do mundo moderno, pura expresso de relaes
contemporneas, extremamente funcional para atender a gama de desempregados, mas
ruim para arrecadao, e , portanto, um claro-escuro de similitudes e incongruncias e de
soluo e problema generalizado.

1.1.2. Informalidade ou trabalho de rua?

Nossa inteno ao propor a incorporao da categoria trabalho de rua27 tentar

agregar numa mesma condio, a rua, atividades diferenciadas no sculo XIX (ganhador/a
pedreiro, carpinteiro, servente, sapateiro, vendedor ambulante, quituteiras, entre outras.) e
as mais diversas atividades de rua informais contemporneas (camel, vendedor ambulante,
encanador, pedreiro, marceneiro, entre outras.) que, desde j, so atividades to
heterogneas e com inmeros qus de similitudes e incongruncias, os quais sero melhor
27

No se quer aqui fazer qualquer referncia terica ao instrumento metodolgico usado por Max Weber, o
recurso do tipo ideal ou a outras tipificaes similares. No desmerecendo a competncia terica de tal
autor, que por sinal brilhante e grandiosa, mas, apenas afirmando que no estamos fazendo uso de uma
denominao deslocada do real, um tipo idealizado, que tem semelhanas, faz parte do mesmo, mas no o .
Na verdade, compreendemos as coisas muito mais no sentido marxiano, inserido na categoria do ser, em sua
ontologia, ou a coisa ou no o , no primado ontolgico das relaes sociais, ver Lukcs, G. Ontologia do
ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo:
Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. Nosso mtodo de investigao atenta, portanto, principalmente, tal
qual afirmou Marx, na sua Introduo a Crtica da Economia Poltica de 1857/8 referindo-se ao seu mtodo,
ao primado do real no mtodo de investigao. Toda investigao cientfica deriva do real (das relaes
humanas reais), e volta para ele com mais compreenso e multiplicidade, passando por abstraes (concreto
pensado), encenando um movimento de ida e volta no pensamento, se valendo minimamente de abstraes
razoveis, afinal para Marx O concreto concreto, porque a sntese de muitas determinaes, isto ,
unidade do diverso. (MARX, 1946, p.220). Portanto, o concreto complexo, e o recurso possvel de
apreende-lo partindo de suas determinaes reais.

28

apresentados no captulo 5. mister ressaltar aqui, no entanto, que, ao fazermos essa

denominao trabalho de rua, tem-se a inteno de chamar a ateno para os elementos
histricos e tradicionais que essa categoria representa, haja vista que a rua, como espao de
trabalho, apresenta-se como um fator estruturante e definidor do trabalho, principalmente
por instituir uma suposta condio temporria, mas que na verdade caracteriza-se como
uma forma de aprisionamento, uma condio temporrio-permanente28.

Conforme Carlos (2000):

A rua demanda uma multiplicidade de significados. qualidade

intrnseca de elo, ligao e passagem entre lugares somam-se outros
eventuais sentidos: a rua em festa, a rua da reivindicao, a rua do morar, a
rua da violncia. Mas, indiscutivelmente, a rua tem se notabilizado como
marco espacial da segregao, evidenciado nas expresses trabalhador de
rua, o menino de rua, o morador de rua, etc. (1998 apud CERQUEIRA,
2000, p.56).

Assim, adotamos aqui uma compreenso ampliada do espao da rua, comportando

uma carga de significados e variados sentidos, desde espao de labuta quanto de pura
diverso/lazer ou de importante desfile cvico. Alm de ser lcus de protestos e de carnaval,
onde uns passam rumo ao trabalho, enquanto outros vivem a mercadejar, ou mesmo
seguem sem-rumo, a mendigar migalhas de sobrevivncia de beco em beco, de transeunte a
transeunte ou, simplesmente, a fazer da rua sua morada, uma gigantesca e, por vezes,
dantesca morada. No entanto, todos esto inseridos em um mesmo espao, mas cada um
dando seus sentidos e suas significaes, apropriando-se como pode de um lugar que passa
a ser seu29. Mesmo com toda interferncia dos agentes de controle (do poder pblico), ainda
assim, a rua o espao da liberdade, do povo como esbravejava Castro Alves em meados

28

Ver Oliveira, Luiz em A Condio Provisria-permanente dos trabalhadores informais: o caso dos
trabalhadores de rua da cidade de Salvador, 2005.
29
Sobre esta discusso em torno da noo de Espao, Lugar, Territrio, Territorialidade, ver as obras de
Milton Santos, que ao longo de variados ensaios apresenta importantes consideraes a esse respeito.

29

do sculo XIX. Portanto, para dar conta dessa amplitude de existncias, dessa diversidade
de situaes, que achamos metodologicamente correto o uso de uma concepo mais
profunda, que abarque a histria como componente imprescindvel de compreenso dos
fenmenos sociais.

Assim, tendo por base que o conceito de informalidade por demais amplo e
genrico apesar de no dar conta de um perodo histrico mais ampliado, por ter sido
forjado a partir de 1970 , principalmente por abarcar um conjunto maior de atividades que
podem ser denominadas de informais, este conceito tambm por si s mais heterogneo
que a denominao trabalho de rua, justamente por apreender um leque de possibilidades
diversas de atividades, tanto na rua quanto em micro-empresas, autnomas para empresas,
ou ainda, na chamada informalizao dentro de empresas formais. Assim, se por acaso
utilizssemos apenas a denominao informalidade, estaramos promovendo um
anacronismo em relao ao sculo XIX, haja vista que a informalidade um fenmeno de
meados do sculo XX e surge em um contexto completamente diferenciado. Alm do mais,
no haveria correlao possvel entre as diversas atividades informais de hoje, inseridas em
vrios contextos, no somente o das ruas, com as atividades de rua de Salvador do final do
sculo XIX. Assim, para sair desse problema e para evitar maiores incongruncias,
adotaremos aqui a categoria trabalho de rua para funcionar como protoforma de juno
entre os trabalhadores dos dois perodos em questo, servindo como nosso elo de ligao
conceitual.

Dessa maneira, este captulo funciona como um momento de definio terica que
nos servir como norteador e agregador de duas situaes que ao mesmo tempo so
parecidas e historicamente e socialmente dspares. De um lado, trabalhadores de rua cuja
nica condio de reproduo social era se sujeitar s tiranias e aos controles de um mundo
branco que se apresentava supostamente como modernizador e civilizado, como veremos
no captulo 3; e de outro, trabalhadores expropriados historicamente de meios de autoreproduo, que se vem obrigados a lanarem-se freneticamente ao mercado de trabalho,
na busca por uma colocao regular, segura, mas que terminam por comporem o grupo dos
desempregados, dos subempregados ou dos sem emprego, lanando suas fichas nas

30

atividades incertas das ruas, como mera prtica atenuante de trabalho, como veremos no
captulo 4 adiante.

A rua, portanto, nos dois contextos em questo, representa um momento do reino do

possvel e no do reino da escolha, isto , ingressar nas fileiras do trabalho de rua,
principalmente no sculo XIX, era a maneira possvel do indivduo negro, mestio ou at
de alguns brancos pobres se auto-reproduzirem socialmente. Para a maioria destes e destas,
ali inseridos, no havia outras possibilidades diante de uma sociedade guiada pela elite
branca, que estigmatizava o ser que trabalhava manualmente como pertencente a uma corja
de pretos racialmente inferiores e africanos. Assim, sua nica sada era a rua, era mover a
cidade de canto a canto, ocupando-a, integrando-see resistindo, na medida do possvel em
um contexto estranho e ameaador, que com o tempo passa a ser modelado e reconfigurado
pelos prprios trabalhadores (as) de rua, quer dizer, o caminho da rua como espao da
autonomia por demais relativo, como veremos no capitulo 3 e 4 adiante. Por hora,
voltemos para as notas tericas preliminares.

1.2. O que estamos considerando como Trabalho Precrio

Consideramos de bom grado definir o que compreendemos como trabalho precrio

ou precariedade do trabalho, quais so seus elementos constitutivos e quais suas
caractersticas principais, pois, assim, evitaremos incongruncias quando formos tratar da
condio precria das atividades de rua de Salvador do final do sculo XIX, bem como as
da atualidade30.

30

Quer-se aqui evitar um anacronismo conceitual, caso fossemos utilizar do termo precarizao do trabalho,
pois acreditamos que este surge na dcada de 70, no Brasil, portanto, contemporneo, no podendo assim
ser remetido para o sculo XIX. Alm disso, falar em um processo de precarizao dos trabalhadores de rua
de Salvador do final do sculo XIX no mnimo estranho, isto , ser que existiu uma forma de trabalho nas
ruas de Salvador deste perodo que era melhor organizada, melhor realizada e foi sofrendo um processo de
precarizao? Provavelmente no. O que havia antes e durante o final do sculo XIX em Salvador, era
condies de trabalho, talvez muito mais sofrveis e penosas do que as da rua, como a condio escrava, seja

31

De antemo, vale a pena citar Barreto (2005), que nos oferece uma sntese do que
seria na atualidade o significado corrente de atividades precarizadas no mundo do trabalho.
Para o autor, entende-se por atividades precrias

(...) todas aquelas marcadas pela ausncia de direitos, de quaisquer

proteo ou garantias sociais, so aquelas atividades marcadas,
portanto, por uma situao de debilidade, pelo status de pouca
durao, constantes riscos entre outras caractersticas que confinam a
estas atividades o estatuto de instabilidade. (2005, p.100, grifo nosso).

Portanto, primordialmente, tem-se como o exemplo mais evidente de atividades

precrias a informalidade, seja ela desenvolvida em empresas ou nas ruas. Inclusive, para o
referido autor, a precarizao o elemento responsvel pelo processo de homogeneizao
sui generis do desemprego e da informalidade (BARRETO, 2005, p.96 e 97). Todavia,
temos uma compreenso mais ampliada deste processo de homogeneizao, pois
consideramo-lo mais amplo e abarcando tambm os trabalhadores ditos regulares, em
especial, os empregados terceirizados. No mundo atual, pelo menos duas indagaes so de
extrema relevncia e originalidade: quem vive em emprego seguro (do ponto de vista da
continuidade do trabalho e das garantias sociais/trabalhistas), quem no vive inserido em
processos de precarizao no seu cotidiano de trabalho seja pela intensidade de trabalho,
em condies aviltantes, marcadas por extensas ou intensas jornadas de trabalho ou pela
ameaa constante da perda de sua ocupao, logo, de sua dbil segurana de vida? Hoje, o
mais comum viver em constante estado de precarizao, de vulnerabilidades sociais e em
estado marcante de incertezas presentes e futuras.

ela domstica ou diretamente urbana. Portanto, no havendo um processo de precarizao do trabalho de rua
no perodo, e sim, algo talvez contrrio, havendo mais um avano nas condies e processo de trabalho, como
veremos nesta pesquisa de passagem de formas de trabalho escrava para formas de trabalho livre de rua ,
assim, optamos pelo uso dos seguintes termos: trabalho precrio, precariedade ou condio precria.

32

Portanto, no momento presente, a precarizao do trabalho uma das ferramentas

mais danosas e eficientes a servio da expanso dos coeficientes de lucros, de aumento de
mais valor, justamente em detrimento do ser que trabalha, via reduo do capital varivel
(da fora de trabalho) e intensificao da produtividade31. Valendo-se, para tanto, de formas
cada vez mais inovadoras de captura do saber fazer operrio ou via utilizao de mquinas
cada vez mais inteligentes que apenas reproduzem a criao humana, mas, ainda assim,
aparentam ser dotadas de poder criador, fetichizadas (e enfeitiadas) ao extremo, portandose como se fossem as verdadeiras fontes da riqueza social. Pura iluso, pois sabido que a
fonte criadora da riqueza social e consequentemente do valor a fora de trabalho, o
homem32. Em outras palavras, vive-se hoje predominantemente a era da precarizao e da
super-explorao do trabalho, que marcam no somente as relaes cotidianas de trabalho
como tambm a vida humana, a precariedade se alastra para a esfera da vida em geral,
como bem sinalizou Sennett33, Harvey34, ou mesmo, o socilogo francs Pierre Bourdieu,
dentre outros intelectuais contemporneos, aos quais fazemos referncias ao longo da
pesquisa.

Conforme Castel (2003), a dcada de 70 vive um abalo, e este fundado nas

transformaes da problemtica do emprego, na crise e fragmentao da dita sociedade
salarial. Vive-se hoje uma nova questo social (CASTEL, 2003, p.526), na qual (...) o
problema atual no apenas da constituio de uma periferia precria, mas tambm o da
desestabilizao dos estveis. (CASTEL, 2003, p.526). Segundo o autor, o desemprego
(...) apenas a manifestao mais visvel de uma transformao profunda da conjuntura do
emprego. A precarizao do trabalho constituiu-lhe uma outra caracterstica, menos

31

Este processo de precarizao no caso brasileiro j compe a prpria histria de desenvolvimento

econmico do pas. Sempre houve uma parcela da populao sub-contratada e marginalizada, porm isso
intensifica-se sobremaneira a partida da dcada de 70. O caso do Brasil ainda foi mais gritante, pois aqui nem
tivemos um processo de enfraquecimento e desmantelamento de um Estado de Bem Estar Social ou Estado
Providencial, como foi o caso francs. Caso to bem elucidado pelo autor CASTEL, R. As Metamorfoses da
Questo Social: uma crnica do salrio. Traduo de Iraci D.Polet. 4.ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003.
32
Ver MARX; ENGELS. Manifesto do Partido Comunista. Traduo de Marco Aurlio Nogueira, Leandro
Konder. Petrpolis: Vozes, 1990.
33
Ver SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo.
Traduo de Marcos Santarrita. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora Record, 2000.
34
Ver HARVEY, David. A condio ps-moderna. Traduo de Adail Sobral; Maria Gonalves. 8. ed. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.

33

espetacular porm ainda importante. (2003, p.514). Ainda conforme Castel, o (...)
contrato de trabalho por tempo determinado est em via de perder sua hegemonia. Esta
forma, que a forma mais estvel de emprego, que atingiu o apogeu em 1975 [no caso da
Frana, com] (...) 80 % da populao ativa, caiu hoje [1995] para menos de 65 %. (2003,
p.514).

O interessante desse novo quadro descrito por Castel como a nova questo social,
que ele no se apresenta como algo anacrnico, como uma coisa fora de lugar, nada de
marginal na verdade. Para o referido autor, representa tal qual (...) o pauperismo do
sculo XIX estava inserido no corao da dinmica da primeira industrializao, tambm a
precarizao do trabalho um processo central, comandado pelas novas exigncias
tecnolgicas-econmicas da evoluo do capitalismo moderno. (CASTEL, 2003, p.526).

No sculo XIX viveu-se, principalmente no caso europeu, o denominado

pauperismo. J no caso brasileiro, consideramos ter havido formas similares, com
singularidades herdadas da escravido, como formas de trabalho aviltantes, regidas pela
precariedade, pelo quase completo esgotamento fsico e mental. Por isso, iremos partir da
adoo do termo precariedade ou trabalho precrio para nos referimos s atividades de rua
de Salvador do final do sculo XIX, por entendermos que este termo d conta de toda
herana do regime de trabalho escravo, a qual no eram apenas marcadas pelo processo de
pauperizao. Assim, no iremos nos valer do termo precarizao do trabalho para tratar
da duas partes do objeto de nossa pesquisa, os trabalhadores de rua do final do XIX e os da
atualidade, pois temos conscincia que esta denominao se refere a mudanas ocorridas no
ltimo quartel do sculo XX, aps a desestruturao da dita sociedade salarial, como bem
demonstrou Castel, o que, portanto, no daria conta do contexto vivido nas ruas de
Salvador no final do XIX, alm do que esta denominao precarizao do trabalho
remonta muito mais a fragmentao e reestruturaes no dito mundo formal, que
certamente influem no mundo informal, mas no sofrerem do mesmo processo.

Assim, o termo trabalho precrio (ou precariedade ou condio precria) ser,

todavia, incorporado como uma concepo mais ampliada de insero em formas de

34

trabalho incertas, por vezes insuficientes para reproduo do ser que trabalha e
geralmente, realizadas apenas em detrimento de si mesmo, servindo apenas para
embrutecimento do ser. Assim, ao invs de servir como fonte de realizao de si, de
satisfao, como bem apontava Marx nos Manuscritos de 1844 (MARX, 2003)35, funciona
como fonte de corroso de si, embrutecimento e sujeio. Claro que aqui no se nega a
possibilidade de realizaes, do ponto de vista individual, aparente e fragmentada, sem
nenhuma significao generalizante, principalmente, que em se tratando de trabalho de rua
no h um padro de relao tipicamente formal de trabalho baseado na separao capital
(donos dos meios e instrumentos de produo) e o trabalho (fora de trabalho), porm, isso
uma outra questo, que no compete aos objetivos desta pesquisa. Todavia, neste contexto
das atividades de rua, logo, aparentemente, fora do mundo estranhado (tipicamente fabril),
mas que, no entanto, est tambm conectado com o sistema em geral, em contextos de
estranhamento fora do mundo formal de trabalho (sofre tambm dos mecanismos da
ideologia dominante), fora da fbrica ou da empresa, existem realizaes individualizadas
que, aparentemente, esto todas a servio da circulao de mercadorias ou como exrcito
industrial de reserva, na condio de trabalhador gratuito, como veremos adiante no
capitulo 4, o que por si s implica em sujeio, excesso de trabalho e, logo, precariedade.

Por fim, no iremos aqui reduzir nossa concepo de trabalho precrio, quer dizer,
condio precria, apenas a compreenso da precarizao do trabalho atual, mesmo porque
sabido que esta trata apenas como de um momento de transformao fenomnica do

35

Conforme Marx (2003, p.113), (...) o trabalho produz coisas boas para os ricos, mas produz a escassez para
o trabalhador. Produz palcios, mas choupanas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o
trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas encaminha uma parte dos trabalhadores para um trabalho
cruel e transforma os outros em mquinas. Produz inteligncia, mas tambm produz estupidez e a cretinice
para os trabalhadores. Para o referido autor, essa uma das conseqncias do trabalho estranhado,
eminentemente fabril, no qual o homem fica, entre outras formas de estranhamento, estranhado de si mesmo,
ou seja, de sua capacidade ativa, sua atividade fundamental (enquanto ser genrico), portanto, reduz a vida do
homem a um simples meio de vida, a ter no trabalho apenas um meio de sobrevivncia. Dessa maneira, o
homem perde sua vontade e sua conscincia em relao atividade vital, resumindo-se sobrevivncia direta,
e, neste ponto, o homem se assemelha tal como um animal, s se satisfaz nas funes animais: comer, dormir.
O elemento animal torna-se humano e o humano, animal. (MARX, 2003, p.115). Para Marx, O trabalho
alienado inverte a relao, uma vez que o homem, enquanto ser lcido, transforma a sua atividade, o seu ser,
em simples meio da sua existncia. (MARX, 2003, p.116). Sabemos que estes mecanismos de estranhamento
no se deu na rua, porm, as formas de trabalho de rua do sculo XIX passaram por um momento similar,
quando o ganhador ou o escravo de ganho exercia seu trabalho para o beneficiamento do Senhor. Porm
iremos voltar a isso no captulo 3.

35

capitalismo contemporneo36, principalmente, do perodo referente a passagem do regime

de produo fordista para o modelo de produo flexvel, onde ocorreram fenmenos
correlatos de dimenses estruturantes, como o desemprego estrutural e a intensificao da
explorao do trabalho, alm de novas formas de extrao de mais-valia, com a
consolidao da subsuno real do trabalho ao capital, to bem caracterizado por Marx
(1985) no captulo VI (Indito) do Capital. Longe disso, nossa inteno ir alm dessa
noo contempornea de precarizao, fornecendo novos elementos, na verdade, elementos
histricos, os quais apenas iro melhor definir a condio de trabalho precria, para alm
das transformaes fenomnicas da atualidade. Estamos aqui alargando a concepo de
precariedade, retirando-a de sua vinculao direta com a denominao precarizao, saindo
de sua significao resultante apenas das transformaes do capitalismo moderno, dito psindustrial (ou informacional) e indo para uma apreenso histrica, que d conta de
momentos presentes e passados, tendo como prisma seu contedo marcante de uma
condio social definida por um conjunto de situaes de trabalho e de vida marcadas pela
incerteza, sofrimento e vulnerabilidades, marcadas pois pela condio de trabalho
precrio.

No geral, pode-se pensar (e com razo) que hoje mais do que nunca vive-se uma
intensificao de formas de trabalho precarizadas. Na histria do capitalismo, desde sua
remota formao em sua fase de acumulao primitiva37 (ou originria), na qual valeu-se de
espoliao, rapinagem e outros artifcios, via colonialismo/escravido, feudalismo e
capitalismo comercial, passando pelo industrialismo, com toda suas transformaes
cientficas e tecnolgicas e, mesmo hoje em dia, em franco processo de reduo do mundo
fabril e de vigncia do desemprego estrutural, vive-se a expanso sem medida de prticas
de precarizao do trabalho e mais, de modo institucionalizado/legitimado at como
poltica de governo e como regra normativa, como lei, isto , flexibilizao das leis, aliado

36

Cf. CASTEL, 2003, p.526.

Sobre esse processo de acumulao primitiva e do capitalismo comercial, iremos dar maior ateno no
captulo seguinte, para uma melhor compreenso do contexto brasileiro no final do sculo XIX, possibilitando
assim um entendimento mais apurado do que representava as atividades de rua de Salvador no final do sculo
XIX.

37

36

a polticas neoliberais , funcionando abertamente como mais um instrumental social

servio da expanso do capital.

Portanto, na atualidade, mais do que nunca, a concepo de precarizao do

trabalho toma uma dimenso global, inclusive assumindo uma feio naturalizada como se
fosse ela mesma uma prtica natural, comum das relaes humanos. Portanto, na
atualidade, alm da expanso inigualvel de formas de precariedade para uma condio de
precarizao, com a juno de novos e revolucionrios elementos, tanto cientficos quanto
tcnicos/organizacionais houve tambm uma naturalizao da precarizao na vida humana
no modo de produo capitalista contemporneo.

Por razo deste aspecto de naturalidade assumido pela precarizao, muitos

estudiosos da sociologia do trabalho no Brasil e alguns de outros pases terminam por
substancializar o fenmeno da precarizao, tomando-o normalmente como uma coisa
quase autnoma, com vida prpria, determinante das relaes sociais, quando, na verdade,
tal fenmeno no passa de uma instrumentalizao criada pelos prprios homens, usada
com o intuto de auferir maiores ganhos, tal qual o fizeram antes na Acumulao Primitiva
ou no Capitalismo Comercial. Assim, usada a todo instante, em diversas partes do mundo
de longa data explorando, enxugando, reestruturando, montando ou simplesmente
inovando suas plantas industriais ou empresariais, como o caso do Brasil, da China, ndia,
Coria do Sul, Japo, entre outros como prticas atenuantes de falta de emprego, muitas
vezes, como mera possibilidade de sobrevivncia para a maioria e como fonte de superlucros para outros, uma minoria.

No caso brasileiro, pode-se afirmar que existem tipos de precariedade (e no de

precarizao) do trabalho desde finais da escravido, em meados do sculo XIX, onde a
prpria idia de trabalho manual era vinculada a labuta e sofrimento, mas isso somente para
os negros ou mestios e talvez alguns brancos pobres. Contudo, o processo de precarizao
(como j afirmamos anteriormente), no caso brasileiro, remonta a dcada de 70, do sculo
passado, onde inicia-se processos de reestruturaes produtivas e expanso do desemprego
estrutural, entre outras formas de intensificao e explorao do trabalho.

37

Portanto, a precarizao do trabalho hoje est impregnada e consolidada nas

relaes contidas na valorizao do capital, o qual terminou por constituir um controle
sobre o processo scio-metablico de reproduo material38. Esse controle termina por
consolidar uma dominao de segunda ordem ou segunda natureza, na qual os seres
humanos esto a servio do processo do capital, tudo e todos esto contidos nesse sistema,
como bem descreve Mszros em seu brilhante e abrangente livro Para Alm do
Capital39.

Assim, pensar nas atividades de rua nos dois contextos em voga em nossa pesquisa
incluir as determinaes internas e externas contidas nessas atividades, incluir
elementos histricos, ampliar a conceituao, trabalhar com a noo de trabalho precrio,
precariedade ou condio precria. As determinaes internas destas atividades de rua lhe
so peculiares, como: a insegurana fsica no dia-a-dia de trabalho, incerteza de renda,
exposio diria na rua, logo, passvel de sofrer inferncias cotidianas adversas (climticas,
violncias urbanas entre outras). As externas, estas sim, de suma importncia, pois se
caracterizam como o principal elemento presente nos dois perodos, a saber, o controle (e
perseguio) exercido pelo poder pblico municipal, que no sculo XIX, ficava por conta
do corpo de polcia, e, hoje fica a cargo da polcia administrativa da prefeitura (denominado
de Rapa).

38

Para Mszros (2002, p.29), o controle deste sociometabolismo feito pelo capital implica dizer, em linhas
gerais, que o capital assume a feio aparente de um Ser reificador por excelncia, que determina o mundo,
cuja realizao se d pelo modo de produo capitalista, mas poderia ser feito por outro modo de produo,
contanto que continuasse a retro-alimentar o capital, que faminto por realizar-se e voltar a si e novamente
realizar-se, em movimento contnuo.
39
Conforme o autor (2002), no capitalismo altera-se a ordem de mediao do homem para com a natureza,
altera-se a lgica de sociometabolismo, que estava atrelado para atender as necessidades vitais, calcadas no
valor de uso das coisas, passa-se a ser regida pelo capital (cuja dimenso concreta e imediata o capitalismo,
apesar de que para o autor o capital maior e independe do modo capitalista de produo, anterior e
posterior, mas isso outra histria), cujo fundamento central produzir apenas para acumular, vigorando no
mais a troca mediada apenas pelas necessidades vitais humanas (pelos excedentes individuais), mas sim,
surge e hegemoniza-se a troca pelo equivalente geral (ouro, prata, dinheiro), quer dizer, a produo passa a ter
por base e por finalidade o valor de troca, o valor de uso das mercadorias fica em segundo plano. Para
Mszros (Ibid., p.96), o capital (...) uma poderosa na verdade, at o presente, de longe a mais poderosa
estrutura totalizadora de controle qual tudo o mais, inclusive seres humanos, deve se ajustar, e assim provar
sua viabilidade produtiva, ou parecer, caso no consiga se adaptar. Ainda conforme o autor, o sistema
regido por esta lgica societal do capital, (...) sujeita cegamente aos mesmos imperativos a questo da sade
e do comrcio, a educao e a agricultura, a arte e a indstria manufatureira (...) (loc. cit.), e, alm disso, O
capital no um mecanismo racionalmente controlvel, (...) mas , em ltima anlise, uma forma
incontrolvel de controle sociometablico. (loc. cit.).

38

Vamos penetrar agora, em linhas gerais, no contexto social, econmico e poltico do

Brasil do final do sculo XIX, o qual servir como o pano de fundo para o entendimento
dos trabalhadores de rua de Salvador do perodo. Uma sociedade ainda escravista, Imperial,
com resqucios coloniais, marcada pelas influncias europias (principalmente, Frana e
Inglaterra), que inspirava e ditava os costumes modernos e ditos civilizados. Influncias
estas que terminaram por funcionar como verdadeiros cdigos de condutas, fonte exmia de
moralidade e civilidade.

Outra grande marca do perodo foi a predominncia das relaes patriarcais, onde o
mundo pblico era restrito a servir pequenos grupos (sob hegemonia masculina),
constitudo por uma elite branca40, que tentava fazer do pas sua imagem e semelhana, ou
melhor, imagem e semelhana do mundo europeu, principalmente para servir como uma
fonte barata e numerosa de riquezas e benesses.

Essa mesma elite nacional branca contraditoriamente, usava e rebaixava os negros e

mestios41, isto , ao mesmo tempo em que os utilizavam para o trabalho e dependiam de
seus servios, principalmente os de rua, os quais movimentavam o comrcio

e,

indiretamente, movia as grandes cidades do pas; fazia-se tambm rebaixar-los as mais

ultrajantes condies sub-humanas, precrias, por vezes, institucionalizando preconceitos
raciais e tnicos, como reservando locais, escolas e empregos pblicos para si, afirmando
aos quatro cantos que o negro era descendente de raa inferior, dotado de incapacidade
imanente, entre outras aberraes elitistas similares42.

40

Este termo utilizado aqui mais como uma nomeao do que como uma categoria terica, mesmo porque,
entendemos que esta elite era uma frao da classe dominante, portanto, em nenhum momento queremos aqui
utiliz-la como substituto da classe. Utilizamo-a mais como uma forma de estabelecer um dilogo com os
estudos da historiografia brasileira, sem entrar em debates tericos ou negao da concepo de classe, fora
disso.
41
Esses negros e mestios no eram apenas escravos. Na verdade, nos anos prximos da abolio havia uma
gama razovel de negros e mestios livres/libertos como veremos no decorrer desta pesquisa.
42
Inmeros estudiosos terminaram servindo como base para tais afirmaes, que serviram como supostas
provas cabais, como foi o caso de Lombroso e Nina Rodrigues, via estudos de craniometria, ou ainda,
Euclides da Cunha, Slvio Romero, Oliveira Viana, que valendo-se da concepo de degenerescncia das
raas, tentaram tambm inferiorizar os negros e mestios, entre outros estudos e autores, que no tardaram
muito e foram felizmente esquecidos e ultrapassados. Para uma melhor compreenso desse processo ver:
SCHWARCZ, Llia. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930).

39

Esse mundo branco elitista do final do sculo XIX afastava, propositadamente, os

negros e mestios do seu espao de convivncia e lazer, colocando-os em seu lugar, quando
no no eito, no caso das fazendas, obrigavam-nos aos trabalhos de rua, de ganho, no caso
das cidades. Esses negros e mestios eram comumente largados em um mundo parte, fora
das benesses, benfeitorias, cargos pblicos importantes salvo raras excees,
principalmente, no caso dos mestios43 , e progressos econmicos do sistema agrrioexportador. Eram deixados, portanto, longe das pompas e honrarias da corte e da nobreza
dos bares e baronesas, dos cafeicultores expansionistas do sul/sudeste e dos usineiros
decadentes, do nordeste , do ilustrado mundo branco, a no ser que sua presena se fizesse
e fosse super requisitada para servir nos mais variados servios especializados (como
pedreiro, pintor, funileiro, carpina, entre outros) ou como os to comuns servios
domsticos (mucama, amas de leite, cozinheira, capanga, entre outros). Portanto, essa
diviso em dois mundos marcou o sculo XIX no Brasil e foi bem sentida no incio da
repblica brasileira, at hoje existem marcas desta separao essa, no entanto, uma
polmica que no compete aos nossos objetivos. Vamos, porm, adentrar nesse Brasil de
finais do sculo XIX.

So Paulo: Companhia das Letras, 1993; e, SKIDMORTE, Thomas. Preto no branco: raa e racionalidade no
pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
43
Parecem ter havido tambm casos de africanos/negros que conseguiram obter melhores condies de vida e
at a ter escravos sob seu poder, chegavam em alguns casos at a emprestar dinheiro a seus senhores ou exsenhores, sobre isto ver PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas
Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.

41

CAPTULO 2 ESCRAVIDO NO BRASIL DO SCULO XIX

E ACUMULAO PRIMITIVA NA EUROPA

A sociedade brasileira no sculo XIX estava calcada na comercializao

(exportao) de acar, via engenhos, e no incipiente cultivo do caf que passava a se
apresentar como um elemento forte. Ambas as culturas eram sustentadas pela escravido
africana44. O primeiro (o acar) vai entrar em declnio ao longo deste sculo,
primordialmente, por dois motivos: o enfraquecimento do trfico negreiro (o custo da
aquisio de um escravo ficava muito alto, principalmente com a proibio do trfico em
185045, por determinaes da Inglaterra) e a produo de acar na Holanda (das

44

Tambm se utilizou da Escravido do ndio, s que esta foi substituda pelo negro, at finais do sculo
XVII, pois este era comercialmente mais rentvel para Metrpole, que o adquiria com quinquilharias e
pequenos produtos semi-faturados, quer dizer, obtinha-se maiores lucros com o trfico do negro. Em relao
ao ndio usou-se de teorias preconceituosas que diziam que este era inapto para o trabalho. Dizia-se que (...)
o ndio sofria de ingnita animadverso ou inadaptao ao trabalho sedentrio. As misses jesuticas so a
prpria prova desta falcia. Nelas o ndio desempenhou excelentemente todos os misteres agrcolas, pastoris,
extrativistas e artesanais. Isto se deveu ao fato dos jesutas no o terem tratado como simples mquina de
trabalho. (FREITAS,1991, p.22). Na verdade, conforme o autor, usou-se do ndio na escravido de modo
abusivo. Conforme o autor: No que respeita falada mortalidade dos ndios, sabe-se hoje que ela provinha
menos das doenas transmitidas pelos europeus do que do esgotamento provocado pelo excesso de trabalho
(1991, p.23). Neste trabalho, no entanto, iremos fazer referncia apenas escravido do africano, por ser esta
ligada diretamente a uma parte importante desta pesquisa, a saber, aos trabalhadores de rua, de Salvador, do
final do Sculo XIX.
45
A Lei que proibia o trfico de escravos para o Brasil anterior a 1850, mas s se efetiva neste perodo
(1850). Conforme Freitas (op. cit., p.90), Em 7 de novembro de 1831 promulgaram a lei que proibia a
importao de escravos, mas remancharam at a metade do sculo sua efetiva execuo. Nos vinte anos
subseqentes, o Brasil importou cerca de 550.000 escravos, proporcionando aos traficantes o maior lucro da
histria, calculado em 1.500%. Ainda segundo o autor, o (...) ltimo desembarque de escravos parece ter
ocorrido em Serinham, Pernambuco, em 13 de outubro de 1855. (op. cit., p.95). De acordo com o autor,
somente com a presso inglesa conseguiu-se extinguir o trfico de escravos, para este desde (...) meados de
1850 a marinha inglesa passou a fazer a represso ao trfico nas guas e portos brasileiros, apreendendo ou
destruindo os navios negreiros. Sob o troar das canhoneiras inglesas, o parlamento escravocrata votou em 4 de
setembro de 1850 lei que adotava medidas drsticas para acabar com o trfico (...) (loc. cit.). No entanto, a
presso contra o trfico vinha de longe, antes mesmo de 1850. Conforme Lyra (1994, p.35), a (...) situao
do Estado Portugus, face mensagem das Luzes [do iluminismo e sua condenao ao trabalho compulsrio
nas colnias] era bastante incmoda. Dependente economicamente da produo colonial, a metrpole
portuguesa temia, mas do que as outras, o alastramento do ideal de liberdade nos domnios ultramarinos.

42

Antilhas)46. Nos engenhos (e nas usinas) decadentes, mesmo antes da abolio, restringiuse a adoo de fora-de-trabalho livre nacional, principalmente devido reduo do
nmero de escravos africanos disponveis e pela irrisria quantidade de imigrantes que se
deslocavam para o nordeste47. J o segundo (o caf), por sua vez, vai se expandir no sul e
sudeste, tornando-se o principal produto nacional. Nestas lavouras inicia-se tambm a
utilizao de trabalhadores livres assalariados, apenas com uma ressalva, tratava-se, em sua
maioria, de uma fora-de-trabalho estrangeira, pois a nacional, ex-escrava, era considerada

46

Conforme Freitas (op. cit., p.98), (...) as medidas restritivas ao trfico adotadas no tratado entre Joo VI e a
Inglaterra, determinaram uma alta considervel nos preos dos escravos. Com isso, reduziu-se a capacidade
de compra de escravos por parte do Nordeste. Ainda antes de 1831, a regio participava em apenas 30% do
total de escravos importados, ao passo que as regies cafeeiras se tinham transformado nos maiores
importadores do Brasil. Ainda segundo o autor, na (...) dcada de 1821/30, o caf j contribua com 18,4%
do valor das exportaes, contra 30% do acar e 20,6% do algodo (...). No ano da efetiva supresso do
trfico [1850], o caf participava em quase 49% das exportaes; o acar e o algodo haviam baixado,
respectivamente, para 21% e 6%. A carreira ascendente do caf prosseguiu. Na dcada de 1871/80,
representou cerca de 57% do valor das exportaes (...). Na ltima dcada da escravido, 1881/90, o caf
produziu 61,5% da receita das exportaes, contra 9,9% do acar e 4,2% do algodo. (op. cit., p.97 e 98).
47
A opo portuguesa pela cana-de-acar/acar, segundo Lopez (1981, p.34), (...) tratava-se de um artigo
com amplas chances de mercado na Europa, sua obteno, naquela poca, era difcil, j que se constitua
numa especiaria que vinha do Oriente e dependia de um comrcio que, alm de muito oneroso, no era
freqente o bastante para atender a uma crescente demanda. Ainda segundo o autor, a (...) engrenagem da
produo aucareira era to complexa que Antonil, muito justamente, falou em fbrica ao referir-se a ela.
Com efeito, a cana no era s plantada como ainda transformada em acar no prprio latifndio. Para tal,
existia o engenho, constitudo de moenda, caldeira e casa de purgar (onde o acar era branqueado). O
proprietrio que no tinha engenho pagava com metade da colheita para moer no engenho de outrem. Quem
arrendava uma terra de um latifundirio tinha o compromisso de moer a cana somente no engenho deste e,
obviamente, pagava com metade da colheita, afora o que era cobrado a ttulo de aluguel (op. cit., p.35).
Ainda sobre engenhos de acar do nordeste, ver EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos: escravos e
trabalhadores livres no Brasil sculos XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989, que entre outras
coisas retrata um pouco da transio para o trabalho livre, evidenciando que o maior beneficiado com esse
processo era os fazendeiros (ex-senhores de escravos) e tenta justificar o relativo atraso do Nordeste, como
sendo decorrente da falta do brao imigrante nacional e estrangeiro em grandes quantidades para as fazendas
de acar.

43

como vadia e inapta48 para o trabalho regular, mas isso no quer dizer que no se valeu
destes trabalhadores em certas fazendas ou em perodos finais do sculo XIX49.

Conforme Lamounier (1988, p. 19 e 20), referindo-se meados do sculo XIX, em

que j vigorava a proibio inglesa/brasileira do trfico de escravos, onde por isso, o custo
de aquisio deste tipo de trabalhador estava por demais oneroso e arriscado, vivia-se no
Brasil, principalmente em So Paulo, um momento de:

(...) desarticulao da organizao do trabalho fundada na

escravido, com as lavouras de caf em pleno desenvolvimento na
Provncia de So Paulo, numa poca em que se tornava cada vez mais
difcil a aquisio de escravos, a questo que se impunha dizia respeito no
apenas a uma nova fonte de trabalho que substitusse os escravos, mas
principalmente organizao e controle efetivos dos braos disponveis
para a grande lavoura fossem estes braos nacionais, europeus, chineses,
libertos ou ingnuos. [grifo nosso].

Assim, no tocante vinda de imigrantes/colonos para trabalhar nas lavouras de caf

do sudeste brasileiro, tivemos a figura do Estado, via regulamentao de leis, como um dos

48

Para Arantes (2005, p.44), o (...) ideal de civilizao pressupunha integrao a uma nova ordem produtiva
onde os escravos no faziam mais parte da cena. O mundo do trabalho com sua nova lgica de controle
deveria absorver a grande massa de libertos, transformando-os em trabalhadores livres. Era ento preciso
dar positividade ao conceito de trabalho que at ento era entendido como coisa de escravo e, por isso,
aviltante conferindo-lhe um sentido enobrecedor, vincul-lo honra, virtude, e liberdade. [grifo nosso].
Contudo, essa integrao a nova ordem que advinha da Inglaterra foi feita lenta e tardiamente, sem mexer
muito nos brios das elites agrrio-exportadora do Brasil. Lentamente, foi-se incorporando fora-de-trabalho
estrangeira, que tambm foi explorada e usada para manter os ganhos dos fazendeiros, dos antigos senhores
de escravos. J a fora-de-trabalho nacional (ex-escrava, liberta, majoritariamente negros e mestios)
terminou sendo, pouco a pouco, lanada no inferno da indigncia e mendicncia, aviltados pela sociedade
branca da poca. E a tal da positividade no ato de trabalho s passa a vigorar de fato no Brasil com a
consolidao das leis do trabalho, na dcada de 40, do sculo XX, no governo de Getlio Vargas.
49
No objetivo desta pesquisa abraar passagem do trabalho escravo para o trabalho livre em Salvador,
muito menos, no Brasil. Portanto, no se pretende de modo algum dar conta, no estudo proposto, desse
perodo, denominado na historiografia brasileira de perodo de transio, principalmente, por ser esta uma
questo por demais complexa e ainda passvel de dvidas e contraposies e que foge bastante as pretenses
desta dissertao. Iremos nos restringir, pois, a contextualizao da cidade de Salvador no perodo final do
sculo XIX, para melhor situar as formas de trabalho de rua da poca.

44

principais agenciadores e incentivadores de tais prticas, intervindo na regulamentao dos

contratos de trabalho, os quais de modo parcial contribua quase sempre para manuteno
dos ganhos dos fazendeiros (cafeicultores), cobrindo inclusive as possveis perdas com a
introduo do trabalho do imigrante (como abandono das plantaes, em busca de
atividades prprias, entre outras perdas). Conforme a referida autora, a primeira lei que se
tratou do trabalho livre, nacional e estrangeiro, no pas foi de 13 de setembro de 1830, da
qual segundo Lamounier:

(...) consta apenas de oito artigos que podem ser considerados

simples e vagos. [j] A lei de 1837, mais complexa que a lei de 1830,
compe-se de dezessete artigos atravs dos quais se do providncias sobre
os contratos de locao de servios de estrangeiros. manifestamente
uma poltica mais elaborada de atrao e regulamentao do trabalho
dos imigrantes. (1988, p. 20, grifo nosso).

Em outros termos, o Estado brasileiro (Imperial) teve papel importante na formao

do trabalho regular/livre no pas, principalmente, via estmulo da vinda de imigrantes,
retardando ao mximo a extino da escravido, e quando o fez, foi de modo lento e
gradual. Alm disso, a insero de uma populao nacional, ex-escrava, liberta, negra e
mestia, nas fileiras do trabalho livre foi sendo tambm deixado em segundo plano. Muitas
vezes, estes ficavam fora dos crculos de incluso social, colocados, assim, margem do
desenvolvimento do pas ou inseridos de modo ainda indigno e subserviente. Dava-se maior
preferncia ao brao estrangeiro. Isto terminou por gerar inmeros problemas sociais nas
dcadas seguintes, mas isso outra histria que certamente cobriria uma outra tese de
dissertao. Por hora, retornemos s leis do final do sculo XIX.

Houve mais uma lei de locao de servios, conforme Lamounier, que regulamenta
o trabalho livre no Brasil, que por sinal foi a mais ampla do perodo. Trata-se da lei de
1879, que:

45

(...) minuciosamente, agora, em oitenta e seis artigos, das

obrigaes de locatrios e locadores nacionais e estrangeiros. Contm
artigos explcitos contra formas de resistncia do trabalhador agrcola, e
principalmente os to desejados artigos antigreves: com a lei, se a recusa ou
ausncia do trabalho fosse coletiva, os infratores seriam detidos at o
julgamento, que com urgncia seria promovido num nico processo. (1988,
p.20).

Conforme a autora, a preocupao inicial de tal lei:

(...) centrava-se particularmente no trabalho dos estrangeiros e nas

condies do sistema de parceria. Com (...) [a] Lei do Ventre Livre h uma
alterao significativa no contedo das propostas. A preocupao deslocase tambm para os nacionais, libertos e escravos, numa tentativa de cobrir o
mais amplamente possvel com a legislao as relaes de trabalho. (1988,
p.163).

Ainda segundo a autora, esta lei buscava tambm a: (...) extino do trabalho
escravo de modo gradual e seguro e a constituio de um mercado de trabalho livre, sem
prejuzos para a lavoura. (1988, p.163, grifo nosso).

Para Lamounier, referente questo da transio para o trabalho livre, havia pelo
menos duas posies divergentes, a saber:

De um lado postavam-se aqueles que, confiando e exigindo a

manuteno dos compromissos assumidos com a Lei do Ventre Livre, de
uma abolio lenta e gradual, reivindicavam uma legislao mais rigorosa
que

combatesse

averso

da

populao

local

ao trabalho,

incentivando-a na disciplina e estabilidade, e garantisse o trabalho dos

46

libertos. Representando interesses de vrias provncias, inclusive de

So Paulo, justificavam sua posio enfatizando o fracasso das
experincias particulares com a imigrao europia, seus altos custos e os
movimentos grevistas de ento, e o abalo das condies estabelecidas com a
Lei do Ventre Livre pelo crescimento do movimento abolicionista e os
movimentos de resistncia dos escravos. De outro lado, representando
interesses do promissor oeste paulista, postavam-se aqueles que propunham
um

programa

de

imigrao

subvencionada,

principalmente,

por

considerarem arriscado depender do trabalho dos ex-escravos e nacionais.

Decerto, para ambas, garantir uma mo-de-obra estvel, disciplinada e
barata era medida urgente e necessria. (1988, p.164, grifo nosso).

Portanto, o Estado Imperial brasileiro esteve diretamente ligado com a introduo

de formas de trabalho regular/livre, intervindo para regulamentar e contribuir na
manuteno e consolidao de direitos e privilgios, principalmente, para a classe dos
fazendeiros do caf, que estava em franco processo de expanso econmica, em um Brasil
ainda escravista50 e agrrio-exportador, conectado com o desenvolvimento capitalista
europeu. Conexo essa, antes via Metrpole (pacto colonial), depois de modo menos
dependente e atrasado, no sentido da formao de um Estado Nacional, que s obter xito
no sculo XX, com o desenvolvimento do capitalismo industrial no pas, porm, por hora,
voltemos para o sculo XIX.

O Brasil do sculo XIX era um pas de base latifundiria, vivendo ainda em uma
economia de base escravista51, em processo de declnio, sustentada na monocultura para

50

Segundo Freitas (op. cit., p.09), referindo-se ao escravismo brasileiro, afirma que: Em nenhum outro pas
do Novo Mundo, teve a instituio [escravido] vida to longa. Implantada logo no incio da colonizao,
apenas foi suprimida formalmente nos fins do sculo XIX. Nos tempos modernos, o Brasil se singularizou
como ltimo pas do mundo a aboli-la. Ainda conforme o autor: Nenhum outro pas teve sua histria to
modelada e condicionada pelo escravismo, em todos os aspectos econmico, social, cultural. Pode-se dizer
que a escravatura delineou o perfil histrico do Brasil e produziu a matriz da sua configurao social (op.
cit., p.11).
51
Era uma economia estruturada sob o trabalho escravo servio do enriquecimento da Metrpole. No se
viveu no Brasil um modo de produo parte, autnomo, como o escravismo colonial proposto por
Gorender em O escravismo Colonial, muito menos, um regime feudal, defendido por Guimares em
Quatro Sculos de Latifndio. Por um lado, a escravido brasileira estava conectada/integrada ao processo

47

exportao, baseada em relaes patriarcais, com fortes estruturas de poder viciadas a servir
grupos economicamente dominantes, em que o privado prevalecia em relao ao pblico, e
as conseqncias da escravido eram sentidas na pele. Ser de cor preta era ser taxado de
inferior, sujo, africano, prevalecendo o tom pejorativo52. Isso foi vivido e vivenciado, em
especial, nas ruas do Rio de Janeiro e de Salvador, pois naquele contexto essas duas cidades
eram ocupadas por negros que labutavam e resistiam na lida diria das ruas53.

de acumulao primitiva que j se desenvolvia na Europa. Por outro lado, no tivemos aqui servos da gleba e
sim escravos vendidos e comprados como mercadoria, fonte de lucro, independente da terra. Assim, no
somos caudatrios de nenhuma das duas concepes. Segundo a concepo de Gorender, viveu-se no pas um
regime colonial a servio do enriquecimento da Metrpole, com comrcio exclusivo. Porm, percebe-se que
Gorender no avana em sua formulao para compreender que esta relao colonial servia tambm ao
nascente processo de acumulao primitiva europeu, que estava saindo do capitalismo comercial e iniciando a
fase da manufatura e da indstria, que se evidenciar no final do sculo XVIII. Assim como, vai passar a
servir para a acumulao capitalista no Brasil, ainda que tardiamente (veremos essa discusso no final do
presente captulo). J para Guimares (1989, p.29), o Brasil ps-descobrimento, vivia um feudalismo
colonial, o qual por no contar com o servo da gleba que fornecia uma produtividade no trabalho bastante
superior, por sua condio mais livre, teve que regredir ao escravismo, (...) compensando a relativa perda do
nvel de produtividade, em parte com a extraordinria fertilidade das terras virgens do Novo Mundo [Brasil]
e, em parte, com o desumano rigor aplicado no tratamento de sua mo-de-obra. Para o referido autor, no se
adotou no Brasil o modelo que se vivia na Europa, o mercantilismo, mas seguiu-se as mesmas fases de
desenvolvimento econmico europeu: escravido, feudalismo e capitalismo. De fato, para Guimares (op.
cit., p.22), o que houve na formao do sistema colonial brasileiro foi transposio dos elementos
regressivos do pas dominante [Portugal], o que (...) de fato inevitavelmente acontece (...). Para finalizar,
faz-se aqui interessante citar mais um autor, Lopez (1981), que vem tambm, como fez Gorender, contraporse ao Feudalismo no Brasil. Vejamos: No se pode negar que, vistos superficialmente, capitanias hereditrias
e sistema feudal se assemelham. Todavia, se aprofundarmos a anlise, notaremos diferenas significativas. O
feudalismo possua todo um ritual de compromissos entrelaados e hierarquias envolvendo suserano-vassalo e
senhor-servo que inexistia no sistema de capitanias. Por outro lado, a base econmica das capitanias visava
uma integrao ao colonialismo mercantilista da poca, ao passo que a economia feudal possua
normalmente uma caracterstica esttica, auto-suficiente e fechada. Em resumo, talvez se possa dizer que a
descentralizao inerente ao sistema das capitanias foi uma questo circunstancial, enquanto que a
descentralizao do feudalismo foi estrutural. (LOPEZ, 1981, p.30, grifo nosso). Retomaremos a esse debate
no final do captulo.
52

Quer dizer, uma questo por si s contraditria, j que foi este, o negro, o componente formador do Brasil,
como afirma Lopez (op. cit., p.42), vejamos: O negro foi a base do sistema colonial brasileiro. Permitiu a
estruturao do latifndio mercantil. Trabalhou no fumo, no algodo e na minerao. Praticou a agricultura de
subsistncia, exerceu ofcios variados e fez o servio domstico. Mais do que ps e mos do engenho, foi
ps e mos do Brasil."[grifo nosso].
53
Referente ao Rio de Janeiro, ver: SILVA, Marilene Rosa N da. O Escravo ao Ganho- uma nova face da
escravido. Rio de Janeiro, 1986; SOARES, Luiz Carlos. Os escravos de ganho no Rio de Janeiro do sculo
XIX. In: Revista Brasileira de Histria, 1988; MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Escravos e
Cometas: movimentos sociais na dcada da abolio. So Paulo, 1991. Referente Salvador, ver: CAMPOS,
J. da Silva. Ligeiras Notas sobre a vida intima, costumes e religio dos africanos na Bahia. Salvador,
1943. ; FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e
cultura popular em Salvador (1890 1937). Salvador: Afro-sia, 21-22, 1998, 1999, p. 239-256; REIS, Joo
Jos. De olho no canto: trabalho de rua na Bahia na vspera da Abolio. In: Afro-sia. Salvador, 24, 2000,
p. 199-242.

48

Viver no Brasil daquela poca, era conviver em espaos definidos para cada grupo
social. Era uma sociedade estratificada, onde o branco tinha plenos poderes e o homem de
cor era constantemente vigiado ou controlado para no ferir os brios da elite dominante
escravista54. Aqui, talvez, uma categoria social nova tenha tido certa influncia na quebra
de determinados estigmas e preconceitos ou na manuteno de relaes patrimoniais foi o
caso do mulato que, para Ianni (1962), (...) um produto dialtico, negao do escravo e
do senhor, e, em decorrncia um dos agentes de destruio da escravatura. Como categoria
que resulta da interao dos extremos assimtricos da ordem vigente (...) (p.197). Os
espaos ocupados pelo mulato invertem determinadas posies doravantes apenas ocupadas
por brancos. Devido a isso, percebe-se na sociedade brasileira do sculo XIX algum reflexo
em sua estrutura social e de poder, o negro ou o mestio passam a conquistar espaos.
Porm, nem sempre esses espaos eram de auto-valorizao de si (mestio), muitas vezes,
era a simples tentativa de chegar o mais prximo possvel da condio social do outro (do
branco, do dominante, visto como esteticamente belo e racialmente superior55).

Enfim, essas lutas tnicas so travadas at o momento atual, numa tentativa de se

tentar reverter anos de explorao e subjugao impostos pelos brancos, que alm de ter
ocupado os postos centrais da economia do pas, foram ao longo do tempo revezando o
poder econmico e por extenso o poltico.

Retomando a contextualizao proposta neste captulo, o Brasil vivia, em pleno

sculo XIX, sob gide de uma elite branca, a qual se sustentava hierarquicamente devido
supremacia econmica, que vinha desde as sesmarias, onde se barganhou grandes pedaos

54

Na histria da formao do Brasil viveu-se inmeras truculncias, entre elas, a que controlou, perseguiu e
exterminou inmeros ndios e negros ao longo dos anos, como bem afirma Lopez (op. cit., p.20), (...) no
resta a menor dvida de que o legado do ndio e do negro foi limitado e, alm do mais, adulterado pelo fato de
ser preciso enquadra-lo num contexto social em que o branco ditava as normas e impunha os valores. O negro
e o ndio foram constrangidos a adotar tais normas e valores em face da situao de submisso em que
ficaram. Submetidos violncia fsica e cultural, negros e ndios tiveram seus padres de comportamento e
existncia aviltados e [em alguns casos] at destrudos.
55
Sobre essa questo da raa, ou melhor, superando essa concepo preconceituosa da existncia de raas
diferentes e partindo para uma compreenso muito mais lcida e abrangente, a qual, a concepo de raa
uma s, raa humana, e indo pelo caminho do debate entorno de questes culturais e tnicas, ver: Guimares,
Antnio Srgio, entre outros livros: Classes, raas e democracia, 2002; Tirando a mascara: ensaios sobre o
racismo no Brasil, 2000; e, Racismo e anti-racismo no Brasil, 1999.

49

de terra ao longo do vasto territrio brasileiro, formando potentados latifndios, passados

de gerao para gerao, formando diversos Bares ao longo dos anos. Esse poderio
econmico cresce e se alastra por outras esferas, principalmente a esfera poltica,
participando inclusive da formao do Estado nacional brasileiro (Imprio), muito mais
voltado para os aspectos tcnicos e burocrticos do que para a formao de uma nao
brasileira integrada e democrtica. Esta elite passa a gerir os caminhos e descaminhos do
pas. Para isso, terminou por consolidar dois mundos: o dos brancos e o dos negros, como
afirma Fernandes (1972), O mundo dos brancos foi profundamente alterado pelo surto
econmico e pelo desenvolvimento social, ligados produo e exportao do caf, no
incio, e urbanizao acelerada e industrializao, em seguida. O mundo dos negros
ficou praticamente margem desses processos scio-econmicos (...) (p.85). Esses
mundos no so necessariamente rgidos, muito pelo contrrio, eles at tenderam a
misturarem-se com o passar dos anos, mas, em pleno sculo XIX, eles configuraram-se
como verdadeiros estratos sociais estanques um dos outro.

Essa elite nacional, formada principalmente pelas oligarquias (do nordeste

aucareiro decadente e do sul/sudeste cafeeiro expansivo), lana o pas nos trilhos do
progresso econmico que passava pelo modelo europeu de civilizao56. A idia era
civilizar o Brasil e construir uma Nao moderna e capitalista. Este progresso, a princpio,
demora a ser sentido no pas. Somente nos anos 30 do sculo seguinte que comea a dar
os seus primeiros sinais, efetivamente por uma transformao econmica (o incio da
industrializao pesada) e pela consolidao do Estado Nacional (assimtrico entre os
Estados federados brasileiros)57.

Essa elite brasileira era uma elite letrada, ilustrada e laica, que se desenvolvera no
pas como verdadeiros agentes de um processo de modernizao, mesmo que tenha sido

56

(...) sob o impulso da modernizao e civilizao dos costumes, as elites brasileiras pretenderam
estabelecer um reordenamento fsico das cidades, higienizar as vias pblicas e excluir dos centros urbanos
todos os indivduos [menores desvalidos, moleques de rua, mendigos e vadios] que no se adequavam nova
ordem. (FRAGA FILHO, 1996, p. 179). Nesse contexto, surgem teorias higinistas e de branqueamento,
para tentar dar uma nova cara ao pas, partindo da premissa de que os brancos compunham uma suposta raa
superior.
57
Somente em meados do sculo XX que inaugura-se o capitalismo industrial brasileiro.

50

uma modernizao atrasada, pelo alto, por si s conservadora, como resultante de um

contexto de crise econmica e social. Ser essa elite a prpria impulsionadora da transio
de um regime colonial para um Estado nacional brasileiro. Para tanto incentivaram a
formao do trabalho assalariado, livre, atravs principalmente da migrao para o Sul e
Sudeste do Brasil, apoiando tardiamente a abolio do trabalho escravo, que j se
configurava como uma exigncia internacional58. Para Fernandes (1976), a (...)era da
modernizao do Brasil no aparece como um fenmeno maduro da evoluo interna do
mercado capitalista moderno; ela se configura como a crise poltica do antigo sistema
colonial. (p.07).

Essa elite nacional brasileira, vai a partir de 1822 (com a independncia), colocar o
pas em um novo patamar de relao comercial com as antigas metrpoles europias. De
1822 em diante, para Fernandes (1976, p.19), comea-se um processo revolucionrio no
Brasil iniciado pela burguesia nascente (composta pela aristocracia rural, cafeeira em
especial) que (...) partiu o impulso que transformaria o antiescravismo e o abolucionismo
numa revoluo social dos brancos e para os brancos: combatia-se, assim, no a
escravido em si mesma, porm o que ela representava como anomalia, numa sociedade
que extinguira o estatuto colonial, pretendia organizar-se como Nao e procurava, por
todos os meios, expandir internamente a economia de mercado 59.

Com isso, o Brasil passa a entrar na nova ordem econmica internacional. Esta que
j havia sado da fase do capitalismo comercial para uma fase de capitalismo industrial. O
Brasil vai a reboque (lento e gradual)60, deixando de ser apenas um sistema colonial61

58

Para Costa (1989, p.29), a partir das novas condies [internacionais], a escravido tornou-se um sistema de
trabalho cada vez mais inoperante, passando a ser alvo de crtica dos novos grupos sociais menos
comprometidos com esse sistema e que a derrocada da escravido no foi somente por questes externas, mas
tambm pelas mudanas ideolgicas e as lutas polticas do perodo [campanhas abolucionistas].
59
Para Fernandes (1976, p.27), o estatuto colonial mantinha os mveis do capitalismo inertes no Brasil.
60
Ver Caio Prado Jnior. Histria Econmica do Brasil. 41. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.123.
Conforme o autor (...) a colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma vasta empresa comercial, mais
complexa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada a explorar os recursos
naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu (op. cit., p.25).
61
O Brasil no perodo colonial no foi um regime escravista colonial, como afirmara Gorender (2001), foi
miais alm que isso, foi j um incipiente sistema capitalista comercial. A colnia brasileira era fonte de
riquezas para a metrpole. Esta recebia essas riquezas (minrios, acar...) e as transformava em capital. O
capitalismo comercial [europeu] provocou o aparecimento e exigia o incremento da produo colonial.

51

criado para servir o mercantilismo (europeu), para tentar servir a seu prprio
desenvolvimento, enquanto uma burguesia nacional. Era o incio do desenvolvimento
capitalista brasileiro, baseado no comrcio internacional. Estavam dadas as cartas para a
elite nacional brasileira.

Dessa forma, o Brasil, ao passo que estava preso ainda nos grilhes da escravido
ou pelo menos era constitudo por essa forma de trabalho, estava tambm conectado com o
desenvolvimento do capitalismo internacional. Inclusive essa participao do Brasil no
capitalismo internacional j vinha desde o mais remoto perodo colonial62, no qual o Brasil
fornecia matrias-primas para o mercado expansionista. E, justamente devido a essa
conexo que o pas vai freneticamente querer abandonar seu estigma colonial escravista,
em meados do sculo XIX, para se inserir na esfera capitalista comercial autnoma63.

Contudo, no inseriu o produtor colonial no processo pelo qual a circulao dos produtos coloniais, como
mercadoria, engendrava uma forma especifica de capitalizao. No fim, o que ficava nas mos do produtor
colonial no era um excedente gerado por esta forma de capitalizao; mas constitua, literalmente, uma
espcie de remunerao (em dinheiro, em crdito ou em outros valores) parcela da apropriao colonial que
no era absorvida pela Coroa e pelas companhias ou agncias comerciais (FERNANDES, 1976, p. 24 e 25).
(...) a colnia no estava marginalizada porm, antes, desempenhava um duplo papel a saber: fonte de
superlucros e reserva de mercado para o capitalismo europeu. (PERRUCI, 1981, p.34). Para Perruci (1981,
p.34 e 35), o Brasil desempenhava um papel de complementariedade para a Europa, estando, portanto,
conectada com o capitalismo expansionista internacional da era comercial/mercantilista. Algo que Caio Prado
Jnior j havia constatado na dcada de 40, quando afirma: o sentido da colonizao era a explorao
comercial (1945, p.26). Conforme Prado, o Brasil se constitui (...) para fornecer acar, tabaco, algodo, e
em seguida caf, para o comrcio europeu (...). com tal objetivo, objetivo exterior voltado para fora do pas
e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse naquele comrcio, que se organizaro a sociedade e
a economia brasileira (...). Vir o branco europeu para especular, realizar um negcio (...) (loc. cit.). Ainda
segundo Caio Prado (1945, p.120), o Brasil continuava desde o incio da colonizao (...) aquela mesma
colnia visceralmente ligada (...) economia da Europa; simples fornecedora de mercadorias para o seu
comrcio.
62
Conforme Lopez (op. cit., p.15 e 16), O colonialismo envolve um relacionamento bilateral que beneficia
inteiramente um lado (metrpole) em detrimento do outro (colnia). A metrpole o componente ativo,
dinmico: impe e determina, o fulcro da deciso. A colnia o componente passivo, submisso. Aceita e
imita os valores da metrpole, a rea perifrica no contexto do sistema. No colonialismo se estabelece um
binmio que interage reciprocamente: dominao (metrpole) e dependncia (colnia). E todos os elementos
correlatos s tm um objetivo, o de assegurar a continuidade desse binmio montado em cima de uma base
econmica.
63
Segundo Freitas (op. cit., p.24 e 25), O mecanismo [do comrcio colonial] foi, nos trs primeiros sculos,
esquematicamente, o seguinte: trocar manufaturas baratas por negros na costa ocidental da frica; permutar
os negros por matrias-primas nas colnias americanas; por fim, vender as matrias-primas na Europa a altos
preos (...). Comrcio de resultados fantsticos em que o lucro nunca ficava por menos de 300% e podia em
certos casos render at 600%. Foi este comrcio que fomentou a produo manufatureira europia e propiciou
a acumulao de capitais que havia de financiar a Revoluo Industrial. O que lhe conferia uma taxa to
desmedidamente alta de lucro era a obteno das matrias-primas americanas com uma moeda extremamente
barata o negro. Somos, de um modo geral, afins a essa interpretao (voltaremos a ela mais adiante),

52

Havia no pas a juno de dois elementos: de um lado, o revolucionrio (inovador),

que mudou o sistema jurdico-poltico do pas, saiu-se do sistema colonial para a formao
de um Estado Nacional autnomo, via elites nacionais (aristocracia rural, cafeeira), que
(...) atuaram revolucionariamente ao nvel das estruturas do poder poltico, que foram
conscientemente e deliberadamente adaptadas s condies internas de integrao e de
funcionamento daquela ordem social (FERNANDES, 1976, p.32). De outro lado, o
elemento conservador (velho), reminiscncia do antigo regime, que atravs do seu substrato
material, social e moral terminou por (...) servir de suporte construo de uma sociedade
nacional. (FERNANDES, 1976, p.33).

A formao do Estado Nacional brasileiro, conforme Fernandes (1976, p. 36 e 37),

esteve diretamente ligada ideologia liberal (o elemento modernizante). O liberalismo foi
decisivo no nvel de adaptao dos agentes econmicos nacionais aos mecanismos do
mercado internacional. Este constitua uma das foras que trabalharam pelo sepultamento
do passado colonial.

Assim, o Estado Nacional brasileiro fundou-se sob dois pilares, foras tradicionais
(patrimoniais) e uma ordem legal inovadora (o liberalismo)64. Contudo, ainda segundo
Fernandes (1976), o

(...) que ocorreu com o Estado nacional independente que ele era
liberal somente em seus fundamentos formais. Na prtica, ele era
instrumento da dominao patrimonialista ao nvel poltico (...). Enquanto

apenas vale frisar que o maior beneficiado com esse comrcio Triangular (Metrpole frica Colnias) era
a Metrpole, como afirma o prprio autor: O mercantilismo portugus criara um sistema de produo de
riquezas que havia de fazer a fortuna e a prosperidade da Europa Ocidental. (op. cit., p.27).
64
(...) a preservao de velhas estruturas e o privilegiamento dos estamentos senhoriais possuam, na
sociedade brasileira da poca, um sentido revolucionrio. Eram condies para o rompimento com o estatuto
colonial e, ao mesmo tempo para erigir-se a construo da ordem social nacional a partir da herana colonial
(ou seja, de uma revoluo dentro da ordem). (FERNANDES, 1976, p.55).
A implantao de um Estado nacional independente constitua a nica via pela qual se poderia romper o
bloqueio autonomia e plena auto-realizao dos estamentos senhoriais; e fornecia-lhes, ao mesmo tempo,
o caminho mais fcil e rpido para a extenso do patrimonialismo do nvel domstico, da unidade de
produo e da localidade para o da comunidade estamental, da sociedade global e do comportamento
poltico. (FERNANDES, 1976, p.57).

53

veculo para a burocratizao da dominao patrimonialista e para a

realizao concomitante da dominao estamental no plano poltico,
tratava-se de um Estado nacional organizado para servir aos
propsitos econmicos, aos interesses sociais e aos desgnios polticos
dos estamentos senhoriais. (p.68, grifo nosso).

Dessa maneira, na formao desse Estado nacional e do mercado consumidor

integrado com o capitalismo internacional, era preciso desenvolver o capitalismo no pas,
precisava-se, pois ter, de um lado, fora-de-trabalho livre disponvel e de outro, dinheiro
para investir65. Era, o incio do processo de formao das estruturas (ou ativao dos
mveis como disse Fernandes, 1976) do capitalismo brasileiro (o momento originrio)66.

Conforme Kowarick (1994, p.11), para a formao do capitalismo brasileiro era

preciso:

Apropriao privada dos meios e instrumentos de produo, [que]

ao gerar lucros por meio da confeco de bens para o mercado de consumo,
constitui condio necessria para o surgimento do capitalismo. Mas, para
que ele se concretize, esses processos de produo precisam estar
articulados de modo a criar excedentes mediante uma modalidade
especifica de subjugar o trabalhador: este deve ser livre e expropriado, de
forma que sua liberdade no encontre outra alternativa seno submeter-se
ao capital. Em outras palavras, necessrio que haja a reproduo ampliada
de uma relao social de produo baseada na explorao da fora de
trabalho.

65

Dinheiro que vinha sendo acumulado com o regime de trabalho escravo.

A que se reduz, em ltima anlise, a acumulao primitiva, a origem histrica do capital? Quando no
transformao direta de escravos e servos em assalariados, mera mudana de forma, significa apenas a
expropriao dos produtores diretos, isto , a dissoluo da propriedade privada baseada no trabalho pessoal,
prprio. (MARX, 2002, p. 874).

66

54

Esse contexto do Brasil escravista de adoo do trabalho livre e formao de um

pr-capitalismo brasileiro toma impulso, principalmente, a partir de 1850 com a proibio
do trfico negreiro internacional, proibio advinda da Inglaterra. Isso faz com que se
intensifique o declnio do nordeste aucareiro e comece a faltar braos no sudeste cafeeiro,
como vimos anteriormente, com a adoo de leis que estimulem e garantam a vinda e
permanncia do imigrante europeu. Disto, vo ocorrer migraes de escravos do nordeste
para o sudeste e os bares do caf vo passar a adotar mais intensamente a fora de trabalho
estrangeira, com o apoio do recm criado Estado nacional brasileiro67. Era o incio da
formao de um mercado de trabalhadores expropriados, aptos para vender-se como fora
de trabalho68.

Posteriormente, no final do sculo XIX, o regime de escravido brasileira sofre

outras baixas. Mais precisamente, em 28 de setembro de 1872, com a Lei do Ventre Livre
(ou Lei Rio Branco), a qual ditava que a partir daquela data tornavam-se livres os ingnuos,
isto , os filhos dos escravos nascidos no Brasil; e, em 13 de maio de 1888 com a Lei
urea, que decreta em seu artigo 1 o fim da Escravido no Brasil. Esses trs momentos
foram cruciais para inserir o pas nos moldes mundiais de desenvolvimento do incipiente
capitalismo comercial/industrial69, mas, no entanto, conforme Conrad (1975, p.27), citando
Richard Graham, (....) s em 1914 que o Brasil comeou verdadeiramente a modernizarse.

67

O regime de parceria e de colonato fez, ao trazer imigrantes para o pas, foi usar de uma fora de trabalho
que j vinha expropriada da Europa, e tratou ao mximo de deix-la dependente, para permanecer sem ter
outra forma autnoma de reproduzir-se socialmente, a no ser subjulgar-se ao latifundirio. Referente ao
sistema de parceria e colonato, ver: HALL, Michael M.; STOLCKE, Verena. A Introduo do Trabalho
Livre nas Fazendas de Caf de So Paulo. In: Revista Brasileira de Histria, n.6, v.3, 1983.
68
O caso dos trabalhadores brasileiros expropriados foi diferente da expropriao dos camponeses da Europa,
no nascimento do capitalismo Europeu. Aqui, essa expropriao foi um processo de vrios sculos e de vrias
geraes de famlias de negros e mestios, que foram arrancados de sua nao e foram durante anos
subjugados e postos em condies servis, sem nenhuma propriedade ou qualquer forma de reproduo social
autnoma, a no ser se lanar como fora de trabalho. Aliado a isso, os imigrantes tiveram papel importante
na formao da composio da fora de trabalho nacional.
69
Do ponto de vista do Estado brasileiro, (...) a revoluo antiescravista e [depois] anti-monrquica dos anos
de 1888 1891 representa a formao de um novo tipo de Estado de classe, o Estado burgus (...) um outro
tipo de dominao de classe, a dominao poltica burguesa. (SAES, 1981, p. 14).

55

Atrelado a essas leis contra o regime de escravido, o Brasil fornece desde meados
do sculo XIX incentivos para entrada de imigrantes70, principalmente, para as lavouras de
caf, com regime de parceria ou diretamente ao assalariamento. So italianos, poloneses,
alemes, chineses, entre outros, que vm para formar a gama de trabalhadores livres, cuja
nica forma de reproduzirem-se socialmente, de manterem-se vivos, colocando-se como
fora de trabalho a espera de um comprador. Claro que essa gama de trabalhadores livres
no somente composta por imigrantes, tinha tambm uma importante parcela de
nacionais, libertos, descendentes de escravos, negros, mulatos, pardos, cabras; enfim, uma
populao a qual havia sido durante anos desprovida de meios de sobrevivncia autnomos,
que viviam subjugados, escravizados, mas, contudo, agora tinham como nico recurso de
sobrevivncia ingressar nas fileiras de trabalho livre assalariado capitalista.

Alm desses trabalhadores nacionais que ingressavam no trabalho assalariado

regular, tinham aqueles que viviam do trabalho de rua: carregadores, ganhadores,
vendeiros, mercadores, entre outros, que volta e meia tambm constituram uma parte dessa
fora de trabalho livre assalariada, nem que seja como exrcito de reserva (os quais sero
melhor caracterizados no prximo captulo). Destes, alguns ansiavam por obter um trabalho
regular, o que s vezes ocorria, enquanto outros preferiam viver de atividades de rua a se
sujeitar a trabalhos tpicos de escravos. Para Cruz (1987, p.137), a (...) recusa do segmento
livre despossudo [expropriado] em incorporar as regras disciplinares do trabalho capitalista
constitui-se em problema que a burguesia precisou enfrentar ao longo de todo o sculo
XIX. Segundo Fraga Filho (1996, p. 42), Para muitos pobres mendigar era mais honroso
do que fazer trabalho de escravo, (...) a mendicncia podia resultar de uma opo ante
outras alternativas de ocupao. (1996, p.43).

Assim, a gama de trabalhadores livres que foi sendo composta no pas psabolio, ou mesmo um pouco antes, era formada por imigrantes aptos ao trabalho e por
negros e mestios de passado escravista. Todavia, estes quase sempre eram esteriotipados

70

A opo arquitetada pelo grande fazendeiro do caf foi a importao em massa de mo-de-obra, que,
empobrecida na Europa, no tinha outra alternativa seno a de vender a preos aviltantes, sua fora de
trabalho. (KOWARICK, 1994, p. 65).

56

como vadios, preguiosos e inaptos ao trabalho assalariado, simplesmente por no

quererem as mesmas condies de vida e de trabalho dantes ou por no aceitarem
determinadas imposies. Costumava-se caracteriz-lo [o trabalhador nacional] pela sua
averso ao trabalho e sua ociosidade natural. Vadio, ocioso, eis os qualitativos que se
repetem em todos os tempos por todas as partes (...) (COSTA, 1989, p.156).

A fora de trabalho nacional livre fugia dos rigores da produo organizada,

passando a (...) ser visto pelos dominantes como corja intil, ral, instvel, vadio que para
nada servia (...) o desamor ao trabalho organizado serviu para fundamentar a ideologia da
vadiagem e (...) para reforar a ordem escravocrata, pois, como refugava o trabalho, era
necessrio que este fosse compulsrio. (KOWARICK, 1994, p. 105 e 106). O Estado
brasileiro foi pea chave nesse processo de constituio da fora de trabalho livre
assalariada, seja subsidiando as imigraes, como tambm impondo normas de trabalho e
negando cidadania a negros e mestios71.

Essa populao negra e mestia brasileira que vai compor uma parte da classe de
trabalhadores livres haviam sofrido dois crimes, como diz Bastide: (...) se a escravido
um crime, a sua supresso, sem a preparao preliminar das massas que vo ser jogadas
liberdade, provavelmente um crime maior. (apud IANNI, 1962, p.256). Para Ianni
(1962, p.256), no se criaram condies para uma socializao prospectiva para o escravo,
assim eles ficaram despreparados psquica e socialmente para os novos status, muitos
permaneceram margem do sistema econmico-social branco. Ainda, conforme Ianni
(1962, p.275), o fim da escravido revelou a real condio do escravo, (...) sua condio
de coisa, de membro de raa inferior, de incapaz intelectual e moralmente um ser
impossibilitado de absorver a civilizao branca contaminado pelo trabalho braal,
desqualificado socialmente. Essa condio revelada principalmente ps-abolio a
imagem perpetrada pelo mundo dos brancos em relao aos negros. Isso no quer dizer
que os negros ficaram passivos e inertes todo esse tempo. Muito pelo contrrio, foram

71

Tal qual aconteceu na Inglaterra, conforme Marx (2002, p.851), o Estado (ingls, em especial) deu apoio ao
nascimento do capitalismo industrial, dando apoio classe burguesa em ascenso, principalmente, no tocante
a leis. No caso brasileiro, no foi muito diferente, basta ver o apoio dado ao translado de imigrantes para
abastecer as plantaes de caf do sul e sudeste do pas.

57

inmeras s revoltas, levantes e quilombos ao longo do perodo escravista72, e foram muitas

as manifestaes culturais e religiosas realizadas pelo povo negro e seus descendentes para
afirmar sua identidade cultural e suas origens, algo que pode ser percebido at os dias
atuais73. interessante notar que essa repentina equiparao legal entre negros e brancos
com a abolio, no destruiu de imediato o conjunto de valores que existia no perodo
colonial. O negro permaneceu na situao de dependncia, que s muito vagarosamente foi
modificada (COSTA, 1989, p.13).

Para Conrad (1975, p.337), apesar da abolio ter sido uma grande vitria para os
brasileiros, fonte de orgulho e grandeza, ainda assim no se tinha criado um ambiente em
que os antigos escravos pudessem erguer-se rapidamente ao nvel de prsperos
participantes na vida nacional74.

Assim, o sistema escravista brasileiro ao longo dos sculos, juntamente, com a

formao dos latifndios, desde as sesmarias, serviu como fonte de enriquecimento da
metrpole (e de pases europeus), que usava do pacto colonial para acumular riquezas e
ganhos, quer dizer, para realizar sua acumulao primitiva (originria) de capital, logo, para
desenvolver o capitalismo75. A metrpole foi ao longo dos sculos se beneficiando com o
chamado comrcio Triangular (Portugal frica Brasil), era um verdadeiro ciclo

72

Para citar alguns exemplos desses movimentos ver: REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a
histria do levante dos mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003; MACHADO, Maria Helena
P. T. Crime e Escravido: lavadores pobres na crise do trabalho escravo 1830 1888. So Paulo:
Brasiliense, 1987; GUIMARES, Carlos M. A negao da ordem escravista. Quilombos em Minas Gerais
no sculo XVIII. So Paulo: cone, 1988; FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histria e
trajetrias de escravos e libertos na Bahia, 1870 1910. Campinas: Tese de Doutorado em Histria
(Unicamp), 2004, entre outros. Para Conrad (1975, p.18) difcil determinar at que ponto o esprito rebelde
dos escravos contribuiu para a abolio, mas esse esprito foi crucial, certamente, durante a ltima fase do
movimento antiescravatura. Na realidade, Jos Honrio Rodrigues chegou concluso, confirmada pelo
presente estudo, de que a abolio da escravatura brasileira no foi uma ddiva dos senhores, mas sim uma
conquista de escravos ajudados por aqueles cuja conscincia iluminada os fez servir desinteressadamente
histria. Outros exemplos de levantes e quilombos so citados no prximo captulo.
73
Conforme Bacelar, a (...) poltica racista aliada s patas do cavalo e dos sabres foi insuficiente para deter
a disseminao das prticas culturais de origens africanas na Bahia. (2001, p.39).
74
(...) mais de cem anos (...) desde a libertao dos recm-nascidos, milhes de seus descendentes ainda se
vem negada a igualdade de oportunidades, imaginada, para eles, pelos lderes abolucionistas. (CONRAD,
1975, p.337).
75
Para Marx (2002, p. 828), (...) sabido o grande papel desempenhado na verdadeira histria pela
conquista, pela escravizao, pela rapina e pelo assassinato, em suma, pela violncia.

58

econmico a favor de Portugal76. Este pegava as riquezas minerais, depois vegetais, do

Brasil, muitas vezes trocadas por escravos, depois vendia essas riquezas na Europa, em
seguida, ia para frica e levava produtos de consumo e bens no durveis (manufaturados)
e trocava por escravos, que seriam novamente vendidos (comercializados ou trocados) no
Brasil, e o ciclo continuava; no fim, quem se beneficiava e transformava os produtos (as
matrias-primas) advindas do Brasil em capital era Portugal77. Esse movimento s foi
rompido, basicamente, por alguns conjuntos de elementos: a partir de 1822, com a
independncia do Brasil; com o aumento da produo de acar nas Antilhas em meados do
sculo e, por fim, a proibio inglesa do trafico de escravos a partir de 1850.

Dessa forma, a Escravido (africana) no Brasil funcionou como um processo de

Acumulao Primitiva da Europa78 e tardiamente no prprio pas, a partir de meados do
sculo XIX.

Marx (2002, p.833-835) demonstra historicamente como foi se formando o

capitalismo europeu, via Acumulao Primitiva, desde o sculo XV, que usando de um
processo violento, usurpou, rapinou e traficou (fez colnias de explorao) para acumular
dinheiro. E para o autor, o nascimento do capitalismo europeu, ou melhor, o processo de
Acumulao Primitiva nasceu da classe burguesa, que em si foi revolucionria e, na poca,
estava desmontando o poderio feudal da nobreza (2002, p. 837 e 838). J no caso brasileiro,
a classe nascente burguesa (ou uma congrie) que desmontou o escravismo e o
colonialismo brasileiro, essa burguesia nacional era composta pela aristocracia rural,

76

Sobre o comrcio colonial brasileiro ver Arruda, Jos Jobson. O Brasil no Comrcio Colonial. So Paulo:
Editora tica, 1980.
77
Praticamente todo o perodo colonial de 1500 at 1822 e mais um pouco foi feito a servio do processo de
acumulao primitiva da Europa, da Inglaterra e dos pases Ibricos.
78
Conforme Ianni (1988, p.17), viveu-se na histria colonial brasileira um paradoxo (...) ao mesmo processo
de acumulao primitiva, que na Inglaterra estava criando condies histrico-estruturais bsicas para a
formao do capitalismo industrial, produzia no Novo Mundo a escravatura, aberta ou disfarada.
Tambm conforme Novais (1995, p.70), o Brasil vivia atrelado ao desenvolvimento capitalista europeu, para
o autor (...) a colonizao do Novo Mundo na poca Moderna apresenta-se como pea de um sistema,
instrumento da acumulao primitiva da poca do capitalismo mercantil (...). Ainda para Novais, este
perodo representa (...) um processo histrico concreto de constituio do capitalismo e da sociedade
burguesa. Completa-se, entrementes, a conotao do sentido profundo da colonizao: comercial e
capitalista, isto , elemento constitutivo no processo de formao do capitalismo moderno. (1995, p.70,
grifo nosso).

59

principalmente a cafeeira (FERNANDES, 1976, p. 18-20), que desmontou o sistema

escravista para construir as bases da sua acumulao de riquezas com o capitalismo
industrial incipiente, que termina se consolidando em meados do sculo XX.

Assim, tem-se que entender essa acumulao como um processo que foi sendo
posto ao longo dos sculos, na Europa, porm, no caso brasileiro s em meados do XIX que
comea a dar os primeiros sinais, pois comea a ser gestado um mercado de trabalho livre
nacional, composto por trabalhadores livres em dois sentidos: no eram parte dos meios de
produo (como os escravos e os servos) e no eram tambm donos dos meios de produo
(como o campons autnomo). Esses trabalhadores eram, pois, livres (imigrantes ou
nacionais), expropriados ou sem propriedade de meios de reproduo social autnomos. E o
ps-abolio manteve os ex-escravos expropriados, sem posses autnomas de autoreproduo. Quer dizer, o fim da abolio propiciou o surgimento de uma gama de livres
disponveis para o trabalho, por no ter outros meios de sobrevivncia, e uma parcela de
potentados cafeicultores com dinheiro, aptos a gerar mais dinheiro.

O caso brasileiro diferiu do europeu. Aqui no foi o campons, a propriedade

comunal, que foi dissolvida e expropriada. O prprio escravo africano j veio para o Brasil
sem ter propriedade para ser expropriada, ele era a propriedade. A manuteno da
escravido contribui para perpetuao dessa condio subalterna e sem posses do escravo,
mas claro que houve excees. Assim como o escravo, de um modo geral, no ficou inerte,
como uma coisa, ele lutou, resistiu e se agrupou em quilombos.
Destarte, a existncia desses trabalhadores livres (imigrante e nacionais)79,
restringiu-se em uma mxima: servir como fora de trabalho para o incipiente capitalismo
brasileiro. Isto define o momento onde duas espcies de donos de mercadorias se
confrontam:

79

interessante frisar que esses trabalhadores que vo compor a classe operria brasileira (...) no surgiu
pronta e acabada do mecanismo espontneo da economia, mas precisou ser educada por meio de mtodos de
brutal coero, sancionados pelo Estado. (GORENDER, 2001, p. 75 e 76).

60

(...) de um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e

de meios de subsistncia, empenhado em aumentar a soma de valores que
possui, comprando fora de trabalho alheia; e, do outro, os trabalhadores
livres, vendedores da prpria fora de trabalho (...). (Marx, 2002, p.828).

Esse , portanto, o momento que Marx denomina de Acumulao Primitiva

80

ou

os primrdios da acumulao capitalista, algo que j havia ocorrido na ex-metrpole

(Portugal) e na Europa.

provvel que essa entrada na esfera do capitalismo comercial e, depois, industrial

no tenha sido um projeto nacional arquitetado, mas tambm no foi obra do acaso ou um
tiro no escuro. Simplesmente, havia um desenvolvimento internacional que terminou por
inserir o Brasil no curso mundial, via comrcio internacional, mesmo que somente para
servir como fonte de riqueza para a metrpole e, depois com a independncia do Brasil,
havia tambm no pas uma elite nacional, em parte decadente, no caso das oligarquias
rurais nordestinas, e em parte expansiva, as oligarquias do sul e sudeste. As duas
encontravam-se com montante de dinheiro aptas a gerarem mais dinheiro (transformao de
dinheiro em capital, via incipiente industrializao). Portanto, foram fatores externos e
internos que impulsionaram tal desenvolvimento. Mas, certamente, elementos internos da
mudana j sinalizavam para a nova fase.

Esse foi o momento fundante da formao do capitalismo brasileiro (capitalismo

aqui entendido como formao comercial e em seguida industrial), momento em que
deixamos de ser um pas apenas escravista, existente apenas para o enriquecimento da
Metrpole e comea um processo de desenvolvimento capitalista no prprio pas, mesmo
que tenha sido decorrente dos ganhos obtidos com as formas de trabalho escravas. No se
pode definir uma data precisa para tal acontecimento, mas pode-se supor, devido aos
80

Para alguns autores j havia um processo de Acumulao Primitiva no Brasil desde o sculo XVI.
Conforme Fragoso (2001, p.36), houve no Rio de Janeiro por volta do sculo XVI e XVII um processo de
acumulao primitiva da economia de plantation. No concordamos com essa hiptese, mas sabemos que se
trata de uma questo passvel de debates e novas interpretaes. E no objetivo deste trabalho resolver esta
polmica, nossa inteno aqui foi apenas contextualizar o Brasil de finais do sculo XIX.

61

acontecimentos histricos, que foi a partir da segunda metade do sculo XIX, com a
formao incipiente de um mercado nacional de trabalhadores livres, composta pela fora
de trabalho estrangeira e pela participao de trabalhadores nacionais (libertos, mestios).

Esse foi o momento do nosso salto para a formao econmica e social que
fundante, nas palavras de Marx: (...) uma acumulao que no decorre do modo capitalista
de produo, mas seu ponto de partida. (2002, p.827). A partir daquele momento
entraramos no crculo vicioso do capital. Para Marx, Essa acumulao primitiva
desempenha na economia poltica um papel anlogo ao do pecado original na teologia.
Ado mordeu a ma e, por isso, o pecado contaminou a humanidade inteira. (2002,
p.827).

Segundo Marx,

Aconteceu que a elite foi acumulando riquezas, e a populao

vadia ficou finalmente sem ter outra coisa para vender alm da prpria
pele. Temos a o pecado original da economia. Por causa dele, a grande
massa pobre e, apesar de se esfaltar, s tem para vender a prpria fora de
trabalho. (2002, p. 827, grifo nosso).

Marx tambm escreve da seguinte forma sobre o momento de encontro dessas duas
espcies de donos de mercadoria:

(...) o antigo dono do dinheiro marcha agora frente, como

capitalista; segue-o o proprietrio da fora de trabalho, como seu
trabalhador. O primeiro, com um ar importante, sorriso velhaco e vido
de negcios; o segundo, tmido, contrafeito, como algum que vendeu
sua prpria pele e apenas espera ser esfolado. (2002, p. 206, grifo
nosso).

62

Para Marx, os trabalhadores que se emanciparam do feudalismo,

(...) s se tornaram vendedores de si mesmos depois que lhes

roubaram todos os seus meios de produo e os privaram de todas as
garantias sociais que as velhas instituies feudais asseguravam sua
existncia. E a histria da expropriao que sofreram foi inscrita a sangue e
fogo nos anais da humanidade. (2002, p. 829).

No caso brasileiro, aps a abolio, no se precisou roubar os meios de produo

autnomos dos ex-escravos, estes j haviam sido tomados h anos e anos atrs. E a histria
dos nossos trabalhadores foi marcada a chibatadas, acoites e pelourinhos, assim como, de
humilhaes e resistncias. Inclusive, uma parcela desses emancipados com a abolio
preferiu viver de atividades incertas das ruas ou de mendigar a ter que sujeitar-se
novamente a atividades servis e ultrajantes (como veremos no prximo captulo).

Esse momento vivido pelo Brasil a partir de meados do sculo XIX no foi em
nenhuma medida estanque e abrupto e no englobou o pas todo. Algumas regies
vivenciaram esse novo contexto primeiro do que outras. Pode-se encontrar ainda hoje, em
pleno sculo XXI, alguns traos desse passado pr-capitalista, como o caso de vilas de
pescadores ou comunidades quilombolas, principalmente no Nordeste brasileiro. Esses
lugares geralmente ainda preservam caractersticas sociais, relaes parentais, grupais,
certo nvel de solidariedade comum entre seus membros, avessos aos avassaladores valores
capitalistas de consumo exacerbado e individualismo gritante, apesar de todo domnio
societal do capital.

Na verdade, o Brasil insere-se no desenvolvimento do seu processo de Acumulao

Primitiva de forma gradual. Ou seja, no se saiu da escravido e entrou-se no capitalismo
em definitivo. Mesmo com adoes de leis, ainda assim, leva tempo para se concretizar. De
fato, um pouco desse passado, ou formas parecidas, ainda podem ser vistas no mbito do
trabalho. o caso da existncia em algumas fazendas distantes dos centros urbanos, de

63

prticas de trabalho semi-escravo; ou, como ocorre em plenos centros urbanos, onde se
colocam inmeros estrangeiros para trabalhar em fabriquetas em condies sub-humanas,
desrespeitando a legislao trabalhista e os Direitos Humanos. So formas de trabalho que
carregam traos da escravido, mas que j so consideradas frutos da sociedade capitalista,
frutos do mundo moderno, uma vez que se utilizam de fora de trabalho livre por um lado,
e donos de dinheiros por outro uns vidos para sobreviverem de qualquer forma e outros
para produzirem mais dinheiro.

Por fim, a chamada acumulao primitiva (brasileira) (...) apenas o processo

histrico que dissocia o trabalhador dos meios de produo. considerada primitiva
porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista. (MARX,
2002, p. 828, grifo nosso) 81.

Inmeras interpretaes foram desenvolvidas em relao formao econmica

brasileira. Estas quase sempre convergem para o seguinte questionamento: Quais foram os
modos de produo econmicos desenvolvidos no Brasil? Colonial, Feudal ou Capitalista?
Ou existiram todos eles? O certo que foram feitas diversas interpretaes, que em partes
contrastam com nossa argumentao. Trs interpretaes principais podem ser citadas.
Uma primeira, pensou-se o desenvolvimento econmico brasileiro nos moldes vividos pela
Europa, passando da escravido para o feudalismo e deste para o capitalismo, que, segundo
Guimares (1989), em quatro sculos de latifndio, correspondeu a uma seqncia
temporal de modos de produo. Uma segunda concepo seguiu a linha do escravismo
colonial sem transitar pelo feudalismo, como o caso de Jacob Gorender (2001) em o
escravismo colonial. Por fim, uma terceira, coloca o Brasil desde o perodo colonial (com
os diversos ciclos) atrelado ao capitalismo comercial internacional, servindo, na verdade, ao
processo de acumulao primitiva da metrpole (e depois a si mesmo). Aqui temos autores

81

No caso brasileiro, essa dissociao do trabalhador dos meios de produo se intensificou com o psabolio, pois, no sistema escravista, o escravo era o prprio meio de produo, era uma coisa, uma
propriedade alheia, mas, que j no tinha meios autnomos de auto-reproduo social. Com a abolio isso
intensificou-se, pois o ex-escravo viu-se livre, mas sem meios de reproduo, logo, restava-lhe como ltimo
recurso colocar-se a si mesmo como mercadoria, como fora de trabalho.

64

como Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Fernando Novaes entre outros. Estamos mais
prximos dessa ltima concepo.

Nossa compreenso do perodo em questo vai mais no sentido de entend-lo como

um momento de transio, onde no havia um modo de produo delimitado e especfico,
havendo muito mais caminhos transitrios para formas capitalistas de comercializao e
produo. Todavia, acreditamos que foi algo processual e por ter sido marcado por um
momento transitrio possibilitou o surgimento de tantas interpretaes apressadas e parciais
do processo. Por isso, preferimos entend-lo como um momento de transio, sem maiores
denominaes, no qual havia uma herana escravista, mas tambm uma estruturao do
capitalismo, com o processo de acumulao primitiva primeiramente na Europa.

Por fim, partimos do pressuposto de que o Brasil at meados do sculo XIX vivia
inserido na esfera produtiva internacional, em uma fase ainda pr-capitalista, funcionando
como fonte de super lucros para a metrpole, servindo assim ao processo de acumulao
primitiva europeu. Essa insero por si s no sustenta que o Brasil j havia ingressado no
capitalismo, pois lhe faltava um princpio bsico: ter de um lado proprietrios (dos
instrumentos e meios de produo) e de outro, expropriados (fora-de-trabalho livre82, apta
a vender-se como mercadoria), faltava um mercado de trabalho assalariado estruturado.
Portanto, mesmo sabendo que o Brasil estava integrado no capitalismo europeu, via
comercializao, o pas ainda ia desenvolver seu processo de acumulao primitiva
(originria), que s ser definitiva com a consolidao da industrializao no sculo XX.

Dessa maneira, os primrdios do desenvolvimento do capitalismo no Brasil, na

segunda metade do sculo XIX, instituiu-se por ter de um lado donos de dinheiro, dos
meios de produo e, de outro, expropriados de vrios sculos (desde os ndios, passando
por negros e mestios, que vo compor a fora de trabalho livre assalariada). Com o
advento da abolio da escravatura, a qual trouxe a sonhada liberdade, expropriou-se ainda

82

Trabalhadores livres em dois sentidos, porque no so parte direta dos meios de produo, como os
escravos e servos, e porque no so donos dos meios de produo, como o campons autnomo, estando
assim livres e desembaraados deles (...) O sistema capitalista pressupe a dissociao entre os trabalhadores
e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho. (MARX, 2002, p. 828).

65

mais o trabalhador (negro e mestios), ao lana-lo, muitas vezes, no inferno da indigncia,

negando-lhe prospeco social, compondo um cenrio de carncia e desolao social. Essa
expropriao do elemento nacional pode ser vista como similar sofrida pelos camponeses
europeus, quando foram alijados condio de mercadoria (fora de trabalho), na passagem
do sistema feudal para o sistema capitalista, conforme a descrio de Marx,

(...) se tornaram vendedores de si mesmos depois que lhes roubaram

todos os seus meios de produo e os privaram de todas as garantias (...). E
a histria da expropriao que sofreram foi inscrita a sangue e fogo nos
anais da humanidade. (2002, p.829).

Bruscamente arrancados das suas condies habituais de existncia,

no podiam enquadrar-se, da noite para o dia, na disciplina exigida pela
nova situao, muitos se transformaram em mendigos, ladres, vagabundos,
em parte por inclinao, mas na maioria dos casos por fora das
circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa Ocidental, no fim do
sculo XV e no decurso do XVI, uma legislao sanguinria contra a
vadiagem. (2002, p. 848).

Aqui, no caso brasileiro, como j foi dito anteriormente, essas condies referem-se
passagem de uma sociedade calcada no regime de trabalho escravo para o regime de
trabalho assalariado/capitalista. Todo perodo de transio implica em reestruturaes
sociais e culturais, rupturas e continuidades, que para ocorrerem, produzem choques e
demoram anos. Um caso tpico desses choques de estruturas econmicas diferenciadas foi
muito bem descrito por Bourdieu (1979) sobre a Arglia, j no sculo XX, na passagem de
uma sociedade agrria/camponesa para uma sociedade capitalista/moderna83, na qual uma

83

BOURDIEU, Pierre. O Desencantamento do Mundo : estruturas econmicas e estruturas temporais. So

Paulo: Perspectiva, 1979.

66

gama da populao conseguira seguir os caminhos da modernizao, enquanto outra ficara

alijada, excluda e pauperizada.

Portanto, feita a contextualizao do Brasil dos anos finais do sculo XIX em uma
sociedade marcada por uma estruturao social calcada no brao escravo (negro e mestio),
na dominao do mundo branco hostil e modelador das ditas idias e prticas de civilidade,
no qual o trabalho escravo convalescia moribundo, aguardando apenas uma cartada final,
que tardou um pouco a acontecer, vindo definitivamente em 1888 com a Lei urea. Viviase em uma suposta nao moralizada, rumo a modernizao, o capitalismo encenava seus
primeiros passos no pas de modo ainda bastante incipiente. Neste cenrio ampliado do
Brasil, estava tambm a capital baiana, que foi uma capital colonial de grande importncia
no Brasil e no mundo colonial, compondo um cenrio grandioso, cujo porto era o seu
esplendor, pois representava naquela poca um dos principais entrepostos do Brasil. Foi
nessa Salvador agrrio-exportadora, que iremos compreender o trabalho de rua. Vamos
pesquisar agora (no captulo 3), quem eram e como se estruturavam os trabalhadores de rua
da cidade, como eles labutavam, resistiam, habitavam e conviviam com uma sociedade
regida e governada pelo mundo branco.

67

CAPTULO 3 QUEM SO OS TRABALHADORES DE

RUA DE SALVADOR NO CONTEXTO DA ABOLIO?

3.1 Introduo

Neste captulo vamos adentrar em uma parcela da fora de trabalho nacional do

final do sculo XIX, a saber, os trabalhadores de rua de Salvador do final do sculo XIX,
situados em um contexto de pleno processo de estruturao do mercado de trabalho livre
brasileiro, em uma sociedade marcada por preconceitos e discriminaes diversas, como
vimos no captulo anterior, principalmente, em relao ao segmento de negros e mestios.
Os trabalhadores de rua de Salvador do final do sculo XIX, mesmo vivendo em um
contexto de controle e ordenaes sociais, ainda assim, foram quem de fato povoaram e
reordenaram as ruas da cidade84.

A existncia dessas formas de trabalho de rua antiga, talvez, remonte ao incio do

processo de colonizao do Brasil, no sculo XVI e XVII, no incio da formao das
primeiras aldeias de povoamento (com os jesutas), vilas e cidades, movimentando
pequenas redes de trocas simples de mercadorias, ainda com predomnio da escravido
indgena. Porm, certamente, o trabalho de rua passa a ganhar impulso com a intensificao
e posterior desestruturao do sistema escravista africano, a partir do sculo XVIII e XIX,
com o paulatino crescimento das cidades, que de um modo geral, se deveu fragmentao
do sistema agrrio-exportador, principalmente no que tange ao Nordeste aucareiro

84

Conforme Soares (1994, p.15), (...) no incio do sculo XIX fica evidente a expanso de uma camada
social composta principalmente por pessoas de cor livres pobres e ex-escravos, que redimensionariam as
relaes sociais naquele perodo, o fenmeno valia para todo o Brasil, inclusive para a Bahia.

68

decadente. Fato este que terminou por resultar no deslocamento de muitos ex-senhores de
engenho para conquistar sua sobrevivncia na cidade (explorando os servios de negros e
mestios), abandonando as antigas fazendas. No caso de Salvador, se deslocando do
Recncavo, que j comeava a demonstrar sinais de decadncia econmica85.

Por vezes, o cotidiano de trabalho nas ruas de Salvador de finais do sculo XIX
eram permeados por resistncias e lutas por espaos e lugares de labuta e, assim, iam
ganhando e perdendo pontos de aglomerao, ganhando ou perdendo cantos da cidade86. E
eram nesses cantos que se constituam redes sociais resistentes, as quais terminaram por
auxiliar na consolidao da tradio africana na Bahia87. Eram espaos que misturavam
religio (Candombl), capoeira, redes de parentesco88. Possivelmente, entre as ruas e os
cantos havia capoeiras aptos defesa de possveis controles (represses) do poder
pblico89.

O interessante de se notar que as lutas travadas naquele contexto no eram contra

um patro ou um administrador pblico em especfico, mas representavam muito mais uma
luta entre dois mundos distintos e auto-excludentes, a saber, o da elite branca e o dos

85

Ainda hoje pode-se visitar inmeras fazendas antigas no Recncavo baiano em cidades como Cachoeira,
Santo Amaro ou So Sebastio do Passe nesta ltima ainda est em funcionamento a usina Cinco Rios, que
fica no povoado de Maracangalha e ficou famosa pela msica de Dorival Cayme Eu vou para
Maracangalha , onde funcionavam importantes e potentados engenhos de acar. Em alguns casos ainda se
conservou a casa grande e o espao dos trabalhadores (a senzala).
86
Os cantos a que me refiro no eram msicas toadas em festas ou folias na cidade. Na verdade, eram os
espaos delimitados e constitudos para os homens (e mulheres) das ruas trabalharem, ou melhor,
concentrarem-se aptos espera de trabalhos. Eram, normalmente, esquinas movimentadas da cidade.
87
possvel afirmar que as relaes de maior proximidade entre estes trabalhadores de rua davam-se,
sobretudo, nas relaes de parentesco, compadrio e nos locais de moradia e de trabalho, que por vezes, eram
os mesmos, quer dizer, de um modo geral, estes trabalhadores parecem ter vividos em um mundo bastante
parecido, tanto no nvel das posies sociais quanto na esfera da sociabilidade. Contudo, voltaremos a isso
mais a frente, quando tratarmos da questo da classe dos subalternos.
88
De acordo com Soares (1994, p.09), a (...) vida urbana conferia aos escravos uma vida mais autnoma,
onde podiam reunir amigos, desfrutar com mais liberdade da companhia da mulher e dos filhos. A famlia
tinha a funo de reforar os laos de solidariedade tnica e religiosa. Conflitos e amor so caractersticas
tambm das famlia escrava e liberta.
89
(...) a capoeira estava articulada com a cultura urbana peculiar, forjada pelas camadas populares e pelos
trabalhadores marginalizados da segunda metade do sculo XIX, atraindo no apenas escravos e negros livres
como os esteretipos raciais deixam perceber , mas tambm emigrantes portugueses, brancos pobres,
indivduos vindos das mais diferentes provncias do pas e dos quatro cantos do mundo atlntico frica,
Amrica e Europa irmanados pelos golpes fugazes e pela camaradagem dos grupos de rua. (SOARES,
2004, p. 25 e 26).

69

negros e mestios mundo branco e o mundo negro/mestio, que foram muito bem
elucidados por Fernandes (1972), o qual fizemos referncia no captulo anterior.

De um lado, chefes de polcia, Cmara Municipal, faziam valer as mais severas

punies, prises, multas, decretos e leis requisitadas pela elite, e de outro, os
ganhadores90, carregadores, vendedores (as) ambulantes, quituteiras, que representavam os
grupos socialmente discriminados e excludos do fazer oficial da cidade, mas que tambm
estavam a servir aos interesses da elite branca91. Era, portanto, uma estrutura social
contraditria, na qual a elite branca dominante sempre saa ganhando, seja reprimindo ou
liberalizando, era ela que sempre se beneficiava com a continuao ou derrocada do
escravismo, com escravo no eito ou no ganho, com o trabalhador de rua ou com o
assalariado livre nas fazendas (meeiro ou parceiro).

O objetivo central, portanto, deste captulo evidenciar um pouco das dinmicas

interna e externa dos trabalhadores de rua de Salvador no final do sculo XIX, em suas
diversas relaes cotidianas, culturais e econmicas, levando-se em conta tanto a dinmica
interna do processo de trabalho quanto a externa ligada ao controle exercido pela polcia,
para que desse modo consigamos apreender uma parte de nosso problema de pesquisa, a
saber: as condies de trabalho na rua de Salvador no sculo XIX (1880-1888)
representaram uma forma diferenciada de trabalho, uma inovao (frente ao trabalho
escravo), constituindo-se como trabalho livre (autnomo)?. Alm de dar conta desta
questo neste captulo iremos tambm estabelecer possveis nexos comparativos com os
90

Ganhador era aquele indivduo que vivia literalmente ganhando a vida, dia a dia, sol a sol, em atividades de
rua (carregador, prestador de servio, entre outras). Geralmente, ficavam registrados em algum canto pela
cidade, trabalhando naquelas imediaes.
91
A cidade de Salvador era movida pelo brao negro e mestio, inicialmente, com predomnio de africanos,
depois entram mestios e at brancos pobres, comea com os escravos de ganho, depois se estende para os
ganhadores/as, trabalhadores livres de rua em geral, que vo povoar e fazer circular os produtos e mercadorias
na cidade, como veremos mais detalhadamente a frente. Sobre a importncia dos escravos de ganho, refere-se
Ana Costa (1991, p.20), O escravo de ganho era fundamental para o funcionamento de Salvador, que se
caracterizou como cidade comercial-escravista [porturia]. Alm do comrcio importador-exportador e
interprovincial, desenvolvia-se em Salvador um comrcio local bastante intenso, dele se abastecendo a cidade
e seus subrbios, como tambm as cidades e povoados do Recncavo. Esse comrcio local mobilizava um
nmero considervel da populao livre da cidade, que dependia dele para sua sobrevivncia, alm de
representar um mercado de trabalho para os escravos de ganho. A dinmica deste comrcio era retratada no
seu espao fsico, estendendo-se por toda a cidade baixa inmeras lojas, mercados e armazns, alm dos
vendedores ambulantes, constitudos basicamente por escravos e libertos, que abarrotavam as estreitas ruas.

70

trabalhadores de rua da atualidade, guardando-se as devidas diferenciaes, principalmente

por se tratar de dois perodos distintos da mesma cidade, como veremos detalhadamente no
captulo 4 e 5 mais adiante.

Nosso propsito aqui, portanto, foi apreender um pouco, em linhas gerais, as

experincias desses trabalhadores de rua do final do sculo XIX, em Salvador, inseridos em
seus cotidianos de labuta liberdade e autonomia, represso e controle e de vida
(moradia, lazer, cidade...). Contudo, no tivemos como objetivo abarcar os aspectos gerais
da vida destes trabalhadores, esgotar suas particularidades e singularidades, em suas
diversas esferas (cultural, social, familiar, lazer, entre outras). Se assim tivssemos feito,
por si s, j seria objeto de um estudo dissertativo completo, o que, sem desmerecer a
importncia de tal investigao, certamente, foge por completo aos interesses sociolgicos
propostos na presente dissertao.

Para iniciarmos, todavia, a presente exposio/pesquisa sobre os trabalhadores de

rua de Salvador do final do Sculo XIX, iremos partir da compreenso dos cantos, de sua
composio majoritria de negros e mestios, bem como, levar em conta as resistncias
impetradas pelos trabalhadores no contexto da abolio. Parte-se da hiptese de que, mesmo
antes do fim da escravido, as formas de trabalho de rua j se apresentavam como uma
forma de trabalho livre/avanada se comparada ao trabalho escravo. Pretende-se mostrar
tambm como ocorreu o processo de autonomizao desses trabalhadores e o surgimento
incipiente de uma classe ps-escrava e pr-operria92.

92

Pensar nesta classe, composta tambm pelo segmento da rua, entre outros grupos subalternos do perodo
(negros e mestios), ir, em parte, na perspectiva de entender a classe de modo mais ampliado, incluindo o
ponto de vista cultural e social, o reino das experincias cotidianas, a partir do prisma Thompsiano em A
Formao da Classe Operria Inglesa (1987), o qual veremos mais detalhadamente frente. De antemo vale
a pena frisar que se tratava de uma classe de grupos subalternos. Conforme Arantes (2005, p.17), tal
perspectiva de classe de Thompson, (...) teve ecos na historiografia brasileira e os estudiosos passaram a se
interessar tambm pela cultura dos trabalhadores, entendendo a histria do trabalho no apenas como a
histria do movimento operrio, mas tambm atentando para experincia dos trabalhadores em diversos
nveis. Assim, foi com a inteno de apresentar um grupo de trabalhadores que existiram, lutaram e
conquistaram sua sobrevivncia nas ruas da cidade de Salvador, como um segmento responsvel pela
formao do trabalho livre, antes mesmo do regime de trabalho assalariado, que fizemos questo de situ-los
dentro do contexto brasileiro e baiano da poca, para assim, tentar apreender mais alargadamente seu real
significado na formao do trabalho livre no pas, antecedendo a existncia do trabalho assalariado regular,
antes mesmo da consolidao do capitalismo (industrial) no pas, algo que s ir se evidenciar nas dcadas

71

A Bahia, no perodo do sculo XIX era uma das (...) mais prsperas regies
canavieiras das Amricas (REIS, 2003, p.19). Havia engenhos de acar por todos os
cantos do recncavo baiano93. A populao, de um modo geral, era eminentemente agrria,
vivia de roas, pastagens e do plantio em terras alheias, j que o latifndio prevalecia. Era,
portanto, uma sociedade agrria, de base escravista, na qual a relao senhor/escravo era
prtica comum e terminou por conformar as relaes sociais impregnadas com uma
imagem negativa do negro como um ser socialmente inferior, ocioso e preguioso94.
Conforme Domingues, Com o fim da escravido, os mitos raciais foram reforados. Os
males do pas, o atraso, o subdesenvolvimento eram difundidos como de responsabilidade
do negro, produtos de sua inferioridade racial. Como agente supostamente improdutivo, o
negro era visto como [a] encarnao do antitrabalho e, por conseguinte, negao viva do
progresso do pas. (DOMINGUES, 2004, p.52).

Dentro de um contexto mais especfico, mas no menos preconceituoso, estava a

cidade de Salvador, que representava a imagem que se tinha da Bahia na poca. Salvador
uma (...) cidade fundada em 1549, a capital do Estado da Bahia e a mais antiga cidade
brasileira. Foi, durante trs sculos a aglomerao urbana mais importante e mais populosa
do Brasil, o seu porto era o principal do pas (...) (SANTOS, 1959, p. 29)95. Representava,
no perodo do sculo XIX, uma (...) estrutura econmica (...) predominantemente agro-

iniciais do sculo XX. Dessa forma, tentamos mostrar como que esse grupo da rua foi importante na formao
do trabalho livre nacional, ele antecedeu e permaneceu ativo, mesmo depois da institucionalizao do trabalho
assalariado como prtica hegemnica, aprofundaremos esta discusso sobre classe mais adiante. Para uma
reflexo sobre: as dangerous classes (classes perigosas) ou classe subalterna ou social secum (escria social)
ou sobre o lumpemproletariado, ver Guimares (1981) As classes perigosas.
93
Conforme Tavares (2001, p.52), o estabelecimento dos primeiros engenhos de acar na Bahia no foi
muito antes de 1549 e nem muito depois de 1550.
94
Para a Bahia vieram africanos que pertenciam s mais diferentes naes (povos). Por causa dos seus
falares, os iorubas, ewes, jejes, tapas, ardos e calabris so os mais conhecidos. Oriundos da frica Ocidental,
e influenciados pela cultura islmica, os ausss (mals) falavam e escreviam rabe e podiam ser religiosos do
Coro (TAVARES, 2001, p. 55). Dessa diversidade de povos africanos que vieram para Bahia, no de se
surpreender com a baixa agregao destes na Bahia. Talvez, essa tenha sido uma das causas que impediram
maior participao em levantes e revoltas coletivas.
95
Ainda conforme Milton Santos (1959, p.29), referindo-se a cidade de Salvador no final da dcada de 50, do
sculo passado: uma cidade cuja paisagem rica de contrastes, devidos no s a multiplicidade dos estilos
e de idade das casas, variedade das concepes urbansticas presentes, ao pitoresco de sua populao,
constituda de gente de todas as cores misturada nas ruas, mas tambm ao seu stio, ou ainda melhor, ao
conjunto de stios que ocupa: uma cidade de colinas, uma cidade peninsular, uma cidade de praia, (...)
cidade de dois andares, como freqente dizer-se, pois o centro se divide em uma Cidade Alta e uma Cidade
Baixa.

72

mercantil, isto , baseada sobre a produo monocultural de produtos primrios e de sua

exportao para mercados no exterior do pas (MATTOSO, 1976, p. 154 e 155), e vai ao
longo do sculo entrar em franco processo de declnio econmico principalmente pela
decadncia do regime de produo de acar do Recncavo baiano.

Para Espinheira (2001, p.213), caracterizando Salvador de finais do sculo XX, diz:

Salvador desigual e conflituosa. Alegre e triste, rica, pobre e

miservel. Bonita e feia, constituda de dias gordos e de quaresmas mirradas
e mesquinhas (...). E nesse ambiente vive o seu povo, e entre a sua gente os
que a visitam. Do passado de quando o mundo era Europa, Frana e
Bahia, aos dias de hoje, mais ridos e intolerantes, a cidade da Bahia
ainda negra, a grande Roma Negra, frica mtica da ancestralidade
africana, transmitida por quase cinco sculos a compor a colcha de retalhos
cultural da baianidade. [grifo nosso].

Conforme a citao acima, uma das principais caractersticas da cidade o fato dela
ainda ser negra, como bem demonstrou o socilogo Gey Espinheira96, e vai ser essa

96

Ainda conforme o autor, h duas caractersticas principais da cidade, que se entrelaam e se completam:
uma no plano social (e histrico) e a outra cultural (simblica). Ambas marcam a cidade ainda hoje.
Respectivamente, pelo lado social, a cidade marcada pela presena subalterna e em posies menos
privilegiadas do negro na sociedade. Pelo cultural, no plano das imagens afro-brasileiras, oriundas dos
mesmos negros que so transformados em produtos de consumo. Sendo que este ltimo plano se desloca do
social, como diz o autor: o (...) campo social, entretanto, a maioria da populao negro-mestia continua a
sofrer os efeitos da escravido, do peculiar processo de libertao e das formas mais diversas de insero
tnica na economia de mercado nos mais plurais campos de interao social. So, em sua maioria, os mais
pobres, os menos tocados pelos mecanismos institucionalizados de ascenso social. No campo cultural
[contraditoriamente] (produo de bens simblicos), por sua vez, representam a prpria identidade de
Salvador, (da Bahia, no sentido simblico da cultura Soteropolitana) e sua produo cultural tem lugar
privilegiado no mercado dos bens simblicos. (ESPINHEIRA, 2001, p.213). Quer dizer, ao mesmo tempo
em que o negro usado como um bem mercadolgico, uma imagem hiper-valorizada de consumo, com toda
super baianidade possvel, ainda assim, ser este mesmo povo negro e mestio os mais precarizados e mais
socialmente desprivilgiados, inseridos comumente em ocupaes de baixo prestgio social, socialmente
subalternas. Quer dizer, contradies historicamente constitudas ainda marcam a cidade de Salvador em
pleno sculo XXI, perfazendo traos similares de duas pocas distintas, a do final do XIX e a da atualidade,
evidenciando ainda a existncia de dois mundos dspares o do branco, sofisticado e desenvolvido e o do
negro, precrio e subdesenvolvido.

73

caracterstica um dos principais elementos definidores da cidade de Salvador no sculo

XIX.

Para Reis (2003, p.22 e 24), a populao de Salvador em 1835 estimada em

65.500 pessoas, dessas 42% eram escravos e 58% livres (brasileiros e europeus brancos) e
libertos (cabras, mulatos, crioulos e outros mestios)97. Havia, portanto, uma maioria de
livres e libertos na Bahia, a qual provavelmente se estendeu ou at se expandiu com a
proximidade da abolio, pois muitos escravos foram libertados ou alcanaram a alforria
mesmo antes de 188898. Essa populao era composta por uma mistura tnica e racial
diversa. Conforme Reis (2003, p.23), a sociedade baiana era um (...) emaranhado de
situaes scio-raciais e tnicas (...) (negro, cabra, mulato, crioulo, portugus...). No incio
do sculo XIX (1835), houve um predomnio de negros e mestios (africanos e, depois,
brasileiros) na populao baiana, chegando a um percentual de 71,8%99, algo que
caracterizou e ainda caracteriza Salvador como a cidade com maior presena de negros do
Brasil.

Salvador conservava uma base patriarcal (patrimonial), assentada na famlia, na

dominao da elite branca100. Esta preconizava o progresso, o desenvolvimento luz do

97

Cabra a mistura de mulato com negro; mulato a mistura de branco com negro; crioulo o negro nascido
no Brasil. Conforme Britto (1903), Salvador em 1810 tinha 50 mil habitantes, destes 25 mil eram negros, 11
mil mestios e 14 mil brancos, ou seja, havia uma maioria de negros e mestios (36 mil).
98
Por um lado, decorrente de presses abolicionistas: As dcadas de 1870 e 1880 foram marcadas pelo
movimento abolicionista, no qual negros e brancos empenharam-se na luta pelo fim da escravido. As
denuncias de violncia senhorial proliferam na imprensa abolicionista, que as divulgava com estardalhao,
no poupando exageros. (REIS, 2001, p.128).
99
Id., loc. cit.
100
Fazemos aqui para definio dessa elite branca, a juno de dois segmentos caracterizados por Mattoso no
sculo XIX, tratando de Salvador. A elite fica composta possivelmente por: altos funcionrios do governo,
senhores decadentes, oficiais militares, grandes comerciantes, seguidos por profissionais liberais (mdicos,
advogados, alguns engenheiros.) e pessoas que viviam de renda (ver MATTOSO, 1978). Eram brasileiros e
alguns estrangeiros (maioria de portugueses). Na base da estrutura social baiana do perodo, conforme a
referida autora, tinha-se: funcionrios pblicos de menor poder aquisitivo, profissionais liberais de baixa
relevncia social, quitandeiros, taberneiros, diversos tipos de trabalhadores de rua, e por fim, os escravos,
mendigos e os sem ofcio.
Faz-se aqui uma diferenciao desta elite branca para com os brancos pobres. Estes ltimos viviam
diretamente de seu trabalho/manual, em atividades de baixos rendimentos, no assalariamento incipiente
(comrcio e pequenas fbricas) ou at em atividades de rua, quer dizer, havia dois tipos de brancos: os pobres
e os da elite, que apesar de se aproximarem fenotipicamente, ainda assim, vo constituir-se e viver em modos
e estilos de vida diferenciados, dentro dos quais, o elemento trabalho pea chave para definio de suas
representaes e inseres sociais. Certamente, o fato desses brancos pobres estarem ligados a atividades de

74

processo civilizatrio europeu, sem conceber101espaos para negros e africanos102. A elite

soteropolitana estava em parte103 atrelada as matizes civilizacionais de pensamento da
Europa e, assim, conectadas com o progresso mesmo que tardio e a reboque; estavam
seguindo as imagens de mundo advindas da Inglaterra, da Frana (da Europa), que j
estavam no geral em franco processo de industrializao, enquanto que Salvador e a Bahia
tardariam um pouco mais para entrar nesse desenvolvimento econmico/poltico
modernizador104.

Conforme Arantes (2005), referindo-se ao Rio de Janeiro do final do sculo XIX e

incio do XX, mas que tem bastante similaridade com a Salvador do mesmo perodo, haja
vista que ambas cidades eram porturias e viviam do comrcio (sociedade agrrioexportadora) que era executado pelos negros e mestios, as duas cidades lotadas de
carregadores, martimos, ganhadores/as e diversas trabalhadores de rua, afirma que:

Na capital da recm-fundada repblica, as multides annimas que

ocupam as ruas so vistas como sinnimo de barbrie e atraso, uma
verdadeira ameaa ordem, pois sua cultura, seus ritmos e seus hbitos
estavam muito distantes dos padres parisienses que a esttica oficial
sonhava implementar. Assim, o modelo de civilizao adotado de cima para

rua (em trabalho de nego, vivendo em coisa de preto, em espaos similares) deveria ser algo por demais
ultrajante e, por si s, representar o elemento de diferenciao social entre os dois grupos. Aqui, no se
negar, de modo algum, a possibilidade desses dois grupos terem se mesclado (se misturado, compartilhado
relaes de proximidade, amizade e at familiares, de compadrio, etc.) em determinados momentos de
decadncia ou expanso econmica e poltica da cidade, mas no iremos nos ater nessa especificidade.
101
Essa uma questo contraditria, pois ao mesmo tempo em que a elite branca no queria ver (e conviver)
com os trabalhadores negros e mestios, com a denominada ral, participar/dividir com estes dos espaos
privados/pblicos da cidade, das ruas, vielas, praas, sobrados e casares, ainda assim, ela precisava de seu
trabalho/manual, o que em si caracteriza-se como um elemento contraditrio e adverso, o qual veremos mais
adiante.
102
Um pensamento corrente que se tinha na poca na Bahia e no Brasil era o de que (...) o branqueamento
iria modernizar a Bahia (...) a imigrao europia iria favorecer ao saneamento da sociedade baiana,
destituindo-a das chagas do seu passado colonial. (ALBUQUERQUE, 1999, p.46). No entanto, as teorias
de branqueamento tiveram mais flego no Sul/Sudeste do pas (DOMINGUES, 2004, p.65). Mas, ainda
conforme Domingues (2004, p. 83), o negro foi, ao longo do processo de transio da escravido para o
trabalho assalariado, excludo socialmente.
103
Pois dentro da elite haviam fortes fraes conservadoras.
104
Em determinados perodos do sculo XIX, no Brasil e na Bahia, falar francs era sinnimo de elegncia,
inteligncia e representava um importante diferenciador social, pois dava um status de elite, de civilidade.

75

baixo representou tambm, atravs do aparato repressivo legitimado por

teorias cientficas, a imposio da vigilncia, do controle e da disciplina
para toda a populao. Neste conjunto, alguns pareceram merecer ateno
redobrada: os negros. (2005, p.43).

Portanto, em Salvador, tal qual no Rio de Janeiro, vivia-se em uma cidade povoada
e movimentada por negros e mestios, mas ainda assim extremamente divida por interesses
dspares, onde um sempre dominava e usava do outro. Vivia-se na Salvador deste perodo
dois mundos105: o dos brancos (dominante, atrelado ao desenvolvimento social e
econmico) e o dos negros (subalterno, socialmente excludo e controlado)106.

Em 1859, o viajante e mdico alemo Robert Av-Lallermant, em viagens pela

provncia da Bahia, ao aportar em Salvador, fez o seguinte comentrio a respeito da cidade:

Se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia tom-la sem

muita imaginao, por uma capital africana, residncia de poderoso
prncipe negro, na qual passa inteiramente despercebida uma populao de
forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na praia, negros na
cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros altos. Tudo que corre,
grita, trabalha, tudo que transporta e carrega negro; at os cavalos dos
carros da Bahia so negros. (AV-LALLERMANT, 1980, p.22). 107

105

Ver Florestan; Fernandes. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Diviso Europia do Livro, 1972,
p. 85.
106
Segundo Soares (1994, p.63), referindo-se a importncia do trabalho das ganhadeiras, em Salvador do
sculo XIX, afirma (...) a populao na cidade crescia significativamente, acelerando o processo de
urbanizao. Tinha cerca de 41 mil habitantes em 1800 e 108 mil em 1872. esse povo sofria uma carncia
crnica de produtos alimentcios reflexo de uma economia voltada pra a produo aucareira destinada
exportao, relegando a agricultura de alimentos a um plano secundrio. Alm disso a regio interiorana que
abastecia a cidade sofria periodicamente de secas prolongadas ou chuvas intensas (...). Foi ento num setor
problemtico que se inseriram as ganhadeiras, realizando o comrcio de produtos indispensveis para a
populao da cidade.
107
Na ltima frase da citao at os cavalos dos carros da Bahia so negros percebe-se como que surge uma
naturalizao do negro como animal (um ser inferior) e isso foi uma das caractersticas balizadoras do
racismo da poca, a de animalizar o negro (dot-lo de caracteres irracionais), logo, situ-lo como um ser
brutalizado, visto at como no-humano.

76

A maior parte do comrcio da Bahia passava pelo porto de Salvador, e para carregar
os navios ou descarreg-los, conduzir as mercadorias para os estabelecimentos comerciais e
at para levar gente de uma parte a outra da cidade (em cadeiras de arruar), para tudo isso
precisava-se dos homens das ruas, que eram negros (africanos e depois brasileiros)108 e
mestios109.

A principal atividade econmica da Bahia (ainda) era a produo de acar. Este era
feito nos engenhos, os quais eram movidos pelo povo negro e mestio. Dessa maneira, a
Bahia (e Salvador em particular) estava estruturada em cima desta corrente tnica110.
Contudo, ainda assim, ser o negro o elemento perseguido, controlado, vigiado e punido.
Parece contraditrio, mas no , pois quem tinha o poder econmico e por extenso (no
caso) o poltico eram os brancos.

Assim, para saber quem eram esses trabalhadores de rua no contexto da abolio,
saber quem foram esses homens das ruas, tem-se que saber primeiramente que eles eram
negros e mestios, descendentes diretos dos africanos (via escravido). Muitos eram
libertos, exerciam atividades nas ruas como forma de manter sua existncia. Controle,
prises, vadiagens, chalaas, capoeira, resistncias, tudo isso compunha a paisagem das
ruas de Salvador no final do sculo XIX.

108

A partir de 1850, com a reduo paulatina do trfico de escravos para o Brasil, reduz-se tambm o
contingente de africanos que chegam a Bahia, diminuindo assim, conseqentemente, o montante destes
ocupados em trabalhos de rua, haja vista, que a quantidade de africanos no trabalho de rua passa a reduzir por
fora de doenas e, principalmente, pelo avano da idade. Isso possibilitou a entrada de novos indivduos nas
ruas, brasileiros (mestios e brancos pobres), como veremos adiante.
109
Para Affonso Taunay (1928, p.154), Os pobres carregadores de cadeirinhas que viviam a trotar (...)
espantava-se da rapidez com que se locomoviam sob o pesado fardo freqentemente de umas gorduchas
alentadas. Inclusive em determinado momento do sculo XIX, ter cadeira de arruar, ou melhor, usar desse
artifcio, significava ser possuidor de um elemento de diferenciao social. Quem no possua cadeirinha na
Bahia no era gente, no dizer da expresso popular. Mesmo que algum no quisesse utiliz-las, devia por
elas andar acompanhado (...) (TAUNAY, 1928, p. 153).
110
Os casares habitados pela elite branca da poca, em Salvador, possuam toda uma gama de servios e
afazeres, que ia desde questes mais simples (cozinhar, buscar gua, dar recados) a servios mais
especializados (consertos de carpintaria, construo), para tudo isso usava-se do negro. A mulher negra aqui
tinha um papel central, pois era ela que estava mais prxima do crculo de convivncia familiar dessa elite,
aproximava-se muito de sua vida afetiva, chegando at a ser ama de leite, podendo, portanto, conviver e
entender o mundo dos brancos para ou ser cooptada (supostamente incorporada, com todo ar de
paternalismo) ou, em muitos casos, para neg-lo com veemncia, e assim, fortalecer os valores do seu prprio
mundo.

77

3.2. Os ganhadores e ganhadeiras

Os ganhadores ficavam registrados em algum dos cantos (ponto de aglomerao de

trabalhadores espera de trabalho, como veremos adiante) pela cidade, trabalhando
naquelas imediaes. Ganhador era aquele indivduo que vivia literalmente ganhando a
vida, dia-a-dia, sol a sol, em atividades de rua. Inicialmente, ganhador representava apenas
os carregadores (homens), mas ao longo do sculo XIX, principalmente a partir de 1870,
com o declnio da economia aucareira, bem como, o declnio do trfico de africanos para o
Brasil, amplia-se a denominao de ganhador, que passa a incorporar tambm profissionais
especializados, como pedreiro, marceneiro, ferreiro, padeiro, carpina (carpinteiro), entre
outros111, e a incorporar mulheres, as ganhadeiras112. Estas no como carregadoras, mas
normalmente como vendedoras das mais diversas iguarias de origem africana113. Isso
termina por dar uma dimenso ampliada aos cantos, que passam a funcionar como uma
espcie de agncia de trabalho, de concentrao de vrios tipos de atividade ou qualquer
trabalho, o importante era conquistar a sobrevivncia na labuta do dia-a-dia.

As vestimentas e indumentrias dos ganhadores eram composta de:

(...) vestimenta de pano de algodo grosso (de sacos de farinha de

trigo) ou de saco ou aniagem (tecido de juta usado em sacaria, servindo
especialmente naquele tempo para enfardamento de xarque). Eram estas as
pea de indumentria: calas curtas de cs (de enfiar) (...) camisolo

111

Cf. REIS, 2000, p.212.

Ganhadeiras trazendo cabea grandes tabuleiros munidas de um chocalho de folha de flandres,
mercadejavam esses artefatos e despertavam a ateno dos compradores cantarolando esta quadra: As barras
do dia j vem clareando, que belo menino na lapa chorando! (QUERINO,1946, p.12).
113
Conforme Soares (1994, p.20), analisando Salvador no sculo XIX, afirma: (...) a mulher negra baiana,
fosse escrava, livre ou liberta, participava de quase todos os setores do mundo do trabalho, criando
mecanismos para sobreviverem e resistirem s adversidades (...). no setor urbano estavam inseridas,
principalmente, nas atividades domsticas e no ganho, vivendo diariamente nas ruas (...). Ainda conforme a
autora, no (...) ganho de rua, principalmente atravs do pequeno comrcio, a mulher negra ocupou lugar
destacado no mercado de trabalho urbano. Encontramos tanto mulheres escravas colocadas no ganho por seus
proprietrios, como mulheres negras livres e libertas que lutavam para garantir o seu sustento e de seus
filhos. (1994, p.49).
112

78

comprido, que lhes vinha at os joelhos, tendo dos lados bolsos de dois
palmos de profundidade (...) a cabea trazia em vez de chapu um gorro de
pano de algodo grosso, que lhe servia ao mesmo tempo de rodilha, quando
houvesse de transportar objetos. (CAMPOS, 1943, p.292).

Outrossim, as mulheres das ruas (as ganhadeiras), as quituteiras, vendedoras de

iguarias tipicamente africanas, tambm mercadejavam pelas ruas, passando de canto a
canto. Conforme Campos:

Nas primeiras horas da manh surgiam nos cantos negras conduzindo

grandes panelas de mingau de milho e de tapioca, que os ganhadores
consumiam com po (...). Tambm vendiam aca [parecido com o abar de
hoje] quente. Das quatorze para as quinze horas apareciam outras pretas a
vender arroz de hauss com carne seca frita aos pedacinhos e o respectivo
molho, preparado com pimenta seca ralada na pedra e levada ao fogo com
azeite de dend; bolas de inhame que, dissolvidas nagua eram ingeridas
com assucar; carne de baleia moqueada; inhame cosido, caruru, etc. (1943,
p. 293).

As mulheres eram vendedeiras ambulantes, cozinheiras, pequenas

negociantes, etc. conduziam s costas os filhos, netos ou parentes e os
filhos dos seus senhores [amarrado com panos da Costa, panos africanos],
de modo que as mos ficavam livres para qualquer servio. (...) Comida
preparada pelas cozinheiras africanas podia-se ingerir sem temor, tal o
anseio, o escrpulo que punham no seu preparo. (1943, p.294 e 295).

De acordo com Soares (1994), tambm tratando das ganhadeiras e vendeiras de

Salvador do sculo XIX, afirma:

79

As libertas comercializavam produtos como hortalias, verduras,

peixes, frutas, comida pronta (...). embora no fossem um grupo
homogneo, as vendedeiras conseguiam mais facilmente integrar-se no
pequeno comrcio urbano, retirando desses negcios o necessrio para a
sobrevivncia e at alcanando alguma prosperidade (...) (1994, p.53).

Continua a autora referindo-se s mulheres trabalhadoras de rua do perodo:

Alm de circularem com tabuleiros, gamelas e cestas habilmente

equilibradas sobre as cabeas, as ganhadeiras ocupavam ruas e praas da
cidade destinadas ao mercado pblico e feiras livres, onde vendiam de
quase tudo (...). O mapeamento dos pontos de venda das negras mostra que
estavam espalhadas pela cidade em locais estratgicos. Encontravam-se em
reas de intensa movimentao comercial, como a praa do Comrcio (...)
mas tambm em reas de carter residencial (...) (1994, p.56).

Quer dizer, conforme fica explicitado acima, as mulheres negras, as ganhadeiras e

vendedoras ambulantes, quituteiras, estiveram presente na cidade, ocupando, por vezes,
locais estratgicos do crculo urbano, no somente nas proximidades dos cantos de trabalho,
mas perambulavam por feiras, porto e at reas residenciais. Certamente que esta forte
presena das negras e mestias no agradava a elite branca, por isso a represso sempre foi
uma marca constante na vida destas trabalhadoras, que segundo Soares (1994, p.60), devido
ao fato delas fazerem

(...) seu trabalho de maneira itinerante ou fixarem-se em pontos

estratgicos da cidade, servindo de elementos de integrao entre uma
populao considerada perigosa pelas elites [de negros e mestios, de
passado conflituoso]. Este fator poltico, somado ao esforo do Estado para

80

organizar e controlar a vida urbana no sculo XIX, levaria a muitos embates

entre ganhadeiras e autoridades policiais.

Mas havia ainda perambulando pela cidade de Salvador de finais do sculo XIX os
mercadores, os quais tambm podem ser considerados ganhadores, pois estavam inseridos
na lida diria das ruas, ganhando a vida dia-a-dia114. Estes mercadores perambulavam pela
cidade, vendendo produtos. Eram vendedores ambulantes:

Os africanos, alm de carregadores dos trapiches e de carregadores

dos cantos, exerciam outras profisses. Eram vendedores ambulantes de
vrios gneros, seguindo mtodos de comrcio muito seus (...) preferiam
deitar fora a mercadoria, quando esta era de natureza a sofrer rpida
deteriorao a venderem-na por preo inferior (...) (CAMPOS, 1943,
p.294).

O termo ganhador traz em si a imagem de uma pessoa que ganhou ou almeja

ganhar, foi o vencedor, mas, certamente, no era apenas essa a imagem propagada no
sculo XIX pela elite branca. Certamente, funcionou muito mais como uma forma negativa
de tipificar um grupo social subalterno, como um modo de dizer que eles e elas (ganhadores
e ganhadeiras) no fazem parte do mundo branco, da sociedade, mas que esto alijados, nas
ruas, mas em apenas algumas ruas, ou melhor, uns cantos de rua. Mas, ainda assim,
alijados, podem exercer sua sede (vista pela elite como natural) por ganhar.

114

Sobre o trabalho de mulheres negras, j em meados do sculo XX, ver PAIM, Mrcia Regina da Silva. Do
sete a So Joaquim: O cotidiano de Mulheres de Saia e Homens em Feiras Soteropolitanas (1964 1973).
Salvador: Dissertao de Mestrado em Histria, FFCH/UFBA, 2005.

81

A expresso ganhador significa, segundo Ferreira115, que ganha; aquele que ganha;
jornaleiro; carregador; indivduo inescrupuloso, para quem todo lucro bom, e o termo
ganho, para o mesmo autor, quer dizer que se ganhou; lucro, vantagem, proveito,
ganncia, ganhame, ganhuna (...)116. J para Houaiss, ganhador significa que ou
aquele que ganha; que ou aquele que ganha em jogo, disputa ou loteria; diz-se de ou
trabalhador que ganha por dia; que ou aquele que conduz ou transporta carga; carregador;
diz-se de ou indivduo que persegue o lucro inescrupulosamente117. E o termo ganho
como que se ganhou; aquilo que se ganhou; lucro; vantagem, proveito, roubo, furto
(...)118.

Boa parte das acepes acima convergem para idia de um sujeito ganancioso,
vido por ganhos, por dinheiro, esperto, uma espcie de malandro, que quer tirar proveito,
onde seu objetivo de vida ganhar alguma coisa, de qualquer forma, ou seja, essas
concepes trazem em si um carter pejorativo, de um sujeito sem carter, sem moral, sem
escrpulos avesso aos valores do bom viver cristo e moralizado da poca119.

Talvez queiram denominar tambm aquele sujeito que vive diretamente do seu
trabalho, mas de olho no imprevisto, de olho na sorte. Sorte de obter, em uma certa poca,
um senhor generoso, depois, uma boa clientela, enfim, um bom servio e, acima de tudo,
no ser perseguido pelo corpo de polcia, ou seja, o sujeito que estava inserido nesse tipo de
atividade devia ter a capacidade magistral de conseguir se safar desses controles e, ainda,
alcanar sua sobrevivncia, alm daqueles que, obviamente, conseguiam estabelecer boas
relaes com o corpo de polcia. Certamente que devem ter ocorrido casos de

115

FERREIRA, Aurlio B. de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: O dicionrio da lngua portuguesa. 3.ed.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 968.
116
Id., loc. cit.
117
Antnio Houaiss e Mauro de Salles Villar. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro,
Objetiva, 2001, p. 1426.
118
Id., loc. cit.
119
O interessante dessas concepes e de outras similares que retratam o que so os trabalhadores de rua sob
a tica do colonizador/dominador e no sob a tica dos indivduos que viveram daquelas atividades. Alm do
mais, no de se estranhar caso esses mesmos indivduos (trabalhadores/as) no seguissem os valores do
mundo branco, bastante compreensvel, haja vista, que no representa o seu mundo, muito pelo contrrio,
representa um mundo que lhe era hostil e ameaador.

82

ganhadores/as que por prestarem alguns servios aos policiais, terminavam ganhando sua
proteo. Mas isso fica em aberto para investigaes da historiografia.

Ser ganhador ou ganhadora neste contexto, de finais do sculo XIX em Salvador,

no deve ter sido algo fcil. Alm de ter que conviver com um estigma imputado pela elite
branca, que relacionava essas atividades de rua como sendo coisa de negro, coisa de baixo
valor social, coisa da ral, tinha-se que estar atento aos olhares e movimentos do corpo
policial, que vigiava dia e noite a cidade, suas ruas, becos e vielas.

Ento, imaginemos como era para aqueles indivduos subjetivamente (e

materialmente) terem de viver, em alguns casos se esconder ou mesmo ocultar
determinadas prticas culturais ou religiosas, para no serem perseguidos. Alm disso,
terem de conviver com esse estigma imposto pelo mundo branco. Imaginemos a quantidade
de trabalhadores (as) que eram presos (as), aparentemente, sem motivos evidentes (como
veremos adiante), apenas por viverem em uma condio considerada socialmente perigosa,
de passado insurreicional, haja vista fatos anteriores como a rebelio dos mals de 1835 e
a greve negra de 1857 to bem elucidados pelo professor Joo Reis120.

Pode-se conceber que em Salvador dos finais do XIX viveu-se na fase, por
excelncia, dos mandos e desmandos do poder de polcia (sob controle do mundo branco),
onde para ser preso bastava estar na rua e ser negro, mestio ou estar inserido em atividades
ditas perigosas, no caso, nas atividades de ganho. A regra comum do corpo de polcia era
prender por suspeita, sem provas cabais, mas pelo bel prazer de algum chefe de polcia ou
de alguma figura importante da cidade, principalmente, por ordem de uma elite sedenta por
controle e ordenao social, como fica bem evidente nos recortes de jornais do perodo, os
quais mostraremos adiante.

Portanto, a represso no perodo estava muito mais (...) baseada na suspeio [a

qual] fazia parte do cotidiano de muitos trabalhadores pobres da cidade, especialmente
aqueles que no tinham horrios regulares [como os ganhadores/as, trabalhadores/as de rua
120

Cf. REIS, 1991, 2003.

83

em geral (...) (ARANTES, 2005, p.107, grifo nosso). A autora refere-se ao Rio de Janeiro,
tambm de finais do XIX e incio do XX, quer dizer, em perodo similar e, provavelmente,
em situaes parecidas, podendo assim servir como parmetro para entender Salvador.

Salvador, mesmo sendo uma cidade marcada por um controle repressivo baseado na
suspeio, cujos alvos principais eram os grupos de passado escravista/africanos, que era o
caso dos negros e mestios, inseridos predominantemente em atividades incertas e precrias
das ruas. Ainda assim, bem provvel que tenham existido aqueles indivduos que
preferiam viver destas atividades incertas, perigosas e controladas das ruas, conquistando
ali momentos de liberdade e de satisfao121. Viver na dita vida errante perante os olhos do
bom viver do mundo civilizado, a ter que sujeitar-se aos rigores do trabalho escravo e
mesmo do incipiente e regulador trabalho assalariado. Estes indivduos pareciam, portanto,
preferir em certa medida afrontar determinadas regras e intransigentes posturas moralistas
do mundo branco do perodo, mesmo correndo riscos dirios de ser preso sendo dia-a-dia,
passo a passo, vigiados e olhados com desconfianas , do que passarem anos a fio
sujeitados a servir o outro (um grupo que lhe era hostil e indiferente) e ser humilhado a
todo instante. Uma coisa certa, ao fazerem isso, estes trabalhadores estavam, pois,
evidenciando (mesmo sem planejar) sua no aceitao frente as imposies de um mundo
que lhe era estranho e ameaador, o mundo branco122.

Portanto, os indivduos lotados na rua pareciam por vezes preferir disputar palmo a
palmo sua sobrevivncia a ficar eternamente escravo ou preso aos mandos e desmandos de
um senhor, trabalhando para outros. Muitos, pelo contrrio, foram para rua e ali
conquistaram inclusive peclios para suas alforrias ou para alforriar familiares e amigos123.

121

No iremos dizer que tudo nas atividades de rua foram espinhos, mais plausvel certamente aceitar a
possibilidade de terem havido tanto espinhos quanto rosas, quer dizer, tanto sofrimento quanto
satisfao/liberdade. Mais pesquisas devem ser realizadas para comprovar ou negar tais afirmaes.
122
Segundo Soares (1994, p.51), os escravos de ganho, os ganhadores/as gostavam do ganho, pois poderiam
(...) viver longe do senhor [isso] tornava-as [os] mais livres de seu controle. Alm disso, o ganho era uma das
principais portas para a conquista da alforria.
123
Sobre a formao de peclios, via trabalho de rua, trabalhos extras e, em alguns casos, os escravos de
ganho ocultavam seu ganho real para formar peclio, para sua libertao e volta para frica, ver CUNHA,
Manuela Carneiro. Negros, Estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica. So Paulo: Brasiliense,
1985.

84

Portanto, parece ser bem razovel que estes trabalhadores viviam em atividades de
rua por estarem conectados com outras vises e percepes de mundo, inseridos em valores
peculiares, que em nada se assemelhavam ao dito civilizado mundo branco que lhe
ameaava e lhe constrangia todo instante, ancorados na fora da lei. Quer dizer, talvez os
trabalhadores de rua do perodo no tenham sido resultado apenas de uma nica forma de
insero possvel como to comum nos dias de hoje, era mais que isso, era a prpria
afirmao de um grupo diferente, subalterno, mas que planejado ou no estava lutando
pela afirmao de si, de valores de seu prprio mundo.

Estes trabalhadores de rua de Salvador de finais do sculo XIX parecem ter vivido
conectados com valores diferenciados, que em nada se aproximavam com os da elite
branca. Possivelmente, eles compartilhavam de uma concepo diferenciada do que
representava o trabalho principalmente, em se tratando de trabalho regular, controlado
pelo senhor ou por outros, pelo Estado. Este, certamente, era visto como sofrimento e
humilhao, haja vista a memria viva de tantos anos passados de cativeiro e espoliao, de
uma escravido que ainda dava os ltimos suspiros. Assim, o significado aparente que estes
trabalhadores de rua davam ao trabalho certamente era outro, completamente dissociado
daquele imposto pelo mundo branco, que passar, em fins do sculo XIX, juntamente com
todo moralismo cristo e suas promessas de salvao via sofrimento terreno e privaes, a
afirmar que o trabalho livre assalariado era o caminho da dignidade e moral humana,
principalmente, para o liberto, os imigrantes e os subalternos em geral.

Na verdade, bem provvel que os trabalhadores de rua tinham outra viso do

trabalho, da qual, alm do carter de sofrimento, havia possivelmente horas de vida
diferenciadas. Isto , a hora do trabalho no era to ou mais relevante que a hora do lazer,
do festejo, da irreverncia, das conversas, da capoeira, da cachaa. Enfim, possivelmente,
no havia a separao definida de esferas da vida comuns ao processo de racionalizao e
desencantamento do mundo, que vm acompanhado com o desenvolvimento das cidades,
do capitalismo, da modernizao , era meio que, tudo misturado, onde o trabalho no

85

devia ganhar dimenso to grandiosa, como terminou por acontecer no desenrolar do sculo
XX124.

Portanto, ser ganhador em Salvador no final do sculo XIX ter sido dotado de
extrema habilidade social e muitas manhas e artimanhas para conseguir driblar os
obstculos de uma sociedade branca excludente, em processo de decadncia econmica,
mas de olho no progresso. Para tal iniciativa, certamente, esses trabalhadores (as) se
apegaram religio e a formas culturais de passado africano, que tinham, entre outras
coisas, o papel de fortalecer suas identidades e manter uma coeso entre os diferentes tipos
de atividades de rua do perodo125. Essa identidade construda simbolicamente sobre bases
africanas terminava por aglutinar no s o negro, mas o mestio e, quem sabe, at brancos
pobres, que tambm se valiam do espao da rua (de passado africano) como meio de
vida126.

124

Arantes (2005, p.62), referindo-se ao Rio de Janeiro, tambm identifica uma gama de trabalhadores que
preferiam viver das atividades incertas das ruas, como ela mesma relata: (...) muitos eram os que
simplesmente preferiam viver dessa maneira, preferindo trabalhar por conta prpria: os bairros da zona
porturia e arredores estavam cheios dessa gente que no se adequava aos padres comuns. Gente que
preferia viver sem horrios pr-estabelecidos, sem patro fixo a quem estivesse que prestar contas. Gente
improdutiva que preferia viver de samba (...) e se prestava a trabalhar apenas quando a corda apertasse no
pescoo. E tambm gente que preferia viver das contravenes, do jogo, da prostituio e de pequenos
delitos, aproveitando toda a chance que a vida na cidade oferecia. [grifo nosso]. Ainda conforme a autora,
referindo-se a Repblica no Brasil, diz: A Repblica, com seus ideais de civilizao e suas pretenses
cientficas, tentaria arrasar de uma vez por todas qualquer vestgio dessas prticas culturais, perseguindo
capoeiras, feiticeiros, sambistas e todos aqueles que julgavam no se adequar ao novo mundo do trabalho
livre. No ps-abolio, os poucos africanos que restaram na cidade e seus muitos descendentes, agora libertos,
traziam na cor da pele as lembranas da escravido e, por isso, eram j de sada os principais suspeitos e
potenciais vtimas da poltica repressiva (2005, p.143, grifo nosso). bem provvel que este tipo de
perseguio aos negros e mestios, no perodo ps-abolio, tambm tenha ocorrido nas ruas da capital
baiana, porm, carecem de mais estudos para comprovarem tais fatos. Uma coisa certa, houve na
consolidao da Repblica brasileira todo um aparato repressivo executado pelo Estado (guiado e a servio
das elites brancas nacionais, oligarquias rurais) a favor de enquadrar o povo brasileiro (a massa dita
miservel, ex-escrava, liberta, negra, rural, desqualificada) nos postos de trabalho nacionais, principalmente,
nas incipientes manufaturas/indstrias.
125
Mesmo que para tal intento sofressem represso, perseguio e controle, como foi o caso das represses
sofridas nas casas de Zungu no Rio de Janeiro, tambm em meados do sculo XIX, onde se encontravam
negros em momentos de festividades, batuques, religiosidades e at de resistncias. Sobre esse assunto ver
Carlos Eugnio Lbano Soares. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro, Arquivo Pblico do Estado do
Rio de Janeiro, 1998.
126
Segundo Arantes (2005, p.111), Com o fim da escravido e com a entrada cada vez mais numerosa de
imigrantes se intensifica ainda mais a partilha de experincias entre negros e brancos, nacionais e
estrangeiros, que iro conviver nas habitaes coletivas, freqentar os mesmos botequins e as mesmas festas,
e trabalhar nos mesmos locais. A autora, refere-se ao final do sculo XIX e incio do XXI, no Rio de Janeiro,
que, provavelmente, teve uma grande participao de trabalhadores brancos imigrantes. J no caso da Bahia,
especialmente de Salvador, a vinda destes imigrantes foi em menor quantidade, porm bem possvel que

86

Por fim, a concepo do termo ganhador talvez tenha sido forjada

(espontaneamente) pela elite branca para tentar melhor controlar uma populao de passado
revoltoso, e, talvez, essa denominao tenha sido uma forma de no chamar os excludos
diretamente de vadios, ociosos e preguiosos. Ou ainda, talvez este termo seja oriundo de
algum termo africano, mas, possivelmente, usado em sentido pejorativo. Porm,
possivelmente, na Salvador do sculo XIX, ser visto como ganhador fosse mais honroso
que ser chamado como vadio, sem-oficio, apesar de serem denominaes bem prximas
uma da outra. J que para o corpo de polcia era tudo uma coisa s: um bando de negros e
africanos, uma ral. Certamente, essa concepo se encaixou perfeitamente na sociedade
baiana da poca, onde a moralidade crist europia e o progresso eram marcas imaginveis
no pensamento elitista, que faziam nada mais do que mostrar um ilusrio desenvolvimento
poltico (social e econmico), mas que, na verdade, era um mero desenvolvimento privado
e elitista, reservado ao mundo branco.

3.3. - Os Cantos de Salvador do sculo XIX

Os Cantos a que me refiro no eram msicas tocadas em festas ou folias na cidade.

Na verdade, eram os espaos delimitados e constitudos para os homens das ruas (e
mulheres) trabalharem, ou melhor, concentrarem-se aptos espera de trabalho127. Essa
espera muitas vezes era recheada com a realizao de alguma atividade, uma espcie de
lazer, conforme Taunay, (...) empregavam os lazeres geralmente praticando o oficio de
entalhador, ou fazendo chapus, esteiras, etc. (TAUNAY, 1928, p.154).

tenha havido tambm essa mistura tnica entre brancos e negros. Alm do branco imigrante, que veio mais
intensamente com a abolio, tivemos a figura do branco pobre, que teve de fato participao na rua e nos
cantos de trabalho, como bem verificou Joo Reis (2000).
127
Contudo, somente os homens foram oficialmente registrados no Livro de Matrcula dos Cantos,
controlados pelo Chefe de Polcia, ver Reis (2000).

87

Os cantos eram uma espcie de reduto, em alguma esquina movimentada (Rua da

Mouraria, Conceio da Praia, Piedade, entre tantas outras128), sendo que a (...) maioria
dos cantos e aqueles mais numerosos estavam realmente localizados na Cidade Baixa, o
chamado bairro comercial, nas freguesias da Conceio da Praia e Pilar, onde se encontrava
o melhor pedao do mercado de trabalho (...) (REIS, 2000, p.209). Eram lugares onde se
aglomeravam diversos tipos de trabalhadores para oferecer diversos tipos de atividades.
Claro que o canto no se reduzia a lugares fsicos, era muito mais que isso. Tratavam-se de
espaos de convivncia e interao de seres estruturantes da vida social de Salvador129. Em
outras palavras, esses indivduos eram elementos importantes na dinmica da economia
baiana e terminaram por conseguir a afirmao do espao do canto como um reduto de
autonomizao de si mesmos, ainda como sendo uma autonomia relativa e precria130,
quer dizer, do trabalhador de rua. Quem vai passar a ditar as regras de convivncia e ganho
so os prprios seres das ruas; os trabalhadores, como j sinaliza Reis, referindo-se ao
processo de autonomizao do escravo de ganho nas idas de 1835:

O senhor podia controlar o resultado do trabalho do escravo,

mas este decidia onde, como e com quem trabalhar. Ao lado dos
libertos, os escravos africanos organizavam autonomamente sua
insero no mercado de trabalho. (2003, p.359).

Inicialmente, pode-se supor que esses cantos eram espaos ocupados somente por
africanos, mas, ao longo do sculo XIX, com a quantidade de libertos, alforriados e o
aumento da populao livre de um modo geral, os cantos foram tambm sendo ocupados

128

Essas ruas citadas localizam-se no centro de Salvador, e ainda hoje, so bastante ocupadas por
trabalhadores (as) de rua.
129
Para Reis (2003, p. 359 e 360), a origem dos cantos deve estar associada a heranas (culturais e
simblicas) da frica.
130
Haja vista, a existncia do provvel papel desempenhado pelo Chefe de Polcia como brao condutor dos
interesses dos senhores e da elite branca dominante, reproduzindo, assim, a prpria estruturao social
vigente poca.

88

por mestios e at por alguns brancos pobres131. Talvez um dos motivos para essa entrada
de livres tenha sido o perodo de crise econmica que vivia a Bahia no momento
(MATTOSO, 1978).

As atividades de ganhador em Salvador e em outras cidades brasileiras em que

ocorreu tal profisso tm suas origens com os escravos132, o escravo de ganho ou ao
ganho133. Foi atravs do sistema de trabalho de ganho que emergiram os cantos; por isso, os
cantos no incio do sculo XIX configuraram-se em um lugar ocupado majoritariamente por
africanos, os quais eram comumente escravos. Conforme Holanda (1995), o senhor
necessitava da cooperao do escravo, pois este detinha a especializao em determinado
servio como carpintaria, serraria, construo, hidrulica, etc. Havia uma certa dependncia
do senhor para com o escravo em determinados perodos de declnio dos senhores de
engenho, mas o normal era o senhor obter lucros colocando o escravo no ganho134. O

131

Alm disso, muitos africanos deixaram esse mercado por fora da idade, da morte e at de retorno para
frica (REIS, 2000, p. 223). Ocorreu tambm a reduo e extino paulatina do trfico de escravos ao longo
do sculo XIX.
132
Conforme Ana Costa (1991, p.17), A escravido urbana [de Salvador] era comumente estruturada em trs
grandes grupos: escravos de ganho, escravos de aluguel e escravos domsticos (...). A diferena entre as
categorias de ganho e de aluguel est no fato de que no ganho tambm o escravo podia se apropriar de uma
parte da renda, no acontecendo o mesmo no aluguel [grifo nosso], mesmo que esta apropriao fosse
controlada pelo senhor. Todavia, como a prpria autora afirma, esta separao no ser de modo algum rgida
e estanque, ao contrrio, por exemplo, um (...) escravo domstico podia trabalhar no ganho ou ser alugado e
vice-versa, a depender das condies do mercado de trabalho, pois o que importava para o senhor era a
rentabilidade de sua mo-de-obra. (op.cit., p.19).
Sobre Escravido em Salvador ver ANDRADE, Maria Jos. A Mo-de-obra Escrava em Salvador de 1811
a 1860. Salvador: Dissertao de Mestrado em Histria, FFCH/UFBA, 1975.
133
A existncia desses escravos de ganho tambm foi evidenciada no Rio de Janeiro, Cf. SOARES, 1988;
SILVA, 1986.
O produto de seu trabalho (do escravo de ganho) era, quase todo, apropriado pelo senhor. Este se valia do
escravo e do produto de seu trabalho como meio de obter ganhos. Porm, comeava-se a haver nas ruas uma
diferenciao para com o escravo anterior. Agora, o inserido no ganho passa a ter o poder de deciso
sobre o seu trabalho. Ele passa em muitos casos a escolher como fazer o seu trabalho, o seu processo de
trabalho fica mais autnomo, sem a figura coercitiva, hierarquizada e controladora do feitor ou do senhor
controlador. Esta parece ser uma diferenciao tpica dos escravos urbanos. O escravo no ganho passa a ficar
mais autnomo do seu possuidor/senhor. como se dialtica senhor-escravo comeasse a se decompor,
por um dos lados, o lado do trabalho. Esse escravo (um pr-ganhador/livre) passa a receber uma quantia de
seu prprio trabalho, uma espcie de salrio, que serve para sua auto-reproduo social atende suas
necessidades imediatas de sobrevivncia, alimentao, moradia, quer dizer, algo que antes era feito na prpria
senzala ou no casaro do senhor urbano. Alm disso, ali, nas formas de trabalho de rua, que alguns desses
escravos conseguiram formar um certo peclio para comprar sua liberdade. Ento, pode-se dizer que as
atividades de rua do sculo XIX iro ser cruciais para libertao do trabalhador do seu ser estranho que lhe
oprime e lhe toma os produtos do seu trabalho, a libertao do seu senhor.
134
De acordo com Silva (1997, p.68), Pressionados por dificuldades financeiras, um nmero crescente de
senhores, em Salvador, recorre ao expediente de colocar seus escravos ao ganho, isto , permitir-lhes vender

89

escravo era obrigado a pagar uma certa quantia ao senhor, pagar a semana, o que sobrasse
era seu. Neste caso, os escravos de ganho utilizavam o dinheiro, muitas vezes, para se
manter, pois muitos deles moravam por conta prpria, em pequenos quartos alugados, por
vezes em pores de casas comerciais135. Isso contribua para aumentar os ganhos do senhor,
pois este no precisava mais gastar para manter o escravo, como ocorria na senzala. Ao
mesmo tempo, o escravo passava a ter maior liberdade de gesto de sua vida, valendo-se
dos espaos das ruas e vielas da cidade para se movimentar, engendrar e gozar momentos
de ruptura com a opresso.

A rua, portanto, principalmente a partir de 1870, com a intensificao da crise do

regime escravista colonial, que vinha sofrendo baixa desde o incio do sculo com as
restries inglesas ao trfico, passou a fornecer um lugar de autonomia e,
conseqentemente, de resistncia para os ex-escravos, pois ali se quebravam os grilhes do
cativeiro, mesmo antes da abolio, constituindo-se como seres que definiam o tipo e a
forma de sua atividade (por vezes, conseguiam acumular peclio para comprar sua
liberdade). Logo, em certa medida, passam a trabalhar por si e para si, logo, realizar-se no
processo de trabalho. Este no estava mais separado/externo de si, agora o trabalhador de
rua se apropria diretamente do produto do seu trabalho, sem a figura de um ser estranho
para lhe tomar os produtos e comandar seu processo produtivo; deixa de servir como fonte
de ganhos para o senhor para ser fonte de renda136 para se prprios137.

suas artes ou servios para terceiros. Boa parte desses ganhos era passado para os senhores. Mas era uma
forma de explorao que oferecia ao escravo maior liberdade de movimento e iniciativa, permitindo a muitos
(...) o estabelecimento dos laos sociais necessrios compra da prpria liberdade.
135
Negros e libertos ocupavam lojas [as partes inferiores dos sobrados] e tambm moravam em casebres de
aluguel, espremidos em becos e ruas estreitas. (REIS, 2003, p.402).
136
Faz-se aqui uma diferenciao proposital entre ganho e renda. O primeiro, como sendo uma fonte de
negcio do senhor, fonte de obteno de lucro, obter mais dinheiro atravs de um investimento (aquisio de
um escravo). J no segundo caso, servia como meio de sobrevivncia imediata do escravo de ganho.
137
Os cantos haviam se constitudo historicamente como verdadeiras instituies africanas. (REIS, 2000, p.
216). Para Reis (op. cit., p. 217), no livro de Matricula (1887) os africanos que compunham os ganhadores
representava 49% (822 trabalhadores), apenas 6% destes tinha menos de 50 anos. Do total de ganhadores
registrado no livro 78% eram de fora de Salvador. Existiam 1703 trabalhadores registrados, com cerca de 35
ocupaes registradas no ganho. Entretanto, provvel que tenha existido mais ocupaes que no foram
registradas. Um grande nmero de ganhadores possua ofcios especializados, informao que os africanos
omitiam das autoridades como forma de escapar ao pagamento de impostos, mas que os nacionais declararam
sem nenhum prejuzo. (CASTELLUCCI, 2004: 49).

90

interessante notar que o contexto do trabalho de ganho do escravo na rua surge

como resultante de uma imposio, quer dizer, resultante da vontade do senhor que
colocava e obrigava este (sua mercadoria) ao trabalho de ganho, extraindo renda dessa
atividade. Era uma fonte de lucro fcil. Para Reis, com o

(...) capital investido no escravo aps pouco mais de trs anos, [o

senhor] usufrua um lucro lquido ao longo dos prximos seis anos, com o
qual poderia ainda comprar talvez mais dois escravos novos (...). Era um
excelente investimento, sobretudo a poca de prosperidade econmica,
quando se dinamizava o mercado de trabalho dos ganhadores. Nas pocas de
baixa, continuava a compensar porque os escravos podiam se auto-sustentar
comer, vestir e muitas vezes morar com recursos prprios. (2003, p.352 e
353).

Ao longo do sculo XIX, a atividade de ganho, por deixar de ser apenas realizada
por escravos, passa a no ser mais fonte de lucros para o senhor. Na verdade, o senhor
passa a perder o poder (no controle do resultado do trabalho) frente aos ganhadores. Os exescravos, os libertos e a populao livre vo reestruturar, ou melhor, resignificar a atividade
de ganho, como uma forma de trabalho autnoma e uma alternativa real de existncia,
fora dos grilhes da escravido. Todavia, ao mesmo tempo, esse mesmo espao de
liberdade ser um espao altamente controlado, demarcado e vigiado pelo poder pblico,
portanto um espao por si s anacrnico. Como afirma Reis:

Se antes os ganhadores estavam submetidos ao duplo controle dos

senhores e do Estado, agora que a escravido definia cada vez menos sua
condio, caberia ao Estado a tarefa de controla-los. (...) Da tambm a
transferncia para a polcia, rgo repressivo por excelncia, de uma
tarefa que antigamente era feita pela municipalidade. (2000, p.201 e 202).

91

Essa transferncia da represso do senhor para a polcia terminou por ser um fator
externo que contribuiu para o processo de autonomizao dos trabalhadores dos cantos.
Com essa transferncia, muda a lgica secular de submisso do escravo para com o senhor,
ou seja, quebra-se (ou se enfraquece consideravelmente) esse binmio, mesmo antes da
abolio, pelo menos no espao dos cantos. Com isso, vai haver uma mudana na relao
que antes era somente inter-pessoal para uma nova relao mais impessoal, pois quem
assume agora o papel repressor o Estado, e este por excelncia dotado de relaes
menos pessoais, ainda que, no ltimo quartel do sculo XIX, o Estado brasileiro era muito
mais atrelado ao patrimonialismo e, portanto, a relaes pessoalizadas.

Alm disso, com a passagem do Brasil colonial para o Brasil Imperial e deste para a
Repblica, vai ocorrer uma importante mudana institucional no pas, que est diretamente
ligada represso a atividades de rua. Quer dizer, agora com a formao do Estado
Nacional brasileiro, vai haver uma incorporao no seio do Estado de problemas que antes
ficavam restritos aos particulares (aos senhores). Agora, o Estado entra na histria, claro
que a servio dos mesmos interesses da elite branca conservadora (dos ex-senhores, as
mesmas oligarquias e aristocracias), que queria mudanas, mas que fossem mudanas
dentro da ordem, meras reformas lentas e graduais, que em nada afetasse seus interesses.
Desse modo, o Estado assume o papel repressor de um grupo subalterno que antes estava
completamente ligado apenas aos senhores. Isto , doravante, o jogo do poder nas
atividades de rua ganha outra dimenso, sai da imagem do binmio senhor/escravo, para
uma relao triangular: senhor - Estado/polcia - trabalhador de rua.

Dessa forma, toda e qualquer ao contrria dos trabalhadores de rua seja

individualizada ou de modo coletivo, em pequenos protestos, pequenos levantes, como os
que ocorreram em Salvador, em determinados cantos, como no situado no bairro do
Comrcio, o qual citaremos mais a frente ter uma dimenso maior, no mais representar
uma ameaa puramente individual (a um senhor, ou para alguns poucos senhores), agora
passa a ser visto como uma ameaa coletiva (ao Estado, a ordem da cidade), mesmo que
seja uma ameaa em pequena escala e sem grandes organizaes, mas que, sem dvida,

92

poderia ser intensamente ameaador, como foi o Levante dos Mals, em 1835, em
Salvador, o qual veremos mais detalhadamente a frente.

Portanto, de modo geral, a mudana do elemento repressor, saindo da figura do

senhor e indo para a figura do Estado brasileiro, terminou por funcionar, no ditado popular,
como uma faca de dois gumes: ao mesmo tempo foi positivo para os senhores como um
meio mais eficaz para reprimir os elementos subalternos, com maior legitimidade e maior
aparato repressivo, a baixo ou nenhum custo. Porm, serviu tambm contraditoriamente,
como um fator de possveis concesses para os subalternos, haja vista que agora a imagem
ameaadora dos elementos subalternos foi aumentada, pois qualquer reao destes deixava
de ser uma simples ameaa individual ao senhor para ser uma ameaa coletiva (ao poder
constitudo, a cidade e ao Estado, ao sistema e elite branca), que terminava tendo que
ceder em alguns pontos para melhor controlar os trabalhadores de rua

(os negros e

mestios em geral). Assim, o que antes poderia ser facilmente resolvido nos quintais das
casas grandes ou em seus pores, com aoites, correntes e privaes diversas (alimentares,
fsicas, etc.), passa a ganhar uma dimenso aparentemente extra-privada no menos
submissa s vontades da elite branca , institucional e alicerada ainda mais no aparato
legal e repressor do Estado, passando a ser tratado como casos de polcia, a ser resolvido
nas casas de deteno ou na Justia Nacional. Isso talvez tenha levado ocorrncia de
uma srie de processos crimes138 com ganho de causa favorvel aos trabalhadores de rua
em detrimento dos antigos senhores, porm, de um modo geral o mundo branco continuou
exercendo com afinco a realizao de seus interesses e vontades139.

Destarte, pode-se dizer que, ao longo do sculo XIX, os cantos passaram por pelo
menos dois momentos: o primeiro, at meados do sculo XIX, como um espao ocupado
majoritariamente por africanos e escravos, no qual o senhor ficava com a maior parte dos
138

Sobre alguns tipos de processos crimes, ocorridos com trabalhadores de rua, no Rio de Janeiro, em finais
do sculo XIX e incio do XX, ver ARANTES, rika Bastos. O Porto Negro: Cultura e trabalho no Rio de
Janeiro dos primeiros anos do sculo XX. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado Histria, Unicamp, 2005.
139
Certamente, que essa proposio vale muito mais como uma hiptese razovel que factualmente precisa de
estudos e pesquisas mais aprofundadas para validar ou invalidar tal afirmao. Porm, acreditamos que
estamos cumprindo um importante papel cientfico de levantar questes, mesmo que em estado aberto e
inconcluso, mas que, de um modo geral, suscita inmeras reflexes e debates, cumprindo assim um dos
importantes papis acadmicos, a saber, o exerccio livre e racional da dvida.

93

ganhos, lucrava com a atividade e controlava seus escravos no ganho; o segundo, na

segunda metade deste sculo em diante, no qual os cantos passam a ser um espao
reestruturado, constitudo/modificado pelos prprios trabalhadores, aqui negros (africanos),
mestios, crioulos, em sua maioria, j na condio de livres/libertos (e tambm alguns
brancos pobres), que passam a constituir uma esfera autnoma de resistncia e afirmao de
suas matizes tnicas, e onde, principalmente, a renda do ganho ia para o prprio
trabalhador. Esse segundo momento cristaliza a fase onde o trabalhador passa a ser dono de
si, passando a controlar o processo e o resultado do seu trabalho, porm, de modo relativo,
pois se vivia em um contexto de intenso controle e muita represso.

Campos (1943), em um curto ensaio intitulado Ligeiras notas sobre a vida ntima,
costumes e religio dos africanos na Bahia, referindo-se aos cantos, diz:

O canto era o ajuntamento de certo nmero de africanos, de

preferncia numa esquina de rua, obedecendo a um chefe denominado
capito do canto, ou simplesmente capito, encarregado do ajuste de
preos e de trabalhos, incumbindo-se de distribuir aos sbados a
importncia a que cada um tinha direito. (1943, p. 291, grifo nosso).

O capito do canto era uma espcie de lder, era ele quem representava os
trabalhadores junto ao corpo de polcia, inclusive recebendo um registro comprovando sua
funo no canto, conforme o Regulamento Policial140 da cidade de Salvador institudo
em 5 de outubro de 1880, pelo Chefe de Polcia Virgilio Silvestre de Faria , composto por
11 artigos, quatro destes regulamentando os capites dos cantos:

(...) Art.6- A nomeao dos capites dos cantos e de seus

ajudantes ser feita pelos trabalhadores de cada canto, mas s valer
140

Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Seo Arquivo Colonial e Provincial, Srie Policia, mao
7116, Livro de Matricula dos Cantos. O regulamento policial esta dentro deste mao.

94

depois de ser aprovada pelo Dr. Chefe de Polcia, que os poder demitir
quando julgar conveniente.

Art.7- Ser entregue pelo Dr. Chefe de Polcia a cada um dos

capites do canto gratuitamente um ttulo de nomeao e cpia authentica
das presentes instruces para que possam facilmente todos saber de seus
deveres.

Art.8- Os trabalhadores so obrigados a obedecer aos capites,

que regularisaro cada um em seu canto, o trabalho pela melhor forma
possvel de modo que haja igualdade de servio e interesses entre seus
subordinados.

Art.9- Os capites responderam perante o Dr. Chefe de Polcia

pelos seus subordinados que, durante as horas de trabalho, provocarem
desordens, jogarem, embriagarem-se, usarem de armas proibidas, enfim,
infrigirem qualquer lei ou regulamento ou commeterem delictos (...).

Consonante a esse regulamento, o capito do canto era fruto de uma escolha

supostamente autnoma dos trabalhadores, porm sua nomeao ainda passava pelo aval
do chefe de polcia, o que implicitamente sugestiona a existncia de um nvel de
subordinao do capito do canto para com o primeiro141. Nesse sentido, o chefe de
polcia impunha uma relao de subservincia forada ao capito do canto, pois caso o
chefe de polcia no o visse com bons olhos, este seria substitudo. Dessa forma, possvel
imaginar que para o capito do canto restavam-lhe duas alternativas para no ser derrubado
da (no aceito na) posio: por um lado, criar amistosas relaes com o chefe de polcia,
cumprido as normas e sendo quase um brao do chefe de polcia para controlar o canto (os
trabalhadores); ou, por outro, fingir que estava mantendo tais relaes para no perder seu

141

Esse um dos elementos que vem corroborar com a idia da autonomia relativa e precria dos
trabalhadores de rua do perodo. Parecia haver um ntido limite da dita autonomia ou do campo da liberdade,e
este limite era fixado e controlado pelo sistema repressor do corpo de polcia.

95

posto. possvel pensar que existiram as duas alternativas, inclusive deve ter havido
momentos de simbiose entre as duas opes, no podemos dizer com certeza qual foi a
mais comum. provvel, porm, que tenha sido a primeira opo, criar relaes com o
chefe de polcia. Isso talvez explique em parte142 a continuao das atividades dos cantos,
isto , devido ao controle que a polcia estava conseguindo manter com os trabalhadores
dos cantos, via capito do canto, mantendo-os assim trabalhando, no implicando em srios
riscos, j que estavam sendo registrados em livro de matrcula e vigiados143.

Contudo, alguns cantos resistiram s aes de fiscalizao, certamente, por terem

um capito que no mantinha tais vnculos subservientes com o chefe de polcia, como foi o
caso registrado em uma correspondncia enviada pelo subdelegado de polcia da Conceio
da Praia144 no dia 19 de outubro de 1888 ao chefe de polcia da cidade. Era uma queixa
solicitando apoio policial contra os movimentos de resistncia que estavam ocorrendo em
sua localidade:

(...) os ganhadores do Caes do Commercio [um canto situado na cidade

baixa de Salvador], talvez, instigados por algum infractor [talvez o
prprio capito do canto], se renem como j aconteceu, para
impedirem a fiscalizao, chegando violncia de arrebatarem da mo
de um carroceiro, e levarem para um barco, volumes (...); solicito a V.S
[que] reitere as ordens que se dignou dar ao comandante do destacamento
do Commercio para prestar auxlio aos fiscaes, visto que sem isto
naquela freguesia, no bairro Commercial principalmente, as infraes se
daro, sem nenhuma represso (...) [grifo nosso]145

142

Em parte, pois as atividades dos ganhadores (carregadores em especial) era pea importante na
engrenagem social e econmica da cidade daquele perodo. Como j foi dito, a elite dependia do brao negro
e mestio nas ruas e casas da cidade.
143
Quer dizer, provavelmente o Estado (via polcia) manteve uma relao de duas vias: controlava na maioria
das vezes e de vez em quando cedia algumas migalhas, e assim, conseguia controlar os elementos
ameaadores da ordem.
144
Bairro tradicional da cidade, principalmente por ser o ponto de sada da procisso de Bom Jesus dos
Navegantes, no dia 1 de janeiro, e ser o incio dos festejos da Lavagem da Igreja do Senhor do Bonfim em
meados de janeiro. um bairro situado na parte ou cidade baixa de Salvador.
145
APEBa, Srie Polcia, Assuntos Diversos, Seo do Arquivo Colonial e Provincial, mao 6507.

96

O capito do canto parece que era o organizador do canto, quem indicava os

servios, dividia-os, mantinha os trabalhadores em harmonia ou em desarmonia, enfim, era
o gerente do negcio, com uma diferena: o dono do negcio era os prprios trabalhadores
(os ganhadores).

Por fim, para Reis (2000, p.214 e 215), os cantos

(...) funcionavam como espcie de agncia informal de emprego

para diversas ocupaes. Por exemplo, se algum desejasse contratar um
ferreiro, um marceneiro, um cozinheiro e assim por diante, sua melhor
chance de encontr-lo seria dirigir-se a um canto de ganhadores. (Reis,
2000, p.214 e 215).

Alm disso, os cantos, para o referido autor, funcionavam como acolhedores de

imigrantes, vindos do interior [oriundos de engenhos, principalmente com a abolio] para
tentar nova vida na cidade, dando-lhes a possibilidade de participar de novas redes de
sociabilidade (2000, p. 226). Nessas redes sociais e solidrias dos cantos146, provavelmente,
misturavam-se redes de parentesco, que se agregavam e se auto-protegiam, para melhor
viverem nas condies adversas de trabalho na rua. Inclusive, possvel que essas redes
familiares tenham se constitudo nos moldes das redes familiares e de apadrinhamento

146

Provavelmente, existiram muitos conflitos nesses espaos de sociabilidade dos cantos, desde questes
pessoalizadas (disputas, divergncias afetivas...), at questes mais sociais/coletivas (conflitos entre os
trabalhadores que vieram de outra localidade para se ocupar nos cantos, ou, mesmo, conflitos de um
determinado canto com outro de outro bairro, porm deve, tambm, ter existido muitas relaes familiares
que ajudaram a dirimir possveis conflitos). Conforme Arantes (2005, p.145), referindo-se ao reino da
sociabilidade, diz: (...) ao compartilhar experincias semelhantes e se reunir em espaos coletivos,
sociabilizavam, forjavam os laos de amizade ou solidariedade e se identificavam, no apenas como negros e
brancos, ou nacionais e portugueses, mas como trabalhadores. [grifo nosso]. Quer dizer, havia ai um
elemento unificador comum dentre os diferentes tipos tnicos e entre as diferentes atividades de rua, a saber,
eram todos trabalhadores, no caso, trabalhadores de rua. Esta constatao ser um importante elemento para
fortalecer a concepo de classe dos subalternos que apresentaremos a frente.

97

escravas147.

Para Isabel Reis (2001, p.142), A luta pela preservao da famlia e a solidariedade
entre parentes constituram-se em mais uma forma de resistncia negra ao sistema
escravista (...). Assim, parece-nos que as relaes de parentesco dos negros e mestios
tambm estiveram presentes nos cantos, remanescentes do passado escravo148.

Os cantos terminavam por misturar numa mesma condio, a de trabalhadores de

rua, os africanos, brasileiros, pretos, pardos e cabras (Reis, 2000, p. 239). Dessa forma, o
espao do canto (dos ganhadores) inseria numa mesma condio social e de vida indivduos
antes separados pela prpria escravido. Na rua surge, ento, a possibilidade desses seres se
constiturem numa mesma posio social, com condies de vida e de trabalho similares,
constituindo-se assim numa classe149.

Dessa maneira, pensar os cantos de Salvador do final do sculo XIX entend-los

para alm de sua mera aparncia de serem apenas um local onde se agrupavam
trabalhadores (ganhadores e ganhadeiras) aptos espera de um servio. Era mais que isso:
significou a prpria scio-gnese de uma classe. A classe dos subalternos, esteriotipados de
negros, africanos, ex-escravos, sujos, inferiores etc., a representao do prprio atraso, a
mancha viva de um passado escravista e colonial que tinha que ser apagado e extirpado do
presente pr-republicano e civilizado. Nesse ponto, o aspecto negativo do imaginrio
elitista referente aos negros e seus descendentes vinha tona com toda a ferocidade,
consolidando ou mesmo compondo novos preconceitos em relao a esse grupo social.
Inclusive, o controle desse grupo subalterno se colocava como um dilema: ou se controlava

147

(...) possvel perceber como laos de solidariedades entre escravos de um mesmo engenho e redes
familiares formadas no tempo da escravido foram preservados e ampliados no ps-abolio. (FRAGA
FILHO, 2004, p.17).
148
E, certamente, algo que ainda carece de estudos, mas por si s, deve ter sido um fator agregador e
continuador dos cantos.
149
Conforme Reis (2000, p. 240), os cantos de 1870 (...) pareciam se encaminhar para uma organizao mais
orientada por princpios classistas, (...) estariam convergindo em torno de um reconhecimento de que eram
todos ou quase todos negros ou tratados como tais, numa sociedade dominada pelos brancos (2000, p.
241).

98

e inibia essa corja de negros e mestios ou poderia ocorrer um novo levante, do tipo
Mals150.

Assim, a condio de estarem todos ou quase todos e todas numa mesma condio
social (na rua) em trabalhos de rua similares, possibilitava uma condio agregadora
comum: eram eles alijados de propriedades (posses, bens...) e excludos da sociedade
organizada, dominada pelo mundo da elite branca. Doravante, por estarem vivendo em
condies similares tinham um fator constitutivo importante, viviam em oposio forada e
imposta a classe dominante (elite branca) e, portanto, como sugere Thompson, a (...)
classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas
ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros
homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus (THOMPSON, 1987,
p.10). Portanto, a classe dos subalternos, a qual fazemos referncia, trata-se da resultante de
um conjunto de relaes sociais comuns partilhadas pelos trabalhadores de rua, quase todos
ou todas de passado africano (escravista), mas que na rua conseguem formar uma
identidade de pertencimento comum, misturando-se negros, mestios e at brancos
pobres151.

Isso certamente carece de mais estudos, mas algo para ser pensado. Por fim, essa
incipiente classe dos subalternos estava hipoteticamente muito mais organizada e agrupada
por uma certa espontaneidade e por paralelismos de condies sociais que tinham papel
central na estruturao dessa classe em formao do que pela liderana de alguma
organizao racial ou religiosa da poca. Mesmo que determinado capito de canto tivesse
um respaldo maior entre os diferentes agrupamentos de trabalhadores, em variados cantos
espalhados pela cidade, ainda assim, a espontaneidade parecia prevalecer.

150

Cf. REIS, 2003.

No pretendemos aqui anular a compreenso marxiana de classe, como sendo uma existncia objetiva,
estrutural. Uma condio de insero do ser na estrutura social/econmica, marcado por possuir ou no
possuir propriedades, donos dos meios de produo e fora de trabalho (expropriados). Simplesmente,
compreendemos que para uma melhor compreenso do trabalho de rua do perodo, vale a pena, seguir o
caminho da experincia de vida e de trabalho destes trabalhadores nas ruas da cidade de Salvador.
151

99

O crescimento desordenado dessa escria (classe dos subalternos) implicava em

pelo menos duas questes primordiais. Por um lado, a elite branca sentia-se em parte
ameaada com o aumento dessa populao e com sua autonomizao, pois poderia pr
freios ou riscos sociais ao seu prprio (e imaginado) desenvolvimento civilizacional. Da
talvez tenha surgido uma simbiose forada e continuada entre a elite e as foras do atraso
(a classe dos subalternos, negros e mestios). Claro que essa simbiose foi instituda e
mantida pela elite branca (em seu beneficio), a qual viu uma certa utilidade neste povo
negro e mestio, como trabalhadores, carregadores (mesmo como autnomos, muitos prassalariados) e como uma incipiente fora de trabalho (em especial, no Nordeste).

Por outro, a elite deve ter se visto meio dependente dos subalternos. Isto deu-se no
perodo em questo, principalmente pela decadncia do sistema aucareiro da poca e a
prpria decadncia dos senhores, o que termina por colocar a elite em contato mais direto
(e at dependente) com os subalternos, no tocante ao trabalho desempenhado pelos ltimos.
Afinal, inimaginvel conceber que naquele contexto a elite sasse de sua posio social,
econmica e poltica elevada e fosse se misturar em atividades simples (em geral manuais),
as quais eram tpicas do povo negro. Imaginem os brancos carregando mercadorias ou,
mesmo, vendendo iguarias nas ruas da cidade. Seria algo no mnimo anacrnico se
comparado com seu passado de dominao e explorao de outros grupos culturais.
Portanto, fica mais compreensvel historicamente que a elite tenha mantido essas formas de
trabalho de rua por uma questo de preciso. Mantiveram-nos nas ruas, apenas delimitando
seus espaos de trabalho e de sociabilidade152, os fichando e os mantendo excludos dos
ganhos e desenvolvimentos do mundo branco, por si s modernizador e preconceituoso.

152

Claro que esses controles no foram suficientes para engessar (o que seria talvez impossvel de ocorrer, por
pior que fosse a opresso) as insurreies, revoltas, suas manifestaes culturais e religiosas (dos verdadeiros
donos das ruas, vielas e cantos da cidade de Salvador).

100

3.4. O controle e perseguio policial ao trabalho de rua

A regulamentao e o controle por parte do poder pblico municipal em relao s

atividades de rua foram prticas comuns em Salvador no sculo XIX. Vrias tambm foram
as resistncias impetradas pelos indivduos da rua talvez as mais expressivas foram o
levante dos Mals de 1835 e a greve negra de 1857153. A primeira estava atrelada
questo religiosa (islamismo) e muito mais ligada aos escravos de um modo geral, no
somente queles que labutavam nas ruas. Esse movimento teve tambm um forte carter
poltico, tentativa de tomada do poder, e contou com a participao de (...) trabalhadores
escravos e libertos dedicados ao ganho urbano: carregadores de fardos, barricas, cestos,
cadeiras de arruar, vendedores de comida, panos-da-costa e outros produtos consumidos em
especial pelos prprios africanos. (Reis, 2003, p.75)

154

. J a segunda, essa sim foi toda

implementada pelos carregadores que se organizaram e pararam a cidade de Salvador por

153

As reaes dos escravos de um modo geral opresso do escravismo se davam geralmente via
agrupamento em Quilombos, smbolo humano de resistncia a imposio de um mundo opressor e hostil. O
mais conhecido e secularizado na sociedade brasileira foi o de Palmares. De acordo com Lopez (1981, p.48),
(...) Palmares foi uma confederao de mocambos; e quanto forma de governo, foi monarquia absoluta
(Ganga Zumba e Zumbi respectivamente) e eletiva. Ainda conforme o autor, a (...) sociedade dos
quilombolas chegou a agrupar 20.000 pessoas em 27.000 Km e incluiu ndios, mulatos e at mulheres
brancas. A prosperidade resultante no apenas atraiu marginalizados do sistema colonial como tambm
deixou evidente que a posterior estagnao da lavoura aucareira no foi decorrente de uma suposta
capacidade deficiente de trabalho do escravo negro mas do carter antiprodutivo do escravismo, que
aviltava tanto o homem como o seu esforo (loc. cit., grifo nosso). interessante observar a dimenso do
quilombo, levantada por Lopez, e mais, como que estas organizaes conseguiram progredir economicamente
de modo quase autnomo, apenas realizando trocas simples de mercadorias e auto-administrando e
compartilhando as riquezas adquiridas. Alm disso, pode-se notar, como bem salientou Lopez, que de fato a
idia de que o negro era antiprodutivo foi fruto de puro preconceito da elite branca da poca. Por fim, a vale a
pena citar Freitas (1991), o qual faz referncia importncia do quilombo na sociedade brasileira colonial,
para este, na (...) formao social escravista do Brasil, o instrumento por excelncia da luta dos escravos
proletrios foi o quilombo. (op. cit., p.29). Ainda segundo o autor, referindo-se a importncia do quilombo:
Possuem o predicado especfico da epopia a ao herica atravs da qual o homem se afirma como tal,
independentemente do xito ou do fracasso. Expresso do comovedor esforo da massa escrava para resgatar
sua humanidade seqestrada pela escravido, os quilombos esto incorporados tradio revolucionria do
povo brasileiro. (op.cit., p.56).
154
A idia, ento, parece ter sido, desde antes do descobrimento da conspirao pela polcia, a de um ncleo
maior explodindo na ladeira da Praa, seguindo de adeses aqui e ali pela cidade, comeando pelos escravos
que todas as manhs saam, ao romper do dia, para o servio de rua. (REIS, 2003, p.143).
Cerca de 51% dos rus escravos e libertos indiciados naquele ano eram trabalhadores de cadeira e fardos e
vendedores ambulantes. Outros 17% eram artesos, a maioria dos quais muito provavelmente fazia ponto
dentro de cantos. (REIS, 1991, p. 17).

101

cerca de dez dias, protestando contra as condies de trabalho, o controle excessivo sobre
suas atividades, numa cidade onde quase tudo que saa e entrava era pelo porto 155.

Alm desses exemplos acima, houve o caso j citado anteriormente de um Canto no

Cais do Comrcio que havia se rebelado contra a fiscalizao pblica, em 19 de outubro de
1888156, algo que j havia ocorrido antes, como relata o subdelegado de Conceio da
Praia. Imaginem a quantidade de levantes realizados pelos trabalhadores de rua
(ganhadores) contra s imposies dos senhores e, depois, contra os controles e
fiscalizaes municipais que no foram nem mesmo registrados pelos chefes de polcia. O
fato que nos faltam fontes documentais para atestar esses e tantos outros episdios.

Foram inmeras as revoltas contra s imposies do poder pblico municipal e

estadual ao longo da segunda metade do sculo XIX. Claro que devem ter carecido de uma
organizao/direo de classe. Houve contestaes pontuais ou genricas demais.
importante frisar que a greve negra no era uma organizao de classe dos trabalhadores
de rua, pois eles (os carregadores e os ganhadores) naquele contexto representavam muito
mais uma classe em formao do que uma classe de fato157. O principal controle policial
efetivado para fiscalizar e coibir o trabalho de rua no final do sculo XIX em Salvador foi o
Regimento Policial de 1880 e o Livro de Matrcula dos Cantos (praticamente no mesmo
perodo). O primeiro efetivamente determinava que s poderia ir trabalhar nas ruas quem
estivesse devidamente matriculado em um canto. Alm dessa postura, o regulamento
155

Os negros haviam decidido cruzar os braos, em protesto contra uma postura municipal que entrara em
vigor a partir daquela data (...) s poderiam ganhar mediante licena concedida pela Cmara Municipal. Por
esta licena, ou matrcula, pagariam dois mil ris. No mesmo ato deveriam pagar uma taxa adicional de trs
mil ris, por uma chapa de metal com o nmero de inscrio, de uso obrigatrio ao pescoo sempre que
estivesse no ganho (...) (Id., 2003, p.01). Foi justamente por no quererem pagar por essa chapa de metal e
por no quererem us-la que os trabalhadores (mais) se revoltaram.
156
Referncia apresentada anteriormente na pgina 103.
157
Esse fenmeno (do trabalho de rua) na atualidade no se refere formao de uma classe, mas sim a
fragmentao de uma. Hoje, incio do sculo XXI, a represso por si s divide os trabalhadores de rua,
basicamente, em duas categorias: os de ponto fixo (o camel) e os ambulantes. Ambos so constitudos por
prestadores de servio de rua (pedreiro, encanador, pintor, trabalhadores de carreto...) e, ainda, um outro
grupo mais qualificado, com escolaridade mais elevada, com provimento de renda maior (os trabalhadores de
transporte escolar, mini-lanchonetes automotiva etc.), dentre outros. Dentro de cada estrato desse, existem
novas diferenciaes, uns esto regulares, outros no etc. Essas diferenas compem, talvez, o principal fator
de desagregao desses trabalhadores na atualidade. Alm disso, a ideologia do individualismo e da no
solidariedade to bem difundidos na sociedade globalizada atual representa outra fonte, em potencial
incalculvel, de desagregao social destes indivduos enquanto possvel organizao classista.

102

tambm chegava em detalhes como, por exemplo, determinar a vestimenta do trabalhador,

provavelmente para criar um padro social supostamente aceitvel e, principalmente, para
facilitar sua identificao. Em seu artigo 5 Os trabalhadores so obrigados a usar de
camisa de mangas curtas, trazendo na do lado direito lettras bem visveis, feita de ganga
vermelha, o numero de ordem, que lhes pertencer e acima destes a lettra do canto
respectivo.

No caso dos ganhadores, muitos foram perseguidos e obrigados a registrarem-se no

livro de matrcula, o qual ficava a disposio da polcia. Essa era uma forma de control-los
sem proibir o trabalho nas ruas. Isto se diferencia no presente da capital baiana, onde os
agentes, o Rapa

158

, vm e dizem: no pode trabalhar aqui no, rapaz. Vocs to

brincando comigo, ?. E ai vo e tomam tudo mesmo, mercadorias, instrumentos de

trabalho, at barracas (banca) de camel que estejam funcionando fora do horrio
permitido, levadas dentro de peruas, sem conversa. So as mais diversas aes truculentas e
selvagens. uma cena horrvel de se presenciar, trabalhadores querendo trabalhar e o poder
pblico municipal sem querer deixar159.
Delimitava-se o lugar e a roupa que se deveria usar, mas, ao menos, podia-se
trabalhar, mesmo porque a elite branca, em franco processo de decadncia econmica
(acar), necessitava do trabalho do povo negro nas ruas.

158

Cenas comuns, principalmente no Centro da cidade, onde h uma maior concentrao de trabalhadores de
rua. Essa fiscalizao conhecida como Rapa a policia administrativa municipal, vinculada Secretaria de
Servios Pblicos da Prefeitura (SESP). essa secretaria que controla e fiscaliza os informais da cidade.
Inclui-se as barracas de praia e de bairro, tradicionais da cidade, que tambm so obrigadas a ter registro e
pagar taxas, seguindo normas de funcionamento. a mesma que inscreve uma determinada quantidade de
trabalhadores, todo ano, para trabalhar em locais especficos, no entorno do circuito do Carnaval. Geralmente,
poucos trabalhadores conseguem se inscrever, gerando protestos. Todo ano a imprensa noticia as reclamaes
dos trabalhadores dizendo que as vagas para o cadastro foram muito poucas. Porm, as cenas se repetem ano
aps ano.
159
verdade que na atual administrao (Prefeito Joo Henrique 2004 - 2008), o Rapa diminuiu muito suas
aes repressivas. S no se sabe at quando vai durar essa atitude e qual o intuito deste suposto
afrouxamento. Hoje, a cidade est bastante povoada de trabalhadores de rua, principalmente no centro da
cidade. So trabalhadores vendendo todo tipo de coisas, doces, frutas, lanches, brinquedos, entre outros
produtos, valendo-se dos mais variados meios de trabalho, o principal a rua, depois tem o uso de carrinhos
de compras de super-mercado [carrinhos de ferro usados nos mercados da cidade], carrinhos de nen,
carrinhos de mo, todos eles so transformados em bancas ambulantes, circulando de um canto para outro da
cidade, evitando assim a represso do Rapa, que ultimamente, como dissemos, tem afrouxado suas aes.

103

O controle e a fiscalizao aos (s) trabalhadores (as) no pararam em 1880. No dia

5 de setembro de 1889, o Dr. Jos Luiz de Almeida Couto torna pblica as resolues da
Assemblia Legislativa Provincial160 que, entre seus artigos morais sobre deveres e
condutas na cidade, traz no artigo 10:

Ningum poder mascatear nem volantemente negociar em

qualquer generos nesta villa (...) sem prvia licena desta Cmara, que a
conceder depois de lhe haver sido pago o respectivo imposto e feito a
matricula, recebendo um nmero de ordem que ser colocado na caixa
[ou] tabuleiro de mascateao ou do genero que ambulantemente vender;
o infrator fica sujeito a multa de vinte mil ris (...). [grifo nosso].

Essa resoluo interessante, pois traz denominaes feitas aos trabalhadores de rua
que do a idia de movimento, de uma atividade que perambula pela cidade, a qual
ambulante. o caso do termo volantemente ou ambulantemente. Hoje, final do sculo XX,
incio do XXI, essa idia de movimento foi incorporada no senso comum, na denominao
vendedor ambulante. provvel que no sculo XIX j se pensava na denominao
vendedor ambulante, mas no era to comum. J o termo mascatear, que tambm se refere a
movimento, conforme vemos acima, refere-se venda de gneros dos mais diversos,
usando-se de caixa, caixote ou tabuleiro.

Os jornais da poca tambm traziam notas, muitas vezes, cobrando aes do poder
municipal com o propsito de coibir os vendedores e as ganhadeiras em determinados
lugares da cidade. Esse foi o caso do Jornal de Notcias de 18 de maro de 1895. O ttulo
da nota era Pelas Ruas, a qual reclamava ao poder municipal posturas para tornar limpa e
mais livre as ruas da cidade: J tempo da capital da Bahia oferecer feio mais digna161.
A nota refere-se a algumas ruas principais do centro da capital baiana. So elas: rua Duarte

160

Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, mao 2911, folha
22, Presidncia da Provncia Legislativa: registros de leis e resolues, 1889.
161
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Jornal de Notcias, 18/03/1895, p. 01.

104

Cabea (no Largo Dois de Julho), o Beco do Vigrio e So Pedro. Conforme a nota, (...)
ha diariamente em plena rua um comercio animado de ganhadeiras. A noite o mercado
aumenta de propores e com ele o escndalo de em ruas to concorridas ficar o trnsito
publico interrompido (Idem). interessante notar que nessas ruas citadas acima como
sendo sujas e de difcil acesso para os transeuntes, devido presena de trabalhadores de
rua, foram as mesmas a serem novamente modificadas na atualidade em Salvador. E, por
incrvel que parea, foi onde a ordenao teve um maior xito no seu objetivo, melhorar o
trfego dos transeuntes, retirando as bancas dos camels do meio da rua. Os trabalhadores
foram removidos dessas ruas para becos e vielas prximas. Boa parte desses becos tratavase de lugares insalubres e no muito solcitos presena de estranhos. Andar nessas ruas
era sempre uma surpresa (estava-se sujeito a roubos, furtos, brigas...). Para quem passou
por esses lugares antes da ordenao de 1997 e depois percebe a diferena. Com a
ordenao, os trabalhadores acabaram por funcionar como (re)estruturadores sociais e
culturais desses becos e vielas, dando-lhes mais vida e movimento. Mas nem tudo foram
flores. Apenas 4 ou 5 desses becos tm um fluxo contnuo de transeuntes (estudantes,
trabalhadores assalariados em geral, consumidores diversos, entre outros.), outros ficam, no
dizer popular, ao deus dar, com pouca freguesia, hora sim hora no. Portanto, para o
conjunto dos trabalhadores, a regulamentao no foi a melhor sada. Conforme Guedes
(2004, p.39),

O processo de regulamentao da atividade informal, iniciado no

final do ano de 1997, causou inmeras transformaes no que se refere
realidade e ao cotidiano dos trabalhadores de rua da cidade de Salvador.
Adotando uma postura essencialmente controladora e restritiva, o poder
pblico municipal, por meio de alguns decretos, impe aos informais uma
srie de regras e condies para o funcionamento de suas atividades.

A nota do Jornal de Notcias (do dia 18 de maro de 1895) termina conclamando o

poder municipal para atender seus reclames: O que vimos de dizer fcil de ser verificado

105

pelo poder municipal, que estamos certos no demorar em atender-nos, extinguindo aquele
mercado ambulante em portas e passeios, dando assim pssimo aspecto aquele ponto162.

J no Jornal de Noticias de 04 de maio de 1899, a administrao municipal ordena a

retirada de vendedores ambulantes (quitandas) de ruas da cidade, no caso, do largo do
mercado da Baixa do Sapateiro (atual Avenida J.J Seabra). Segundo a nota, que tambm
tinha o ttulo Pelas Ruas, dizia:

A administrao do Sr. Dr. Victorio Falco dever tornar

realidade o cumprimento das portarias baixadas ao comissariado
municipal, no sentido de impedirem a continuao da permanncia de
vendedores ambulantes no largo do mercado da Baixa dos Sapateiros,
vedando o trnsito pblico e atirando na viao quanta espcie de
imundice conseguem reunir em cestos e gamelas (...)163.

Ainda conforme a nota, essas mudanas seriam permanentes e se estenderiam para

outras ruas, como para o (...) caes do commercio, praa Castro Alves, etc., onde grande
nmero de vendedores ambulantes permaneciam dia e noite, com tabuleiros, gamelas e
bandejas de doces (...). A nota finaliza afirmando que os vendedores esto violando as leis
municipais164.

Em 15 de setembro de 1900, o Jornal de Notcias traz novamente a nota Pelas Ruas.

Volta a reclamar e exigir providncias para com os vendedores ambulantes. Segundo a
nota,

162

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Jornal de Notcias, 18/03/1895, p. 01.

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Jornal de Notcias, 04/05/1889, p. 01.
164
Essa nota, 4 anos aps a anterior, no mesmo jornal, no faz meno s ruas antes citadas (Duarte Cabea no Largo Dois de Julho -, o Beco do Vigrio e So Pedro.), pois provvel que nessas ruas a ordenao j
havia sido implementada, no sabemos ao certo, mas supomos que sim.
163

106

(...) alm de ilustradores de calados, v-se concorrido mercado de

po, doces, fructas, etc., e at de folhas medicinais, abuso agravado pelo
desrespeito a moral e a ordem pblicas e cascas de fructas, palhas, etc.
A postura prohibitiva desse abuso era, h pouco tempo, observada com
certo cuidado, deixando agora de o ser, no sabemos devido a que
causas165.

Antes, com o funcionamento da proibio, conforme a nota,

Uma famlia ou um cavalheiro podia transitar despreocupado de

apanhar um trambolho de algum carregador ou vendedora de fructas e
carnes e outras coisas mais. Actualmente, -se obrigado a descer dos
passeios, porque os vadios empatam a passagem com suas pernas
estiradas (...) ou, ento, com caixas de lustrar, bandejas de balas, balaios,
etc.166

J em 1904, outro jornal, o Dirio de Notcias, publica no dia 01 de agosto uma nota
com o ttulo Queixas e Reclamaes, na qual ainda se refere aos trabalhadores do largo do
Mercado da Baixa de Sapateiros (bairro situado no centro de Salvador, prximo do centro
histrico/pelourinho), pedindo a retirada deles do local167. Ou seja, cinco anos depois das
aes da administrao de Victrio Falco, os vendedores voltaram para o local. Isso nos
leva a ponderar que era uma constante a desobedincia (aqui como forma de resistncia s
imposies administrativas e as ordenaes propostas pelo mundo branco) e pode-se dizer
que ainda assim at hoje, no s para resistir propositadamente ao controle municipal,
como por uma questo inexorvel: a busca frentica diria pela sobrevivncia.

165

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Jornal de Notcias, 15/09/1900, p. 01.

Id., ibid.
167
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB), Dirio de Notcias, Jornal, 01/08/1904, p. 03.
166

107

Continuando com a discusso em relao perseguio aos trabalhadores de rua,

podemos ver o Mapa de Presos de Salvador do perodo de 1887 1889

168

, que traz uma

planilha que consta de: 1) estaes de Salvador (local onde foi preso); 2) nome; 3)
nacionalidade; 4) qualidade/cor; 5) profisso; 6) motivo da Priso; 7) a que horas; 8) dia
ou noite.

So exemplos de algumas prises aquelas ocorridas no dia 28 de fevereiro de 1889

na Estao do Comrcio. Foram presos nessa ocasio: Joo Baptista, brasileiro, crioulo,
ganhador, por desordem; Francisco da Costa, brasileiro, crioulo, ganhador, por desordem;
Mauricio, brasileiro, pardo, ganhador, marceneiro, por desordem. No mesmo dia, na
Estao Central, foi preso Luiz Antonio de Moraes, brasileiro, crioulo, sem oficio, por
desordem. Conforme esse dia, podemos ver que sempre tinha muitos trabalhadores (as) de
rua sendo presos (as) e a maioria por motivo de desordem169.

Alm dessas prises por motivo de desordem, tm-se outras por motivos dos mais
estranhos, o que leva a considerar que estar na rua, trabalhando, sendo negro ou mestio,
implicava estar sujeito a ser rotulado como suspeito e, sendo visto desobedecendo algum
preceito moral sob a tica do bom viver da elite branca, ocorreria a priso. Em outras
palavras, bastava perambular sem destino ou dormir depois da meia noite em alguma praa
pblica que poderia ser preso170.

Alguns exemplos destes tipos de prises podem ser vistos abaixo:

Luiz Pereira, livre, 21 anos, brasileiro, crioulo, ganhador, solteiro, foi preso por ser
encontrado a dormir depois de meia noite no largo da Conceio (...). Luiz foi preso no dia
168

Arquivo Publico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, Srie Polcia,
mao 6297, Mapas de presos, prises, 1887 1889.
169
Os motivos mais comuns para se efetuarem as prises eram por desordem, por insultar a fora e a moral
pblica, por embriaguez, por furto, por vagar sem destino, por ferimento, por infrao de postura, como
alienado (louco), entre outros. Os detalhes contidos nos mapas de presos eram no geral resumidos e vagos
demais, o que impossibilita fazer maiores consideraes.
170
Como afirma Arantes (2005, p.35), se referindo ao Rio de Janeiro, em finais do XIX, em situao similar a
vivida nas ruas de Salvador: O problema que nas ruas, a qualquer momento o sujeito poderia ver seu sono
interrompido pela voz de priso. Afinal, no ter onde morar naqueles tempos dava cadeia e dormir ao relento,
ou simplesmente estar na via pblica sem fazer nada, era contraveno prevista no cdigo penal.

108

07 de abril de 1888 171. Nesse mesmo dia, foi preso outro crioulo, sem nome, ganhador, 33
anos, solteiro, preso por vagar sem destino 172.

O corpo policial terminava ficando com plenos poderes para decidir a seu bel prazer
quem era e quem no era criminoso, quem era ou no vadio. Portanto, o cotidiano de
trabalho era marcado por uma insegurana tremenda, de um lado, os trabalhadores
conquistando sua sobrevivncia e tentando a todo instante provar que no eram vadios, de
outro, a polcia fiscalizando, reprimindo e tirando suas prprias concluses, amparada pela
elite branca dominante da poca173. Ento, surge a seguinte indagao: quem sairia
vencendo nesse jogo cotidiano, os trabalhadores ou a polcia? Certamente, que foram os
segundos, que usaram e abusaram da legitimidade do Estado para prender e soltar,
cotidianamente. Prises, por vezes, efetuadas por simples suspeitas, como formas de se
controlar um grupo subalterno que, vez ou outra, punha medos e ameaava a ordem
estabelecida.

Assim, em uma breve anlise do Mapa dos Presos, constatamos quase sempre a
presena de um ganhador (a) (com atividades tipo: pedreiro, marceneiro, sapateiro,
aguadeiro, entre outros), ou seja, constantemente tinha-se trabalhadores de rua entre os
presos do dia.
Inicialmente referente aos presos do ms de Janeiro de 1888174, prximo abolio,
temos que 84% dos presos (as) j estavam relacionados na condio de livres175. Havia

171

APEBa, Mapas de presos, prises, op. cit.

Id., ibid.
173
Como afirma Arantes (2005, p.59), referente s ruas do Rio de Janeiro, no final do XIX, (...) era no
cotidiano, no embate dirio entre suspeitos e autoridades, que se decidia quem era vadio. Esse poder de
deciso da polcia, frequentemente exercido de forma pouco criteriosa, incidiu sobre a vida de inmeros
habitantes da cidade, sobretudo os trabalhadores. E mais, sobretudo sobre os negros e mestios, grupos
sociais de passado escravista/africano, dito inferior e desordeiro, comumente, vistos como inaptos moral e
aos bons costumes pregados e defendidos pela elite branca da poca.
174
Infelizmente, o mao Mapa de Presos (APEBa, mao 6297), ao longo do ano de 1888 e de 1889, est
incompleto e muito deteriorado, o que no permitiu montar mais tabelas, por isso, iremos citar apenas dois
exemplos, mas que so suficientes para se ter uma noo da caracterizao que se fazia aos presos no perodo.
Houveram tambm presas (trabalhadoras de rua), mas em menor quantidade, como o caso de Antonia Maria
da Silva, brasileira, crioula, ganhadora, 20 anos, livre, solteira, presa por desordem, sob ordem do
subdelegado do 1 distrito de Santo Antnio, no dia 13 de abril de 1888, exatamente um ms antes da abolio
172

109

poucos africanos presos, apenas seis. Havia apenas 20 presos na condio de escravos nesse
ms. De modo geral, eram poucos os escravos registrados nos mapas de presos desse
perodo. provvel que isso tenha ocorrido devido baixa quantidade de escravos
existentes nas atividades de rua do perodo, pois a escravido urbana foi se dissipando mais
rpido do que a rural. Como as atividades de ganho na rua foram cada vez mais sendo
ocupadas por livres e libertos ao longo do sculo XIX, consolidou-se como um espao
diferenciado de trabalho diante da escravido. As formas de trabalho de rua176 se
aproximavam de formas de trabalho livre e, por isso, eram mais avanadas que as formas
de trabalho escravas, como vimos anteriormente com o processo de autonomizao dos
cantos. Vejamos a tabela dos presos de janeiro de 1888, segundo a ocupao:

da escravido, o que comprova que j havia ganhadoras livres nas ruas da cidade. Mas, devido ao estado
precrio que se encontram os mapas das prises, no realizamos a contagem diferenciando presos e presas.
175
Do total de presos (as) desse ms (238, ver tabela 01 abaixo), apenas 20 foram registrados como escravos,
quer dizer, 84% eram livres, mesmo antes da abolio. Isto vem a corroborar a idia de que j existiam
trabalhadores livres nas ruas, antes mesmo, do fim da escravido. S a titulo de curiosidade, do total de presos
desse ms (238), 18 eram estrangeiros, assim distribudos: 4 portugueses, 4 italianos, 3 paraguaios, 2
americanos, 2 noruegueses, 1 alemo, 1 espanhol e 1 ingls, no havia maiores detalhes sobre a priso destes
estrangeiros.
176
Agregamos em uma mesma condio trabalho de rua, diversos tipos de atividades que estavam ligadas aos
Cantos ou perambulavam por estes. Estavam, por vezes, relacionadas entre a casa e a rua, mas que tinham a
rua como espao de oferta de seus servios ou de seus produtos. Assim, consideramos trabalhador de rua ou
ganhador todos esses seres que viviam das condies incertas das ruas, em atividades diferenciadas, mas
muitos, provavelmente, estavam vinculados por laos de amizade e de parentesco e, certamente, viviam em
um mesmo jogo, o jogo da vida da rua. Todos estavam a seu modo ganhando a vida dia-a-dia, sol a sol, nas
ruas de Salvador no final do sculo XIX.
Hoje, define-se uma forma de trabalho muito mais pela relao de trabalho do que pelo local onde ela se
realiza (se no cho da fbrica ou em um estabelecimento comercial). Hoje, a definio mais consensual
baseia-se em um critrio jurdico que diz se o trabalhador tem carteira assinada, ele formal, caso no tenha
informal. Porm at essa definio muito vaga e genrica, pois existem formas de trabalho com carteira,
mesmo dentro de multinacionais, mas que so to precrias, incertas, tensas, conflituosas e vulnerveis,
quanto s atividades tipicamente informais. Isso para no citar a informalizao das atividades formais.
Assim, pensar em qual critrio terico poderia ser usado para definir o que vem a ser ou no trabalho de rua
tambm torna-se complexo, ainda mais por tratar-se de um perodo histrico passado. Mas uma coisa certa:
nas atividades de rua do perodo do final do sculo XIX, em Salvador, no havia uma relao capital (donos
dos meios e instrumentos de produo) trabalho (fora fsica/manual e mental), muito pelo contrrio era o
prprio trabalhador que controlava e possua seus instrumentos e meios de trabalho, eram, ento, seres
dotados de autonomia de trabalho, do ato de trabalhar em si, no do contexto externo, que sabemos que era
bastante coercitivo e regulador. Havia, porm, elementos caracterizadores e definidores dos tipos de
atividades de rua, como: o fato de ocorrerem nas ruas; estarem sujeitas ao controle externo do poder pblico
Estadual (polcia); serem atividades incertas e vulnerveis quanto a jornada de trabalho, bem como, com
relao a renda. Assim, a ttulo de nossas anlises e inferncias explicativas e discursivas, iremos considerar
todas as atividades que estiverem nessas condies apresentadas acima como sendo componentes do trabalho
de rua de Salvador do final do sculo XIX. Para uma melhor reflexo sobre este assunto rever o captulo 1.

110

Tabela 01
Relao dos Presos (as) de Janeiro de 1888 de Salvador, segundo sua ocupao.
Ocupao

Relao de Presos

Trabalhador de rua*

93

39,1

Domstico

29

12,2

Lavrador / roceiro

16

6,7

Martimo / Saveirista

12

5,0

Sem ofcio

79

33,2

Outros**
TOTAL

09
238

3,8
100,0

Fonte: Pesquisa Documental no APEBa, Mapa de Presos, mao 6297.

* Inclui-se aqui: ganhador/carregador, vendedor ambulante, marceneiro,
sapateiro, pedreiro, servente, cozinheiro, quituteiras, padeiro, ferreiro,
funileiro, calafate, carroceiro.
** Inclui-se aqui: maquinista, taverneiro, garimpeiro, alfaiate,
cabeleireiro/barbeiro, telegrafista e msico.

Conforme a tabela acima, referente s prises efetuadas em diferentes locais da

cidade de Salvador em janeiro de 1888, h um expressivo percentual de trabalhadores de
rua, 39,1%. Porm, aos trabalhadores de rua podem ser acrescentados os domsticos
(12,2%) e os sem ofcio (33,2%). Os primeiros, normalmente, exerciam atividades entre a
casa e a rua, pequenos recados, pequenos servios, compras, buscavam gua. Os segundos,
relacionados na condio de sem oficio177, viviam ou da labuta incerta das ruas, sem uma
ocupao definida, ou perambulavam pela cidade, como vadios, muitas vezes a espera de
alguma atividade regular. Uma parcela deles vivia sem ser somente carregador, pedreiro,

177

Uma parcela desses sem ofcio era composta por menores de idade, talvez, por isso no tinham um ofcio
definido. No conseguimos contabilizar isso, pois os documentos esto muito deteriorados. Aqui a idia de
que no declarar o ofcio era uma forma do escravo (no caso, o africano) no pagar impostos no procede,
pois o nmero de escravos (e de africanos, em especial) era bastante limitado. mais provvel que muitos dos
cadastrados como sem ofcio tenham sido fruto do descaso do corpo de polcia, que devia ter em mente um
estereotipo bem definido, assim, no dava muita importncia a identificao adequada de cada indivduo em
particular, mas tomavam como uma generalizao, do tipo: todos so sem ofcio, como uma forma de dizer
que aqueles indivduos, negros e mestios, no trabalhavam e que viviam da vagabundagem e balburdia. Isto
apenas uma possibilidade.

111

marceneiro, mas um pouco de cada coisa, uma espcie de pau para toda obra, quer dizer,
eles deviam de fato no ter uma profisso definida na vida e sim meios de sobrevivncia,
que deveriam variar conforme a demanda por servios178. Isso leva-nos a um percentual
aproximado de 84,5% (somados trabalhadores de rua mais domsticos e sem ofcio) de
trabalhadores de rua presos em Janeiro de 1888.

Em relao cor dos presos (as), do ms de Janeiro de 1888, houve um predomnio

de negros e mestios, 89,4%, conforme tabela 02 abaixo:

Tabela 02
Relao dos Presos (as) de Janeiro de 1888 de Salvador, segundo sua Cor.
COR

Relao de Presos

Crioulo

80

33,6

Pardo

86

36,1

Cabra

40

16,8

Preto*

07

2,9

Branco
Total

25
238

10,5
100,0

Fonte: Pesquisa documental no APEBa, Mapa de Presos, mao 6297.

* Do total de listados como preto, apenas um no era africano, era
estrangeiro.

178

Inclusive encontramos casos de presos que foram registrados duas vezes, em dias diferentes ou, em fichas
separadas, o que abre brecha para o descaso (e/ou desleixo) por parte do corpo de polcia no registro dos
presos e, conseqentemente, nos impem um relativo nvel de incerteza na definio da profisso do preso.
Como no exemplo dos presos Alfredo Jos Vigas, brasileiro, branco, casado, 26 anos e Joo Pompeo Baptista,
brasileiro, crioulo, 25 anos, solteiro, respectivamente, presos por ferimentos e desordem. O primeiro, por
ordem do subdelegado do Pilar, e o segundo, pelo subdelegado de Santa Anna. Foram registrados no dia 24
de agosto de 1989, como sem ofcio e, por acaso, foram tambm registrados no dia seguinte, dessa vez com as
profisses de Negociante (Alfredo) e Pedreiro (Joo). Outro exemplo interessante o Jernimo dos Santos
Ramos, brasileiro, crioulo, 26 anos, solteiro, preso por ordem do subdelegado do Passo, por crime de furto, no
dia 23 de Janeiro de 1889. Ele foi registrado em duas fichas separadas, no mesmo dia, em uma ele aparece
como sem ofcio e noutra como ganhador.

112

O percentual alto de presos (as) na condio de trabalhadores de rua e a

predominncia de negros e mestios se fez constante ao longo desse ms em questo.
Provavelmente se fez constante tambm ao longo dos anos, haja vista que os trabalhadores
de rua, de um modo geral, eram constitudos majoritariamente por negros.

Ratificando a idia acima, olhemos o ms de fevereiro de 1889 (ps-abolio).

Conforme as tabelas 03 e 04 abaixo, tem-se 88,2% de trabalhadores de rua (agregando-se
os domsticos e os sem oficio) e uma predominncia de negros e mestios, com um
percentual de 91% (agregando-se preto, crioulo, pardo e cabra).

Tabela 03
Relao dos Presos de Fevereiro de 1889 de Salvador, segundo sua ocupao.
Relao de Presos

Trabalhador de rua*

81

30,0

Domstico

53

19,7

Lavrador / roceiro

13

4,8

Martimo / Saveirista

04

1,5

Sem ofcio**

104

38,5

Outros***
TOTAL

15
270

5,5
100,0

Ocupao

Fonte: APEBa, Mapa de Presos, mao 6297.

* Inclui-se aqui: ganhador, vendedor ambulante, marceneiro, sapateiro,
pedreiro, servente, cozinheiro, quituteiras, padeiro, ferreiro, funileiro,
calafate, carroceiro.
** Uma parcela desses sem ofcio era composta por menores de idade,
talvez, por isso no tinham um oficio definido. Aqui a idia de que no
declarar o oficio era uma forma do escravo no pagar impostos no
procede, pois o nmero de escravos era bastante limitado.
***Inclui-se aqui: taverneiro, maquinista, garimpeiro, alfaiate e
cabelelheiro/barbeiro.

113

Tabela 04
Relao dos Presos (as) de Fevereiro de 1889 de Salvador, segundo sua Cor.
COR

Relao de Presos

Crioulo

97

35,9

Pardo

84

31,1

Cabra

59

21,8

Preto*

06

2,2

Branco
Total

24
270

8,9
100,0

Fonte: Pesquisa documental no APEBa, Mapa de Presos, mao 6297.

* Preto aqui normalmente era o africano.

Portanto, conforme as tabelas apresentadas acima, podemos verificar que sempre

entre os presos havia trabalhadores de rua negros (ou mestios). Isso certamente condiz
com a realidade da cidade de Salvador do final do sculo XIX. As ruas da cidade eram
compostas e habitadas por esse contingente social. Como afirmou o viajante alemo Robert
Av-Lallermant Tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega negro (...)
(1980, p.22). Contudo isso tambm evidencia como o controle e a perseguio eram
prticas comuns no tocante a esses trabalhadores de rua.

Isso nos permite perceber que a regulamentao alcanou diversos segmentos do

trabalho de rua, desde os ganhadores em geral at os vendedores ambulantes, as quituteiras
(ganhadeiras), entre outros.

A fiscalizao e o controle dos trabalhadores de rua tinha tambm outros meios e

outros interesses. No se davam apenas por regulamentaes, resolues ou prises. Iam
mais alm. Passavam por questes tnicas e culturais. Por exemplo, no caso das vendedoras
de comida, a ao possua o carter de embelezar a cidade, reservar e conservar os espaos
pblicos da cidade para a elite (branca, letrada). Para tanto, no poderia ser um espao
pitoresco, ridicularizado, obsceno, popular, mas sim respeitoso, limpo e ordeiro. Dessa

114

maneira, essas vendedoras eram estereotipadas de africanas e escravas, principalmente

devido as suas vestimentas e a sua cor, as quais eram relacionadas barbrie, atraso e falta
de higiene, onde prevalecia o preconceito explcito contra a corrente tnica africana.

O controle cultural tambm se fez presente. As festas tradicionais da cultura baiana,

(Salvador) no sculo XIX, como a lavagem da Igreja do Bonfim e a festa do entrudo, foram
notadamente reprimidas e coibidas.

A primeira foi proibida em tempos republicanos, em 7 de dezembro de 1889, pelo

arcebispo Luis Antonio Santos, o que provocou uma reao das devotas que tentaram lavar
a Igreja no dia 17 de janeiro de 1890, desconsiderando a ordem do arcebispo. Elas tiveram
suas vassouras e vasos apreendidos pela guarda cvica que afirmava: hoje, aqui no h
lavagem. Essa foi uma tentativa de coibir as manifestaes dos negros e mestios, os quais
viam nessas festas um espao de sociabilidade e confirmao de sua identidade tnica. A
lavagem da Igreja do Bonfim sobreviveu a essas repreenses do final do sculo XIX e,
ainda hoje, lavam-se suas escadarias, na Sagrada Colina179.

A segunda festa foi sendo modificada desde meados do sculo XIX. Em 1878, o
entrudo, associado ao popular e promscuo, foi definitivamente proibido pela polcia e em
seu lugar foi realizado o carnaval, festa concebida como familiar e ordeira. O Carnaval era
feito com desfiles pelas ruas do Centro de Salvador, onde todos podiam ver e participar.
Era um encontro mais igual, que perdurou at (mais ou menos) o ano de 1970. Isto
contrasta com o Carnaval de hoje do delirante e frentico ritmo ax, o qual lana trios
milaborantes e camarotes cibernticos (com toda sofisticao e luxo possvel, agregando no
mesmo espao os mais diversos ambientes, como: boates, ciber caf, sala de
massagens/relaxamento/ginstica, buffes, entre outros). Cada pedao de rua marcado,
selecionado e protegido para abrigar determinado grupo social que privatiza as boas
179

A Sagrada Colina o nome do morro onde fica localizada a Igreja do Senhor do Bonfim, situada na cidade
baixa de Salvador, no bairro da Ribeira. Do alto deste morro tem-se uma bela vista da Bahia de Todos os
Santos.
A simbologia dessa festa serve no s questo do resgate da identidade tnica, como tambm para a
realizao de um bom palco para o desfile (e campanha) das eminentes e notveis figuras polticas
mitolgicas baianas.

115

avenidas (Ondina, Barra e Campo Grande), configurando uma festa discrepante e dantesca,
onde os que tm dinheiro (no dito popular, os que tem bala na agulha) desfilam
tranqilamente, com toda super baianidade possvel, inventando e reinventando a Bahia,
enquanto os que nada tm, se esgoelam no caldeiro explosivo do que restou da rua, no
espao da pipoca. Essa a triste e singela Bahia do ax e da alegria180.

Estas proibies provocaram a posteriori reaes populares pela permanncia das

caractersticas tradicionais/africanas desses eventos, principalmente no caso da lavagem
do Bonfim. Estas reaes vo ser afirmadas pelo Candombl e pelos cultos afros (com
toda sua magia e suas festividades), contando com o apoio de alguns estudiosos e
intelectuais que consideravam importante a preservao dos traos populares africanos
como sendo estes aspectos constitutivos da identidade cultural de Salvador 181.

3.5. Com a Abolio, o que mudou no trabalho de rua?

interessante notar que o fim do trabalho escravo no influiu diretamente nas

formas de trabalho da rua por duas razes: primeiro, a escravido urbana, que se
diferenciava da rural, foi-se dissipando mais cedo, ao longo do sculo XIX, permanecendo
apenas alguns escravos de casa, servios domsticos, ama de leite; segundo, as atividades
urbanas de rua (em sua maioria) j tinham se autonomizado do elemento escravo, isto , o
escravo de ganho foi sendo substitudo naturalmente pelos libertos, alforriados e pela
populao livre em geral (mestios e at alguns brancos pobres), que, por no encontrarem
outros servios, terminavam por adotar as atividades de ganho para sobreviver. Dessa
forma, as atividades de rua, mesmo antes do fim da abolio, j se constituam como
180

Onde a imagem do negro usada com fins mercantis, mas o desenvolvimento social deste grupo tnico
deixado de lado e estes continuam no geral a serem incorporados e usados para servir aos deleites, prazeres e
ganhos alheios. Como vimos no incio do captulo, na referncia que fizemos ao Socilogo Gey Espinheira.
181
O que para Pierre Verger (1992, p. 94), j existia (...) esta coexistncia pacfica e respeitosa das
manifestaes religiosas europias e africanas. a mestiagem cultural na Bahia da qual Jorge Amado se fez
o campeo, Carib, o ilustrador, e Dorival Cayme, o cantor.

116

uma forma de trabalho livre, no-assalariada, portanto autnoma, avanada em

relao forma de trabalho escravo, principalmente no tocante realizao da
atividade. Essa uma hiptese que adotamos no incio deste trabalho e que se confirmou
no desenrolar da pesquisa.
Conforme o Mapa de Presos do dia 1 e do dia 2 de janeiro de 1888182, aparecem
determinadas profisses listadas, exercidas por pessoas livres. So profisses de pedreiro,
estivador, marceneiro, ganhador, entre outras. Com esta informao, constatamos que
mesmo antes da abolio j havia trabalho livre (no-assalariado, e sim, autnomos) nas
ruas de Salvador. Esse fato pode ser tambm verificado no Livro de Matrcula de 1887 1889, onde j constam de 99,7% ou 1698 libertos e apenas 5 escravos (REIS, 2000, p. 209).

O que a abolio fez foi oficializar o fim do trabalho escravo, o qual foi sentido
mais nos arredores de Salvador, nos engenhos do Recncavo Baiano183, do que na capital
baiana. No tocante aos trabalhos de rua, a abolio deve ter promovido um ligeiro aumento
do seu contingente. Isso constatado nas diversas correspondncias de cidades da Bahia
para o chefe de polcia da capital, pedindo reforos, devido ao aumento de trabalhadores
pelas ruas, por causa do aumento de libertos.

provvel que em Salvador tambm tenha ocorrido esse aumento de trabalhadores

de rua. Possivelmente, isso tenha sido provocado pela vinda de levas de libertos do
Recncavo e at de outras regies. No entanto, no podemos dizer que a abolio destruiu
de vez s formas de trabalho escravas do campo. Muitas vezes, apenas se criou um contrato
ou acordo entre o senhor e os antigos escravos para que estes continuassem no eito,
mantendo-o sob o mando e o controle.

182

APEBa, Mapas de Presos, prises, op. cit.

interessante uma nota que foi publicada no Jornal O Alabama de 25 de abril de 1878 (anno XVI, n
23, APEBa), dez anos antes da abolio da escravido. Um pedido feito pelo jornal assinado pela Liberdade
Indignada, com o ttulo Coisas da Bahia !! , no qual solicita o fim da escravido, dizia assim: Ao Exm.Sr.
Baro Homem de Mello. Quando em todos os logares, ainda os mais longiquos da provncia, j se concluiu o
processo da emancipao dos escravos, aqui parece um negcio interminvel ! (...).

183

117

Para exemplificar o que se sucedeu com o aumento de libertos em determinadas

cidades, por causa da abolio, citemos alguns exemplos.

Numa correspondncia enviada ao chefe de polcia da capital pelo delegado Luis

Gonzaga de Macedo da Vila de Itapicuru (interior da Bahia) no dia 21 de maio de 1888,
oito dias aps a abolio da escravatura, solicitava-se reforo policial devido (...)
considervel quantidade de libertos (...) restitudos a liberdade, e prontos, para commeter
todos os excessos de que j comeo a dar provas184.

No se especificou quais foram esses excessos cometidos pelos libertos, nem quais
foram essas provas que foram dadas, mas, certamente, deviam estar relacionados recusa
em continuar no eito como dantes ou, ainda, comemoraes, algazarras pelas ruas, gritos,
algumas ameaas, coisas comuns que ocorreram no ps-abolio, em algumas cidades do
interior, como verdadeiros princpios de levantes contra a ordem senhorial constituda,
como ocorreu no dia 16 de junho de 1888, na Vila de So Francisco, episdio registrado na
correspondncia enviada pelo delegado Luiz de Oliveira Mendes para o chefe de polcia da
capital. O delegado pede providncias para situao em que se encontra sua localidade.
Solicita ele (...) providncias, afim de serem contidos os vadios, vagabundos e desordeiros
(...), continua o delegado, pois (...) nesta vila se do constantemente pequenas desordens,
provocadas tambm pela acumulao de libertos vadios, que se entregam noite a ruidosos
sambas, e embriagados provocam estas desordens 185.

Com essas afirmaes do subdelegado, acreditamos que os libertos (uma parcela

destes) do ps-abolio podem ter entrado em um processo de regozijo, uma espcie de
louvao da sua nova condio de liberdade, algo comum para quem estava vivendo
privado e coagido durante anos. Todavia, isso no pode ser confundido com o estigma
cristalizado na poca pela sociedade moralista branca (elite), a qual no cansou de
denominar determinadas manifestaes de liberdade dos trabalhadores recm libertos como

184

Arquivo Publico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, Srie Polcia;
mao 3139-76, documento n. 698, 2 seo, Correspondncia Recebida da Secretaria de Polcia, 1888.
185
Arquivo Publico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, Srie Polcia,
mao 3003, documento n 779, 1 seo, Correspondncias de Delegados de Polcia, 1888.

118

sendo pura vadiagem, desordem ou baguna, coisa de preto, corroborando para atrelar nos
negros e mestios o estigma (e naturalizao) de inferior e incivilizado.

Foi assim no caso de Queimadinha, interior baiano. Em correspondncia do dia 31

de agosto de 1888, o subdelegado (Jos Bonifcio Teixeira) solicita reforo policial para o
seu distrito onde s existiam dois praas junto ao chefe de polcia da capital. Segundo o
subdelegado, estava ocorrendo em seu distrito tantos assassinatos e ferimentos que, em
sua opinio, devia-se (...) ao grande nmero de trabalhadores vindos de outras
localidades. Com isso, (...) os distrbios vo se succedendo todos os dias, a pouco
assassinaro ali um homem alem de muitos ferimentos em outros (...). Com este relato do
subdelegado, fica claro que o motivo para o aumento dos distrbios foi os novos
trabalhadores, os libertos, que se aglomeravam em seu distrito, ou seja, provvel que ser
trabalhador liberto naquele perodo deveria trazer em si um estigma de desordem e
vadiagem. Imaginem: onde seria mais fcil para esses libertos arranjar trabalho?
Certamente que nos eitos de outrora ou em novas atividades urbanas, de rua, em outras
localidades. Por isso, acreditamos que alguns trabalhadores continuaram no eito e tantos
outros (migraram) para Salvador.

O medo da sociedade organizada da poca, com o fim do trabalho escravo, era a

possibilidade de levantes, de idias liberais, republicanas e at de um certo communismo,
como pode tambm se perceber no caso do distrito Palame, situado no municpio do Conde,
hoje um importante local turstico da Bahia, situado no Litoral Norte. O subdelegado de
Palame solicita junto ao chefe de polcia da capital seis praas sob o comando de um cabo
moralisado, oferecendo gratuitamente uma casa para servir como quartel. Este pedido do
subdelegado se fez necessrio pois Parece que o contgio das idias perniciosas do
communismo quer surgir (...) neste districto, depois da urea Lei de 13 de Maio [grifos
nosso]. Segundo o subdelegado, as ameaas se do a sua autoridade e (...) a todos que
possuem um taco de terra. Ningum mais se presta a auxiliar ao oficial de justia a prender

119

os deliquentes em flagrante delicto. Ningum mais se presta para testemunhar os factos

criminosos, e quase todos andam armados (...)186.

Tambm em duas correspondncias do subdelegado da provncia de Caravelas

(interior da Bahia) para o chefe de polcia da capital, percebe-se a euforia e o medo diante
de um quase levante contra a ordem social constituda e defendida por seu regimento,
devido s aglomeraes dos libertos. Conforme o subdelegado, os libertos estavam sendo
aconselhados pelo padre Geraldo,

(...) o qual incutiu no esprito desta gente que lhe devio a

liberdade, ficando elles [os libertos] to persuadidos disso, que se dirigio
seus vivas e mais vivas ao partido liberal e a republica (...) pareciam
quererem arrazar tudo; mais tarde sahiram pelas ruas cantando versos (...)
ao toque de uma msica infernal de caixes vasios etc: dando tiros de
garruchas, espingardas, armados de facas, cacetes, levando assim at
clarar o dia. No dia 20 [do ms de junho de 1888] ao amanhecer
continuou ainda na mesma casa [na casa de uma prostituta, onde fizeram
de ponto de aglomerao] o alarme, at que pelas 9 horas dei ordem ao
sargento comandante do destacamento para mandar parar aquelle absurdo.
Poucos momentos depois apresentou-se o Presidente da Cmara, cunhado
do padre Geraldo, e o ex-agente do correio, convidando todos os presos
(..) para se reunirem na mesma casa [de encontro], e reunidos, gritavo
em altas vozes: v o samba acima, hoje acaba-se com tudo, viva o padre
Geraldo, viva os liberaes, morro os conservadores, fora. E sahindo pelas
ruas com medonhas gritarias, dando os mesmos vivas e morras, e
dirigiro-se porta do 2 suplente de Juiso Municipal, Jos Nogueira
Maia, e minha, quase todos armados, e ahi as maiores injurias foram
atiradas as nossas authoridades, e s nossas famlias, ameaando de nos
assassinar se saersimos (...) querendo nos arrastar para as ruas187.

Dando continuidade a descrio feita pelo subdelegado, faz-se interessante atentar

para uma caracterizao genrica de como repercutiu a escravido no mundo rural.

186

Arquivo Publico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, Srie Polcia,
mao 3003, documento n 852, 1 seco, Correspondncias de Delegados de Polcia, 1888.
187
Arquivo Publico do Estado da Bahia (APEBa), Seo do Arquivo Colonial e Provincial, Srie Polcia,
mao 2986, Correspondncias chefe de polcia, 1888.

120

(...) torna-se preciso descortinar com a mo da verdade e da

realidade dos fatos (...).Antes de [fazer] a narrao dos fatos preciso,
como costume, fazer justia. Mui raro era o anno em que se dava um facto
funesto nesta circunscrio, graas ndole pacifica dos habitantes deste
lugar, que sempre respeitam a Ley e a authoridade constituda. Quer eu
me refira aos distintos fazendeiros que refreavam seus escravos pela fora
da moral (...), quer me refira aos menos abastados das fortunas, a aquelles
que obtem o po quotidiano com o suor do seu rosto (...). Agora, porm,
de lastimar, a desordem impera, as ameaas aparecem de forma
descomunal, a insubordinao levanta altameira o seu clo, pela
insuflao duma entidade desalmada, que intitulando-se abolucionista,
quando a abolio est feita, exacerba os espritos incultos dos libertos
assulando-os contra os seus ex-senhores. Foi assim que (...) no dia 15 do
corrente [junho de 1888], o vigario da villa Viosa Padre Geraldo Xavier
de SantAnna, (...) invadiram fora as roas de alguns fazendeiros desta
colnia, chamava os escravizados e ordenava-lhes que deixassem os
servios porquanto me j os tinha libertado (...) [depois se reuniram em
uma fazenda prxima] Ahi reunidos pra mais de quinhentos (...); e pedia
(...) para quebrar os grilhes do cativeiro (...) recordava-lhes com vilesa os
castigos de que haviam sido victimas, e esclamava com satnica nfase
Chegou o tempo da vigana. Vinguem-se que a vingana a prova do
sentimento188.

O interessante dessa histria de Caravelas que depois dessas aglomeraes,

levantes, algazarras, revolta dos libertos, narrados pelo subdelegado, no final, com a visita
do chefe de polcia localidade, o mesmo constatou que estava tudo em ordem e nas vilas
prximas tambm estava tudo em paz. Conforme o chefe de polcia, os ex-escravos (...)
continuando elles nos seus trabalhos de lavoura de acordo com os contratos feitos pelos
seus ex-senhores

189

. Essa fala do chefe de polcia da capital explicita que a escravido

oficialmente teve um fim, mas que a forma de trabalho escravo/subordinado continuou,

pelo menos no mundo rural. Precisa-se saber at quando durou? Ser que at os dias de
hoje?

188
189

Idem.
Idem.

121

3.6. Concluso

Apesar do rgido controle e regulamentao em vrias partes das ruas de Salvador

do sculo XIX, a cidade era desordenada. Sua paisagem urbana e suas hierarquias sociais
foram sedimentadas entre os pobres e pretos, homens e mulheres livres, libertos e cativos,
mendigos e vadios190 que conheciam e se constituam como seres estruturantes do
ambiente scio-espacial da cidade. A rua, neste panorama, constitua-se como o reduto dos
mais vivos e hbeis, dentre estes o escravo de ganho, que, de acordo com Alberto Herclito
(1998/1999), foi o trabalhador que melhor se adaptou a este espao, conseguindo inclusive
tirar proveito do controle senhorial e at manter uma relao de confiana e cooperao
com este. Posteriormente, foram os prprios ganhadores que passaram a se consolidar
como os senhores de todos os cantos, ruas e vielas de Salvador claro que dividindo esses
espaos com mendigos e vadios191. O marcante nesse processo de autonomizao dos
ganhadores deixando de realizar sua atividade sob o controle direto do senhor, passando
para o controle externo do corpo de polcia que eles terminam por instituir na rua a
formao de um tipo de trabalho diferenciado, livre, mesmo em pleno perodo escravista.
Dessa forma, foi no espao da rua, do trabalho de rua que parece ter se cristalizado o
trabalho livre. E os cantos tiveram papel chave nesse processo, pois permitiu o uso desses
espaos como locais de liberdade, de autonomia, de afirmao de identidades e, por muitas
vezes, serem focos aglutinadores de resistncia funcionando como uma suposta
instituio (mesmo que simbolicamente) protetora e mantenedora das prticas culturais e
sociais dos seres da rua. Alm disso, foi a partir das condies sociais similares vividas
pelos negros, mestios e brancos pobres (pelo grupo subalterno), que termina por
conformar a scio-gnese de uma classe, a classe dos trabalhadores livres (autnomos) de
rua. Assim, o contexto do final do sculo XIX, em Salvador, possibilitou refletir sobre a
formao de uma classe trabalhadora antes mesmo da formao da classe trabalhadora, por
excelncia, a classe operria, que vir com a industrializao. Aqui, vivia-se um contexto
de transio de um capitalismo comercial sustentado no regime escravo de trabalho para o

190
191

Cf. FERREIRA, 1998/1999.

Cf. FRAGA FILHO, 1996.

122

capitalismo industrial fundado no trabalho assalariado. Viveu-se, portanto, nas ruas de

Salvador a formao de uma classe trabalhadora ps-escrava e pr-operria, uma classe dos
subalternos, dos trabalhadores de rua. E as mulheres pobres, negras e mestias (libertas,
vendendo produtos como quitutes, caruru, aca, mingau, etc.) revelaram-se nesse processo
como habilidosas, geis e versteis. Representavam nitidamente exemplos daqueles que
conseguiram driblar os obstculos e os desafios das ruas192e demonstraram ter sido um
grupo social tambm presente e participante naquele contexto histrico.

A partir das informaes apresentadas acima referente aos cantos de Salvador do

final do sculo XIX e sobre os ganhadores e ganhadeiras das ruas da cidade, bem como
atravs da observao dos mapas de presos, podemos fazer a seguinte ponderao: por que
tantos trabalhadores (as) de rua estiveram envolvidos em delitos e crimes no final do sculo
XIX em Salvador? Ser que eles (as) eram de fato perniciosos, indolentes e inaptos
civilizao? Ou, sua forma de ser (taxada de inapta, indolente, ociosa, vadia, entre outras
denominaes), em uma sociedade excludente, dominada pela elite branca, representava,
em parte, uma atitude de protesto e de rebeldia? Ou, ainda, simplesmente, eles (as) eram
presos (as) a todo instante por serem considerados como uma classe perigosa, que
precisava ser contida e controlada, para se evitar que criassem asas?

Sem dvida, uma coisa certa, esse segmento de rua de Salvador, naquele contexto,
era uma pea chave na movimentao da cidade, principalmente de mercadorias (e
servios) e se apresentava como um momento de introduo de uma nova forma de trabalho
liberta dos grilhes da escravido: o trabalho livre de rua. Era um segmento composto
majoritariamente pelos negros (e mestios), ou seja, pelos grupos de passado africano e
escravista, os quais no eram mais africanos (salvo raras excees), mas oriundos destes, e
terminaram ao longo dos anos conquistando o espao da rua como um espao secular de
labuta, bem como de chalaas e perseguies. Isto nos permite supor que essa procedncia
pesou no estigma impetrado contra esses trabalhadores de rua (pelo mundo elitista branco),
o qual permanecera no sculo XX e mesmo na atualidade em relao aos negros, que ainda
so discriminados em muitos espaos sociais do pas.
192

Cf. FERREIRA, 1998/1999.

123

Para fechar o cenrio de nossa histria, completar a anlise do objeto proposto,

compor a paisagem geral de nossa investigao, vamos agora adentrar no mundo dos
trabalhadores de rua de Salvador da atualidade, que tambm esto inseridos em situaes de
trabalho e de vida precrios e so majoritariamente compostos por negros e mestios, alm
de, no geral, representarem apenas prticas atenuantes de sobrevivncia, com baixo nvel de
renda e que, a cada dia, se espalha pela cidade. Indo em todos os cantos, becos, ruas, vielas
e espaos da cidade, ainda sofrendo de perseguio/represso policial e das caractersticas
peculiares s atividades de rua, a saber, de contextos de incertezas e vulnerabilidades
sociais diversas, em um cotidiano marcado por intensas jornadas de trabalho, que ao
mesmo tempo aparenta ser pura realizao de si, puro espao de satisfao e autonomia,
quando na verdade se apresenta, em essncia, como uma jaula invisvel e resistente, que
instaura uma condio de priso a estes trabalhadores, uma priso da sobrevivncia. E vale
a mxima, no geral tem-se a certeza de ir trabalhar, nada mais, afinal at os que tem licena
de trabalho, as tem a ttulo provisrio-precrio renovvel anualmente, imaginem os que
nada tem, o que fazer? A sobrevivncia diz: trabalhar, arriscar-se.

125

CAPTULO 4 QUEM SO OS TRABALHADORES DE

RUA (INFORMAIS) DE SALVADOR NA ATUALIDADE?

O presente captulo se prope a discutir a diversidade das condies e do processo

de trabalho dos trabalhadores de rua de Salvador na atualidade, frente a mudanas
profundas no mundo do trabalho formal que implicaram em transformaes nos
trabalhadores de rua. A anlise aqui apresentada atenta para as condies de trabalho nas
ruas de Salvador a partir de estudo de caso, com que foram utilizadas 191 entrevistas193
com trabalhadores que atuavam em regies e atividades diferenciadas em Salvador. Entre
essas regies (e bairros) esto: Calada, Suburbana, Liberdade, Centro, Sete Portas, Vasco
da Gama, Federao, Rodoviria, Porto da Barra (praia), Piat (praia), Ondina, Comrcio e
Cajazeiras. Dentre as atividades de rua tm-se: vendedor ambulante, camel, taxista,
baianas de acaraj, transporte escolar e trabalhador autnomo (prestador de servio
localizado na rua, como: pedreiro, marceneiro, eletricista, encanador, carregador de
compras, carregador de frete). Apesar da diversidade das atividades, trs caractersticas
principais apresentam-se como sendo unificadoras: 1) so atividades que coexistem, em sua
maioria, desconsiderando regras normativas em lei ou em procedimentos usuais
(CACCIAMALI, 2000, p.153); 2) normalmente so voltadas para sobrevivncia imediata;
3) acontecem nas ruas.

193

Fruto de dois projetos parceiros coordenados pela Prof. Graa Druck e Prof. Iracema Guimares CRH/UFBA, (2001 e 2002), nos quais participei como bolsista de Iniciao Cientfica.

126

4.1. - Mercado de Trabalho em Reestruturao

Faz-se aqui de grande valia situar o mercado de trabalho brasileiro na atualidade,

para melhor compreender o fenmeno da informalidade (de rua).

De acordo com Pochmann (1999, p.50-52), pode-se discriminar nos ltimos 50 anos
dois momentos no comportamento geral do mercado de trabalho nas economias latino
americanas. O primeiro ocorreu durante as trs dcadas subseqentes Segunda Guerra
Mundial, quando predominou a expanso do emprego assalariado junto com mecanismos
de proteo social e trabalhista (com a expanso do estilo fordista de trabalho e de vida;
trabalho rotinizado, produo em massa, consumo em massa e toda uma gama de protees
sociais e trabalhistas para os operrios194). O segundo perodo vai do final da dcada de 70
aos dias de hoje. Neste perodo se tem um movimento geral de precarizao do mercado de
trabalho, ou seja, reduo da capacidade de gerao de novos empregos regulares e
regulamentados, a destruio de parte das ocupaes formais existentes, a diminuio do
poder de compra dos salrios e a ampliao do subemprego (fase denominada de
reestruturao produtiva e regime de acumulao flexvel, como veremos mais adiante).

194

Conforme Wolff (2006, p.87), o fordismo colocou (...) de uma vez por todas o tempo da produo na mo
da gerncia. Isso possibilitou administrao no s otimizar extraordinariamente o esquema de tempos e
movimentos do sistema Taylor como aumentar expressivamente o controle sobre o trabalho, instaurando uma
rgida disciplina no processo produtivo (...). [O Fordismo, portanto] veio maximizar a prevalncia do trabalho
morto sobre o trabalho vivo. O fordismo veio com seu sistema de trabalho em cadeia, implantar o poder das
mquinas perante os homens, reduzindo cada vez mais o espao de realizao do saber operrio dotando em
contrapartida a mquina de saber humano, de trabalho morto, mera objetivao humana que se extrapola e se
apresenta como sendo o criador, o sujeito da produo, quando na verdade, tudo vem do ser humano. Porm,
com a implementao do fordismo os seres humanos, os trabalhadores, passam a ser meros apndices,
guiados por uma esteira de produo que lhe externa e coercitiva, controlada pela gerncia cientfica. Aliado
a esse modelo fordista, surge tambm no mesmo perodo (incio do sculo XX) nos Estados Unidos o
Taylorismo, que entre outras coisas vem para oferecer (...) o suporte terico necessrio que faltava para
facilitar a introduo do maquinismo no interior das empresas, bem como um meio de otimiz-lo. Tal
suporte pode ser resumido na sistematizao e potenciao de uma trade sem a qual a sobrevivncia do
capital fica deveras comprometida, qual seja, fragmentao/padronizao/racionalizao (no caso, a
combinao dos tempos e movimentos humanos com os das mquinas). (WOLFF, 2006, p.82). Em sntese, o
Taylorismo serviu como um (...) dos melhores meios encontrados pela administrao para consolidar o
controle sobre o trabalho vivo e, assim, assegurar o aumento da produtividade. Transformando os seres
criativos em seres maqunicos, desaparecem os vestgios de humanidade no ambiente de trabalho, revelando o
capital e as mquinas como os agentes absolutos da produo. (WOLFF, 2006, p.83).

127

Para Pochmann (1999, p.52), esse segundo momento revela uma inflexo no perfil
de expanso das economias, o qual se traduziu como sendo uma crise do desenvolvimento,
o que implicou em estagnao da renda, deteriorao dos investimentos e degradao dos
indicadores sociais. Assim, o capitalismo se reestrutura para tentar manter seus ndices de
lucro e, para isso, intensifica a produtividade e aumenta formas precrias de explorao da
fora de trabalho.

Dessa maneira, a dcada de 70 foi de certa forma um marco na mudana estrutural

do modo de produo capitalista e de mudana no mercado de trabalho. Conforme Singer
(1999), os anos 70 sofreram a queda do ritmo de produo e de produtividade dentro de um
contexto de aumento de inflao nos pases adiantados. A crise inflacionria dos anos
setenta tambm foi agravada pela crise do petrleo. Este teve seu preo aumentado por duas
vezes, o que desencadeou fortes presses inflacionrias nos pases dependentes desse
combustvel.

Como resultante dessas crises da dcada de 70, houve a adeso a um novo modo de
gesto, o toyotismo195 ou o modelo de acumulao flexvel, caracterizado por
reestruturaes no parque industrial e nas empresas, enxugamento de pessoal, terceirizao,
sub-contratao e aumento da informalidade. Enfim, houve uma diminuio dos custos das

195

Este novo padro de produo surge na indstria automobilstica do Japo. Para Gounet (1999, p. 26-28),
as principais caractersticas desse novo sistema so: 1) A produo puxada pela demanda e o crescimento
pelo fluxo (...). preciso produzir muitos modelos, cada um em pequena quantidade, e a demanda que deve
fixar o nmero de veculos de cada modelo. O sistema baseia-se um pouco no exemplo dos supermercados:
enchem-se as prateleiras, os clientes vm, se servem, conforme fazem as compras, a loja volta a encher as
prateleiras; 2) Reduo do desperdcio com transportes, produo, estocagem. Usando para tais controles de
qualidade; 3) Diminuio ao mximo do tempo de no-produo, do tempo de ociosidade, um trabalhador
passa a operar at cinco mquinas ao mesmo tempo, no mais uma. Trabalhador polivalente; 4) O mtodo
Kanban, que passa a servir como uma senha de comando, puxada pela demanda; 5) preciso produzir
modelos variados, sem muitas mudanas no maquinrio, reduzindo ao mximo o tempo de adaptao da
mquina, reduzindo, assim, custos com a produo parada, usa-se o sistema SMED (single minute echange
die); e, 6) Implantao da integrao horizontal da montagem de uma gama de fornecedores, para aliviar a
produo concentrada, de modo que facilite e agilize a produo, desconcentrando o que antes era centrado
em uma nica indstria. Por fim, o referido autor nos mostra o incio desse processo no mundo: A nova
organizao do trabalho foi implantada progressivamente nas duas dcadas de 1950 a 1970, na Toyota. E, tem
uma dupla origem: primeiramente, as empresas japonesas precisavam ser to competitivas quanto as
americanas, e depressa, sob pena de desaparecerem (...). A segunda origem a necessidade de aplicar o
fordismo no Japo, mas conforme as condies prprias do arquiplogo (Gounet, 1999, p. 25). E, resume
esse novo padro de produo em uma frase (...) um sistema de organizao flexvel do trabalho (inclusive
dos trabalhadores) (...) (1999, p.29).

128

empresas para manterem seus coeficientes de lucros e, concomitantemente, criou-se postos

de trabalho cada vez mais precarizados e no-regulamentados.

Conforme Antunes, como resposta a sua prpria crise

(...) iniciou-se um processo de reorganizao do capital e de seu

sistema ideolgico e poltico de dominao, cujos contornos mais evidentes
foram o advento do neoliberalismo, com a privatizao do Estado, a
desregulamentao dos direitos do trabalho e a desmontagem do setor
produtivo estatal, da qual a era Thatcher-Reagan foi expresso mais forte; a
isso se seguiu tambm um intenso processo de reestruturao da produo e
do trabalho, com vistas a dotar o capital de instrumental necessrio para
tentar repor os patamares de expanso anteriores. (2000, p. 31).

Conforme o autor, o capitalismo se reconfigurou para tentar manter seus ganhos e

expandir suas margens de lucratividade. Para isso, usa de um conjunto de aes
denominadas de polticas neoliberais, como a reduo dos gastos pblicos, declnio do
estado de bem-estar europeu e maior abertura econmica para expanso e controle do setor
privado em instncias antes restritas ao setor pblico (privatizaes, reduo dos gastos
pblicos, principalmente, no que concerne as reas sociais). O reflexo maior disso tudo o
aumento do lucro para uma pequena parcela das populaes, porm com precarizao do
trabalho e desigualdade social para maior parte das populaes mundiais, principalmente se
citarmos os pases subdesenvolvidos ou de terceiro mundo ou os casos mais recentes de
trabalho precrio na ndia e na China.

Para Pochmann (1999, p.21),

A gerao de ocupaes com baixa qualidade (atpica, irregular,

parcial), que no padro sistmico de integrao social estaria associado

129

excluso relativa do modelo geral de emprego regular e de boa

qualidade, surge como exemplo de incorporao economicamente
possvel. Dessa forma distanciam-se as possibilidades de estabelecimento
de um patamar de cidadania desejada. (grifo nosso).

Portanto, a formao desses excludos dos programas de seguridade social (em

parte, oriundos do emprego formal) no to somente resultado de uma simples falha do
funcionamento do mercado, mas tambm das prprias instituies sociais (POCHMANN,
1999, p.22). Nesse sentido, uma nova situao de vulnerabilidades sociais estaria
associada tanto excluso do mercado de trabalho quanto incluso precria, que
passariam a impedir o acesso aos programas de proteo social. (POCHMANN, 1999,
p.22). Hoje, a situao de desemprego chega a compor de certo modo um agrupamento dos
sem-emprego196 ou dos desempregados, que inclusive composta em grande parte por
trabalhadores de rua, que vivem em condies de trabalho incertas e indesejadas, muitas
vezes inseridos nos bolses de misria dos pases subdesenvolvidos, espera de um
trabalho formal/regular que nunca ir aparecer, terminando por ficarem alijados dos
melhores assentos no bonde do progresso da sociedade e da tecnologia, nem inseridos em
atividades concretas (atividades braais, laborativas, tangveis), nem em colocaes do dito
trabalho informacional, no mbito das atividades intelectuais197.

Na dcada de 90, o mercado de trabalho brasileiro sofreu conseqncias dessa

reestruturao produtiva e, principalmente, das polticas neoliberais que inseriram o Brasil
na dependncia direta com o FMI e o Banco Mundial. Este processo teve sua maior
expresso com o governo de Fernando Collor (abertura da economia) que, conforme Druck
(1999), representou uma vitria de implementao das polticas neoliberais no Brasil.

196

Sobre a categoria dos sem emprego, ver Barreto, Theo da Rocha. A precarizao como homogeneizao
sui generis na formao dos sem emprego. Salvador: Monografia de Bacharelado em Sociologia,
UFBA, 2005.
197
Cf. MARX, 1980.

130

Dessa maneira, ainda temos que permanecer no crculo vicioso do neoliberalismo,

na economia mundializada, que terminou por gerar no Brasil um processo estrutural de
desemprego e de desigualdade social. Isso, na verdade, no uma questo exclusiva do
Brasil, mas sim apresenta-se como uma situao global, vivida em quase todos os pases do
mundo, principalmente se nos referirmos a parte Ocidental.

Para Filgueiras et. al. (2000, p.24)

(...) pode-se afirmar, por exemplo, que se ampliou, nos anos

noventa, o grau e a abrangncia da precarizao do mercado de trabalho
brasileiro quer porque aumentou a proporo de pessoas ocupadas em
atividades desprotegidas, que no tem acesso aos direitos sociais e
trabalhistas bsicos, quer porque ampliou-se a presena de outras formas de
ocupao, distintas do assalariamento, que se caracterizam por terem em
geral, piores condies de trabalho.

Assim, constata-se que o Brasil dos anos 90 assumiu a feio de um pas marcado
pela precariedade dos vnculos empregatcios, pela insegurana instaurada at nos postos de
trabalho mais avanados, os chamados setores de ponta o processo de desestabilizao
dos estveis (HIRATA, 2002, p.69). Nessa dcada, por um lado, observou-se o
crescimento do desemprego estrutural; por outro, o aumento da informalidade como prtica
atenuante da falta de emprego, atendendo dessa forma ao excedente de fora de trabalho
que aqui fruto da prpria modernizao do sistema capitalista. Certamente, a Bahia no
fica fora desse processo mais geral vivido pelo pas. Nela tambm houve uma exorbitante
reestruturao dos parques fabris, principalmente, via terceirizao no Plo Petroqumico
de Camaari198, entre outras grandes empresas que reestruturam suas cadeias produtivas e,
como conseqncia imediata, reduziram seus contingentes de empregados.

198

Ver DRUCK, Maria da Graa. Terceirizao (des) fordizando a fbrica: um estudo complexo
petroqumico da Bahia. So Paulo: Boitempo Editorial, 1999.

131

Portanto, vive-se na atualidade um processo global de retrao dos empregos,

principalmente o fabril, regular/formal, exemplificando nitidamente a fragmentao do
padro fordista/taylorista de produo em srie e consumo em massa, com todo seu aparato
de proteo social e trabalhista, permanecendo a expanso do consumo. Em contra partida,
tem-se uma reduo expansiva do trabalho vivo, dos postos de trabalho (do capital
varivel), da produo em massa, sem reduzir o grau de explorao do trabalho. Este
aumentou consideravelmente, principalmente com a introduo do padro toyotista de
produo, que entre outras coisas ataca em duas vias centrais: por um lado, flexibilizao
das relaes trabalhistas nos termos contratuais/trabalhistas, quer dizer, via reduo de
direitos adquiridos; por outro, intensivo em extrao de mais valia, via utilizao do
trabalho intelectual como meio de captao do saber operrio, transformao de trabalho
vivo em trabalho morto, do saber humano objetivado em mquinas inteligentes, entre outras
formas contemporneas de captao de mais valor199.

No Toyotismo, segundo Gounet, (...) rompe-se a relao um homem/uma mquina.

Na Toyota, desde 1955, um trabalhador opera em mdia cinco mquinas. Enquanto quatro
delas funcionam automaticamente, ele carrega, descarrega, prepara a quinta. (1999, p.27).
Portanto, no toyotismo, o ritmo de trabalho aumenta e passa a ocorrer algo novo, o
trabalhador polivalente, no mais puramente especializado. Agora o operrio tem que saber
um leque de funes para mudar de atividade conforme o fluxo da demanda. Acrescido a
isso, mesmo em contraposio, tem-se hoje um fenmeno diverso, que justamente a no
necessidade de um trabalhador super especializado, pois, com a captura do trabalho
humano criativo e inteligente e sua alocao em mquinas (processo de automao,
robtica, ciberntica, etc.), no se necessita mais daquele trabalhador altamente
especializado, mesmo porque a produo move-se praticamente sozinha. Desse modo, o
trabalhador volta a ser apenas uma pea secundria. Assim, novas formas de alienao
surgem com o processo da acumulao flexvel.

199

Referente a esse assunto ver os autores Eleotrio Prado, Lojekine, Andr Gorz e Antonio Negri.

132

Dessa maneira, o saber operrio passa a ser usado na valorizao do capital, a

captura da parte intelectual do trabalhador. Ento, o processo de valorizao do capital
precisa apenas de uma parcela de trabalhadores hiper-especializados, justamente na parte
intelectual, para desenvolver e elaborar novas mquinas, para mais uma vez essas mquinas
se sobreporem aos seres humanos. Estes vo com o desenrolar da produo se
desumanizando.

Em contraposio a isso, ou melhor, como resultante desse processo, vive-se hoje

tambm, segundo Antunes (2005, p.47), (...) novas formas de confrontao social [tipo:
Seattle, Praga, Nice, confrontao social e poltica em Gnova; exploso social na
Argentina em dezembro de 2001] em curso contra a lgica destrutiva que preside a (des)
sociabilidade contempornea. Morfologia que deve ser compreendida a partir do (novo)
carter multifacetado do trabalho. [grifo nosso].

Essa nova configurao do mundo do trabalho comporta, segundo o prprio autor,

uma classe trabalhadora mais ampliada: (...) a caracterizao da classe trabalhadora hoje
deve ser, em nosso entendimento, mais abrangente do que [aquela que] o restringe
exclusivamente ao trabalho industrial, no proletariado industrial ou ainda verso que
restringe o trabalho produtivo ao universo fabril (Antunes, 2005, p. 51 e 52). Para o
referido autor, esto includos trabalhadores assalariados fabril e extrafabril, produtivos ou
improdutivos200,

(...) hoje a classe-que-vive-do-trabalho, deve incorporar tambm

aqueles que vendem sua fora de trabalho, em troca de salrio, como o
enorme leque de trabalhadores precarizados, terceirizados, fabris e de
servios, part-time, que se caracterizam pelo vnculo de trabalho

200

Esto tambm inseridos os ditos improdutivos, vejamos: (...) a moderna classe trabalhadora inclui os
trabalhadores improdutivos, aqueles cujas formas de trabalho so utilizadas como servio, seja para uso
pblico ou para o capitalista, e que no se constituem como elemento diretamente produtivo no processo de
valorizao do capital. (Antunes, 2005, p.60).

133

temporrio, pelo trabalho precarizado, em expanso na totalidade do mundo

produtivo. (2005, p.52).

Hoje, o mercado de trabalho incorpora diversos segmentos dos trabalhadores

mesmo sem serem, necessariamente, produtivos201, como no caso dos servios e de
trabalhadores informais, ou seja, mesmo sem gerar valor diretamente para o processo
produtivo. Contudo, a marca do assalariamento (separao capital e trabalho) apresenta-se
como fio condutor dessa nova morfologia do trabalho, isto , atravs de formas de
trabalhos assalariados/precrios, que se amplia o contingente de trabalhadores na
atualidade. por meio dessas formas que o capitalismo inventa e reinventa suspiros de
expanso do lucro, via extrao de mais-valor e da formao de uma massa excedente
exorbitante de trabalhadores aptos a buscar a sobrevivncia, de qualquer maneira,
sujeitando-se as mais perversas formas de trabalho202.

Expandindo um pouco mais essa caracterizao acima, poderemos tambm incluir

os trabalhadores de rua nesse alargamento da concepo de classe trabalhadora ou na nova
morfologia do trabalho. Essa incluso se d, no como produtivos, e nem como incluso de
seres historicamente excludos do mercado de trabalho, no bem assim. Os trabalhadores
de rua, como vimos na referncia ao sculo XIX, sempre estiveram presentes como
elementos participantes do trabalho urbano, pea chave em determinados momentos de
fluxos e refluxos comerciais da cidade, principalmente no perodo de predominncia do
capitalismo comercial, na relao corrente metrpole-colnia.

201

Ser produtivo aqui, ser parte constitutiva do processo de formao do Valor; ser parte do quantum de
trabalho abstrato social mdio necessrio para produzir uma mercadoria; sobre isso, ver Marx, Karl. Capital,
Livro 1, volume 1, cap.1., 2002.
202
Exemplo de formas contemporneas de explorao do trabalho, tem-se: diversas empresas de terceirizao
que se alastram pelo mundo, inclusive situadas em diversos setores do servio pblico, nas prprias
Universidades, funcionando muitas vezes como empresas de fachada, que usam e abusam do trabalhador, por
vezes sem conceber o mnimo de benefcios e garantias trabalhistas, como o direito a frias de trabalho. Alm
disso, existe uma gama de latifundirios que contratam Brasil fora trabalhadores agrcolas, sem pagamento
de garantias sociais, e geralmente sem nem mesmo o pagamento de um salrio, compondo, assim, regime de
semi-escravido. Por fim, existem fabriquetas que usam de trabalhadores imigrantes nordestinos ou
estrangeiros em So Paulo, em regimes exaustivos de trabalho, morando no prprio local de trabalho,
desrespeitando as leis trabalhistas. Alm disso, existem inmeras formas de assalariamento ilegal, informais,
dentro do universo formal de trabalho.

134

Outrossim, s no momento atual, desde o ltimo quartel do sculo XX, que o

trabalho de rua passa a ter um peso mais significativo nas relaes propriamente produtivas
do sistema capitalista industrial, mesmo sem serem um componente imprescindvel. S a
partir das dcadas de 70, 80 e 90 que as atividades informais, principalmente as de rua,
passam a servir como elementos de expanso do valor. De fato, no o produzem
diretamente, mas contribuem para sua realizao enquanto trabalhadores gratuitos para o
capital, isto , agentes gratuitos/no-pagos a servio do processo de realizao do valor no
modo de produo capitalista, na esfera da circulao, de transformao do capitalmercadoria em capital-dinheiro, como veremos mais adiante. Existe uma forte imbricao
entre produtivos e improdutivos, no caso, entre os trabalhadores de rua e o processo de
valorizao do capital.

Conforme Antunes (2005, p.60), (...) h uma crescente imbricao entre trabalho
produtivo e improdutivo no capitalismo contemporneo, e como a classe trabalhadora
incorpora essas duas dimenses bsicas do trabalho sob o capitalismo, a noo ampliada
nos parece fundamental para a compreenso do que a classe trabalhadora hoje. [grifo
nosso].

O autor ainda incorpora como componente dessa nova concepo de classe

trabalhadora o proletariado rural que vende sua fora de trabalho para o capital (2005,
p.60).

Por fim, Antunes (2005, p. 60) incorpora tambm:

(...) o proletariado precarizado, o sub-proletariado moderno,

part-time, o novo proletariado dos McDonalds, os trabalhadores
terceirizados e precarizados, os trabalhadores desempregados,
expulsos do processo produtivo e do mercado de trabalho pela
reestruturao do capital e que hipertrofiam o exrcito industrial de
reserva na fase de expanso do desemprego estrutural.

135

Portanto, a composio dessa nova morfologia do trabalho bastante ampla e

diversificada. Dessa forma, iremos agora adentrar no que estamos denominando aqui de
trabalhadores de rua de Salvador da atualidade, os quais esto includos nessa nova
morfologia da classe trabalhadora, sendo tambm um grupo constitudo e reconstitudo
na/pela modernidade. Mais do que imbricados em simbiose como ressaltou Oliveira (1974),
eles so fenmenos da prpria modernidade, fazendo, pois, parte da diversidade do mundo
do trabalho contemporneo.

4.2. - O trabalho de rua da atualidade no Brasil: caracterizao geral

De um modo geral, pode-se compreender o trabalho de rua do Brasil em trs

acepes intercorrelacionadas e por demais complexas, por suas caractersticas peculiares
ligadas aos seus elementos e caracteres tradicionais prprios. Essas acepes talvez sejam
um dos principais elementos de diferenciao desses trabalhadores sob um ponto de vista
nacional.

A primeira, a mais tradicional de todas acepes, corresponde quela na qual o

trabalhador vive literalmente no limite da sobrevivncia, conquistando dia-a-dia suas
necessidades imediatas, sua alimentao, vestimenta, moradia, composta pelos
trabalhadores mais tradicionais. Vivem vendendo hoje para comer amanh ou at ficando
sem comer porque o dia de vendagem foi fraco e insuficiente. So os mais vulnerveis s
aes de controle e represso do poder pblico municipal e praticamente desprovidos do
acesso seguridade social e sade. Sendo economicamente mais fracos, qualquer perda
ou apreenso de mercadorias ou instrumentos de trabalho arduamente sentida, e qualquer
dia de no-trabalho (por diversos motivos, como doenas) um dia a menos de conquista
de sobrevivncia, podendo at rebaixar sua base de consumo dirio.

136

Nessa primeira acepo, seu baixo poder econmico no os permitem galgar uma
srie de relaes simblicas de proteo e apadrinhamento e at de conivncia com os
mandarins e seus subordinados da represso pblica. Aqui, temos no geral vendedores de
alimentos (lanches, petiscos, frutas, doces...), perfumaria e cosmticos e as mais estranhas
bugigangas e artefatos do lar e do corpo luz da moda em questo. Geralmente, so
atividades que no necessitam de grandes investimentos e nem de qualificao profissional
especfica. Praticamente no existem barreiras de acesso se comparadas ao trabalho formal
para se iniciar nessas atividades203. Pode-se tambm ser includo aqui nesse grupo os
vendedores ambulantes das cidades (e de praias), desde os regulamentados (fixos ou
ambulantes) aos desregulamentados que esto ainda mais precarizados e vulnerveis.
Contudo, todos esto inseridos dentro de um mesmo prisma: busca frentica pela
sobrevivncia.

Esses trabalhadores, inseridos nessa primeira caracterizao, criam e reinventam a

todo instante modas e estilos, por vezes apenas reproduzindo uma esttica do dito mundo
formal/capitalista, outras vezes, inserindo inovaes de vendas nunca vistas nos meios
formais, servindo at como modelos de venda ou de inovao em alguns casos de sucesso
(como a Banca do David, a qual veremos adiante). No entanto, no geral, vivem a
perambular, mascateando em todos os cantos sociais que tm acesso, sob situaes das
mais diversas, tpicas das ruas das grandes cidades por exemplo, roubos, assaltos, brigas,
represso policial, represso dos agentes de fiscalizao municipal, sol, chuva, entre outras
-, ou ainda, vivem a ocupar os ditos espaos intersticiais, situados no entorno de
atividades formais204. Como exemplo da existncia desses espaos, pode-se citar a

203

O pouco capital, em geral, necessrio para iniciar a atividade, representado pelo custo dos equipamentos
utilizados, e a relativa facilidade das tarefas a serem executadas que no exigem uma qualificao muito
alta para serem desenvolvidas so fatores que contribuem para a adaptao rpida do comrcio ambulante
s transformaes econmicas que afetam as atividades formais e informais. (SENA, 2002, p.128, grifo
nosso).

204

(...) a lgica de funcionamento e organizao do comrcio ambulante est diretamente ligada lgica de
funcionamento e organizao das atividades formais, que criam os espaos [so os espaos intersticiais] para
que esse segmento do Setor Informal se desenvolva. (SENA, 2002, p.128, grifo nosso). Conforme a autora
(SENA, p.128), (...) ocorre abertura de algum estabelecimento formal que atrai uma grande quantidade de
pessoas: cria-se, ento, um espao intersticial para que o comrcio ambulante se desenvolva. Estes espaos
possuem traos bem peculiares como baixos rendimentos e volatilidade, pois vive-se no limite da
sobrevivncia e pode-se mudar de local de trabalho da noite para o dia, a depender do fluxo da atividade

137

aglomerao de trabalhadores de rua no entorno dos centros comerciais da maioria das

capitais brasileiras. Desde aglomerao ao lado de shoppings, estaes de nibus/metr,
bairros comerciais at aglomeraes em festas populares, bares ou estdios de futebol. De
fato, as atividades de rua vo se estruturando no entorno e em ntida correlao com o
mundo denominado formal/regular e capitalista. Por exemplo, no centro das grandes
cidades brasileiras que se aglomeram o maior nmero de trabalhadores informais de rua e
l tambm que se concentra o centro comercial da cidade. Alm disso, encontram-se nas
mais avanadas empresas do pas entregadores de lanches, almoos, doces e derivados,
ofertando seus servios e produtos pessoalmente, valendo-se do meio de comunicao
boca-a-boca ou via call center. Portanto, a linha divisria do mundo formal para o informal
bastante tnue e por demais sutil, para no dizer que em alguns casos invisvel, como na
contratao de trabalhadores informais em empresas formais, porm isso outra questo.

Assim, esses indivduos da primeira acepo, os informais tradicionais, so os que

auferem menores rendimentos e vivem presos em longas jornadas de trabalho, mesmo que
aparentem ter ampla liberdade na realizao da atividade. Todavia, ainda assim, esto diaa-dia conquistando sua sobrevivncia, palmo a palmo, no geral, sem poderem abstrair do
seu real imediato e partir para novos empreendimentos, caindo muitas vezes em uma luta
onrica e solitria, no mximo familiar, quase sempre remando em uma busca imaginada
e, geralmente, irrealizvel de melhoria de vida, via empreendedorismo ou excesso de
trabalho. Pensam que possvel expandir o negcio e assim aumentar seus rendimentos, ou
mesmo que possvel ganhar mais aumentando a jornada de trabalho. Chegam at a aderir
a micro-crditos205 como forma de melhorar ou iniciar-se em uma atividade, quando, na
verdade, apenas protelam os sofrimentos e as decepes depois de uma vida de labuta, a
descoberta de uma vida sem garantias sociais e trabalhistas, mas a no tem mais jeito.

formal ali existente, do bom funcionamento desta, a qual promove aumento na demanda da rua. Caso esta
atividade formal deixe de operar, de existir, termina por praticamente encerrar tambm com a atividade
informal das proximidades. Esta atividade informal se desloca para um outro ponto, prximo de outras
atividades formais. Isso ocorre todo dia nas cidades brasileiras, principalmente nas grandes cidades.
205
Como exemplos desses crditos temos os concedidos aos diversos tipos de trabalhadores informais, desde
os vendedores de amendoim ou picol a banca de jornais, micro-empresas de corte/costura. So crditos
concedidos pelo Governo do Estado da Bahia (pelo rgo suplementar, Desenbahia), o Credibahia, que
concede pequenos emprstimos, com juros mais baixos do que o convencional. Para maiores informais ver o
stio www.desenbahia.gov.br.

138

Esses trabalhadores, expostos a essas condies precrias e incertas das ruas, das
atividades informais, terminam por contriburem para reforar o isolamento e a no
formao de lutas coletivas, fragmentando qualquer possibilidade de aes coletivas e
organizao de classe, pois uns terminam conseguindo melhores inseres em determinadas
ruas, em determinados pontos, do que tantos outros. Uns conseguem auferir melhores
rendas do que outros. Enfim, vive-se no limite da sobrevivncia, mas de forma fragmentria
e individualista. Isso para no falarmos de uma possvel aproximao (de classe) desses
trabalhadores para com o trabalhador formal. A, apesar de estarem todos inseridos em
processos de precarizao do trabalho e da vida, em um oceano de incertezas, h toda uma
fragmentao enquanto componentes da mesma classe trabalhadora, quer dizer, no
existem elementos plausveis de conexo entre os dois grupos, a no ser o fato de ambos
estarem internamente fragmentados e isolados. Existe, porm, quase um abismo entre a
condio informal de rua e a condio formal, regular. Todos (informais e formais)
refletem a lgica estrutural da sociedade regida pelo capital, que tem no individualismo um
valor determinante e constitutivo das prticas e relaes sociais. Mas, sem dvida, esses
trabalhadores de rua contribuem para a circulao de mercadorias, servindo, assim, lgica
de valorizao do capital como trabalhadores gratuitos, como veremos adiante. Nesse
ponto esto todos, informal e formal, em uma mesma condio, a servio do processo de
valorizao ou realizao do capital. Talvez nisso more a maior condio de similaridade
entre os dois grupos, porm deixaremos essa questo em aberto para futuras reflexes.

Do ponto de vista da ascenso individual (via empreendimentos), so raros os casos

de sucesso nesse grupo. No geral, a ascenso ilusria e limitada. O que h de fato todo
um imaginrio difundido pelos meios de comunicao, como programas de televiso, tipo
Pequenas

empresas

grandes

negcios,

Sebrae,

Cursos

de

Administrao

Empresarial/Empreendedorismo, etc. que insiste em afirmar que ser camel ou autnomo

mil maravilhas, a prpria realizao de si, a conquista de seu prprio negcio, a
possibilidade fictcia de ser tambm capitalista, por no ter patro e ser um empreendedor
(um ser dotado de saber e de capacidade criativa, inventiva e, principalmente, dotado de
coragem para arriscar e disputar uma fatia do mundo capitalista). Pura iluso! O fato de
estar exercendo trabalhos de rua j viver em situaes precrias e incertas de trabalho,

139

que por si s tm o poder de engessar rupturas e fugas dessa situao, pelo menos aqui no
Brasil, e em especial em Salvador. Em outras palavras, o sujeito que est vivendo de
trabalhos de rua, provavelmente, ir permanecer assim at o fim de sua vida ou at ficar
mais idoso e no ter mais a dita coragem dos jovens para arriscar novos caminhos ou
disputar migalhas de trabalhos formais precarizados ou, simplesmente, no agentam mais
correr de um lado a outro da rua, carregando diversas mercadorias, se escondendo da
fiscalizao municipal, andando pelos cantos da cidade, para continuar vendendo,
trabalhando. Quando no, antes disso, perdendo o acesso atividade por uma srie de
contingncias internas ou externas, como a interferncia do poder pblico ou o
acometimento de doenas fsicas ou mentais. Mesmo que existam trabalhadores que
consigam uma melhor insero, no caso, uma insero formal, ainda se trata de excees e
no do comum; normalmente, essas melhores inseres so tambm precarizadas e
subcontratadas, sendo, por vezes, prefervel voltar para a rua do que viver vilipendiado e
esfolado na execuo de um trabalho para outrem. Na fala dos prprios trabalhadores: t no
que meu, fao o que quero na hora que quero. Quer dizer, esto vivendo na filosofia do
melhor sofrer para si. Este tipo de trabalhador (tradicional, de rua) existe espalhado por
todo o Brasil. No entanto, sua predominncia no nordeste ou so compostos em maiores
propores pelas populaes de origem nordestinas, frutos de migraes. Populaes que
historicamente sofreram de excluso no acesso aos meios de qualificao formais (escolas,
cursos profissionalizantes, universidades...) e que, portanto, encontram na informalidade de
rua uma insero possvel na busca pela sobrevivncia.

Diversos fatores histricos, de trajetria social e de vida precria implicam em estar

situado em determinada condio de vida, de trabalho, na rua, situado de determinada
forma e no de outra. como se o espao de existncia e de vida desses agentes sociais
ficassem em alguns casos subssumidos206 diante da fora estrutural da sociedade que os
constitui, sobrando pouco espao para suas intervenes subjetivas e individuais no nvel
de sua insero social. Os espaos de sobrevivncia j esto delineados, o que se faz
inventar ou reinventar formas de execuo da atividade, mas as formas de trabalho ainda

206

Mais do que puramente subordinados, esto constitudos/formados por uma determinada lgica
estruturadora e modeladora das prticas sociais.

140

permanecem na rua, sem formalidade de trabalho, sem garantias e sem direitos. como se
seu campo de atuao j estivesse pr-constitudo. Hoje, mais do que nunca, a trajetria
seguida pelos indivduos tende a implicar diretamente nas suas formas de insero social,
nos seus tipos de trabalho. O espao de manobra possvel limitado. como se o sujeito s
pudesse se inserir na rua, em atividades de fcil acesso. Inevitavelmente, uma gama cada
vez maior de brasileiros, predominantemente negros e mestios, vo continuar a ingressar
nesses tipos precrios de insero social, sofrendo dia-a-dia, sol a sol, as intempries e
agonias de se trabalhar nas ruas do pas. Isso para aqueles que conseguirem se encaixar ou
serem encaixados nessas formas de trabalho, pois, pelo que se v nas diversas prefeituras
do pas uma intensificao da represso e do controle entrada de novos trabalhadores. O
que antes funcionava como vlvula de escape do desemprego, na denominao de setor de
ajustes (OIT, 1972), hoje (34 anos depois, em 2006), constitui nas mais modernas portas
de reafirmao do desemprego e do trabalho precrio, faltando apenas exibir um anncio
em jornal ou em rede de TV: aqui no h mais vagas. Em outras palavras, se no h mais
espao para ser trabalhador formal, pois o mercado est saturado e excludente em fora de
trabalho, agora, tambm no esta havendo mais possibilidade, pelo menos facilmente, de
insero em trabalhos tipicamente desregulamentados, ilegais, informais de rua. Surge
ento a indagao: onde poder esta fora de trabalho se empregar? No se tem uma
resposta para isso, s os prximos anos diro.

A insero nas atividades de rua, principalmente para esta primeira acepo,

resultante de uma no insero nos principais assentos do bonde da civilizao, justamente
por no se ter acesso a meios formais de qualificao, como escolas, cursos
tcnicos/profissionalizantes, universidades. Aqueles que vivem fora desses meios de
qualificaes profissionais terminam se inserindo na informalidade como prtica atenuante
de existncia207. Contudo, uma questo que vem a tona no momento presente, para

207

Algo similar ocorreu tambm no perodo prximo abolio, mesmo no ps-abolio, onde quebravam-se
os grilhes da escravido, mas no se davam meios de qualificao e prospeco social eqitativa para uma
populao pobre e vitimada por anos de subjugao, majoritariamente composta por negros e mestios. Hoje,
tambm existe uma parcela considervel de negros e mestios, maioria da populao de Salvador, que no
consegue uma insero mais qualificada, justamente por falta de preparo (escolas, cursos, universidade), quer
dizer, problemas do passado que tambm so do presente. Certamente que hoje comportam novas
formataes e novos elementos, com toda complexidade do mundo moderno.

141

complexificar ainda mais essas atividades tradicionais e tornar mais difcil o acesso dessas
populaes formalmente (des)preparadas nos empregos modernos : houve uma mudana
na composio desses trabalhadores? Hoje, h uma incorporao de indivduos mais
escolarizados e mais qualificados nessas atividades, principalmente em decorrncia do
desemprego estrutural da atual fase do sistema capitalista, o que coloca uma srie de
atributos nas atividades de rua que antes no existiam. Isso acarreta em aumento de custos
para se iniciar na atividade e termina por exigir uma capacitao extra, em alguns casos
especficos. Em outros termos, grupos sociais que eram melhor inseridos na sociedade,
socialmente mais protegidos, como profissionais liberais da classe mdia, comeam a
buscar na rua os meios para sua sobrevivncia, j que o desemprego se alastrou pelo pas.
Agora, a informalidade de rua passa a exibir barreiras de ingresso, o que dificulta ainda
mais a insero das populaes mais precarizadas do pas. Mas isso j faz parte da
caracterizao de outra acepo da informalidade, que veremos agora.

A segunda acepo genrica que podemos tecer em relao s prticas informais de

rua no Brasil refere-se aos denominados trabalhadores de rua modernizados ou modernos.
Pode tambm ser denominados de elite das ruas, elite dos camels, so quase empresas de
rua. Ocorrem mais predominantemente no eixo Sul e Sudeste. So os trabalhadores de rua
mais lucrativos, ligados normalmente venda de produtos eletrnicos e de alta tecnologia,
incorporando toda uma lgica e logstica208 capitalista/formal de venda e de relaes de
trabalho, porm mantendo-se no lugar (na rua) por excelncia das atividades tradicionais,
inclusive convivendo lado a lado, tradicional e moderno, como na regio do Terminal
Central de Campinas209. Eles vendem produtos sofisticados como: computadores, mquinas
digitais, aparelhos de DVD, entre outros equipamentos eletrnicos. Auferem maiores
rendimentos, possuem todo um estilo formal de trabalhar. Mesmo lotados na rua, usam

208

Essa denominao refere-se a uma mescla de influncias tpicas do capitalismo incorporao de um certo
estilo de trabalho que imita traos dos trabalhos regulares/formais, como no tocante a relaes de
assalariamento; separao capital-trabalho; uso de fardas, sacolas e cartes de visitas personalizados; adoo
de pagamento via cartes de crdito e dbito; uso de tecnologias de comunicao na rua, como telefone, fax e
internet, entre outros artifcios, como ligar para clientela para ofertar lanamentos tecnolgicos. Ainda assim,
mantm caractersticas singulares das atividades de rua, ligadas a inovao e criatividade, peculiares a essas
formas de trabalho.
209
Esses trabalhadores de tecnologia constituem um objeto de pesquisa em aberto a ser desenvolvido em
prximos estudos.

142

fardamento, letreiros e propagandas (lay aut) com o nome dos boxes ou das bancas, como
se fossem empresas como a Dataplay, cujo slogan de sua estampa comercial Tudo com
qualidade e garantia, ou a Storys Eletro & Informtica, especializada em Acessrios
para informtica, sons para carro e eletrnicos em geral, ambas

funcionando em

boxes/bancas no Terminal Central de Campinas utilizam-se de sacolas e cartes

personalizado, atendimento especial e qualificado, mquinas de cartes de crdito e dbito,
subassalariamento. Possuem seguranas privados nas ruas. Ligam para o cliente para
oferecer produtos recm lanados no mercado tecnolgico mundial. Enfim, seguem toda
uma lgica e logstica prpria do sistema de trabalho formal/regular de uma empresa
capitalista.

Esse segundo grupo de trabalhadores est inserido diretamente dentro do processo

de realizao do capital (via circulao de mercadorias, funcionando como trabalhador
gratuito para o processo de realizao do capital, como veremos mais adiante) e tambm
est diretamente conectado com o mundo globalizado, via comercializao de produtos de
diversas partes do mundo, como China, Coria, Japo, etc., portando-se assim como um
fenmeno por si s contraditrio, o qual ao mesmo tempo moderno por incorporar
produtos e qualificaes modernizantes e modernizadas, porm tambm tradicional por
manter-se no lugar por excelncia da informalidade, na rua, e por correlacionar prticas
modernas com lgicas tradicionais peculiares prpria atividade, como suas formas tpicas
e singulares de atrair os clientes, via gritos ou exposio de mercadorias. Inclusive, mantm
uma de suas caractersticas principais, a saber, a existncia na rua, sem pagamento de
impostos pela circulao de mercadorias e sem carteira assinada.

Essa, certamente uma grande questo da sociedade brasileira da atualidade, em

pleno sculo XXI, a existncia de uma informalidade de rua antiga, existente
provavelmente desde os tempos mais remotos de fundao das cidades brasileiras, mas que
hoje est conectada e imbricada com sofisticados elementos modernos. Pode-se dizer,
portanto, principalmente por essa via do trabalhador de tecnologia, que a informalidade de
rua vai para alm da simbiose arcaico-moderno, formal-informal, e apresenta-se no como
um fenmeno do passado, arcaico, nem muito menos, como uma volta a tal estado, mas

143

sim, como um fenmeno diretamente integrado ao capitalismo em uma das esferas mais
desenvolvidas e avanadas, no campo da tecnologia e da informtica210.

Acreditamos que esse tipo de trabalhador funciona tambm como um veculo de

divulgao e incluso de tecnologias e produtos sofisticados para uma parcela da populao
que historicamente estaria excluda dessas inovaes, como no acesso mquinas digitais
de ltima gerao, equipamentos sofisticados para veculos, entre outros. Eles terminam
funcionando como meio de incluso de grupos potencialmente excludos, contribuindo para
romper uma relao de excluso histrica de reservar os acessos aos produtos e aos ganhos
com os avanos tecnolgicos a determinadas classes e grupos com alto poder aquisitivo.

Vive-se hoje, portanto, com o desenvolvimento do conhecimento, conforme

Cavalcante (2006, p.240),

(...) uma extrema e comprovada desigualdade de acesso, que

privilegia empresas, corporaes e grandes consumidores em detrimento da
populao de baixa renda. Aqui sim, nada muito estranho, pois a ode ao
consumidor acarreta necessariamente uma diviso entre os que seriam bons
e maus usurios. Aos primeiros, um mundo de novidades e oportunidades.
Aos segundos, as formas precrias de uso e acesso informao. [grifo
nosso].

Outrossim, justamente para contribuir no rompimento dessa incluso precria que

os informais de rua esto inseridos. Mas o estudo dessa acepo fica em aberto, pois carece
de anlises mais aprofundadas.

210

Aqui damos conta de resolver uma parte de nosso problema de investigao, referente aos trabalhadores do
sculo XXI, qual seja, so os trabalhadores da atualidade um retrocesso frente a moderna produo
capitalista? No. Iremos desenvolver melhor essa questo no prximo captulo.

144

Por fim, a terceira acepo. Esta mais simples de se entender, pois situa-se a
meio caminho entre as duas anteriores. composta por aqueles trabalhadores situados no
meio termo das duas primeiras acepes, no somente tradicional e tambm no
somente moderno, um pouco de cada coisa, uma simbiose, um misto de tradio e
modernidade. Est no meio do caminho, adotando elementos modernizadores, mas sem ser
completamente moderno, como se estivesse em processo ou em choque de configuraes.
Ora significando atividades tradicionais reconfiguradas pela entrada de novos
trabalhadores, oriundos de trabalhos formais ou advindos de um mercado recessivo em
ofertas de emprego, quer dizer, a entrada de profissionais mais qualificados com maior
escolarizao, que terminam remodelando as atividades tradicionais, contribuindo para
impulsion-las para uma lgica e logstica mais moderna. Ora sendo ainda tradicional,
mantendo suas estruturas tradicionais de venda, de trabalho e, por vezes, ofertando
produtos tradicionais.

Estas trs acepes apresentadas acima servem como elementos caracterizadores e

definidores das atividades de rua contemporneas. Desse modo, servem para uma melhor
apreenso dos trabalhadores de rua da atualidade em Salvador. Funcionou, portanto, como
uma primeira aproximao para com o fenmeno aqui pesquisado (a informalidade de rua),
os primeiros entendimentos e entrelaamentos, que desde j evidenciam o objeto de estudo,
mas ainda no o completamente, pois, na verdade, representa muito mais uma sntese de
mltiplas determinaes211, que sem os devidos desvendamentos e conexes internas
ainda um todo contraditrio e complexo. Vamos agora adentrar em uma dessas acepes
apresentadas, para tentar de fato revelar ou desvendar seu contedo, dessa vez mais
organizado e delimitado em suas complexidades e determinaes diversas, no mais como
um todo catico.

211

Cf. MARX , 1946.

145

4.3. - Os trabalhadores de rua de Salvador da atualidade

No caso especfico de Salvador, estaremos tratando da primeira e da terceira

acepo, porm daremos maior peso aos trabalhadores tradicionais, por ser estes o nosso
objeto de estudo por excelncia, j que a partir deles que poderemos tecer no captulo 5
um paralelo com os/as ganhadores/as do final do sculo XIX. A segunda acepo, os
trabalhadores de rua modernos, ainda no se manifestou na cidade, contudo est em via de
se manifestar.

A denominao de informalidade que adotamos aqui para compreenso da realidade

dos trabalhadores de rua da capital baiana, desde j, apresenta caractersticas constitutivas
peculiares das quais podemos citar: a incerteza da renda, o imediatismo na vida, a no
acumulao de riqueza (individual), o convencimento, a inovao, a criatividade, os baixos
custos das mercadorias e servios (se comparado ao setor formal) e a especificidade do uso
de tcnicas peculiares de venda, prprias dessas atividades, que podem ser comprovadas na
tabela 05 abaixo:

Tabela 05
Distribuio de Entrevistados em relao s Maneiras de Atrair Clientes
MANEIRAS DE ATRAIR OS CLIENTES

Freqncia

Exposio da Mercadoria

37

18,6

Inovao (colocar placa ou cartaz, panfletos..)

20

10,1

Preos/ Promoes

13

6,5

102

51,3

3,0

15

7,5

Organizao da barraca

2,5

Boa Aparncia

0,5

199

100,0

Bom Tratamento (tratar bem, boa conversa...)

Qualidade do Trabalho / Servios
Qualidade e garantia da mercadoria

TOTAL
*

Percentual vlido para 162 entrevistados com respostas mltiplas

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

146

Na tabela acima, observam-se as principais maneiras apresentadas pelos

trabalhadores para atrair os clientes, servindo at como parmetros para comprovar ou no
teorias que afirmam existir na informalidade aspectos de marketing e empregabilidade, os
quais garantiriam o sucesso ou pelo menos a continuidade nessa atividade. Mais que isso,
percebe-se hoje que os trabalhadores informais de rua, principalmente os situados na
terceira acepo, os mistos de tradicional e moderno, passaram a aderir a padres de
execuo e de realizao do trabalho espelhados no estilo capitalista de relao societal,
quer dizer, em sua lgica de mercado peculiar cujo principal objetivo o lucro. Isso feito
pelos trabalhadores, muitas vezes, sem tomada de conscincia de tal processo. uma
espcie de movimento oriundo das prticas dos agentes envolvidos, mas que no feito
conscientemente, mas sim pr-reflexivamente. Tem a ver com as relaes sociais mais
gerais, como as influncias e as expanses do capital. Em outros termos, esses modernos
trabalhadores de rua assumem uma logstica e lgica bem capitalista de ser, sem
necessariamente adotarem as relaes formais de trabalho do modo capitalista; no mximo,
adotam formas de assalariamento ilegal ou subassalariamento, com uma singela separao
entre capital e trabalho, algo que veremos mais adiante.

Dos 162 entrevistados que responderam a essa questo sobre as formas de atrair os
clientes, 61% utilizam o bom tratamento e a inovao como maneiras de venda (ver tabela
05 acima). Isso por si s ajuda a entender um dos elementos caractersticos desse tipo de
atividade, o jeito de atrair a clientela. Algo que lhe bem peculiar, mesmo com a
incorporao dessa lgica e logstica capitalista, no deixa de existir, muito pelo contrrio.
Essas tcnicas peculiares da rua se expandiram na atualidade e passaram a ser usadas como
modelos de venda e de negcio em diferentes ramos de empresas capitalistas. A banca do
David212 um exemplo disso. Todavia, isso no o mais comum, no geral o escopo
capitalista interfere muito mais nas atividades de rua do que o inverso.

212

David (ou a Banca do David) se tornou referncia pelo seu estilo criativo e inovador de venda e pelas suas
variadas tcnicas de atrair a clientela, ofertando servios e promoes inovadoras. Hoje ele tem um call center
para atendimento de sua clientela nas proximidades da Av. Presidente Wilson, no centro do Rio de Janeiro,
ofertando os mais variados doces e chocolates, sempre com promoes especiais, como: na compra de um
real em doces a pessoa concorre a quinhentos reais ou a uma TV ou a uma bicicleta, enfim, so vrias
promoes ao longo do ano. Alm disso, ele est abrindo franquias de sua banca em shoppings e outros
locais comerciais pelo pas todo. Esse trabalhador de rua virou quase um pop star de to requisitado que foi

147

Isso evidencia uma caracterstica marcante na atualidade, presente na informalidade,

que so as estratgias de venda e convencimento do cliente (conquista da freguesia,
formao de clientela), que so to comuns nas mais diversas empresas formais (catlogo
de clientes, listas de correios eletrnicos, etc.). O mais impressionante disso tudo que
esses novos estilos ou novos padres (por si s inovadores e criativos) terminam por
compor um estilo a ser seguido pelos demais trabalhadores na atividade, caso queiram
permanecer trabalhando. Esse o principio bsico do capitalismo concorrencial, terminam,
pois, impondo barreiras (antes, mais reduzidas) de continuidade ou de acesso s atividades.
O curioso que essas novas formas de venda e de organizao do trabalho terminam por
travar uma guerra simblica no nvel das representaes sociais e culturais nessas formas
de trabalho213, como a ocorrida com as tradicionais baianas de acaraj de Salvador214.

para palestras nas mais diversas empresas, como: Schincariol, Banco Real, Mcdonalds, Petrobrs, Sebrae,
Insinuante, Fiat, Telemar, Tim, Bosch, Eurofarma, C&A, entre outras, dando palestras de motivao e de
estratgias de marketing. O camel consultor de marketing e vendas. assim que costumam definir David
Portes, um dos maiores consultores palestrantes do Brasil na rea de marketing, citado at pelo papa do
marketing, o americano Phillip Kotler. David tem uma agenda concorrida. Alm das palestras, concede
inmeras entrevistas mdia nacional e internacional.David Portes j fez mais de 600 palestras para inmeras
empresas, que aprovaram o talento e o sucesso dele como palestrante.Autodidata, jamais freqentou um
cursinho ou uma faculdade. Alis, s estudou at a 7 srie. Mas suas estratgias so to eficazes que, j h
algum tempo, requisitado por empresas e universidades para dar palestras sobre o assunto, ver stio
http://www.bancadodavid.com/palestras.asp, acesso realizado em 01 de junho de 2006. O incio na atividade
de David foi por acaso, como ele mesmo define: Eu trabalhava na colheita de cana de acar em Campos
(RJ) e resolvi me transferir para capital do Rio de Janeiro, em busca de um sonho! J trabalhei de carteira
assinada, foi logo no comeo, quando cheguei na capital. Fui trabalhar na gravadora Polygram como
motorista. Para mim no foi uma boa experincia, pois fui mandado embora da empresa (...).Depois disso fui
despejado do barraco e tive que morar na rua com a minha famlia, que na poca era formada pela minha
mulher e meu filho, que ainda estava na barriga dela. Diante desta situao lamentvel em que eu estava, no
fundo do poo, tive que reagir. Foi ento que, com apenas R$ 12,00 emprestados, comprei meia dzia de
doces ao invs de comprar remdio para minha mulher que estava doente. Veio uma voz na minha cabea
dizendo que eu deveria fazer isso e comecei a vender os doces na calada onde hoje a banca mais famosa do
Brasil!, ver stio http://www.bancadodavid.com/ocomeco.asp, acesso realizado em 01 de junho de 2006. As
palestras de David esto oradas aproximadamente em 10 mil reais.
213
A insero dessa nova lgica e logstica de trabalho nas atividades tradicionais de rua terminou por
modificar ou contribuir para extino de alguns tipos de atividades, como no caso de algumas atividades em
Salvador: o tradicional taboqueiro (o vendedor de taboca). Essa atividade foi reconfigurada, passaram a
fabricar taboca de modo industrial para serem vendidas (ensacadas) nas sinaleiras da cidade por adolescentes,
muitos trabalhando para outras pessoas, recebendo comisso por venda ou diria. Outra mudana que vem
ocorrendo
refere-se
aos
vendedores
de
churrasquinhos
e
queijinhos
assados.
A incorporao dessa nova lgica implica em aumento de custos para iniciar na atividade e descaracteriza tal
forma de trabalho, como a incluso de jalecos brancos, luvas, saquinhos individuais por espetos, entre outros
artifcios, que em um rpido olhar parecem ser benficos para a realizao da atividade, mas que por trs, em
essncia, existe algo mais, uma nova caracterizao da atividade. Como a formao de negcios informais,
pessoas mais perspicazes sub-empregando trabalhadores sem carteira assinada e com poucos ganhos. Dessa
forma, determinadas atividades de rua deixam de ser o espao secular da autonomia, do trabalho autnomo.
Passam a ser mais um espao de vigncia da relao capital X trabalho, onde uns poucos so os donos do

148

Portanto, em linhas gerais, para podermos ter uma compreenso razovel sobre
esses trabalhadores, faz-se necessrio adentrar em um perfil genrico das mais variadas
atividades situadas nos mais diversos locais da cidade. Na maioria das vezes, esses
trabalhadores esto expostos s intempries climticas e s condies da rua, por vezes
insalubres, prprias da rua, como m alimentao, poluio ambiental (rudos), etc. Isso
pode ser percebido nas palavras de um dos entrevistados: Fico ligado ao mesmo tempo no
cliente, pivete, fiscalizao (..). (Entrevista realizada no Centro - 2002).

Perfil

Do total de entrevistados (191), 66% so homens. A maioria dos trabalhadores

composta por negros. Somando-se pardos e pretos, temos um percentual de 83%. A faixa
etria mais expressiva a de 40 anos ou mais, com um percentual de 44%. Ento pode-se
afirma que: predominante a participao de homens, de negros e dos mais velhos na
informalidade de rua de Salvador (ver tabelas 06, 07 e 08, abaixo).

negcio e outros tantos vendem sua fora de trabalho. A diferena aqui que acontecem nas ruas, e o pior,
sem carteira assinada, sem nenhuma garantia trabalhista. No dito espao de autonomia, da liberdade, a
explorao e precarizao do trabalho se apresenta com maior ferocidade e com a mesma sede por ganhar e
ganhar cada vez mais.
214
Houve um processo de reestruturao dessa atividade, em finais do sculo passado, por interferncias
externas, principalmente com a entrada de vendedoras/es oriundos de outras religies que no somente o
Candombl, como os evanglicos. Estes passaram a vender as iguarias e quitutes sem a vestimenta tpica da
atividade e sem os rituais ali existentes, mudando inclusive os ingredientes de determinadas comidas. Esse
episdio terminou por ser contido por aes da Associao das Baianas de Acaraj de Salvador, que
conseguiram barrar determinadas interferncias, mas no conseguiram evitar o surgimento de casas ou
centrais do acaraj (na atualidade, algumas dessas casas terminaram fechando suas portas, principalmente por
no conseguirem desbancar a tradio do acaraj de rua e toda sua significao cultural; comer acaraj no fim
de tarde, depois do longo dia de expediente, uma prtica comum na cidade). As aes coletivas das baianas
de acaraj conseguiram manter a tradio (suas vestimentas e costumes de venda), mas perderam em relao
entrada de empresas capitalistas na atividade, rompendo uma parte do sentido da atividade, ligado a
autonomia e realizao do trabalhador. Inclusive, existe delicatessens da cidade que vendem acaraj, como a
rede Perini, isto por si s, evidencia a interferncia da modernidade nas prticas informais e tradicionais de
rua.

149

Tabela 06
Distribuio por Sexo
Sexo

V.A.

Masculino

126

66,0

Feminino

65

34,0

191

100

Total

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Tabela 07
Distribuio por Cor
Cor

V.A.

Preto

74

38,7

Branco

31

16,2

Pardo

85

44,5

Total

190

99,5

0,5

191

100,0

No respondeu
Total

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Tabela 08
Distribuio por Faixa Etria
Faixa Etria

V.A.

At 17 anos

2,1

18 a 24 anos

34

17,8

25 a 39 anos

69

36,1

Acima de 40 anos

84

44,0

191

100,0

Total

Fonte:Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

150

Do total de trabalhadores, 55,8% so casados ou vivem em concubinato e 48%

nasceram em Salvador, conforme tabela 09 e 10 abaixo. Esses trabalhadores oriundos de
Salvador j representam uma mudana na caracterizao das atividades de rua, que
historicamente foi constituda por trabalhadores advindos de outras cidades, geralmente do
campo (migraes). Hoje, a informalidade de rua comea a representar uma atividade
eminentemente urbana.

Tabela 09
Distribuio por Situao Conjugal
Situao Conjugal

V.A.

Solteiro

62

32,5

Casado

73

38,2

Divorciado

3,7

Separado

10

5,2

Vivo

2,1

Concubinato

34

17,8

Total

190

99,5

0,5

191

100,0

No respondeu
Total

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Tabela 10
Distribuio por Local de Nascimento
Local de Nascimento

V.A.

Salvador

91

47,6

Outra cidade da Bahia

88

46,1

Outro Estado

12

6,3

Total

191

100,0

Fonte:Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

151

Podemos perceber uma incipiente mudana na informalidade no tocante a

escolaridade desses trabalhadores. Do total de trabalhadores, apenas 4,2% so analfabetos,
41,5% possuem o primeiro grau incompleto, 17,8% possuem o primeiro grau completo,
32% tem at o segundo grau incompleto e 3% possuem o nvel superior. Assim, a relao
histrica da informalidade de ter baixa escolaridade comea a evidenciar sinais de
mudana, mas ainda de forma muito incipiente, por exemplo, via insero de trabalhadores
oriundos de atividades formais, os novos informais, trabalhadores mais qualificados que
por crise estrutural de desemprego e reestruturao produtiva terminam perdendo emprego
ou no conseguindo insero e a terminam optando pela alternativa informal. Dessa forma,
contribuem tambm para reestruturar essas atividades de rua, historicamente dissociadas de
prticas e lgicas capitalistas de trabalho, compondo, assim, novos processos de trabalho,
mais conectados com o sistema capitalista, com o mundo formal de trabalho. Porm, no
geral, por se tratar de uma mudana ainda incipiente e localizada, temos que permanecer
com a histrica relao baixa escolaridade e informalidade (ver tabela 11 abaixo).

Tabela 11
Distribuio por Escolaridade
Escolaridade
Analfabeto

V.A.

% Vlido

4,2

4,2

1 grau incompleto

79

41,4

41,6

1 grau completo

34

17,8

17,9

2 grau incompleto

27

14,1

14,2

2 grau completo

36

18,8

18,9

3,1

3,2

190

99,5

100,0

0,5

191

100,0

Superior completo
Total
No respondeu
Total

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

152

Dos 191 entrevistados, 24% so trabalhadores ambulantes, no sentido estrito da

palavra ambulante aquele que no permanece no mesmo lugar (Aurlio, 1999) ou
seja, no possuem ponto de trabalho fixo (ver tabela 12 abaixo); 76% so trabalhadores de
ponto fixo, que exercem sua atividade geralmente sob o controle do poder municipal.

Tabela 12
Distribuio em relao aos Pontos de Trabalho
O ponto fixo

V.A.

Sim
No
Total

%
145
46
191

76
24
100

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Do total de trabalhadores, 67% afirmam possuir algum tipo de registro (inscrio ou

cadastro) na prefeitura (ver tabela 13 abaixo) o que caracteriza a forte interferncia do
poder pblico municipal dentro das atividades de rua.

Tabela 13
Distribuio de Entrevistados em relao a algum tipo de registro
A atividade tem algum
tipo de registro
Sim
No
Total
No respondeu
Total

V.A.
128
62
190
1
191

%
67,0
32,5
99,5
0,5
100

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

153

Isso conduz no mnimo a pelo menos dois questionamentos: ser que esses
trabalhadores (as) de rua so to clandestinos, fraudulentos e ilegais assim? Ser que eles
so to autnomos quanto aparentam ser? Essas so questes que tentaremos resolver aqui.
Primeiro, percebe-se que a regularizao dessas formas de trabalho, no momento atual,
uma constante. A cada dia aumenta o contingente de trabalhadores regulamentados ou
impedidos de trabalhar por no ter licena para tal215. At as festas de largo, tradicionais de
Salvador, passam por essa regularizao, como o caso da lavagem de Itapu, lavagem do
Rio Vermelho, lavagem do Bonfim, festa de Santo Antnio, entre outras216, e, claro, a
maior de todas, o Carnaval. Esta ltima delimitada ano a ano. Cada vez mais, o governo
municipal coloca novas restries e no fim muitos trabalhadores ficam alijados da
licena217, obrigados a exercerem seu meio de sobrevivncia sob risco de perder sua
mercadoria e seus instrumentos de trabalho.

Em relao a renda, podemos afirmar que a maioria dos trabalhadores,

aproximadamente 61%218, situam-se na faixa de baixa renda, com at 2 salrios mnimos,
conforme tabela 14 abaixo.

215

Mais recentemente, j em 2006, houve uma nova ordenao para os trabalhadores ambulantes. Iniciou-se o
cadastro dos trabalhadores de doces (baleiros) e outros produtos vendidos em nibus urbanos e nas ruas da
cidade. Foi fornecido um fardamento e um crach, mediante pagamento de licena para trabalhar Secretaria
de Servios Pblicos (SESP), vinculada a prefeitura de Salvador. A questo que a liberao dessa licena
limitada e a, como sempre, as relaes de pessoalidade (o mbito subjetivo) terminam prevalecendo. No
temos mais informaes a este respeito, nem a secretaria divulga nada a respeito, porm fica evidente, mais
uma vez, a interferncia do poder pblico coagindo e controlando essas atividades de rua. Uma indagao
permanece: ser que isso se trata de poltica de incluso e proteo para o trabalhador ou no representa muito
mais um meio de mant-los controlados, em baixo das asas do poder municipal e dos olhos de sua polcia
administrativa? Deixemos essas questes em aberto para futuras investigaes.
216
O valor pago para se obter a licena para trabalhar nessas festas de largos, nos bairros de Salvador, variam
de 20 a 100 reais a depender do tipo de produto vendido (bebidas com isopor ou barraca; carrinho com
comidas tpicas).
217
Esta licena conseguida depois do pagamento de uma tarifa, que varia conforme a festa e tem que ser
renovada pelo menos anualmente, pois concedida a ttulo precrio, como veremos mais adiante.
218
Percentual vlido para um total de 133 trabalhadores, que responderam a esta questo.

154

Tabela 14
Distribuio de Entrevistados em relao ao ganho mensal
Ganho Mensal
Menos de 1 Salrio M
1 a 2 SM
2 a 5 SM
5 a 10 SM
Acima de 10 SM
Total
No Respondeu
Total

V.A.
23
52
33
11
4
123
68
191

%
12,0
27,2
17,3
5,8
2,1
64,4
35,6
100,0

% Vlido
18,7
42,3
26,8
8,9
3,3
100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

No vamos aqui tecer maiores consideraes sobre a renda desses trabalhadores,

pois essa categoria (renda) no muito confivel. Muitos dos trabalhadores (as) ocultaram
seus rendimentos ou muitos no o contabilizam de modo preciso, algo que est comeando
a mudar, principalmente via micro-crditos e inseres de trabalhadores mais qualificados
oriundos do mundo formal de trabalho, como citado anteriormente.

4.4. Peculiaridades e condies de trabalho na rua: a rua como um fator

de sofrimento

Compreender quem so esses trabalhadores tambm analisar a atividade de rua no

tocante as suas condies de trabalho, descrevendo, por um lado, as peculiaridades da rua e,
por outro, o resultante da relao entre as esferas do trabalhador, da atividade, da demanda
e do controle por parte do poder pblico municipal. Vamos ento abordar aqui algumas
dessas relaes para poder situar como se configura essa forma de trabalho hoje.

155

Principais Leis, Decretos e Regulamentos do Poder Pblico Municipal de Salvador

sobre o Trabalho Informal

Conforme o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano da cidade de Salvador, o

PDDU (Lei 6586/2004)219, entre outros itens que tratam do trabalho informal, como o
caso da subseo II, do Captulo II, intitulada Da Empresa e do Trabalho Informal
(inserida no Anexo 08 do Plano), tem-se tambm um inciso que remete as atividades de rua
questo da cultura da cidade. Como se pode ver no artigo 7 inciso IV do plano, onde se
l: (...) a considerao da cultura local como fator de afirmao das identidades da
populao, da atratividade e de gerao de oportunidade e renda [grifo nosso]220. Podese constatar que faz parte das polticas pblicas municipais a insero da cultura e tradio
local como mais um atributo para obteno de renda, como o caso da hiper-valorizao do
negro, das baianas de acaraj, da capoeira, que so expostos a todo momento para angariar
dividendos dos turistas, o que nem sempre gera desenvolvimento social e equidade de
oportunidades para os envolvidos, como vimos no captulo anterior221.

Com relao a subseo II, intitulada Da Empresa e do Trabalho Informal, citada

acima, podemos perceber a abrangncia dos dados contidos, o que no permite especificar
qual o contingente exato dos trabalhadores de rua, pois os dados utilizados agregam em
uma mesma condio micro-empresas com at cinco empregados. Sabe-se que na rua, por
vezes, s existe uma pessoa trabalhando em uma banca ou alguns familiares, mas que no
se caracteriza como empresa. Sendo assim, no usaremos os dados reunidos nesse anexo,
por no consider-los satisfatrios.

H dois regulamentos e decretos/leis referentes aos trabalhadores informais da

cidade de Salvador vigentes na atualidade, ambos decretados em 1991 pelo ento prefeito

219

Disponvel no stio www.pms.br.

Id., ibid.
221
uma coisa escandalosa, a cultura da cidade, por vezes, at forjada ou feita de modo forado, desligado
de seus verdadeiros sentidos tradicionais/culturais, feita apenas para turista ver. Desse modo, h pocas
especficas do ano em que Salvador vira um grande palco de encenaes, como no Carnaval. Contudo, isso
outra histria.
220

156

Fernando Jos Guimares Rocha, cujo secretrio da SESP era Antonio Carlos de Campos
Barbosa. Vejamos alguns de seus trechos:

1) O decreto n 9021 de 28 de Junho de 1991 que Dispe sobre a localizao e

funcionamento do Comrcio e Servios Informais nas reas de praia e nos calades que
a margeiam, do municpio de Salvador [grifo nosso]222, que, entre outras determinaes,
consta dos seguintes artigos:

Artigo 1- A licena para a explorao de atividades econmicas e

servios informais de praia do Municpio de Salvador e nos calades que
margeiam ser concedida a ttulo precrio e em conformidade com as
normas estabelecidas no presente Decreto [ grifo nosso].

Artigo 5- A licena concedida nos termos do art.1 deste Decreto,

dever ser renovada anualmente mediante apresentao ( ...) [de
documentos pessoais e autorizaes de rgos pblicos].223

Esse primeiro artigo, de antemo, coloca a ttulo temporrio a licena concedida a

cada comerciante a ser renovada anualmente (artigo 5), conforme pagamento de tributo
prefeitura. Isso, por si s, evidencia a condio precria e instvel da atividade informal,
quer dizer, vive-se sem certeza de continuidade na atividade, pois, caso no se consiga
renovar a licena, no se pode continuar funcionando/trabalhando. Alm disso, os
trabalhadores viram refns do poder pblico municipal, que pode entre outras coisas
mandar reorganizar o local de trabalho, o tipo de mercadoria ou servio comercializado, e
mais, pode definir o estilo do empreendimento. uma coisa impressionante! A prefeitura
praticamente toma conta de todos os espaos de trabalho da cidade ou pelo menos tenta,
legitima e institucionaliza a maioria deles, alm de os controlar. Assim, mais uma vez uma
questo volta a cena: so estes trabalhadores de rua de Salvador to ilegais assim? Isso
222
223

Disponvel no stio www.pms.br.

Id., ibid.

157

contribui para pr em cheque todo um imaginrio de negatividade depositado pela imprensa

brasileira e baiana nessas formas de trabalho, quase sempre ressaltando apenas a fuga de
divisas e a desorganizao dessas atividades, taxando-as de lcus de baguna e distrbios
sociais. Todavia, ser que essas atividades de rua so to desorganizadas assim? E mais,
ser que so to autnomas assim? Deixemos em aberto essas questes para futuras
investigaes, mas cabe uma afirmao: as atividades de rua de Salvador, alm de
possurem um estilo de organizao interna peculiar, prpria, que certamente no condiz
com o modelo de trabalho formal livre institudo e condicionado no pas, possuem todo um
aparato legal/municipal para seu funcionamento. Ento, no so to ilegais assim e muito
menos autnomas como imaginam, pois a prefeitura vive no seu cotidiano de trabalho, diaa-dia, fiscalizando, reprimindo e controlando224.

Apenas a ttulo ilustrativo mostraremos algumas notcias de um jornal de circulao

nacional e, principalmente, de jornais baianos sobre a imagem de negatividade depositado
nessas formas de trabalho de rua.

Por exemplo, no dia 21 de novembro de 2002, o Jornal Folha de So Paulo,

importante jornal de circulao nacional, divulga algumas notas sobre os trabalhadores de
rua de So Paulo, situados na rua 25 de maro. Nessas notas, percebe-se um tom de
negatividade em relao aos trabalhadores de rua. Em uma nota, na folha A 2, assinada por
uma renomada colunista desse jornal, Sr. Eliane Cantanhde, intitulada Camels, trfico e
ruas globais, faz-se uma relao direta entre o trfico de drogas (o crime organizado do
Rio de Janeiro), e os trabalhadores de rua de So Paulo, e lana a seguinte cobrana,
referindo-se ao recm empossado governo Lula: Agente est falando muito da economia
no governo Lula da Silva. Mas o que se vai fazer da globalizao mortfera das ruas?.
Percebe-se que a colunista cobra aes para coibir as atividades de rua, principalmente
quando faz uma correlao direta entre informalidade e trfico de drogas. Nesse ponto, se
est dando aval para aes enrgicas do poder repressivo. Ainda que haja um ou outro

224

Pode-se supor que essas atividades de rua vivem em uma certa condio de semi-informalidade, nem
totalmente formais/legais, assim como, no so tambm totalmente ilegais, deixaremos essa reflexo para
futuras pesquisas.

158

trabalhador ali envolvido com drogas, houve uma generalizao a todos. Esse um ntido
exemplo que ocorre corriqueiramente na imprensa e no senso comum no Brasil, toma-se o
fenmeno apenas pela sua mera aparncia, pela superficialidade.

Em outra nota, no mesmo dia, neste jornal, na mesma seco A2, intitulada Tenso
no centro, j se faz um prognstico e diz-se qual o melhor caminho para prefeitura,
vejamos:

A tolerncia da prefeitura com esse tipo de comrcio o pior

caminho. J existe um nmero predeterminado de ambulantes autorizados a
operar no centro. Permitir que outros se instalem no apenas lesar o
interesse dos camels legalizados, mas, sobretudo, corroborar uma
concorrncia predatria ao comrcio regulamente instalado, obrigado a
pagar impostos e arcar com uma custosa estrutura de funcionamento.
No terreno da fiscalizao, portanto, a prefeitura no pode ser
condescendente com os camels ilegais que tentam se instalar. A
fiscalizao alis, tambm no pode ser condescendente com a proliferao
de mercadorias contrabandeadas (...) (Folha de So Paulo, 21 de novembro
de 2002, grifo nosso).

Ao mesmo tempo em que o Jornal faz esse prognstico e diz como deve ser a ao
da prefeitura para reprimir os trabalhadores, mais na frente na mesma nota diz:

(...) um erro entender a questo dos vendedores ambulantes

meramente como assunto de polcia. Eles representam um
contingente de cidados em sua maioria disposto a ganhar a vida com
o seu trabalho. (Idem, ibidem).

159

Depois de ter exigido uma ao efetiva da prefeitura para reprimir as prticas

ilegais, termina afirmando que eles so cidados e trabalhadores, isto , trata-se de uma
nota no mnimo contraditria.

Ainda neste dia, 21 de novembro de 2002, na pgina C4 deste mesmo jornal, outra
nota, dessa vez com o ttulo Protesto de camels fecha lojas pelo 2 dia, j comea
dizendo: Pelo segundo dia, camels da regio da rua 25 de Maro (centro da capital
paulista) provocaram confuso, correria e fechamento de lojas em manifestaes
durante todo o dia (...) (Idem, C4) [grifo nosso]. Desse modo, quase sempre as notcias
quando tratam dos informais de rua, referem-se confuso, correria, isto , como se
fosse prtica comum desses trabalhadores fazerem isso, provocarem isso. Na verdade, o
que deveria ser explicitado no jornal eram os motivos que levaram aquelas agitaes, que
certamente representam muito mais uma forma de luta, de protesto contra imposies do
poder pblico municipal, do que de confuso inerente quelas atividades. Obviamente
que existem inmeros outros fatores envolvidos, que no cabe aqui analis-los, afinal nosso
propsito apenas ilustrativo.

J com relao a Salvador, temos alguns exemplos que tambm denotam essa
postura negativista em relao aos trabalhadores de rua, como foi o caso do Jornal A Tarde,
do dia 07 de agosto de 2002, com uma nota intitulada Ser camel em Salvador ter de
enfrentar guerra desigual. Inicia-se a nota:

O mercado informal de Salvador continua sendo uma dor-decabea, tanto para quem tenta orden-lo, quanto para os trabalhadores
licenciados e os clandestinos. Oficialmente, trs mil ambulantes esto aptos
a vender seus produtos nas ruas da cidade. Esto licenciados pela Secretria
de Servios Pblicos (Sesp) e com a documentao em ordem. Porm, pelo
menos outros trs mil esto exercendo a atividade completamente fora da
lei. O pior que at traficantes se aproveitam da confuso (...) (A Tarde, 07
de agosto de 2002, grifo nosso).

160

Conforme a nota acima, os trabalhadores no licenciados esto completamente fora

da lei, quer dizer, esto cometendo crime, so foras da lei, e mais, afirma que os
traficantes aproveitam da confuso (qual confuso?). Esses trabalhadores esto ali por uma
razo simples e objetiva, sobrevivncia. Se labutar para sobreviver provocar confuso, a
tudo bem, caso contrrio, isso evidencia o (pr)conceito que ainda permanece em relao
aos trabalhadores de rua. Outro exemplo deste tipo de discriminao o do Jornal Correio
da Bahia, do dia 24 de outubro de 2003, que traz estampado na seco Correio Negcios
a seguinte frase: Invaso pirata: falsificao j movimenta 5% do PIB brasileiro. Dessa
forma, a informalidade vista como uma invaso, uma ameaa ao mundo regular.

Para finalizar essas ilustraes, citaremos mais alguns ttulos de notcias e mais
algumas notas do Jornal A Tarde. No dia 21 de setembro de 2004, este jornal trouxe a
seguinte nota: Sesp planeja volta do rapa ao centro e finaliza a nota, dizendo:

Enquanto isso, aproveitando a forosa trgua poltica, os

vendedores no-cadastrados esto vontade, para desespero dos lojistas e
dos camels regularizados das ruas Coqueiros da Piedade e Porto da
Piedade [ambas localizadas no centro da cidade] (...). Por enquanto a Sesp
est analisando a hora certa de voltar, explica Barroso [Coordenador de
Licenciamento da Sesp, Osvaldo Barroso]. Pelo andar da Kombi, parece
que o rapa s aparecer depois [do] primeiro turno [grifo nosso].

Com essa notcia percebe-se o temor da possvel volta da fiscalizao, que no

perodo de eleio em 2004 deu uma rpida trgua em suas aes, da, como bem disse a
nota, o trabalhador no cadastrado pode ficar vontade, isto , o normal parece ser
trabalhar em constante estado de tenso e perseguio, em que a simples diminuio das
aes do Rapa j conduz a um ficar vontade.

Outras trs notcias interessantes (mais atuais) so tambm veiculadas neste jornal
(A Tarde). A primeira, aparece logo na contracapa do jornal, no dia 5 de fevereiro de 2006,

161

inserida no espao do leitor, intitulada Desordem dos Camels, assinada por Rogrio
Cncio de Salvador, que entre outras coisas ressalta a fraqueza da administrao municipal
ao permitir o comrcio de rua e cobra posturas enrgicas, vejamos:

O prefeito adota um posicionamento no mnimo curioso com

relao aos ambulantes. Permite que se instalem em qualquer lugar. A
cidade est infestada por ambulantes (...). O centro da cidade (...) uma
feira livre onde se vende de tudo no meio da rua, na frente de lojas, com
tabuleiros, caixotes, carros de mo, num ambiente desorganizado e sujo. A
prefeitura parece no compreender que a desordem compromete uma
administrao, envergonha seus habitantes e um pssimo carto de visitas
para os milhares de turistas que nos visitam. Ser que disciplinar e
ordenar o comrcio ambulante em Salvador to difcil? [grifo nosso]

225

A segunda do dia 11 de maio de 2006, tambm neste jornal (A Tarde), onde diz:
Sujeira toma conta de So Joaquim, quer dizer, sujeira tomou conta da maior feira livre
da cidade, localizada na cidade baixa, importante ponto turstico e comercial da cidade, ou
seja, o Jornal contribui para manchar (diminuir) as atividades informais de rua. Por ltimo,
a ltima notcia ilustrativa que apresentaremos aqui uma nota do dia 12 de maro de
2006, Jornal A Tarde, intitulada Centro, que mais parece uma notcia do sculo XIX,
onde diz:

As principais vias do centro da cidade esto se transformando numa

verdadeira feira livre. Invadidas sem nenhum critrio por bancas de frutas,

225

No procuramos identificar este leitor, mas certamente representa uma importante parcela da populao
soteropolitana, que mesmo, minoritria, consegue ter poder, principalmente pelo fato de possuir prestgio e
postos importantes na cidade terminam propagando este tipo de preconceito e discriminao para com os
trabalhadores de rua. Esse tipo de discurso tpico dos comerciantes formais, que se enfurecem por perderem
alguns vintns para os informais, muitas vezes, por pura ganncia, sem nem mesmo saber da importncia
desses trabalhadores para ajudar a equilibrar os salrios no mundo formal, como veremos mais a frente, ainda
neste captulo.

162

agora oferecem a fruta da poca, que a jaca, em carrinhos de mo, em

cima de caixotes, tabuleiros. Na Rua Nova de So Bento [um dos principais
pontos do comrcio informal do centro da cidade] h um depsito da fruta
em plena via pblica. O pior que as caixas so jogadas no cho e o lixo
acumulado causa um pssimo aspecto rea que, inclusive, deve prejudicar
as vendas. Mais um caso de desorganizao [da] Sesp.

Em vez dessas notcias ficarem apenas corroborando com o imaginrio de

negatividade lanados s atividades de rua, deveriam, pelo contrrio atentar para as
seguintes questes: o que fazer para melhorar essas atividades? O que fazer para gerar
novos postos de trabalho? Enfim, deveriam apontar caminhos em termos de polticas
pblicas de insero social para uma gama de trabalhadores que vivem um cotidiano de
perseguio, contraveno, incertezas e sem perspectivas futuras.

Aps essa digresso ilustrativa sobre pequenos fragmentos do mundo do noticirio

impresso contemporneo no Brasil e em Salvador, vamos retornar para os decretos que
regulamentam as atividades de rua de Salvador da atualidade.
No artigo 8 abaixo, do decreto que estvamos analisando, decreto n 9021 de 28 de
Junho de 1991, definem-se os tipos de atividades econmicas que sero permitidas na praia,
calades e reas circundantes, vejamos:

O exerccio de atividades econmicas na praia e nos calades que

a margeiam somente ser permitido em equipamentos dentro dos padres
estabelecidos pelo Municpio compreendendo as seguintes categorias:

I-

Barraca de praia;

II-

Barraca de cco;

III-

Barraca de caldo de cana;

IV-

Carrinho para caldo de cana;

V-

Barraca para acaraj;

163

VI-

Tabuleiro para acaraj;

VII-

Banca para sorvete;

VIII-

Mala para cigarros;

IX-

Carrinho para lanches;

X-

Pipoqueira (Idem).

Alm da definio dos tipos de atividades permitidas o presente decreto ainda trata
de modelos e especificaes das bancas e barracas de praia. O interessante que os dois
modelos apresentados ainda mantm a caracterstica tradicional e ecolgica da cidade via
utilizao de cobertura de borra de piaava226, conforme artigo 10 abaixo:

O equipamento tipo barraca de praia consiste nos modelos I e II (...)

[abaixo]:

Modelo 1- Barraca de mdulo circular com dimetro igual a 6,00

m, estrutura em madeira e cobertura em borra de piaava;

Modelo 2- Barraca formada por 4 mdulos tendo cada um

dimenses de 3,0 mX 3,0 m, um apoio central, com estrutura de madeira e
cobertura em borra de piaava com quatro guas.

2- A barraca de praia poder utilizar no mximo 20 mesas, tendo

cada uma capacidade para quatro lugares, que ficaro contidas no espao de
60 m correspondentes a 6m de testada por 10m de comprimento medidos
perpendicularmente a partir do limite externo da barraca em direo ao ma
(...);

226

Caracterstica que comea ser modificada, principalmente na orla nobre de Salvador, com a incorporao
de barracas de cimento, tijolo, e telhado de cermica, quebrando assim uma importante tradio da cidade,
possivelmente de herana indgena. Noticias mais atuais veiculadas em importantes jornais da cidade, como
no jornal A Tarde, vm dando especial ateno as mudanas que vem ocorrendo nas barracas de praia em
diversos pontos da cidade, como Amaralina, Jardim dos Namorados, Jaguaribe, Piat, entre outras, para
maiores informaes ver stio www.atarde.com.br.

164

3- O equipamento tipo barraca de praia destina-se exclusivamente

comercializao de refrigerantes, gua mineral, bebidas alcolicas, tiragostos, cigarros e fsforos (Idem).

Com esse artigo 10 acima, a prefeitura visa ordenar e regulamentar o uso

indiscriminado do solo e da cidade, contudo as realidades existentes em cada atividade so
bastante diferentes. Como exemplo de no comprimento da lei ou reestruturao das
normas (realizada pelos prprios trabalhadores) o decretado no artigo 21 desta mesma lei
9021/1991, vejamos: Fica proibida a construo de escadas, chuveiros, sanitrios e fossas
pelos permissionrios. Este artigo probe a construo de escadas, chuveiros, sanitrios e
fossas nas barracas de praia, mas isso destoa e muito da realidade das barracas de praia de
Salvador. Hoje, pode-se contar com os dedos as barracas que no tm esses equipamentos
disponveis para os consumidores, mesmo que os tenham precariamente, como em algumas
praias prximas a cidade baixa ou mesmo no Porto da Barra, onde no se tem espao para
tal infra-estrutura 227.

2) Outro decreto Lei, do mesmo ano do anterior, que tambm regulamenta as

atividades de rua, o n 9119 de 12 de Setembro de 1991, o qual Dispe sobre a
localizao e funcionamento do comrcio e servios em equipamento do tipo banca de
chapa, em logradouros pblicos do Municpio de Salvador e d outras providncias228.
Este decreto trata do comrcio de bairros da cidade, por sinal, uma atividade bem comum
da cidade de Salvador, fazendo, inclusive, parte da cultura de determinados bairros. Muitas
dessas bancas de bairros so aprazveis locais de sociabilidade/lazer e tantas outras so
verdadeiras perturbaes para os moradores circunvizinhos, pois agregam grande nmero
de consumidores e, muitas vezes, promovem verdadeiros tumultos nas ruas da cidade, fora
a poluio sonora que advm destes ambientes, que, quando no fruto do som de

227

Algumas praias populares, como Boa Viajem, no possuem espao para tais construes, e nem h
interesse pblico para realizar tais melhorias, j que so normalmente praias visitadas pelos moradores das
proximidades, que possuem baixo poder aquisitivo. J o Porto da Barra um dos principais cartes de visita
da cidade, mas que tambm, por falta de espao, no tem nem barracas. Existem apenas vendedores com
isopor e poucas cadeiras, no usam mesas.
228
Disponvel no stio www.pms.br.

165

automveis, resultante do som emitido pela prpria barraca (TV, Som, pessoas
conversando, etc.)

Vejamos esse decreto, em seu artigo 1, o qual tambm concede a licena a ttulo
provisrio e renovvel anualmente:

A licena para explorao de atividades econmicas do comrcio e

servios informais exercidas em equipamento do tipo banca de chapa, em
logradouros pblicos do Municpio de Salvador, est concedida a ttulo
precrio, mediante a lavratura de Termo de Permisso e em conformidades
com as normas estabelecidas no presente Decreto (Idem).

No artigo 3 desse decreto, o qual trata dos documentos requeridos para liberao da
licena de funcionamento, requerem tambm uma prova de contribuio sindical, conforme
artigo abaixo.

O pedido de licena ser feito atravs de formulrio prprio,

dirigido Secretaria Municipal de Servios Pblicos-SESP, instrudo com
os seguintes documentos:
I documento de identidade;
II prova de sua contribuio sindical;
III carteira de sade, para aqueles que comercializam nas bancas que
vendem produtos alimentcios (Idem, grifo nosso).

A solicitao dessa contribuio sindical nos leva a pelo menos um questionamento:

faz-se uma exigncia tpica do mundo formal, que a contribuio sindical obrigatria.
Porque ser que esta exigncia se repete no mundo informal? No era para ser diferente, j
que se trata de um lcus de trabalho desregulamentado e sem leis ou procedimentos usuais,

166

ento para que tal exigncia? Certamente pelas relaes de similitude existentes entre esses
dois mundos (formal e informal), que de modo nenhum podem ser vistos como estanques e
separados, quando na verdade, esto bastante imbricados e correlacionados.

Esse decreto define tambm os tipos de atividades que podem ser realizadas nestas
bancas de metais, vejamos:

Artigo 8- As bancas, de acordo com as suas respectivas

finalidades, compreendem as seguintes categorias:

I Banca de Impressos;
II Banca de Frutas;
III Banca de Artesanato;
IV Banca de Carimbos;
V Banca Lotrica;
VI Banca de Chaves;
VII Banca de Lanches;
VIII Banca de Flores e Plantas Ornamentais;
IX Banca de Produtos e Prestao de Servios Especializados
(Idem).

Conforme o artigo 10 abaixo, desse mesmo decreto, tem-se a proibio do comrcio

de bebidas alcolicas, mas isso quase sempre no cumprido:Em nenhuma hiptese ser
permitida em bancas a comercializao de bebidas alcolicas, bem como a confeco e o
preparo de alimentos. Como outros exemplos de artigos e incisos ilusrios, no praticveis
no dia-a-dia, temos: Artigo 17 que probem entre outras coisas:

IV Instalar fogo a gs, eltrico ou fogareiro de qualquer tipo, ou

equipamento similar;
VII fazer uso externo de banco, caixotes, tbuas, mesas e cadeiras
de qualquer tipo ou similar;

167

X no manter a banca em perfeito estado de conservao e

higiene (Idem);

Outros exemplos de proibies ilusrias:

Artigo 21 - As bancas devero ser identificadas atravs de

placas colocadas em locais visveis, contendo a numerao, o cdigo da
atividade licenciada, o nome do bairro e do logradouro onde o equipamento
est instalado.

Pargrafo nico desse artigo: obrigatrio constar na banca uma

plaqueta com o ano de atualizao da licena.

Artigo 26 - As bancas de chapa funcionaro obedecendo a um

horrio especfico, abrindo s 06:00 horas e fechando at s 22:00 horas
(Idem).

Assim, em linhas gerais, melhor seria se essas leis e regulamentaes fossem feitas
em sintonia e com debates pblicos, principalmente em dilogo direto com os trabalhadores
envolvidos, pois assim poderia se encontrar melhores alternativas e no se estabeleceria
tudo de cima para baixo, como sempre foi feito na histria da cidade de Salvador e das leis
brasileiras, como pode-se constatar em geral no captulo anterior. Por vezes, muito dessas
leis so feitas por meros burocratas ou tecnocratas que nem mesmo conhecem as
especificidades locais, apenas pensam e formulam como deveriam ser tais coisas, s vezes
inspirados em prticas totalmente dissociadas do universo tradicional e singular das
atividades de rua. Usam do poder legitimado no Estado de Direito para fazer valer suas
determinaes. Assim fica valendo o dito pelo no dito, s vale o legislado, o que est na
lei. As prticas culturais desses trabalhadores, os modos como eles enxergam e interpretam
as questes ligadas aos seus trabalhos ficam de fora. Isso tambm um reflexo da no

168

existncia de entidades representativas dos informais. As que existem, por vezes, so ditas
de fachada e muito mais ligadas a reproduzir e apoiar as determinaes do executivo (dos
Decretos-lei) ou do legislativo municipal do que fazer valer seus interesses coletivos229.

No caso de Salvador as leis que regulamentam os informais so executadas, quase

sempre, com truculncia e desrespeito para com os trabalhadores. Estes, por vezes, so
vistos (ou melhor, ainda vistos) pelos agentes da represso (a polcia administrativa, o
rapa) como mera gentlia, ral ou vem suas atividades como coisa de preto ou realizadas
por gente pobre. So velhos preconceitos com novas roupagens. Usa-se desse estigma para
legitimar as agresses e contravenes. Assim, o que esperar das melhorias que esses
decretos/leis possam realizar? Aqui, uma indagao se faz bastante instigante, apenas a
ttulo reflexivo, nada mais. A quem se destinam essas leis? E antes disso, quem fez essas
leis?

Certamente que os formuladores dessas leis no foram os taxados de escria e

gentalha. Certamente, esse povo das ruas, essa dita gentalha no participou da elaborao
dessas leis. Contudo, se perguntarmos a quem interessa a existncia e regulamentao
dessas leis, obviamente a resposta no ser aos trabalhadores, mas sim a uma populao
consumidora voraz e exigente, composta em parte pela classe mdia (profissionais liberais,
autnomos, funcionrios pblicos) e parte da elite baiana, alm de uma gama rotativa de
turistas. Todos extremamente exigentes e inquisidores de uma cidade limpa e dita ordeira,
que transmita uma boa paisagem, um bom cenrio para regozijos e satisfaes de minorias.
Prticas de ordenaes que foram to vigorosas e marcantes no final do sculo XIX, ainda
hoje, em pleno sculo XXI, esto presentes, como veremos no captulo 5. Por hora,
voltemos para os trabalhadores de rua de Salvador da atualidade.

Para finalizar, uma observao interessante se faz crucial para compreenso dos
trabalhadores informais atuais: que estes no esto to ilegais e informais, haja vista que

229

Existem cerca de trs entidades que tratam dos trabalhadores de rua, os representam. Por falta de tempo e
de disponibilidade de alguns representantes dessas entidades, optamos por no inclu-las nesta pesquisa. Mas,
temos conscincia da importncia dessas organizaes, mesmo que tenham uma atuao ineficiente e
comprometida com o poder pblico. Iremos em prximos estudos procur-las.

169

esto inseridos em leis e regulamentaes que definem entre outras coisas os seus meios e
locais de trabalho, os produtos e servios de comercializao, o horrio de funcionamento.
Existe, portanto, todo um aparato legal e formal de realizao da atividade, o que nos
permite dizer que de (in) formais eles no tem nada. Pode-se afirmar que no so do tipo do
mercado formal de trabalho, com toda regulamentao de direitos trabalhistas, mas dizer
que estes trabalhadores de rua esto fora do mundo do trabalho completamente sem
sentido e sem nexo.

Continuando, vale a pena trazer a tona a Lei n 5.503/99 intitulada Cdigo de

Polcia Administrativa do Municpio de Salvador230, que regulamenta as formas e meios
de fiscalizao da cidade de Salvador, dotando agentes (o rapa) com poder de represso e
apreenso. Tudo em nome, conforme o regulamento, do bem estar da populao (ser?)
Vejamos o que diz o artigo 2 inserido no Ttulo I Disposies Preliminares:

Considera-se poder de polcia a atividade de administrao que,

disciplinando o exerccio das liberdades pblicas, assegure o gozo pleno
dos direitos individuais e coletivos e a defesa de interesses legtimos e
regule a prtica de atos, em funo do interesse da coletividade
soretopolitana, concernentes aos costumes, limpeza pblica, defesa do
consumidor, segurana, ao sossego, ordem democrtica, esttica e
paisagem urbana, ao trnsito, ao respeito propriedade e a sua funo
social, preservao do patrimnio histrico, cultural e ambiental, ao
exerccio de atividades econmicas ou no, ao controle das atividades
poluentes e a inibio das fontes poluidoras no espao urbano, rural e
insular do Municpio de Salvador. (Idem, grifo nosso).

Conforme este artigo 2, percebe-se a amplitude das aes dos agentes de polcia
administrativa da prefeitura, que em teoria estariam agindo em funo do interesse comum,

230

Disponvel no stio da SUCOM, rgo vinculado Prefeitura Municipal de Salvador, ver

www.sucom.ba.gov.br/sucom_lei550399.asp.

170

do bem estar de toda populao, porm, na prtica, sabe-se, mas no se tem provas nem
processos, de que muitas dessas aes so mais vigorosas ou so mais aplicadas em cima da
parte da populao mais fraca, mais desprotegida, incluindo os trabalhadores informais de
rua, que so por vezes agredidos e humilhados publicamente sem nenhum pudor ou respeito
dignidade humana. Estes so em sua maioria, negros e mestios. Pode se afirmar que, em
ltima instncia, quem determina a existncia ou no do comrcio de rua a prefeitura, e
isso vale tambm para as feiras livres, para os mercados municipais, para as praias, para os
bairros, enfim, est tudo sob a tutela e o poder do executivo municipal. Ento, que
autonomia essa que existe nas atividades informais? Ser que elas so to autnomas
assim? Essas so questes dentre tantas outras que ficam suspensas no ar para reflexes
posteriores.

No Ttulo II Da proteo esttica paisagstica e histrica da cidade, no captulo I

Da proteo esttica, no artigo 5 dessa mesma lei, tem-se, entre outras medidas, o inciso
II, que diz Disciplinar a exposio de mercadorias (Idem), quer dizer, constituir um tipo
peculiar de esttica, um modelo definido pelos agentes de fiscalizao, j que no consta
nada no corpo da lei que regulamente qual o tipo de exposio de mercadorias adequada.
Esta mais uma das aes que ficam a cabo do poder de represso e definio do que e
do que no esteticamente aceitvel, tal qual se viveu nos finais do sculo XIX, onde
prevalecia a truculncia e as determinaes preconceituosas e desmoralizantes. Portanto,
com quais olhares esses agentes iro exercer seu poder de fiscalizao e represso? Ser
que atravs dos olhos de sua formao social, de sua origem social humilde e similar a dos
trabalhadores de rua? Ser que se valero de suas vises de mundo, de suas representaes
sociais presentes e passadas para dar cabo de sua fiscalizao? Ser? Mais provvel que
eles ajam para agradar seus superiores, seus chefes e principalmente o poder que eles
representam, o poder de uma elite que, muitas vezes, se utiliza do Estado para demarcar
seus interesses. Estes, no caso da rua, tal qual no final do sculo XIX, ainda so pela
composio de uma cidade limpa, ordeira e bonita. Quer dizer, passa-se anos, dcadas e at
sculo e ainda vigora na cidade as exigncias e determinaes de um mundo elitista
(branco), perante uma populao miscigenada (negra), pobre e excluda normalmente dos
ganhos sociais. A histria parece se repetir, mas no a mesma histria. Hoje, vem com

171

novos contornos, acrescida de maior poder econmico, com maiores privilgios e com
formas de discriminao veladas, que atravs de sua ideologia da incluso de todos, que
esbraveja aos quatro cantos que a Bahia negra e plural, quando sabe-se na verdade que
ela ainda vive sob a gide de pequenos grupos, quase todos brancos. Essa uma triste
constatao, a qual iremos adentrar com maior profundidade no captulo seguinte. Por hora,
voltemos a regulamentao da polcia administrativa.

No Ttulo III Do licenciamento em geral, no captulo I Do alvar de licena e

autorizao, no artigo 8, fica definido, entre outras coisas, que depende de alvar de
licena o inciso II A explorao [de] qualquer atividades em logradouros pblicos231.
Quer dizer, mais uma vez, o executivo municipal se apresenta como a entidade
controladora de tudo que ocorre nas ruas da cidade, principalmente, no tocante as
atividades comercias, como bem demonstra o artigo 9, 149 e 150 abaixo:

Artigo 9 - Os alvars de autorizao temporria sero concedidos

nos seguintes casos:

I-

Exerccio, em carter excepcional, de atividades transitrias;

II-

Funcionamento de stands em empreendimentos imobilirios;

III-

Exerccio de pequeno comrcio ou prestao de servio no

interior de estabelecimento licenciado ou rea particular, desde
que em ambos os casos haja compatibilidade das atividades,
devendo este pequeno comrcio ou prestao de servio ser
exercido somente em instalaes removveis, cujo modelo ter
que ser aprovado pelo rgo competente [grifo nosso].

Artigo 149- Nos logradouros pblicos s sero permitidas

atividades de comrcio informal e de prestao de servio com
regulamentao estabelecida pelo poder pblico municipal.

231

Idem.

172

Artigo 150- No exerccio do poder de polcia a Prefeitura

regulamentar a prtica das atividades em logradouros pblicos visando a
segurana, a higiene, conforto e a livre circulao de pedestres, alm de
outras condies indispensveis ao bem estar da populao (Idem).

Por fim, percebe-se que a Prefeitura pe sob seu controle todas as atividades
informais da cidade, tanto realizadas diretamente na rua, quanto em domiclios e inclui
tambm as feiras livres, como fica explicitado no artigo 152, onde diz: Compete
Prefeitura Municipal aprovar, organizar e fiscalizar a instalao e funcionamento de feiras
livres (...). J no artigo 153 aparece a classificao dos tipos de feirantes, a saber:

Artigo 153- A atividade de feirante ser exercida de acordo com a

classificao seguinte:

I-

Feirante produtor, o que vende produtos de sua prpria

atividade;

II-

Feirante revendedor, o intermedirio no comrcio de

produtos e mercadorias destinados ao consumo da
populao;

III-

Feirante auxiliar, o que integra a categoria de

empregados ou carregadores (Idem) [grifo nosso].

Conforme esse artigo, aparece listado entre os tipos de feirantes a figura do

carregador que, tal qual no final do sculo XIX, apresenta-se como pea chave na dinmica
do comrcio da feira, pois ele que faz a reposio e o escoamento de frutas, verduras e as
mais diversas mercadorias.

Portanto, as atividades de rua da cidade so ainda marcadas por regulamentaes e

controles, o que por si s pe em cheque todo o iderio de autonomia e liberdade dessas
atividades.

173

Uma labuta de Represso

Os trabalhadores de ponto fixo (76%), conforme tabela 12 (apresentada

anteriormente), possuem, em sua maioria, a definio do espao de realizao da atividade
exercida pela prefeitura, o que caracteriza a participao coercitiva do poder pblico
municipal no sentido de controlar a atividade; algo que se efetiva notadamente na realidade
da cidade de Salvador, atravs do rgo fiscalizador do municpio (a polcia administrativa)
para tratar dos vendedores informais, que ironicamente conhecido como Rapa, o qual
podemos denominar de agente docilizador. Essa caracterizao tem por sentido principal
sustentar a hiptese de que os trabalhadores, por no terem outras opes de insero em
atividades formais, entram na atividade informal (no seu sentido tpico de uma atividade de
rua, haja vista que a rua eminentemente um reduto de controle por parte do poder pblico
municipal) e terminam por se inserirem em condies extremadas de regulamentao e
controle, o que ocasiona um processo de docilizao dos seres que trabalham ou uma
espcie de acomodao forada232. Claro que isso no engessa as reaes, muito pelo
contrrio, elas existem, porm so bem pontuais e muito pouco coletivas. Esse processo de
docilizao, portanto, constitui-se de duas vias: uma por parte do prprio trabalhador, na
busca pela sobrevivncia, sujeitando-se a condies de trabalho adversas; e outro, pelo
poder municipal efetivando suas formas de controle truculentas e desrespeitosas.

Podemos entender sucintamente como o trabalhador concebe esse rgo do

municpio e, assim, compreender mais um pouco como so as condies de trabalho nas
ruas, por exemplo, no relato de um entrevistado em resposta a pergunta: Descreva como o
seu cotidiano de trabalho (dia-dia)?

232

Para realizar tal ao, o poder pblico, normalmente, oferece melhores pontos para certos grupos de
trabalhadores (para as supostas lideranas) e no para outros, fragmentando na raiz a categoria dos informais,
colocando determinados trabalhadores em determinadas ruas mais movimentadas, excluindo outros. Por
vezes, gente do sindicato ou da associao so ligados a algum vereador e terminam sendo favorecidos e
cooptados pelo poder pblico, enfraquecendo a luta da categoria. Alm disso, existem outras aes mais
especficas, como delimitar a quantidade de trabalhadores por festas de largo, no carnaval, nas lavagens.
Agora, em 2006, criou-se uma nova regulamentao para os Vendedores Ambulantes de doces e derivados
nos nibus urbanos. Fez-se um cadastro geral dos trabalhadores, forneceu-lhes camisas padronizadas e
crachs. S ser permitido vender em nibus dessa forma. O problema que o cadastro limitado e a d-se
margem para relaes de apadrinhamento e favorecimento, como citado anteriormente.

174

bom, porque tamo trabalhando, no estamos jogados na rua [tipo

mendigo, morador de rua, etc.], o ruim no ter uma proteo, segurana.
O rapa vem e esmaga agente. 7 horas da noite ele vem para conferir a
banca, sempre t fiscalizando, perseguindo. Eles foram agente a desarmar
antes da hora. Mas, tamo levando a vida (Entrevista realizada na Calada
2002).

Entre os tipos de violncias sofridas pelos entrevistados, o rapa assume um

percentual de 34%, como causadores de violncia (ver tabela 15 abaixo), e assume um
percentual de 23% como um dos principais problemas do dia-a-dia (ver tabela 16 abaixo).

Tabela 15
Distribuio dos Entrevistados por Tipos de Violncia
TIPOS DE VIOLNCIA
Rapa
Assalto
Polcia
Roubo
Agresses no trnsito
De algum da mesma atividade
Violncia dos clientes
Maluco quis bater em todo mundo
*

Freqncia
24
16
5
11
3
5
5
1

Percentual vlido para 62 entrevistados com respostas mltiplas

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

%
34,30
22,90
7,10
15,70
4,30
7,10
7,10
1,40

175

Tabela 16
Distribuio de Entrevistados por Principais Problemas
Principais problemas
Enfrentados no dia-a-dia
Prefeitura / Fiscalizao / Represso
Condies do Comrcio
Violncia
Infra-estrutura
Relacionamento com Colegas
Condies de Trabalho nas Ruas
Fila de espera para corrida de txi
Carros Clandestinos
Falta de passageiros
Problemas no trnsito
Falta de trabalho
*

Freqncia
40
36
7
29
15
34
2
1
1
6
1

%
23,30
20,90
4,10
16,90
8,70
19,80
1,20
0,60
0,60
3,50
0,60

Percentual vlido para 149 entrevistados com respostas mltiplas

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA 2002.

Outros relatos de trabalhadores tornam-se bem ilustrativos sobre a relao que se

tem com o rapa quando perguntamos quais os principais problemas enfrentados no dia-adia de trabalho?

O rapa, o resto s alegria (Entrevista realizada nas proximidades

do Terminal Rodovirio 2002)

Os fiscais da prefeitura que exigem tanto e no fazem nada pra

gente, at o plstico para proteger as mercadorias da chuva eles tiram. No
fazem nem uma cobertura pra gente, s querem o nosso dinheiro (Entrevista
realizada no Centro 2002).

O sol, porque no tem proteo, a prefeitura tirou nossa lona, para

nos esconder do turismo. Falta de clientela, pois eu tinha um ponto com
pblico, agora estou escondido. A prefeitura est marginalizando o
ambulante (Entrevista realizada na Calada 2002).

176

O rapa arranca as lonas e aprisiona as mercadorias que estiver alm

do limite (espao demarcado para a barraca e para as mercadorias)
(Entrevista realizada na Centro 2002).

Esses eventos contrastam com o imaginrio de paz, tranqilidade e harmonia

difundidos na capital baiana pelo poder pblico atravs da mdia. passado uma imagem
super positiva de Salvador, com toda baianidade possvel para atrair turistas/consumidores
para movimentar fluxos econmicos na cidade, que quase sempre ficam restritos s mos
de poucos empresrios, que usam e abusam da cidade para fins mercantis.

Outra considerao a ser feita refere-se a falta de respeito com a cultura e a tradio
da cidade, visto que muitos dos trabalhadores de rua constituem-se como representaes
vivas da cultura local, de um passado de tradio e resistncia, principalmente do povo
negro, que de modo geral valeu-se do espao da rua como meio de realizao e de
manuteno possvel de sua cultura (religio, candombl, sambas, batuques, trabalho de
rua, quitutes, etc.). De certa forma, tudo isso desrespeitado na cidade, pelo menos nas
ltimas dcadas, principalmente impondo regulamentaes desconexas com o real de vida e
de trabalho destes seres das ruas. Um exemplo disso a regulamentao que padroniza as
bancas ou carrinhos de vendas de comidas, quer dizer, havia toda uma diferenciao e
marcas de singularidade nos antigos vendedores/as de rua, cada um carregava consigo, com
seus instrumentos de trabalho visveis, em seus carrinhos, as marcas de si, de sua histria e
de sua personalidade, seus costumes e sua religiosidade, com formatos e cores
diferenciados. Hoje, o poder pblico, ao instituir uma padronizao geral, coloca-os em um
nico estilo, visto supostamente como bonito e asseado, terminando por quebrar esses
espaos de singularidade, de tradio. Alm disso, so os prprios trabalhadores que tem
que se adequar s novas regras e no o contrrio, assim so os prprios trabalhadores que
tem que arcar com os custos da aquisio dos novos instrumentos de trabalho, os novos
carrinhos, as novas bancas. Para isso, existem lojas especializadas no assunto, como as
localizadas em um bairro popular e comercial da cidade, a Avenida 7 portas. Contudo essas
padronizaes no conseguiram, felizmente, serem totais como queria o poder pblico.

177

Ainda permanecem alguns trabalhadores no modo antigo e, mais, ainda existem categorias
inteiras que vivem no seu estilo original, como o caso dos vendedores de cafezinho, que
perambulam pela cidade dia e noite, cotidianamente, com seus carrinhos de madeira ou
com suas guias, como eles mesmos denominam. um espetculo instigante, cada
trabalhador possui um carrinho diferenciado do outro. Existe at uma competio do
carrinho mais bonito, realizada no Mercado Modelo (importante local turstico da cidade,
localizado na cidade baixa), que ocorria anualmente, porm no ocorreu este ano.

A Tripla Presso das Atividades de Rua de Salvador

O trabalhador informal nos termos da rua est sendo triplamente pressionado.

Primeiro, pela prpria atividade que o aprisiona, no sentido da busca pela sobrevivncia
59% no tem ningum que lhe substitua em caso de impossibilidade de ir trabalhar,
conforme tabela 17 abaixo. Isso representa um percentual considervel de trabalhadores
que esto parcialmente presos na atividade, na busca intensiva pela sobrevivncia.

Tabela 17
Distribuio de Entrevistados por impossibilidade de ir trabalhar
Algum lhe substitui
Sim
No
Total
No respondeu
Total

V.A.
12
58
5
2
191

%
40,3
58,6
99,0
1,0
100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Disto tem-se longas jornadas de trabalho: 52% dos entrevistados tm jornada de 10

12 horas dirias; 14% trabalham mais de 12 horas e apenas 9% tem jornada de 4 7 horas
dirias, quer dizer, 66% tm jornada acima de 8 horas dirias, conforme tabela 18 abaixo.

178

Outro fator que demonstra a intensidade de trabalho e que tambm importante para
confirmar a idia de que a atividade aprisiona o trabalhador refere-se aos dias de trabalho
por semana. Do total de entrevistados, 75% dos trabalhadores trabalham entre 6 7 dias por
semana e apenas 4% trabalham entre 2 4 dias na semana, conforme tabela 19 abaixo, em
condies que, muitas vezes, pem em risco o bem estar fsico e moral do trabalhador.

Tabela 18
Distribuio de Entrevistados por Horas de Trabalho por Dia
Jornada de Trabalho Diria V.A.

4 7 horas
8 9 horas
10 12 horas
Mais de 12 horas
Total
No Respondeu
Total

8,9
20,9
53,9
14,1
97,9
2,1
100,0

17
40
103
27
187
4
191

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Tabela 19
Distribuio de Entrevistados por Dias de Trabalho por Semana
Quantos dias trabalha na
semana
2
3
4
5
6
7
Total
No Respondeu
Total

V.A.

%
1
3
4
37
95
48
188
3
191

0,5
1,6
2,1
19,4
49,7
25,1
98,4
1,6
100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

179

Isso evidencia que ser um trabalhador nos termos da atividade de rua estar
intensamente em atividade, como ficou retratado acima, onde a maioria dos trabalhadores
possuem jornadas com mais de 10 horas de trabalho dirio e 7 dias de trabalho semanais.

Assim, ser informal comportar resistncia fsica e moral constante, ser antes de
tudo um desbravador da modernidade da sociedade excludente do capital, em uma
desenfreada e ilusria busca pela sobrevivncia, inserido em uma possibilidade remota,
mas imaginvel, de melhoria de vida, de ascenso social e de bem estar. Os informais esto,
pois, laados por um conjunto de determinaes e acomodaes sociais, para no falar em
modelamentos sociais/estruturais que terminam lhe aprisionando numa busca quase
irracional por algo que no lhe ser fornecido. Isso comporta um conjunto de disposies
prtica que lhe so peculiares, adquiridas com a atividade, que fazem dessa atividade algo
bastante singular e por demais complexa, porm no autnoma e no realizadora do ser
social ali envolvido. Essas disposies, por vezes, tornam-se modelos para atividades
formais e, principalmente, estruturam novos agentes, os quais, antes inseridos em condies
formais, seguras, so lanados com veemncia informalidade, na maior das incessantes
lutas, a da sobrevivncia. Portanto pensar o trabalho de rua pensar em um habitus233
que tomado como princpio norteador de outras prticas.

Segundo, sofrem a presso coercitiva da fiscalizao municipal, que atravs de

prticas regulamentadoras, provocam a existncia de situaes tensas e conflituosas,
dificultando a batalha pela sobrevivncia, tornando-se na verdade, muitas vezes, um
verdadeiro entrave para a realizao da atividade.

Terceiro, tem-se a presso inexorvel do envelhecimento, que certamente deixa o

trabalhador tenso e pensativo sobre sua realidade imediata e sem muitas perspectivas sobre
o futuro que para o trabalhador incerto e indesejado.

233

Ver BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo Fernando Tomaz. 4.ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2001.

180

Um exemplo da falta de perspectivas pode ser observado na fala de um trabalhador

que encontra no trabalho de rua sua nica alternativa de sobrevivncia:

s vezes eu venho sem vontade, no cansativo. Venho porque

obrigado para sobreviver, a venda no essas coisas, no d lucro. Venho
mesmo para sobreviver. Venho para no ficar desempregado devido a idade
que estou, ningum aceita em lugar nenhum. No tenho dinheiro nem para
comprar uma casa (Entrevista realizada no Centro - 2002).

Nesse sentido, a crena do trabalhador na sua vida limitada. Isso ocorre devido
principalmente pouca certeza da renda e a incerteza da aposentadoria. Do total dos
entrevistados, 80% no pagam INSS (ver tabela 20 abaixo), estando em sua maioria
inseridos em uma imprevisibilidade constante, no tocante a sua prpria reproduo social,
sem perspectivas quanto seguridade social.

Tabela 20
Distribuio de Entrevistados em relao ao INSS
Paga INSS
Sim
No
Total

V.A.
38
153
191

%
19,9
80,1
100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA,

2002.

Do total de entrevistados (191), 84% no tem plano de sade, e destes 65% utilizam
o SUS, conforme tabela 21 e 22, ou seja, dependem ou de rendimentos para pagar
tratamento mdico particular, ou vivem a merc do Servio nico de Sade, estando,
portanto, a merc do poder pblico municipal, estadual e federal.

181

Tabela 21
Distribuio de Entrevistados por Plano de Sade
Tem plano de sade

V.A.

Sim
No
Total

31
160
191

16
84
100

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA,

2002.

Tabela 22
Distribuio de Entrevistados que Utiliza o SUS
Utiliza o SUS
Sim
No
Total
No se aplica
No respondeu
Total

V.A.
125
30
155
31
5
191

%
65,4
15,7
81,2
16,2
2,6
100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA,

2002.

Atravs dos dados apresentados, fica evidente o processo de precariedade na

informalidade e, mais especificamente, nas atividades de rua, as quais, no contexto atual,
sofrem com mudanas no ordenamento pblico e tambm com a entrada expressiva de
novos informais. Estes, advindos de trabalhos formais, alguns mais escolarizados,
constituem-se crescentemente por trabalhadores de origem da prpria capital baiana. Esse
tipo de insero social possui caractersticas marcantes, como ficou evidenciado
anteriormente, as quais, todavia, no so exclusivas da informalidade, mas a cada dia
tornam-se comuns nas ocupaes formais, tidas como seguras. Portanto a precarizao
um processo abrangente e que precisa ser delineado em seus contextos especficos. Mas, de
antemo, constitui um processo de fragilizao da condio de classe trabalhadora,
fragmentando-a, tornando-a cada vez mais heterognea. A precarizao do trabalho instaura
um processo de deteriorao da condio humana, como evidencia Bourdieu (1998, p.120-

182

121), a precariedade torna o futuro incerto, impede qualquer antecipao racional do

futuro e impossibilita qualquer reao coletiva.

Assim, os trabalhadores informais de rua, principalmente os camels e ambulantes,

possuem pouca organizao coletiva no tocante s reivindicaes, no conseguem
constituir certezas no presente para antecipar/prever ou lutar por um futuro, por melhorias
coletivas. Muitos acabam se inserindo em redes de relaes especficas e obtendo ganhos
individualizados, como melhores pontos de trabalho. Apesar disso, os informais de rua,
atualmente, possuem uma taxa de sindicalizao expressiva, se comparado com o trabalho
formal - 26 % dos trabalhadores informais so sindicalizados (ver tabela 23 abaixo).

Tabela 23
Distribuio de Entrevistados por Filiao a Sindicato ou Associao
Filiao a Sindicato ou Associao

V.A.

Sim
50
No
140
No respondeu
1
Total
191
Fonte:Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

%
26
73
1
100

De 133 trabalhadores (70 % do total de entrevistados) que responderam a pergunta:

o que voc acha do sindicato ou associao da sua categoria? (ver tabela 24 abaixo) 40%
responderam negativamente ao sindicato, dizendo no confiar, que ele no atua, no tem
fora poltica, ruim, est vinculado prefeitura; 15%, diz no conhecer o sindicato e 14%
fez uma avaliao positiva (atuante, ajuda, bom). Nota-se que 55% dos trabalhadores
entrevistados fizeram uma avaliao negativa das organizaes de que so filiados.

183

Tabela 24
Distribuio de Entrev. Sobre o que acha do Sind. ou Assoc. de sua Categoria
O que acha do sind. Ou assoc. da sua categoria
No sabe, no conhece
No participa / no confia
No atua, no resolve nada
Atuao comprometida com a prefeitura
No tem fora poltica
Avaliao positiva ( Atuante, ajuda, bom,...)
ruim / O sindicato no reconhece a categoria
Total
Respota insuficiente
No respondeu
Total

V.A.
29
11
48
8
8
27
2
133
2
56

%
Vlido
15,2 21,9
5,8
8,2
25,1 36,1
4,2
6,0
4,2
6,0
14,1 20,3
1,0
1,5
69,6 100,0
1,0
29,3

191 100,0

Fonte: Pesquisa de Campo: CRH/FFCH/UFBA, 2002.

Desta maneira, pensar sobre o nvel de expressividade dessas organizaes antes

de qualquer coisa indagar se efetivamente o sindicato234 dessa categoria uma instncia de
confiana (atuante), ou se so os trabalhadores que esto desmotivados devido a sua
condio de existncia precria. Entretanto, de fato, tem-se que atentar para os 55,0 %

235

dos entrevistados que fizeram uma avaliao negativa sobre as organizaes, isto , mais da
metade dos trabalhadores tm uma concepo negativa em relao aos sindicato e a
associao da categoria. Por si s, isso j representa um percentual significativo e
demonstra a insatisfao da categoria e evidencia a fragilidade das organizaes coletivas.
Ambas as consideraes levantadas acima aparecem como significativas, porm,
certamente, a segunda apresenta-se como mais preponderante, haja vista que so os
prprios trabalhadores que estruturam suas categorias (representativas) e lutam para sua
manuteno e participao poltica. Portanto, devido principalmente ao baixo nvel de
agregao poltica e coletiva desses trabalhadores que no se tm uma resistncia
234

Existem vrios sindicatos e associaes para representar a categoria de trabalhadores de rua, como foi dito
anteriormente, ou de trabalhadores informais de rua, e no vamos nos ater aqui a especificar as referidas
entidades, mas vamos trat-las de um modo geral.
235
Percentual obtido com a aglutinao das seguintes variveis: No participa / no confia, No atua, no
resolve nada, Atuao comprometida com a prefeitura, No tem fora poltica, e, ruim/O sindicato no
reconhece a categoria.

184

expressiva s coeres impostas pelo poder municipal, salvo alguns casos, como no relato
de alguns vendedores da Calada, os quais disseram que l o sindicato e a associao dos
ambulantes fez um ato na rua, junto com os trabalhadores, e barrou a ao do Rapa. Mas
isso foi um caso isolado e transitrio. Conseqentemente, devido ao que foi trazido aqui,
no h a cristalizao de polticas pblicas que visem apoiar o desenvolvimento e a
melhoria dessas condies precrias de inseres sociais desses trabalhadores(as).

No geral, as polticas pblicas do executivo so mais voltadas para controlar e coibir

esse tipo de atividade do que para efetivao de uma relao de parceria e melhoria social
mtua.

Uma outra caracterstica percebida nessa atividade a naturalizao de um estigma

que imputa um sentido de baguna, desordem e que constitudo e efetivado por setores
mais seguros e mais elevados da sociedade baiana, referindo-se principalmente quelas
atividades de rua tradicionais (vendedores ambulantes, camels, vendedores de comidas,
encanadores, pedreiros, entre outras). Estas, porm, tm suas origens na cidade de Salvador,
antes mesmo do sculo XIX, o que gera um paradoxo entre modernidade e tradio,
imbricada uma na outra - o velho e o novo, o atraso e o moderno -, conferindo atravs dessa
relao uma baixa auto-estima naqueles que exercem essas atividades, que pode ser
percebida na fala de dois entrevistados:

Sofro a discriminao pelos consumidores (...) apesar de sermos os

primeiros comerciantes do mundo: tudo comeou por isso aqui. E existem
pessoas que preferem pagar 100% a mais do que comprar a mesma
mercadoria em nossa mo (Entrevista realizada na Liberdade 2002).

Outro entrevistado/a relata: Qual a moral que um camel tem? (Entrevista realizada
no Centro 2002).

185

Conforme as circunstncias precrias de condies e processo de trabalho

evidenciadas anteriormente, pode-se perceber que os trabalhadores de rua esto inseridos
em condies insalubres e adversas de trabalho e de vida, na atualidade, mas ainda assim
persistem na informalidade por uma razo inexorvel, a sobrevivncia, ou melhor, a
existncia no limite da sobrevivncia. Para tanto, desenvolvem facetas nunca vistas:
inventam e reinventam maneiras de venda que possibilitam sua insero em ambientes
nunca permitidos, locais restritos, os quais se abrem para vislumbrar e usar desses flexisinformais no intuito de satisfazer regozijos e encantar turista.

4.4. - Trabalhadores de Rua e sua funo de Exrcito Industrial de

Reserva

O movimento incessante do capitalismo se d em prol do aumento de produtividade,

da expanso da propriedade privada, do aumento da riqueza, do (...) interminvel processo
de obter lucros (Marx, 2002, p.183-184), passando inerentemente pelo crivo da formao
de uma populao apta para o trabalho, na condio de excedente. De acordo com Marx:
Quanto maiores a riqueza social, o capital em formao, a dimenso e energia de seu
crescimento e, consequentemente, a magnitude absoluta do proletariado e da fora
produtiva de seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de reserva. (2002, p.748). Para
Marx, a lei geral, absoluta da acumulao capitalista faz-se na mxima: (...) quanto
maiores essa camada de lzaros da classe trabalhadora e o exrcito industrial de reserva,
tanto maior usando-se a terminologia oficial, o pauperismo. (2002, p.748).

(...) o aumento do capital varivel, ou seja, do nmero de trabalhadores

empregados, est sempre associado a flutuaes violentas e formao transitria de
superpopulao (...) (MARX, 2002, p.733). A populao trabalhadora, portanto, ao
produzir a acumulao do capital, produz, em propores crescentes, os meios que fazem
dela relativamente uma populao suprflua (MARX, 2002, p.734).

186

Assim, para Marx

(...) se uma populao trabalhadora excedente produto necessrio

da acumulao ou do desenvolvimento da riqueza no sistema capitalista, ela
se torna, por sua vez, a alavanca da acumulao capitalista e, mesmo,
condio de existncia do modo de produo capitalista. Ela constitui um
exrcito industrial de reserva disponvel, que pertence ao capital de maneira
to absoluta como se fosse criado e mantido por ele. Ela proporciona o
material humano a servio das necessidades variveis de expanso do
capital e sempre pronto para ser explorada, independentemente dos limites
do verdadeiro incremento da populao. (2002, p.735).

Portanto, o movimento de acumulao do capital, o fluxo do sistema capitalista,

conforme Marx, gera inevitavelmente uma populao de trabalhadores excedentes que em
sua maioria est apta para ingressar no mercado formal de trabalho. Forma-se assim uma
superpopulao relativa a qual pode ser caracterizada como sendo constituda por todos
os trabalhadores que esto desempregados ou parcialmente empregados (MARX, 2002,
p.741).

Essa superpopulao relativa assume trs formas: a primeira a flutuante,

composta por trabalhadores que perderam seus postos com o prprio crescimento da
economia; a segunda a latente, geralmente composta pelos trabalhadores rurais, que esto
rebaixados a linha do pauperismo, formando uma populao suprflua; a terceira forma da
superpopulao a estagnada, formada por parte dos trabalhadores em ao, mas que esto
inseridos em ocupaes totalmente irregulares. Ela proporciona ao capital reservatrio
inesgotvel de fora de trabalho disponvel. (MARX, 2002, p.746). E esta (ltima) forma
que vai ser a mais relacionada informalidade, aos trabalhadores de rua, pois uma parte da
populao flutuante que perde postos de trabalho no mundo formal termina se encaixando
nas redes de sobrevivncia da informalidade, so os denominados novos informais, como
tnhamos citados anteriormente.

187

Por fim, Marx (2002) categoriza um tipo peculiar da superpopulao relativa que
o pauperismo, o qual (...) vegeta no inferno da indigncia (p.747). Essa camada social (do
pauperismo) consiste em trs categorias: (1) os aptos para o trabalho; (2) os rfos e filhos
indigentes; e, (3) os degradados, desmoralizados, incapazes de trabalhar (as vtimas da
indstria, os mutilados, enfermos etc.) (MARX, 2002, p.747-748).

Dentro desse contexto, os trabalhadores de rua podem ser categorizados como sendo
parte da superpopulao relativa estagnada, pois se caracterizam por serem (...) parte do
exrcito de trabalhadores em ao, mas com ocupao totalmente irregular (...). Sua
condio de vida se situa abaixo do nvel mdio normal da classe trabalhadora (...) (Marx,
2002, p. 746). Nessa perspectiva, os trabalhadores de rua tm uma dupla funcionalidade: 1)
pressionam os trabalhadores formais a permanecerem em seus empregos, em quaisquer
condies; 2) servem para baratear o valor da cesta de consumo do trabalhador regular,
logo diminuir ou estagnar seu salrio.

Hoje, na sociedade atual, com o avano alcanado pelas foras produtivas, pode-se
observar cada vez mais como a premissa de Marx se concretiza, qual seja:

Graas ao progresso da produtividade do trabalho social,

quantidade sempre crescente de meios de produo pode ser mobilizada
com um dispndio progressivamente menor de fora humana. (2002,
p.748).

Neste sentido, vemos que o trabalhador vira refm do instrumental (da maquinaria)
de trabalho e que a produo cada vez emprega menos, com o advento da automao,
robtica, mquina supostamente inteligente etc., formando uma gama crescente de
trabalhadores (as) excedentes, atentos espera de uma oportunidade.

188

4.5. - O trabalhador gratuito

O trabalho de rua tambm est submetido ao domnio do capital, fazendo parte do

processo de circulao das mercadorias (CARVALHO, 1986, p.5), ou seja, transforma o
capital-mercadoria em dinheiro, o qual ir para a mo do comerciante que em seguida o
utiliza para comprar novas mercadorias e, assim, novamente, volta mo do produtor, para
se tornar capital-dinheiro e reiniciar o ciclo da produo (MARX, 1991). Esse
mecanismo da produo necessita da esfera da circulao, que envolve custos (transporte
dos produtos, armazenamento e distribuio das mercadorias) (MARX, 1991). Tudo isso
feito gratuitamente pelo trabalhador de rua, sem custos para o capital industrial. Alm de
trabalhador gratuito para o capital, ele termina por no se beneficiar muito nessa esfera da
circulao, pois s lhe resta apropriar-se do aumento de preo do valor da mercadoria, haja
vista, que o valor de troca da mercadoria no se altera. Esse trabalhador tambm est
sujeito a duas ordens de fatores: (1) ao prprio fluxo do capital, o qual, por exemplo, em
momentos de aumento do custo da mercadoria, condiciona que esse trabalhador venha a
endividar-se para continuar adquirindo a mercadoria (que subiu de preo) e manter-se na
atividade; (2) ao prprio fluxo da atividade, o qual expe o trabalhador propenso a
aumentar o desgaste e o custo de sua auto-reproduo, devido s condies precrias do
trabalho na rua longas jornadas, baixos rendimentos, inferncias climticas, fiscalizao e
controle do espao pblico por parte do poder municipal , aumentando a vulnerabilidade
s doenas de trabalho prprias da rua (doenas climticas, contagiosas, varizes, estresse,
etc.). Assim, o grande beneficiado com esse trabalho de rua o capital, que se utiliza de um
trabalhador vivaz (faminto pela sobrevivncia) para manter o fluxo de seu sistema. Quanto
maior a circulao das mercadorias, ou seja, quanto mais (eles) comercializam, mais
propiciam o lucro do capital (MARX, 1991).

Ademais, este trabalhador est sob o jugo do capital, pois normalmente ele assume
valores institudos pelo ltimo. Valores esses que muitas vezes se distanciam de suas
condies de vida e, ainda assim, so vivenciados. Com isso, esses trabalhadores,
geralmente, constituem e lutam para manuteno de um status forado, pois se privam de

189

determinadas necessidades imediatas (alimentao, sade...) para atenderem a essa vontade

imputada, reflexo dos valores capitalistas do mundo corrente: consumismo e
individualismo. Portanto, existe um certo domnio ideolgico, no sentido da construo de
um imaginrio desligado do seu real vivido. Esse domnio ideolgico no oculta
aparentemente o real, mas mistifica-o, pois no deixa claro para esses trabalhadores sua
funo de trabalhador gratuito. Harvey (1999) exemplifica essa intensificao na
construo de imagens de mundo (imagens e signos) como um mecanismo de manipulao
de desejos e gostos, os quais tm grande importncia para a dinmica de crescimento do
capitalismo.

No entanto, de acordo com Prandi (1978, p.37), o trabalho informal contribui para
evitar o conflito de classes. Isso ocorre devido aparncia de autonomia no trabalho que
inibe ou oculta relao capital e trabalho que se encontra numa forma disfarada de
assalariamento, contribuindo assim para evitar possveis conflitos de classes, alm da
supervalorizao do individualismo, no limite da sobrevivncia, dificultando aes
coletivas.

A rigor, o que acarreta essas condies de insero e de participao no processo de

acumulao o prprio movimento do capital. Ele cria e recria determinadas possibilidades
de insero/produo, de reproduo, e ainda participa na estruturao da subjetividade da
classe-que-vive-do-trabalho (ANTUNES, 2000). Como salienta Prandi (1978, p.38), o
capital as mantm informais, a recria ou a destri.

Concluso

O trabalho de rua de Salvador da atualidade, portanto, constitui-se de duas faces:

uma a aparncia (visvel, imediata) que se caracteriza por assumir uma feio de atividade
autnoma, realizada para o prprio trabalhador, com liberdade de controle diante dos
instrumentos e meios de trabalho; a outra a prpria essncia da atividade de rua, a qual

190

revela a existncia precria e a condio de funcionalidade e subsuno ao capital, na

condio de trabalhador gratuito e de exrcito industrial de reserva.

Esse o trabalho de rua, que na atualidade mantido em uma opaca situao de

comodismo e acomodao controlada, onde uns poucos (trabalhadores) se beneficiam com
algumas conquistas (provisrias) individuais, como, por exemplo, melhores pontos de
venda; outros tantos se sujeitam, em sua maioria, aos ditames da ordem legtima (do poder
pblico municipal).

Para Barreto (2003, p.126), o trabalhador de rua aparece, portanto, como o exemplo
mais claro de fragmentao da classe trabalhadora, da fragmentao dos homens enquanto
classe. Isso possvel devido ao forte grau de diferenciao existente entre os prprios
trabalhadores de rua. Diferenciao essa verificada tanto no tipo de atividade exercida,
quanto nos ganhos e pontos auferidos. De fato, pode-se perceber o grau de diferenciao
desses trabalhadores atravs de suas (...) atividades, dos produtos e servios oferecidos,
que variam constantemente, dependendo do dia, da estao do ano e das condies do
comrcio. (BARRETO, 2003, p.100).

Uma outra caracterstica do trabalho de rua atual a incerteza da prpria condio

de trabalhador. Vive-se o presente, sem certezas futuras e sem saber o quanto se vai tirar
no seu longo dia de trabalho, geralmente mais de 8 horas dirias. Esses trabalhadores tm a
certeza de ter que ir trabalhar, de sua obrigao de ir trabalhar, mas no sabem quanto
vo ganhar e nem quando, e muitos no sabem nem se iro permanecer trabalhando, se iro
poder continuar trabalhando naquele local, ou se vo ter que mudar de instrumentos (de
servios, de produtos) de trabalho, ou se vo conseguir competir com empresas capitalistas
que a cada dia se espalham pela cidade, oferecendo produtos e servios de qualidade e com
preos mais acessveis. Portanto a marca da precarizao aqui vem tona com toda a
voracidade e se impe ao trabalhador como uma fora quase onipotente, instituindo-lhe
ritmos e medos.

191

Assim, a atividade de rua que nos referimos aqui se caracteriza por corresponder a
atividades vulnerveis, possuir incertezas de renda e de perspectiva futura; e, por ser
geralmente estratgias de sobrevivncia, com a peculiaridade de acontecer nas ruas.
Ademais, esses trabalhadores sofrem de uma tripla presso: primeiro, pela prpria atividade
que os aprisiona (longas jornadas de trabalho), no sentido da busca pela sobrevivncia,
normalmente, no h ningum que lhe substitua em caso de impossibilidade de ir trabalhar;
segundo, sofrem a presso coercitiva da fiscalizao municipal, que atravs de prticas
regulamentadoras provocam a existncia de situaes tensas e conflituosas, dificultando a
batalha pela sobrevivncia, tornando-se, na verdade, muitas vezes, um verdadeiro entrave
para a realizao da atividade e funcionando muito mais como um elemento estruturador e
fragmentador da prpria organizao coletiva; terceiro, tem-se a presso inexorvel do
envelhecimento, que certamente deixa o trabalhador tenso e pensativo sobre sua realidade
imediata e sem muitas perspectivas sobre o futuro que para ele incerto e indesejado.

Destarte, a atividade de rua de Salvador comporta uma sofrvel caracterizao de

funcionalidade para o capital e, ao mesmo tempo, insere-se como meio de vida para o
excludo (o descartvel), o desempregado ou para os miserveis. Enfim, o trabalhador
contido nos termos da rua insere-se quase sempre em uma imediaticidade exorbitante: ele
tem que vender hoje para comer amanh, ou, simplesmente, vender hoje para pagar o que
comeu ontem. Isso para os trabalhadores denominados tradicionais, inseridos na primeira e
em parte na segunda caracterizao (do informal da tecnologia) que mostramos no incio do
captulo.

No geral a caracterizao aqui estabelecida refere-se a parte mais precarizada dos

informais de rua. Representam a frao mais subordinada ao fluxo do mundo capitalista
circundante. Esto, pois, diretamente a servio da circulao de mercadorias, ultrapassando
barreiras fsicas (doenas, violncias diversas, represso, controle) e sanses morais e
sociais, desbravando o mundo que insiste em lhes ser avesso e hostil tal qual o foi no final
do sculo XIX, como veremos atravs das similitudes e incongruncias traadas no captulo
seguinte. Este almeja, mesmo que em termos gerais, traar os elementos comparativos das
duas condies de trabalho de rua, que ao mesmo tempo so similares e diferentes,

192

inseridas na mesma capital baiana, que era to povoada por negros e mestios quanto o na
atualidade. As ruas de Salvador singelamente ambientada e movimentada pelo povo
negro e mestio, de origem africana. Essa sem dvida uma marca da cidade, uma marca
de trabalho, de luta e de conservao de cultura, e que terminou compondo uma cidade
singular no Brasil.

Diante disso, ento, retomando nosso problema de pesquisa, sua segunda parte, a
que trata dos trabalhadores da atualidade, no concebemos de modo algum esses
trabalhadores de hoje como um retrocesso, como formas de trabalho anacrnicas,
deslocadas da moderna economia capitalista baiana, muito pelo contrrio. Percebe-se que
esses trabalhadores esto em plena sintonia com o fluxo das mercadorias, a favor da
expanso do capital, como trabalhadores gratuitos, alm de funcionarem to bem como
exrcito industrial de reserva (uma reserva barata e disponvel para o mercado formal). Por
fim, esto tambm plenamente em sintonia, ou melhor, em simbiose (Oliveira, 1974),
com o mundo formal, um completando e mantendo o outro, seja por parte do mundo formal
que compra os produtos e servios informais, ou seja pelos espaos intersticiais que este
mundo formal cria, o qual garantem a existncia do informal. Quer dizer, vive-se uma
troca, uma mistura, sem pactos ou contratos formais, apenas simbolicamente, um mundo
que convive e se entrelaa no outro. Hoje, j no d mais para dizer onde comea um ou
onde termina o outro. um claro-escuro de relao e interao, de sobrevivncia,
precariedade e precarizao, de expanso do capital e de desemprego, desigualdade e
discriminao.

193

CAPTULO 5 CANTOS E DESENCANTOS NAS RUAS DE

SALVADOR

5.1. - Similitudes e incongruncias entre os trabalhadores de rua do final

do sculo XIX para com os da atualidade

Depois de termos apresentado os dois blocos de personagens centrais dessa nossa

histria dos trabalhadores de rua da cidade de Salvador, ou melhor, depois de termos
evidenciado os dois contextos e os dois cenrios de nossa investigao, com toda
representao de seus cotidianos de trabalho das ruas da cidade, deixando transparecer toda
sua conotao de precariedade e labuta na lida pela sobrevivncia. Vamos propor (sugerir)
elementos de similitude e alguns de incongruncia entre os trabalhadores de rua dos
contextos analisados, revelando por um lado uma parcela da prpria histria dos
trabalhadores e por outro seus pontos de desenvolvimento e modernidade236.

Salvador, no final do sculo XIX, apresentava paisagem de uma cidade arcaica em

relao a Europa, sendo uma mera provncia, uma rs colnia, um ambiente atrasado
(poltica e economicamente) que tentava a todo custo se lanar nos mecanismos e meios de
modernizao, seja atravs da adoo de leis ou normas morais que delimitassem o
comportamento e o nvel de convivncia e interao social das pessoas na cidade, seja pela
adoo de um conjunto de modismos e idias estrangeiras que ditavam o sucesso e o ritmo
236

As formas de desenvolvimento e modernidade das atividades de rua so diversas como reconfiguraes no

estilo de venda, nos tipos de produtos e servios ofertados, no contingente de trabalhadores ocupados, nos
ganhos obtidos, nos lugares ocupados por essas atividades, entre outras diferenciaes, que no cabe aqui
serem evidenciadas. Porm, o mundo modernizou-se, de um lado, houve expanso tecnolgica e econmica,
de outro, ampliou-se formas de trabalho precrias, barbrie, desigualdade social e desemprego.

194

do progresso. Uma cidade, como vimos no captulo 3, habitada por uma populao
predominantemente taxada de inferior, composta majoritariamente por negros e mestios,
que de fato era a prpria engrenagem social e econmica do perodo. Um lugar onde tudo
que acontecia e se movia passava inevitavelmente pelas ruas seja entrando ou saindo da
cidade pelo porto. A rua era o lcus por excelncia de movimentao da cidade, as veias e o
prprio corao da colnia. Se era para reprimir prender, castigar, aoitar negros/escravos
em pelourinhos, entre outras formas de represso no somente fsica, mas moral, no nvel
das representaes sociais, no mago do imaginrio social ou, ainda, para labutar
(conquistar a sobrevivncia) ou mesmo simplesmente para passar o Bonde ou para um
simples descansar dos trabalhadores de rua, para tudo isso valia-se da rua.

Nesse perodo de finais do sculo XIX, a rua era o ponto central da cidade. Um
ambiente que j tinha sido espao aberto de festejos coletivos tipo entrudo, lavagens,
comemoraes religiosas diversas, entre outros festejos , antes das intensas represses que
ocorreram no perodo, as quais visavam no geral supostamente limpar, ordenar e embelezar
a cidade para servir como bom palco para os passeios (desfiles de lazer) da elite branca237.

Era essa a cidade de Salvador do final do sculo XIX, uma cidade assentada nos
movimentos das ruas, mas tambm marcada por um controle excessivo para com as prticas
culturais, religiosas e de trabalho dos negros. Havia uma estrutura social rgida e fechada a
servir determinados interesses, que quase sempre eram definidos pela cor. No geral, os
estratos sociais ficavam bem definidos e determinados, onde o lugar do branco era
privilegiado ruas e bairros especficos, fora toda uma carga de ganhos econmicos e
mesmo simblicos que estes auferiam com o recm criado Estado brasileiro, desde cargos
pblicos at prestgios diversos, principalmente junto ao corpo de polcia. Havia ainda um
conjunto de moradas e espaos da cidade que s eram habitados e usados por este grupo

237

Entre outras represses, houve uma intensa perseguio s religies de origem africana, como foi o caso do
Candombl, que terminou sendo concentrado em lugares distantes das ruas principais da cidade. Seus
praticantes acabaram fugindo e se escondendo como forma de se manterem e afirmarem suas crenas e
culturas. Isso tambm foi feito, mas de modo diferenciado, com o Entrudo, como citamos no captulo 3.
Complementar a isso, houve em 1831 um Cdigo de Posturas municipais em Salvador, aprovado pela Cmara
Municipal, que entre outras coisas determinava o comportamento e o estilo de vida de seus moradores,
principalmente dos negros e mestios. Era um verdadeiro cdigo sanitarista.

195

social. J para os negros e mestios os lugares eram outros, no havia prestgio ou benesses,
mas sim labuta, suor, suspeitas, aoite, chibatada, xilindr (casa de priso), poro, cozinha,
quer dizer, os espaos de menor importncia da cidade e o espao por excelncia do
controle, da represso e do sofrimento238.

Salvador era, portanto, nesse perodo uma cidade literalmente dividida em duas. De
um lado, havia uma cidade reservada ao mundo branco, dominante e repressor, que ditava
as regras e a moral social a ser seguida, instituindo um conjunto de preceitos a serem
seguidos pela populao, para que assim se conseguisse uma boa satisfao de todos (da
elite), ou melhor, de quase todos. De outro lado, outra parte da cidade (em outros espaos)
ficava disponvel para os negros e mestios, ou para os trabalhadores braais em geral, os
quais poderiam pisar e passar em todos os cantos da cidade, em todos os lugares, mas s
habitariam ou viveriam em alguns cantos especficos e delimitados, seja pela sua baixa
condio social ou pelas imposies do governo institudo. A cidade possua, portanto, uma
linha visvel no nvel das representaes sociais, que dividia essas duas partes. Cada qual
vivia no seu canto. Obviamente que devem ter ocorrido excees. Porm, no geral, a regra
era clara, bem clara.

De outro modo, a paisagem de Salvador dos dias atuais diferente, passada

abolio, passado o desenvolvimento industrial, urbano, a modernidade do sculo XX, com
suas grandes transformaes econmicas, tcnicas e polticas, com seus diversos
desenvolvimentos cientficos, tcnicos, tecnolgicos, cibernticos, culturais, sociais
bem como com todas suas mazelas guerras mundiais, fome, desastres ambientais,
aumento das desigualdades sociais, estruturao e desestruturao do mercado dito formal
de trabalho, desemprego estrutural. Enfim, passado todo o sculo XX com suas grandes
mudanas em diversas reas da vida em mbito mundial, global, vamos para a Salvador da
atualidade.

238

Evidente que mesmo diante de uma sociedade branca exploradora e excludente, os negros e mestios
foram conseguindo lutar e se afirmar culturalmente, ou melhor, preservar muito de sua cultura, de sua
tradio. Algo que terminou conseguindo sobreviver Escravido e s represses, mesmo que tenham sido
reconfiguradas e remodeladas, mas conseguiram sobreviver e ser passadas para outras geraes.

196

A cidade de Salvador de hoje outra histria, j no se vive mais nessa linha visvel
de separao dos dois mundos (branco e negro). No entanto, pode-se dizer que essa
segregao (mundo branco e mundo negro) ficou pior, ficou velada, muitas vezes,
invisvel239, oculta e, por vezes, mistificada como natural. Os espaos sociais da cidade, em
certa medida, pertencem a todos os moradores. O problema o uso que se faz de cada um
desses lugares. A, segrega-se, uns a minoria privilegiada, herdeira e reprodutora dos
privilgios do mundo branco apropriam-se mais do que outros a maioria negra e
mestia. Alm disso, os modernos poderes (legislativo, executivo e judicirio) terminam
tambm servindo mais a uns do que a outros. Por vezes, deixam de funcionar, so burlados,
esquecidos ou anulados, com toda ferocidade em cima de uns (da maioria) e mais brando,
mais justo, mais eficiente com outros (a parte privilegiada da populao). Isso quer dizer
que, no geral, quando o cumprimento da lei no fere os brios dos poderosos, ela pode ser
executada sem problemas, no entanto, quando seu cumprimento vai tirar um pouco de
prestgio, aumentar a carga tributria (para os ricos) ou gerar qualquer outro dano ou
sano, deixa-se de lado. No geral, ainda vale a lei dos mais fortes, herana do passado
senhorial e patrimonialista, no a mesma coisa, mas uma lembrana de alguns traos, no
caso, a parte que trata da hegemonia dos mais poderosos, que no geral so brancos. Isto ,
em alguns casos h ainda a interferncia tnica, ou seja, o Estado atende pelas meras
aparncias fenotipicas, pela cor, pela origem social/cultural.

Portanto a Salvador atual no to diferente assim da do final do sculo XIX, ainda

resistem elementos de similitude, como a existncia de um grupo subalterno e explorado,
constitudo por maioria de negros e mestios.

Mas, mesmo diante dessa diviso velada dos dois mundos, que foram to bem
demarcados no final do sculo XIX, Salvador moderna. Isso um fato que no se pode
negar. Salvador est integrada com o mundo global. Ela faz parte do circuito turstico

239

No queremos dizer que no existam mais discriminaes, represses e pr-conceitos contra os negros e
mestios nas ruas da cidade, nos postos de trabalho, isso ainda existe, e como. A questo que hoje ficou
ainda pior, pois ganhou uma grande dimenso de ocultamento. No objetivo desta pesquisa avaliar isso em
seus pormenores, o que certamente suscita estudos mais aprofundados, nossa inteno foi apenas ilustrativa,
genrica.

197

mundial e est comercialmente ligada via importao e exportao de produtos comerciais,

alm de intercambiar valores e modas, principalmente voltadas para o aspecto mercantil.

Enfim, Salvador e a Bahia de hoje representam uma paisagem por excelncia de

harmonia, de afeto nas relaes sociais, de um povo miscigenado, no olhar de uns, bem
misturado240, pacfico, moderado e dado festividade e a alegria. Essa ltima caracterstica
uma das marcas imputadas ao povo soteropolitano241 e ao povo baiano em geral, quase
uma imagem de felicidade, a prpria Babel dos trpicos. Muito dessa imagem de alegria e
felicidade deveu-se em parte242 exploso musical do ax, que cantou a Bahia pelos
quatros cantos do mundo, a grandes empresrios da dita indstria cultural, que no
tardaram e no amoleceram em criar imagens da Bahia para o mundo. Esse ritmo frentico,
o ax, depois de ter explodido como sucesso em vrios carnavais da cidade, nos ltimos 35
anos, passou a ser o modelo mximo de baianidade, a cara da Bahia, terminando por
compor a imagem vendida e comercializada, conseguindo inclusive colocar em segundo
plano outras vertentes musicais importantes da cidade/Estado243, alm de pr tambm no
poro toda histria de luta, sofrimento e resistncia dos seus habitantes, principalmente do
negro e mestio, que ao longo da formao do Estado da Bahia (e das lutas pela
independncia do Brasil), lutaram, trabalharam e morreram pela edificao e proteo do
Estado. Ainda hoje, muitos dos descendentes so esfolados e usados como fonte de trabalho
mal remunerada. Vive-se, ento, hoje uma imagem cultural baiana que usa do negro como
produto cultural de consumo244, completamente deslocada do seu real, de favelas, violncia

240

Como disse Gilberto Freye, o povo brasileiro vive em uma democracia racial, ver Casa Grande e
Senzala (1990), apesar de no concordarmos com este pensamento freyriano, mas vale a pena fazer a
referncia.
241
Soteropolitano so os nascidos em Salvador.
242
Em parte, pois ao longo dos ltimos 15 anos o Governo Estadual vem adotando uma poltica turstica, na
qual, vende o negro e a negra (bonitos/as) como a imagem da alegria e da felicidade, inclusive afirmando que
todo baiano alegre, feliz, festeiro, filho de santo e jogador de capoeira. Pura criao cultural, no que seja
ruim ter tais caractersticas, no isso, mas o que se v outra histria, no geral, o mero interesse na
mercantilizao da cultura afro-brasileira, pura jogada de marketing.
243
O samba do recncavo, o samba de roda, o samba da roa/chula e vrios artistas, como: Batatinha,
Riacho, Bule-bule, Dorival Cayme, Tom Z, Caetano, Gilberto Gil, Edil Pacheco, entre outros cantores e
compositores da Bahia.
244
Ver captulo 3, no qual fazemos uma discusso bastante elucidativa com o socilogo Gey Espinheira sobre
essa questo do aspecto cultural e o social da cidade na atualidade.

198

urbana, trabalho precrio, prostituio entre outros elementos que compem o mosaico dos
ditos grupos subalternos da cidade245.

Para contribuir com esse caos social urbano, Salvador bate recordes de
informalidade. A cada ano as pesquisas evidenciam uma participao crescente de
trabalhadores inseridos em atividades no regulamentas, sem carteira assinada (ou mesmo
desempregado) e isso a cidade no nega246. Basta andar pela cidade, em todos os bairros,
seja no dizer popular, de rico ou pobre, de baro ou de peo, de preto ou de branco, na
periferia ou no centro, na orla ou nos subrbios, em todos os cantos da cidade de todos os
santos vive-se a informalidade, seja diretamente na rua ou prestando servios em
domiclios (autnomos) ou como micro-empresas, normalmente irregulares. A cidade de
Salvador, pode-se afirmar sem dvida, marcada pela informalidade, notadamente a de rua.
Essa pea chave na composio da paisagem da atualidade247.

No perodo de festas populares (carnaval, lavagens, festas religiosas, festas de

largos e bairros) ou no vero (que quase o ano inteiro) circular pela cidade,
principalmente nas praias e nos bairros onde esto ocorrendo tais festas, ver uma ebulio
de trabalhadores/as de rua. Estes, que misturados com os transeuntes, com o comrcio
formal, com a beleza das ruas e casas antigas, mais os mendigos, moleques e vadios248,
terminam por conquistar dia-a-dia sua sobrevivncia, em contextos de insegurana quanto a
atividade e enfrentando horas de trabalho extensivas, marcadas por condies adversas de
trabalho. Assim, esses trabalhadores/as so marcados pela precariedade em suas relaes
cotidianas e, no geral, esto inseridos em atividades de baixa remunerao.

245

Essa imagem cultural de Salvador e da Bahia apresenta apenas as partes ldicas do povo negro e mestio,
escondendo suas condies precrias de trabalho e de vida.
246
As ltimas pesquisas do DIEESE/PED traam um percentual de desemprego em seis regies
metropolitanas do Brasil, e Salvador aparece quase sempre em primeiro lugar, como maior incidncia de
desempregados. Ver dados no stio do DIEESE, www.dieese.org.br.
247
Salvador possui essa marca da informalidade desde a dcada de 70. Referente a isso ver CLOVIS,
Cavalcanti; DUARTE, Renato. O setor Informal de Salvador: dimenses, natureza, significao. RECIFE:
SUDENE/FUNDAJ: Massangana, 1980.
248
Cf. FRAGA FILHO, 1996.

199

Esse conjunto de trabalhadores/as de rua aliado aos outros componentes citados

acima da paisagem das ruas de Salvador ajuda a compor um cenrio mpar e rico de
detalhes: relaes humanas, trabalho, suor, irreverncias, criatividade, chacotas. Estes e
outros encantos e desencantos esto relacionados intensa represso realizada pelos
agentes de fiscalizao, insegurana de rendimentos e a incerteza para com o presente e o
futuro, principalmente pela vivncia sem garantias sociais nem trabalhistas, tpicas das ruas
da cidade.

Essa paisagem urbana de Salvador da atualidade uma coisa espantosa, a cada festa
que se inicia, ou em cada vero que se aproxima, h uma mistura de inovaes e mesmices:
uma mistura de elementos novos aliados aos antigos, inovao e trabalho, lazer e
sofrimento, a prpria atividade de rua, que por si s mltipla, diversa e contraditria.
Por vezes, inventa-se traos singulares, inovadores, antes nunca vistos no mundo
formal/regular de trabalho e nem na prpria informalidade, frutos da criatividade aliada
necessidade imediata de sobrevivncia. Esses elementos novos passam a ser vislumbrados
com satisfao e regozijo por uma parcela dos consumidores, que, muitas vezes, se
divertem com as novas e fantasiosas irreverncias dos/as trabalhadores/as de rua. So desde
inovaes de linguagem no contato direto do vendedor para com os clientes, usando-se das
mais variadas artimanhas (rimas, sorriso/simpatia, poesias, histrias), enfim, um conjunto
de falas que terminam conquistando e agradando o pblico. Outras vezes, valem-se de
inovaes nos instrumentos e meios de trabalho, incorporando artefatos novos, como sacos
ou cestos para acomodar o lixo produzido por suas mercadorias e servios, ou ento mudase o estilo de venda do produto ou apenas altera-se o figurino. Esse foi o caso, por exemplo,
do vendedor de queijinho de praia, que passou a incorporar, entre outras coisas, o uso de
vasilhame plstico (tapauer) especfico para acomodar o queijo, de modo que no fique
mais em exposio direta ao sol, ao ar, chuva; usa-se tambm de guarda-p branco, para
demonstrar um aspecto de higiene no trato com os produtos; cada queijinho ensacado e
guardado no vasilhame antes de ser assado. Passou-se tambm a usar um conjunto de
temperos e produtos para colocar no queijo depois de assado, como organo, melao de
cana, manjerico, entre outros. Alm disso, passou-se a vender queijos com maiores

200

tamanhos e de melhor qualidade. Tudo isso foi feito como uma forma de ser diferente e
original249, atraindo assim maiores consumidores e formando at clientela prpria250.

Um dos fatos mais interessantes que ocorre com esse tipo de atividade de rua que
entra em processo de inovao (reorganizao) que determinadas inovaes acabam
compondo um padro na atividade. Dito de outro modo, o trabalhador inserido em
determinada atividade termina tendo de aderir a um conjunto de prticas, caso queira
continuar na atividade, isto , ou assume estes novos padres ou no se consegue ter a
mesma aceitao dos consumidores. Assim, a informalidade de rua passa a ter barreiras de
continuao na atividade e at de entrada. Desse modo, assemelha-se em linhas gerais ao
mundo formal, quer dizer, h um conjunto de padres que terminam caracterizando estas
atividades de rua. Esses padres, geralmente, no so regulamentados pelo Estado ou por
rgos de classe, so simblicos, no se sabe como comea e nem quem inicia tal processo,
simplesmente vai surgindo e se espalhando, de forma impressionante251. No caso do
vendedor de queijinho, por exemplo, de repente, uma inovao surge de repente em
determinada praia da cidade, se alastra rapidamente, de modo desregulado e simultneo,
sem nem mesmo ter ocorrido um acordo tcito para isso. A inovao pode por vezes
249

Outro exemplo de inovao, mas de modo mais restrito o de um vendedor de abar, conhecido como
Edgar Orginial, cujo slogan de venda abar original, originalmente original. Esse vendedor criou uma
linha diferenciada de abar, valendo-se para tanto de temperos e ingredientes inusitados como manjerico,
pimenta, camaro, ervas-finas, entre outros, os quais so introduzidos no preparo do abar. Desse modo, ele
terminou formando uma linha de abars, aparentemente nica na cidade. Com isso, ele tem uma clientela
garantida, que ele atende at por telefone. De fato, foi devido a uma srie de inovaes que ele incorporou em
sua atividade, que o fez aumentar os rendimentos. Na execuo de sua atividade ele usa de vestimenta
personalizada (estilo africana), usa tambm de uma bicicleta, a qual serve de meio de locomoo e quando
parada se transforma em uma pequena barraca. Enfim, ele atende os bairros da Boca do Rio e do Imbu..
250
Boa parte dos trabalhadores de rua da cidade, de diferentes tipos de produtos principalmente os vendedores
de comidas e iguarias, formam sua prpria clientela, pessoas que sempre retornam para consumir novamente
seus produtos. Isso ocorre, muitas vezes, com o acaraj. Existe inclusive todo um marketing boca-a-boca que
circula a cidade. Cada bairro tem suas baianas (ou baianos preferidos). Os casos mais famosos entre as/os
vendedoras/es de acaraj so: de Dinha e Regina no Rio Vermelho, o de Cira em Itapu, o de Lus na
Mouraria, entre outros. Por vezes, formam-se filas para comprar seus produtos (acaraj, abar, bolinho de
estudante, passarinha, cocada).
251
O mundo da informalidade, notadamente a de rua, se diferencia e muito do formal, no tocante a essas
padronizaes (e inovaes). No mbito da formalidade existe todo um corpo especializado de engenheiros,
administradores (consultores), que vivem cotidianamente a pensar em inovaes, reorganizaes e
reengenharias do processo e das relaes de trabalho, inventando e reinventando paradigmas e novos mtodos
de aumento de produtividade, reduo de custo e expanso dos ganhos. J nas atividades de rua, a
padronizao espontnea, fluda e heterognea. Um padro pode ser (re) configurado da noite para o dia, em
um piscar de olhos e, assim, novos mtodos e formas de trabalho so compostas e criadas, quase todos
diretamente lastreados na busca frentica pela sobrevivncia imediata.

201

constituir uma forte padronizao252. Certamente, os prprios consumidores tambm

participam do processo de padronizao (escolhendo servios ou produtos que melhor lhe
agradam, dentro de suas estticas e gostos de consumo), mesmo sem se dar conta disso. Por
exemplo, suponha-se que um consumidor passa a consumir um determinado queijo em uma
praia determinada um queijinho de novo tipo, com novas caractersticas, seja no
atendimento ou nos instrumentos de trabalho ou no produto ou em tudo isso ao mesmo
tempo. Quando esse mesmo consumidor vai para outra praia distante da anterior e consome
outro queijinho, e caso no veja aquilo que ele viu no estilo dos vendedores da outra praia.
E se, por ventura esse mesmo consumidor tenha gostado do produto da praia inicial, ele
poder fazer uma cobrana ou sugesto para que o segundo vendedor, da segunda praia,
adote o novo estilo. Da, termina surgindo uma imposio ou pela clientela ou at pelos
prprios colegas de atividade para que esse vendedor incorpore o novo padro ou, ento,
ele termina passando a vender menos. Esse movimento assim simblico e real,
desregulado e padronizado. uma diversidade em processo. No se sabe quem de fato cria,
inova ou apenas reproduz. No se sabe ao certo como isso se d, uma questo em aberto
para novos estudos. Decerto que isso contribui direta ou indiretamente para manter a
informalidade de rua viva e sempre criativa, por vezes ultrapassando as meras
padronizaes do mundo formal253, pois sabido e por ns reconhecido que existe tambm
na informalidade de rua a incorporao de elementos do universo do trabalho formal,
incorporando a lgica e logstica do mundo regular, mas isso objeto para outra
pesquisa254.

252

No universo das ruas, os trabalhadores no recorrem a livros, nem a manuais, muito menos a um menu de
escolhas de um modelo organizacional que melhor se aplique s necessidades de sua atividade. Muito pelo
contrrio, simplesmente se faz o modelo, se inova, ou reproduz-se, no dizer popular, s cegas, as formas ou os
estilos de trabalho que j existem em relao a sua atividade, valendo-se quase sempre de um conjunto de
prticas simblicas, inseridas no reino da tradio da rua. Tudo sendo feito geralmente na imediaticidade e
sem formulaes tericas, nem mesmo reunies. Os trabalhadores por estarem inseridos em contextos de
represso, insegurana, incertezas, terminam valendo-se muito mais do agir, no dito popular, na tora.
253
Pode ocorrer tambm que alguns clientes oriundos de contextos de reestruturaes e padronizaes tpicas
do mundo formal terminem, ao consumirem os produtos e servios de rua, influenciando esses trabalhadores a
adotarem estilos (inovaes, reorganizaes) diferenciados advindos do mundo formal. Assim, o mundo
formal tem tambm influncia direta nas mudanas nas formas de trabalho de rua. Ainda que no seja
predominantemente determinante, h uma importante correlao. Mas, certamente isso carece de estudos mais
profundos.
254
Sobre essa questo da lgica e logstica do mundo formal/capitalista, ver captulo anterior. Todavia, essa
questo ainda est muito incipiente, passvel de futuros estudos, por isso no iremos aprofund-la aqui neste
trabalho, mesmo por que nosso interesse se d muito mais pelos trabalhadores tradicionais, os caracterizados

202

Mesmo diante de inovaes, criatividades e mudanas que ocorrem nestas

atividades de rua da atualidade em Salvador, ainda assim h coisas que permanecem como
antes. Mesmo que se faam ou que ocorram inovaes diversas, como novas ordenaes
das ruas, dos locais de trabalho, novos transeuntes, novos consumidores, novos turistas,
produtos novos, produtos da moda, assumindo novos gestos e atitudes de vendas, novas
estratgias no negcio de rua, no entanto, em geral as condies dos trabalhadores de rua
continuam as mesmas. Desse modo, continuam a mesma condio de existncia precria e
o mesmo real de controle e perseguio para com essas atividades.

A atividade de rua hoje impressionante. Muda o aspecto das ruas, mudam os

cantos de trabalho reservados para esses trabalhadores de rua, inova-se o estilo das bancas,
inserem-se carrinhos mais modernos para aqueles trabalhadores que usam desse
instrumento de trabalho, como vendedores de cachorro-quente, milho cozido, pamonha,
mingau, gua de coco, lanches diversos/salgados, picol/sorvete, entre outros , aumenta-se
o percurso de determinadas festas, aumenta-se a quantidade de trabalhadores
regulamentados para tais festas, colocam-se crachs, exige-se o pagamento de licenas para
executar as atividades na rua, se faz tudo isso e um pouco mais, porm, os personagens
inseridos nesses episdios so os mesmos. Continuam sendo os pobres, negros e mestios,
quer dizer, a parte dita subalterna, submissa e explorada.

Essa constatao exposta acima representa nitidamente a passagem dos cantos do

sculo XIX para os encantos e desencantos do sculo XXI.

Antes de continuarmos, porm, vale a pena fazer uma ressalva metodolgica, que se
faz crucial neste momento. Sabemos que estamos tratando de dois contextos histricos
diferenciados, cada um com suas dinmicas sociais prprias, suas particularidades e
especificidades, em momentos histricos dspares. Notadamente, por um lado, tratamos de
um perodo ainda escravista, mesmo que em franco processo de decadncia de tal regime, e

na primeira acepo sobre o trabalho de rua no Brasil, apresentada no captulo anterior. Acreditamos que essa
influncia do mundo formal se d mais diretamente na acepo mais moderna do trabalho de rua, a que lida
com a venda de equipamentos eletro-eletrnicos na rua. Assim, deixaremos esta questo para futuras
investigaes.

203

por outro lado, nos referirmos a um momento de vigncia mxima do capitalismo, da

modernidade. Temos plena conscincia desse fato e estamos aqui levando isso em
considerao, tanto que fizemos questo de adentrar um pouco no contexto do Brasil e de
Salvador do final do sculo XIX, bem como apresentar o contexto da atualidade, para assim
podermos compreender melhor e situar com mais preciso o nosso objeto de estudo.

Diante disso, pudemos perceber que existem elementos nas duas paisagens
apresentadas, nos dois contextos levantados, da mesma capital baiana, que permitem
arriscar estabelecer tanto pontos de similitude quanto de completa dissociao ou
incongruncia entre as duas condies de trabalho de rua da cidade de Salvador.

Assim, passado essa pequena ressalva e depois de j termos apresentado os dois

contextos envolvidos em nossa histria sobre os trabalhadores de rua de Salvador, vamos
agora para os elementos finais ou a trama final desta pesquisa, a qual dividiremos, por fim,
em duas partes. A primeira tratar especificamente dos pontos de similitude, um dos quais,
talvez o de maior expressividade j foi levantado a pouco, justamente referente presena
ainda predominante de trabalhadores negros e mestios nas formas de trabalho de rua. J a
segunda parte referi-se a alguns aspectos divergentes das condies de trabalho de rua nos
dois contextos analisados. Contudo em nenhum momento, damos por encerrado as anlises
aqui ensaiadas. Frisamos que se tratam apenas de algumas constataes e muitas reflexes
(muitas tentativas). Alamos alguns vos, algumas anlises razoveis, exercendo dessa
maneira um dos papis de maior importncia no dito mtodo cientfico, a saber, o livre
exerccio racional da dvida, da indagao, sem necessariamente trazer as respostas, sem
querer simplesmente fechar as portas, mas muito mais abr-las.

5.1.1. - Alguns pontos de similitudes entre os dois contextos em questo

O primeiro elemento aglutinador dos dois perodos analisados refere-se ao fato de

ambas atividades acontecerem nas ruas de Salvador. Esta questo, por si s, j caracteriza

204

uma ligao entre os dois momentos. J sabemos que, devido a esse fato, essas atividades
em si j carregam uma carga pesada de trabalho e de vida precria dos sujeitos ali inseridos.

Uma segunda similitude ligada primeira a vida no limite da sobrevivncia, quer

dizer, tanto no final do sculo XIX quanto na atualidade, as atividades de rua da cidade
estiveram e esto predominantemente direcionadas para sobrevivncia imediata, com a
obteno de parcos rendimentos. Esses trabalhadores possuem sua reproduo social
alimentada nos mesmos espaos das ruas, vivendo dos mesmos produtos ou de produtos
similares aos que se comercializa, talvez por isso consigam sobreviver com baixos
rendimentos. Eles terminam, via de regra, fazendo das tripas corao, o que conduz a uma
vida permeada por necessidades (alimentares) e esforos fsicos como longas horas de
trabalho por dia, transporte de cargas pesadas, longas horas em p sob sol, chuva, etc. e
mentais contextos de coero, fiscalizao, incertezas no dia-a-dia e com relao aos
rendimentos. , portanto, uma vida caracterizada pelo presente contnuo, pelo hoje, pela
possibilidade diria de mais um dia de auto-reproduo, em alguns casos, de exerccio de
autonomia, principalmente para uma parcela dos trabalhadores da atualidade. Vive-se com
a certeza do dia que se est trabalhando, no geral, sem constituir reservas ou poupanas
futuras, quase que no d para fazer planejamentos. Vive-se na imediaticidade. Como
afirmamos no final do captulo anterior, os trabalhadores inseridos nas atividades de rua de
Salvador, geralmente, tm que vender hoje para comer amanh, ou, simplesmente, vender
hoje para pagar o que comeu ontem. Assim, vo levando suas vidas, com esperanas e
frustraes, encantos e desencantos, trabalho e mais trabalho. Esta a sina da rua: viver e
morrer trabalhando. Obviamente sabemos que nem tudo que visto por ns
pesquisadores ou expectadores, pessoas de fora daquelas atividades como trabalho
considerado por eles como tal. Por vezes, pode ser denominado como lazer, satisfao,
momentos de brincadeiras, de ludicidade, entre outras denominaes. Enfim, at ns
podemos perceber outras acepes existentes nestas formas de trabalho de rua, que mais
parecem simples momentos de lazer, de encantamentos, mas, normalmente, vive-se muito
mais em situaes de labuta, de sofrimento, de excesso de trabalho, de desencantamentos.
Isso no est mais reservado, condicionado e acomodado em cantos da cidade (escondido,
ocultado e velado), tal qual no final do sculo XIX, mas sim, est ampliado (desencantado),

205

espalhado pelas ruas, becos, esquinas, praias, vrios lugares. Na verdade, est por todos os
cantos da cidade.

A Salvador de hoje pode ter entre outras definies uma em especial: a de capital
brasileira do trabalho de rua ou capital da informalidade. Para todos os lados existem
trabalhadores de rua. um elemento que compe o presente e o passado da cidade. um
fator cultural, histrico e tradicional que produz encantos e desencantos, embeleza, enfeita,
ilumina, assim como lota, entristece, aborrece e incomoda.

uma existncia por si

contraditria e diversa. No mais um lugar de romper os grilhes da escravido, mesmo

porque esse regime de trabalho j se dissipou por anos a fio. No tambm mero setor de
ajustes do mercado formal. Na verdade, mais do que isso, compe uma existncia prpria.
Possu, entre outras coisas, determinaes e contingncias peculiares, que em nada se
assemelham ao mundo formal, como foi um pouco evidenciado acima, principalmente no
mbito das inovaes e criatividades diversas. Em outras palavras, no mais apenas um
lcus puro e simples de simbioses formal e informal, caracteriza-se por ser algo mais, por
ter uma existncia hoje supra-formal, a qual ao mesmo passo que depende do mundo
formal para gerar fluxo de consumidores e de produtos, tambm independe deste por
conseguir consolidar-se independentemente dos espaos intersticiais advindos do mundo
formal, como vimos no captulo 1 e 4. Atualmente, a informalidade de rua ganhou
novamente as ruas, est em toda parte da cidade, faz sua clientela prpria, constri
geralmente um modus operandi prprio. Isso para a parte dos trabalhadores mais
tradicionais ligados a baixos rendimentos e venda de produtos de baixo valor, vendedores
de frutas, alimentos , doces, etc., como evidenciamos no captulo anterior existe todo um
estilo prprio de venda (marketing), de inovaes, de estilos de trabalho, enfim, todo um
funcionamento singular, que se diferenciam e nem sempre tem similaridade no mundo
formal de trabalho.

Uma terceira ligao possvel entre os dois contextos trata da represso exercida
pelo poder pblico municipal. Essa similitude , sem dvida, uma das principais, talvez s
perca ou se iguale primeira similitude apresentada no incio do captulo, a saber, a
composio majoritria de negros e mestios nas atividades de rua.

206

No tocante ao exerccio da represso, pode-se afirmar, entre outras coisas, que foi
uma constante nos dois momentos analisados. De certo modo, no temos como medir a
intensidade dessa represso para poder determinar onde ela foi mais rigorosa ou mais
branda. Porm acreditamos que, no final do sculo XIX, por ser um contexto marcado por
uma conjuntura e uma estrutura social mais rgida, como evidenciamos no captulo 3, a
represso e o controle foram mais intensivos. Bastava estar mercadejando pelas ruas ou
estar parado em alguma esquina ou praa da cidade, que j havia um destacamento de
polcia preparado para efetuar a priso. Existia um ambiente de suspeio. A priso por
suspeita era muito mais uma regra do que uma exceo. O contingente de trabalhadores de
rua que eram presos era muito expressivo, como vimos no captulo 3. Valia muito mais a
priso por suspeita do que por um crime cometido.

Hoje, no se vive mais neste cenrio. A represso existe, porm no chega a tanto.
No mximo, tomam-se os meios e instrumentos de trabalho, mas o trabalhador permanece
livre, mesmo que tenha sofrido agresses verbais/morais e fsicas. Mesmo porque, a
represso hoje no mais executada pela polcia tradicional, mas sim por agentes de
fiscalizao municipais, denominados de Polcia Administrativa ou Rapa, como vimos no
captulo anterior. Portanto tendemos a acreditar que o controle do sculo XIX foi muito
mais intenso, uma vez que a prpria sociedade branca dominante, atravs principalmente
dos Jornais, cobravam e requeriam punies e controles ao povo da rua. No havia
satisfao da elite em saber que suas ruas estavam ocupadas por negros e mestios, pela
dita ral. Na verdade, como vimos no captulo 3, a elite queria controlar, prender e tirar
esse povo da rua, porm precisava diretamente de seus servios, de seus braos, seja para
mover a economia provinciana do perodo, ou mesmo para mover seus casares. Tal elite
vivia, pode-se acreditar, em um constante dilema: reprimir ou usar desses negros e
mestios? Acreditamos que optou-se pelas duas situaes, rompendo assim o que parecia
ser um dilema. Ao mesmo tempo em que a cidade movia-se literalmente sobre os ombros
desse povo negro e mestio, a represso e o controle foram uma prtica corrente, at porque
havia uma herana de medo generalizado por parte da elite branca da poca, principalmente
pelo passado insurrecional, o qual tratamos no captulo 3.

207

Assim, ser trabalhador de rua nesse perodo (sculo XIX) era ser quase um escravo
para os olhos da elite dominante branca e dos seus imediatos, como o corpo de polcia. J
sob a tica dos elementos subalternos, dos trabalhadores, parecia representar algo mais. Era
a possibilidade de uma libertao, de um processo de autonomizao de sua condio
anterior, escrava. Era, pois, um meio de romper objetivamente com os grilhes da
escravido, mesmo que permanecesse a herana simblica negativa, a todo instante
lembrada e reafirmada pela elite branca dominante, logo, pela sociedade organizada da
poca, pelo poder pblico.

Por fim, iremos apresentar abaixo alguns pontos de incongruncia entre as duas
formas de trabalho apresentadas, ressaltando alguns elementos que so peculiares para cada
contexto histrico, no podendo assim serem postos como nexos de ligao. Na verdade,
representam muito mais caracteres diferenciadores do que de igualdade de condies.

5.1.2. - Alguns pontos de incongruncia entre os dois contextos em questo

Muito provavelmente parece ter existido inmeros elementos singulares a cada

momento analisado. Contudo, iremos nos ater a trs caracterizaes gerais, as quais
serviro integralmente para situar o que denominamos de incongruncia entre os dois
perodos estudados255.

Uma primeira caracterizao dessas incongruncias refere-se imagem social do

trabalhador nos dois perodos. No sculo XIX, essa imagem estava muito mais atrelada
negatividade, representando o que de ruim existisse na sociedade da poca. Tudo de origem
africana era visto e tido como negativo. Assim, as formas de trabalho de rua (trabalho
255

Uma incongruncia observada, mas que terminamos por no consider-la no corpo do texto, refere-se ao
final do sculo XIX, no qual havia a existncia de uma parcela de trabalhadores que no mais existir no
sculo XX, muito menos nos dias atuais. Trata-se da existncia de trabalhadores de rua africanos, que ainda
existiam na cidade, s que, certamente, eram em pequeno nmero, pois estamos nos referindo ao final do
XIX, entre 1880 1888, quer dizer, perodo onde j no havia mais trfico de escravos vindos da frica e os
que aqui permaneciam j estavam com idade avanada, fora os que retornaram para frica.

208

manual), por terem sido majoritariamente ocupados por escravos africanos os escravos de
ganho ou ao ganho, como vimos no captulo 3 , terminaram por consolidar uma herana
de negatividade. Isso sob a tica do mundo branco da poca, inspirado nas imagens de
mundo de origem europia, as quais, quase sempre, davam espao apenas para o
desenvolvimento dos brancos, largando ou lanando os negros no atraso social. Os
trabalhadores de rua do perodo eram, portanto, vistos e tratados como ral, inferiores,
sujos, dado a vcios, conflitos e vagabundagem, seres tidos como avessos ordem,
civilizao, entre tantos outros adjetivos que eram usados para diminuir moralmente os
trabalhadores de rua. Alm disso, nesse contexto de negatividade com relao s formas de
trabalho de rua, havia tambm uma forte imobilidade social. Essa a segunda
caracterizao de incongruncia entre os dois perodos. Por exemplo, caso o sujeito fosse
ganhador/a, iria continuar assim at o fim de sua vida, provavelmente, passando a profisso
ou o ganho para seu filho e familiares. Ou ainda, uma vez inserido nos meandros das
atividades de rua, a probabilidade de permanecer em tais situaes era quase absoluta.
Praticamente, no havia espao nem para mobilidade social horizontal, afinal, os
trabalhadores inseridos na rua eram quase todos de uma mesma condio social, a condio
urbana do trabalho de rua.

J na atualidade, essas duas caracterizaes acima terminaram tendo outra

conformao social. A primeira, a imagem social do trabalhador de rua, deixou de ser to
negativa, passando a assumir uma certa feio positiva, com limites, porm positiva.
Afinal, os trabalhadores de rua de hoje esto exercendo uma das tarefas mais valorizadas na
moral da sociedade contempornea, a saber, esto trabalhando, ainda que em atividades de
rua. Porm podemos dizer de certo modo que esses trabalhadores ainda so taxados com
uma imagem parcialmente negativa, principalmente por serem tratados geralmente como
ilegais, sonegadores de impostos. Em alguns casos, mais preconceituosos, ainda so
tratados como indivduos avessos ao mundo regular de trabalho, preferindo estar na rua,
com toda precariedade, do que ter obrigao regular, ter um chefe, entrar em uma relao
formal e rgida de trabalho. Isso, na verdade, caracteriza-se por ser mero preconceito.

209

Pode-se aqui afirmar que a caracterstica que fundamentava o preconceito para as

formas de trabalho de rua de finais do sculo XIX mudou de vestimenta. Antes estava
diretamente associada ao fato de serem todos ou quase todos negros, era uma questo dita
racial. Hoje, o preconceito continua, contudo assume mais diretamente uma relao de
interesses. Seja do ponto de vista da legalidade (uma questo jurdica) ou de mera
concorrncia, de mercado, isto , seja pelo fato destes trabalhadores informais da atualidade
estarem exercendo atividades vistas como ilegais, sem tributao, sem arrecadao de
tributos para os cofres pblicos, logo no contabilizado como riqueza nacional, ou por,
supostamente, exercerem um comrcio mais barato do que o formal, realizando assim a
denominada concorrncia desleal. De uma forma ou de outra, os fundamentos do
preconceito de hoje mudaram ou ampliaram-se, deslocando-se somente de sua composio
tnica.

Na verdade, ocorre que, na maioria dos casos, as atividades de rua aparecem como
uma resultante da falta de trabalho formal, a informalidade funciona assim como alternativa
de sobrevivncia. Em outros casos, mais graves, so tratados como baderneiros, marginais,
ladres ou outros adjetivos similares256.

256

interessante alguns avisos que existem em determinadas barracas de praia de Salvador, inseridos no
cardpio e, algumas vezes, lembrado at pelos prprios garons, que utilizam desse aviso como mais uma
forma de ganhar a confiana do cliente, afinal, diz o ditado: quem avisa amigo . Um destes que consta no
cardpio da barraca Mordomia (em 2005) na praia de Jaguaribe consta o seguinte: Prezados clientes, devido
ao alto custo do material que ora disponibilizamos (mesas, cadeiras, sombreiros, chuveiro, etc.). Alm de
impostos, encargos e servios que pagamos para comercializarmos na praia e a concorrncia desleal e
predadora de ambulantes clandestinos, sem cadastro ou licena legal, por vezes, batedores de carteiras e
celulares, que nos roubam o faturamento comercializando produtos clandestinos, de origem duvidosa,
sem os cuidados necessrios de manuseio, higiene (...). Solicitamos a preferncia do consumo de nossos
produtos, onde esto includos os custos operacionais que viabilizam disponibilizarmos este material
gratuitamente. Certo de sermos compreendidos e atendidos, agradecemos [grifo nosso]. Esse tipo de
lembrete mais parece um dos avisos estampados nos jornais que circulavam em Salvador, no final do sculo
XIX, tem certa semelhana, principalmente, por tratar os trabalhadores de rua com adjetivos absurdos, como
batedores de carteiras. Imagine se a venda de um queijinho, de um amendoim torrado/cozido ou de castanha
vai roubar o faturamento das barracas de praia, as quais ficam lotadas no vero, com um alto consumo de
peixes e outros pratos tpicos, isso para no citar as bebidas. Muitas vezes, o que prevalece um preconceito
contra os trabalhadores de rua. Reproduzido at por outros trabalhadores informais, como o caso das
barracas de praia, as quais vimos o decreto-lei que os regulamenta no captulo anterior. Isto , a coisa est
fragmentada. No existe uma identificao de que todos so informais, na praia ou na rua, isso termina por
inibir uma luta conjunta e a consolidao de uma classe, terminando por demonstrar e reafirmar uma das
caractersticas marcantes da informalidade em geral, a saber, a heterogeneidade. Inclusive, essa questo
ampliou-se bastante na atualidade. Em finais do XIX poderia-se at pensar em uma classe dos trabalhadores
de rua, que agregasse os subalternos, hoje, vive-se a prpria fragmentao de classe, extremamente marcadas

210

Essa parte negativa da informalidade atual ligeiramente similar vivenciada no

sculo XIX. Porm existe um forte elemento de diferenciao. Antes os trabalhadores eram
discriminados e humilhados por um conjunto social enorme, quase que por todo o mundo
branco da elite, era uma sociedade toda que caia em cima dos trabalhadores, os fichando, os
perseguindo. Hoje, o preconceito ficou restrito a alguns grupos, alguns setores especficos,
como: alguns comerciantes formais, alguns donos de estabelecimentos, lojas, lanchonetes,
alguns polticos, entre outros, que, normalmente, so contra essas formas de trabalho de
rua, alegando que estes realizam concorrncia desleal, pelo fato dos informais no pagarem
impostos sobre comercializao dos produtos, nem pelos seus servios prestados. Ainda
existem setores mais conservadores da cidade que so contra tal atividade, afirmando que
estes trabalhadores impregnam as ruas (avenidas, passarelas) da cidade, atrapalhando o
fluxo de pessoas, principalmente, no centro da cidade. No iremos aqui ser o juiz desses
preconceitos ou discriminaes, nossa inteno foi apenas apresentar alguns fatos.

Todavia, um fenmeno extremamente moderno vem ocorrendo a favor das

atividades de rua, a crescente entrada de trabalhadores desempregados do mundo formal
de trabalho (os novos informais), com maior qualificao profissional/educacional, logo
grupos sociais com um relativo prestgio social. Esse fato termina por contribuir para
melhorar a imagem dos trabalhadores de rua, que doravante esto recebendo em suas
fileiras diversos tipos de profissionais liberais, como: advogado, contador, entre outras
profissionais de nvel superior ou com maiores qualificaes, que por falta de insero no
trabalho formal, vo tambm disputar a sobrevivncia na rua257.

Com relao a segunda incongruncia, a imobilidade social, ela perde bastante fora
na atualidade. possvel a existncia de uma mobilidade social, nem que seja pouco
provvel e horizontal. Porm as portas e janelas das ruas esto hoje mais abertas, onde o

pelo individualismo. Assim, o que antes poderia ser pensado como coletivo, atualmente a no possibilidade
de um.
257
Temos como uma hiptese razovel de estudo futuro a seguinte afirmao: os trabalhadores de rua que
vieram de atividades formais e so dotados de maiores qualificaes profissionais ou maior escolaridade
terminam por conseguir uma melhor insero na rua, principalmente no tocante aos rendimentos. Esse parece
ser o caso dos trabalhadores de tecnologia, os quais fizemos referncia no incio do captulo anterior, mas que
no muito o caso de Salvador.

211

trabalhador pode entrar e pode sair quando quiser. Isso de um modo geral, pois na prtica
ou ele permanece para continuar conquistando sua sobrevivncia, na maioria dos casos, ou
ele sai por velhice, doena ou expulso do poder pblico municipal. Sair da informalidade
para uma atividade formal, normalmente, no ocorre, principalmente, pelo crescente
desemprego estrutural vigente no pas. A ampliao desse desemprego, uma questo da
modernidade, terminou por influir na permanncia na condio de informalidade, chegando
at a suscitar que o reino da possibilidade258 est dando lugar ao reino da necessidade
imediata. melhor estar trabalhando, nem que seja nas atividades de rua, sendo camel,
vendedor ambulante, perseguido, fichado, estereotipado, do que passar fome e ficar sem
nenhum tipo de trabalho. A possibilidade de escolha inviolvel, trabalhar. Assim, o que
era para funcionar como mero setor de ajustes, temporrio, terminou com o desenrolar da
sociedade industrial e ps-industrial (informacional), virando forma permanente de vida e
consolidando um padro de insero social peculiar. Vive-se no presente a informalidade
como prtica regular de sobrevivncia. A sociedade formal e informal, isso no
anomalia, muito menos condio provisria, mas sim regra e padro de insero social.

Por fim, a terceira e ltima caracterstica que marca mais uma incongruncia do
trabalho de rua nos dois momentos analisados a importncia econmica. Vive-se hoje
uma perda relativa da importncia econmica das atividades de rua. Ou melhor, no
momento presente, o trabalho de rua no tem mais o peso e importncia que teve no final
do sculo XIX, onde a cidade se movimentava pela rua, atravs destas formas de trabalho.
A rua deixa de ser o lcus central da cidade. Isso em parte, ocorre pelo prprio
desenvolvimento econmico/industrial, desenvolvimento das indstrias (do comrcio
global), das cidades/urbanizao (sistemas de transportes), enfim, h todo um deslocamento
do que antes era feito diretamente pela fora fsica humana como o transporte de cargas,
gneros alimentcios, produtos comerciais, diversos tipos de mercadorias hoje feito por
258

Esse reino da possibilidade a todo momento afirmado e reafirmado pela ideologia nacional e mundial,
principalmente nas sociedades capitalistas, democrticas, neoliberais, ocidentais, nas quais existe todo um
esforo dogmatizador, o qual sustenta que todos tem as mesmas possibilidades de insero social, e esta
possibilidade apresentada como sendo o mximo da democracia e do capitalismo, como se todos
conseguissem passar pelas mesmas portas. Na verdade, isso faz apenas ocultar o real, mistific-lo, deixando
de evidenciar que ele marcado por misrias e limitao de acesso aos meandros da ascenso social, restando
na maioria das vezes, para os que ainda conseguem se inserir uma vida precria e direcionada para a
sobrevivncia imediata, principalmente em se tratando dos pases subdesenvolvidos, como o caso do Brasil.

212

veculos. Alm disso, a Salvador do final do XIX era outra histria, era menos
desenvolvida economicamente, a cidade era espacialmente menor, a populao era menor,
enfim, era outro momento. Tambm por isso que o trabalho de rua ganhava grandes
dimenses, tudo se concentrava na rua e para escoar a produo ou receber produtos era
preciso o transporte feito pelos carregadores (ganhadores), tudo ia e vinha pelo porto, era
uma cidade porturia por excelncia. Hoje, as rotas de escoamento se alargaram, desde o
meio areo, martimo, ao ferrovirio alm do terrestre, ainda se usa e muito do porto,
porm, grande maioria dos trabalhadores ali inseridos (no porto), os porturios ou
doqueiros so empregados, tem carteira assinada, pertencem a alguma empresa formal.

5.2. - Consideraes Finais

Apresentados os personagens da histria, passado o episdio final, fez-se a tentativa

259

de estabelecer nexos de comparao e divergncia entre os dois momentos analisados.

Depois de se ter lanado todas as cartas na mesa, resta-nos voltar e sedimentar a soluo
que encontramos para o nosso problema inicial de pesquisa, este que foi
metodologicamente dividido, em dois momentos, como o demonstramos no incio deste
trabalho. Um remonta aos trabalhadores de rua do perodo do final do sculo XIX, aos
ganhadores e ganhadeiras, e o outro que trata dos trabalhadores de rua da atualidade.

A primeira parte do problema levantado na pesquisa constitui-se da seguinte

indagao:

trabalho de rua livre de Salvador no final do sculo XIX representou

uma forma de avano frente o trabalho escravo? Sim. No final do sculo XIX, os
trabalhadores de rua terminaram por consolidar o espao do trabalho de rua, dos cantos,

259

Consideramos como tentativas, pois no fechamos questo sobre os contextos analisados, principalmente,
em se tratando de um contexto histrico passado, o do sculo XIX, o qual ainda podem ser descobertos novos
fatos, e assim, podem ser feitas novas correlaes. Ento, fomos para a constituio de nexos possveis,
trabalhando sempre com tentativas razoveis, garantindo assim um rigor metodolgico no trato do objeto.

213

como espaos fsicos e sociais (culturais e simblicos) de autonomia e de trabalho livre260.

Conseguiu-se na rua a transformao de um passado escravo inferiorizado pelo mundo
branco como sendo algo de baixo prestgio social para uma condio prospectiva de
autonomia, de libertao, de passagem de escravo, de submisso, para dono de si. Por um
lado, a prpria presena macia de libertos e livres na populao soteropolitana do perodo,
vivendo em condies miserveis, terminou por impulsionar a conquista da sobrevivncia
atravs das ruas. Corroborou para isso o fato dos engenhos (acar) baianos estarem em
franco processo de decadncia econmica, muitos senhores estavam falindo e perdendo seu
poder de mando, no havia empregos pblicos na cidade para o povo de passado escravo,
tudo isso contribuiu para intensificar a busca por formas de sobrevivncia na rua, logo
formas de sobrevivncia autnomas261. Por outro, a existncia nas ruas, em formas de
trabalho de rua j tinha uma certa tradio com os escravos de ganho ou ao ganho, que
terminaram marcando a rua como um lcus de resistncia, de revolta, de sobrevivncia, de
conquista de um peclio para libertao, de autonomizao, como vimos no captulo 3.
Alm disso, os trabalhadores de rua do perodo terminaram se consolidando como eixo
central da economia baiana e foram se mantendo vivos e conquistando seus espaos a ferro
e fogo ao longo da histria soteropolitana, como j afirmamos anteriormente.

J a segunda parte do problema, a parte final, foi a seguinte: o trabalho de rua de

Salvador da atualidade um retrocesso frente ao trabalho regular/formal? No.
Conforme vimos no final do captulo anterior, o trabalho de rua de Salvador da atualidade,
notadamente a parte dos trabalhadores denominada de tradicional a acepo mais
precria, com menores rendimentos, mais submissa e subserviente ao fluxo da economia
formal est diretamente ligada ao fluxo do mundo formal, seja como trabalhador gratuito,
como componente da populao relativa excedente, exrcito industrial de reserva, ou ainda
como resultante da simbiose (Oliveira, 1974) de um mercado para com o outro, para no
260

No como trabalho assalariado capitalista, este s ir se consolidar em Salvador no incio do sculo

seguinte; estamos tratando aqui por trabalho livre, como um regime de trabalho que no mais escravo, que
no mais controlado e propriedade do senhor; agora, o prprio trabalhador o dono de si, obviamente, que
levamos em considerao a existncia de um conjunto de regras e normas coercitivas que impunham um
limite a esta autonomia, mas no se quer aqui por isso a prova.
261
Independente de quaisquer outros fatores, as prprias formas de trabalho livre de rua j representavam uma
condio de vida e de trabalho diferenciadas, por si s j traziam algo de novo, algo de autnomo em relao
a condio escrava anterior e diferente do escravo de ganho dantes.

214

falar de uma possvel existncia para alm desta simbiose formal e informal, quer dizer,
caracterizando-se em alguns casos no como volta ao passado, como permanncia de
prticas arcaicas, ligadas ao mundo moderno, mas como prprio fenmeno da
modernidade. Esse o caso dos trabalhadores da segunda acepo que evidenciamos no
captulo anterior, os trabalhadores de tecnologia, que ainda so incipientes em Salvador.
Dessa maneira, pensar nas atividades de rua de Salvador da atualidade entend-las para
alm de sua forma primeira, qual seja, de sua forma precria e situada nos cantos, becos e
espaos intersticiais da cidade, elas so mais que isso, so a prpria conexo dos
mercados, o informal e formal esto juntos, um retro-alimentando o outro, um com maior
participao e o outro no menos importante (o informal).

Portanto, a Salvador da atualidade, sem a presena dos trabalhadores de rua sem

as baianas de acaraj, com seus quitutes e pimentas poderosas, sem os vendedores de
queijinho, de castanha, amendoim, de milho, mingau, pamonhas, de picol, de doces, sem
os camels, e suas gritarias nas ruas como recurso para atrair sua clientela hiper-disputada,
sem as rodas de capoeira, com seus batuques e cantorias, sem os barraqueiros (de bairros e
praias), sem os vendedores de taboca, com seu instrumento para atrair ateno dos
fregueses, uma espcie de tringulo, sem os amoladores de tesoura e alicate, com seu apito
caracterstico, sem os vendedores de gua, lanches, coxinhas, pastel, sonho, po, empadas,
churrasquinho, de gua de coco, brinquedos, de refrigerantes, cervejas, batidas, redes,
flores, diversos tipos de petiscos, etc., sem os vendedores de CD/DVD, espalhados nos
quatros cantos da cidade , certamente, Salvador no seria Salvador. Seria qualquer outra
cidade, cosmopolita, urbanizada, favelada, desigual, miscigenada, mas no seria a cidade
contraditria que , onde negros, mestios e brancos esto essencialmente misturados, mas
espacialmente segregados. Onde os postos de trabalho ocupados pelos negros e mestios
ainda hoje so em geral de menor prestgio social, de menores rendimentos. Suas moradias
so ainda as mais simples e as perifricas262.

262

Nos ltimos 10 anos at o Pelourinho, que era espao secular dos negros e mestios, foi transformado em
indstria cultural, em turismo, sobrando apenas alguns pedaos deste para servir como habitao, quase tudo
virou ponto comercial/turstico.

215

simples perceber essa Salvador contraditria, basta olhar quem est atrs dos
balces das grandes redes de hiper-mercados ou das lanchonetes multinacionais/globais, ou
ainda, olhar quem est vendendo coisas nas ruas, nas sinaleiras, quem est guardando os
carros pela cidade. Basta ver quem so em geral os policiais (os postos de soldado e
sargento) ou vigilantes/seguranas, para no citar os cordeiros dos blocos de carnaval. Essa
a Salvador de hoje, moderna e contraditria, desenvolvida e informal, um pouco branca,
mas muito mais negra e mestia, e por isso contraditria, pois ainda esta maioria negra e
mestia que sofre e explorada no trabalho e movimentao da cidade. Isso faz lembrar o
final do sculo XIX, a segregao do mundo branco e do negro. Mas, sem dvida, isso no
apaga a magia e os encantos da cidade (como sua exuberante baia de Todos os Santos),
mesmo com tantos desencantos e descaminhos modernos e do passado.

Afinal, a imagem da Bahia e de Salvador em particular difundida principalmente

pelas agncias de turismo ou pela mdia brasileira, de que todos os baianos so filhos de
Deus e todo o dia dia de santo, feriado o ano inteiro. E o pior que este tipo de imagem
evidencia a cidade que mostrada, vendida, mercantilizada e feita para turista ver, e, por
vezes, tem um poder enfeitiador. a cidade da felicidade, a prpria Babel dos Trpicos,
ou como disse o socilogo Gey Espinheira a grande Roma negra, o qual fazemos
referncia no captulo 3. No final de contas, a Salvador real fica ofuscada, escondida e
oculta, terminando por no revelar sua verdadeira imagem, ou melhor, sua imagem total, de
pobreza, favelas, desigualdades sociais, explorao do trabalho, muito trabalho,
informalidade, e sua essncia negra e mestia.

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