LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Y SU VIGENCIA

IGLESIA EVANGLICA
ECUATORIANA ALIANZA
CRISTIANA Y MISIONERA

ECUADOR

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DEL

ECUADOR

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Y SU

VIGENCIA
Washington Loor, Miguel Carvajal Daz y
Christian Canelos

PREMBU
LO
1.

No ha existido una definicin oficial, clara y es tema que se ensea

en las iglesias de acuerdo al criterio de cada pastor y en algunas
iglesias se desconoce esta enseanza bblica.
2. Han llegado a integrar la IEEACyM pastores y maestros de diferentes
corrientes, segn
el centro de estudios donde se formaron y la denominacin a la que
han pertenecido, esto ha ocasionado la falta de unidad doctrinaria,
entre ellos, los dones del Espritu Santo.
3. Algunos mtodos de crecimiento que se han puesto en prctica en
la iglesia cristiana de todo el mundo, nos han llevado a depender
ms del marketing que del nfasis en los dones espirituales.
4.
El avance de todas las ciencias, entre ellas, la medicina; la
capacidad tecnolgica para producir medicinas nos han llevado a
todos a depender exclusivamente ms de los profesionales muy
preparados, que de los dones como el de sanidad, milagros y otros.
5.
Nos han estremecido y alejado de la prctica de los dones, los
excesos que se cometen en los dos polos teolgicos. Por una parte,
prcticas sin bases escriturales del neo- pentecostalismo; y, por otra
parte, la interpretacin sin fundamentos exegticos de la corriente
cesionista que afirma que los dones ya cesaron y que fueron
dados nicamente para la era apostlica. Adems, algunas de
nuestras iglesias han cado tambin en los excesos de la nueva
corriente de guerra espiritual.
6.
Como iglesia con nfasis misionero, somos conscientes que la
Gran Comisin est vigente igual que al principio de la iglesia; no
sabemos por qu podramos suprimir las manifestaciones poderosas
de Dios que con ella acompaa (Hch 3:11; 13:11-12; Mc
16:1418).
7.
Los dones estn disponibles para todos los miembros del
Cuerpo de Cristo, sin distincin, no nicamente para los lderes.
8. El Espritu Santo es el dador de los dones y l habita en la vida del
creyente desde el
2

instante mismo que recibi al Seor Jesucristo como su

Salvador: Ef 1:13.
9. La conversin de un pecador es el milagro ms espectacular, que
nada ni nadie lo puede conseguir.

QU SON LOS
DONES?
Pablo escribi tres captulos enteros en 1Co 12,13,14, tambin en Ef 4: 8-16,
Rom 12: 4-8 y hay otros pasajes como 1P 4:9-11, y hasta en los mismos
evangelios se mencionan los dones, todos son presentados para explicar la
funcin de los miembros dentro del Cuerpo de Cristo. Los dones son
capacidades que el Seor otorga para llevar al Seor a los que estn
perdidos, discipular a los nuevos cristianos y capacitar a los creyentes para
el servicio al Seor.

DIFERENCIA ENTRE DONES, TALENTOS, FRUTO Y

MANIFESTACIONES
Debemos distinguir entre don y talento natural. El don viene del Espritu,
el talento es una excelencia natural en un arte como la msica, la pintura,
la poesa, la arquitectura, el deporte, el bordado, el arte culinario, entre
otros. Con los talentos se puede servir a Dios o dedicarlos para el mal; en
cambio los dones son utilizados nicamente para servir a Dios. Los dones
tampoco son oficios, profesiones o cargos, aunque es posible que los que
tienen los dones desempeen tambin
oficios o cargos que tienen
relacin. Los talentos tienen que ver con mtodos, tcnicas, ejercicio,
prctica, con ellos se puede servir a Dios o no; en cambio, los dones con
las capacidades espirituales, que deben ser utilizados nicamente para
servir a Dios. Los talentos dependen del poder natural, los dones del
poder espiritual. Creyentes y no creyentes gozan de talentos naturales
como por ejemplo: la msica, la pintura, la oratoria, el arte culinario, entre
otros. Debemos diferenciar tambin el don del Espritu de lo que es el
fruto del Espritu.
Los dones tienen que ver con el servicio, el fruto con el carcter; el don es
lo que el creyente tiene, el fruto lo que el creyente es (Gal 5:22-23); los
dones son medios, el fruto es el fin (Ro 1:1-13). Todo creyente debe
producir este fruto para demostrar que es creyente, es ms importantes el
fruto porque sin l no se podr servir con los dones correctamente: 1Co
13. El fruto del Espritu descrito en Gal 5:22-23 representa el carcter de
Cristo. La posesin de
los dones no indica que la persona sea ms espiritual, porque los dones
son regalos de Dios. Los dones tambin son diferentes a las
manifestaciones del poder del Espritu Santo; los dones son capacidades
permanentes, no se debe esperar lo mismo de las manifestaciones, las
cuales
son nicas, por ejemplo, las llamas de fuego en el da de
pentecosts, el temblor de tierra y las tinieblas el momento que el Seor
Jess muri, la voz desde el cielo, la transfiguracin, el rescate de Pedro y
Juan en la crcel por el ngel enviado de Dios y otros.

DIFERENCIA ENTRE DONES Y DEBERES DE

4

UN CRISTIANO
Podemos tener varios dones a la vez, pero no todos, pues somos un
solo cuerpo y cada creyente es un miembro que contribuye al crecimiento
de los dems miembros. Los dones son otorgados para servir al Seor, son
los medios por los cuales Dios se manifiesta en los dems a
travs de nuestra persona. Antes de ser dones, primero se
manifiestan como virtudes o

deberes
de
todo
cristiano,
por
ejemplo,
todos
tenemos
fe,
evangelizamos,
damos, hospedamos, enseamos, necesitamos de
conocimiento y sabidura, entre otros. Pero llega a ser don cuando el
Espritu de Dios nos concede como una caracterstica sobresaliente para que
se pueda edificar a los otros miembros del Cuerpo de Cristo. Algunos dicen
que tienen el don de la oracin, de diezmar, de leer la Biblia, de la
visitacin; pero estos no son dones, son deberes, alimentos que cada
cristiano necesita para acercarse ms a Dios.

EL ESPRITU SANTO COMO FUENTE DE LOS DONES

Pablo dice en 1Co 12:1: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los
dones espirituales periv
de;
tw'n
pneumatikw'n (PER TN
PNEUMATIKN) acerca de los asuntos espirituales, cosas que se refieren
al Espritu. La iglesia es un organismo sobrenatural y no una organizacin
humana, por tanto, funciona con los dones espirituales que han recibido
los creyentes. La presencia del Espritu Santo en nuestra vida nos ubica
dentro del Cuerpo de Cristo y los dones sirven para edificar al resto de
miembros que integran la Iglesia y se definen en tres trminos:
A.

Vs. 4: cavrisma (JRISMA). Don, regalo, ddiva, privilegios,

capacidades posicin espiritual que Dios le coloca al creyente en
relacin al Cuerpo de Cristo: Ro 1:11, 1Co
1:7. Este trmino griego se deriva de cavri~ (JARIS) gracia, regalo
inmerecido de
Dios. Este es el mismo trmino bblico que se utiliza para referirse al
regalo de la vida eterna que nos otorga Dios a travs del sacrificio
sustitutivo del Seor Jess: Ef 2:8-9. Todos los jarismas estn
dirigidos por Jess para edificacin de los que integran su Cuerpo, la
Iglesia.

B.

Vs. 5: diakoniva (DIAKONA). Servicio, ministerio, estar mezclado

entre el pueblo, el vulgo. Precisamente, el don no es para provecho,
orgullo o lucro personal, sino para provecho y crecimiento de todo el
Cuerpo de Cristo: 1Co 12: 11. Uno mismo no escoge cual don poseer,
sino que el mismo Espritu de Dios reparte a su criterio y la necesidad
de toda la iglesia. Todas las diaconas hacen referencia al Espritu
Santo.

C.

ejnevrgema (ENRGEMA). Actividad poderosa, accin eficaz,

operacin, viene del verbo
griego: ejnergevw (ENERGEO).
Empoderar,
trabajar
fuerte,
obrar
sobrenaturalmente, actuar con poderes especiales. En 1Co 12:10
ejnerghvmata (ENERGMTA). Actividades, operaciones que
obran milagros, hacer milagros. Este trmino es usado en el mismo
sentido en otros pasajes como: Ef 2:2; Mt 14:2; Mc 6:14, Juan Bautista
actu con estos poderes sobrenaturales. Estos poderes se refieren
a Dios.

Dios es que el concede y coordina estos dones ministeriales (1Co

12:28), veamos las caractersticas de los dones:
1. La fuente de los dones: el Espritu Santo.
2. Su naturaleza es: capacidad, poder, facilidad.
3. Su propsito: servicio para la edificacin de los santos.
4. Su extensin: para todos los miembros del Cuerpo de Cristo.
5. Cantidad de dones que recibe cada creyente: mnimo uno, pero
nunca todos.
6. Tiempo: desde el da de su conversin, pero el creyente pasa
por un proceso hasta conocerlo, descubrirlo y ejercerlo.

VIGENCIA Y LEGITIMIDAD DE
LOS DONES
En la Edad Media se desconoca totalmente los dones porque se enfatizaba
en el ritualismo, en las iglesias tibias tambin se descuidan los dones del
Espritu (Ap 2:4-5). En el Siglo XVIII con Juan Wesley los dones florecieron
en las iglesias, pero tenemos por cierto que nunca cesarn los dones
mientras Jess no regrese. Quin puede negar la vigencia de la Gran
Comisin?
Entonces por qu estn vigentes
los dones?
Existe la creencia errada que los dones dependen de la espiritualidad de
los creyentes, por esto, muchos se esfuerzan por hablar en lenguas,
profetizar, recibir visiones, reprender demonios, sanar, soar el futuro o
se atribuyen otros dones que no los tienen, pero pueden imitar y hasta
utilizar en forma arbitraria como lo hizo Balaam y otros falsos profetas
o milagreros. Siendo dones no hay razn de enorgullecerse o tratar de
imitar para no parecer menos espirituales. En la actualidad hay quienes
dan clases para ensear a hablar en lenguas, pero no en idiomas
existentes, sino en balbuceos.
Dios no revoca los dones que nos ha dado, igual que Dios no se
arrepiente de habernos llamado por su gracia, no se retracta de sus
promesas. Hay dos trminos hebreos para
expresar que los dones son irrevocables: mca (ASHEM), mjn (NIJEM)
1Cr 21:15, dolerse de
destruir, Jer 20:16: No se arrepiente Dios de haberle castigado. En griego
se utiliza en Ro
11:29: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios: ajmetalemata gavr tav carivsmata kaiv hJ klevsi~ tou'
Qeou' (AMETALMATA GAR T JARSMATA
KAI
JE
KLESIS
TOUTHEO). El
trminogriego
ajmetalevmata
(AMETALMATA) est compuesto de tres palabras: el prefijo A que
equivale a no; la preposicin MET con, despus, detrs; LMATA
7

es derivado de MLOMAI arrepentirse. Por lo tanto, la palabra completa

significa no cambiar de parecer, no arrepentirse, no mudar de opinin.
Dios no se arrepiente de habernos otorgado los dones, Dios no se retracta
de sus promesas para retirarnos los dones. 1Co 14:32: Y los espritus de
los profetas estn sujetos a los profetas. El ejercicio de los dones no es
ciego, es concedido para que lo administremos y demos cuenta a Dios de
cmo lo hacemos. La pregunta del siglo XXI es: Estn vigentes todos los
dones? 1Co 13:8 habla de la permanencia del amor y compara con otros
dones que s cesarn, pero cundo? Cuando venga lo perfecto, es
decir, cuando se haya completado nuestra redencin: Ro 8: 22-23.

CUNTOS SON LOS DONES Y PARA

QU SIRVEN?
Hay diferencias de opinin en cuanto al nmero; porque un don no va solo,
hay uno principal que se evidencia en nuestra vida, pero hay otros dones
que el Espritu concede para apoyarlo, por ejemplo, un milagro o sanidad va
apoyado por la fe; la sanidad tambin es un milagro. La hospitalidad que
era un don tan importante en la era apostlica cuando existan tantos
evangelistas itinerantes, ahora, los predicadores prefieren llegar a hoteles
que son ms fciles, que hospedar a cualquiera en una casa, con el
peligro que sea no sea un obispo, sino un avispado. Luego de la era de los
doce apstoles y Pablo, ya no hay ese mismo sentido exclusivo de
apstoles, pero s existan algunos que hacen obra apostlica y que en la
vulgata latina se traduce como misioneros, palabra que se deriva del latn
MISSUM, enviado, misionero. El don de profeta es el de manifestar la
voluntad de Dios, hablar en nombre de Dios, pero puede darse en tres
formas separadas o juntas:
edificar, exhortar, consolar: 1Co 14:3.
Tambin se debe diferenciar el don del fruto: Gal 5:22-23; Ro 1:11-13;
1Co 13: 8-10. El fruto es entregado a todo cristiano, igual, por el Espritu
Santo para transformar el carcter del cristiano y que sea semejante al de
Cristo. Existen dones que dependen de otros dones, por ejemplo, no podra
haber interpretacin de lenguas, si no hay lenguas o si las practicamos en
privado como dice el apstol Pablo: 1Co 14:19. A todos los dones podemos
aspirar: 1Co 12:31, el nico que no podemos escoger es el del martirio.
Los dones son regalos de Dios para la edificacin de la iglesia, cualquier
intento de utilizarlos con propsitos egostas o frvolos llevan a confusin,
escndalo e indecencia. Su propsito es que, a travs de estos dones la
iglesia se convierta en Cuerpo actualizado de Cristo en la tierra.

CMO DESCUBRIR LOS DONES QUE NOS HA CONCEDIDO EL

ESPRITU?
Si ya hemos recibido el regalo de la vida eterna y ya tenemos el Espritu
Santo (Ef 1:13-14) que nos concede el nuevo nacimiento (Jn 3:3), nuestra
vida va a evidenciar la presencia de l dando el fruto (Gal 5:22,23); nos va
8

ensear todo lo importante para nuestro crecimiento y servicio (Jn 16:13);

tambin nos ha revestido de sus dones desde el da en que le invitamos a
morar en nuestra vida (1Co 12:1-3). Estos dones se nos ha impartido, para
que los administremos como un mayordomo fiel y seamos de bendicin
para los dems, pero cmo podemos reconocer esos dones? En 1Co 12:31
dice Pablo: Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un
camino aun ms excelente. Ese camino ms excelente es el amor y los
mejores dones que nos convienen son los que podemos administrar, no
necesariamente los que tienen otros o los que nos enorgullezca, pero s, son
necesarios para la iglesia. Estos son los pasos para reconocer cules son
nuestros dones:
a.

Orar por el crecimiento espiritual de nuestra vida, consagrarla a su

servicio, ponernos a la disposicin de Dios pidiendo que nos ocupe
como l lo quiera. Pedirle que nos indique dnde quiere que le
sirvamos. Eliseo pidi algo muy difcil: doble porcin de tu espritu,
empero Dios le concedi (2 Re 2:15).
b. Leer detenidamente lo que dice la Palabra de Dios sobre los dones
del Espritu y l
mismo va a poner en nuestro corazn la preferencia por tal o tales
dones (1 Co 12, 13,
14; Ef 4:8-16; Ro 12:4-8; 1P 4:9-11).
c. Consultar con pastores y hermanos que tienen experiencia en el
servicio al Seor, ellos nos pueden orientar y guiar en el ejercicio de
los dones, 1Tim 4:14: No descuides el don que hay en ti, que te fue
dado mediante profeca con la imposicin de las manos
del presbiterio. Este es el reconocimiento de la iglesia.
d. Una vez que tengamos en claro los dones que el Seor ya nos ha
dado, comenzar a servir con entusiasmo, alegra y fidelidad, 2Tim
1:6: Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que
est en ti por la imposicin de mis manos.
e. Una vez que descubrimos cules son nuestros dones, sentiremos un
gozo inefable en
ejercerlo. Esta satisfaccin se siente porque llegamos a
comprender que estamos siendo un instrumento til en manos del
Seor. Precisamente JRISMA, don, viene de la palabra JAR que
quiere decir gozo.
f. El reconocimiento de otros hermanos es muy importante en el
ejercicio de los dones.
En la iglesia primitiva los diconos deban ser probados, es decir,
observados en su comportamiento con los dems miembros de la
iglesia y con su familia (1 Tim 3:11). La imposicin de las manos
de los pastores es el reconocimiento de la iglesia del
testimonio de su vida y de su ministerio (1Tim 3:10).
SE PUEDEN ADMINISTRAR MAL LOS
DONES DE DIOS?
El cristiano es un socio responsable de todo lo que el Seor le concede, todo
9

lo que ha hecho l lo hace bien, pero deja bajo la mayordoma del creyente
y como humanos podemos usar mal el don de Dios. Moiss golpe dos
veces la pea con ira, se realiz el milagro, pero no glorific a Dios. Los
discpulos queran que Jess haga llover fuego del cielo sobre los
samaritanos, pero l no vino para destruir, sino para salvar (Lc 9:51-55). Si
hablamos en lenguas en momentos y lugares inoportunos, lo estamos
usando mal (1Co 14:23). Balaam no era un profeta falso, hasta profetiz
sobre la venida del Hijo de Dios, pero el amor al dinero lo extravi (Nm
23:17). Sal, Sansn y Judas recibieron dones del Seor, pero los utilizaron
mal. La presencia de los dones del Espritu no es garanta que el cristiano
est agradando a Dios. Quien ha recibido los dones del Espritu tambin
debe manifestar el fruto (Mt 7:21ss).
Segn el don que ha recibido, el don debe ser administrado con sabidura,
cautela y con un espritu de completa humildad, pues son regalos de Dios
que no los hemos alcanzado por
nuestro
propio
esfuerzo.

1.

EL DON DE LA PROFECA

El don de Profeca: es la capacidad sobrenatural de expresar la verdad de Dios dada

directamente por revelacin o indirectamente por iluminacin de las Escrituras para exhortar,
edificar, consolar a los creyentes y convencer a los incrdulos de la verdad de Dios. Como
oficio se extingui en el primer siglo, cuando se termin de escribir la Palabra. Lc 7:26;
Hch
15:32; 21:9-11; Ro 12:6; 1Co 12:10.28 y Ef 4:11-14. A continuacin un extracto de la
posicin de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Ecuador frente al
movimiento Apostlico-Proftico que est desarrollndose en varias iglesias:
Reconocemos por la Biblia la existencia del ministerio proftico, el cual existe
para edificar, exhortar y consolar a los hombres. En ningn momento este
ministerio tiene que ver con nuevas revelaciones doctrinales, porque la
doctrina total est ya revelada en las Sagradas Escrituras.
Este don ha sido otorgado por el Espritu para entender y comunicar, con la
uncin de Dios, un mensaje inmediato y necesario que Dios da a un
pueblo: Hch 15:32. El profeta tiene la conviccin clara
que el
mensaje es de Dios. No tiene temor de tomar una posicin
controversial cuando es necesario.
El propsito de la profeca en el Nuevo Testamento (N.T.) es triple:
10

edificar, ayudar al crecimiento

espiritual;
exhortar, animar a las
personas; consolar, fortalecer el nimo frente a las adversidades (1Co
14:3). Las formas como Dios ha manifestado su voluntad no ha si do
ni ca, lo ha hecho a travs de una voz audible, ngeles, sueos, por
medio de un profeta, una visin una voz desde el cielo y muchas otra s
ms.
En el Antiguo Testamento (A.T.) hay diferentes trminos y diferentes
conceptos de lo que en espaol se unifica en uno solo: PROFETA. Veamos
algunos de ellos:
Ytj (JOTI). Vidente, el que puede ver con los ojos del

Espritu. 2Cr 33:19

Wzj (JATZAN). Visin, representacin de lo que Dios le revela (22 veces). Is
30:10
yn[ry (IRONI). Podra ser verdadero o falso profeta. Este trmino se ocupa
para los espritus de
adivinacin, espritus encantadores, espritu de pitonisa. Lv 20:6
aybin; (NABIH). Es la palabra ms comn para profeta, soador de
sueos, pero debe cumplirse lo que anuncia, de otra manera, es condenado
a muerte. Dt 13:1-2.
haybn (NEBIAH). Profeca, la boca de Dios. Pone nfasis en el mensaje y no
en la visin. 2 Re
22:14; Jue 4:4.
har (ROAH). Visionario, quien habla por el poder del Espritu de Dios o el
aliento de Dios. No todos los profetas hacan milagros; por ejemplo,
Dbora era ms una gobernante, una
consejera. Otros profetas eran jueces: 1Sam 9:9; 1Cr 9:22. No todos
los profetas eran taumaturgos, es decir, no todos hacan milagros.
Los profetas del A.T. eran formadores de la vida nacional del pueblo de
Dios: analizaban la situacin imperante y las consecuencias de la
degradacin moral para llamar al arrepentimiento:
1. Hacan recordar los mandamientos divinos.
2. Advertan de los juicios que vendran en caso de persistir.
3. Instruan sobre la voluntad de Dios.
4. Prevenan sobre los acontecimientos futuros y exhortaban al cambio
de vida.
5. Protestaban contra el mero formalismo en los sacrificios sin
obediencia.
6. Ponan nfasis en los deberes morales.
11

7. Promovan la justicia social.

8. Proclamaban las promesas de Dios.
9. Incluan el mensaje proftico del futuro poniendo nfasis
en la situacin contempornea.
En la versin de la Septuaginta (LXX) y en el N.T., la nica palabra por la
que se traduce este
don es el de profhvth~ (PROFTES), que es una palabra compuesta que
significa hablar en nombre de Dios o de otra persona: Ex 4:14-16; 7:1: tu
hermano Aaron ser tu profeta. Los profetas eran enviados por Dios para
instruir, prevenir, prometer, reprender, edificar, exhortar y consolar: Ef 4:1112.
El sustantivo profeta ocurre 144 veces en el N.T., 37 en Mateo, 29 en
Lucas, 30 en Hechos, 14 en Juan y 6 en Marcos, 10 en los escritos paulinos,
pero como verbo utiliza un sin nmero de veces con el sentido de
proclamar la revelacin como un profeta, el mensaje de Dios e impartir la
profeca. El Seor Jess no se llam a s mismo profeta, pero s le llamaron
otros: Mc 6:4, 15,
8:28, Jn 4:44. Juan el Bautista es llamado el mayor de los profetas
por nuestro Seor
Jesucristo: Mc 11:32, Mt 21:26; Lc 20:6, su misin fue allanar el camino por
donde tena que venir el Mesas. Profhvti~ (PROFTIS), femenino,
ocurre dos veces en el N.T., aunque algunas mujeres en la iglesia
primitiva tuvieron espritu de profeca: Hch 2:17s; 21:9; 1Co 11:5. Ana es
llamada profetisa en Lc 2:36 y Jezabel, falsa profetisa en Ap 2:20. Cuando
las cuatro hijas de Felipe
son
llamadas:
parqevnoi
profhteuvousai(PARTHNOI
PROFETEOUSAI),
doncellas
profetisas (Hch 21:9); no quiere decir, que ellas proclamaran nueva
revelacin, sino que tenan el don de la profeca, es decir, de edificar,
exhortar y consolar. Tambin por dos ocasiones se menciona a
profetizadores:
profhtikov~ (PROFETIKS), y
2P
1:19;
quiere
decir,
uno
que
hace
conocer
profecas. Yeudoprofhvth~
(PSEUDOPROFTES), falso profeta, ocurre 11 veces en el N.T. Es el que
aparenta o imita a uno que tiene el don de profeca sin tenerlo, se pone el
ttulo, pero proclama sus propios pensamientos y no los de Dios.
En la iglesia primitiva est presente este ministerio, Pablo dice que es el
don que debemos preferir: 1Co 14:1. Hch 21: 9: Felipe tena cuatro hijas
doncellas que profetizaban. Hch
21:10: descendi de Judea un profeta llamado Agabo. Este predijo el
encarcelamiento de
Pablo. Hch 13:1: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua,
profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llama Niger, Lucio de
Cirene, Manan, el que se haba criado con Herodes el tetrarca y Saulo.
En el primer Concilio de Jerusaln: Hch 15:32: Judas y Silas,

12

como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los

hermanos con abundancia
de
palabras.
El don o ministerio de profeta o como podramos llamarlo ahora, un
consejero, un mentor, un animador, un facilitador, un consolidador; es la
aplicacin de la Palabra de Dios que ya est ntegramente revelada a la
formacin de un cristiano que debe alcanzar la medida de la estatura
de la plenitud de Cristo (Ef 4:11-13). En el ejercicio del don o ministerio de
profeta, hay que tener presente las siguientes normas:
1.

No existen nuevas revelaciones porque todo lo que el creyente

necesita ya est contenido en las Sagradas Escrituras (Ap 22:1819; Gal 1:7-9). No se puede quitar, ni aadir ni dar otro sentido.
2.
Las Sagradas Escrituras no pueden interpretarse con un sentido
privado, haciendo coincidir con nuestras ideas o provecho (2 P 1:21).
3. Las Sagradas Escrituras se interpretan con las mismas Sagradas
Escrituras (Jn 5:39).
4. Para proteccin contra errores y excesos se requiere que las
profecas sean examinadas por personas con sabidura y
madurez espiritual. Existen miles de personas que han fijado
fechas para el fin del mundo por su cuenta y el mundo todava se
mueve.
5. Los cristianos son profetas slo cuando proclaman las
enseanzas de Cristo. Los
escritos de Nostradamus y de otros semejanates no son profecas
porque primero pasa el evento y luego se busca si en algo coincide
con lo que ha dicho en su poesa en latn.
6. Profetas no son necesariamente notables predicadores o reformadores,
si n o q u e son si e rvos de D i os q ue p re d i can l a p al ab r a d e Di os
en el plpito o fuera de l o en medios masivos de
comunicacin.
7. Los profetas no son necesariamente hacedores de milagros, Juan el
Bautista fue el
profeta ms importante entre los nacidos de mujer y no hizo
milagros, ni escribi nueva revelacin.
Para no dejarnos engaar de los falsos profetas, el Seor nos ha provisto del
discernimiento de espritus (1Jn 4:1-3). Jess mismo anunci que
mientras ms cerca estemos de la gran tribulacin, ms proliferarn los
falsos profetas: Mt 24:24. Quienes escudrian las Escrituras y estn
vigilantes en oracin jams sern engaados.
Dentro de la iglesia los profetas son los que edifcan la fe, exhortan a seguir
adelante y consuelan a los afigidos. Es uno de los dones de apoyo al pastor y otros
ministerios. El don de profeca, podra ejercerse en grupos pequeos, de
discipulado, ministerios de restauracin, y sanidad interior, retiros espirituales, etc.

13

Fuera de la iglesia el ministerio proftico, debera extenderse hacia los

gobernantes y legisladores que deben atender problemas sociales como la
pobreza, la injusticia, la corrupcin burocrtica, leyes que permiten el
homosexualismo, el aborto, la enseanza sexual permisiva.

2.

EL DON
SERVIR

El don de Servicio: es la capacidad especial para detectar las necesidades

insatisfechas de otro, y sin ningn fin personal, sino con un inters sincero
de ayudar. Adems de un don es un mandato. El servicio en humildad es
una funcin esencial de todo creyente, debemos servir al Seor y al prjimo
como estilo de vida. El servicio puede hacer un impacto revolucionario en la
comunidad Rom 12:20. Determina el uso de los recursos disponibles para
suplir esas necesidades y ayuda a concretar los resultados deseados. Ve
oportunidades de servir y las aprovecha. Mc 15:40-41; Lc
8:2-3; Hch 9:36; Ro 16:1-2 y 1 Co 12:28.
En el N.T. se utilizan las siguientes palabras que describen este
don:
Diakonevw (DIAKONO)
servir, diakoniva (DIAKONA)
servicio, diavkono~ (DIKONOS) servidor. Existen otros trminos en
el N.T. que tambin significan servir pero que se aplican con distintos
sentidos, por ejemplo:
Douleuvw (DOULEO). Sirvo como esclavo, en completa sujecin, es
propiedad del amo.
Latreuvw (LATREO). Servir con reverencia, en el N.T. se refiere a la
adoracin y al culto que celebramos en honor a Dios. Y tambin es un tipo
de amor: amor a los dioses.
Leitourgevw (LEITURGO). El servicio como empleados del Estado que
desempea alguien para el Estado, en el N.T. significa el servicio que
ofrecemos en la iglesia
UJphrevth~ (HYPERTES). El que est bajo el yugo, es la sujecin del
servidor en relacin a su amo, enfatiza la relacin personal, la obligacin de
servirse el uno al otro.
El servicio del diakonevw (DIAKONO) en las enseanzas de Jess son
diametralmente lejanas al sentido que le daban los judos y los griegos,
ellos entendan que haba que servir al vecinos para el bien de uno mismo,
pero el Maestro explica que la raz del servicio constituye el amor a Dios,
deslinda de toda distorsin e inters personal. Los seguidores de
Cristo debemos servir al prjimo
desinteresadamente, sin esperar
recompensa, debemos devolver bien a los que nos han causado mal, aun a
los que nos consideran sus enemigos, igual que lo hizo el buen samaritano
para con el judo asaltado por los delincuentes de Jeric. El sacerdote, el
levita y los dems judos no le prestaron ayuda porque pretextaban que
iban a adorar en el templo, Jess dice: Misericordia quiero y no
sacrificio (Mt 9:13). El Seor Jess tena un cuerpo de servidoras que le
seguan en sus viajes misioneros y estaban atentas a sus
necesidades y a las de sus discpulos: Mc 15:41. No lo hacan por algn
14

inters econmico o de otra ndole, nicamente por amor espiritual. El

apstol Pedro tambin amonesta: si alguno sirve (ejerce diacona) hgalo
con toda la fortaleza que posea: 1P 4:11.
Originalmente diaconar era servir a las mesas: Lc 17:8; Jn 12:2. Era un
privilegio del sirviente, esperar que venga su seor para servirle a la mesa y
luego l poda alimentarse: Lc 12:37; pero Jess no vino a ser servido sino a
servir y a dar su vida en rescate de muchos. Ese es el espritu que hemos de
manifestar sus seguidores: El mayor entre vosotros sea como el ms joven,
y el que dirige, como el que sirve: Lc 22: 26. El no estaba de acuerdo que
se pongan los discpulos
a discutir cul de ellos era el mayor. Martha era una diaconisa que
preparaba la comida para

15

servir al Seor: Lc 10:40. Jess extiende el ministerio de servir no slo a dar

de comer y beber, sino tambin a vestir al desnudo, visitar a los prisioneros
y a los enfermos.
En la primitiva iglesia la diacona se extiende ms aun, como en el caso
de Erasto y Timoteo que eran asistentes de Pablo en la predicacin: Hch
19:22. El mismo Pablo serva recogiendo ofrendas en las iglesias para
enviar a los santos en Jerusaln: Hch 8:19-20. Como siervo del Seor,
diacona es todo lo que hagas para la edificacin de la comunidad: Ef
4:11s. En la lista de dones de 1Co 12, todos los dones son servicios a la
iglesia, pero en Ro 12:7, el servicio es un don especfico y sobresaliente,
igual que el de ensear o profetizar.
Una persona puede ser servidor del bien o del pecado 2Co 11:14s; de
Satans o de la justicia: Ef 3:6s; del evangelio o de la ley: Gal 2:17;
ministros competentes del nuevo pacto: Ro 15:8; Timoteo, Epafras, Ttico
se consideran diconos de Dios.
Sunzugo~ (SNSUGOS) en Flp 4:3 se traduce como compaero fiel,
pero literalmente es un nombre hebreo que significa compaero de yunta
y es un nombre propio. En los tiempos apostlicos en el Imperio Romano
existan los PARABOLANI que eran los que arriesgaban sus vidas por
socorrer a
los enfermos en tiempos de pandemias, animar a los
encarcelados y sentenciados a muerte como Pablo y enterrar a los muertos
de los que nadie se haca cargo, eran una especie de Cruz Roja. El apstol
Pablo en Flp 2:30 utiliza este verbo: paraboleuomai (PARABOLEOMAI)
arriesgar la vida, para llamar a Epafrodito, quien vino a socorrerle en la
crcel de Roma cuando estaba sentenciado a muerto, pero en la crcel
contrajo una enfermedad mortal que por poco le lleva a la muerte, ahora
convaleciente, Pablo lo enva de regreso a Filipos con esta epstola en la
que les agradece por la ofrenda y por el envo de Epafrodito. Este
personaje, sin duda el era el pastor en Filipos y era un verdadero
PARABOLANI.
Este don se manifesta en los diconos, los que se dedican a obras sociales
como orfanatos, ancianatos, asilos de pobres, rehabilitacin de adictos a distintos
vicios. En el siglo antepasado se distingui George Mller (1805-1898), hombre
de fe que fund
orfanatos y enfermos durante la pandemia del clera que diezmo la poblacin
mundial.

16

3.

EL DON DE LA ENSEANZA

El don de Enseanza: es la habilidad para instruir, explicar y presentar las verdades bblicas
de tal forma que los creyentes entiendan la Palabra y apliquen a su vida personal. Tiene
una capacidad efectiva y clara. Es quien lee constantemente informacin actualizada de
temas bblicos y contemporneos transmitindola de forma sencilla y para que los que le
escuchan se deleiten con la enseanza siendo motivados a leer, estudiar la Palabra y
aplicarla a sus vidas. Este don se desarrolla y necesita constante preparacin. Hch 18:24-28;
20:20-21; Ro 12:7; 1 Co
12:28 y Ef 4:11-14.
La nica manera de entender la voluntad de Dios es a travs de la
enseanza de su Palabra. El maestro es una persona que estudia con el
deseo de entender y explicar a otros y tiene la facilidad de presentar la
verdad en una manera sistemtica. Quien tiene este don tiene la
habilidad de instruir en la Palabra de Dios, de presentar las verdades
bblicas de tal manera que las entiendan y apliquen a su vida personal,
est al da de toda informacin bblica importante, sabe cmo
transmitir el pensamiento de Dios en forma sencilla, sabe cmo
motivar a leer, estudiar y aplicar la Palabra de Dios. Este don se
necesita cultivarlo constantemente: Hch 18:24-28; 20:20-21; Ro 12:7; 1Co
12:28 y Ef 4:11-14.
La enseanza es parte de la Gran Comisin que nos dej el Seor Jess
cuando ascendi al cielo: enseando todas las cosas que yo os he
mandado. Cuando el pueblo es evangelizado, la enseanza es la
consolidacin y aplicacin de las verdades divinas a los convertidos. Luego
del da de Pentecosts, la enseanza tena mayor vigencia y se lo llama
doctrina: Hch 2:42. Pedro y Juan estaban predicando y enseando donde
haba ms gente, en el atrio del templo, fueron llevado a la crcel por orden
del Sanedrn para matarlos, el ngel los libr de la muerte, pero no fueron a
esconderse, sino que fueron al mismo lugar a predicar y ensear: Hch 5:21.
Existe un gran clamor en las iglesias y fuera de ellas por maestros dirigidos
por el Espritu Santo y llenos de sabidura de lo alto para que
contribuyan en el crecimiento espiritual y la capacitacin para el
servicio a travs de los dones, ensear la doctrina bblica para la defensa
ante sectas y religiones de los ltimos tiempos. El don de la enseanza es
la habilidad para explicar con claridad la Palabra de Dios y aplicarlas a la
vida diaria. El don de la enseanza se verifica en la vida de un cristiano
por la habilidad de comunicar la Palabra de Dios para que lleguen a ser
realidades aplicadas en la vida cristiana. Este don se encuentra en las tres
listas principales. Se necesitan maestros para nios, jvenes, adultos,
grupos especiales, clulas, seminarios y otros. En el propio hogar deben ser
maestros las abuelitas, las mams, los paps y los hermanos mayores (Tit
2:3). Todos debemos llegar a ser maestros. Aun si no tenemos el don
porque es parte del crecimiento espiritual, Heb 5:12: Porque debiendo ya
17

ser maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que os vuelva a

ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios.
didaskaliva (DIDASKALA), didachv (DIDAJ). Doctrina, enseanza:
Mc 7:7, Tit 2:10.
Didavskalo~ (DIDSKALOS). Maestro, puede ser hombre o mujer: Mt
8:19; 10:24; 23:8; Mc
10:17; Lc 6:40; 1Tim 2:7; 2 Tim 4:3. Didavskw (DIDSKO). Enseo: Mt
4:23, 7:29, Mc 4:1,2, Jn 7:35; Mc 6:30; Hch 20:20; 2Tim 2:2, He 8:11;
Col 2:7; Gal 1:12. kh'rux (KERYX).

Predicador, pregonero: 1Tim 2:7; 2Tim 1:11; 2P 2:5. Grammateuv~

(GRAMMATES): Escriba: Mt 2:4; 5:20; 7:29; Mc 1:22, 2:16; Lc 5:39.
La presencia del don de ensear se verifica por la habilidad especial de
estudiar la Palabra de Dios y para comunicar verdades espirituales de
tal manera que sern relevantes para el crecimiento espiritual y la
capacitacin de los santos con el propsito que ejerzan eficazmente todos
los dones. Este don es esencial para los que ejercen el pastorado,
aunque existen maestros que no son pastores. Ro 12:6-8; 1Co 12:28-30;
Ef 4:11: Habilidad de transmitir la Palabra de Dios con claridad y
aplicacin para la vida diaria, de tal manera que produzca los frutos de
vida eterna. Puede ser maestro en varios niveles: parvularios, jvenes,
adultos, seminarios.
Como los dems dones, es una capacidad sobrenatural, alguien podra
ser profesor de la universidad y sin embargo no tener el don de ensear
las verdades bblicas. La diferencia est en que la enseanza como don da
resultados permanentes en la vida de los que aprenden. Por supuesto,
quien tiene este don importante, tambin debe cultivar materias
didcticas de acuerdo al nivel de enseanza del que aprenden. El don de
la enseanza se asocia con el don de sabidura y el de discernimiento de
espritus.
Los

discpulos

maqhthv~

(MATHETS)

llaman

Jess

ybir

(RAB)

Maestro y su derivado:
RABBOUN Gran Maestro, Sumo Maestro de Jn 20:16. Rab es la
forma como llaman a
Jess sus discpulos, Nicodemo y aun sus oponentes: Mt 26:25; Mc 9:5;
11:21; Jn 4:31; 9:2,
11:8. Cuando Pedro se refiere a Jess le llama ejpistavta
(EPISTTA),
este
trmino helnico es utilizado nicamente por Lucas, se puede aplicar para
hombre o mujer y significa: superintendente, comandante, maestro de
magistrados, jefe de Estado, magistratura suprema de la ciudad, pero
nuestras traducciones dicen maestro.
Este ttulo solo tenan Hillel, Shammay, Gamaliel I y Gamaliel II. Un rabino
no es el que de vez en cuando ensea, sino el que ensea todo el tiempo
18

a sus discpulos un camino de vida, a reproducir la vida y el ministerio del

maestro. Eliseo era siervo de Elas, era la forma como llegaba a ser
sucesor en el ministerio, por esto, el ser maestro no solo es considerado
como alguien importante por sus enseanzas, sino como un poderoso
seor que tiene autoridad para dirigir la vida de los que le seguan para
cumplir una comisin importante.
Jess retoma el lugar de los profetas del A.T.; esto es, comunicar la
voluntad de Dios, viene a enderezar lo torcido, pero sufre resistencia de los
religiosos que sienten que est en peligro su posicin. La NOMOS de Dios
ha sido tergiversada por los rabinos y escribas, Jess viene para
restablecer el espritu de la ley, el verdadero sentir de Dios al establecer
la ley: Mt 5:17,20. Jess es el nuevo Moiss que comunica a todos los seres
humanos la voluntad de Dios, ya no solo para un pueblo en particular, por
eso, el evangelio se llama: enseanza o doctrina.
Didavskaloi (DIDSKALOI). Maestros, llega a ser una institucin
dentro de la iglesia primitiva como vemos en Hch 13:1 y como uno de los
dones especiales como encontramos en
1Co 12:28; Ef 4:11. Stg 3:1 es una normativa para el desempeo de este
ministerio de la enseanza, muy importante y necesario en la iglesia de
ayer y de hoy. Cuando Pablo en Tito
2:3 est exhortando a las ancianas de aquella iglesia les dice:
kalodidaskavlou~
(KALODIDASKLOUS),
El

19

buenas maestras
didavskalo~

maestrasdel

bien.

(DIDSKALOS), por preeminencia es el Seor Jess, es nuestro

modelo ahora y en todo sentido. El ense ilustrando al pueblo con lo que
estaba a la mano y lo que ya conocan como la oveja, la via, la lmpara, la
mies, la puerta, la sal, los hijos, las deudas, las perlas, el trigo y la cizaa,
los viajes y otros. Tambin ense con sus propios actos como el lavatorio
de los pies y comer con los empleados del SRI de Israel.
Un maestro siempre sabe innovar en sus mtodos de enseanza. Cada
clase debe ser una sorpresa para el estudiante. De esta forma lograr
impactar en la vida de quien recibe la enseanza. El didavskalo~
(DIDSKALOS) ensea con su ejemplo, su vida es la mejor leccin y
legado que puede dejar a sus estudiantes; slo as lograr formar
discpulos que lleven un estilo de vida que impacte a la sociedad, generar
cambios y por qu no? una nueva sociedad con valores del Reino de Dios.
La enseanza se combina con otros dones como el de pastor, misionero,
profeta, predicador. En Hch 5:42 y 15:35, la enseanza y la predicacin
van juntas: no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. Como
requisito para ser pastor, debe ser apto para ensear. As aprendieron
del Maestro Jess en Mt 4:23: enseando en las sinagogas de ellos y
predicando el evangelio del reino. Para la aplicacin efectiva del don de
ensear, sta debe constituir ms que informacin, Lawrence O. Richards
identifica cinco niveles en el proceso de enseanza:
1.

Demanda memorizacin sin comprensin.

2.

El reconocimiento de lo verdadero y lo falso en una enseanza.

3.

Siendo estudiante puede expresarlo en sus propias palabras.

4.

Descubre el significado personal.

5.

Convierte la enseanza en su propia experiencia.

Pongamos un ejemplo que aplica el mismo

principio:
1.

Un joven memoriza 2Co 6:14: No os unis en yugo

desigual con los incrdulos, pero no aplica a su situacin
personal, la cual evidencia una enamorada atea.

2. Se pregunta: Por qu dice Dios as? Debe ser para los de

tiempo de Pablo.
3.

Reflexiona: debe ser que tambin se aplique a mi relacin.

4.

Se aplica a s mismo: Qu me va a pasar si no obedezco a lo

que el Seor dice en su Palabra?

5.

Decide: toma el celular y aunque le duele el corazn, le

saltan las lgrimas, le dice: quedamos como amigos.

Tambin hay abuso en este don de la enseanza, por esto el Seor Jess
nos previene de los falsos maestros, stos ensean doctrinas torcidas a lo
20

que est en la Biblia, en segundo lugar, ensear sin la debida preparacin

con el estudio de la Palabra de Dios y por ltimo, hacerse
uno mismo maestro sin aplicar a la propia
vida: Stg 3:1.
Este don ha sido otorgado a los maestros de todos los niveles, edades, ministerios.
Es uno de los dones que apoya a los pastores, misioneros, evangelistas. Los
maestros tienen principios claros y profundos para comunicar la Palabra de
Dios aplicando a las
necesidades
de
contempornea.

21

la

generacin

4.

EL DON DE EXHORTAR, ANIMAR

El don de Exhortacin: es la capacidad para animar, consolar, alentar y aconsejar a otros de

tal forma que se sientan sanados y ayudados a seguir los principios bblicos. No es la persona
que obliga o grita y quiere imponerle, sino, la que fortalece, estimula y aconseja a cumplir la
Palabra de Dios. Hch 14:22; Ro 12:8; 1 Tim 4:13 y He 10:25.
Es la capacidad de ministrar palabras de fortaleza, aliento, consuelo, nimo
y consejo a otros miembros del Cuerpo de Cristo de tal manera que
estos se sientan ayudados y sanados emocionalmente: Hch 4:36, Hch
11:23-24. A estas personas, la gente los busca para recibir consejos,
siempre est dispuesto a animar a otros, es capaz de discernir problemas
espirituales en la vida de otros y desea ayudarles a crecer espiritualmente.
En la actualidad podramos identificarlo con un mentor. Alrededor hay
mucha gente necesitada de aliento, son de ayuda a los que vacilan,
sostienen al que est herido el alma, afirma al que tropieza, consuela
a los atribulados, estimula a los dbiles y los hace ms fuertes a los que
ya estn en el camino: Hch 14:22; Ro 12:8; 1Tim 4:13; He 10:25.
Exhortar es ponerse al lado de, ponerse a favor de, motivar para que
tomen las decisiones correctas, presentar las mejores opciones para que
las personas que atraviesan un conflicto salgan adelante. Paravklhsi~
(PARKLESIS) ruego: 2Co 8; consolacin: Lc 2:25; Hch 4:36; aconsejar:
Lc 6:24; Hch 9:31; exhortacin: Hch 13:15, 2Co 8:17. Es un
derivado de paravklhto~ (PARKLETOS) abogado, consolador, trmino
que se ocupa nicamente para el Seor Jess y para el Espritu Santo: 1 Jn
2:1; Jn 14:16,26; 15:26; 16:7; Ro 12:8, 1 Ts 2:8
Ejemplos de personas con este don: Bernab, el hijo de consolacin
quien anim a los samaritanos que haban aceptado al Seor, a Pablo y a
Juan Marcos. El verbo parakalevw (PARAKALO) suplico, ruego: Mc 1:40;
consuelo: Mt 2:18; exhorto: Hch 20:1-2, 1 Tim 2:1.
Desde la antigedad, a Job se le tiene en gran honor al hombre que
consuela a los afligidos:
Job 29:25. En el A.T. el bienestar de los sufrientes se procura ayudndoles
con visitas, provisin
de pan y vino: Gn 14:18. mea; (AMETS), consolar: Dt 3:28. m'j;
(JALAM), hacerle sentir
bien, consolar. La verdadera consolacin del corazn viene solo de Dios: Is
57:18. La obra de
Dios es otorgar el bienestar del hombre y solo l nos puede otorgar el
verdadero bienestar la verdadera felicidad: Is 28:29. Ese carcter consolador
est presente en todo el pueblo de Dios: Is 54: 11ss. Hay dos metforas para
ensearnos lo que es la consolacin de Dios: el del pastor (Is 40:11) y la
segunda es la que muestra el amor de la madre (Is 66:13).

22

En el N.T. paravklhsi~ (PARKLESIS) se refiere al llamamiento,

convocacin, invitacin; para la salvacin a travs de la admonicin: Hch
28:20, 2Co 8:6: 9:5; 12:18. Esta misma palabra como verbo, puede
significar, la peticin de ayuda al Seor Jess para que su poder nos salve:
Mt 8:5, los ancianos de los judos solicitaron ayuda para el centurin. El
evangelio mismo es nuestra consolacin: 1Ts 2:3, es por esta razn que la
comunidad de Judea creca travs de la consolacin del espritu Santo: Hch
9:31. La consolacin y exhortacin de Juan el Bautista est encaminada a
preparar los corazones de los oyentes para que reciban el evangelio.
Los apstoles mismos fueron los encargados de llevar palabras de
consolacin: Hch 13:15. La
consolacin que enviaron los apstoles a la iglesia de Antioqua fueron
afirmadas en forma oral por Silas y Judas que tambin eran profetas: Hch
15:28,31. Los misioneros, profetas y pastores son los que ms necesitan
de este don para consolar en la tierra con el poder del Espritu Santo, el
evangelio del Seor Jesucristo y la salvacin escatolgica donde seremos
finalmente consolados por el mismo Seor y sus ngeles. Lc 16:25. Pablo
exhortaba con ruegos y lgrimas a los hermanos para que sigan adelante
aun en medio de las persecuciones: 2Co
5:1920.

Este don pueden tenerlo, los directores de ministerios de Restauracin y Salud

Interior, Presidente de la Iglesia Nacional y del Distrito. Sirve como don de apoyo a
los pastores, misioneros y directores de ministerios.

23

24

5.

EL DON DE DAR, REPARTIR, SER GENEROSO

El don de Repartir: es la capacidad de dar con libertad lo que tengo, para satisfacer las
necesidades de otros con motivos puros y sinceros. Sin esperar que se le devuelva por
duplicado. Se deleita en dar. Es estar consciente de las necesidades para ayudar y suplir. Mc
12:41-44; Ro 12:8; 2Co 8:1-7 y
9:2-8.
El que ha recibido este don tiene la disposicin de contribuir con sus
recursos materiales a la obra de Dios o a creyentes necesitados, con
liberalidad y alegra: Hch 4:34-37. Estas personas llenas del amor de Dios
son muy sensibles a las necesidades de los dems, tienen habilidades para
levantar recursos y administrar bien sus bienes para emplear los recursos
para compartir con los que necesitan, tiene una conviccin profunda de
que, todo lo que tiene le pertenece a Dios: Mr. 12:41-44; Ro. 12:8; 2Co. 8:17; 8:2-8.
Ro 12:8; Hch 4:34. Es la forma desinteresada, dar la mano, ofrecer
asistencia voluntaria y compasiva de deshacerse de los bienes
materiales
para
el
bienestar
de
los
necesitados. Metavdosi~
(METDOSIS), metadivdomai (METADDOMAI), son sustantivo y verbo
que vienen de dos palabras:
metav (MET), ms all y divdomai
(DIDOMAI), dar, donar, entregar. Pablo utiliza este verbo cuando se trata
de ayudar a los necesitados: Hch 20:35. Un ejemplo son miembros de la
primera iglesia que vendieron sus propiedades, pusieron el costo a la
disposicin de los apstoles para que sea distribuido entre los necesitados.
Otro ejemplo es la viuda que dio todo lo que tena como ofrenda a la
casa de Dios. Pablo agradece la generosidad de los macedonios que le
enviaron una ofrenda aun estando en extrema pobreza. Los hermanos
Ananas y Safira fueron un mal ejemplo de generosidad porque aparentaban
ser generosos.
Este don est presente en quienes levantan recursos para los programas de las
iglesias, de las misiones, pueden ser industriales, comerciantes, inversionistas y
hasta los ms pobres con corazn desprendido que dan con amor a la obra de Dios.
Ejemplos son Bernab, los primeros cristianos, la viuda que dio dos blanquitas y los
creyentes que con amor comparten sus ofrendas y diezmos en la casa de
Dios. Un ejemplo son los hermanos de Macedonia que apoyaron la misin de
Pablo. Colgate, fundador de la marca dental Colgate y pionero de las
misiones en Estados Unidos es un ejemplo
moderno
.

25

6. EL DON DE
PRESIDIR
El don de Presidir: es la capacidad que Dios otorga para dirigir un grupo de trabajo,
ministerio o congregacin con el propsito de lograr un objetivo. Hch 2:14; 15:13-14; He
13:7.17.24;
1Tim 5:17.
Este don ha sido otorgado para que en la iglesia haya lderes que puedan
manejar, ejecutar y supervisar los detalles de varias funciones y planes en la
obra de Dios: Hch 6:1-7. Se caracteriza por ser una persona muy
organizada, planifica en cmo ayudar a los dems y lograr sus metas, tiene
la habilidad de dirigir o presidir cuando existe un proyecto que l mismo ha
levantado o la iglesia: Hch 2:14; 15:13; 1Tim 5:17: He 13:17.
Este don deben poseer los pastores y quienes son directores de los
ministerios y de los que apoyan a los pastores de la iglesia: Ro 12:8, 1Co
12:28. El don de dirigir la iglesia y los ministerios, establecer metas segn
la voluntad de Dios, motivar a los dems, inspirar en la consecucin de
esas metas. Provstasi~ (PRSTASIS) persona protectora, asistidora,
impulsadora (femenino). El verbo ponerse en pie delante, dirigir
es: proisthmi (PROSTEMI); es un verbo compuesto de: prov (PR) a
favor de y delante de ei{stemi (HSTEMI)
ponerse
de
pie,
dirigir; literalmente significa ponerse delante, entender, ocuparse
en. El sustantivo para expresar: el que preside, el que gua, el
presidente, es oJ proistameno~ (JO PROISTMENOS) 1Ts 5:12. El que
preside debe cumplir este don con solicitud, con mucha preocupacin y
cuidado: Ro 12:8. El nfasis no est en el rango de autoridad sino en
el esfuerzo por la salvacin y bienestar de los creyentes. El Seor Jess
ensea que el que quiera ser el primero, debe convertirse en servidor de los
dems: Mt 20:26. En 1Tim 3:12 describe a los buenos diconos
administradores como aquellos que cuidan bien a su familia y a sus siervos.
No enfatiza en el grado de poder, sino la calidad de servicio que
presenta. Prostavti~ (PROSTTIS) protectora, asistidota, matrona de
una casa donde se reuna la iglesia como Lidia, Mara de Jerusaln o
Priscila. Ro 16:1,2: Os recomiendo adems a nuestra hermana Febe, la
cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea porque ella ha ayudado (ha
protegido) a muchos, y a m mismo. Este es un don que debe poseer el
pastor o estar como apoyo al don de pastor. En 1Ts 5:12 el verbo
PROSTEMI se traduce: Los que presiden, los que corrigen en el camino
de Dios, los que les aconsejan, los que les previenen para que no caigan en
el mal.
Una de las palabras tambin utilizadas para expresar el don de dirigir
es: hJgevomai (HEGOMAI) que significa: ir delante, guiar, ser lder,
gobernar, ordenar, tener autoridad sobre, ser prncipe, pastor, estimar.
Esta forma de gobernar est opuesta a cualquier forma de manipulacin, de
26

excusarse de lo que debemos hacer para que otros lo cumplan, ignorar el

consejo de los dems para demostrar que uno es mejor, ostentar
nuestros logros para demostrar que hemos tenido mejores resultados que
los dems.
Los indicadores de que una persona tiene
este don son:
1.

Capacidad de organizar un equipo de trabajo con el propsito de

lograr una meta.
2. Perseverar en el trabajo para alcanzar una meta, aun cuando se
enfrente a oposicin y crtica. Ser un caudillo no es ser un buen lder,
amar el poder por ambicin de satisfacer su egosmo, no es tener el
don de administracin. Ditrefes es ejemplo de un hombre
ambicioso que se opona a los apstoles y pastores (3Jn 9:10). La
gente conflictiva hace ms mal que bien a las congregaciones. El
apstol Pedro tambin aconsej a los pastores que no deben actuar
como tiranos, sino con humildad (1P 5:2-4). Ha hecho mucho mal a la
iglesia la divisin entre clero y laicos. Los servidores de la iglesia no
deben ambicionar el poder: El que quiera hacerse grande entre
vosotros, ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el
primero ser siervo de todos (Mc 10:42-45); el mismo Seor
Jesucristo no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida en
rescate de muchos (Mt 20:28).
Sera de gran valor ser investidos de este don todos aquellos que presiden la
iglesia o ministerio, como por ejemplo: el Presidente de la Iglesia Nacional,
Presidente del Distrito, pastor principal, cuerpo pastoral, rectores de seminarios,
directores de ministerios de la iglesia y paraeclesisticos, directores de clulas y
todos los lderes, hombres y mujeres, que gozan de credibilidad por su testimonio,
pueden mediar en los confictos y saben
allanarse a los mejores criterios de los dems y
otros.

27

28

7.-EL DON DE MOSTRAR MISERICORDIA

El don de Misericordia: es la capacidad especial de sentir amor hacia los que estn en
necesidad espiritual y material; especialmente por los que no lo merecen y por los que nadie
tiene cuidado. Manifiesta este amor en forma prctica, con una actitud tan alegre que anima a
los que estn en necesidad. Se pone en los zapatos de esa persona y hace algo para ayudar a
los angustiados. Es una funcin esencial, la iglesia est llamada a ser misericordiosa. Debemos
tener ojos para ayudar, para detectar la necesidad. Prov. 22:9. Mt 20:29-34; 25:34-40; Mc 9:41;
Lc 10:33-35; Hch 11:28-30; 16:33-34 y Ro 12:8.
Este don del Espritu se caracteriza por sentir simpata y es la expresin en
una forma prctica de animar y ayudar a aquellos que pasan por diferentes
problemas (Hch 9:36). La gente acude porque le ve como una persona
muy comprensiva y compasiva, es muy sensible a las necesidades de
otros, le gusta visitar a los enfermos y consolar a las personas que
estn sufriendo. El misericordioso manifiesta amor en forma prctica, con
una actitud tan alegre que anima a los que estn en necesidad: Mt 20:2934; 25:34-40; Mc 9:41; Lc 10:33-35; Hch 11:2830; 16:33-34; Ro
12:8.
El verbo que se ocupa es ejleevw (ELEO) tengo misericordia.
e[leo~ (LEOS) misericordia. Dios mismo es el mejor ejemplo de
misericordia porque no nos castiga como nosotros merecemos. Este es
el
trmino
que
utiliza
el
Seor
Jess
en:
Mt
5:7:
Bienaventurados
los
compasivos,
misericordiosos,
porque
ellos
sern
tratados
con misericordia. Ro 12:8 cita el tener misericordia
como uno de los dones de servicio. En Lc
10:33, el Seor Jesucristo ensea de la misericordia a travs de la
parbola del Buen
Samaritano. En el A.T. hay muchos trminos para expresar la misericordia
en los diferentes
niveles; el trmino que los LXX tradujeron para el hebreo ds,j, (JESED)
fue con el griego
ejvleo~ (LEOS) que se traduce como la fidelidad de Dios por amor y
por gracia, su
misericordia para ayudar. El pacto de Dios es un acto de su misericordia,
siempre est vigente a pesar de la infidelidad del hombre.
En el N.T. se aplica a la demanda que Dios hace al hombre de socorrer al
hombre: Mt 9:13;
12:7. Cuando el Seor se dirigi a los escribas y fariseos les explica
que lo que Dios les demanda en su ley es: la justicia, la misericordia y la
fe: Mt 23:23. Para explicar lo que es el amor y la misericordia, el Seor
Jess ilustra con la parbola del buen samaritano: Lc 10:37; al perdn del
seor poderoso al deudor que no poda pagar ni vendiendo como esclavos
a sus familiares: Mt 18:27. Pablo apela a la misericordia de Dios para
incentivar a los creyentes a presentarse como sacrificio vivo, santo
agradable a Dios; Ro 12:1-2; 2Co 4:1; 1Tim 1:13,16.
En forma prioritaria este don se manifiesta en los miembros del Ministerio

29

de
Restauracin, de Sanidad Interior, de obra social, de los que tienen el don de
sanidades, el de repartir y servir. El ejercicio de este don mantiene la unidad del
cuerpo, y nos trae equilibrio en el momento de aplicar la disciplina con justicia.

30

8.

EL DON DE PALABRA DE SABIDURA

El don de Palabra de sabidura: es la capacidad de presentar la aplicacin de la Palabra de Dios

en una situacin prctica. Es diestro en tomar las Escrituras y aplicarla en cualquier
circunstancia de la vida. Hch 6:3-10; 1Co 2:1-13; 12:8; Stg 1:5-6 y 2P 3:15-16. De manera
general, el principio de la sabidura es poner en prctica el contenido de la Palabra de Dios,
como lo dijo el Seor Jesucristo en Mat 7:24.
Quienes tienen este don del Espritu son capaces de comprender la intencin
del Espritu Santo en una situacin dada y comunicar con claridad el
significado de la situacin, de los hechos o verdades para la necesidad
actual: 1Co 12:8. Este don se caracteriza por una gran sensibilidad a la voz
del Espritu Santo, tiene la facilidad de aplicar los principios bblicos a una
situacin prctica por su entendimiento amplio de las Escrituras. El
sabio es diestro en tomar las Escrituras y aplicarlas a cualquier
circunstancia de la vida: Hch 6:3-9; 1Co 2:1-13; 12:8; Stg 1:56; 2P 3:1516.
Lovgo
sofiva~ (LGOS
SOFAS)
1Re
3:16-28;
1Co
12:8.
Habilidad de aplicar las
enseanzas de Dios en situaciones difciles de la vida. La LXX tradujo del
trmino: k;j (JAKM)
sabio como verbo se traduce 26 veces y quiere decir, destreza,
percepcin, entendimiento,
honestidad y prudencia que apuntan a la tica de conducta e integridad
religiosa: Dt 1:13,15. Se califica como sabio al que es un maestro en
resolver los problemas ms difciles, al que puede dirigir por el camino recto
como lo hara Dios. En Egipto, Babilonia, Mesopotamia, igual que en otros
pueblos del Medio Oriente, sabio, no solo es el consejero experimentado,
sino tambin el que ejerce las artes mgicas. Podemos comprobarlo por los
magos del Faran que saban hacer encantos, a Jos porque poda
interpretar sueos y suplanta a los magos y adivinos, a Daniel se le
incluye entre el cuerpo de magos de Nabucodonosor y Belsasar, a los sabios
astrnomos que vinieron de Babilonia a saludar al nio Jess que naci en
Beln se los llama magos mavgou~ (MGOUS), pero en realidad eran
sabios: Mt 2:1.
Sofiva (SOFA) trmino que se traduce como habilidad, destreza,
experiencia; prudencia, ingenio, cordura; agudeza, sagacidad, perspicacia,
astucia; sabidura, ciencia, erudicin, saber, instruccin, arte; filosofa. En
el N.T., este sustantivo aparece 51 veces, el centro de gravedad con 19
testimonios lo constituye Pablo; de las cuales 16 se encuentran en 1Co 1-3.
Siempre que en el N.T. se afirma la sofiva (SOFA)
como facultad
natural del hombre, entonces esa sabidura procede especialmente de Dios.
La verdadera sabidura que procede de Dios, es pura, a saber, est libre
de todo deseo egosta y por eso no es hipcrita, ni est dividida, no
tiene discordias ni vacilaciones. Su contenido est caracterizado
por
la mansedumbre, por una bondad que sufre sin clera las
31

adversidades.
Proverbios identifica a la sabidura como la prudencia, conocimiento y
reflexin: Prov 8:12. La sabidura es prctica porque nos conduce a
tomar las mejores decisiones en cualquier situacin: Prov 1:5, 11:14. La
sabidura es la corona de la vida porque es la herramienta por la cual
alcanzamos nuestras metas: Prov 10:15; 12:25. La sabidura es un
sinnimo de reglas de tica y moral para llevar una conducta recta: Job
33:33, Prov 8:33. El hombre sabio es tambin un ser piadoso, mientras que
el hombre necio niega a Dios: Sal 14:1, el que no tiene sabidura es el que
ofende a Dios: Dt 32:6; el sabio es tambin el que percibe su propio
pecado para
confesarlo a Dios: Sal 51:6. Segn Prov 9:10, el principio de la sabidura es
el temor a Jehov hwhy (YHVH) ; la sabidura es un don espiritual de los
lderes del pueblo de Dios: Prov 3:7,
15:33, Job 1:1. La sabidura es una bendicin escatolgica, sabidura es la
riqueza de Salvacin,
es el tesoro de hwhy (YHVH) Is 33:6 (BJ, BP). Dios es el autor y dador de la
sabidura, es quien
reviste de este regalo, por ejemplo, a Jos: Gn 41:16,36s. Josu recibi
sabidura por la
imposicin de las manos de Moiss: Dt 34:9. Dios le concedi a Salomn tanta
sabidura que la necesitaba para gobernar a su pueblo: 1Re 3:12, 28. Daniel
busc a Dios y l le concedi mucha sabidura: Dn 1:4,17,20. En muchos
pases surgieron los falsos sabios, son los gnsticos que hacen ostentacin de
tener una sabidura especial que el vulgo no la tiene.
La primera impresin que se tiene del Verbo de Dios humanizado est en Lc
2: 39-40: Despus de haber cumplido con todo lo prescrito por la ley del
Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El y el nio creca y se
fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l. Esa
es la descripcin de 1S 2:26 de alguien que es distinguido en el conocimiento
de la ley de Dios. Lucas tambin describe a Esteban como lleno de
sabidura que viene por el Espritu de Dios: Hch 6:3,10. Segn Mc 6:2-3,
Jess, el hijo de un artesano, asombraba a la gente por su poder y
sabidura. Cuando enseaba en la sinagoga mostraba exousiva
(EXOUSA) autoridad como Dios: Mt. 7:29. En el sentido escatolgico
Jess anunciaba la persecucin a sus servidores: La sabidura de Dios
tambin dijo: les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn
y a otros perseguirn: Lc 11:49. Jess es el modelo de todos los dones
carismticos y por lo mismo, en su iglesia deben existir enviados por l con el
don de sabidura: 1Co 12:8; Col 1:28; 3:16.
Pablo, en su trabajo apostlico se describe como sabio arquitecto, la VRV
traduce: perito:
1Co 3:10. El apstol no est de acuerdo con la sabidura cristolgica que
haban establecido los telogos corintios, es una sabidura hueca, de
palabras, la verdadera sabidura est en la palabra de la cruz: 1:7, 2:1;
2: 2-4. Es una sabidura tajantemente opuesta a la de los disputadores
griegos corintios. En 1Co 2:6-16, Pablo adopta los mismos trminos de
sus oponentes para demostrarles en el peligro en que se encuentran. En
2:6 manifiesta que la sabidura de Dios, no es la de este siglo, ni de los
32

prncipes de este siglo, que perecen, la locura de Dios es ms sabio que la

sabidura de los de este mundo.
La sabidura est reservada para quienes predican el evangelio de
salvacin. El sabio debe demostrar con ejpisthmh (EPISTME)
conocimiento, entendimiento la aplicacin de la Palabra de Dios en una
situacin prctica.
El conocimiento sin sabidura es intil, es importante saber aplicar esas
verdades profundas de la Palabra de Dios a la vida diaria, se necesita
sabidura en situaciones difciles, pero siempre estar presente el Espritu
Santo cuando se nos demande la razn de nuestra fe: Mt 10:19-20. El
Sanedrn se maravill cuando Pedro y Juan comparecieron y los calificaron
ignorantes y sin letras, pero el Seor estaba presente para presentar
testimonio pblico de su fe: Hch 4:8;
5:9ss. Los dirigentes de los judos no podan contender con la sabidura
de Esteban y no
sabiendo cmo enfrentarle prefirieron matarlo: Hch 6:10.
Se necesita sabidura para aplicar las Escrituras en la predicacin, en la
enseanza, en la consejera, en la administracin de la iglesia, para vivir
en un hogar con personas conflictivas, para salir de los aprietos ms
difciles. Reconocemos que el Seor ha dado la sabidura como
un don importante, pero a la verdad, todos necesitamos orar para que l
nos de sabidura.

33

Ejemplos de personas que se distinguieron por la sabidura son: Abigail,

Salomn, Esteban, Pablo.
En muchos pases del Imperio Romano surgieron los falsos sabios, fueron
los gnsticos que hacan ostentacin de poseer una sabidura especial
que el vulgo careca. Stg 1:5-6; 3:13 describe entre la sabidura que
procede de Dios y la sabidura de los que pertenecan al Siglo I d.C., que es
igual a los que vivimos en el Siglo XXI. Los evolucionistas aseveran que el
homo sapiens se ha ido perfeccionando desde hace 200 millones de
aos, pero es curioso que la humanidad se va hundiendo cada vez ms en
la perversidad elevada a la ensima potencia. La evolucin convirti al
hombre en animal y ahora procede peor que el mismo animal.
Este don es evidente en el pastor, mentor, Presidente de la Iglesia Nacional,
Presidente del Distrito, maestros de Biblia, pero en una forma especial en los
consejeros. En el mbito secular necesitan los gobernantes y legisladores y
aunque no tengan el don, los creyentes debemos orar por ellos para que cumplan
correctamente sus funciones. Comprese los libros de Jueces, Reyes y Crnicas
donde encontramos las diferencias
entre buenos y malos gobernantes en
Israel.

34

9. EL DON DE CIENCIA,
CONOCIMIENTO PROFUNDO
El don de Conocimiento: es la capacidad de entender e interpretar claramente las Escrituras,
las cuales son imposibles de ser descubiertas por la simple razn humana. Es un
conocedor profundo de la Palabra de Dios y sus misterios (Dt 29:29). Muchos identifican a los
eruditos en Ciencias Bblicas con este don. 1Co 2:14; 12:8; 2Co 11:6 y Col 2: 2-3.
Este don es la capacidad que le concede el Espritu de Dios para recibir
soberanamente una percepcin en asuntos de importancia para la vida de
la iglesia o para la vida de un creyente:
1Co 12:8. Este don se caracteriza por un gran amor a la verdad y un deseo
de investigar ms y
ms de lo que Dios ha revelado. Llega a un buen entendimiento de las
verdades espirituales de la Biblia. Le gusta aconsejar a otros y tiene la
capacidad de identificar la raz del problema. Este don caracteriza a los
apologetas, es decir, defensores de la fe, 1P 3:15: estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en
vosotros.
1Co. 12:8: lovgo~ gnwvsew~ (LGOS GNSEOS). Don de ciencia, de
captar el sentido y el espritu de las Escrituras, habilidad de descubrir,
investigar, sistematizar, tener una visin profunda de la verdad divina,
entender y aplicar el sentido, clarificar, sistematizar y comunicar las
soluciones precisas para la vida espiritual y material: Lc 11:52; Ro 11:33;
1Co 8:1-11; 12;2,8; Ef 3:19. Esta capacidad sobrenatural trae la iluminacin
de los pensamientos de Dios que no son susceptibles de descubrimiento
por la razn humana. Por qu dice: Palabras de conocimiento?
Puesto que el conocimiento ayuda solamente a los dems, cuando se
lo comunica. Esta capacidad est ntimamente relacionada con los
dones de sabidura, de enseanza y de discernimiento de espritus. 1
En el A.T. [d;y (YADEH) conocer, tener una percepcin contemplativa,
conocimiento que
solamente est al alcance del hombre sabio: Prov 1:4, 2:6, 5:2. Esta palabra
es traducida por la
LXX como ginwvskein (GINSKEIN) conocer, entender.
eijdevnai
(EIDNAI) ver, representar. En los evangelios tiene el sentido de
detectar, confirmar (Mc 5:29; Lc 8:46). En Mt 12:15, tiene el sentido de
reconocer, entender, tener conocimiento. Tambin puede significar:
aprender: Lc 7:37; 1Co 13:5. Existen verdades que pueden ser conocidas
por los hombres, pero tambin hay verdades que slo son conocidas por
Dios: 2Co 5:11. En el reino de Dios existen muchos misterios que slo se
logra reconocer por medio de la fe: Mt 13:11.
1Vase referencias a estos dones.

35

Como don espiritual, el conocimiento tambin incluye la idea de hacer

entender, comunicar los propsitos eternos de Dios, informar: Lc 10:11. El
ministerio de dar a conocer, no es el de demostrar que uno sabe muchas
cosas sino la edificacin del cristiano y de la comunidad: Ro
15:14, 1Co 14:6. Esta clase de conocimiento espiritual es el que nos
conduce a la renovacin de nuestra mente: Col 3:10.
Existen distorsiones en algunos dirigentes de iglesias que desechan el
estudio, la preparacin teolgica aduciendo que es conocimiento de
hombres y citan 2Co 3:6, pero fuera del contexto: El cual nos hizo
ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu;
porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Cuando dice la letra
gravmma (GRAMMA) mata se refiere al literalismo practicado por los
escribas, a una imposicin forzada, al
legalismo aplicado sin amor. Esta actitud anti intelectual ha conducido a
muchos a buscar
nicamente las experiencias emocionales, a un docetismo2 extremista, a
diferentes herejas y hasta a desechar el conocimiento de la verdad de
Dios. Otro extravo ha sido en todos los tiempos el de los gnsticos3 que
anteceden al cristianismo, pero que luego se filtraron para extraviar a
muchos cristianos hacia una interpretacin dualista. Platn identific al
gnw'si~ (GNOSIS),
conocimiento,
como
el
instrumento
para
conseguir el bien. Existan muchas religiones con misterios y a esta
lista se adhirieron algunos pseudo cristianos que aseveraban que Jess
confi ciertos misterios nicamente a los ms allegados y stos a la vez,
solamente a algunos ms capaces. Aseveraban que los ignorantes son los
malos; que los que se dedican al trabajo material son inferiores; los
filsofos, los ascticos y clrigos seran los superiores; los casados seran
de segunda clase y los clibes seran los perfectos.
Hay tres hechos bblicos que ayudan a comprender de mejor manera el
don de palabra de conocimiento:
1.

La creacin del hombre a la misma imagen de Dios, revela que el

ser humano es racional-espiritual (Gn 1:26-27).
2. La revelacin divina nos muestra, que el hombre es capaz de
comprender el mensaje de Dios a travs de su santo Espritu (1Co
2:9-16).
3. Y la fe, que nos ayuda a entender los misterios y actuaciones de Dios
(He 11:3).
Pablo enseaba en las crceles las veces que estaba preso: Hch 10:19 por
muchas horas y por eso, el evangelio se reg por toda Asia Menor. Ayer
como hoy es urgente y necesario cumplir la doxologa de 2P 3:18: Antes
2Revisar glosario del libro del maestro

3Revisar glosario del libro del maestro

36

bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador

Jesucristo. A l sea gloria, ahora y hasta el da de la eternidad. La oracin
de Pablo era para que ellos pudieran ser enriquecidos en l, en toda
palabra y en toda ciencia: 1Co 1:5; Col 1:9. Un ejemplo de este don de
ciencia es Lc 1:3, quien, escribi el evangelio: despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, y
escribrtelas por orden.
Los usos de gnw`si~ (GNOSIS) son variados,
as tenemos:
1. Se experimenta o se tiene noticia de algo por una informacin que
se recibe: Mt 6:3;
12:15; 26:10.
2. Se observa, se echa de ver, una intencin oculta: Mc 12:12 par Mt
21:45 par Lc 20:19; Mt 22:18; Jn 16:19.
3. Se trata de averiguar, de llegar a saber, investigando, preguntando,
indagando: Mc
6:38; 15:45; Lc 19:15; 23:7; Hch 17:19a; 21:34; 22:30.
4. Se sabe, uno est enterado, a saber, por la experiencia: Mt 25:24;
Mc 13:28 par. Mt
24:32 par Lc 21:30; Jn 7:27; 15:18.
Para otros Hch 5:1 pertenece al don de ciencia, pero a nuestro criterio, este
pasaje pertenece al don de discernimiento de espritus y no al don de
ciencia.
Sobre todos los niveles de conocimiento que pudiera existir est el
conocimiento de Dios, l conoce (penetra con su mirada en) los corazones
de los hombres: Lc 16:15 y sabe cules son sus intenciones: 1Co 3:20
(cita del Salmo 94:11 por la LXX). El creyente puede consolarse
pensando en que Dios sabe todo (1 Jn
3:20 y 21:17).

El don de conocimiento es pertinente para todos los maestros, apologistas

(defensores de la fe), exgetas (extraer de las Escrituras el significado
de lo que Dios nos quiere revelar), hermeneutas (los que explican las
enseanzas divinas aplicando a los tiempos y situaciones actuales),
escritores, comunicadores sociales, personas que dan a conocer la voluntad
de Dios; pero, como es claro, no nuevas revelaciones de lo que ya est
escrito en la Biblia. Adems, como piensan muchos hermanos en la fe, a
hermanos a quienes Dios revela algo especial (no revelacin bblica) para
manifestar su poder en medio de su pueblo (1Co 14:26); es decir, Dios
obra inclusive en ciertos casos particulares en los cuales no existe un
conocimiento previo.

37

38

10. EL DON DE EJERCER LA FE E INSPIRAR A OTROS A

CONFIAR EN DIOS
El don de Fe: es la capacidad especial de reconocer lo que Dios quiere hacer en situaciones
especficas y confa en l hasta que se realicen. Es una confianza fuera de lo comn en Dios.
Es el convencimiento de que Dios va a remover montaas y dificultades para que se cumpla
su voluntad. Hch 11:22-24; 27:21-25; 1Co 12:9 y He 11.
Todos tenemos fe, pero no en todos es un don, es decir, una fortaleza
otorgada por Dios como para inspirar seguridad en l y personalmente ser
dirigido para esperar grandes proezas. Es el don otorgado por el Espritu
para reconocer, detectar lo que Dios har en una situacin
determinada y confiar en l hasta que l lo realice. Piensa ms en
las posibilidades que en los problemas, tiene la habilidad de creer en
medio de situaciones difciles que Dios har algo grande, tiene ms
inters en el futuro que en el pasado. Hay algunos que caen en
pretensiones personales, es como que quieren dar rdenes a Dios, por
ejemplo, dicen, que Dios le ha revelado que va a resucitar a un difunto, oran
delante de mucha gente pidiendo a Dios que lo levante, pero en realidad
Dios no le ha dicho, es como tentar a Dios.
Segn 1Co 12:9 es la habilidad especial de someterse al poder de Dios,
de incentivar a los dems a depender de la obra del Espritu Santo y la
oracin. Pivsti~ (PSTIS) fe, fidelidad, es un trmino muy amplio que
puede significar: enseanza, confianza, conviccin, verdad, obligaciones
religiosas, creencia, se cree para ser salvo, para elevar una oracin, para
salir de un problema muy grave, para conseguir un milagro, para esperar
eventos futuros. Existen tambin grados de fe: hombres de poca fe,
grande es tu fe, aumntanos la fe. Hay fe viva y fe muerta. Se puede
creer en el verdadero Dios o se puede creer en un dolo, en la Palabra de
Dios o en las palabras de los hombres, en supersticiones o en lo que dice
Dios, pero lo que aqu nos interesa es conocer qu es la fe, como un don
del Espritu Santo. No es un trmino cristiano exclusivo, pues todas las
religiones demandan fe en la divinidad que predican, pero por
supuesto, es una falsa fe. Como parte del Cuerpo de Cristo, todos tenemos
fe, pero no necesariamente como un don especial. La fe abarca la
aceptacin de lo que sucedi en el pasado como la creacin del universo:
He 11:3; fe en el presente para vivir por la fe: Ro
1:16; fe en el futuro que todava no ha sucedido: Ro 5:2: la
esperanza de la gloria.
En el A.T. una palabra de las palabras utilizadas para fe es: wmea; (`AMEN)
as sea, tal como dices, as sea hecho. Manifiesta una sumisin absoluta
por parte de la persona que recibe la
orden, acepta que ha comprendido el mandamiento y est dispuesto a
cumplirlo: 1R 1:36;
10:7. Sirve para confirmar el mandato de Dios y del rey: Num 5:22.
Otra palabra para fe en Hab 2:4 en el trmino hnfw%m)e (`EMUNAH) que
significa firmeza,
39

seguridad, fidelidad, fe, veraz, fielmente, honradez o lealtad y es utilizada

por Pablo en el
contexto de Rom 1, 17. En el N.T. el sustantivo y el verbo aparecen, cada
uno, 243 veces; los trminos faltan en las Cartas segunda y tercera de Juan.
El trmino pivsti~ (PSTIS), confiar en el Seor, tener seguridad en lo que
dice la Palabra de Dios; pero sobre todo, tener fe en Dios es obedecerle:
Hebreos 11. La fe como don del Espritu Santo acompaa a la predicacin
del evangelio, son seales shmei'on (SEMEION) del poder
de Dios para que los incrdulos confen en la obra redentora de Cristo: Hch
3:16; 14:9. Fe viene

40

a ser la confianza en la ayuda milagrosa de Dios: 1Co 12:9; 13:2.

La fe tambin est ntimamente relacionada con la oracin, por eso
existe la oracin de fe: Mc 11:22; Stg 5:15: La oracin de fe salvar al
enfermo. La fe es opuesta a la duda o a la incredulidad. Pablo describe la
fe de Abraham como la confianza en el poder milagroso de Dios: Ro 4:1720; 9:33;
10:11. Esta clase de confianza en las promesas de Dios nos hace esperar
lo que viene en el futuro: He 11:13. Vivir en fe es mantener una relacin
ntima con Cristo: Gal 3:6; es tambin aceptar el mensaje, el kerigma
de la salvacin que obtenemos a travs de muerte y resurreccin. A
todos provee el Seor la suficiente fe para ser salvos: Ef 2:8-9, pero
pocos tienen esa fe que mueve montaas, el don de fe es una capacidad
dada por el Espritu Santo para ver todo lo que Dios quiere hacer y para
sostenernos en esa confianza: 2Co 5:7.
Esta clase de fe como don nos lleva a tomar decisiones que parecen sin
sentido y luego las vemos realizarse a pesar de objeciones convincentes y
de obstculos gigantescos. Este don descansa en la voluntad de Dios y se
cumple a pesar de la resistencia natural. El poseedor de este don limitar
su peticin solamente a las cosas que Dios quiere, su deseo corresponde al
deseo de Dios.
Ejemplos de personas de fe, podemos recordar a la mujer siro fenicia y
cananea que se humill y el Seor le dijo: Oh mujer, grande es tu fe;
hgase contigo como quieres: Mt 15:28. Otro ejemplo es el centurin del
cual dijo el Seor: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado
tanta fe: Mt 8:10. El ejemplo ms notorio es de Abraham, el padre de la
fe, quien crey en esperanza contra esperanza: He 11:8-19.
La interpretacin falsa de la fe, es confundir con la supersticin, idolatra,
confiar en los juegos de azar, en la suerte, en los brujos, adivinos,
mdiums,
shamanes,
curanderos,
astrlogos,
quiromnticos,
cartomnticos, santos y vrgenes de todas las advocaciones. Satans
infunde temores a ciertos signos como lechuzas, gatos negros, ruptura de
un espejo, pasar por debajo de la escalera, regar la sal, guardar reliquias de
humanos de cierta reputacin de religiosidad, adorar toda clase de
imgenes.
El don de fe sostiene a los intercesores, a los que tienen dones de
sanidades, don de milagros, don de exorcismo, pero tambin lo necesitan
los pastores y los que presiden para llevar a cabo
los grandes proyectos de la obra
de Dios.

41

42

11. EL DON DE
SANIDADES
El don de Sanidades: es el poder otorgado por Dios para sanar completamente todo tipo
de enfermedad. Ese es el autntico don de sanidad. No es la persona la que sana, es Dios
sanando por medio de la persona que tiene este don, y si es Su voluntad puede usar a
cualquier persona para sanar, al igual que est en su infinita soberana el sanar o no. Hch 3:110;
5:12-16; 9:32-35; 28:7-10 y 1Co 12:9.28.
Este don es otorgado por el Espritu Santo para servir como intermediarios a
travs de quienes Dios se complace en sanar enfermedades y restaurar
la salud sin contar con la ayuda de medios naturales: 1Co 12:9. Esta
persona se considera un instrumento de Dios. Todos podemos orar
por la sanidad de un enfermo sin necesidad de tener el don especial,
Dios contesta la oracin de todos si oramos segn su voluntad. El cristiano
reconoce que la sanidad viene de Dios, sea con mdicos o sin mdicos, con
medicinas o sin medicinas. Cuando el Seor nos da un aguijn en la
carne, no es porque Dios no nos contesta, sino porque tiene un
propsito en nuestra vida: que reconozcamos nuestra debilidad y el poder
que slo viene de Dios. Dios no es un mandadero para contestar nuestras
oraciones, l hace la cosas perfectas, conforme a sus propsitos eternos y
siempre para bien de los que le aman.
Segn 1Co 12:9 es el regalo de Dios para invocar su ayuda a travs de los
mritos de Cristo, para pedir la sanidad de los enfermos, segn la voluntad
de Dios. La sanidad no es solo para una clase de enfermedad, es para
muchas:
a[llw de; carivsmata ijamavtwn ejn tw' eJni;
pneuvmati (LLO D JARSMATA IAMTON EN T JEN PNEMATI)
Pero a otro dones de sanidades en (por) el mismo (uno) Espritu.
El verbo sanar es ijavomaiai (IOMAI), pero para la curacin que
realiza un mdico ms se usa qerapeuvw (THERAPEO). jIavomai
(IOMAI) trmino que significa cuidar, atender esp. como mdico;
medicinar, curar, sanar. No debemos
confundir con el trmino
qerapeuvw (THERAPEO) que traduce tambin como tratar, cuidar,
curar (a enfermos o heridos) utilizado en sentido mdico.
En el Antiguo Testamento encontramos dos palabras
interesantes:
1.
2.

hkfw%r)j (`ARUKAH) que traduce integridad y sanidad en medicina.

)pr (ROSH PE ALEF) que segn sus estructuras de voz (activa, media y

otras) significan:
Curar, sanar.
a.
b.
c.
d.

Curarse, sanar, quedar curado.

Sanar, sanear, reparar.
Curarse.

Lo que hace interesante estos trminos hebreos, es el concepto de una

sanidad integral, que no nicamente se refleja en el mbito fsico; sino
tambin en el espiritual (alma). Para el judo la sanidad era en la totalidad
43

del ser humano y es por ello que si alguien estaba enfermo era porque
esconda algn pecado (Job 4:7-8).
La LXX prefieren el vocablo hebreo apero(ROPE`) sanar, porque este
concepto incluye la idea
de ser redimido primero de los pecados para recibir sanidad, concepto que
tambin Santiago
incluye en su epstola (5:15). Jess transmiti el poder de sanidades a sus
discpulos cuando los
envi a predicar: Mc 3:14s, advirtindoles que no era para que ellos se
enorgullezcan, sino para que anuncien el Reino de Dios: Mt 10:8. En la
iglesia primitiva, se dio esta clase de sanidades como seal de la
presencia y el respaldo de Dios: Ro 15:18s; 1Co 2:4s; 2Co 12:2; Mateo 7:212:43.
23; Hch
En el N.T., este concepto va ms all de la maravilla de una sanacin;
apunta a un corazn puro y santo, sin que este se
llene de orgullo
pensando que son ellos los que realizan la accin. Jess fue muy claro al
decirles que no se sientan felices por estas seales que los siguen; por el
contrario, que se sientan orgullosos de que sus nombres estn escritos en el
libro de la vida.
Pablo ocupa esta palabra en plural, lo que indica que hay curaciones
para varios tipos de enfermedad. El de sanidades es la capacidad de
intervenir en forma sobrenatural como instrumento para la curacin de la
enfermedad corporal y la restauracin de la salud mental. Jess envi no
solamente a los doce a sanar, pero tambin a los 70, seguramente Judas
tena este poder delegado por Jess: Mt 7:21. Hay quienes sufren
enfermedades y hasta mueren por los abusos cuando toman indignamente
la santa cena: 1Co 11:30 y los mismos siervos de Dios tenemos que
enfermarnos y morir; pero esto no quiere decir que sea siempre por el
pecado, es el orden establecido por Dios, pues quienes atribuyen la
enfermedad al pecado: Han sido sanados por el Seor alguna vez? Han
orado por algn enfermo y ste se ha sanado? Un ejemplo de alguien que
recibi la sanidad del Seor Jess es la mujer con flujo de sangre: Mt
9:20
.
Es un gran error declararse sano a cada instante, a pesar de estar muy
enfermo; pues esta afirmacin no tiene base bblica. En el N.T. todos los
enfermos clamaban por sanidad al Seor Jess, pedan a los apstoles orar
por su enfermedad; es decir, aceptaban su enfermedad y su fe en Cristo
Jess, les permita bajo la infinita misericordia y voluntad de Dios, ser sanos.
Uno de los smbolos ms comunes y utilizados es el aceite. Para el pueblo
judo tiene varios significados: smbolo de la abundancia y de la felicidad;
de sanacin espiritual; como ofrenda en el templo; smbolo del Espritu de
Dios y por ltimo como un smbolo del verdadero ungido de Dios (el Mesas).
44

En tiempos bblicos los medicamentos eran extrados de la naturaleza. Para

curar las heridas y, sobre todo, para aliviar el dolor, se usaba a
menudo la uncin con aceite. Os mdicos empleaban el aceite o
ungentos hechos a partir del aceite. Al infiltrarse en la herida el aceite
produce una sensacin de bienestar (Sal 109:18). Es lo que hace el buen
samaritano de la parbola de Lucas (Lc 10:34; cf Is 1:6). Los apstoles
enviados por Jess ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban
(Mc 6:13 par. Stg 5:14).
En este caso el aceite es mucho ms que un simple remedio material o
alivio del dolor fsico. Es ante todo smbolo de la sanacin que Jess opera,
por la fe, en el corazn de los que crean en su palabra. Jess us otros
smbolos y gestos (la saliva o la imposicin de manos, entre otros)
indicando la sanacin y transformacin interior de la persona. El caso que
mejor ilustra esta afirmacin lo encontramos en la carta de Santiago: Si
alguno de vosotros sufre, que ore; si esta alegre, que entone alabanzas.
Si alguno de vosotros cae enfermo, que llame a los ancianos de la
iglesia para que oren sobre l y lo unjan con aceite en nombre del Seor.
La oracin hecha con fe salvar al enfermo, el Seor lo restablecer y le
sern perdonados los
pecados que hubiera cometido (Stg
5:13-15). El don de sanidades es
caracterstico a algunos pastores,
evangelistas,
misioneros
y
hermanos que oran por los enfermos
en el templo o fuera de l: Stg 5:1418. Como don de apoyo tambin
est presente en los que ejercen el
don de sanidades, el don de la fe,
el don de milagros y el
discernimiento
de
espritus.

45

46

12. EL DON DE HACER

MILAGROS
El don de Milagros: es la capacidad de invocar la intervencin directa de Dios, en una situacin
tal que se hace evidente para todos que ocurri algo sobrenatural. Dios siempre obra en base a
su Palabra. Hch 9:36-42; 19:11-20; 20:7-12; Ro 15:18-19; 1Co 12:10.28 y 2Co 12:12.
Este es un don del Espritu para realizar obras sobrenaturales, segn l
se complace. Para ejecutar actos poderosos que son percibidos por los
observadores como alteraciones del curso ordinario de las leyes que Dios
mismo ha establecido 2Co 12:12. Un milagro es un suceso extraordinario
producido por el poder de Dios. Esta clase de milagros son seales
poderosas de Dios para que confen los incrdulos o para favorecer a su
pueblo, pero en la experiencia diaria del creyente es Dios quien interviene
en nuestras vidas y en toda situacin: A los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien Ro 12:28.
Segn 1Co 12:10.28 es el poder del Espritu Santo que acta a travs de
un cristiano para producir portentos extraordinarios a fin de que los
incrdulos se conviertan. El que tiene este don ha recibido del Espritu
de Dios el poder o la capacidad para manifestar que l es soberano,
Todopoderoso, misericordioso y quiere que los seres humanos confen y
le den gloria a l. Dunavmei~ (DYNMEIS) poderes milagrosos. Este es
el mismo trmino que se utiliza para decir: El evangelio es poder de Dios y
de esta palabra viene la palabra dinamita.
Duvnami~ (DYNAMIS) trmino que traduce fuerza, poder, capacidad esp.
virtud de hacer milagros. El trmino aparece 119 veces en el N.T.: 12
veces en Mateo, 10 en Marcos, 15 en Lucas, 10 en Hechos, 36 en Pablo,
de las cuales 15 corresponden a 1 Corintios y 10 a 2
Corintios, 11 veces en otras cartas paulinas, 6 en Hebreos, 2 en 1 Pedro, 3
en 2 Pedro y 12 en
Apocalipsis. *4En la fuente Q (Quelle = fuente), el trmino se
encuentra una sola vez.
En el A.T. hay diferentes trminos para expresar el poder que Dios le
confiere al hombre:
hb;WbG; (GABUBH) poder, fortaleza, dominio, habilidad, competencia,
fuerza superior: Jue
5:31; 8:21; 1Cr 29:11. Otro trmino traducido por la LXX es lyij' (JAYIL)
ejrcito, la fuerza de
un ejrcito: Ex 14:28. El aparecimiento del Mesas ser con espritu de
consejo y fortaleza: Is
11:2.
Duvnami~ (DYNAMIS) pertenece a la terminologa de los milagros. Por ellos
se entienden no slo los poderes de obrar milagros que dimanan de
4Incluido en el libro del maestro.

47

una
persona, sino tambin
los actos milagrosos que
acontecen
(givnesqai) o que se realizan (poiei`n). Realizan milagros Jess (Mc
6:2; Mt 11:20-23), Esteban (Hch 6:8), Felipe (Hch 8:13), Pablo (Hch
19:11; 2Cor
12:12). Pero tambin otras personas hacen milagros en el nombre de Jess
(Mt 7:22; Mc 9:33).
Aun el Anticristo realiza milagros
(2Tes 2:9).
En

milagros de Jess como

dunavmei~
(DYNMEIS) acciones de poder: Mt 11:20ss. Los milagros de Jess son
realizados para que la gente vuelva a Dios y se convierta: Mt 13:58
(Betsaida y Corazan). Los magos y taumaturgos del tiempo de Jess
tambin hacan milagros. Pero Jess no permiti que se confundan con las
artes mgicas de los seguidores de dioses paganos. Lc 9:1: El Seor
concedi a sus discpulos el poder de
expulsar demonios, sanar a los enfermos, limpiar a los leprosos, sin
embargo, ellos no siempre

48

los

sinpticos

se

describen

los

lo lograron: Mc 9:14ss. Para Juan los milagros

realizados porque l tena
ejxjousiva (EXOUSA) autoridad, poder por
s mismo.

de

Jess

son

Algunos relatos de milagros del N.T. tienen notables puntos de contacto con
la magia: Mc 5:30;
3:10; 6:56; Hch 19:10-12. Pero el N.T. se distancia a su vez de los puntos
de vista mgicos. Los milagros de Jess son realizados por Dios mismo (Lc
5:17) para acreditarlo (Hch 2:22). Puesto que Dios es siempre el que
acta, y no es un poder inherente al cuerpo, y que fluye
automticamente, el que desencadena el milagro, por eso mismo no se
alaba a Jess, sino a Dios (Lc 19:34).
Los Duvnami~ (DYNAMIS) son lucha contra los poderes demonacos (Mc
3:27), la irrupcin del reino de Dios en este mundo (Lc 11:20; Heb 6:5).
Pablo, por propio testimonio predic el evangelio en muchas naciones
con potencia de seales y prodigios, el poder del Espritu de Dios: Ro
15:19; 2Co 12:12. Estas son seales de su comisin para predicar el
evangelio: Ef 3:7; Col 1:29. Segn este apstol, la comunidad cristiana
tambin participa del poder milagroso de Cristo y por eso lo incluye en la
lista de dones en 1Co 12:10.
Dios concede este don, pero no para el enorgullecimiento de los
humanos, para extraer el dinero de los bolsillos de los crdulos o como una
seal de la santidad del humano, sino para reconocer el poder y la gloria de
Dios. En el N.T. 9 veces se llama a los milagros poderes, 16 veces
prodigios
y
70
veces
llama
seal.
shmei'on
(SEMEIN)
manifestacin poderosa de Dios para que crean en l. Poder tiene el
significado de un acontecimiento sobrenatural, prodigio a lo palpable que es
para los sentidos y seales para autenticar la comisin divina.
La pregunta que muchos se hacen es: Existen milagros ahora o
solamente se dieron en los tiempos apostlicos? Milagro es tambin la
conversin de un hombre perdido, milagro es transformar el licor que
consuma en pan, educacin y abrigo para sus hijos; milagros son las
contestaciones a nuestras oraciones, milagros son las predicaciones que
llegan al corazn por la intervencin del Espritu Santo. Existen una sola
clase de milagros? Por qu no hacemos como Elas llover fuego del cielo
sobre los sacerdotes de Baal? Ordenaramos que el sol se detenga como
lo hizo Josu o es solamente una fbula? Altercar con Dios y pedir seales
por capricho o como para ordenar a Dios, eso s es la blasfemia: Jn 4:48:
Si no vieres seales y prodigios no creeris.
Un milagro no implica la anulacin de las leyes de la naturaleza por el
poder sobrenatural de Dios; la soberana de Dios no se limita a una
definicin, sino a una dependencia de nuestra parte a su voluntad: Jn 14:
12: Harn mayores obras que estas. Han experimentado en sus vidas
algn milagro? El ms portentoso de los milagros es la conversin de un
perseguidor, es el poder de Dios que cambia nuestra vida, algo que ningn
49

mtodo o ciencia puede hacer.

Quienes han recibido el don de hacer milagros no estn exentos a pecar y
ser rechazados por el mismo Seor: Mt 7:21ss. Los magos de Egipto
tambin hacan milagros engaosos a travs de sus magias, pero Dios
los confundi con los milagros de Moiss. El falso profeta que
acompaar a la bestia realizar seales y milagros para engaar al
mundo: Ap 19:20. Los
espritus de demonios harn grandes seales para convocar a la batalla
de Armagedn: Ap

50

16:14. La bestia har descender fuego del cielo para que los terrcolas lo
adoren: Ap 13:14. El mismo Seor Jess nos anunci que en los postreros
tiempos se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes
seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a
los escogidos. Los falsos milagros son tambin una prueba a los creyentes
para que evidenciemos que nuestra fe no es interesada, que creemos a
pesar de no ver milagros. Tengamos cuidado de no dejarnos engaar por
los milagros que hagan los falsos enviados.
Este don de hacer milagros est presente en algunos evangelistas,
misioneros, pastores, predicadores, profetas y los que exponen la Palabra
de Dios ante los incrdulos con el propsito que crean en el mensaje de
salvacin: Jn 20:30-31. Dios tambin obra milagros con sus propios hijos de
acuerdo a su soberana como ocurri con la resurreccin de Lzaro (Jn
11). Debemos
dejar en claro que Dios no anula las leyes naturales, las irrumpe,
porque est sobre ellas.
*5Recomendamos tener cuidado con las prcticas espectaculares del
ejercicio de este don. Al mismo tiempo reconocemos la necesidad de
ayudar a identifcar y ministrar en forma sana este don sin dejar a un
lado los otros. El ejercicio del don de milagros, debe: dar gloria a Dios,
no contradecir los principios de la palabra, dar buen testimonio al
mundo y edifcar la iglesia.

5Para el libro del maestro.

51

13. EL DON DEL DISCERNIMIENTO

DE ESPRITUS
El don de Discernimiento de espritus: es la capacidad especial para determinar si un
maestro, predicador o pastor est hablando bajo los impulsos del Espritu Santo, de su propio
espritu o por medio espritus satnicos. Mt 16:21-23; Hch 5:1-11; 16:16-18; 1Co 12:10; 1Tim
4:7 y 1 Jn
4:1-6. Este don no es una habilidad psicolgica para descubrir ciertos
procedimientos o patrones de conducta de las personas.
Quien tiene este don puede distinguir cuando una persona interpreta la
Biblia en forma veraz o errnea; es muy sensible como para reconocer
cuando un espritu maligno est actuando para engaarnos, se siente muy
dolido cuando descubre que alguien se est desviando por una falsa
doctrina.
Segn 1Co 12:10 y 1 Jn 4:1-5, por este don podemos reconocer si las
enseanzas que traen otros, se conforman o no a la Palabra de Dios. Si los
espritus proceden de Dios o del diablo, separar de una enseanza lo
correcto de lo que est errado. Por medio de este don hacemos diferencia,
distinguimos,
contendemos,
podemos ser
jueces
pero
con
discrecin.
Diakrivsei~
pneumavtwn (DIAKRSEIS PNEUMTON) 1Co 12:10. Es una
palabra compuesta de diav (DI) por causa de, y de krivsi~ (KRSIS)
juicio, tribunal, espritus de los profetas, juzgado, justicia, condenacin,
distinguir entre lo que es de Dios y lo que no lo es, entre el bien y el mal:
1Co 12:10; Ro 14:1. Una persona con este don puede discriminar entre lo
que es producido por Dios y lo que pretende serlo, tiene la
capacidad de desenmascarar los fraudes de Satans, detectar las falsas
enseanzas y descubrir a los falsos maestros. Puede leer un libro y
detectar los errores, puede or un sermn detectar cualquier deficiencia en
la verdad. Puede escuchar
las
enseanzas
de
una
nueva
congregacin y detectar la mezcla de la verdad con el error. El Seor Jess
reconoca si alguien hablaba por el Espritu o Satans: Mt 16:17.23. Pablo
identific a Elimas y le castig con ceguera porque se atribua el poder
de Dios: Hch 13:10-11, y tambin hizo callar a la muchacha que tena un
espritu de adivinacin: Hechos 16:16-18. Tengamos cuidado de volvernos
sper crticos y veamos hasta las pajas en el ojo ajeno y no podamos ver la
enorme viga que hay en el nuestro.
La Palabra de Dios nos previene del peligro de ser engaados en los
ltimos tiempos y que ahora se est viviendo: 1Tim 4:1: Pero el
52

Espritu dice
claramente
que
en
los
postreros tiempos algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrina de
demonios. Un ejemplo bblico es Pedro que discerni el engao de Ananas
y Safira. El mismo apstol desenmascar a Simn el mago que quera
comprar el don del Espritu Santo para lograr hacer milagros. Pablo
tambin ejerci un castigo de Dios contra Elimas el mago que procuraba
apartarle de la fe al procnsul Sergio Paulo.
Cmo supo Pedro que Ananas y Safira mintieron? Cmo saba la iglesia
de feso quienes eran verdaderos apstoles y cules eran los falsos?
Satans aparenta que no se opone a Dios directamente, a menudo trata de
la obstaculizar la obra de Dios a travs de la falsificacin. El mismo Satans
se disfraza de ngel de luz. As que no es extrao que tambin sus
ministros se disfracen como predicadores de justicia: 2Co 11:14-15. Frente a
Cristo hay un anticristo; frente a los verdaderos profetas hay profetas
falsos; existen apstoles verdaderos y apstoles falsos;
para hacerse pasar por trigo est la cizaa, para hacerse pasar por
corderitos existen lobos con

53

pieles de ovejas; para hacerse pasar por el Espritu Santo y sus ngeles,
est Satans y sus demonios; frente a una persona espiritual hay un
hipcrita. Antes de aceptar lo que un desconocido dice, hay que probar
los espritus: 1Jn 4:1. Para reconocer a los falsos profetas, hagamos un sin
nmero de preguntas sobre la Biblia y sobre Jess y tendremos la respuesta
de quien es. Discernir es mirar con los ojos de Dios.
Este don de discernimiento es protagnico en los pastores, evangelistas,
profetas, misioneros, consejeros, maestros y exgetas, pero especialmente
en los llamados exorcistas (ver apndice). En el sentido general todos los
creyentes necesitamos del discernimiento de espritus para no
ser engaados por los falsos profetas, falsos cristos y falsos hermanos. La
caracterstica principal de un hermano con este don, es una excelente relacin
personal con Dios.

54

55

14. EL DON DE DIVERSOS GNEROS DE LENGUAS

El don de Lenguas: es la capacidad especial de hablar un idioma que no ha sido antes
aprendido. Este don corresponde a lenguas humanas, como se establece en Hch 2:4-13, y lo
confirma el hecho de que Pablo las llame humanas; una referencia clara al lenguaje usado
por los seres humanos. Este era el don que los corintios tanto apetecan y del cual abusaron en
tal medida con resultados desastrosos por su falsificacin. Dios daba la habilidad de
hablar en lenguas desconocidas para el orador como una seal que tena una funcin
limitada. No existe enseanza bblica sobre algn tipo de lenguaje angelical que los
humanos puedan aprender a hablar. El propsito de este don, fue autenticar a los apstoles y
su mensaje como la verdadera Palabra de Dios, hasta que la Palabra escrita qued completa y
se convirti en su propia prueba de autenticidad. Mc 16:17; Hch 2:1-13; 10:44-46; 19:1-7; 1Co
12:10.28 y 14:13-19.
Este don es otorgado por el Espritu Santo para alabar a Dios en un
lenguaje que el adorador nunca aprendi: 1Co 12: 10,30; 14:13, 26,28; Hch
2:7-8. Aquellos sonidos que algunos emiten sin sentido o aprendidos de
otros no constituyen lenguas anglicas, son pantomimas.
Glw`ssa (GLOSSA), trmino que se traduce como lengua en sentido de
rgano o idioma. Se emplea un total de 50 veces en el N.T. Muy raras veces
se considera nicamente a la lengua como rgano corporal sensible, sin
relacionarla con el lenguaje humano. A este don se lo ha llamado
comnmente como glosalalia.
Segn 1Co 12:10 es una forma de xtasis que Dios concede a algunos
cristianos para alabarle en forma personal y privada. Pablo establece
normas en caso de darse en los cultos pblicos para que se haga todo
decentemente y se lo haga con orden y decencia: 1Co 14:40.
glw'ssa (GLOSSA), en primer lugar como ya lo mencionamos, es el rgano
con el que hablamos, puede ser para edificar o para ofender: Stg 3:1-12.
Puede ser tambin idiomas reales, pero que llegamos a hablar y a
entender en forma milagrosa para hacer conocer el mensaje de Dios
como ocurri el da de Pentecosts: Hch 2:11. En las religiones griegas
exista este fenmeno en los cultos a Dionisio de Tracia y otros lugares,
por lo general, estaba relacionado con la adivinacin. Para Pablo, ms
importante que hablar en lenguas humanas y anglicas es practicar el
amor: 1Co 13. Entre los dones del Espritu, la profeca tiene ms valor que
10 000 palabras que no se entienden: 1Co 14:37.
Lalei'n glwvssai~ (LALEN
GLSSAIS)
hablar en lenguas se
presenta como un fenmeno peculiar como lo encontramos en 1Co 12-14,
en Hch 10:46; 19:6; Mc 16:17. Este es un don de Dios dirigido no a
comunicarse con los hombres, sino con Dios: 1Co 14:2ss. Es un don del
Espritu Santo, no es una seal del bautismo con el Espritu Santo, como
don no es posible que sea repartido para todo el Cuerpo. La Biblia en sus
idiomas originales ensea que las lenguas constituyen un don y no una
seal del bautismo del Espritu Santo como aducen
algunos; por lo mismo, lo deja en la soberana del Dador
56

de los dones.

57

El carcter verbal de este carisma (lalei`n), la yuxtaposicin de

glw'ssa (GLOSSA) la indican que el empleo tcnico de glw'ssa
(GLOSSA) enlaza aqu con el significado de lengua
= idioma. Por lo tanto, para designar este don, conviene emplear la
expresin don de idiomas.
A pesar de que este era un don apetecido por la iglesia de Corinto, Pablo
en el captulo 13 de un plumazo derriba todas las expectativas de la
comunidad ensendoles que por sobre todo don est el amor ajgaphv
(AGAP).
El balbuceo en estado de xtasis no es el don de lenguas. La persona que
habla en lenguas, nunca debe estar en xtasis ni fuera de control, esto no
es de Dios. S, hay tergiversaciones en el ejercicio de este don, por ejemplo,
atribuyen que la nica seal del bautismo con el Espritu Santo, si no habla
lenguas no han recibido el Espritu de Dios. Debemos dejar en claro que
desde cuando aceptamos el regalo de la vida eterna por el sacrificio de
Cristo ya est en nosotros el Espritu de Dios: Ef 1:13.14: En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la promesa, que es las arras de vuestra herencia hasta la redencin
de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. El Espritu Santo lo
recibimos el mismo da que entregamos nuestras vidas al Salvador y
recibimos el regalo de la vida eterna: Ef 1:13,14, no necesario esperar una
segunda experiencia con seales.
Otro gnero de lenguas, son las llamadas lenguas angelicales (1Co 14:37)
que son idiomas desconocidos por el ser humano, imposibles de interpretar
o traducir.
El don de lenguas es una expresin carismtica que el Espritu de Dios
concede a quienes tienen el anhelo de alabarle e intimarse con l de todo
corazn.

58

15. EL DON DE INTERPRETACION

DE LENGUAS
El don de Interpretacin de lenguas: es la capacidad especial de entender un idioma que nunca
antes ha sido aprendido. Las palabras griegas indican una correspondencia a idiomas
extranjeros y humanos al igual que su traduccin. Este don, similar al anterior, cumple la
funcin de autenticar la verdad y a aquellos que la predican. Es claramente identificado en
Hch 2, 5-12 como idiomas con los que se valid el origen divino del evangelio. 1Co 12,
10.30; 14, 13 y 14,
26-28.
[Allw de; eJrmhneiva glossw`n (ALLO D HERMENEA GLOSSON)
a otros, pues, interpretacin de lenguas (idiomas) 1Co 12:10. Es la
capacidad espiritual que el Seor le da a un creyente para dar a conocer a
los dems en el idioma conocido por todos, el mensaje de quien habla en
lenguas desconocidas: 1Co 12:10,30; 14: 13; 26,28. Puede manifestarse
en forma de oracin o alabanza personal, por lo mismo, es de provecho
no para la comunidad sino para s mismo, para los
oyentes es
ininteligible, suena en voces desarticuladas, pero se trata de un idioma
establecido que se habla en algn pas, pero no necesariamente, que se
pueda ser aprendido en libros o con maestros, por lo mismo, el uso
descontrolado es perjudicial para la congregacin y para los inconversos
que acaban de llegar: 1Co 14:23.27.
jErmeneiva glossw'n (HERMENEA GLOSSON) interpretacin de
lenguas, traducir de otros idiomas, explicar el significado. De esta palabra
se deriva la ciencia de la Hermenutica que estudia los principios y reglas
que deben regir una correcta interpretacin, del sentido de la Biblia. No es
una simple traduccin literal, la interpretacin de lenguas es la explicacin
de lo que el Seor quiere comunicar a su pueblo.
nicamente podra ser de provecho la GLOSOLLIA (lengua que habla en
otros idiomas) para los dems si hay otra persona con un don especial del
Espritu Santo que pueda ser capaz de interpretar y esto tambin debe
realizarse de uno en uno, no todos a la vez: 1Co 14:10.30. Las lenguas no
es lo mismo que el don de profeca, algunos ensean que son mensajes
ocultos para los dems o para el futuro, pero es bien claro que, el que
habla en lenguas, para Dios habla y no para los hombres. Un ejemplo
bblico de alguien que interpret el mensaje de Dios es Daniel cuando
explic las palabras que fueron escritas en la pared.
El apstol Pablo escribe el extenso captulo en 1Co 14 para reglamentar el
correcto uso de los dones de hablar en lenguas y de interpretarlas. Quien
dirige la congregacin debe poner orden para que no hablen todos a la vez y
por supuesto, para que no interpreten todos a la vez o que todos hablen
lenguas y nadie interprete. Tomemos en cuenta que las lenguas no
son revelaciones, es la alabanza que el creyente eleva a Dios y los que
interpretan deben evitar
que la interpretacin sea algo que se le ocurre, debe ser lo que el mismo
Dios le dirige a decir.
Este don es indispensable para quienes deben reconocer que las lenguas
59

que alguno profiere proceden de Dios, del hombre o del diablo y luego
interpretarlas y hacerlas conocer a quienes estn presentes.

16. EL DON DEL APOSTOLADO Y

MISIONERO
El don de Apstol: es un enviado o comisionado de un grupo de creyentes, para cumplir una
tarea. Como oficio se limita a los doce y Pablo, hoy no est vigente como oficio. Como
don contina en la iglesia teniendo mensajeros y formadores de iglesias, es decir los
misioneros.
Es el don que el Espritu de Dios ha otorgado a quienes ha enviado para
ser testigos del sacrificio de Cristo por nuestra salvacin, tienen una
funcin mayormente evangelizadora y de supervisar la formacin de las
iglesias: Hch 13:1-3. Quienes fueron llamados por Dios para ser apstoles
recibieron un llamamiento claro por parte del Seor Jess durante en su
ministerio terrenal, los que son enviados ahora por las iglesias son
misioneros de ellas.
Por preeminencia se refiere a los dwvdeka (DDEKA), maqhthv~
(MATHETS) doce discpulos, porque fueron enviados por el mismo
Seor Jess. Por la soberana de Dios, Pablo tambin fue enviado por Cristo
e incorporado al apostolado. Los misioneros son enviados por la iglesia con
un mensaje de salvacin y reconciliacin, con autoridad para establecer i
glesias y constituir ministros. Como misioneros se menciona en la Biblia
a: Bernab, Silas, Priscila y Aquila.
En el A.T. jylic; (SHALIAJ) es la palabra que la LXX traduce por ajpovstolo~
(APSTOLOS)
como leemos en 1R 14:6: Yo soy apstol o enviado a ti con revelacin
dura. Este trmino
hebreo equivale a enviado, delegado, ministro plenipotenciario, abogado con
plenos poderes.
En el concepto rabnico jylic; (SHALIAJ) era un embajador con plena
autoridad otorgada por
una persona o grupo que tiene autoridad superior. Este enviado
equivale a quien lo ha
enviado, por esto Jess dice: El que me ha visto a m, a mi Padre ha visto:
Jn 14:9. Como t me enviaste al mundo, as yo les he enviado al mundo: Jn
17:18. Los doce apstoles y Pablo son enviados directamente por Jess y
esa autoridad no puede ser delegada a otros: DELEGATUS NON
POTEST DELEGARE (Derecho Romano) El delegado no puede delegar.
Bblicamente no existe un sustento de sucesin apostlica, porque no hay
evidencia en los evangelios que Jess lo instituyera, ni que lo practicaran los
apstoles. El apstol en tiempos de Jess predicaba la palabra, plantaba
nuevas iglesias en campos blancos y preparaban obreros nativos; en los
tiempos actuales s existe el ejercicio apostlico a travs de los hoy
60

llamados misioneros, porque ellos realizan todas las actividades antes

descritas.
El apstol no equivale a Ja;l]m (MALAK) ngel en hebreo y en
griego: ajvggelo~
(YELOS), es uno que slo lleva un recado, el apstol es el que acta en
lugar del enviador; es
decir, Jess. jApovstolo~ (APSTOLOS) es una palabra compuesta de
ajpov (AP) de, desde y del verbo stevllw (STLLO) enviar. Este
ltimo junto a disponer y capacitar son los tres elementos indispensables
en un apstol. Entonces un apstol es el enviado de una
persona y desde un lugar. Los requisitos para ser apstol son: haber
participado con el Seor

61

de su ministerio terrenal, haber sido nombrado por l y haber sido testigo

de su resurreccin: Hch 1:21-25. El que enva debe tener autoridad
suprema: Jn 13:6: El siervo no es mayor que su seor, ni el apstol ms
que en enviador. Jesucristo mismo es el ms grande de los apstoles:
He 3:1, l es el enviado del Padre Jn 17:18; los doce son enviados de Jess:
Jn 20:21, el que recibe a su discpulo, recibe a Cristo y el que da un vaso
de agua a un enviado, lo da a Cristo mismo; luego la iglesia misma es
apostlica: Hch 14:14; 1Ts 2:8; Ro 16:17; nosotros somos misioneros
cuando nos enva la iglesia. Pablo fue enviado como apstol por Jesucristo
en forma soberana: 1Co 9:1-2; 15:8-10; Ro 1:1.5.
El propsito de nombrar a los doce fue el de ofrecer al mundo un
testimonio directo oral y escrito de primera mano: 1Ti 2:6-7. Los apstoles
son el fundamento que no se repite: Ef 2:20. La segunda generacin
despus de Cristo se hacan algunos apstoles a s mismos, pero no lo
eran: Ap 2:2. Existan discpulas de Jess: maqhvtria (MATHTRIA).
Muchos biblistas opinan que Junias era una mujer (porque es un nombre
propio de uso femenino exclusivamente), la esposa de Andrnico (Ro 16:7).
A Bernab tambin se lo menciona como apstol (Hch 13:2-3;
14:4) porque junto a Pablo, realizaba funciones apostlicas. Junto a Pablo
existan otros siervos
de Dios que tambin realizaban funciones apostlicas como Epafrodito,
Andrnico, Tito y otros
(Fil 2:24; 2Co 8:23); todos ellos son enviados de las iglesias o
del mismo Pablo.
En la actualidad a los misioneros se los identifica con el ministerio
apostlico, porque son enviados por sus respectivas iglesias. Todos los
apstoles pueden ser misioneros, pero no todos los misioneros pueden ser
apstoles.
Este don ha sido derramado por el Seor en los que ha llamado para
proclamar la Palabra de Dios a otras naciones, etnias y lugares donde no
han escuchado el evangelio, donde hace falta establecer y fortalecer
iglesias. Como ya no existen apstoles en el sentido de los 12, este don
corresponde a los misioneros, quienes adems son apoyados por otros
dones como el de pastorear, presidir, administrar, ensear, profetizar, el
de sabidura, el de conocimiento y el d e
tener
misericordia.

62

63

17. EL DON DE LOS QUE

AYUDAN A OTROS
El don de Ayudar: es la capacidad de servir con sus talentos prcticos a la comunidad. Se
deleitan en socorrer y actuar con beneficencia a los dbiles y enfermos. El ejercicio de este
don puede enfocarse en el desarrollo de proyectos sociales. Hch 20:35; Gal 6:1
-2 y Mt 27:32.
Es el don que algunos miembros del Cuerpo de Cristo reciben del Espritu
Santo para invertir sus talentos prcticos en la vida y ministerios de otros
miembros de la iglesia: Hch 18:1-3. Los que gozan de este don sienten una
indecible felicidad cuando tienen la oportunidad de ayudar a otros de forma
prctica y estn dispuestos a trabajar sin recibir un reconocimiento de
parte de los dems. Estos creyentes estn siempre dispuestos a sostener a
los dbiles y enfermos, son los que toman la carga de otros: Hch 20:35.
Los que gozan de este don son los que siempre estn conscientes
de las necesidades espirituales, emocionales materiales de los dems y
sienten el deseo de satisfacerlas: 2Co 8:4. jAntileyi~ (ANTILPSIS) es
una palabra compuesta ajntiv (ANT) a favor de y de la palabra
lambanw (LAMBNO) dar, entregar, recibir, llevar la carga de otros,
servir (Ro
12:8; Hch 4:34; Lc 1:54). Un ejemplo de ayuda es el hombre de Simn de
Cirene que ayud a Jess a llevar la cruz, en Mateo 27:32, el verbo que
utiliza es ai]rw (AIRO), que significa cargas a los hombros, llevar la
carga en lugar de alguien, alzar. Todos debemos tener esa actitud de
soportar a los dems con sus problemas (Gal 6:2), Sobrellevar los unos
las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo.
El don de ayudar ha sido conferido por el Espritu de Dios a los diconos,
mentores, consejeros, directores de obra social, profetas y todos los que
estn decididos a llevar las cargas de los
dem
s.

64

18. EL DON DE ADMINISTRAR

El don de Administrar: es la capacidad que Dios otorga para establecer metas con tanta
eficacia, de tal manera, que se realice un proyecto satisfactoriamente en armona y bendicin
para todos. Lc 14:28-30; Hch 6:1-7; 27:11; 1Co 12:28 y Tit 1:5.
La gente sigue los consejos, estrategias y es reconocido el liderazgo de
quienes poseen este don dado por Dios. Adems posee la habilidad de
delegar una responsabilidad a otro y lo caracteriza su capacidad de
sistematizacin.
Una de las palabras utilizadas para expresar el don de administrar
es:
hJgevomai
(HEGOMAI)
que significa: ir delante, guiar, ser lder, gobernar,
ordenar, tener autoridad sobre, ser prncipe, pastor, estimar. Esta forma de
gobernar est opuesta a cualquier forma de manipulacin, de excusarse de
lo que debemos hacer para que otros lo cumplan, ignorar el consejo de
los dems para demostrar que uno es mejor, ostentar nuestros logros
para demostrar que hemos tenido mejores resultados que los dems. El
verbo compuesto que se ocupa para presidir, gobernar es:
proi[stemi
(PRO-STEMI), literalmente significa ponerse delante, entender, ocuparse
en El
sustantivo para expresar: el que preside, el que gua, el
presidente, es oJ proistameno~ (JO PROISTMENOS) 1Ts 5:12. El
que preside debe cumplir este don con solicitud, con mucha preocupacin
y cuidado: Ro 12:8. El nfasis no est en el rango de autoridad sino en el
esfuerzo por la salvacin y bienestar de los creyentes. El Seor Jess
ensea que el que quiera ser el primero, debe convertirse en servidor de
los dems: Mt 20:26. En 1Tim 3:12 describe a los buenos diconos
administradores como aquellos que cuidan bien a su familia y a sus siervos.
No enfatiza en el grado de poder, sino la calidad de servicio que presenta.
Los indicadores de que un cristiano tiene
este don son:
1.

Capacidad de reconocer las potencialidades de otros y

movilizarlos para que se dediquen a la obra de Dios
2. Habilidad para determinar el panorama global de una situacin
y determinar las necesidades particulares.
3. Conoce cuando puede delegar las responsabilidades.
Otra palabra que la Biblia utiliza para este don de administrar
es: kubernhsi~ (KYBRNESIS), que traducido es significa: piloto o
timonel y Pablo lo utiliza para referirse al don de gobernar: 1Co 12:28. En
Apo 18:17 se traduce como capitn. La LXX traduce de la
palabra hebrea: t/lb<j]]t (TAJEBULIT) que tiene mucha relacin con la
direccin sabia,
conduccin con sabidura. Salomn ocupa esta palabra con la idea
de aumentar el
conocimiento para llevar una vida justa y dar una direccin correcta: Prov
1:5, 11:14. En 1Co
65

12:28 se encuentra el gobierno como uno de los dones importantes del

Espritu Santo. De esta

66

palabra existe ahora una nueva ciencia llamada la ciberntica que es el

control de todo el sistema. Un buen ejemplo es Jos hijo de Jacob,
quien distribuye y administra todos los recursos; pero Faran es el que
preside. Tiempo atrs fue un gran administrador de Potifar, quien puso en
su mano toda la administracin de su casa, no se preocupaba de nada
porque saba que todo lo que haca estaba bien.
Administradores son siervos sealados por el Espritu de Dios para
ejercer funciones
tales como:
Presidente de la Iglesia Nacional,
Presidentes de los distritos, pastores, directores de ministerios, misioneros
y especialmente administradores de las iglesias, fundaciones cristianas
y
ministerios
paraeclesisticos.

67

19. EL DON DE
EVANGELISTA
El don de Evangelismo: es la capacidad de presentar por medio del discurso el evangelio con
tal claridad que muchos responden y aceptan al Seor. Cuando el don es usado debemos
esperar resultados sobrenaturales. Todos debemos evangelizar aunque no tengamos el
don de evangelismo. Hch 8, 5-6; 8, 26-40; 14, 21; 21, 8; Ef 4, 11-14 y 2 Tim 4, 5.
Los evangelistas tienen mucha habilidad para relacionarse con gente no
conocida, tienen la capacidad de presentar las verdades bblicas en
conversaciones o predicaciones de tal manera que el Espritu de Dios los
utiliza para que las mismas lleguen al arrepentimiento. La Gran Comisin
es para todos los miembros de la iglesia, pero quienes tienen este don, el
Seor los utiliza de una manera especial.
El propsito del evangelismo es que la gente responda al llamamiento de
Cristo a travs de la presentacin de la salvacin. Cuando Pedro predic el
da de pentecosts, sus oyentes se compungieron de corazn y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, Qu haremos? Pedro les
dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo: Hch 2:37s. No siempre la decisin es positiva, a veces es negativa
como Pablo en la sinagoga de Iconio y de feso: Hch 14:1; 19:9.
La evangelizacin no termina con la decisin de fe, ella es solo el
principio, de ah en adelante viene el discipulado para que ese nio en
Cristo crezca. La iglesia evangeliza todo el tiempo y a ms personas en las
casas, campos, talleres, oficinas que en la iglesia y a travs no
necesariamente de pastores o predicadores profesionales sino de todos los
hermanos de la iglesia. Felipe predic tanto en la ciudad de Samaria como
en el desierto a un solo hombre. La necesidad de evangelistas es urgente y
numrica, puesto que la mayora en el mundo entero sigue por el camino
ancho que lleva a la perdicin. De qu comentamos con las otras
personas? El Seor quiere que todos nos convirtamos en pescadores de
hombres: Mc
1:17
.
Este don es citado en: Ef 4:11; Hch 8:5-13; 26:40; 21:8. Es la capacidad
que Dios da para comprender la condicin perdida de la gente que est en
camino a la condenacin, presentar a Cristo de tal manera, que acepten el
regalo de la vida eterna que el Seor Jess ofrece a todos
a travs de su sacrificio. rcKi (KISHER) en el A.T. significa evangelizar, es
decir proclamar las
buenas nuevas: 1R 1:42. En el N.T., el verbo eujaggelivzomai
(EUANGELZOMAI)
evangelizar, y el sustantivo
68

eujaggevlion (EUAYLION) evangelio.

Ocurre una vez en Mt 11:5; 10 veces en Lucas, 15 veces en Hechos, dos

veces en Hebreos, tres veces en primera de Pedro, dos
veces en
Apocalipsis. Para Juan, evangelio equivale a salvacin. Para Juan el
Bautista, Jess es el que trae el evangelio. Sinnimo de evangelizar
es khruvssein (KERSSEIN) proclamar (Lc 4:43s). El contenido del
evangelio es: la venida de Jess a la
tierra, su proclamacin de salvacin, su muerte expiatoria en la cruz,
su resurreccin, su

69

glorificacin, su segunda venida, una nueva relacin de paz (1P 3:19). Los
apstoles y todos los cristianos son llamados a proclamar el evangelio
(Ro 10:15). Para Isaas, los evangelistas equivalen a los testigos del
Seor (Is 52:7). Durante la vida de Jesucristo en la tierra, los doce fueron
enviados a predicar el evangelio del reino de Dios (Lc 9:1-6). Los
apstoles siguieron predicando el evangelio,
pero cuando vino la
persecucin en Jerusaln, todos los cristianos que se esparcieron se
constituyeron en evangelistas, en una manera especial se le distingue a
Felipe como
eujaggelisthv~ (EUANGELISTS) evangelista: Hch
21:8. A Juan lo llamamos evangelista, no por su don de predicar el
evangelio, sino porque escribi el evangelio y se le quiere distinguir de Juan
el Bautista y otros que llevan el mismo nombre.
Al principio no exista diferencia entre predicacin y enseanza, es decir,
entre KERIGMA (proclamacin de la verdad que nunca cambia) y DIDAJ
(Todas las cosas que ense Jess y mand que sean enseadas). En
diferentes pasajes del N.T. se llama enseanza.
Pablo es llamado por Dios para ser el evangelista de los gentiles: Hch 14:7,
15,21; 16:10; 1Co
15:1; Gal 1:16. Ser evangelista es un don del Espritu Santo: Ef 3:8 y 4:11,
su misin especial es predicar el evangelio: 1Co 9:16. El evangelio debe
ser predicado para edificacin de los cristianos y para la salvacin de
los no cristianos: Ro 1:15-16. Predicar el evangelio es proclamar
salvacin en el nombre de Jesucristo: Hch 8:35, que Jess es el Seor: Hch
11:20, aplicar las Sagradas Escrituras a su venida: 1P 1:11ss. En 1Co 15:1,
Pablo escribe una frase que expresa la intensidad de la evangelizacin: El
evangelio con el cual les hemos evangelizado, es as como para este
apstol es mi evangelio, nuestro evangelio: Ro 2:16; 2Co 4:3. Todo esto
expresa lo que constituye el don de evangelista. Como don, existen
personas que el Espritu Santo les ha dado esta preciosa capacidad, pero
la responsabilidad de evangelizar recae sobre todos los cristianos como
sistema de vida. Los predicadores modernos se preparan para hablar en
congregaciones cristianas, pero los predicadores del primer siglo como
Pedro y Pablo podan predicar en cualquier auditorio: en el sanedrn
donde eran juzgados, en Pentecosts donde les tildaron de locos,
entre los samaritanos, en el ro donde iban las mujeres a lavar, en el
arepago donde iban los charlatanes a vender sus productos para la
eterna juventud, ante gobernadores, reyes, militares, en las crceles, en
las sinagogas, en los barcos y hasta en el desierto.
Para el evangelista, la presentacin del plan de salvacin es lo ms urgente,
lo ms importante, es un asunto de vida o muerte: 1Co 9:16: me es
impuesta necesidad; y Ay de m si no anunciare el evangelio!. La obra
de los predicadores no est nicamente detrs de un escritorio y del
plpito, se predica tambin personalmente y la labor de predicar el
evangelio se termina cuando les enseamos a los convertidos lo que
significa ser discpulo de Cristo. Muchos dicen que predican con su vida y
que no hace falta exponer el evangelio a los dems, pero el evangelista
va ms all de una influencia presencial, es cierto que tambin la
70

predicacin del evangelio va acompaada por obra social, segn

las situaciones y posibilidades, pero no son indispensables para dejar de
predicar. Predicar el contenido del evangelio es la exposicin que Jesucristo
es el verdadero Dios, que muri en la cruz y derram
su sangre por la redencin de los pecadores, que l recibi el castigo de
Dios que yo y cada

71

uno merecemos, que aceptndole como Salvador

hechos hijos de Dios y recibimos la vida eterna.

personal

somos

Eujaggelisthv~
(EUANGELISTS) trmino que se traduce
proclamador aparece
raras veces en griego. En el N.T. lo podemos encontrar slo por
tres ocasiones:

como

1.

Hch 21:8: Felipe, miembro de los siete es eujaggelisthv~

(EUANGELISTS) en
Cesarea.
2. 2Tim 4:5: Pablo exhorta a su discpulo a que haga la labor de un
eujaggelisthv~
(EUANGELISTS) , es decir, a que realice el ministerio de un
predicador cristiano.
3.

Ef 4:11: en el N.T., son aquellos que prestan servicio a la

comunidad mediante la proclamacin del evangelio y no son en
primera instancia misioneros.

Por lo tanto un eujaggelisthv~ (EUANGELISTS) es aquel que

proclama un mensaje. A diferencia
del trmino evangelista, el
proclamador es aquel que durante el regreso de las tropas griegas y
romanas, daba voces en el pueblo de la victoria alcanzada por el rey
o emperador.
Pero
no
podemos
hacer
un
estudio
de
esta
palabra
sin
entender
el eujaggelivzw (EUANGELIDSO) al que se
encuentra ntimamente conectado.
En el A.T. existen tres palabras que son traducidas como evangelio o
evangelizar y son:
1.
rseyb@i (BISER), se encuentra especficamente en dos textos del A.T.:
2Sm 4:10 y
18:26 (bajo los conceptos de mensajero y atalaya). Este verbo que
traduce
alegra se da en un contexto de expresin corporal fsica; en el
hebreo mishnaico, significa dar una buena noticia y en el hebreo talmdico
es traducido como mensaje de salvacin. En el hebreo cuadrado moderno
es traducido como evangelizar. No debemos olvidar que los judos jams
descartan un significado por ms primitivo que este sea; de tal manera que
este verbo para el judo es una felicidad del alma as como tambin una
felicidad existencial. Y ante esta realidad (alegra) se convierte en un
proclamador o evangelizador.

2.

rsebfme (MEBASER) sustantivo que significa evangelio. Al igual

que el verbo
mantiene las mismas condiciones de suprema alegra y salvacin.

Cuatro
elementos son los que refuerzan el concepto de rsebfme (MEBASER) segn Is
52:7
72

para quien el mensajero es parte del evangelio:

a.
b.
c.
d.

Paz
Justicia
Salvacin
Reinado de Dios
3.
hrfwOsb@; (BESORAH) el evangelio hecho alegra, salvo Sal 96. El
contexto de
esta palabra es la oracin; es decir, el evangelio hecho oracin. En el
mundo
griego, el evangelio se daba en dos contextos:
a. Orculos oraciones a los dioses y stos deban responder.
b. Culto Imperial el rey era un signo de salvacin para el imperio a
travs de alimentos, justicia y paz.
En la LXX, el trmino evangelio era entendido de manera escatolgica; es
decir, un plan de justicia y salvacin de las buenas nuevas que no se
cumplen sino en un futuro (escatolgico).
En el N.T., Jess toma el sentido judo del evangelio (presente, real y vivo) y
no el sentido de la
LXX a la que los judos y sus discpulos estaban acostumbrados a
entenderlo. Marcos utiliza 8 veces esta palabra, Mateo 4 veces. Para
Marcos y Lucas, Jess es el contenido del evangelio;
mientras que para Mateo Jess es el portador (mensajero)
del evangelio.
Lucas no usa el sustantivo evangelio en su escrito, pero s lo encontramos
en su segundo libro por dos ocasiones (Hch 20:24 y 15:7). Para Lucas, el
evangelio es parte de la predicacin apostlica; pues en su primer libro,
Jess no predica porque l es el evangelio. En Hechos los apstoles s
deben predicar el evangelio, es decir, a Jess.
En los evangelios sinpticos, el
evangelio es:
1. Misional cuando el kerigma se predica para conversin de la gente.
2. Didctico a travs de la enseanza para la afirmacin y crecimiento
de la fe.
El trmino eujaggelivzw (EANGELIDSO) que significa mensaje
posee dos races:
Eu
(EU) prefijo
felicidad prctica.

que

traduce

alegra,

Aggelivzw (ANGELDSO) que proviene de aggeliva (ANGELA) que

significa mensaje, noticia, misin, legacin, embajada; pregn, proclama y
orden.
Por lo tanto, evangelizar es dar un mensaje que transforme la existencia
del ser humano de desgracia en gracia. El eujaggevlion (EANGLION)
evangelio (sustantivo neutro que aparece 77 veces en el Nuevo
73

Testamento) de Dios provee una transformacin integral.

El don de evangelismo es concedido especialmente a los proclaman el
evangelio a todo nivel en forma pblica y/o personal, muchos de ellos sin
ningn reconocimiento especial. Este don
tambin puede estar presente en pastores, misioneros y otros. Calvino
evangeliz no solamente Ginebra, los cantones de habla francesa de Suiza,
sino todo el mundo con sus escritos, fue un telogo con funcin de
evangelista.
Cuando el don es utilizado, debemos esperar frutos de arrepentimiento.
Debemos evangelizar aunque no tengamos este don.

20. EL DON DEL

PASTORADO
El don de Pastor: es quien o quienes (Cuerpo Pastoral) tienen la capacidad de ejercer
influencia sobre un grupo, con la finalidad de acompaarlos a una meta o propsito. La
palabra viene del contexto del pastor de ovejas. Vivir para las ovejas, no vivir de las
ovejas, el propsito es protegerlas, velar por ellas y ensearlas con amor. Esta enseanza
es principalmente con el ejemplo. Pastor es un don pero tambin es un oficio o cargo. Jn 10:118; Ef 4:11-14; 1Tim 3:1-7 y 1P 5:1-3.
Este don ha sido establecido por el Espritu de Dios para que en el Cuerpo
de Cristo existan personas que puedan guiar, cuidar y proveer de alimento
espiritual a un cuerpo de creyentes por un tiempo extenso, cuidando su
unidad y su crecimiento (1P 5:2-3). A los pastores, los miembros los
consultan para tomar decisiones importantes, tienen la habilidad de
mantener la disciplina y el orden entre las personas que son parte de la
congregacin. Muchas veces es escogido para ser lder de grupos y
actividades importantes y ministerios.
Este don est citado en: Ef 4:11. En Gal 1:6-12, es la capacidad para
conducir, equipar, guiar y cuidar el rebao de Cristo para que lleguen a ser
la imagen de Cristo y servir en su via. Para expresar este don hay
varias palabras segn las funciones que cumplen los pastores:
poimhn (POIMN)
pastor, se deriva del verbo: poimainw
74

(POIMANO) apacienta, pastorea, guarda ganado, guarda y vela por la

congregacin (Mt 2:6; Lc 17:7; Jn 21:16). hJgemwvn (JEGEMN)
gobernador, presidente, guiador, dirigente (Mt 27:27; Mc 13:9)
pastor (He 13:7), este es el pastor que gobierna la congregacin. Cuando
es verbo, se aplica a la mujer u hombre. He 13:7.17 acordaos de
vuestros lderes, obedeced a vuestros lderes. Jesucristo es el jefe,
el prncipe, el regidor de los pastores kubernhvtn~ (KYBERNTES)
piloto, patrn, un hombre fuerte como un buey (Hch 27:11, Ap 18:17).
En kubevrnesi~ (KYBRNESIS) gobernacin, llevar el control, esta
palabra es femenina (1Co
12:28). Podra existir una pastora ciberntica. La ciberntica es ahora una
ciencia que estudia los procesos de control de sistemas tan dispares
como los seres vivos y los circuitos electrnicos. Este es un pastor que
administra, puede ser hombre o mujer porque esta palabra es verbo:
bovskw (BSKO) alimentar, guardar, atender, pueden ser hombres o
mujeres porque es verbo (Lc 15:15); bovskein coivrou~ (BSKEIN
JOROUS)
apacentar cerdos. Cuando el Seor Jess ya resucitado
restableci a Pedro en el apostolado, luego de la primera pregunta le
ordena: bovske ta; ajrniva mou
(BSKE T ARNA
MOU) apacienta mis corderos (Jn 21:15). Despus de la segunda
pregunta ocupa: poimaine (POMANE) pastorea mis ovejas (Jn.
21:16). Luego de la tercera pregunta le ordena con el
mismo verbo de la primera vez: bovske (BSKE)
apacienta.

75

El es pastor que administra, puede ser hombre o mujer porque esta

palabra es verbo: bovskw (BSKO) alimentar, guardar, atender: Lc
15:15. Es comn la frase: bovskein coivrou~ (BSKEIN JOROUS)
apacentar cerdos. Cuando el Seor Jess ya resucitado restableci a
Pedro en el apostolado, luego de la primera pregunta le ordena: bovske
ta; ajrniva mou (BSKE T ARNA MOU) apacienta mis corderos: Jn
21:15. Despus de la segunda pregunta ocupa: poivmaine (POMANE)
pastorea mis ovejas: Jn 21:16. Luego de la tercera pregunta le ordena con
el mismo verbo de la primera vez: apacienta. La funcin pastoral no
ejercen nicamente los pastores, sino tambin los lderes que tienen
corazn de pastor, que ayudan a la gente con buenos consejos, con
cuidado, nimo, orientacin precisa para los problemas. Los pastores de
ovejas conducan a las ovejas donde haban mejores pastos, agua y
seguridad; si en el camino vea que haba una yerba en un lugar alto, l se
suba, lo arrancaba y les ofreca a las ovejas ms desnutridas. Si
vea algn rbol con hojas comestibles, con su vara las azotaba para
que caigan al suelo y las coman. Igualmente el pastor de un rebao
espiritual debe alimentar a los seguidores de Cristo con mucha
preocupacin y esmero. Aunque un asalariado huye en tiempo de peligro,
el genuino pastor protege hasta con su vida: Jn 10:11. Pablo saba que
despus de l, vendran falsos pastores que mataran a las ovejas y por
esto, exhorta a los pastores de feso que tengan cuidado: Hch
20:28-30. Los jvenes pastorean a otros jvenes que en el colegio o en la
universidad podran perderse; los maestros pastorean a los nios, jvenes y
adultos para que crezcan en la fe; las damas adultas pastorean a las
seoras jvenes. Los directores de ministerios pastorean a sus integrantes,
los lderes de clulas pastorean a sus integrantes y as, sucesivamente.
En la descripcin de los dones de Ro 12:8 dice: oJ proistavmeno~ (JO
PROISTMENOS) el que preside, el que administra, es un participio
presente que quiere decir, que todo el tiempo est presidiendo. Los
griegos lo ocuparon como sustantivo a este trmino, para mencionar a
las sacerdotisas de los templos paganos. Se podra equiparar con el
ministerio pastoral o simplemente como administrador de la iglesia.
El pastorado es multifactico y existen varias clases de pastores, segn
las funciones que desempean: poimhvn (POIMN)
el pastor que
cuida
las
ovejas;
ejpivskopo~ (EPSKOPOS) el pastor que
supervisa; presbuvtero~ (PRESBTEROS) es el pastor que aconseja,
que da su opinin, que define la fe.
Presbuvtero~ (PRESBTEROS)
es
el
adjetivo
superlativo
de
prevsbu~ (PRSBYS), anciano, esto quiere decir, el ms anciano en
conocimiento y sabidura, el que tiene ms merecimientos,
ms
experiencia, juicio y temor de Dios (Prov 20:29). En Levtico 19:32, el
representante de una familia, el que tiene funciones administrativas y
judiciales en la ciudad y en la iglesia. No necesariamente tiene que ver
con la edad, pues para viejo tenemos gevrwn (GRON), y para decir
antiguo tenemos palaiov~ (PALAIS). La LXX traduce la
76

palabra presbtero del hebreo myniqz (ZEQANIM), originalmente significa:

los que llevan la
carga. El Seor Jess adjudic a los ancianos de Israel las tradiciones que
fueron incorporadas
con los tiempos y que no necesariamente estaban de acuerdo al
contenido bblico. Las nacientes congregaciones cristianas eran similares a
las sinagogas judas y llamaron ancianos a
los pastores de ms experiencia. En tiempo de Moiss ya exista Cuerpo
Pastoral, es decir, una asamblea de ancianos (Ex 3:16; 4:29), stos lo
acompaaron a presentarse ante Faran, tuvieron una reunin con Jetro en
el desierto y recibieron la revelacin de Dios por labios de Moiss (Ex 19:7).
Tradicionalmente, los ancianos de Israel que acompaaron a Moiss al
monte Sina fueron 70 (Ex 24:1.9) como representantes de todo el pueblo.
Aunque en la versin Reina-Valera traduce como ancianos cuando en
realidad se refiere a jueces y oficiales, pero en realidad no es lo mismo,
aunque algunos de los jueces podan ser ancianos (Dt 1:16; 25:2; 16:18). No
es un accidente que los ancianos sabios que tradujeron el A.T. hebreo al
griego en Alejandra sean 70. Ese es un nmero perfecto para la
numerologa bblica. Los miembros del Sanedrn en tiempo de Jess tambin
eran 70 ancianos y l mismo tambin nombr, adems de los 12
apstoles a 70 discpulos (Lc 10:1).

Cuando creci la iglesia de Antioqua ya exista un Cuerpo de Ancianos

(Hch 11:30). Estos determinaron enviar una ofrenda de amor a la iglesia de
Jerusaln por intermedio de Saulo y Bernab. Cuando se reuni en Jerusaln
el concilio para determinar si los gentiles tambin deban circuncidarse, ya
haban adems de apstoles, ancianos (Hch 15:4,6). Estos constituan una
suprema corte para determinar la enseanza oficial de toda la iglesia. Stg
5:15 presenta a los ancianos como los pastores responsables de orar en el
nombre del Seor por los enfermos y todas las necesidades de la
congregacin. Cuando Pablo iba fundando nuevas congregaciones
tambin nombraba a los respectivos ancianos, todo parece que no haba un
solo anciano en una iglesia, sino varios porque siempre se los menciona en
plural. Cuando Pablo se despide de las iglesias para realizar su ltimo viaje
a Roma, son los ancianos como representantes de la iglesia quienes salen a
despedirle (Hch 20:17-38). En 1P 5:1-4 aparecen los ancianos como los
consejeros de la congregacin, tambin eran los que ordenaban,
imponan las manos sobre los pastores ms jvenes como a Timoteo (1Tim
4:14).
Los ancianos son los mismos pastores, pues coinciden con sus funciones de
presidir y ensear (Ti 1:9; 1Tim 5:17). Tito tiene funciones de obispo porque
poda nombrar ancianos (Ti 1:5). Esta clase de pastores no eran elegidos
por las congregaciones ni tampoco tenan un tiempo limitado para
77

ocupar su ministerio.
Existen dos verbos griegos, el uno clsico y el otro koin que se
complementan en sus modos y tiempos para expresar las funciones del
obispo
ejpiskevptomai
(EPISKPTOMAI), ejpiskopevw (EPISKOPO) y como sustantivos
tambin hay dos palabras
ejpiskophv (EPISKOP), que significa
visitacin, cuidado y es del gnero femenino y ejpivskopo~
(EPSKOPOS) es una palabra tanto masculina como femenina (ver
Diccionario Griego-Espaol de VOX) y significa veedor, supervisor,
literalmente es un viga que est sobre la torre cuidando, supervisando
el campamento o el rebao de ovejas. Tambin significa visitar, tener
cuidado o aprecio a alguien. La LXX traduce varios trminos hebreos por
estas palabras griegas,
pero la ms comn fue crd; (DARASH)i. 1Cr 26:31 tiene este sentido de
tener cuidado de algo,
estar atento de algo, guardar el ganado, pastorear, pasar revista, contar si
estn completas las
ovejas, ordenar, juntar (Jr 23:2; Ez 34:11,12; 2Cr 24:6).
En el N.T., Jess conoca la estimacin en la tica rabnica del valor de la
visitacin a los enfermos y a los oprimidos y declara que en el juicio final
pronunciar la siguiente sentencia:
Fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis;
enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis (Mt 25:43). El ser humano
que no realiza estas obras de misericordia, existe para s mismo, pero no
para los dems, la preocupacin por el bienestar de los dems constituye el
carcter del mismo Dios (Sal 8:4). El Seor Jess mismo nos ensea que
Dios tiene cuidado de la tierra (Lc 7:16).
Pedro en 1P 2:25 llama al mismo Seor Jesucristo como pastor y obispo
de nuestras almas, El es quien ha dado su vida por sus ovejas y cuida
de todos los miembros de su Cuerpo. Cuando Pablo escribe a los
Filipenses (1:1) saluda a todos los santos con los obispos y
diconos, en plural, eran varios y se refiere a los mismos pastores
enfatizando una de sus funciones que es cuidar de los miembros de la
iglesia. En 1Tim 3:2 describe Pablo al obispado como un ministerio para
guiar al pueblo de Dios con el ejemplo de su vida, con la organizacin y la
enseanza: Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de
una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para
ensear. Para ser nombrado obispo un creyente debe ser calificado por
su conducta, por la calidad de su hogar y por la capacidad recibida por el
Espritu de Dios para ensear. Ancianos, obispos y pastores son las
mismas personas, pero cada nombre determina diferentes funciones que
tienen estos servidores. Ningn nfasis existe en la Biblia para hacer
diferencias jerrquicas como sucede en la iglesia romana, anglicana y
otras. Cuando Pablo y Bernab levantaron las iglesias del Asia Menor,
nombraron ancianos y cuando les escribe a stos mismos se les llama
obispos (Hch 14:23, 1Ts
78

5:12
).
En el libro de Apocalipsis el Seor llama a los pastores de las siete iglesias,
ngeles: Ap 1:20 y en
el
captulo
dos.
a[ggelo~ (NGELOS),
mensajero de Dios o de los hombres, los
mensajeros pueden ser humanos o anglicos, en Hebreo es Ja<l]m'
(MALAK), el significado
exegtico es que los obispos no son jerarcas superiores, sino miembros de
la comunidad en
igualdad delante de Dios y de los hombres, pero con una funcin especial
de comunicar el mensaje de Dios.
Profundicemos un poco ms en el pastor poimhvn
(POIMN):
Poimhvn (POIMN) traducido comnmente como pastor, el trmino
aparece 18 veces,
especialmente en los evangelios. Fuera de los evangelios, el trmino
aparece nicamente en Ef
4:11; He 13:20 y 1P 2:25. En cambio, el verbo, que aparece un total de 11
veces, se encuentra nicamente 3 veces en los evangelios: Mt 2:6; Lc 17:7
y Jn 21:16. Tan slo en el Apocalipsis aparece 4 veces.
Por las circunstancias existentes en la Palestina bblica, la ganadera (con
rebaos de ovejas y cabras) era una realidad importantes junto a la de la
agricultura. Por tanto, el oficio de pastor de ganado menor que es la
nica ganadera que se contempla en el N.T. es un oficio de mucha
responsabilidad. Como en todo el oriente, al pueblo se le llama rebao,
y al rey, pastor. Los escritos bblicos tanto del Antiguo como del
Nuevo
Testamento
participan tambin en el uso de esta imagen
generalizada.
En el Nuevo Testamento encontramos diversos sentidos en la palabra
poimhvn (POIMN), as tenemos: un sentido literal, teolgico, cristolgico y
eclesiolgico (referido al ministerio).
Cuando Jess se refera a s mismo como el pastor, lo haca en un sentido
literal. En el cuarto evangelio (Jn 10:11-18). Cuando el Maestro expresa
que l es la puerta (Jn 10:9), lo hace en base a su contexto. En la Palestina
de los tiempos de Jess, existan dos tipos de corrales para los rebaos: el
citadino y el rural. En el corral citadino se encontraban en su interior todos
los animales de los grandes empresarios o comerciantes; estos corrales
posean muros de altura considerable y exista una puerta que era vigilada
por un pastor contratado. Si este vigilante vea que su vida estaba en
peligro,
simplemente hua y dejaba el rebao a merced de los
saqueadores.
Por el contrario, el corral rural perteneca al pastor, sus muros eran bajos y
en la parte superior de este muro se colocaban plantas con que producan
espinas, estas crecan y cubran la parte superior del muro a manera una
enredadera, ante tal seguridad, ningn depredador o ladrn puede subir
79

por sus muros. Estos corrales no poseen puerta, y si no hay puerta

cmo se impide la salida o entrada al corral? buena pregunta! He aqu, la
gran diferencia, el pastor es la puerta y si alguien o algo desea entrar al
corral o salir del mismo, lo podan hacer pasando sobre el pastor. Slo con
el pastor muerto, podan robar el ganado. Ahora es fcil entender por qu
Jess se autodenomin puerta y pastor en esta porcin bblica. El
mensaje es claro: si alguien desea hacernos dao, tendrn que pasar por
encima de m, para lograrlo.
Y en el mbito ministerial qu?. En el N.T. existe un solo pasaje
empleado para llamar poimevne~
(POIMNES)
pastores,
a
los
responsables de la comunidad: apstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros (Ef 4, 11). Como los pastores y maestros van
precedidos por un mismo artculo, podr suponerse que unos y otros
constituyen un solo grupo. Por tanto, poimhvn (POIMN) no es aqu el
ttulo, propiamente tal, de un ministerio, sino que se refiere (valindose
de una imagen) a la tarea del maestro con su actividad especfica de
cuidar de la comunidad.
Y cules son los buenos pastores? cul es su tarea? Si analizamos las
Escrituras con un mayor detalle, veremos que se deben cumplir ciertos
requisitos. En el A.T. se esperaba de los pastores:
1.
2.
3.
4.
5.

Cautela
Paciencia.
Honradez, porque cuidaba de los ms dbiles.
Fidelidad, bajo el smbolo de la puerta.
Den la vida por la oveja, tal como lo expresa Zac 13, 7. Es un
poimhvn (POIMN) que muere por voluntad de Dios y trae un cambio
definitivo a la comunidad (Zac 12:10).

No debemos pasar por alto que a ningn dirigente de la comunidad se le

permite comportarse como dueo y seor (1P 5:3), el poimhvn (POIMN)
no ser sino el administrador (1P 4:10) de una tarea que le ha sido
encomendada por el Pastor Supremo.
Es una labor de todos, no como oficio o cargo, pero s como una actitud de
amor y servicio, constituyndonos en su prjimo (Mt 22:34-40).
Tambin hay abusos en el desempeo de este don de pastor. Muchos
existen que han fundado sus propias sectas y se dedican a explotar a la
gente ms pobre, han dividido sus iglesias y se
han declarado como independientes no dan cuentas a nadie, no pagan
impuestos al Estado, inventan sus propias doctrinas. Hay muchos que sin
ninguna preparacin espiritual ni bblica se han constituido a s mismo como
pastores, sin ningn llamamiento de Dios y constituyen ms de maldicin
que de bendicin. Eclesilogos han observado que en Amrica Latina, los
que estn frente a las iglesias son nicamente predicadores y no propiamente
pastores.
Este don se hace presente especialmente en los pastores, pero tambin en
los que realizan funciones pastorales como los directores de clulas, los
misioneros, Presidente de la Iglesia Nacional y Presidente del Distrito.
80

ACTIVIDADES, FUNCIONES O VIRTUDES

DE LOS CREYENTES
Los siguientes son actividades, funciones o virtudes especiales de algunos
cristianos.
1.

HOSPITALIDAD

En el Cuerpo de Cristo se necesita de miembros que abran su corazn y

su casa para recibir con agrado a siervos de Dios que vienen a
cumplir ministerios o a personas que estn atravesando por catstrofes
de la naturaleza. No se menciona que Pablo y su equipo hayan llegado a
algn mesn, ni siquiera de una estrella, hasta por estrategia de
predicacin, siempre llegaron a las casas de judos y gentiles creyentes. Es
un privilegio compartir la casa y la mesa con creyentes y no creyentes que
no sean delincuentes, algunas veces, algunos hospedaron a ngeles sin
saber (He 13:2). Los evangelios y todos los escritos del N.T. estn
llenos de exhortaciones a ser hospedadores, es como una demostracin del
amor al prjimo.
1P 4:9 y Lc 19:9: presenta este don como el gozo que miembros del Cuerpo
de Cristo tienen al acoger en sus hogares a siervos de Dios y a hermanos
dedicados al servicio de Dios. En Ro
12:13, Pablo ensea que una manera de ayudar a los santos es compartir
la filoxeniva
(FILOXENA) hospitalidad, amor a los extranjeros o agasajo al
husped. Es una palabra compuesta de fivlo~ (FILOS) amigo, el
amor humano para con otro humano y xevno~ (XNOS) forastero,
extranjero, husped. En el A.T. aprendemos el valor de la hospitalidad en
las vidas de Abraham y de Lot que sin saberlo hospedaron a ngeles: He
13:2. Uno de los requisitos para ser obispo es el de ser hospedador: 1 Tim
3:2; Ti 1:8.
Los pastores y
congregacin que
diversos eventos.

maestros son quienes deben solicitar a la

hospeden a hermanos que vienen de otros lugares a

En la iglesia primitiva existan misioneros y predicadores itinerantes como

Pablo, Silas, Priscila y Aquila y muchos ms y era costumbre hospedarse
en casas de hermanos en la fe, de los pastores y dems lderes de las
iglesias. Los creyentes gentiles aprendieron esta virtud que era muy
practicada en el pueblo judo. Ahora los predicadores prefieren llegar en
hoteles para
dedicarse a la oracin y estudio bblico, pero nunca se terminar el amor
cristiano para acoger

81

con los brazos abiertos a todos los siervos de Dios. Debido a la delincuencia
que existe en el siglo XXI, ya no se puede hospedar a cualquiera a menos
que se lo conozca, hay peligro que lo vayan robando.
La hospitalidad hacia los extranjeros es un punto del catlogo de obras de
misericordia que constituyen los criterios para que el Juez pronuncie su
sentencia en el gran juicio universal. En el A.T., ser extranjero era sinnimo
de enemigo, y por lo tanto un judo jams albergaba un extranjero en su
casa, esto debido a la religin que seduca al pueblo de Israel y por ser un
pueblo rechazado segn su entendimiento (conveniencia) por Dios.
El N.T. es claro al indicar que los cristianos deben hospedar extranjeros
en sus casas y un ejemplo (aunque a la inversa) lo tenemos en Rom 16:23.
Comenzando por los lderes de la iglesia deben poseer y desarrollar la
hospitalidad, pues es un requisito bblico para ocupar esos puestos de
servicio, claro est, si tienen las condiciones de hospedar y con el
discernimiento necesario para que no introduzca a su casa a alguno que se
hace pasar por hermano.

2.

EXPULSIN DE DEMONIOS

El siervo de Dios no es cazador de demonios, uno que ve demonios en

todas las personas, animales y lugares, que culpa a los demonios por todos
los pecados que cometemos los seres humanos o se dedica a sacar
demonios aun de los cristianos, pero en las funciones ministeriales s
encontramos personas que estn posedas por espritus malos, la Biblia
misma registra un sin nmero de casos. El exorcista est apoyado por el
don de discernimiento de espritus para no confundir las enfermedades
mentales o pasiones humanas con la posesin demonaca.
El exorcismo es parte del ejercicio del don de sanidad, y una funcin del
creyente. El Seor Jess dio este poder a los discpulos (Mc 3:15).
Pablo tambin desaloj a esos malos espritus (Hch 16: 16-18). Este don
es el poder que el Seor concede para distinguir a los espritus malos y
expulsarlos en el nombre de Jesucristo de personas que estn
endemoniadas, como este pasaje cuando Pablo expuls al demonio de
adivinacin que le estorbaba en la predicacin por varios das.
En Hch 19:13 dice que siete hijos del sacerdote Esceva
intentaron
expulsar los
espritus
malvados de muchos posedos:
eran ejxorkistw'n (EXORKISTN) expulsadores. Es palabra
compuesta de ejx (EX) sacar desde dentro donde han estado
morando y ojrkivzw (ORKZO)
conjuro,
invoco
el nombre de
Dios con autoridad. Estos judos trataron a invocar, conjurar el nombre de
Jess como lo haca Pablo, pero sin ser cristianos. Existe ahora este don?
existen ahora endemoniados? se puede solucionar con los servicios de
siclogos y siquiatras? El exorcista necesita ser auxiliado por otros dones
afines como la fe y el discernimiento de espritus para no ser confundido
por los sntomas de enfermedades mentales. Es importante poner atencin
82

a los excesos que han levantado los seguidores de la guerra espiritual,

afirman
que los cristianos pueden ser endemoniados o endemonizados, se
dedican a expulsar a los demonios territoriales desde el aire para
conquistar territorios para Dios, sujetan a los demonios en el vmito
para que sea expulsados de todos los presentes a sus cultos, hacen hablar
a los demonios y creen en lo que ellos afirman. Pablo ya previno que
estos desvos vendran: 1Tim 4:1 Pero el Espritu dice claramente, que
en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a la doctrina de demonios. Por supuesto que s
existen personas que han dado lugar para que los demonios tomen el
dominio de sus facultades porque no han invitado al Seor Jess para ser
salvos (2Co 6:14-18 y 1Co 6:
19-20). Debemos aclarar, que para los cristianos existe el proceso de
santificacin (apartarse para Dios, apartado del mal). El cristiano nacido de
nuevo no es posedo, pues ya est sellado por el Espritu Santo de Dios
(Efesios 1:14). No estamos de acuerdo con el proceso de liberacin, donde
regularmente se libera a cristianos, imitando las limpias paganas.
En libros que tratan sobre los dones del Espritu Santo no consta el
exorcismo como un don o lo ubican entre el don de milagros o en el de
sanidades, algunas iglesias no quieren hablar de endemoniados por no
caer en los horrores de la llamada guerra espiritual, pero no es
necesario ir a los extremos para reconocer que efectivamente la iglesia debe
estar revestida de todas las armas del Espritu de Dios: Ef 6:10-20.
Esa capacidad de expulsar demonios es observada especialmente en los que
oran por los enfermos, o los que ejercen el don de discernimiento de
espritus, pero tambin a los pastores, misioneros, consejeros, miembros
del Ministerio de Restauracin y Sanidad Interior.

3.

MARTIRIO

Es una conviccin que todo creyente nacido de nuevo debe tener, y al que
debe estar dispuesto, entregando su vida por dar testimonio de la fe en el
Seor Jesucristo, no es un don que uno puede escoger ni ejercer ms
de una sola vez. Mavrtu~ (MRTYS), mavrtur (MRTYR), en el
sentido general todos los creyentes somos testigos de Jesucristo (Hch
1:8). En Ap 17:6 mrtires (testigos) se refiere a quienes fueron muertos
por el sistema de Babilonia la grande, la madre de las rameras y de
las abominaciones de la tierra. Quienes estn dispuestos a entregar
su vida por predicar la salvacin en nombre de Jess poseen una
conviccin profunda que Jess es nuestra razn por la cual vivir y una razn
por la cual morir, aunque a la verdad todos los cristianos deberamos tener
tal conviccin, no solo algunos. Cuando el hijo de Dios ama de veras a su
seor tiene una razn por la cual vivir y por la cual morir (Ap. 2:10).
Ejemplos de mrtires de la fe son: Abel, Zacaras, Juan el Bautista, Esteban,
Jacobo y en forma muy especial, el Seor Jesucristo, el Hijo de Dios.

83

4.

CONTINENCIA

Esta virtud consiste en mantenerse soltero como un carcter consistente

para estar en libertad de servir al Seor. Es un llamado especial porque
para el Seor, es mejor, casarse que estarse quemando. Cada uno en el
estado en que fue llamado por el Seor, as debe quedarse, nada por
imposicin de leyes religiosas o sectas que vendran en estos ltimos
tiempos que prohibirn casarse.
En el A.T. la palabra syris; (SARIS), originalmente significa un alto oficial
del Estado, por
ejemplo, Potifar era SARIS de Faran: Gn 39:1, no era un hombre castrado.
Otra palabra es
syris;br; (RABSARS) Jer 38:7. Los LXX traducen al griego eujnou'co~
(EUNOJOS) para
mencionar a los castrados que no podan acceder a los cultos a Dios
segn el libro de
Deuteronomio, de ah viene la aplicacin de la misma palabra para
solteros y castrados. Cuando Jess dice, que hay solteros hechos por los
hombres, esos son los castrados, los otros eunucos son nicamente solteros:
Mt 19:11-12. En la lista del fruto del Espritu, consta como una corona a este
collar de perlas del cristiano, la templanza: Gal 5:22-23. Otro nombre que se
lo da es, dominio propio: 2P 1:6. Si es don la continencia, no es norma
forzada, pero, sin duda para mantener una vida cristiana agradable a Dios
en el estado en que se encuentra, es necesaria la fortaleza y dominio
propio para no desviarse por otro camino, desagradable a Dios.
Cuando el Seor Jess explic en Mt 19:1-9 sobre el diseo que Dios traz
desde el principio de la humanidad para el matrimonio, ratific que un
hombre fue creado para una mujer y una mujer para un hombre (Gn 2:24),
no hay espacio para el divorcio, excepto para casos de fornicacin:
porneia (PORNEA) fornicacin y todo acto sexual que contradice a lo
que Dios ha establecido dentro del matrimonio, los discpulos se alarmaron y
exclamaron: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene
casarse (Mt 9: 10). El Seor Jess les explica que el ser soltero no es
algo que el ser humano puede decidir, sino nicamente aquellos a
quienes es dado, es decir, aquellos que han recibido como un don de
Dios el mantenerse solteros o aquellos que por causa del reino de Dios
han decidido quedarse solteros como es el caso del apstol Pablo: 1Co 7: 7
Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno
tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.
Estos pasajes no justifican las leyes clericales del celibato de los
religiosos catlicos, esos son hechos eunucos por los hombres. La
apalabra eunuco es compuesta de EU bien, buena y de EJO tengo,
es decir: tener buena voluntad. En el A.T. significa, alto oficial del Estado y
tambin es el castrado y se refiere a la costumbre de los reyes paganos de
Oriente de castrar a los ministros y oficiales que estaban ms cerca de las
reinas para que no las seduzcan, todo parece ser que el mismo Daniel
fue hecho eunuco en Babilonia. En el contexto que habla Jess, no se
refiere a castrado sino nicamente soltero.
84

Estos pasajes no justifican las leyes clericales del celibato de los religiosos
catlicos, esos son hechos eunucos por los hombres. Esta prctica no
ha dado resultado porque va contra la naturaleza humana y por esto
hay tantos escndalos de religiosos homosexuales y que cometen otras
desviaciones.
Analicemos
trmino:

el

siguiente

Porneiva (PORNEA) trmino que traduce inmoralidad sexual, de la

palabra porneuvw
(PORNEO), que significa practicar la inmoralidad sexual. En el N.T.
porneia (PORNEA)
aparece 26 veces, ocho de ellas en conexin con otros vicios, tres veces
en Hechos en la
mencin de los preceptos cultuales, cinco veces en Pablo (1Co 5-7), siete
en el Apocalipsis; el verbo porneuvw aparece cinco veces en el Apocalipsis y
tres veces en Pablo.
El trmino porneia (PORNEA)
tambin alude claramente a la
homosexualidad (Sodoma y Lesbianismo) como pecado en Ro 1:26s.
Debemos
recordar
que
en
aquella
poca
el matrimonio
se
consideraba desecho cuando por parte de la mujer se cometa
adulterio. Aunque este trmino denota inmoralidad sexual que
lamentablemente se lo ha fijado desde el punto de vista de las relaciones
de la esposa con un extrao (contexto histrico), y en la actualidad a la
nica causal de divorcio, Jess va ms all. La palabra porneia
(PORNEA) indica todo tipo de aberracin sexual (fsica y emocional) as lo
tenemos en 1Co 5. En Mt 15:19 y Mc 7:21 porneia (PORNEA) es
mencionado como la emanacin de malos pensamientos.
Pablo indica que quienes no pueden abstenerse de las relaciones
sexuales (don de continencia), debe casarse pero lo hace respetando
una costumbre antigua en la cual los hombres tenan relaciones con las
hierdulas o prostitutas del templo, llamadas as y que llevaban al ser
humano a la idolatra, a travs de estas siervas de Afrodita. Por lo tanto
el matrimonio es una proteccin contra el culto idoltrico.
Tienen esta capacidad, los que creyentes que, sin tener necesidad de
casarse, deciden dedicarse en forma ilimitada al servicio al Seor.

5.

SALMISTA

Un salmista es un ministro que ha recibido del Espritu Santo la

capacidad de conducir al pueblo de Dios en su relacin ntima a travs de
la msica, es capaz de expresar las doctrinas principales para ensear,
conducirle en la adoracin al nico y soberano Dios, a expresar nuestra
sed de acercarnos al Creador, a expresar nuestro gozo por ser ovejas de
su prado y experimentar su proteccin, a reconocer que l es Creador y est
85

presente en toda la creacin, A agradecerle por su proteccin y refugio que

nos brinda, por la venida del Mesas a sufrir por los propios pecados, la
confianza en la victoria del Reino, a pedirle perdn por los seres
pecadores, con Dios es posible conquistar el pecado y todos los enemigos
de nuestra vida, nos conduce a salir de desesperacin, a proclamar los
ideales ticos, a clamar en medio de debilidades y necesidades y
esperar en la vida futura.
Se ha mencionado que la msica no es considerada como un don, sino un
talento natural y creemos que as es en la mayora, aun de los que tocan y
cantan en las iglesias; el salmista tiene una capacidad del Espritu de Dios
otorgada a ciertos creyentes que aman mucho a Dios, tienen celo por el
pueblo para que se acerquen al Creador, dar a conocer sus maravillas y
edificar sus vidas.
yLh'T] rp,s (SEPHER TEHILLIM), libro de alabanzas en hebreo,
Yalthvrion
(PSALTRION) libro de salmos en griego. Salmo en singular significa:
alabanza que en forma
de poesa hebrea, sirve para proclamar las bendiciones que el Seor nos
concede y termina con accin de gracias. Estos poemas van acompaados
por diferentes instrumentos, algunos de los cuales ya no existen y con voces
corales, solo del msico principal y canto de toda la

86

congregacin. El Salmista, es decir, el director del coro intercalaba con

la meditacin de algunas estrofas y se llamaba SELAH medita. Existan
tambin bandas particulares y por eso existan 15 salmos que eran
entonados por los peregrinos que se dirigan a Jerusaln, 55 salmos estn
compuestos para el director del coro, es decir, el salmista del templo,
algunos de los salmos fueron compuestos para la inauguracin del templo,
para el traslado del arca de Dios, algunos de los salmos van acompaados
por danza, como por ejemplo, el 87 que cant y bail el rey David. Existen
salmos de victoria como el 8 que recuerda la victoria de David sobre Goliat.
Sal, al inicio de su reinado se encontr con una banda musical de profetas,
que inspirados por Dios interpretaban su msica. El SHOFAR es uno de
los ms antiguos instrumentos y era adaptado del cuerno de los
carneros grandes; pero la lista y forma de los instrumentos musicales
es inmensa.
El salterio fue escrito en diferentes pocas, por diferentes autores,
Moiss fue el primer salmista que escribi el salmo 90 e interpretaba su
hermana Mriam/Mara, pero existi una poca clsica durante los
reinados de
David y Salomn, Ezequas, Josas (2Cr
29:25); que
impulsaron en gran manera todo cuanto se refiere a ensalzar al Seor. Se
compusieron salmos en tiempos de Jeremas, durante el exilio, despus
del exilio, en el perodo Macabeo. Han existido grupos de salmistas que
mantenan formas caractersticas de interpretar los salmos, as pues se
han distinguido los hijos de Asaf, Cor y de Mictn; se los llama hijos
porque son descendientes que por centenares de aos guardan su estilo
y tradicin. Hemn, nieto del profeta Samuel (1Cr 6:33), tocaba el cmbalo
de cobre en tiempo de David. Jedutn tambin era levita, cantante e
intrprete con cmbalos de metal. Sus hijos (descendientes) profetizaban
con el arpa (1Cr 25:3), otros de sus descendientes estuvieron presentes en
la purificacin del templo realizada por Ezequas (2Cr 29:14). Aparecen sus
nombres en los salmos 39, 62 y 77.
Los salmistas constituan el nervio de la vida nacional en todas sus
facetas, se reciba con msica a un husped, se tocaba, danzaba y cantaba
cuando vena el ejrcito de una victoria (1S
18:6), se cantaba salmos para exorcizar a un espritu malo (1S 18:10), para
inspirar a un profeta
(2R 3:15), para un funeral (2Cr 35:25). Los salmos para las
festividades nacionales eran interpretaciones sinfnicas de gran calidad.
Parte de la salmodia serva para expresar toda clase de emociones (Job
30:9). En resumen, toda la msica hebrea estaba dirigida a Dios y la
exaltacin de sus promesas y agradecimiento por sus grandes proezas
realizadas en favor de su pueblo.
Esta atmsfera musical en la vida del pueblo demandaba de gente con ese
don de Dios y muy especializada, tanto en fabricar instrumentos, cmo
interpretar y dirigirlos. Senaquerib demand de los judos cautivos la
presentacin del Salmo 137 con todos los instrumentistas y cantantes,
tanto hombres como mujeres (Historiador Juvenal). Existan dinastas
87

enteras que hacan arreglos orquestales y a veces constituan coros hasta

de 4 000 vocalistas. Los grandes maestros siempre incluan a gente novata
para que continuara con la meloda, pues aun no exista el pentagrama.
Las referencias de los salmos en el Nuevo Testamento es inmensa, tanto
como cumplimiento de sus profecas sobre la venida del Mesas (1Tim
3:16), como tambin que una parte
integrante de la vida cristiana es la msica que nos relaciona con el
Altsimo, es como un ordenanza (Ef 5:14-19). Santiago lo incluye como
parte de levantar nuestro estado de nimo (Stg 5: 13). En la iglesia del
Seor, no slo se interpretan salmos, sino otra clase de msica que educa,
edifica, conduce a la presencia de Dios y acompaa al arrepentimiento
por nuestros pecados: Col. 3:16: Cantando con gracia en vuestros
corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales.
El Seor Jess cit muchos salmos, adems cant el himno que se
utilizaba luego de la cena pascual y en este caso fue luego de la
institucin de la santa cena. Este himno constituye desde el salmo 113
hasta el 118 que los judos llaman: el gran Hallel, esto quiere decir el
gran salmo o gran alabanza para la celebracin de la pascual.
Strauss y Wagner, dos gigantes msicos judos-alemanes, introdujeron gran
parte de la msica hebrea en sus peras que estarn vigentes en todos
los tiempos. En la msica espaola tambin encontramos influencia de
esas melodas. Ante la invasin de msica inspirada en el mismo infierno
que pervierte a la humanidad, que pierde a la juventud, que le conduce a
las drogas, al sexo ilcito.
Como nunca, es necesario que en la Iglesia se generen himnos, salmos y
cnticos espirituales propios, que rescaten la identidad cristiana nacional;
destacando la enseanza bblica y se levanten grandes salmistas, que
con verdadera inspiracin de Dios conduzcan a la iglesia del Seor a
grandes avivamientos.
Los que poseen esta capacidad, pueden ser constituidos Ministros de
Alabanza, compositores, intrpretes que dirijan los grupos de adoracin
que tanto con su vida ejemplar
como por lo que interpretan conduzcan a su pueblo hasta el
Lugar Santsimo

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89

RECOMENDACIONES
FINALES
1. Los dones al ser otorgados por Dios, sirven al cristiano para su
desarrollo y crecimiento no slo en mbito de la iglesia, que es el lugar
donde mayormente hace uso de ellos. Tambin son y deben ser usados
fuera de la iglesia, para cumplir a cabalidad con la Gran Comisin
encomendada por Jess a cada uno de nosotros. Si no lo hacemos,
cmo llegaremos a presentar con poder el evangelio de Cristo?
2. Como cristianos que guardamos la decencia y el orden: 1Co 14:40,
debemos evitar los excesos, el mal uso de los dones, inventar prcticas
que no constan en la Biblia, por ejemplo las cadas santas (ver
pronunciamiento de la IEEACyM), el ungimiento a nuevos apstoles, el
vmito santo, la borrachera santa, conquista territorial desalojando a los
demonios, liberaciones a cristianos y otros.
3. Todos los dones no se obtienen por el nivel de espiritualidad; ellos son
un regalo de Dios y como tal, debemos cuidarlos y utilizarlos sabiamente.
4. Los pastores que vienen de otras denominaciones y/o se han formado en
otros seminarios deben ser enseados en la doctrina de la IEEACyM, para
que todos lleguemos a la unidad de la fe: Ef 4:13.
5. Existen doctrinas que relegan los dones a los tiempos apostlicos;
otros que aceptan solamente algunos dones y otros que son rechazados.
Tambin hay quienes han inventado otros dones sin bases bblicas.
Adems, hoy en da est de moda los testimonios de personas que
supuestamente han llegado al infierno y han regresado para dar testimonio
a los perdidos y que por esa experiencia tienen poderes para realizar
milagros.
6. La Biblia ensea que el Espritu Santo reparte sus dones como l
quiere, todos los dones son necesarios y valiosos a fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo Ef 4:12.
7. El anhelo de cada cristiano debe ser procurar los mejores dones 1Co
12:31, pero no como
un propsito de enorgullecimiento, sino de ser un
instrumento de Dios.
8. El servicio a travs de los dones es eficaz cuando son ejercidos por el
principio del amor agpe (1Co 13). Las personas conflictivas se incapacitan
a s mismas del privilegio de servir al Seor porque en lugar de ser una
bendicin para los dems sirven de tropiezo.
9. Que la enseanza oficial sobre los dones se publique como parte integral
de la declaracin de fe de la IEEACyM y sea difundido a todas las iglesias.
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ANEXO
1
PROPSITOS DE LOS DONES DEL ESPRITU
Los dones son regalos de Dios para la iglesia, cualquier abuso o la
utilizacin con propsitos egostas
o
frvolos lleva a la confusin,
escndalo e indecencia. Los dones son herramientas entregadas por el
Espritu para que el mundo entero llegue a conocer la salvacin que nos trae
Jesucristo: Mc 16:15-18. La evangelizacin no se puede realizar con la
utilizacin de tretas, lavado de cerebro, inversiones, marketing, sino a
travs de la obra sobrenatural del Espritu Santo. El Espritu Santo es quien
reparte los dones de acuerdo a las necesidades del mundo y de la iglesia:

1. Don de profeca..
comunicar el mensaje de Dios

Entender

2. Don de servicio... Reconocer y satisfacer las

necesidades de la iglesia
3. Don de enseanza Explicar la Biblia para el crecimiento
espiritual de los creyentes
4. Don de la exhortacin. Para animar a seguir
creciendo en la vida cristiana
5. Don de repartir o socorrer Contribuir con sus recursos
materiales a la obra de Dios
6. Don de presidir, dirigir. Manejar y ejecutar los
planes de la obra de Dios
7. Don de hacer misericordia... Animar y ayudar a los que
atraviesan por problemas
8. Don de la sabidura.. Comprender y actuar conforme a la
intensin del Espritu
9. Don de conocimiento profundo... Entender todo
misterio y toda ciencia
10. Don de obrar con fe e inspirar la fe.... Fortaleza otorgada para
inspirar seguridad en l
11. Dones de sanidades
. Restaurar la salud sin
ayuda de medios naturales
12. Dones de milagros.... Intervencin de Dios para la
cesacin de las leyes fsicas
13. Don de discernimiento ... Distinguir entre lo que viene de Dios, del
humano o del diablo
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14. Don de gneros de lenguas.. Alabar personalmente a Dios en un

lenguaje desconocido
15. Don de interpretacin de lenguas.. Dar a conocer el mensaje de
quien habla en lenguas
16. Don del apostolado y misionero. Enviados para
fundar y supervisar iglesias
17. Don de ayudar. Invertir lo que Dios les da
en bien de los miembros
18. Don de administrar.. Establecer metas
segn los propsitos de Dios
19. Don de evangelista. Anunciar el evangelio a los no creyentes
para que se conviertan

93

20. Don de pastor .. Guiar, cuidar, alimentar a los

miembros de la iglesia

OTROS VIRTUDES,
FUNCIONES Y
CAPACIDADES
1.
Hospitalidad.... Recibir y atender a los siervos que
cumplen ministerios
2. Expulsin de demonios... Discernir y expulsar demonios que
habitan en personas
3. Martirio.. Dar su vida en testimonio de la
fe en Jesucristo
4. Continencia .. Quedarse sin casar para dedicarse
plenamente a servir
5. Salmista.... Para conducir al pueblo de Dios en la alabanza y
en la liturgia

94

95

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