TALLER

CANTO Y MSICA EN EL TIEMPO ORDINARIO

Comisin Arquidiocesana de Msica Cali
Junio 1 de 2013
musicaycantocali@gmail.com

INTRODUCCIN: Un tiempo ordinario?

En el Ao Liturgico encontramos los tiempos fuertes, en los que se celebran los
Misterios centrales y claves de nuestra salvacin: Adviento-Navidad y Cuaresma-TriduoPascua. Diramos que a travs de todo el Ao stos son los momentos extraordinarios.
Pero fuera de estos tiempos fuertes queda un gran perodo donde no se celebran hechos
particulares o relevantes del Misterio de Cristo; a este conjunto de semanas (34) se le
denomina tiempo durante el ao o tambin domingos verdes (por el color litrgico).
Finalmente se les conoce como Tiempo ordinario, en contraposicin a los tiempos
fuertes/extraordinarios.
El tiempo ordinario se extiende en dos etapas: la primera desde el Bautismo del Seor
hasta antes del Mircoles de Ceniza; la segunda desde la semana siguiente a Pentecosts
hasta la solemnidad de Jesucristo Rey.
El centro celebrativo de este tiempo es el Da del Seor, la pascua semanal, el Domingo.
Los domingos de este periodo nos ayudan a profundizar en el Misterio de Cristo en su
totalidad; nos recuerdan la vida histrica de Jess, especialmente su ministerio pblico.
Por consiguiente, la lectura principal de este tiempo es el evangelio.
Las lecturas bblicas estn servidas en tres ciclos dominicales, en el que se lee a un
evangelista distinto, as: Mateo en el ciclo A, Marcos en el ciclo B y Lucas en el ciclo C.
Para las ferias (das entre semana) hay dos ciclos: ciclo de aos Pares y ciclo de aos
Impares.
En este tiempo litrgico la Iglesia acenta la peregrinacin de los cristianos sobre la tierra
hasta el da final, bajo la atenta gua del Espritu. Pero la Iglesia de la peregrinacin es
Iglesia militante, del compromiso, que marcha con caridad hacia el objeto que le muestra
la esperanza.
1

EL CANTO EN EL TIEMPO ORDINARIO

Como hemos visto, durante este tiempo no hay celebraciones importantes o claves del
Misterio de Cristo, como en los tiempos fuertes. El ritmo de este periodo lo marca el
Domingo, el Da del Seor, la pascua semanal, con la lectura del evangelio como su
centro.
Musicalmente podra decirse que es el tiempo de los cantos normales; no hay una
temtica especfica para cada da, sino que un mismo conjunto de cantos los vamos
rotando.
En este documento daremos una clave para entender los tipos de cantos: la diferenciacin
entre cantos de texto fijo y cantos de texto variable; es una gran herramienta a la hora de
seleccionar repertorio, pero sobre todo de lograr que las asambleas que celebran en
nuestras comunidades incrementen su participacin en el canto. Todava se ve en algunas
comunidades a grupos musicales que entonan cantos muchas veces bonitos pero que no
corresponden con el momento de la Eucarista o cuyos textos deforman los ya fijados por
la Liturgia, o lo que es peor se insertan cantos de procedencia no catlica.
Propuesta
Esta sencilla clarificacin apunta tambin a una propuesta: estabilizacin de un repertorio
arquidiocesano, pues vemos parroquias aisladas por los repertorios: en unas parroquias se
cantan unos cantos en otras se usan otros, creando problemas de eclesialidad para los
msicos no fijos, generando en fin dolores de cabeza para prrocos, pueblo y cantores.
Incluso hay divisiones en razn de los ritmos y corrientes eclesiales: esta parroquia es
carismtica, esta parroquia es gregoriana, esta juvenil, esta es polifnica, etc. Partiendo
siempre del principio de que la Liturgia catlica es una sola y todos estamos llamados a
vivirla y celebrarla como Iglesia arquidiocesana unida, se hace necesario y urgente
asegurar un repertorio bsico para todas la comunidades parroquiales. Empecemos!

Una diferencia importante!

Durante la celebracin de la Eucarista1 hay esencialmente dos tipos de cantos: los que
constituyen un rito y los que acompaan un rito. Veamos:

Aqu nos referiremos slo al canto y la msica en el sacramento de la Eucarista, o Santa Misa; no
haremos alusin a hora santa o los dems sacramentos, u otros espacios como retiros, catequesis, vigilias,
etc.
1

Ejemplo 1: cantar el Gloria es un rito, es decir, el presidente y la asamblea cantan

juntos este himno como alabanza a la Santa Trinidad, y mientras tanto no se lleva a
cabo otra accin ms que cantar unidos el himno.
Ejemplo 2: cantar algo mientras las personas pasan procesionalmente a comulgar: el
rito es caminar hacia el altar a tomar el Pan eucarstico; cantar en este momento
solo acompaa la verdadera accin.
Entonces, los cantos que constituyen un rito son:
Seor, ten piedad, Gloria, Salmo responsorial, Aleluya, Credo,
Santo, Padre nuestro, canto despus de la comunin
Los cantos que acompaan un rito son:
Entrada, Presentacin de dones, Cordero de Dios, Comunin
Una segunda clasificacin la haremos partiendo de los textos de los cantos, y con esta nos
quedaremos:
Cantos con texto variable, que llamaremos Propio de la Misa:
Entrada, Presentacin de dones, Comunin
Cantos con texto fijo, que llamaremos Ordinario de la Misa:
Seor, ten piedad, Gloria, Credo, Santo, Cordero de Dios

LOS CANTOS DEL PROPIO

Se les conoce tambin como cantos procesionales pues acompaan una accin: una
procesin de un lado a otro. No son cantos rituales, sino que surgen de un gesto ritual al
que acompaan, es decir, son cantos funcionales. Son tres: el de entrada, el de
presentacin de dones y el de comunin.
En los primeros tres siglos estos cantos no existan o no tenan relevancia pues las
celebraciones eran pequeas casi que caseras; cuando el cristianismo se vuelve religin
3

oficial las necesidades crecen, pues ya hay templos grandes y por lo tanto grandes
celebraciones; en este contexto aparecen y se desarrollan estos tres cantos.
El apelativo de Propio hace referencia a que su texto est fijado por la Liturgia. Los
podemos ver en el Misal Romano: las antfonas de entrada y las de comunin; en el Misal
no aparecen las de ofertorio, pero s aparecen en el Gradual2.
Cada tiempo litrgico con sus domingos y ferias, las solemnidades, fiestas y las memorias
de los santos: cada cual tiene su formulario propio: lecturas, antfonas, oraciones,
prefacios, bendiciones, etc. Ej. Solemnidad del Corpus Christi.
En principio estos no se pueden cambiar; se deben cantar las antfonas (entrada, ofertorio
y comunin) tal cual se han fijado para cada ocasin. Pero dado que estamos alejados del
canto gregoriano, que es el canto oficial del rito romano, la misma Iglesia autoriza a las
Conferencias Episcopales a crear nuevos cantos adaptados para ser usados en las
celebraciones. Es decir que es permitido usar otros cantos distintos a los que aparecen en
los libros oficiales, con tal que se atengan al momento al cual acompaan y al tiempo
litrgico3. Aqu tenemos una tarea grande por realizar, pues ha habido desorden; se han
incluido en las liturgias muchos cantos que por su texto y/o msica no cumplen con estos
cometidos y poco a poco nos hemos ido alejando del verdadero sabor y sentido de nuestro
rito romano. Ahora veamos cada uno de estos cantos:

1. EL CANTO DE ENTRADA
Leemos en la Instruccin General del Misal Romano 4:
IGMR 47. Estando el pueblo reunido, cuando avanza el sacerdote con el dicono y con los
ministros, se da comienzo al canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir la
celebracin, promover la unin de quienes se estn congregados e introducir su espritu en el
misterio del tiempo litrgico o de la festividad, as como acompaar la procesin del sacerdote
y los ministros.

La Liturgia catlica viene dada en libros oficiales. El libro oficial para las oraciones de la Eucarista es el
Misal; el libro de las lecturas es el Leccionario y el Evangeliario; el libro de los cantos es el Gradual, ya sea en
su versin completa (Gradual romano) o sencilla (Gradual simple).
3
Instruccin Musicam sacram sobre la msica en la sagrada Liturgia, nm. 32.
4
Para el estudio de estos temas utilizaremos como fuente principal la Instruccin General del Misal
Romano, que es el manual que nos indica cmo se celebra la Eucarista; recomendamos obtener una copia
2

48. Se canta, o alternndolo entre los cantores y el pueblo o, de igual manera, entre un cantor
y el pueblo, o todo por el pueblo, o todo por los cantores. Se puede emplear, o bien la antfona
con su salmo como se encuentra en el Gradual Romano o en el Gradual simple, o bien otro
canto que convenga con la ndole de la accin sagrada, del da o del tiempo litrgico, cuyo
texto haya sido aprobado por la Conferencia de los Obispos5.
Si no hay canto de entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector, leern la antfona
propuesta en el Misal, o si no el mismo sacerdote, quien tambin puede adaptarla a manera de
monicin inicial.
Funcin:
El canto de entrada constituye y crea la asamblea; debe ayudar a acogerse
mutuamente y unir las voces; abre la celebracin sonorizando el carcter festivo de
toda la Eucarista, que comienza gozosa porque se han reunido los hermanos
entorno al Seor.
Introduce en el misterio de la fiesta o tiempo litrgico, dando tono y colorido a
toda la celebracin.
Acompaa la procesin de ministros hasta que todos ellos estn en su sitio.
Caractersticas musicales:
Debe ser un canto amplio, sonoro, lleno, alegre, fuerte, solemne.
Que tenga una tesitura media, para que toda la asamblea pueda cantar, ni muy alto
que no lleguen ni muy bajo que se callen.
La meloda debe facilitar la marcha, el movimiento de la procesin.
Las melodas con carcter reflexivo-meditativo vienen bien en otros momentos de la
celebracin. Ej., el salmo responsorial.
Formas de realizar el canto:
La forma ms corriente es la alternancia estribillo-estrofa: el pueblo canta el
estribillo y los cantores las estrofas.
Otra forma es la hmnica o estrfica: no hay estribillos, toda la asamblea canta el
canto completo.

Actualmente no hay equivalentes en espaol para los libros oficiales de canto. A las Conferencias
Episcopales de cada pas compete la aprobacin de los repertorios alternativos a los que se ofrecen en el
Gradual. En Colombia carecemos de tal recurso. Una llamada a la creatividad?
5

 Cabe tambin la forma litnica. Ver por ejemplo el canto de las letanas de los
santos en Cuaresma.
El rgano u otros instrumentos pueden sonar solos en la entrada, mientras dura la
procesin de los ministros.
Se puede dar tambin el silencio musical, vocal e instrumental; por ejemplo el
Viernes Santo.
Si hay incensacin del altar, el canto debe cubrir todo el momento hasta que los
ministros lleguen a sus sitios respectivos.
Criterios para seleccionar el canto de entrada:
Tener en cuenta el tiempo litrgico o la fiesta que se est celebrando.
El texto del canto debe ir en consonancia con el carcter del canto y el rito al que
pertenece. Un texto meditativo no procede como texto de entrada.
El texto ha de reflejar la alegra de reunirse, de celebrar, festejar el Da del Seor,
invitndonos a la unin, a sentirnos comunidad, a participar activamente.
Es para ser cantado, no escuchado ni meditado.
Msica y texto han de compenetrarse mutuamente; no podemos cantar un texto
alegre con una meloda triste.
El texto debe recrear el ambiente comunitario; sirven ms los cantos en plural que
en singular. El nosotros debe desplazar el yo individualista, sentimental y
subjetivo.
Los llamados mosaicos no son cantos de entrada. Se echa mano de estos cantos
al no tener a la mano un amplio repertorio de cantos procesionales. Los
movimientos carismticos han profundizado el problema haciendo comn y
corriente la idea de que slo existen cantos de alabanza y de adoracin; segn
este pensamiento, sirve como canto de entrada uno de alabanza, que es ms alegre y
dinmico, para la comunin uno de adoracin, que es ms lento, etc. Nada ms
lejos de la realidad!
Es bueno atender al tipo de asamblea que est celebrando.

2. EL CANTO DE PRESENTACIN DE DONES

IGMR 73. Al comienzo de la Liturgia Eucarstica se llevan al altar los dones que se
convertirn en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.
En primer lugar se prepara el altar, o mesa del Seor, que es el centro de toda la Liturgia
Eucarstica, y en l se colocan el corporal, el purificador, el misal y el cliz, cuando ste no se
prepara en la credencia. En seguida se traen las ofrendas: el pan y el vino, que es laudable que
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sean presentados por los fieles. Cuando las ofrendas son tradas por los fieles, el sacerdote o el
dicono las reciben en un lugar apropiado y son ellos quienes las llevan al altar.
74. Acompaa a esta procesin en la que se llevan los dones, el canto del ofertorio (cfr. n.37 b),
que se prolonga por lo menos hasta cuando los dones hayan sido depositados sobre el altar. Las
normas sobre el modo de cantarlo son las mismas que para canto de entrada (cfr. n. 48). El
canto se puede asociar siempre al rito para el ofertorio, an sin la procesin con los dones.
El canto de ofertorio
Los cantos procesionales (entrada, ofertorio, comunin) estn ntimamente unidos al rito
que acompaan. El sentido del canto del ofertorio se halla en el contexto de la
preparacin de los dones, que es el ttulo que aparece ahora en la IGMR para referirse
a esta parte de la Misa. Antes de la reforma litrgica este momento contena oraciones en
las que se hablaba de oblacin, de ofrecimiento del sacrificio. Ahora las oraciones de este
momento tienen un sentido ms de alabanza que de ofrecimiento (Bendito seas, Seor,
Dios del universo). El verdadero Ofertorio se produce ms adelante en la gran
Plegaria eucarstica (Oblacin).
El nombre de canto de ofertorio se utiliza ms por tradicin; es mejor llamarle canto de
presentacin de dones. Tampoco es correcto decir que se llevan ofrendas, pues la
Ofrenda es Cristo Vivo en el altar y nosotros nos unimos a l en su ofrecimiento al Padre
en la plegaria eucarstica. La presentacin de los dones no es para ofrecer, sino para
preparar la mesa del altar. Por tanto, es un momento de serena distensin y reposo, un
espacio contemplativo.
La norma dice que el canto acompaa la procesin y presentacin de los dones y concluye
al menos cuando los dones hayan sido depositados sobre el altar. Cuando no hay
procesin el rito es muy corto, el sacerdote toma directamente el pan y el vino, por lo que
no habra lugar para cantar algo extenso; no es bueno alargar el canto obligando al
sacerdote a esperar para continuar con la celebracin.
El texto del canto puede hacer referencia al pan y al vino, pero en clave de agradecimiento
y alabanza a Dios por esos dones, no con sentido de ofrecimiento, pues en este momento
no ofrecemos nada, sino que se colocan en el altar los dones que se convertirn en el
Cuerpo y Sangre de Cristo.
El canto de presentacin de dones, al ser un canto de acompaamiento, y por lo tanto,
subordinado al rito que acompaa, debe concordar fielmente con el rito de la presentacin
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de dones, con la fiesta que se celebra y con el tiempo litrgico. Estas caractersticas son
fundamentales al momento de seleccionar el repertorio.
Posibilidades musicales para este momento:
No es necesario cantar en todas las eucaristas un canto de presentacin de dones.
Precisamente por su carcter reposado y contemplativo, este momento puede admitir la
creatividad musical al momento de seleccionar el repertorio. Es bueno hacer cosas nuevas
en cada celebracin para no caer en la rutina.
Cantar un canto procesional que acompae la procesin y presentacin de los
dones.
Que el coro interprete una pieza gregoriana o polifnica, mientras el pueblo escucha
y contempla el altar.
Que los instrumentos musicales suenen solos. Un buen intrprete no slo tocar el
instrumento, sino tambin los corazones; un buen ejecutante puede hacer presente
la belleza divina y la expansin de la armona divina en el templo y en la asamblea,
enriqueciendo y avivando la fe en sus hermanos.
Que haya silencio musical y silencio de palabras como interiorizacin de la
asamblea y preparacin para la alabanza eucarstica. A veces es bueno escuchar al
sacerdote bendecir: Bendito seas, Seor. Esto es bueno sobre todo en los das
de semana, tambin en Cuaresma para acentuar la austeridad de este tiempo.
No utilizar cantos de comunin o eucarsticos en este momento, como se hace en
algunos lugares; tampoco cantos de adoracin o de entrega; simplemente no es
el momento.
En los tiempos fuertes se puede cantar algo que ambiente el tiempo que se celebra;
lo mismo en las fiestas de los santos; Ej.: en una fiesta de Santa Mara se puede
cantar algn canto mariano.
En las misas con pequeos grupos se puede cantar algo que prolongue y profundice
el mensaje de las lecturas.
Tener en cuenta: si hay procesin, el canto debe acompaar todo el momento; no
cortar el canto a mitad del rito dejndolo chueco.

3. EL CANTO DE COMUNIN
IGMR 86. Mientras el sacerdote toma el Sacramento, se inicia el canto de Comunin, que
debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan, manifestar el
gozo del corazn y esclarecer mejor la ndole comunitaria de la procesin para recibir la
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Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el Sacramento a los fieles. Pero si se ha

de tener un himno despus de la Comunin, el canto para la Comunin debe ser terminado
oportunamente. Tngase cuidado de que tambin los cantores puedan comulgar en el
momento ms conveniente.
87. Para canto de Comunin puede emplearse la antfona del Gradual Romano, con su
salmo o sin l, o la antfona con el salmo del Gradual Simple, o algn otro canto adecuado
aprobado por la Conferencia de los Obispos. Lo canta el coro solo, o el coro con el pueblo, o un
cantor con el pueblo. Por otra parte, cuando no hay canto, se puede decir la antfona propuesta
en el Misal. La pueden decir los fieles, o slo algunos de ellos, o un lector, o en ltimo caso el
mismo sacerdote, despus de haber comulgado, antes de distribuir la Comunin a los fieles.
88. Terminada la distribucin de la Comunin, si resulta oportuno, el sacerdote y los fieles
oran en silencio por algn intervalo de tiempo. Si se quiere, la asamblea entera tambin puede
cantar un salmo u otro canto de alabanza o un himno.
Sentido del procesional de comunin
La finalidad del canto de comunin es expresar por la unin de las voces la unin
espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del corazn
y hacer ms fraternal la procesin de quienes van avanzando para recibir el Cuerpo de
Cristo.
Una asamblea que camina toda ella cantando hacia el centro comn es todo un smbolo
de la Iglesia que peregrina, con alegra festiva: ahora, hacia la mesa de la Iglesia, despus,
hacia la mesa del Banquete de Bodas del Cordero.
La msica del canto de comunin
El canto de comunin ha de ser un canto sencillo y fcil, que no exija tanta atencin
que impida el recogimiento. Una forma musical un tanto complicada no es
apropiada, debido a la distraccin, movimiento y desorden que se ocasiona al salir
de los bancos para acercarse a comulgar.
Como formas musicales viene bien la alternancia estribillo-estrofas con tal de que el
estribillo sea sencillo y que al mismo tiempo en su texto contenga el mensaje central
del canto; tambin puede se puede usar la forma estrfica (himno sin estribillos).
Los instrumentos pueden sonar acompaando a los comulgantes, sobre todo si el
pueblo no canta y se comulga en silencio.
La msica elegida para este canto debe favorecer el clima de recogimiento e
intimidad. Lo importante es que toda la composicin, por su texto y por su meloda,
favorezca el clima de comunin con Dios y de fraternidad con los hermanos.
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 Los mosaicos tampoco tienen cabida en este momento, pues pueden degenerar en
mera gimnasia en detrimento del mencionado recogimiento e intimidad.
Criterios para seleccionar el canto de comunin:
Tener en cuenta el tiempo litrgico o fiesta que se celebra.
Adems del texto, la meloda y el acompaamiento instrumental deben posibilitar
que el canto disponga, promueva y revele la alegra de participar de la mesa del
Seor.
En lo posible, el pueblo debe participar en el canto, por lo cual es aconsejable
ensayar el canto con la asamblea poco antes de iniciar la celebracin.
Puede ser de inspiracin bblica o extrabblica, pero siempre en sintona con el rito
que acompaa. Su tema es por lo general de acento eucarstico: que hable de Cristo
hecho pan de vida para todos; del sacrificio presente en el altar; de Cristo que en la
eucarista se ofrece como el verdadero man bajado del cielo; del banquete servido
para todos. Puede referirse a la fraternidad y a la caridad cristiana, a la unin de los
fieles en Cristo, a la Iglesia cuerpo de Cristo, etc.
Otras consideraciones:
Si la procesin se prolonga mucho y un solo canto no cubre todo el rito, es bueno
enriquecer el mismo canto con preludios e interludios instrumentales, antes que
insertar dos, tres o ms cantos de comunin, haciendo una colcha de retazos sin
sentido.
Es importante que los cantores y msicos sepan cul es el momento oportuno para
acercarse a comulgar, con reverencia y piedad, sin distraer a la gente, ni llamar la
atencin.
Una vez finalizada la distribucin de la Comunin se puede tener un momento de
silencio para la oracin y la contemplacin interior del misterio recibido. Es lo ms
adecuado. Otra posibilidad para ese momento es entonar un himno o un salmo de
accin de gracias o alabanza (Ojo, no un canto de alabanza!!), pero esto es ms
significativo en comunidades pequeas o cuando no se ha cantado durante la
comunin. De todas formas, la prioridad est en el rito de comunin acompaado
por el canto procesional.

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LOS CANTOS DEL ORDINARIO

Se les denomina as no porque sean ordinarios: toscos o de mal gusto, sino porque son
normativos, nunca cambian ni se pueden cambiar; son los que de ordinario se deben usar.
El Ordinario de la Misa (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei) y las aclamaciones
constituyen desde los comienzos el canto ms propio de la asamblea. Poco a poco fueron
dejando de ser el canto de la asamblea al enriquecerse las melodas con sus melismas y
luego con la polifona, asumindolos el coro de cantores.
Por ser cantos que desde el principio fueron confiados a la asamblea, podemos llamarlos
con razn cantos colectivos de la Misa. stos forman un conjunto que denominamos
cantos del Ordinario: Seor, ten piedad; Gloria, Profesin de fe; Santo; Anmnesis;
Doxologa; Padre Nuestro y Cordero de Dios. Pero en sentido estricto, los cantos del
Ordinario son cinco: Seor, ten piedad; Gloria; Credo; Santo y Cordero de Dios. Sus textos
son fijos y se apoyan en la estructura de la celebracin. Tienen su lugar en cada Eucarista,
no se desechan porque son como un memorial de la identidad cristiana.
La tradicin de la Iglesia logr recoger varias frmulas musicales para los cantos del
Ordinario destinndolas a los tiempos litrgicos o unas fiestas determinadas. Estos
esquemas se recopilaron en el Kyriale6, el clsico libro de cantos. Cada misa tiene un
sabor y una meloda que la identifica como nica. Por ejemplo: la Missa I, Lux et origo
para el tiempo pascual; la Missa XI, Orbis factor para el tiempo ordinario; la Missa IX,
Cum jubilo para las fiestas de Santa Mara; etc. Tal vez la ms conocida es la Missa VIII,
De angelis, cantada por muchas de nuestras abuelas, era la misa gregoriana de moda hace
unas dcadas.
Luego de la reforma liturgica del Concilio Vaticano II que permiti el uso de otros
idiomas diversos al latn, fueron apareciendo las primeras misas en castellano: la primera
fue autora del espaol Toms Arags, la ms cantada. Le siguieron otros autores
espaoles como Palazn, Erdozan, Madurga, Gabaran, etc. Los franceses Deiss y Julien
tambin aportaron; igualmente los mexicanos Meja y Carrillo. En Colombia el padre
Juan Briceo tiene su lugar. En algunas partes de Latinoamrica surgieron algunas misas
de corte socialista que se apartaron de la tradicin de la Iglesia alterando los textos o
Este libro de cantos toma el nombre de Kyriale en razn del primer canto que aparece en l: el Kyrie,
elison, o Seor, ten piedad. Contiene 18 esquemas meldicos diferentes para los cinco cantos del
Ordinario, cada uno destinado a un tiempo litrgico o fiesta determinada. Se puede descargar desde
internet.
6

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proponiendo otros nuevos con contenidos dudosos y cuyo uso no se recomienda; por
ejemplo, la misa campesina nicaragense. Hoy en da la produccin de nuevas misas ha
cado mucho dada la deficiente formacin de los compositores y cantores. Las primeras
misas ya no se usan, sea por desconocimiento o porque no pegan; y los que se atreven a
componer sin formacin apelan a la inspiracin del Espritu, muchas veces produciendo
obras alejadas de la tradicin de la Iglesia, o cuando menos, acomodadas a caprichos
personales. Tareas por hacer?
Actualmente es urgente respetar el texto comn, y tambin es urgente despertar del
letargo musical que vivimos y seleccionar un repertorio mnimo, pero variado, de los
cantos del Ordinario, que sea conocido y cantado por cualquier asamblea.
Son cantos invariables en su texto y necesitan ser respetados como textos litrgicos
oficiales. Sin embargo, las adaptaciones del texto y las parfrasis siguen proliferando en
estos aos siguientes a la reforma conciliar; y estn fuera de lugar, nada las justifica; y no
podemos aceptarlas as no ms ya que no responden a lo que la Iglesia cree y quiere y
porque no ayudan a la unidad de la asamblea, siendo causa de malestar y divisin dentro
de las mismas asambleas.
IGMR 40. Tngase en gran estima el uso del canto en la celebracin de la Misa, atendiendo
a la ndole de cada pueblo y a las posibilidades de cada asamblea litrgica. Aunque no sea
siempre necesario, como por ejemplo en las Misas feriales, cantar todos los textos que de por s
se destinan a ser cantados, hay que cuidar absolutamente que no falte el canto de los ministros
y del pueblo en las celebraciones que se llevan a cabo los domingos y fiestas de precepto.
Sin embargo, al determinar las partes que en efecto se van a cantar, prefiranse aquellas que
son ms importantes, y en especial, aquellas en las cuales el pueblo responde al canto del
sacerdote, del dicono o del lector, y aquellas en las que el sacerdote y el pueblo cantan al
unsono.

1. SEOR, TEN PIEDAD

IGMR 52. Despus del acto penitencial, se tiene siempre el Seor, ten piedad, a no ser que
quizs haya tenido lugar ya en el mismo acto penitencial. Por ser un canto con el que los fieles
aclaman al Seor e imploran su misericordia, deben hacerlo ordinariamente todos, es decir,
que tanto el pueblo como el coro o el cantor, toman parte en l. Cada aclamacin de ordinario
se repite dos veces, pero no se excluyen ms veces, teniendo en cuenta la ndole de las diversas
lenguas y tambin el arte musical o las circunstancias. Cuando el Seor, ten piedad se canta
como parte del acto penitencial, se le antepone un tropo a cada una de las aclamaciones.
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Sentido:
La misericordia de Dios se manifiesta en Jesucristo. Es a l a quien siguen los pobres en
los evangelios con su Kyrie, elison, Seor, ten piedad!, como un estribillo de
esperanza, como una letana de la miseria humana. Es el grito de los ciegos pidiendo luz
(Mt 9, 27); es la tumultuosa imploracin del ciego Bartimeo (Mc 10, 47ss); es la oracin
audaz de la mujer cananea (Mt 15, 22). En la Eucarista, la Iglesia extiende la mano hacia
su Seor, su Kyrios, para que interceda ante el Padre por nosotros y nos muestre la
grandeza de su misericordia.
La preparacin penitencial no es examen de conciencia, sino una aclamacin al Seor
resucitado victorioso de la muerte en todas sus modalidades, incluso la del pecado. Este
canto resalta el ttulo de Aqul ante cuya presencia estamos. Cantando: T eres el Kyrios,
resucitado, vencedor del pecado, el fiel viene a decir: Yo soy pecador, pero la
conciencia de su pecado no lo abate, pues est en presencia de Quien lo levanta.
Indicaciones prcticas:
No es bueno recargar los ritos iniciales de la celebracin cantando todo: entrada,
kyrie y gloria; la diferencia entre lo cantado y lo rezado har valorar la especialidad
de cada momento.
El Yo confieso no se canta.
El dilogo Seor, ten misericordia de nosotros puede ser cantado.
No utilizar cantos penitenciales. El tema est dado ya: una aclamacin a Cristo
con texto fijo.
Cuando hay aspersin del agua bautismal, cantar cantos bautismales, no
penitenciales o mosaicos.
Pueden usarse tropos siguiendo el Formulario 3 del acto penitencial.
Hoy se trata de conservar el canto en su formato original: Kyrie, elison; Christe,
elison; Kyrie, elison; esto por razones de ecumenismo con las iglesias orientales
y por cercana a la tradicin litrgica de la Iglesia.

2. GLORIA
IGMR 53. El Gloria es un himno antiqusimo y venerable con el que la Iglesia, congregada
en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le suplica al Cordero. El texto de este
himno no puede cambiarse por otro. Lo inicia el sacerdote o, segn las circunstancias, el cantor
13

o el coro, y en cambio, es cantado simultneamente por todos, o por el pueblo alternando con
los cantores, o por los mismos cantores. Si no se canta, lo dirn en voz alta todos
simultneamente, o en dos coros que se responden el uno al otro. Se canta o se dice en voz alta
los domingos fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y en las
fiestas, y en algunas celebraciones peculiares ms solemnes.
Sentido:
Este himno es cantado como el himno nacional: de pie y por toda la asamblea; no se pide
nada ms. Esto es suficiente para que la Iglesia se sienta como un grupo de alabanza.
Como el canto litrgico es esencialmente comunitario y coral, la Iglesia llega a ser un
cuerpo que resuena alabando a Dios al unsono. Los cristianos expresan por este himno
que slo Dios es mejor y que su originalidad (identidad) consiste en afirmar que l es el
destinatario de la alabanza de todo ser viviente. El hecho de cantar aqu tiene tanta
importancia como el texto mismo, pues los mismos fieles, que quiz por sus
preocupaciones o por pereza, haban perdido las ganas de cantar el Gloria, recuperan en
este canto la memoria de su identidad fundamental: ser alabanza de Dios.
El Gloria, como himno de alabanza en los ritos iniciales, anticipa la gran accin de gracias
de la Plegaria Eucarstica. Su comienzo Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los
hombres que ama el Seor, est tomado del canto de los ngeles en Beln (Lc 2, 14).
Los hombres de buena voluntad son aquellos en quienes descansa el amor de Dios. Por
eso se ha preferido la traduccin los hombres que ama el Seor.
El Gloria es una sinfona de aclamaciones y splicas para la glorificacin de Dios que
rene los elementos ms diversos de la oracin cristiana: se adora a Dios, se le da gracias,
se bendice su nombre, se implora el perdn de los pecados, se le pide que atienda nuestra
splica. Todas las splicas y peticiones aparecen dentro del marco de la manifestacin de
la gloria de Dios que el himno aclama. Comienza con gloria a Dios en el cielo y termina
en la gloria de Dios Padre. Entre uno y otro se incluyen todos los dems elementos,
aunque con un cierto desorden literario.
Ante la trascendencia del Padre que habita en una luz inaccesible, ante las maravillas de la
salvacin que Dios ha hecho brotar en medio de su pueblo, ante el misterio de la
Eucarista que hace permanecer al Seor Jess en medio de su asamblea santa, el cristiano
no puede sino repetir Gloria a Dios!; y porque la gloria de dios es el hombre que vive
(San Ireneo), la grandeza humana consiste precisamente en reconocer y aclamar la
grandeza de Dios.
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Indicaciones prcticas:
Como himno, esta gran doxologa debe ser cantada; el himno pierde su carcter
lrico si se recita.
El canto es ms unnime cuando las melodas son conocidas y no son renovadas
constantemente.
Cuando el canto de entrada posee a estructura estribillo-estrofas, es preferible cantar
el Gloria con la forma de versos libres, tal cual sin cortes o repeticiones, lo que hace
destacar la originalidad del himno.
En los tiempos de la Navidad y la Pascua, se deberan usar las melodas ms
especiales y solemnes.

3. CREDO
IGMR 67. El Smbolo o Profesin de Fe, se orienta a que todo el pueblo reunido responda
a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada por la
homila. Y para que sea proclamado como regla de fe, mediante una frmula aprobada para el
uso litrgico, que recuerde, confiese y manifieste los grandes misterios de la fe, antes de
comenzar su celebracin en la Eucarista.
68. El Smbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las
solemnidades; puede tambin decirse en celebraciones especiales ms solemnes. Si se canta, lo
inicia el sacerdote, o segn las circunstancias, el cantor o los cantores, pero ser cantado o por
todos juntamente, o por el pueblo alternando con los cantores. Si no se canta, ser recitado por
todos en conjunto o en dos coros que se alternan.
Sentido:
La profesin de fe es la confesin pblica de integridad de la fe eclesial por parte de
quienes van a participar en el sacramento de la unidad de la Iglesia: la Eucarista.
En la prctica pastoral, el Credo ha sido el canto ms popular de la Misa. Durante muchos
siglos no pas de una simple recitacin. Luego se invit a que el pueblo lo cantase
revistindolo de melodas populares, incluso en lenguas diversas a la litrgica (el latn).
Por su naturaleza y su gnero literario el Credo no es un himno, sino un smbolo
dogmtico destinado sobre todo a ser proclamado y confesado, personal y
comunitariamente. El hecho de que se cante responde ms a la idea de solemnizar las
formulaciones de la fe. La liturgia romana ha hecho del Credo un canto de la asamblea
entonado por el sacerdote; de todas formas siempre conserv su carcter popular.
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La norma dice que no hay obligacin de cantarlo, pues no exige ser cantado, pero si se
canta, debe hacerse como de costumbre: todos a la vez o alternativamente a dos coros.
En la actualidad ha dejado de cantarse, y por lo menos deberamos recuperar para el
pueblo alguna meloda gregoriana, como es el Credo III, para las ocasiones privilegiadas o
grandes celebraciones, por ejemplo: snodos, congresos, solemnidades, peregrinaciones,
reuniones internacionales, etc.; esto como signo de comunin de los distintos fieles entre s
y de comunin con la iglesia universal.
Indicaciones:
Son escasas las melodas que se ofrecen para el canto del Credo. El uso de estribillos
intercalados en los artculos del Credo recitados por un solista, no crea la
unanimidad que pide el rito. Es inaceptable sustituir el Credo por un canto
cualquiera, pues no sita a la asamblea en la fe recibida.
La Iglesia reconoce como smbolos de la fe: el Credo de los Apstoles (corto), el
Credo Niceno-constantinopolitano (largo) y la Profesin de fe bautismal de la
Vigilia Pascual (preguntas y respuestas).
Una recitacin no cantada del Credo puede tener su fuerza o encanto solo si su
proclamacin es superior a la voz normal.
La forma alternativa se hace entre dos partes de la asamblea, no entre el presidente
y los fieles.
La profesin de fe ni se recita ni se canta: principalmente se vive.

4. SANTO
IGMR 78. En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la
Plegaria Eucarstica, que ciertamente es una oracin de accin de gracias y de santificacin. El
sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de
gracias, y lo asocia a s mismo en la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad a
Dios Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la
asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de las maravillas de Dios y en la
ofrenda del sacrificio. La Plegaria Eucarstica exige que todos la escuchen con reverencia y con
silencio.
79. Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucarstica pueden distinguirse de esta
manera:
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a) Accin de gracias (que se expresa especialmente en el Prefacio), en la cual el sacerdote, en

nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la obra de
salvacin o por algn aspecto particular de ella, de acuerdo con la ndole del da, de la fiesta o
del tiempo litrgico.
b) Aclamacin: con la cual toda la asamblea, unindose a los coros celestiales, canta el Santo.
Esta aclamacin, que es parte de la misma Plegaria Eucarstica, es proclamada por todo el
pueblo juntamente con el sacerdote.
Importancia:
Es un canto colectivo de toda la asamblea presente: presidente, ministros, clero, pueblo y
cantores, en unin con la alabanza espiritual del mundo invisible, unidos a los ngeles y a
los santos, cantamos a una sola voz.
Esta pieza est orgnicamente unida a la gran Plegaria Eucarstica, momento cumbre y
central de la liturgia, como una participacin de toda la asamblea en el sacrificio de
alabanza comenzado por el sacerdote en el prefacio. Cualquier esfuerzo pastoral de
participacin en la liturgia comienza por el Santo. Esta pieza sobrepasa a todas las
dems del Ordinario en dignidad e importancia. Su texto bblico hace que sea un himno
particularmente sagrado y, junto al salmo responsorial, es el ms antiguo de nuestros
cantos en la Misa. Suprimir el texto bblico, reducirlo o sustituirlo por un canto cualquiera,
aunque sea de alabanza, es de las fallas ms garrafales de nuestras liturgias.
Origen:
Los primeros testimonios de su inclusin en la Misa se remontan al siglo IV. Al parecer
era usado en la piedad privada en las iglesias orientales como himno en honor a Cristo.
El texto es muy antiguo y se inspira en Isaas 6, 3. La expresin Dios de los ejrcitos se
cambi por Dios del universo. El Bendito est inspirado en Mateo 21, 9; ste a su vez
se inspira en el salmo 117, 26, uno de los salmos que forma parte del Hallel, por lo que se
puede considerar que fue cantado por Cristo en la ltima cena; razn ms que suficiente
para considerarlo el ms antiguo de los cantos de la Misa.
Hasta el siglo XII era cantado por todo el pueblo; la evolucin del gregoriano y de la
polifona despoj al pueblo de esta pieza, pasando al clero y luego al coro de cantores.
Hoy ha vuelto a su lugar principal en la liturgia.
Sentido:
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Santo, Santo, Santo es el Seor

Isaas 6, 3 narra su visin: Yahveh se aparece a su siervo rodeado de gloria y majestad en
el templo de Jerusaln y los serafines le servan y cantaban Liturgia de la tierra
integrada en la liturgia del cielo. Cada celebracin litrgica participa en la liturgia eterna
de la Jerusaln celestial. En el canto del Santo la ms humilde de las misas de nuestras
parroquias, es toda la gloria del cielo la que misteriosamente hace su aparicin en la tierra.
Dios del universo
Yahveh Sabaoth se traduca por Dios de los ejrcitos. Esta traduccin hace referencia
a los tiempos heroicos, cuando Yahveh marchaba a la cabeza de los ejrcitos de Israel
derrotando a sus enemigos; esta frmula tiene sabor a epopeya y a guerra.
La expresin Yahveh Sabaoth se ha de interpretar en una perspectiva muy amplia. Ms
que a ejrcitos terrenales, hace referencia a los ejrcitos celestiales; los ngeles son los
soldados del Altsimo (1 Re 22, 19), las estrellas y los astros forman parte de los ejrcitos
celestiales (Jc 5, 20).
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria
La gloria de Yahveh expresa la presencia esplendorosa de Dios en medio de su pueblo.
Por la encarnacin de Jess, esta gloria es vista por los hombres y habita definitivamente
en medio de los hombres (Jn 1, 14).
El texto de Isaas, su gloria llena toda la tierra, se ve amplificado por la traduccin
litrgica: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. La perspectiva es inmensa, pues la
alabanza terrestre se abre a la alabanza del cielo; el cielo forma unidad con la tierra, lo
humano con lo divino. As, el canto de los serafines se convierte en la Eucarista en el
canto de la comunidad, que a cara descubierta (2 Cor 3, 18) se dirige a Dios y le dice:
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. Su gloria, en el canto de los serafines, es
una alabanza, una accin de gracias.
Hosanna en el cielo
Hosanna, significa literalmente Danos la salvacin!, Danos victorias!, Salva!.
Pronto perdi su significacin primera y se convirti en una aclamacin muy popular. Los
cielos (en hebreo designan a Dios) que reciben la aclamacin de la comunidad reunida
para la Eucarista, hacen que sea Dios mismo quien escucha el canto de su pueblo.
Bendito el que viene en nombre del Seor
Al que entraba en el templo se le daba la bienvenida con estas palabras. Este versculo
tendr despus una lectura mesinica. El que viene designa en los evangelios al mismo
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Cristo. Juan el Bautista le pregunta a Cristo sin rodeos: Eres t el que viene? (Mt 11, 3;
Lc 7, 20).
Cristo es el que viene. El Bendito es el memorial de la triple venida de Cristo: El que
vino en la humildad de nuestra carne en el misterio de la Encarnacin; El que viene en
su presencia sacramental en cada eucarista; El que vendr en su venida al final de los
tiempos.
Indicaciones:
El Santo es la aclamacin de toda una asamblea santa que se asocia a la alabanza
celeste y a la alabanza mesinica.
Es un canto colectivo de toda la asamblea, que requiere una msica llena y fuerte.
Ningn canto celebra ms la gloria de Dios que el Santo; esta gloria se coloca en el
corazn de la eucarista, en la Plegaria Eucarstica. Por tanto, cualquier reforma
musical que se quiera hacer en la Eucarista ha de empezar por este canto.
Es un canto de la comunidad: el ms admirable canto de unidad que pueda
conocerse en la liturgia: unidad con los ngeles y santos, unidad de cielo y tierra,
unidad en el gozo comn, unidad de todos entre s cantando juntos. Por tanto al
elegir un Santo hay que optar por aquella meloda que tenga fuerza y garra. La
asamblea se tiene que sentir cmoda y gozosa al cantar y sentirse la intrprete
fundamental.
Las exigencias del arte musical deben respetar y sujetarse al texto para evitar las
excesivas repeticiones de una parte del texto.
Dada su importancia, es preferible cantarlo siempre; ms an, debe ser el primer
canto en orden de preferencia, siempre con el mismo texto sin adaptaciones o
parfrasis.

5. CORDERO DE DIOS
IGMR 83b. El sacerdote parte el pan e introduce una parte de la Hostia en el cliz para
significar la unidad del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la obra de la redencin, a saber, del
Cuerpo de Cristo Jess viviente y glorioso. La splica Cordero de Dios se canta segn la
costumbre, bien sea por los cantores, o por el cantor seguido de la respuesta del pueblo el
pueblo, o por lo menos se dice en voz alta. La invocacin acompaa la fraccin del pan, por lo
que puede repetirse cuantas veces sea necesario hasta cuando haya terminado el rito. La ltima
vez se concluye con las palabras danos la paz.

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Un canto cristolgico
El ttulo cristolgico de Cordero de Dios va ligado al testimonio que dio Juan el Bautista
ante los discpulos de Cristo: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Jn 1, 29-36). El texto que sirve de base es el cuarto canto del Siervo de Yahveh:
Maltratado y afligido, no abri la boca. Como un cordero llevado al matadero (Is 53, 7).
Pedro compara a Cristo con un cordero preparado para el sacrificio: Han sido
rescatados con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto ni mancha (1 Pe
1, 19).
La comparacin de Jess con el Cordero Pascual se encuentra explicitada en Pablo (1 Cor
5, 7). Recordemos que la muerte de Jess tuvo lugar durante la fiesta juda de Pascua. As
como la sangre del Cordero pascual protegi a los israelitas en su marcha por Egipto, la
sangre de Jess protege al pueblo de la Nueva Alianza y le purifica de sus pecados: Este
es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
En el Apocalipsis, la sangre del Cordero lava los pecados (Ap 5, 9); el Cordero es adorado
por toda la creacin (Ap, 5, 8ss) y celebra en el cielo sus bodas reales y eternas con la
Iglesia-Esposa (Ap 19,19).
El Cordero es la vctima de la Pascua nueva: Nuestra Pascua inmolada, aleluya!, es
Cristo, el Seor, aleluya! (1 Cor 5, 7). El Cordero inmolado se hace nuestro alimento y se
convierte as en el centro de la liturgia celeste y terrestre; mientras la Iglesia celeste le
dirige sus himnos de victoria, la Iglesia terrestre hace subir hacia l sus splicas para
obtener el perdn de los pecados, pues Cristo, el Seor, es El Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo. A l le suplicamos que, purificados de nuestros pecados, nos d la
paz.
Sentido:
El canto del Cordero de Dios es un canto para acompaar el gesto de la fraccin del pan.
Lo cantaba el pueblo en estilo litnico acompaando la larga y emocionante fraccin de
los panes consagrados. Cuando se empezaron a usar partculas de pan (hostias), este canto
perdi su sentido hasta convertirse prcticamente en un canto de comunin o de
adoracin al Santsimo. La reforma litrgica ha recuperado su funcin: acompaar la
fraccin del pan.

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Indicaciones:
Este canto no es para acompaar el rito de la paz. Es mejor esperar a que termine el
saludo de paz y que inicie la fraccin para cantar.
El canto del Cordero no se debe remplazar por cantos de paz; esto da lugar a
desorden y recreo en la Misa.
La liturgia permite cantos de paz, pero no son obligatorios ni pedaggicos.
El estilo es litnico: un solista o pequeo coro hace las invocaciones, y el pueblo
responde con las splicas; se prolonga mientras dura la particin de los panes, al
final se canta danos la paz.

6. TEXTOS OFICIALES DEL ORDINARIO

Se transcriben a continuacin los textos oficiales ntegros, en latn y en espaol, de los
cantos del Ordinario de la Misa:

KYRIE
Kyrie, eleison.
Kyrie, eleison.
Christe, eleison.
Christe, eleison.
Kyrie, eleison.
Kyrie, eleison.
SEOR, TEN PIEDAD (Aclamacin)
Seor, ten piedad.
Seor, ten piedad.
Cristo, ten piedad.
Cristo, ten piedad.
Seor, ten piedad.
Seor, ten piedad.

GLORIA
Gloria in excelsis Deo
et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
Laudamus te,
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benedicimus te,
adoramus te,
glorificamus te,
gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam,
Domine Deus, Rex caelestis,
Deus Pater omnipotens,
Domine Fili Unigenite, Iesu Christe,
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris,
qui tollis peccata mundi, miserere nobis;
qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram.
Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis.
Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus,
tu solus Altissimus,
Iesu Christe, cum Sancto Spiritu: in gloria Dei Patris.
Amen.
GLORIA (Himno - Doxologa mayor)
Gloria a Dios en el cielo,
y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos,
te adoramos, te glorificamos, te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso.
Seor, Hijo nico Jesucristo,
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre;
T que quitas el pecado del mundo ten piedad de nosotros;
T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestras suplica;
T que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros;
porque solo T eres Santo,
solo T Seor, solo T altsimo Jesucristo,
con el Espritu Santo
en la gloria de Dios Padre.
Amn.

CREDO
Credo in unum Deum,
Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum,
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Filium Dei unigenitum,

et ex Patre natum ante omnia saecula.
Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero,
genitum, non factum, consubstantialem Patri:
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine,
et homo factus est.
Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato;
passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas,
et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem:
qui ex Patre Filioque procedit.
Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur:
qui locutus est per prophetas.
Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
Et expecto resurrectionem mortuorum
et vitam venturi saeculi.
Amen.
CREDO (Smbolo de la fe)
Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre;
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara La virgen,
y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato,
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padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las escrituras,

y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria, para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Reconozco que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados,
espero la resurreccin de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amn.

SANCTUS
Sanctus, Sanctus, Sanctus
Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
SANTO (Himno serfico)
Santo, Santo, Santo es el Seor,
Dios del universo.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.

AGNUS DEI
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem.

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CORDERO DE DIOS (Letana de la fraccin)

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz.

Bibliografa:

Concilio Ecumnico Vaticano II

Constitucin sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium
1964
Sagrada Congragacin de Ritos
Instruccin Musicam sacram, sobre la msica en la sagrada Liturgia
1967
Instruccin general del Misal Romano
Edicin colombiana
2007
Antonio Alcalde Fernndez
El canto de la Misa, De una Liturgia con cantos a una Liturgia cantada.
Ed. Sal Terrae, 2002
Mara Justina de Pablo Bilbata
La msica en la Liturgia
Ed. Burgos, 1992
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