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De una teologa slo de la liberacin

a una teologa del martirio

Jon Sobrino,
Centro de Renexin Teolgica,
San Salvador, El Salvador.

Liberacin y martirio son realidades fundamentales para la teologa de la


liberacin. a la que otorgan lDla direccin y un parhos especifico. Esto es as!
porque en la actualidad esperanza de liberacin y drama del manirio son cosas
muy reales en Amrica Latina, y -al relacionarlas con el reino de Dios y la
cruz de Jess-- nos ayudan a recobrar lo cenlral de los evangelios. La importancia del tema es obvia, pues nos pone ante algo fundamenta! y ante algo
alrededor de lo cual se puede hacer girar toda la teologa. Pero tambin por eso
mismo. nos tendremos que concentrar slo en algunos puntos ante la imposibilidad de tratar el tema a cabalidad.
Nuestra tesis central, por decirlo desde el principio. es que. aunque hay que
evaluar cmo la teolog!a de la liberacin ha desarrollado el tema de la liberacin
y del manirio, en Amrica Latina sigue siendo necesario mantenerlos como
realidades centrales y hacerlo conscientemente en presencia de corrientes pollticas y teolgicas que ahora las quieren ignorar.
Sobre eslo queremos reflexionar en esta ponencia. pero antes nos vamos a
extender un poco en dos consideraciones previas que nos parecen importantes:
urta sobre el lugar desde el que hacemos estas reflexiones y otra sobre el significado preciso delllUlo de la ponencia.

.,

Ponencia pronunciada en el 11 Encuentro Fe Cristiana y Cambio Social, El Escorial.


Madrid. 2024 de junio de 1992.

Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."


Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

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1. Renexiones previas

a) Liberacin y martirio han sido tratados de diferentes formas segn los


contextos latinoamericanos. Aqu hablamos desde Centroamrica, y, ms en
concreto, desde El Salvador. Y lo que quisiera recalcar es que ese lugar es, ante
todo, una realidad histrica, algo bien real, un quid sustancial ms que un simple
ubi categorial, un verdadero Sirz im Leben, y --dicho sin ninguna retricatambin un verdadero Sirz im Tode.
Este lugar, en cuanto concreto, tiene limitaciones, pero en cuanto real posibilita y exige que la renexin teolgica provenga de y est volcada a cosas reales.
Reales son la opresin y la esperanza de los pobres, los procesos de liberacin y
los movimientos populares que los han llevado a cabo, sus xitos y fracasos. Y,
por olra pane, reales son tambin los mrtires y las vctimas innumerables de
todo tipo: mrtires activos, eliminados por propiciar la liberacin, y mrtires
pasivos -asesinados annimamente en las masacres-, eliminados con la finalidad de aterrori7.ar a los supervivientes.
Con esto queremos decir que la teologa ha actuado teniendo anle s no slo
conceplos -sean stos filosficos, polticos o Ieolgicos, bblicos o sislemticos-, sino realidades, o, si se quiere, teniendo ante s los conceptos de liberacin y de martirio, pero con el peso especfico quc les otorga la realidad. No es
lo mismo, en efecto, utilizar en teologa un concepto de martirio oblenido de
odas y ledas, o basado slo en unos pocos casos reales, que un concepto de
martirio, oblenido de una realidad masiva, inocultable y que se impone por s
misma. Eso es lo que queremos decir al hablar del "peso" del concepto.
Por decirlo de otra forma, en CenltOamrica, la IeOloga de la liberacin no
ha sido cultivada slo por moda, evidentemenle, pero tampoco slo como articu-

lo de importacin -aunque de fuera han venido muchas y buenas ideas, que


han sido recibidas con agradecimiento-, sino porque la realidad lo ha exigido y
lo sigue exigiendo. Y, adems, al recoger esta realidad, no ha actuado ingenuamente, sino con responsabilidad y lucidez, Ieniendo anle los ojos los aciertos y
logros de las luchas, pero tambin los fallos y fracasos de los procesos
liberadores, la solidaridad internacional, pero tambin la nueva geopoltica, la

brillanleZ del martirio,


pero tambin su negrura.
Sin embargo, aceptado todo esto -sobre todo las serias dificultades que ofrece
la realidad- en El Salvador se ha insistido y se sigue insistiendo en la necesidad
de que la IeOlogla sea IeOloga de la liberacin l Si se nos permile formularlO con

1. As lo hizo 1. EllacUJa., nada ingenuo ni sobre la realidad y sus exigencias. ni sobre.


las posiblidadcs reales de la teologa de la liberacin. Y me parece imponanl.e recal-

carlo. Ellacura deca que el inteleclUal deba poseer. a la vez, un talante analtico.
proftico. realista y utpico. Deca, en ollas palabras. que el intelectual deba mllJlteDigitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
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fuerza, si no existiera esa IeOloga, habra que invenlarla, pues -aunque en el


primer mundo muchos pretendan negarla ahora, burda o sutilmente'- as lo exige
la toIa!idad de un mundo en el que la opresin va en aurnenlO, como lo mueslJll
claramente la ponencia de X. GorosLiaga.
Con ello no negamos que una reOexin hecha desde Cemroamrica liene sus
limiUlCiones especficas'. pero esperarnos que pueda ser til, pues lo ocurrido
aU es de tal densidad que puede fungir, pensamos, como un universal concrelO,
como paradigma de cmo la leologa aborda la liberacin y el manirio. y el paso
de una cosa a olra.
b) Ul segunda consideracin versa sobre el lLUlo de la ponencia. tal como
me lo han pedido, que implica algn tipo de cambio o movimienlO: de "slo" la
Iiberacion al morlirio. Yo quisiera tomarlo en serio, porque me parece que as
se profundiza tanlO en la liberacin. como en el martirio y en el mismo quehacer
leolgico. Hay que preguntarse, pues, qu se quiere indicar con ese movimiento
o cambio, si un paso fctico de una cosa a Olra. un avance o un retroceso
lcrico. una aUlocrlica a ingenuidades pasadas o una alaban?a a la honrade7.
presente. Osi es simplememe una forma de hacer de la necesidad virtud: "ya que
no hay liberacin. ensalcemos el martirio".
En cualquicra de estas interpretaciones puede haber algo de verdad, pero lo
fundamental est en que es necesario mencionar ambas cosas para poder describir
nerse al nivel cienfico, pero vista su ciencia desde y para la realidad; que deba ser,
realista --como lo mostr l mismo en su trabajo de mediador para poner fin al
con nieto salvadoreo--, pero tambin hwnano (y crisliano), y por ello profeta y
utpico.

2. En la actualidad abundan los crticos, eclesisicos y civiles. que proclaman y se


congratulan de que la Leologa de la liberacin es ya cosa del pasado. "Ya pas el
chaparrn", parecen decir, "y lodo vuelve a lo de siempre", a la derecha. aadimos
nosotros. Pero ms me llama la atencin que algunos intelectuales progresistas. europeos y norteamericanos, no slo nieguen calidad a la teologa de la liberacin -lo
cual debiera ser siempre objeto de honrada discusin por ambas partes-, sino que a
priori niegan ahora su oportunidad, lo cual es ms grave. De hecho han aumentado
hasta la exageracin sus cautelas crLicas. y a veces no pueden disimular su deseo de
distanciarse de ella, quizs para no ser tenidos por (antiguos) socialistas ingenuos. El
problema aqu no versa, de hecho, sobre los contenidos de la teologa de la libera
cin, sino sobre sus presupuestos: la situacin de opresin en el mundo, y en este
sentido, me parece esencial la discusin de la ponencia de X. Gorostiaga.
3. En El Salvador no se ha atendido suficientemente --o con la misma dedicacin con
que se ha hecho en otros lug81es- la problemtica de las religiones y cultwas indgenas, de la mujer, de la ecologa... Pero quids la limitllCin mayor para que estas
renexiones puedan ser comprendidas y aceptadas en airas panes consiste en la mago
nitud y radicalidad de la praxis de liberacin y del martirio en el pas.
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la lIlllIIidad de la realidad, desde un punto de viSIa dinmico y eslruCtwal. No se


lIaIlI, pues, de abandonar una cosa (la Iibel1lCin) panl sustituirla por otra (el mani00), ni se trala de una mm yuxtapOSicin. Se trata ms bien de complemenlaCin
y de mubJO esclarecimiento, de modo que la libemcin quedarfa manca si no se
b1vicse en considenlcin la realidad del manirio, y a la inversa. Ms en concreto, y
por lo que lOca al manirio, ste es comprendido -por principio y no slo
fill:ticamente-- en su esencial relacin con la liberncin, Ianto como consecuencia,
negaliva, de la praxis de Iiberncin, como por el potencial positivo de luz y de
fuaza que otorga a esa praxis. Analicemos esto un poco ms en delalle.
A nuestro entender, la teologa latinoamericana en su conjunto, ciertamente
en sus primeros diez o quince aftos de existencia, dedic mucha ms reflexin a
la liberacin que al martirio'. En El Salvador, sin embargo, la reflexin sobre
ambas cosas surgi casi simullAneamente. La razn objetiva es que poco despus de que comenzasen las prcticas de liberacin se desencaden lambin la
represin, la persecucin y el martirio', y ambas cosas se unificaron muy pronto
en la reflexin teolgica. Esto ltimo no tuvo por qu haber sido as, pero as
fue, y, entre otras, por dos razones, que quedan bien expresadas en el pensamiento de Monsellor Romero y de Ignacio ElIacurla.

La primera razn es haber recalcado --ms que en otros lugares, pensamos- la imporlancia teolgica y salvadorefta del manirio en s mismo y haber
mosll'lldo, como hemos dicho, la relacin esencial entre martirio y liberacin.
Esto ltimo se hizo de dos maneras. Por una parte, el martirio fue comprendido
desde muy pronto como algo que debe ser tenido en cuenla a priori en los
procesos de liberacin, pues segn la fe cristiana la erradicacin del pecado
histrico debe hacerse usando de un poder externo a ese pecado, s, pero, Iambin, por necesidad, cargando uno mismo con la realidad de ese pecado que
deslrUye y da muerte. Por otra parte, el martirio ~omo la muerte del siervo y
de Cristo crucificado-- fue comprendido Iambin desde su potencial salvfico.
Desde el principio se vio la necesidad de relacionar marLirio y liberacin,

4. En II!sle. como en muchos otros casos, la experiencia histrica, la fe del pueblo y la


plStora! colTespondiente revalorizaron el martirio antes de que la teologa lo hiciera
eJqJresamente. A un nivel ms teolgico, en 1983 la revista Conci/ium public un

n6mero monogrfico dedicado al manirio en el que colaboraron varios lelogos laLi


noamericanos.

S. En 1977. cUlUIdo los movimientos populares llevaban todava poco tiempo de aclua~
ci6n, comenz --comprensiblemente- la represin, pero comenz tambin la persecucin a la Iglesia y. con ella, los mrtires. De hecho, ya en 1977 me toc escribir, a
peticin de Monseor Romero, una primera renexi6n leOlgica sobre el martirio.
"Sentido teolgico de la persecucin a la Iglesia", en Persecucin de la Iglesia en El

Salvador (San Salvador 1977) 39-75.


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pero se vio tambin su beneficio. Asi lo hizo Monsenor Romero al nivel pastoral
al proclamar la necesidad de que haya mnires en un mundo de pecado y la
posiblidad de ponerlos a producir fructlferamente'. Esto ltimo significa que.
segn Monsenor Romero. hay que hablar no slo de una Iglesia de mrtires.
sino de una Iglesia conslruida sobre los mrtires y con lo mejor que nos han
dejado. Lo primero, aceptar que hay mrtires, con ser dificil. no es infrecuente;
lo segundo, ponerlos a producir, ocurre ranlS veces. Y lo mismo hizo I. Ellacura
en su propia vida Y en su IeOlogia terica al reflexionar sobre el siervo dolienle
de Yahv en su doble dimensin de cargar con el pecado y ser deslrUido por l
por una parte. y de ser luz y salvacin por 01r8. Asi, muy pronto, ya en 1978
public su conocido escrito El pueblo crucificado. Ensayo de sOleriologa hisl6rica7
La segunda razn es que Monsenor Romero e I. Ellacura, aun confrontados
brutalmente con la persecucin y valorando grandemente el martirio, nunca se
refugiaron en l para desentenderse de lo que est en el origen del movimiento
salvfflCO, es decir, la primaria y directa voluntad de Dios: la liberacin de los
oprimidos. Esto podr parecer una obviedad. pero no lo es tanto. y para moslrarlo bastara recordar lo ocurrido despus de pascua segn el Nuevo Testamento:
se absoluliz prclicamente al Cristo pascual Y se ignor el reino de Dios anunciado por Jess. En nueslt8 terminologa. se absolutiz el martirio de Crislo
(recalcando. si, la salvacin. como redencin de los pecados), pero se ignor la
libenlcin del reino de Dios'.

Pues bien. aun con la alta valoracin del martirio, en El Salvador no se lleg
a esta conclusin. Es bien conocido que Monsenor Romero trabaj hasta el final
de sus dias por la liberacin, y de abi su activa intervencin en los asuntos del
pals'. y lo mismo hay que decir de I. Ellacura. quien, adems. dej buena
6.

Citamos, entre ob'"as muchas palabras suyas, las siguientes. "Me alegro. hermanos,

sea

de que nuestra Iglesia


perseguida. pecisamentc por su opcin prderencial por los
pobres y por tratar de encarnarse en el inters de los pobres... Sera triste que en una
patria donde' se esl asesinando lan honorosamenle no contramos cntre las vctimas
l8mbin a los sacerdotes. Son el testimonio de
lIllIS

7.

lDl8

Iglesia encamada en los proble-

del pueblo" (15.7.1979. 24.6.1979).

Fue publicado por primera vez en VlUios. Cruz y resurreccin (Mxico 1978) 4982.
Despub de su asesinalo lo reprodujimos en Rev;Sla LaJUwamericaNJ de Teologfa 18

(1989) 305-333.

8.

No es ste el momento de explicar por qu se dio ese viraje segn el Nuevo Teslamento, cul es su signficado positivo y sus riesgos, qu correccin operan los
sinpticos. Slo lo mencionamos para comprender la novedad que ha ocurrido en
nuesb'os das al mantener la importancia de ambas cosas, el martirio y la liberacin.

9.

Por conocido que sea hay que recordar cmo Monseor Romero pretendi contribuir
I

la liberacin hist6rica del pas con sus homilas, sus discursos y cartas pastorales.
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prueba de ello IaIIIbin en sus escrilOS tericos", insistiendo siempre en enconllar salvacin, en bajar de la cruz al pueblo crucificado.

La conclusin de este breve recordatorio es que entre nosotros -as lo pensamos- la relacin entre liberacin y martirio ha sido traLada de forma compleja, no simplisLa. No se ha pasado simplemente de una cosa a la otra, sino que se
ha profundizado una cosa desde la otra, esclarecindose ambas. Como en el caso
de Jess, liberacin y martirio, reino y cruz, se han esclarecido mutuamente.
A continuacin vamos a exponer en forma de breves tesis las consecuencias
que ha tenido para la teologa tomar en serio la liberacin, el manirio y su
mutua relacin, y ello a varios niveles: el melOdolgico, el de la teologa sistemtica, el de la teologa fundamenlal y el de la espiritualidad.
2. Signilicado para el quehacer teolgico

Para hacer de alguna forma grfico -en lenguaje que nos remonLa a los
albores del pensamiento occidenLaI- lo que queremos decir en este aparLado.
afirmamos que el quehacer teolgico debe tener una triple dimensin a la que
vamos a llamar la dimensin arislOtlica, la dimensin socrtica y la dimensin
presocrtica. A nuestro entender, la teologa de la liberacin debe ahondar en la
dimensin arislOtlica, en la dimensin analtica, y en ese sentido tiene que esLar
abierta a otras ciencias y teologas, y a aprender de ellas, pero de hecho ha
incorporado novedosamente en su propio quehacer la dimensin presocrtica y
la dimensin socrtica -lo cual no suele ser frecuente en otras teologas- y es
lo que ahora queremos exponer.
la. tesis: Hacer teologa supone, aunque no exclusivamente, confromarse
con la realidad Yelevarla a concepto teolgico. En ese quehacer, la teologa
debe ser honrada con lo rcal. Y en ello esl actuante lo que hemos llamado
la dimensin presocrtica del quehacer teolgico.
a) Con/rontocin con la realidad. Desde el comienzo, la teologa de la Iibe-

su intervenci6n en el dilogo nacional, en el golpe del 15 de octubre de 1979. en la

crisis de enero de 1980...


10. Recordemos. como muestra de ello. sw artculos sobre temas tales como la pobreza.
el paro, la violencia... en revistas como Con.ciIJum, Misi6n Abierta, Sal Terrae, y
concrelamente los publicados en la Revista Lalinoamer;cQlUJ de Teologla, "Historicidad de la salvacin cristiana" 1 (1984) 5-45; "Ap:>ne de la teologa de la liberacin
las religiones abrahlnicas en la superacin del individualismo y del positivismo"
10 (1987) 3-28; "La teologa de la liberacin frente al cambio socio-histrico de
Am~ica La'ina" 12 (1987) 241-263; Y su llimo artculo .eolgico "U.opa y
profetismo desde Am~ica La.ina" 17 (1989).

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racin proclam que "la irrupcin del pobre", la realidad ms "real" por clamorosa, es lo que posibilita y obliga a pensar. En trminos de mlDdo, esto quiere
decir que desde el principio esta teologa se bas especficamente en los signos
de los tiempos en su acepcin hislrico-pastoral, es decir, como aquello que
caraclCriza a una poca (cfr. GS 4). Al tratar, despus, el martirio, la teologa de
la liberacin ha actuado, formalmente, de idntica manera: lo declara signo de
los tiempos porque caracteriza a nuestra poca (hace dos dcadas, la persecucin
y el martirio tuvieron lugar masivamente en el cono sur y despus en
Centroamrica). y por cieno, ya en 1981, 1. Ellacurla us la expresin "signo de
los tiempos" para describir una realidad muy cercana a la del martirio. El pueblo
crucificado es siempre "el" signo de los tiempos, deca.
Pero, adems, esta teologa considera la liberacin y el martirio como signo
de los tiempos en su acepcin histrico-teologal, es decir, como aquello en que
se hace presente Dios o su voluniad (cfr. GS 11). Esto tiene imponancia decisiva para comprender el quehacer teolgico, y en ltimo trmino significa que
hacer teologa es elevar la realidad a concepto teolgico. No quiere esto decir,
por supuesto, que para hacer teologa no se necesiten muchos otros conocimientos e instrumentos (lo que hemos llamado la dimensin aristotlica, analtica, de
la teologa), pero s se enfatiza con ello que estos ltimos, por s solos, no son
suficientes para discernir realidades y proclamarlas signos de los tiempos. La
determinacin de estos signos en su doble acepcin supone una novedad, cuya
constatacin no puede hacerse mecnicamente a travs de un mlDdo.
Es cieno que las realidades sobre las que versa la teologla nunca son totalmente nuevas y es cieno tambin que cuando accedemos a ellas siempre llevamos ya, por necesidad, algunos --Q muchos- conocimientos previos para interpretarlas (la revelacin, la historia de la teologa, y otro tipo de conocimientos),
pero tambien es cieno que nada de eso puede suplir el confrontarse directamente
con lo nuevo y discernir si hayo no presencia de Dios en ello. Y ese plantarse
ante la realidad con un cieno grado de desvalimiento es la primera acepcin de
lo que hemos llamado la dimensin presocrtica del quehacer teolgico: el tener
que confrontarse directamente con la realidad en un cieno grado de soledad
intelectual, sin que, por definicin, se pueda IDdavla "citar" a nadie como autoridad absoluta. AsI ocurri -por necesidad- en los orgenes del Antiguo y del
Nuevo Testamento, cuando los telogos blvieron que confrontarse directamente
con realidades de opresin y de liberacin, con la vida y el destino de Jess, con
la historia de las primeras comunidades. Y as, hoy tambin, para determinar
qu es liberacin y martirio hay que ir descubrindolo en la historia, sin que una
lIlldicin teolgica previa lo pueda aclarar definitivamente.
b) Insuficie1lcia de CaJegorfas c01lcepluoles previas para captar la 1I0vedad
de la realidad. La actiwd presocrtica descrita es necesaria para discernir la
liberacin y el martirio como signos de los tiempos, pero se hace todavla ms
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necesaria cuando, a pesar de 1mbajos y luchas de liberacin, permanecen y aun


aumenlaJl realidades de escandalosa injusticia y aparecen dolorosas sorpresas
hislricas: a pesar de teoras y prcticas permanecen en la historia los lamentos
de Job, los dolores del siervo, la cruz de Jess, y tambin las bienaventuranzas y
la llamada a caminar humildemente con Dios...
En otras palabras, la realidad deviene lo que deviene, y no se ajusta, por
supuesto, a lo que le prescriben manuales dogmticos de cualquier signo, pero
ni siquiera a los pronsticos hechos con la mejor lucidez y buena voluntad. Eso
ha ocurrido prcticamente en Lodos los procesos concretos de liberacin y mueslm a diario que no bastan categoras previas, por muy venerables que sean,
incluidas las de la teologa de la liberacin, para manejarse conceptualmente.
Pues bien, aceptar y reconocer honradamente este hecho es rambin necesario y
supone la actitud presocrtica con un nuevo matiz: no podemos presuponer que
ya conramos siempre con categoras previas adecuadas para analizar la realidad
cambiante.
c) La honradez con lo real. A lo dicho hay que anadir otra dimensin primaria del quehacer teolgico, la honradez con lo real. El paso de "slo" la
liberacion al martirio no hay por qu comprenderlo como abandono de la intuicin original liberadora, o como recada en puro espiritualismo o martirialismo o
existencialismo trgico. sino que hay que comprenderlo como actitud de honradez con lo real. Y ms bien asuslaria lo contrario. es decir. que la teologa no
diese ese paso, pues ello implicara ignorar una realidad dramtica que caracteri
za a nuestro tiempo y que es central en la fe cristiana, O caer en un voluntarismo
dogmtico de la liberacin, O en una consideracin de los mrtires como mero
costo social previsible, programable y necesario para la liberacin. A la pregun
ta, pues. de por qu anadir cenlmlmente el manirio en el quehacer teolgico la
razn ltima es absoluramente sencilla: por honradez intelecural con lo real.
13. tesis: El paso de la liberacin al manirio no ha ocurrido slo en el
concepto teolgico. sino en la realidad personal del telogo, lo cual muestra
que el quehacer teolgico ha sido llevado a cabo socrticamente.
En estos anos ha habido telogos que han hecho de la teorla una praxis de
liberacin, por lo cual ellos mismos han sido amenazados. perseguidos y asesinados. La persecucin ha provenido a veces del poder eclesistico. pero mucho
ms. y ms decididamente, de los poderes opresores de este mundo. En otras
palabras. estos telogos reproducen en su propia vida, y algunos hasta ellinal. el
proceso de la teologla: de la Iiberacion al manirio.
Ms all del respeto y admiracin que generan ---<osa que puede concederse
fllcilmente- hay que preguntarse por el significado del hecho mismo para la
teologa. Y ste consiste en que la teologla puede y debe llevarse a cabo
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socrricamenle, es decir, con la finalidad inmediala de transformar la polis, y,


por ello, en enfrenlamiento directo con los poderes de este mundo.
Esto es lo que muestra la praxis y el asesinato-manirio de 1. Ellacura. De l
se ha dicho que se puede trazar un paralelo con Scrates, de modo que "lo
caracterstico de la labor imelectual de Ignacio Ellacura no consiste tanto en
haber puesto la praxis histrica de liberacin en el centro de sus reflexiones
teolgicas, sino en haber hecho de la teologa un elemento constitutivo de una
existencia dedicada a la liberacin"", Dicho esto mismo en las conocidas palabras de Ellacura, el ejercicio de !Oda inteligencia y, especficamente, de la inteligencia teolgica consiste en "hacerse cargo de la realidad" (dimensin notica
y dadora de sentido), pero tambin -y con la misma primariedad- en "encargarse de la realidad" (dimensin prxica) y en "cargar con la realidad" (dimensin tica).
A esta forma de proceder intelectualmente es a lo que llamamos la dimensin socrtica del quehacer teolgico, es decir, el enfrenlarse directamente con
la realidad para transformarla y con sus poderes para combatirlos. Como el de
Scrates, el martirio de Ellacuria muestra que hay un modo de ejercitar la inteligencia cuya finalidad es incidir direclameme en la realidad, transformar las cosas y las estructuras realmente, de modo que el cambio que se busca, la liberacin, no es slo un posible efecto de la teologa, sino que es lo directamente
pretendido por ella y regulador del quehacer teolgico.
Resumiendo lo dicho con el ejemplo de 1. EHacura, en su quehacer
teolgico se pueden apreciar claramente las tres dimensiones que hemos mencionado. La primera, la pre-socrtica, queda expresada en la inmediatez con que
se enfrem a la realidad, sobre todo a la realidad sufriente de los pueblos crucificados, sin presuponer que ya tena categoras conceptuales adecuadas para
abordar la novedad de la realidad. La segunda, la aristlelica, la dimensin
analtica, la expresan sus anlisis tericos de todo tipo, teolgicos, filosficos,
polticos, religiosos, y su instrumental rahneriano, zubiriano, marxiano, por lo
que es ms conocido por los de lejos. La tercera, la socrlica, expresa la voluntad de transformar la realidad, cargando con ella, sin rehuir las consecuencias
del enfrentamiento directo con los poderes del mundo: como Scrates, ser acusado de atesmo y de corromper a los ciudadanos, y ser ajusticiado.
Estas reflexiones que acabamos de hacer pudieran haber sido hechas, tericamente, en cualquier coyuntura, pero lo que las ha exigido e ilustrado es la
concreta realidad centroamericana de la liberacin y del martirio.
tI. A. Gonz41ez, "Apro.imaci6n a la obra filos6fica de Ignacio EllacurCa", ECA
505-506 (1990) 980. En el lexlO hemos ..<rilO 10010,10 donde el auIOr pone jiloso-

/la.

pues lo mismo y mucho ms se puede decir desde la teologa, ya que lo


teolgico alcanz las rafees ms hondas, por cristianas, de su persona.
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3. Significado para la teologa sistemtica


Ante lodo hay que recordar que liberacin y manirio corresponden a realidades cenU'llles de la fe cristiana. Liberacin, en efecto, remite a reino de Dios y
manirio remite a cruz (y resurreccin) de Jess. Ambas realidades se han iluminado muwamente. de modo que reino y cruz han ayudado a comprender nueslrll
realidad como liberacin y manirio, pero. a la inversa, stos han hecho redescubrir la cenU'lllidad del reino de Dios y de la cruz de Jess. Adems. el poner en
relacin reino y cruz, liberacin y manirio -no en fonna de sustilUcin o yuxtaposicin, sino de complementacin y potenciacin- ha ayudado a comprender cada una de esas realidades, y en ello hay un aporte imponanle y decisivo de
la teologa de la liberacin.
3a. tesis: liberacin y martirio recuperan y mantienen dos realidades esencia
les y fundantes del Nuevo Testamento -el reino de Dios y la cruz de Jess"-, y, al relacionarlas, ambas se potencian.
a) Reino de Dios y liberacin se iluminan murua_nle. Por lo que loca al
reino de Dios, su tratamiento ha sido exigido y facilitado por la liberacin.
Resumiendo muy brevemente lo fundamental, desde la liberacin y los
sinpticos, y para la aclualidad, el contenido del reino ha sido definido como "la
vida justa y digna de los pobres, abierta siempre al ms". Se ha recalcado su
dimensin histrica, parcial, excluyente, dulica y ecumnica. Se ha especificado y determinado su destinatario, los pobres, pero de manera bien precisa, como
a) pobres materiales, b) histricamente empobrecidos, c) conscientes de las causas de su pobreza, d) organizados para combatirla, e) con espitu y l) con un
potencial evangelizador. Se ha descrito su lrlInscendencia teologal -el reino es
de Dios-, pero se ha insistido en hacerlo tambin a lrlIvs de la transcendencia
hislrica: el desplegamiento de la vida justa y digna en lOdos los posibles niveles: personal, social, moral, religioso, del espritu...

De esle reino de Dios, la leOloga de la liberacin ha hecho su objeto central


y piensa que desde l es posible el tratamiento de todos los dems contenidos
leOl6gicos. Y al hacerlo piensa, adems, poder resolver con ms facilidad los
dos problemas fundamentales de la leOloga. El primero, que toca a su identidad
(de hecho es el dogma cristolgico de Calcedonia), consiSle en manlener la
unidad de lrlInscendencia e historia, lo cual, en nueslIO caso, viene facilitado
porque la totalidad es considerada desde el principio como unidad dual, Dios y
reino, sin divisin y sin confusin, y ello anle la perenne !enlaCin de separarlos.
El segundo, que toca a su relevancia, consiste en presentar el reino ecumnicarnenle -es decir, humanamente- como modo fundamental de ser humano
12. Esto 10 hemos tralado ms
95-177 Y253342.

eXleJ1Samenle

en J""",isto liberador (Madrid 1991)

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DE UNA TEOLOGIA SOLO DE LA L1BERACION...

37

y estar en la historia, de lener una esperanza para las vctimas y de trabajar por
ella, de caminar hacia la utopa y hacia Dios... Esta es una posiblidad humana
que puede ser rechazada, por supuesto, pero que puede' tambin ser companida
por no cristianos y no creyenleS. Y no hay que minusvalorar este hecho: la
teOloga de la liberacin es, muy probablemenle, la que puede ser mejor entendida por cualquier ser humano a quien le afecte un mnimo lo humano.
b) CrU2 de Jess y martirio se iluminan mUluamente. Por lo que toca a la
crU2 de Jess, no cabe duda de que el martirio acwal ha ayudado mucho a
comprender por qu mataron a Jess, lo cual es de suma importancia. Y es que
entre nosotros la realidad ---<l diferencia de lo que normalmenle ocurre en el
primer mundo- es una gran ayuda hermenutica.
En el primer mundo suelen desarrollarse principos hermenuticos para poder
salvar la distancia hislrica que nos separa de unos lextos de hace muchos siglos
y de las realidades que narran. En otras palabras, la realidad actual es un obstculo ms que una ayuda para comprender el pasado. En Centroamrica, sin
embargo, la realidad es en muchos casos una positiva ayuda para comprender
los lextos bfblicos. Y esto ocurre ciertamente en lo que toca a la muene de
Jess. Cualquier campesino salvadorefto, a poca conciencia social que lenga, y
aunque lenga muy pocas letras, sabe perfectamente bien por qu mataron a
Jess: a Jess lo asesinaron por la misma razn por la que asesinaron a Monsenor Romero y a muchsimos otros.
No vamos a insistir en esto, pues es conocido, pero s queremos detenernos
en algo ms novedoso y muy importanle. Los actuales martirios esclarecen la
cruz de Jess, pero a su vez esa cruz ilumina los manirios actuales en un punto
decisivo: los mrtires actuales son, como Jess, mrtires del reino de Dios, con
lo cual se des-eclesializa la concepcin del martirio, por una pane, y se
cristologiza y leO-logiza por otra. Los mnires actuales son mnires en la Iglesia, pero no de la Iglesia. Son mrtires de la humanidad, de los pobres". Y eslO
ha llevado a una serie de renexiones imponanles.
La primera es que al relacionar el manirio con la defensa de los pobres, se
facilita -y se exige- la comprensin analgica del manirio, cosa fundamental
en nuestro mundo en el que muchsimos seres humanos son dados muerte violenta o lentamenle, y con frecuencia no se sabe ni cmo llamarlos. En nuestra
opinin, hay quc hablar en primer lugar de mrtires activos, aquellos que han
luchado frontalmenle contra la opresin, quienes libre y conscientemente han
13. Lo hemos dicho varias veces. Cuando asesinaron 8 Monseflor Romero en el altar
hubo que lr muchos siglos atrs en la historia -al siglo XI- para encontr1J un
paralelo en el asesinato de Toms Beckel.. arzobispo de Canlerbury. Pero con una

diferencia muy importsnle: a Beckel, lo asesinaron por defender la libertad e intereses leglimos de la Iglesia; a Monseor. por defender a los JXIbres.
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JI

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sido privados de la vida por ello. Pero hay que hablar tambin -al menos como
qlJJJ/!slio dispwata- de los caldos, aquellos que, aunque no indefensamente,
han sido privados de la vida por defender al pueblo segn su conciencia. Y hay
que hablar por ltimo y sobre todo de los mrtires annimos, inmensas mayoras
de pobres, que mueren inocente, indefensa e injuSlamente en el da a da o en
grandes masacres.
La segunda es que la masividad del martirio ha llevado tambin a replanlear
y revalorar teolgicamente la santidad. De antiguo viene que la muerte ms
excelsa y la muerte cristiana por anlOnomasia es el manirio, con lo cual quienes
lo padecen panicipan de la excelsilUd de la vida cristiana, es decir, de la santidad. Ciertamente, sanlOS son los que hemos llamado mrtires activos, quienes se
parecen a Jess, viven y mueren como Jess, y en ellos est el prolOlipo del
sanlO aclual. Han mostrado el mayor amor, segn el Nuevo Testamenlo, y en el
amor estI precisamente, ahora segn sanlO Toms, la razn formal del martirio.
Dicho en palabras sencillas, con los mrtires -un Rutilio Grande, un Monsenor
Romero y laJIlOS olros- tenemos sanlOS de hoy y sanlOS para hoy, lo cual es de
suma importancia.

y la lerCera es qu hacer con los mrtires annimos y pasivos, ninos, ancianos y mujeres, que son dados muerte por ser pobres y para que no dejen de
serlo, en lOIal indefensin, pues no tienen ni armas blicas ni el arma de la
pa1abra pblica, en IOtaI inocencia, poes nada malo han hecho, y sin ninguna
libertad, pues muchas veces ni oponunidad han tenido de huir y evitar la muerte. Como decamos anleS, eslOS seres humanos hacen replantear la nocin del
martirio, pero pensarnos que hacen replantear tambin la misma nocin de santidad. y es que eslOS pobres ni siquiera cumplen las condiciones para ser declarados mrtires -ante todo porque no han podido aceptar el martirio Iibremenle--,
pero tampoco pueden cultivar, por las mismas condiciones socio-econmicas en
que viven, las llamadas vinudes heroicas convencionales exigidas a los santos.
Su heroicidad es evidente, pero tiene otra calidad. Para la mayora consiste en el
ll'abajo y la lucha por sobrevivir y en la esperanza de que la vida sea posible, a
lo cual se anade tambin en muchos casos el increble herosmo y entrega que
han moslrado en eslOS alias.
No !eDemos palabra adecuada para denominar esta realidad, pero nos gusta
llamarla santidad pri11lJJria. Para quienes damos la vida por supuesto, quizs
puedan exlrallar eSlas palabras, pero algn nombre habr que buscar para denominar a quienes, por una parte, son los privilegiados de Dios, pero, por aira, son
tan pobres que ni libenad ni vinudes heroicas pueden tener para llegar a ser
mrtires y sanlOS.
Hay que lOmar, pues, en serio la santidad de los mrtires, de quienes mueren
por defender activamente a los oprimidos, y de los mismos oprimidos que mueren a diario lentamente o violentamente en masacres. EsIO nos parece tan sumaDigitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
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mente crucial para la fe cristiana, que, aunque la teologa latinoamericana no


hubiese hecho ms que recobrar el martirio, creo que habra que agradecrselo.
c) Mrti,es rkl ,eino de Dios. Veamos por ltimo la relaci6n mutua entre
reino y cruz, que la simbolizamos en palabras hoy muy frecuentes entre nosotros: mrtires del reino.
Para comenzar recordemos que no cualquier lipo de liberaci6n (la puramente
espiriwaI e inlerior, por ejemplo) lleva al martirio, con lo cual -si en verdad
hay manirio--- es que se trolla de una determinada Iiberaci6n. Esto es evidente,
pero muestra la importancia que tiene relacionar liberaci6n y martirio para como
prender ambas cosas, y ayuda Iambin a comprender la tesis fundamenlal cristiana: no cualquier reino lleva a la cruz ni cualquier cruz es consecuencia del
reino. Pero si cruz y reino se relacionan por esencia, enlonces podemos comprender mejor cosas import.antes. Y anle todo, lo que la realidad del martirio
muestra fundamenlalmente y de la forma ms radical posible es que la construccin del reino no se hace desde una tabulo '0-'0, sino en presencia del antirreino.
Es decir, no slo exisIC el horizonte del reino, sino la realidad del antirreino. As
fue en tiempo de Jess y as es en la actualidad. Y renexionar sobre esto nos
parece de suma import.ancia.
La primera renexi6n es que, por macabro que parezca, el anlisis del
antirreino ilumina lo que deba ser el reino. La plenilud del reino es ms que la
superaci6n del anlirreino, cierto; pero el camino hisl6rico hacia el reino y su
plenilud comien7.a por la superaci6n del antirreino, dialctica muy de Ellacurla,
quien, por ejemplo, para comprender lo que pudiese ser el bien comn comen7.aha con el anlisis del mal comn (lo cual sigue siendo sumamente iluminador y
desenmascarador). Y as lambin, relacion6 utopla y profetismo. siendo aqulla
en un primer momento la superaci6n de lo denunciado profticamente, y siendo
el profetismo la fuerza motora hacia la utopa.
Por decirlo en forma grfica y sencilla, digamos que los verdugos de los
mnires ayudan -,ah specie conl,o,ii a saber de qu cruz se !rala en el antirreino
y de qu cruz hay que liberar en el reino. As, hay que liberar de la muerte y la
tortura que producen los poderes mililares y los escuadrones de la muerte, del
hambre que producen los poderes econ6micos y las oligarquas, de la sumisi6n e
indignidad que producen los poderes polticos y los gobernanles, del imperialis
mo que producen los poderes internacionales, de la mentira que producen los
poderes de los medios de comunicaci6n, de la evasi6n y justificacin ideol6gica
que producen los poderes religiosos, de la infantilizaci6n que producen los poderes del espectculo...
En segundo lugar, la realidad de los mnires ayuda a precisar que el reino es
formalmente liberador, no s6lo benfico. Lo benfico es hacer el bien, y bueno
est; pero lo liberador es hacer un bien en contra de un poder eselavi7.anIC que
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desea decididamente impedirlo. Jess actu liberadora. no slo benficamente.


al sanar enfermos y sosegar a posesos esclavizados por demonios, al acoger a
pecadores marginados por convenciones sociales y religiosas. Y digamos de
pasada que esto ofrece el marco mnimo. pero tambin la condicin sine qua
non, para la misin de la Iglesia. Esta debe descentrarse. evangelizar y construir
el reino ----<:osa nada fcil-. pero debe a la vez enfrentarse. denunciar y deslrUir
el antirreino ----<:osa ms dificil todava. Sin este doble movimiento no puede
llamarse liberadora, hablando con precisin, a la misin de la Iglesia. Sin ello
ser a lo sumo una misin benfica, pero no ser como la de Jess.
La tercera reflexin es que la construccin del reino, al no llevarse a cabo
desde una labula rasa, sino en medio de y en contra del antirreino (el Maligno.
los demonios, en lenguaje religioso; los poderes de este mundo. en lenguaje
histrico). exige una decisin. En esto esl la verdadera opcin por los pobres,
pero no slo ----<:omo suele decirse en tono casi melifluo--- como opcin
preferencial. sino como opcin en favor de las vctimas y en contra de sus
verdugos, sin que este lenguaje tenga, desgraciadamente. nada de relrico.

Desde el martirio y visto desde sus consecuencias aparece, entonces, la parcialidad primigenia de la fe y de la existencia cristiana. El lener que elegir y el
hacer----<:ontr.l no son cosas opcionales. sino necesarias y fundamentales. La
existencia cristiana, por ser parcial hacia el oprimido, es automticamente
excluyente y dulica, y de ah tambin que la esperanza sea contra toda esperanza, el amor contra la injusticia, la celebracin contra la mera diversin, la fe
contra la idolatra. Todo ello mueslIa. en sus diversas expresiones, el carcter
luchador. arriesgado. agonista de la existencia cristiana.
En esto consiste, a nuestro entender. la importancia de tratar centralmente y
de relacionar en la teologa liberacin y martirio, yeso es lo que ha intentado
hacer la teologa de la liberacin. Dicho sin ninguna acritud. otras teologas
aportan otras cosas importantes. pero con dificultad otorgan y mantienen la
centralidad y especificidad del reino de Dios. sobre todo su parcialidad hacia las
vctimas. Y no vale decir que en el norte del planeta no hay ya ni utopas ni
cruces, y por ~Uo mal se podr hablar de liberacin y de martirio, pues la
existencia de las vctimas en el mundo -y tambin sus utopas- es inocultable.
y en un mundo ilustrado, educado por los maestros de la sospecha, se debiera al
menos sospechar la existencia de vctimas, su cercana al siervo sufriente de
Yahv y sus anhelos de vida.

y digamos para terminar esta reflexin que cuando se achaca a la teologa de


la liberacin un cierto reduccionismo a la pobreza econmica y se le exige
retomar en la reflexin otras formas de pobreza y de opresin --<lestruccin
ecolgica, opresin de razas. sexos. culturas y religiones-, creemos que lo
dicho sobre el reino y el anlirreino puede seguir siendo un marco apIo -quizs
lodava el ms apto--- para plantear y buscar solucin a los nuevos problemas.
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PI': UNA TF.QLOGIA SOLO PE LA UOt;OACION ...

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Para m no hay duda de que hay que avanzar en muchas cosas y corregir otras
en la teologa de la liberacin, pero me parece que sigue siendo esencial el
plantear los tema~ teolgicos desde el reino y la cruz. Al menos hasla ahora no
aparece ouo marco ms abarcador y fructfero.
4a. tesis: la realidad de liberaeinmartirio ha sido tenida en euenla en muchos tralados teolgicos, y ciertamente en la cristologa y en la teo-loga.
a) Cristo, mesas, siervo y seor. La liberacin, el martirio y el paso de una
cosa a otra esclarecen la estrucura fundamenlal de la misin de Jess
(evangelizador y mrtir), su opcin por los pobres y su denuncia proftica. Esclarece wnbin el proceso de su vida, dos grandes elapas separadas por la crisis
galilea, y su destino de cruz, y ha ocasionado Iambin otras imporlanlCS re-

nexiones.
+ Ante lodo, la liberacin ha hecho recuperar el significado primigenio del
nombre de Cristo, el mesas. desmesianizado ya en el Nuevo TeslamenlO. La
cristologa latinoamericana desde muy pronlo -el libro de L. Bof fue escrilO
hace ms de veinte anos- puso en relacin a Jess con la liberacin, y con ello
ha conseguido algo imporlante. Ha recobrado para el lutulo "mesas" su contenido ms primigenio. es decir. el de scr respuesla, de alguna forma, a esperanzas
histricas populares, lo cual ha hecho al olOrgarle eltlulo de "liberador", que en
la acualidad es el que ms se aproxima al de "mesas". "ungido". "cristo". De
esla forma se relaciona hoya Cristo con las esperanzas populares. y se relOma la
cristologa de los tlulos". Ian importante en el Nuevo Teslamento.
+ El martirio aclual ha ayudado Iambin a recuperar la cristologa del siervo
sufriente. quien para erradicar el pecado carga con l. Segn la erislologa del
siervo, la salvacin es urgente y para lograrla hay que hacer uso de todas las
mediaciones posibles, pero no puede provenir puramente de fuera, sino que hay
encarnarse y cargar con el pecado que se quiere erradicar. Por duras que sean,
eslas palabras son centrales en la Escritura y en toda la tradicin de la Iglesia:
"sin derramamiento de sangre no hay salvacin". En cualquier caso, muestran
que la salvacin y la liberacin tienen que ser encarnadas, latinaomericanas,
salvadorcnas...
14. En Europa.. en el pasado reciente. Teilhard llam a Cristo "el punto omega", K.
RaJmcr lo llam "el porlador absoluto de la salvacin", BonhoefTer "el hombre para

los dems", Ms recientemcnLC. Ch. Duquoc lo ha llamado "hombre libre", y lOdas


estas formas de nombrar a CrislO son imponantes. Lo que queremos recalcar es que

al llamarle ahora "el liberador" eslamos, a la vez, mostrando su relevlU\cia $,ctual, lo


eslamos retrotrayendo a su propia vida en servicio del reino y estamos facilitando
que el nombre que hoy usamos para referimos a l. Cristo, tenga algn significado
en absoluto.
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Por otra pane, el manirio es comprendido Iambin en su potencial liberador


y esclarece -aunque la hislOria no lo deja ran claro como en el caso anleriorque en la cruz hay salvacin. Los mrtires muestran que hay luz ("luz de las
naciones" es el siervo, "sabidura de Dios" es Jess en la cruz). Aunque sea
como en un espejo invertido, en los pueblos crucificados deben mirarse los
opresores para conocer su ms honda verdad". Y no slo hay luz en ellos, sino
que hay Iambin fuerza para la conversin, atraccin hacia la comunin y la
solidaridad, ulOpa, que la vida sea posible...

+ Libenlcin y manirio, unificadamente, han hecho recobrar Iambin -y no


de forma mgica- que CrislO es el Seor exallado. En Amrica Latina, el
manirio ha sido analizado desde una doble perspectiva, en euanlO asesinalO,
como negrura y pecado; y en cuanlO martirio, como luz y salvacin. Los mrtires esln, pues, presentes y lo esln configurando la historia. Si se les quila IOdo
senlimenralismo espreo, puede fungir por muchas experiencias la del recuerdo
de Monsenor Romero con sus palabras resurreccionales: "Si me malan resucilar en el pueblo salvadorefto". Esla presencia de los mrtires ilumina, por muy
anlogamente que sea, la resurreccin y la presencia de Jess. Y como los pobres son agradecidos para con sus mrtires, los celebra tambin, y recrea -de
nuevo anlogamente- la experiencia original de la liturgia cristiana.
+ Por ltimo, se ha revalorizado pastoral y existencialmente una cristologa
del cuerpo de Cristo. EsIO no ha ocurrido como pura conclusin conceptual,
sino desde una experiencia y un discernimiento primario, que ve a Jess en los
oprimidos de este mundo. Monsenor Romero escribi, ya cambiado y convertido, una cana paslOral con elltulo "La Iglesia, cuerpo de Cristo en la historia",
lo que sera despus radicalizado por I. Ellacura al afmnar que el verdadero
cuerpo de CriSIO son los pobres de este mundo.
Que en esras palabras no haba rutina ni sentimenLalismo lo muestran otras
palabras suyas. Ya hemos dicho que Ellacura llam a las mayoras oprimidas
"pueblo crucificado", relacionndolo con el siervo doliente y con CrislO crucificado. Y Monsenor Romero, hablando del siervo sufriente, comenl en una
homila que JesucrislO "lanto se identifica con el pueblo, hasta llegar los inlrpretes de la Escritura a no saber si el Siervo de Yahv, que proclama Isaas, es
el pueblo sufriente o es Cristo que viene a redimimos". Y en vigorosas palabras
dijo a los campesinos de Aguilares, aterrorizados despus de haber estado siliados por el ejricto durante un mes, y en el que los soldados cometieron infinidad
de asesinalOs: "Ustedes son el divino traspasado del que nos habla la primera

lectura".
15. Eslo lo dijo Ellacuria de innumerables rarmas. Eduardo Galeano lo recoge y (cito de
memoria) afinna: 'Ellacura dijo a los opresores que van

conocer su verdad en los

o:wimidos. Por eso fue asesinado".


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4J

Esa cristologa del cuerpo de Cristo, lan vigorosamente expresada con ocasin del manirio, se ha expresado Iambin a panir de la liberacin, si se quiere,
a partir de la resurreccin. A su cuerpo en la historia, a nosotros, nos lOCa que el
Senor llegue a serlo, que su senorio se haga sentir en la historia. Y eso ocurre,
cuando nosotros ----.o;u cuerpo-- configuramos la historia segn su ideal del reino, y cuando mostramos en nuestro modo de proceder lo que de triunfo personal
hay ya en la liberacin y en la resurreccin: espel1lnza, libertad y gozo.
b) Dios de vida e dolos de muerte. El significado de la libel1lcin y el
martirio pal1l la teo-Ioga en sentido estricto es Iambin evidente, y lo podemos
coocentrnr en Lres pUnlas.

+ Cmo nombrar a Dios es larea perenne, pues, aunque no sea posible nombrar adecuadamente al innombrable, los seres humanos siempre queremos poner
en Dios algo que sea fundamenlal. Pues bien, a partir de la liberacin, la teologa ha nombl1ldo a Dios novedosamente como Dios de los pobres, Dios de las
vctimas, Dios de la vida... Con ello no ha hecho ms que recuperar el modo de
hablar de la Escriwra, "Padre de hurfanos eres t", "en t encuentra el pobre
proteccin y amparo..... En El Salvador, Monsenor Romero lo expres,
paI1Ifl1lseaDdo la conocida sentencia de lrenco, de manera lapidaria: "La gloria
de Dios es el pobre que vive". Y de otra forma an, "hay que mantener el
mnimo que es el mximo don de Dios, la vida".
+ Tambin a panir de la liberacin se ha reilexionado sobre el modo y la
razn de la revelacin de Dios. Ya es cosa adquirida en la teologa que la
automanifestaein de Dios acaece no tanto a la manel1l epifnica, sino a travs
de una accin histrica. Pues bien, lo que hay que anadir desde la liberacin es
que esa lUci" es formalmente una re-lUci", y no es una reaccin cualquiera
(hacia el olvido de Dios, por ejemplo), sino a la accin opresora de unos seres
humanos que oprimen a otros. Y a travs de esa reaccin se muestra Dios como
el justo y liberador.
Por muchas diferencias que existan entre el Antiguo y el Nuevo Teslamento,
esto tienen en comn los credos histricos en los que expresan lo fundamental
de su fe y de su fe en Dios. En Egipto, Dios escucha los clamores que los
capataces arrancan a su pueblo. Por esa nica razn reacciona, decide bajar a
liberarlos y ----a travs de ello- se muestra como su Dios. En el ajusticiado
Jess, Dios ve la injusticia cometida por los judlos contra el justo y el inocente,
reacciona y lo levanla de la muerte, y a travs de ello se revela como quien tiene
poder sobre la muerte.
Esto significa que la realidad de Dios es ser amor, s, como lo dice el Nuevo
TeslamenlO, pero que hay que tener Iambin muy en cuenla y recalcar los matices especificas con que se muesb'3 ese amor para que ste no quede diluido ni
sea manipulado, como ha ocurrido con tanla frecuencia a lo largo de la historia.
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Pues bien, la reaccin amorosa de Dios acaece por el mero hecho de que exista
un sufrimiento ajeno (misericordia) y se dirige muy especial y privilegiadamenle
a unos seres humanos convertidos en vctimas por otros seres humanos Uusticia). El Dios de la vida es el Dios liberador.
+ Por ltimo, el martirio muestra que, adem~s del Dios de la vida y del Dios
liberador, exislen dolos de muerle. En Europa, J. L. Sicre los ha llamado con
acierto "los dioses olvidados" y aqu los llamamos "los dioses encubiertos". Lo
importante, sin embargo, es que los m~ires y las vctimas mueslran enf~tica
mente su existencia, y estos mismos mtires, jUnio con las vctimas, muestran
su esencia.
Idolos son realidades histricas existentes, que ofrecen (aparenle) salvacin,
exigen un cullo y una ortodoxia, pero en la realidad deshumanizan a quienes les
rinden culto, y -lo peor- neccsitan vctimas humanas para subsistir. Esto es lo
que muestran los m~ires, y para encontrar una explicacin no hay que buscarla, fundamentalmenle, en la psicologa, sino en una necesidad hislrica. "Se
mata a quien estorba", deca lac6nicamenle Monsellor Romero. Y se atrevi
IaJIlbin a nombrar muy concrelamenle los dolos salvadorellos de su tiempo: el
capitalismo absolutizado y la doctrina de la seguridad nacional, a lo que aIladi
--<:oRlo gtllve peligro, si se absolutizan--- las organizaciones populares.
Con el desenmascaramiento de los dolos se descubre tambin la estructura
teologal de la historia Lo m~ aparente es que los mediadores (Jess o Monseflor Romero por un lado, Caif~s y Pilato, los oligarcas y los escuadrones por
otro) esl4n en pugna, y asl los verdugos producen vctimas. Tras ellos se da un
problema m~ estructural: Iambin las mediaciones (el reino de Dios, una sociedad juSla, fraternal, pacfica por una parte, una sociedad capitalista, dictatorial,
injuSla por otra) estn en pugna, el reino es combatido eficazmente por el
antirreino. Por ultimo, las divinidades (el Dios de la vida y los Idolos de la
muerte) estn en pugna; exiSle la lucha de los dioses, y el Dios de vida aparece
como un Dios crucificado...
4. Signirocado para la teologa fundamental
5a. tesis: la liberacin otorga relevancia a la fe, y el martirio le otorga credibilidad. Por lo que loca a la razonabilidad de la fe, la secuencia
liberacin-martirio es, a la vez, cuestionarnienlO y posibilitaein.
El comelido de la teologia fundamental ha sido comprendido tradicionalmente desde la razonabilidad de la fe; en otras palabras, cmo relacionar positivamente razn y fe. Ul teologa de la liberacin, en su propio quehacer, ha dado
un nuevo enfoque a la teologia fundamental m~ desde la relevancia de la fe que
desde su pura razonabilidad. No es que haya rechazado el enfoque tradicional.
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4S

por supuesto, pero -aunque tambin haya aportado a ese nivel"- lo ms


especficamente suyo es el intento por relacionar justicia y fe.
a) Esto es conocido, y por ello lo vamos a recordar slo brevemente. La
liberacin ha devuelto relevancia a la fe cristiana, pues en un mundo de injusticia y opresin "ha puesto el dedo en la llaga de la realidad latinoamericana",
como solfa decir 1. Ellacura, y, parafraseando a Kant, ha hecho despertar no ya
del "sueno dogmtico", sino del "sueno de cruel inhumanidad". Si importante es
lo primero, igualmente importante, o ms, es lo segundo. Y recordemos que de
este sueno, pesadilla ms bien, habl ya Antonio Montesinos en su sennn de
La Espanola: "Cmo estis en sueno tan letrgico donnidos?".

y hay que recordar tambin que desde un punto de vista positivo, la teologa
de la liberacin ha redescubierto y revalori7.ado la dimensin prxica del conocimiento de Dios segn la Escritura. "Practicar la justicia, no es esto conocerme?" (ler 22, 16). En otras palabras, la liberacin es un aporte a la teologa
fundamental al nivel prxico, y tambin al nivel terico.
Por lo que toca al manirio, es evidente que ste ha devuelto crediblidad a la
fe, de modo que la masividad del manirio no slo muestra la conviccin y
santidad subjetiva de los mrtires, sino que facilita la predicacin del evangelio
a las vctimas. En pura teora puede discutirse si y por qu son as las cosas,
pero en la prctica es un hecho que los pobres de este mundo escuchan y se fan
de quienes arriesgan su vida por ellos hasta el manirio.
b) Por lo que toca a la razonabilidad de la fe, el martirio que ocurre precisamente por causa de la liberacin puede ser, por una pane, la mxima
cuestionabilidad lorica de la verdad de la fe, y en definitiva, de Dios. Y ello no
slo en el sentido tradicional de la IeOdicea -1Oda muene inocente es la gran
pregunta por Dios-, sino en un sentido especfico debido precisamente a que la
teologa de la liberacin hace central el que Dios sea un Dios liberador, un Dios
de vida, un Dios de las vctimas. Ante el hecho del martirio, ese Dios no slo no
libera a las vctimas, sino que ni tiene poder para evitar su muene ni para evitar
la de sus defensores. Dios se hace reduplicativamente enigma (para la fe,
reduplicativamente misterio).
Pero, por otra parte, mantener juntos liberacin y martirio creemos que aporta elementos positivos para un planteamiento de la verdad de la fe cristiana,
aunque no de forma puramente conceptual, sino mystaggica.
16. Trabajos remsenlativos en esa Ifnes son, entre o""s, los de l. L. Segundo, El
dogma q... libera (Santander (989), La lWtoria pertJjJ, J r"'''Perado tU Jess tU
Nrmus (Santander (992). Tambin l. EUacurla se prcocup6 del lcma, aonque no
public mu<ho sobre 61. V6ase, sin embargo, su fundamental Brallo "Volunlad de
fundarncntalidad y volunl8d de vudad: conocimiento-fe y su amfiguaci6n histrica", Re.isla J1inoamericana tU Teolog{Q, 8 (113-131).
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46

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A un nivel puramente !erico, la leologa que hemos expuesto no enfoca el


problema de la verdad desde un concepto de Dios que explicase el lOdo o lo
explicase mejor que otras religiones O ideologas (como lo intenta la teologa de
W. Pannenberg, por mencionar al represenlante ms imporlante quizs de esa
posicin en la aClUalidad). Ms an, la realidad histrica ----<:1 martirio y las
vctimas- parece negar ms que confirmar la verdad terica de un Dios del
reino, de un Dios de la vida.
Al nivel prxico, sin embargo, esta leologa ofrece un camino en el que de
hecho va apareciendo un "ms", siempre cuestionado, pero siempre mantenido a
pesar de lOdo. Dios, enlonces, no es en directo lo que explica el lodo, pero es el
que hace caminar siempre hacia un lOdo. Con mayor precisin, no es que la fe
nos haga caminar con certeza racional absoluta hacia la mejor utopa, pero es lo
que permite que el caminar utpico sea absoluto en cuanto utpico: caminar
hacia plenitudes (justicia, fraternidad, paz...) y hacia la simultaneidad de lOdas
ellas.
Al nivel existencial, pudiramos decir que esta teologa (sin excluir las olras
formulaciones: Dios es la fuerza que explica el lOdo o Dios es la fuerza que
transforma el lOdo) afirma: Dios es la fuerza para seguir caminando hacia el
todo y a pesar de todo. Y desde esta posicin pueden recuperarse las dos anteriores, aunque a diferentes niveles del conocimiento.
La comprensin de Dios, como la fuerza que hace caminar hacia la utopa,
tiene una verificacin histrica, directa hasta cier10 punto. La comprensin de
Dios, como la realidad que explica o transforma lOdo. tiene una verificacin
mucho ms indirecta. Lo que apona la teologa de la liberacin es la invitacin----exigencia a hacer esta segunda verificacin, pero no desde el puro concepIO, sino desde el caminar histrico. Y pensarnos que la mxima densidad de
ese caminar sigue mostrndose en un proceso de liberacin transido de un amor
tan grande que esl abieno al martirio.

s. Slgnirlcado para la espiritualdad


68. tesis: mantener tericamente la posiblidad de liberacin y maruno y
aVllllZM histricamente de una cosa a la otra es comprender y vivir la fe
cristiana como un caminar hacia Dios, en lo que consiste lo fundamental de
la espiritualidad.
El "caminar" --110 slo la expectativa del fm- es esencial a la fe cristiana,
y la relacin liberacin-martirio lo radicaliza, No se trata, en efeclO. slo de
aceptar el SI/JI"" de viador del ser humano, y ni siquiera slo de responder a la
llamada del seguirnienlO, sino tambin de mantenerse fieles a la liberacin "donde quiera que sta Ueve", sin detenerse por los costos que hay que pagar ni
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DE UNA TEOLOGIA SOLO DE LA LIBERACION...

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declarnrla, resignadamenle, imposible. Esto es lo que mueslr3 la disponiblidad al


martirio, y mueSlr3 con la mayor radicalidad posible que la existencia cristiana
es un caminar.
Llamamos a esto espiritualidad porque es la forma ms radical de "vivir con
espritu". En el Antiguo Testamento lo proclama Miqueas: "Ya se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno y lo que el Senor desea de lo practicar la
justicia, amar con ternura y caminar humildemente con Dios" (Miq 6, 8). En el
Nuevo Testamenlo, la Carta a los Hebreos muestra la verdadera vida del ser
humano a panir de Jess, el testigo por antonomasia, el hermano mayor, de
quien dice que lleg a ser (caminando, pues, no simplemente siendo) humano y
sumo sacerdote en el ejercicio de la fidelidad y de la misericordia. En los evangelios, en fin, Jess camina de Galilea a Jerusaln (no slo geogrfica, sino
antropolgica y teologalmente), pasa del anuncio del reino de Dios (la liberacin) a la disponibildad a la cruz (el martirio). Recalcar liberacin-martirio es,
pues, una forma, y la ms eficaz, de recordar lo que de camino tiene la existencia cristiana y de que, en definitiva, sta no es sino un caminar.
Definir la existencia cristiana de esta forma, puede discutirse, por supuesto,
pero pensamos que est justificado incluso a un nivel terico. La revelacin
cristiana y la fe correspondiente, en efecto, nos muestra formalmente un camino:
cmo vivir en la historia, y desde ah "me13fisiciza", por asf decirlo, el origen y
el final de esa historia. La fe incluye esencialmente, por supuesto, aceptar que
Dios est en el origen y en el final. Pero, tericamente, y corno ya lo deca
Rahner al hablar de la hermenutica de las afirmaciones escatolgicas, lo que
sabemos de la escatologa --en contenido- es lo que sabemos del presenle,
aunque "en plenitud", y lo que sabemos del origen es que es etiologa que
explica y justifica el presenle.
Y esto es mucho ms verdad existencialmente. En fe aceptamos origen y
futuro de Dios, creacin y plenificacin, pero qu entendemos por ello, qu
podamos comprender del amor y de la gracia que estn en el origen y son por
ello originantes, del amor y de la gracia que estn en el futuro y son por ello
atrayentes y plenificanles, eso lo vamos conociendo y aceptando en el caminar,
en el "ms" que surge en ese caminar, en lo que en l hay -a pesar de todode amor y de gracia.
El seguimienlo, visto antropolgica y teologalmente, es caminar hacia Dios y
caminar con Dios en la historia. A ese caminar es al que invita y atrae Dios, y
ese caminar es la espiritualidad. Y para terminar, aunque quizs pueda parecer
excesivamente simple, pensamos que "ve a Dios quien va a Dios". Y ese ir a
Dios, si es como el de Jess, tiene la estructura de liberacin-manirio, de
reino-cruz.
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REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

Todo esto es lo que nos parece que est en juego al hablar de la liberacin y
del martirio en la teologa de la liberacin. En este encuentro se discutirn, con
razn. las limitaciones y fallos de esta teologa, y los nuevos retos. En nuestra
opinin. el reto mayor o, al menos, el ms novedoso es dirigimos. tratar de
canprender "al otro". y recibir "del otro", ese otro que es pobre. pero quc con
relacin a nosotros es ante todo y ms primariamente "alfa": indgenas.
afroamericanos. la gente de los barrios... Y ojal afrontemos esto con actitud
presocrtica. sin presuponer que ya tenemos las categoras adecuadas para abordar su nQvedad con respecto a nosotros.
ESID no quita. sin embargo, que la teologa de la liberacin y lo ms original
de ella deba seguir vigente. Lo "grueso" no hay que darlo nunca por supuesto ni
pasa de moda fcilmente. Por decirlo en forma de ancdola, creo recordar que
hace unos quince alias Hans KOng deseaba la celebracin de un Vaticano III
para abordar algunos de los nuevos problemas que va trayendo la historia: los
laicos. la ordenacin de varones casados y de mujeres... Pues bien, alguien pregunt a Rahner qu pensaba de la propuesta de KOng, y esto es lo que respondi: "Vaticano IlI? Todava tienen que pasar cien alias antes de que la Iglesia
asuma real y cordialmente el Vaticano 11".

La teologa de la liberacin tiene mucho que avanzar en sus anlisis, en


abordar nuevos temas, en repensar las mediaciones, en descubrir y aceptar al
otro... Pero creo tambin que sigue todava muy vigente, pues no se ha asimilado. masivamente, su espritu ni el de Medelln. Sin presuncin, creo que es
todava la teologa que mejor ha puesto el dedo en la llaga -y llaga es- de
nuestro mundo. la que todava mejor defiende a pobres y vctimas, la que genera
una esperanza, exige una praxis y olDrga un sentido que difcilmente se encuentran en otras partes. Ese palhos es lo que nos parece que hay que mantener vivo.

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