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LA GRAN CONTROVERSIA EL

ENCUBRIMIENTO DE LA PASCUA

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El contenido de este artculo es evidencia de que la verdad del Reposo lunar fue
ocultada a la membreca Adventista del Sptimo da ya en 1911. Este
encubrimiento se llev a cabo por un pequeo grupo de lderes que se reunieron en
una casa privada con el fin de eliminar un rastro de pruebas contenidas en el Anexo
del libro de Elena G. de White versin de 1888, La Gran Controversia Entre Cristo y
Satans (GC). Por ello se descubri que en el Apndice General las Notas 3 y 9
contenan registros histricos relacionados con la Controversia de Pascua del 2do 4to siglo AD combinadas, estas Notas en el Apndice revelan el sistema original de
contar la Pascua y que el conteo del verdadero Reposo del sptimo da fue
computado despus de todo por la Luna Nueva, y adems debe ser consecuente y
fielmente guardado al final de los tiempos.

Resea histrica de la Controversia de Pascua


La gran disputa, conocida como la Controversia de Pascua comenz en el siglo
segundo dC Obispos Romanos y Emperadores buscaban unir a la totalidad de su
reino, los asiticos del este (Israel y sus alrededores) con las iglesias Romanas
occidentales (Italia y sus alrededores) en la celebracin de la Crucifixin y
Resurreccin del Mesas (Cristo) sobre el mismo calendario Romano de la semana
planetaria.
Hasta ese momento los fieles seguidores del Mesas (referidos ms adelante como
Cristianos por Obispos Romanos) haban celebrado este conjunto maravilloso y
significativo de los eventos segn el antiguo modelo del calendario astro luni-solar,

modelo contenido en la Tor (Escritura del Antiguo Testamento ) como se mantuvo


tradicionalmente entre los Judos. En los primeros tiempos estos fieles creyentes
fueron apodados por los Obispos Romanos como Cuartodecimanos porque
celebraban la Pascua a partir del da 14 de la Luna Nueva del mes lunar de Aviv.
Estas mismas personas, incluyendo todos los Apstoles, junto con sus discpulos
despus de ellos, tales como Policarpo, y otros, tambin se mantuvieron
consistentes en la celebracin de la Resurreccin y la Fiesta de las Primicias
en el da 16 de la Luna Nueva cada ao, el cual siempre haba sido el primer da de
la semana lunar desde la poca de Moiss. As es que el da entre la Pascua el da
14, y la Fiesta de las Primicias el da 16 del mes lunar, es en s mismo, todos los
aos que el verdadero y santo Reposo del sptimo da se encontr siempre el da
15 de acuerdo con el conteo de la Luna Nueva. Esto coloca a todos los dems das
de reposo del sptimo da para el mes y ao en las fechas lunares 8, 15, 22 y 29.
(Levtico 2; Isaas 66:23; Ezequiel 46: 1-3)
La cuestin relativa a la observancia de la Pascua Florida [Pascua], que se agit en
el tiempo de Aniceto y Policarpo, y despus en la de Vctor, permaneca todava
indecisa. Fue una de las principales razones para convocar el Concilio de Nicea,
siendo el tema ms importante a considerar despus de la controversia Arriana.
Parece ser que las iglesias de Siria y Mesopotamia continuaron siguiendo la
costumbre de los Judos, y celebraban la Pascua el da catorce de la luna, cayera
en domingo o no. Una visin histrica del Concilio de Nicea, p. 22, traducido por
Isaac Boyle, D.D. Nueva York: Thomas N. Staintford, 637 Broadway, 1856. [el nfasis
es mo]
Surgi un considerable debate planteado acerca de ese tiempo, como consecuencia
de una diferencia de opiniones respecto a la observancia de la temporada pascual.
Las iglesias de toda Asia, guiados por una tradicin ms remota, alegaron que
deban mantener el da catorce de la luna para la fiesta de la Pascua del
Salvador, da que a los Judos se les ordeno matar el cordero pascual; y
corresponda a ellos, en todo momento, terminar el ayuno en ese da, sin importar
el da que cayera en la semana [Romana]. La Historia Eclesistica de Eusebio
Pnfilo, obispo de Cesarea, en Palestina, traducido por Christian Frederick Cruse,
DD, dcima edicin, captulo 23, p. 207. 1850. (El nfasis es Mo]
Pero a pesar de la decisin del concilio [de Nicea] haba algunos
Cuartodecimanos, como se les denomino; que permanecieron pertinazmente
firmes en la celebracin de la Pascua el da catorce de la luna, y entre otros los
Audeanos, cismticos de Mesopotamia. Encontraron culpables al concilio,
remarcando el reproche, que esta era la primera vez que la antigua tradicin [de
ubicar correctamente la Pascua por la luna], se haba apartado a travs del
cumplimiento de Constantino. Una visin histrica del Concilio de Nicea, p. 23,
traducido por Isaac Boyle, D.D. Nueva York: Thomas N. Staintford, 637 Broadway,
1856. [El nfasis es Mo]
El edicto fue declarado a lo largo y lo ancho que la Pascua deba ser celebrada
unida y consistentemente en el primer Domingo despus de la luna llena que sigue
al equinoccio de primavera para colocarlo en una proximidad general a la Pascua

Juda y mantenerla separada. La decisin de los Obispos Catlicos Romanos de


escoger un da que no sea el de la Pascua tradicional surgi de su odio a los Judos.
Al querer desvincularse del calendario astro luni-solar judo, falsamente presumen
que su propia creencia en el Cristo resucitado dio a s mismos licencia para elegir un
da que convena a sus intereses en contraste con los Judos, quienes ellos
mantienen que haban matado al Mesas.

As fue cambiado el nombre de la Pascua, Panes sin Levadura y Primeros Frutos al nico
trmino Pascua Florida, y lo celebran en la noche del sbado y la maana del domingo de la
semana planetaria, la Iglesia Catlica Romana se haba separado efectivamente a s mismos y a
todos sus seguidores (hijas) de los ritmos de adoracin de la Escritura y del cielo mismo.
No se equivoquen, la erradicacin total de la forma de calcular las Lunas Nuevas, das festivos,
das de reposo de los Cuartodecimanos, fue diseado para hacer que todos adoptaran el
Calendario Romano Juliano. As es que cuando se discute la controversia Pascual se debe
entender que no se trataba simplemente de un conflicto por un solo da, pero un unido tanque de
presin, efectivamente diseado para obligar a todos los creyentes a adoptar el mismo modelo de
calendario del Imperio Romano.
Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el
conocimiento, yo te echar de mi sacerdocio. Y porque olvidaste la ley de tu Elohim,
tambin yo me olvidar de tus hijos. Oseas 4: 6

Cuando empez todo


Todo comenz en 1888, con la primera edicin publicada del libro El Gran Conflicto
entre Cristo y Satans, por Elena G. de White, el cual contena 13 Notas Generales
convenientemente colocadas en el Apndice. Sin embargo, en 1911, una nueva
edicin, bajo la direccin de Willy White y refrendado por Elena G. de White, fue
compuesta tipogrficamente y reimpresa con imgenes adicionales y un Apndice
actualizado. La gente en esa poca se montaron en pie de guerra acerca de la razn
por la cual haba una necesidad de crear una nueva edicin del libro, ya que esto
alude a la existencia de un defecto en la versin de 1888 escrito por su amada
profeta Ellen White. Sin duda, esta primera edicin haba sido hecha sin error.
En respuesta a las muchas preguntas, la declaracin de Willy White fue, que no se
haban hecho cambios significativos, pero que slo las Notas Generales haban
sido sustituidas en el Apndice con citas nuevas y ms disponibles. Es de
conocimiento comn que ni estas Notas Generales, ni las citas histricas en el libro
fueron escritas por Elena G. de White, pero hay pruebas suficientes de que ella
estaba ntimamente involucrada en su reemplazo. Siga leyendo para descubrir por
qu algunas notas tuvieron que ser eliminadas, lo que hizo necesario el
encubrimiento que sigui.
Carta de W. C. White
Despus de mencionar que el libro nuevo corre pgina por pgina, y cada captulo
comienza y termina en la misma pgina, introdujo las principales caractersticas:

"El cambio ms notable en la nueva edicin es la mejora en las ilustraciones. Cada


uno de los cuarenta y dos captulos, junto con el prefacio, introduccin, contenidos,
y la lista de ilustraciones, tiene un hermoso ttulo pictrico;. Y diez nuevas pginas
ilustrativas se han introducido, para tomar el lugar de las que eran menos
atractivas.
Las trece notas (Generales) del apndice de la antigua edicin han sido sustituidos
por treinta y un notas que ocupan doce pginas. Estas son casi todas notas
de referencia, con la intencin de ayudar al lector estudioso en la bsqueda de
pruebas histricas de las declaraciones hechas en el libro.
Las notas biogrficas han sido omitidas, y el ndice general se ha ampliado desde
doce hasta veintids pginas, lo que facilita en gran medida el resultado de pasajes
deseados.
En el cuerpo del libro, la mejora ms notable es la introduccin de referencias
histricas. En la antigua edicin, fueron dadas sobre 700 referencias bblicas, pero
slo en algunos casos hubo algunas referencias histricas a las autoridades citadas
o referidas. En la nueva edicin el lector encontrar ms de 400 referencias a
ochenta y ocho autores y las autoridades. "- WC White Carta, 24 de julio 1911
(vase tambin 3MS, p 434). Http://www.whiteestate.org/. bveda / GCCh24bio.html
Entonces, quin estaba detrs de la retirada de las Notas Generales 3 y 9 de 1888?
Quienes de estos lderes de la Iglesia Adventista se reunieron?

Elaboracin y Aprobacin de las notas del


Apndice
Habiendo dicho esto, y estando la nueva impresin de la Gran Controversia ahora
en el mercado, era importante tomar nota en particular de exactamente lo que se
hizo, en la preparacin de la copia para restablecer el tipo para la edicin de 1911.
WC White estaba a cargo de la obra en Elmshaven; l era el portavoz principal
durante el perodo del trabajo sobre el libro, y como es natural era el encargado de
hacer las explicaciones a las que podra ser llamado.
El 24 de julio de 1911, pocos das despus de recibir una copia del nuevo libro, WC
White escribi una carta dirigida a la Casa editorial de Gerentes, que repiti al da
siguiente en una carta a nuestros Agentes Generales Misioneros (lderes de
departamento editorial). Esto se incluy ms tarde en un comunicado ledo ante la
Comisin General de la Conferencia en su Consejo de Otoo llevado a cabo en
Washington, DC
Estas cartas de explicacin de WC White, citadas ampliamente en este captulo,
llevaron a la aprobacin por escrito de Ellen White. Una declaracin jurada a
este efecto dice:
Ayer y esta maana, he ledo la carta escrita por WC White a nuestros Agentes
Generales Misioneros y su carta a los miembros de nuestro Comit de Publicaciones,
en relacin con la nueva edicin de La Gran Controversia.

Ahora me gustara decirle a ustedes que lo que ha escrito con respecto a mis
deseos, y las decisiones, y la instruccin en relacin con este trabajo es una
declaracin verdadera y correcta.
Elena G. de White
St. Helena, California, 27 de julio 1911
--Carta 57, 1911. http://www.whiteestate.org/vault/GCCh24bio.html
Por qu se eliminaron particularmente estas notas
generales?
Si bien este hecho parece ser cierto, la verdadera pregunta es, qu fue lo que llev
a la eliminacin de las Notas Generales 3 y 9 del apndice? Hay alguna conexin
entre las dos?
Para llevar a cabo esta investigacin y llegar a la raz de la causa de la eliminacin
de estas dos notas generales, empezaremos por leer en su orden cronolgico,
primero la Nota 3 seguido por la Nota 9. Posteriormente a cada una se har un
comentario y luego una conclusin al final.

Nota 3 se omite en la versin


La gran controversia entre Cristo y Satans
cuando fue reeditado en 1911

GC-1888 Pgina 681.2

Nota 3 Pgina 328.-El lector puede ver la razonabilidad de la posicin del Sr. Miller en los
perodos profticos, copiamos lo siguiente, que fue publicado en el Advent Herald, Boston,
marzo de 1850, en respuesta a un corresponsal:
"Es por el canon de Tolomeo que se fija el gran perodo proftico de las setenta semanas. Este
canon coloca el sptimo ao de Artajerjes en el ao 457AC, y la exactitud del canon se
demuestra por el acuerdo simultneo de ms de veinte eclipses. La fecha de las setenta semanas
desde la salida de un decreto respecto a la restauracin de Jerusaln. No hubo decretos entre el
sptimo y el vigsimo ao de Artajerjes. Cuatrocientos noventa aos, comenzando con el
sptimo, debe comenzar en BC 457, y terminar en el ao 34. Comenzando a partir de los veinte,
deben comenzar en BC 444, y terminar en el ao 47. Como ningn evento se produjo en el ao
47 para marcar su terminacin, no podemos contar a partir del vigsimo; por lo tanto, es
necesario pensar en el sptimo ao de Artajerjes. Esta fecha no la podemos cambiar de BC 457
sin demostrar primero la inexactitud del Canon de Ptolomeo. Para ello, sera necesario
demostrar el gran nmero de eclipses que por que su precisin ha sido repetidamente demostrado
en varias ocasiones, no se han calculado correctamente; y el resultado ha sido trastornar cada
fecha cronolgica, y dejar la solucin de las pocas y el ajuste de las eras del todo a merced de
cada soador, por lo que la cronologa no sera de ms valor que la mera conjetura. Las setenta

semanas deben terminar en el ao 34, a menos que el sptimo de Artajerjes haya sido
errneamente fijado, y como no se puede cambiar sin alguna evidencia en este sentido, nos
preguntamos, qu evidencia marco esa terminacin? El momento en que los Apstoles se
volvieron a los gentiles armoniza con esa fecha mejor que cualquier otro que haya sido
nombrado. Y la crucifixin, en el ao 31DC, en medio de la ltima semana, se sustenta en una
masa de testimonios que no puede ser invalidado fcilmente.
Como las 70 semanas y los 2300 das tienen un punto de partida comn, el clculo
del Sr. Miller est verificado de un vistazo al restar 457 aos antes de Cristo del
2300. Por lo tanto, (2300-457 = 1843 A.D.)
El ao 1843 fue, sin embargo, considerado como que se extendi hasta la
primavera de 1844. La razn de esto, dicho brevemente, es el siguiente: En la
antigedad el ao no comenzaba a mediados de invierno, como ahora,
pero a la primera Luna Nueva despus del Equinoccio primaveral. Por lo
tanto, como el periodo de los 2,300 das se inici en un ao contado por el mtodo
antiguo, se consider necesario para cumplir con ese mtodo para su
cierre. Por lo tanto, 1843 se contaba como terminando en la primavera, y no en el
invierno.
Antiguamente el ao no comenzaba a mediados de invierno, como ahora, pero en la primera Luna
Nueva despus del equinoccio vernal. Por lo tanto, como el perodo de 2.300 das se inici en un
ao, contado por el antiguo mtodo, se consider necesario que se ajustaran a ese mtodo
para su cierre. Por lo tanto, 1843 se contaba como terminando en la primavera, y no en el invierno.

Pero los 2.300 das no pueden ser contados desde el inicio del ao 457 AC; por que
el decreto de Artajerjes, que es el punto de partida, no entr en vigor hasta el otoo
de ese ao. En consecuencia, los 2300 das, comenzando en el otoo del ao 457
aC, se extendieron hasta el otoo de 1844DC (ver pequeo diagrama de la pgina
opuesta 328.)
Este hecho no fue percibido primeramente por el Sr. Miller y sus colaboradores,
ellos esperaban la venida de Cristo en 1843, o en la primavera de 1844; por lo
tanto, la primera decepcin y el retraso aparente. Fue el descubrimiento de la hora
correcta, en conexin con otros testimonios de la Escritura, que llev al movimiento
conocido como el "Clamor de Medianoche" de 1844. Y hasta este da el clculo
de los perodos profticos colocan el trmino de los 2.300 das en el otoo de 1844
sin juicio poltico ". [nfasis Mio]
Comentario a la Nota General 3
La Nota general 3 estaba destinada principalmente a dar una completa y detallada
explicacin con respecto a cmo William Miller lleg al otoo de 1844 como el
momento de la segunda venida de Cristo. Y aunque Miller y sus seguidores fueron
de nuevo decepcionados de su tan esperado regreso del Salvador a la tierra para
llevar a sus santos que le esperan, sigue siendo enseada como un hecho hasta hoy
por la Iglesia Adventista del Sptimo Da que el 22 de octubre 1844 fue la fecha
correcta, pero para un evento diferente. El evento real que ellos creen que
comenz en ese da fue el Da anti tpico de la Expiacin, la purificacin del

santuario celestial y el juicio investigador. Debido a que la iglesia Adventista del


Sptimo Da sigue defendiendo firmemente esta creencia, no puede ser esa la razn
de la eliminacin de la Nota General 3. (No es la intencin de este artculo discutir
cualquier aspecto de esta creencia particular.)
Es mi conviccin de que el elefante blanco en la habitacin era el prrafo
( mostrado a continuacin) aludiendo al antiguo calendario Bblico y Hebreo. Fue
solamente esa porcin que entraba en conflicto con la narracin contenida en el
libro y necesariamente tuvo que ser eliminado.
"Antiguamente el ao no comenzaba a mediados de invierno, como ahora, pero a la
primera Luna Nueva despus del Equinoccio de Primavera. Por lo tanto, como el
periodo de los 2,300 das se inici por el mtodo antiguo se consider necesario
para cumplir con ese mtodo para su cierre. Por lo tanto, 1843 se contaba como
terminando en la primavera, y no en el invierno".
Este prrafo resume el esfuerzo honesto de William Miller y sus colaboradores para
conectar todos los puntos del antiguo calendario Bblico, y por extensin, el de los
Hebreos para esta hora crucial del tiempo del retorno esperado del Mesas. Pero
aunque sus ideas no fueron realizadas, o demostrables con respecto al cambio en
los acontecimientos de la teora de la Segunda Venida de Cristo para el Da de la
Expiacin, fueron testigos de la verdadera agenda de los cielos que no fue hecha
por manos humanas.

1- Reconocieron que los aos del Creador deban comenzar en la


primavera y no en invierno.
2- Reconocieron que la Luna Nueva fue el marcador para el establecimiento
y demarcacin de las
fechas de los meses lunares Bblicos.
3- Ellos profundamente reconocieron que si el antiguo calendario
astro luni-solar fue el utilizado en el comienzo de este o de cualquier
perodo proftico que se extiende hasta el final de los tiempos, el mismo
calendario debe ser utilizado en su cierre.
Wow! Wow! Wow! Estos son los puntos predominantes y sensacionales en la Nota
General 3 que debe haber sido reconocidos en retrospectiva como contradictorio
con el calendario moderno y reposo promovidos en gran medida en el mismo libro
escrito por Ellen White y sus asociados.

Ni una sola palabra o cita en referencia a este tema en el apndice original de 1888
permanece en el Apndice de 1911 o posteriores publicaciones del libro (GC). Esta
ausencia de los reemplazos de los conflictos con la declaracin de WC White que
nada fue retirado, pero que slo se intercambiaron mejores o ms accesibles citas.
NOTA 9 omitido de la versin 1888 de

La gran controversia entre Cristo y Satn


cuando fue reeditado en 1911

GC-1888 Pgina 685.3


Nota 9. Pgina 447.-Los obispos de Roma comenzaron, muy temprano, a exigir la
obediencia de todas las iglesias. De esta, la disputa entre las iglesias del este y del
occidente, respetando la Pascua es un ejemplo sorprendente.

Esta disputa se origin en el siglo II. Dice Mosheim: "Los cristianos de este siglo celebraban
fiestas de aniversario en conmemoracin de la muerte y resurreccin de Cristo... El da que se
observ como el aniversario de la muerte de Cristo fue llamado el Da Pascual o de Pascua. Al
igual que los Judos, los cristianos celebraban una fiesta sagrada, en la cual ellos distribuan un
cordero pascual en memoria de la santa cena ".
Los cristianos de Asia Menor [oriental] mantiene esta fiesta el da catorce del primer mes Judo,
cuando los Judos celebran su Pascua, y cuando se dice que Cristo comi el cordero Pascual con
sus discpulos. Tres das despus, una fiesta se observ en honor de la resurreccin.
Las iglesias occidentales, por otra parte, celebraban la resurreccin de Cristo en el
Domingo siguiente a la Pascua de los Judos, y observaron la fiesta pascual en la
noche del domingo precedente, conectando as la conmemoracin de la muerte de
Cristo con la de su resurreccin.
"Hacia el final de este [segundo] siglo, Vctor, obispo de Roma, trat de forzar a los
Cristianos Asiticos, por la pretendida autoridad de sus leyes y decretos, de seguir
la regla que fue observada por las iglesias occidentales en este punto. En
consecuencia ... l escribi una carta imperiosa a los Prelados Asiticos,
ordenndoles imitar el ejemplo de los Cristianos occidentales con respecto al
tiempo de la celebracin de la fiesta de Pascua.
Los Asiticos respondieron a esta solicitud seorial. . . con gran espritu y
resolucin, que ellos de ninguna manera saldran, de la costumbre transmitida a
ellos por sus antepasados.
Ante esto, el trueno de excomunin comenz a rugir. Vctor, exasperado por esta
respuesta decidida de los obispos Asiticos [del este], rompi la comunin con ellos,
pronuncindolos indignos del nombre de hermanos, y los excluy de toda comunin
con la Iglesia de Roma. "Mosheim, Historia Eclesistica, Siglo 2, Parte 2, Cap. 4.,
prr. 9, 11.
Esto, dice Bower, fue "el primer ensayo de la Usurpacin Papal".
Durante un tiempo, sin embargo, los esfuerzos de Vctor aprovecharon poco. No se
tenan en consideracin sus cartas, y los asiticos continuaron siguiendo su prctica
antigua. Pero obteniendo el apoyo del poder imperial, que la iglesia durante tantos
siglos controlo, para servir a sus propsitos, Roma finalmente conquist. El Consejo
de Nicea, "fuera del cumplimiento a Constantino el Grande, orden que la

solemnidad de la Pascua deba mantenerse en todas partes el mismo da, a la


costumbre de Roma." [Bower Historia de los Papas, vol. 1, PP. 18 19]
Este decreto, "respaldado por la autoridad de tan grande emperador," fue
decisivo; "Nadie ms que algunos cismticos dispersos, que de vez en
cuando aparecen, se atrevieron a oponerse a la resolucin de ese famoso
snodo." [Hevlyn, Historia del Sbado, Parte 2, Cap. 2, Sec. 4, 5.] [nfasis
mo]

.
Comentario a la nota general 9
La Nota General 9 fue un intento principalmente para ilustrar la temprana aparicin
del poder Romano en el control de la conciencia de los hombres y el cambio de las
leyes y los tiempos de Yahuah para cumplir con los dictados de su propio corazn.
Pero, inadvertidamente en la documentacin de la historia, la proverbial Caja de
Pandora fue dejada entreabierta para ser descubierta en una fecha posterior.
Es a partir de las citas de estos historiadores secundarios, escritas entre los siglos
17 y 19 DC en la Nota General 9 que se pueden rastrear los eventos a lo largo del
camino de vuelta del segundo hasta el cuarto siglo, cuando la Gran Controversia
Pascual fue originalmente grabada en detalle en Historias Eclesisticas por
Eusebio. No debe perderse el lector el hecho de que la Enciclopedia Britnica,
publicada por primera vez en 1768 estaba al tanto de esta historia, as, hacindola
disponible de una biblioteca a otra a todo el mundo. Ningn telogo o historiador
de iglesia quedo sin excusa.
Realizando slo una lectura superficial de estas citas ninguna pregunta o seales de
alerta respecto al calendario original o el verdadero Reposo de la Escritura se
habran planteado, ya que algunas palabras y elementos clave estn ausentes. Sin
embargo, en la investigacin de cualquiera de estas citas como fueron escritas en
su fuente original en el siglo cuarto, se hace visiblemente claro que haba ms
cuestiones en juego que lo que se reuni a primera vista, ya que estos trminos y
frases eran prominentes en el registro original de la historia antigua. Porque es en
esas primeras pginas de la antigedad que uno se encuentra cara a cara con la
Gran Controversia de Pascua y el sentido amplio del trmino Cuartodecimanos, ya
que especficamente relacionado con los fieles seguidores del Mesas que se
negaron a celebrar la Pascua, el verdadero da de la crucifixin en cualquier da que
no fuera el da 14 contndolo a partir de la Luna Nueva del calendario astroluni-solar de la Escritura. Tambin se negaron a llamar a la Pascua con el nombre
de Pascua Florida.
Evidentemente, este conflicto de intereses sobre el verdadero da de Reposo que
figura entre las tapas del libro(GC) de Elena G. de White del 1888, no se percibi
hasta despus de haber sido publicado. Sin embargo, si esto hubiera sido
descubierto por las masas en ese da, naturalmente, habra tenido consecuencias
desastrosas para la edificacin continua de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Una vez descubierto, podemos estar seguros de que no haba que subestimar la

relevancia conflictiva de estas citas a la visin actual de la iglesia. Porque despus


de todo, la creencia ms prominente del adventismo que el Sbado Romano es el
verdadero reposo del sptimo da, fue el enfoque principal contenido en las pginas
de este mismo libro.
Pero despus de este descubrimiento, en lugar de sincronizar el da de Reposo con
el clculo de tiempo de la biblia el astro-luni-solar, el Mesas, y todos sus
seguidores del primer siglo fielmente celebraban la Pascua segn el recuento de la
Luna Nueva, Elena G. de White, la aclamada profetisa Adventista respald a WC
White y al personal para ocultar esta nueva revelacin de la gente.
Indudablemente, esta revelacin histrica se haba deslizado de la atencin de
Elena de White de la primera edicin del libro (GC) en 1888, pero podemos estar
seguros de que no escapo a su atencin en 1911. Ya que la eliminacin de estas
Notas Generales y todo el trabajo de preparacin para la reimpresin del libro
ambos se realizaron en la casa de Ellen White y con su aprobacin por escrito.
Difcilmente se puede culpar a otro por creer que el sbado es el da de reposo
como se encuentra en la semana planetaria Romana por el simple hecho de que
este ciclo de semana continuo ha sido proclamado principalmente desde el siglo 4
dC, como tal, todos hemos sido condicionados a creer esta revolucionaria y
demoledora mentira terrenal (Apocalipsis 13: 3, Tito 1:14). El registro histrico est
en oposicin a este fraudulento placebo, y la autoridad de la Biblia define los
elementos de un reloj bastante diferente que nuestro Creador ordeno en los cielos
al principio (Isaas 66:23, Ezequiel 46: 1).
Por lo tanto, lo que nos ha quedado es una triple revelacin de que:
1. El verdadero da de Reposo de la Escritura slo se encuentra de acuerdo
con el modelo de calendario astro luni-solar como fue guardado tradicionalmente
por fieles creyentes de Yahuah desde Adn a No, Abraham a Moiss, y de David a
nuestro Mesas, Yahusha. A partir de entonces, los fieles de Yahusha fueron
nombrados Cuartodecimanos quienes se negaron a cambiar su calendario para
armonizar con el Domingo de Pascua Romano, su eliminacin de la Luna Nueva de
su calendario y su continuo ciclo semanal.

2. No hay manera de saber quin descubri por primera vez que las citas en la
Nota general 9 contena material que conducia a la verdad en oposicin a las
enseanzas actuales contenidas en la Iglesia Adventista del Sptimo Da y su
Sbado de reposo. Pero s sabemos quin los quit. Toda la reelaboracin de las
Notas del Apndice estaban bajo la supervisin de Willy White, su madre Elena G.
de White y su pequeo equipo en su casa en Elmshaven en St. Helena, California.
3. Impactante como puede ser, la autora, Elena de White se descubre que es
una simple mujer, despus de todo, que pudo haber sido atrapada en su propio
deseo de ser algo ms-- una profeta.
Existe alguna duda de que Ellen White tena un conocimiento ntimo de la verdad
sobre la Controversia de Pascua, los Cuartodecimanos y el nico calendario

oficial astro luni-solar que los primeros seguidores del Mesas se adhirieron para
todas las Lunas Nuevas, todos los das de fiesta, y todos los sptimos Das de
Reposo ?

Aqu de nuevo, ni una sola palabra o una cita referente a este tema del Apndice original de 1888
permanece en el 1911 o posteriores publicaciones del libro (GC). Esta ausencia de reemplazos
entra en conflicto con la declaracin de WC White que nada fue retirado, pero que slo se
intercambiaron mejores o ms accesibles citas.
Tal vez estos conceptos son an tan nuevo para ti que te encuentras preguntando:
"No veo cmo cambiar cuando comience el ao o el mes afectara el Sbado en
modo alguno." El punto aqu es que hay dos calendarios opuestos representados,
uno en la Escritura y uno por Roma, cada uno contiene un mes estilizado nico
diferente y semana de siete das.
No debera ser ninguna sorpresa que la semana moderna haya sido proactivamente
desconectada de su recuento en cada completa Luna Nueva. Pero ms an, el mes
ha sido completamente removido de la luna, para lo cual recibe su nombre. Se ha
reconfigurado para comenzar de acuerdo a la colocacin del sol dentro de las
constelaciones estelares en el lado opuesto del universo durante la luz del da,
cuando las estrellas no son an visibles. Por lo tanto, las estrellas visibles
presenciadas cada noche nunca se utilizan para medir el tiempo, ni es la luna llena
reconocida para marcar el inicio del nuevo mes.
Este sistema rebelde fue instituido por primera vez en Babilonia por Nimrod y
Semiramis. Fue el nacimiento del culto de adoracin al sol. Un sistema que mide el
tiempo de 180 grados en oposicin al plan pre ordenado del Creador. Aos ms
tarde, la antorcha fue llevada por Egipto, y luego Roma, comenzando con Julio
Csar, cuando se elabor el primer borrador del calendario juliano y posteriormente
apoyado por el Papa Sixto, Vctor, obispo de Roma, y en ltima instancia por
Constantino. Hoy da el mundo entero marcha al ritmo de este sistema de tiempo
rebelde.
Segn dos testigos (Salmos y Gnesis), el calendario original del Creador declara
que la luna es para regir con las estrellas por la noche. Por extensin, los meses del
Creador son los nicos verdaderamente definidos como estos dos heraldos
trabajando en conjunto su inicio y terminacin, de una completa Luna Nueva a la
siguiente completa Luna Nueva.
Al que hizo las grandes luminarias, porque su misericordia es para siempre: el sol
para que dominase en el da, porque su misericordia es para siempre; la luna y las
estrellas para que dominasen en la noche, porque su misericordia es para
siempre. Salmos 136: 7-9

Luego hizo dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para gobernar el da, y la lumbrera menor
para gobernar en la noche. Tambin hizo las estrellas. Gnesis1:16
Para obtener ms informacin sobre el calendario astro luni--solar consulte, El Calendario del
Creador unidades de tiempo.

A continuacin se muestra una ilustracin diseada para representar las diferencias inherentes
entre el funcionamiento de cada modelo de semana con su respectivo mes.