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UNIN CON ROMA

"No es la Iglesia de Roma la Babilonia del Libro de Apocalipsis?"


Una publicacin de Christopher Wordsworth, D.D.
Alguna vez Obispo de Lincoln

Traducido del ingls al espaol por A.R.Y. y J.J.Y. Copyright 2003 de la


traduccin A.R.Y. y J.J.Y.

El Obispo Wordsworth escribi una exposicin de la Biblia entera que fue


recomendada por el gran C.H. Spurgeon. Los argumentos de este libro nunca
han sido respondidos por Roma. En lugar de eso, Roma ha comprado muchos
miles de ejemplares de esta publicacin y los ha destruido. Este es EL Clsico
Protestante en este tema.

Nota Introductoria
Una nueva edicin de esta publicacin valiossima ser, estamos seguros,
bienvenida por muchos lectores en este tiempo crtico en la historia de
nuestra Iglesia Nacional.
Captulo 1
Sobre si Babilonia, en el Apocalipsis, es la CIUDAD de Roma.
Captulo 2
Sobre si Babilonia, en el Apocalipsis, es la IGLESIA de Roma.
Captulo 3
Reflexiones Sobre Las Profecas Concernientes a Babilonia en el Apocalipsis.
Apndice

Captulo 1
Sobre si Babilonia, en el Apocalipsis, es la ciudad de Roma.

El tema de nuestra investigacin es:


Si las profecas en el Apocalipsis (Captulos 13, 14, 16, 17, 18, 19), o Revelacin de San Juan,
referidas a Babilonia, se refieren a Roma como ella es ahora.
Esta cuestin se divide a su vez en dos partes:

Primero: Se refieren esas profecas a la Ciudad en la cual el Obispo de Roma tiene su Sede?
Segundo: Se refieren esas profecas a esa Ciudad en su carcter espiritual adems del
temporal? Es decir, se refieren a ella como a una Iglesia, adems de como una Ciudad? Y
como ejercitando poder, no meramente en Roma y en Italia, sino en muchos otros pases, y
sobre muchas otras naciones del mundo?
Comencemos considerando la primera de esas dos cuestiones, Se refieren esas profecas a
la Ciudad de Roma?
1. Primero, estas profecas Apocalpticas que describen a la Mujer que es llamada Babilonia y
que se sienta sobre la Bestia con siete cabezas y diez cuernos, no son respecto a la ms antigua,
literal, Babilonia Asiria. La inscripcin sobre la frente de la Mujer es Misterio; indicando un
significado espiritual. Esta palabra haba sido usada por el Apstol San Pablo hermano [en la fe]
de San Juan, en su descripcin delMisterio de iniquidad, como opuesto al Misterio de la
Piedad (2 Tesalonicenses 2. 7, y 1 Timoteo 3. 16); y San Juan adopta la palabra de San Pablo, y
parece aplicarla al mismo objeto que haba sido retratado por ese Apstol (2 Tesalonicenses 2.
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Otra vez, la Babilonia del Apocalipsis se describe como una Ciudad existiendo y reinando en la
poca de San Juan (Apocalipsis 17.18); pero la literal, o Asiria Babilonia haba dejado de ser una
ciudad reinante mucho tiempo atrs de cuando San Juan escribi. Por consiguiente la Babilonia
del Apocalipsis no puede ser la Babilonia literal o Asiria.

2. Cul es entonces la Ciudad de la que San Juan habla?


Es llamada por l una Gran ciudad (Apocalipsis 17.18), y es una que exista en su poca; y
continuara existiendo durante muchos siglos, ciertamente hasta nuestros propios tiempos;
como es evidente del hecho de que su destruccin, como es descripta en el Apocalipsis, se
representa all como acompaada por eventos que, por cerca que ellos puedan estar de ahora,
nadie puede decir que hayan tenido lugar todava.
La Babilonia del Apocalipsis es, por consiguiente, alguna Gran Ciudad que existi en la poca
de San Juan, y qu todava existe en la nuestra.

Ahora, casi todas las Grandes Ciudades de su poca han entrado en decadencia; casi la nica
gran Ciudad que exista entonces, y que todava existe, es Roma.
3. En tercer lugar, nosotros lemos en el Apocalipsis: Aqu esta la mente, o significando, que
tiene sabidura (Apocalipsis 17.9); las Siete cabezas de la Bestia son Siete Montes sobre los
cuales se asienta la Mujer.
En la poca de San Juan haba Una Ciudad, una Gran Ciudad, construida sobre Siete Colinas:
Roma. El nombre de cada una de sus Siete Colinas era bien conocido: en el tiempo de San Juan
Roma era normalmente llamada: "La Ciudad de las Siete Colinas". Ella era celebrada como tal
en una Fiesta nacional anual. Y difcilmente haya Poeta romano de cualquier nota que no haya
hablado de Roma como de una Ciudad asentada sobre Siete Montes. Virgilio, Horacio, Tibulo,
Propercio, Ovidio, Silio Itlico, Estacio, Marcial, Claudiano, Prudencio, en resumen, la Voz
unnime de la Poesa romana durante ms de quinientos aos, empezando con la poca de
San Juan, proclam a Roma como "la Ciudad de las Siete Colinas".
Ni es esto todo. El Apocalipsis es ilustrado, en este respeto, de otra fuente, igualmente obvia
para el mundo: Las Monedas.
Sobre las Medallas Imperiales de esa edad, que todava se conservan, vemos que Roma es
presentada como una Mujer que se sienta sobre Siete Colinas, como ella es representada en el
Apocalipsis.

4. En cuarto lugar, San Juan da otro criterio por el que la Ciudad Apocalptica ser
identificada. La Mujer que tu has visto (l dice) es esa Gran Ciudad que tiene reino sobre los
Reyes de la Tierra(Apocalipsis 17.18).
Si recurrimos a los Poetas latinos de la poca de San Juan, encontramos que los Eptetos
comnmente aplicados a Roma son La grande, La poderosa, La real, Roma; La Reina de
Naciones; La Ciudad Eterna; La Seora del Mundo.
Si de nuevo, contemplamos los sentimientos pblicos del Mundo como son expresados en las
monedas de ese perodo, vemos all a Roma, como la gran Ciudad, deificada, coronada con
una diadema en forma de muralla y teniendo en su palma una figura alada de Victoria que
sostiene en su mano un Globo el smbolo de las Conquistas y el dominio universal de Roma.
Roma, entonces, era esa Gran Ciudad; Roma rein sobre los Reyes de la Tierra. Por consiguiente
la Mujer es Roma.

5. Sin embargo, ms an, San Juan nos da otra caracterstica. La Mujer, descrita por l como
asentada sobre Siete Colinas, y como reinando sobre los Reyes de la Tierra, es
llamada Babilonia. En su frente un nombre escrito: Misterio, Babilonia la Grande (Apocalipsis
17.5). Este nombre, como hemos visto, no ha de ser tomado literalmente; no puede designar a
la Ciudad Asiria sobre el ufrates; sino que designa alguna otra gran ciudad que era semejante a
Babilonia, y es llamada por consiguiente por ese nombre.

Para aplicar esto geogrficamente; Babilonia ha encontrado un notable paralelo en Roma.


Babilonia (como S. Agustn dice) era la Roma Oriental: y Roma, la Babilonia Occidental.
Babilonia estaba situada en una inmensa llanura: y todos hemos odo hablar de la Campaa de
Roma. Ambas ciudades son cortadas por ros. El suelo de Babilonia se describe en la Escritura
como productor de arcilla para ladrillo, y limo, o betn, para mortero (Gnesis 11.3). Atestiguan
la Historia Inspirada del edificio de Babel en esa regin. Y las enormes Paredes de ladrillo de
Babilonia se han convertido en proverbio.
Volvamos ahora a Roma. Reconocemos un parecido en estos respectos, en los extensos
arqueados acueductos de ladrillo que todava se extienden por la Campaa romana, y conectan
la Ciudad con las colinas distantes; y en los caminos, pavimentados con bloques bituminosos
que unieron la capital a la costa.
De nuevo: la ciudad de Babilonia estaba rodeada de lagunas que, cuando ella fue destruida, se
estancaron en cenagosos pantanos, y ahora grandemente aumentan la monotona e
insalubridad de su desolada llanura.
Dirijamos ahora nuestros ojos a la Campaa de Roma, anteriormente poblada con ciudades, y
viva con el movimiento de hombres. De las inundaciones de los pantanos de la llanura Pontina,
y de la malaria inveterada de muchos siglos, y del miasma ftido que anida sobre sus sulfurosos
manantiales y arroyos, es ahora escasamente habitable; y por su aspecto salvaje y solitario
presenta un triste pronstico de su futuro destino; y parece sonar una solemne alarma y
advertencia al odo de la Fe, de que la semejanza entre Babilonia y Roma ser ms fuerte un
da.
Aqu hay algunas impresionantes similitudes; y nosotros no debemos descuidar el
paralelo histrico entre Babilonia y Roma. Babilonia haba sido y fue la Reina del Este, en la
edad de los Profetas hebreos; y Roma era la Seora del Oeste, cuando San Juan escribi.
Babilonia fue llamada la Ciudad de Oro, la gloria de reinos, la belleza de la grandeza de los
Caldeos (Isaas 13.19; 14.4). Ella pretendi Eternidad y la Supremaca Universal. Ella deca en su
corazn, subir al cielo, en lo alto junto a las estrellas de Dios ensalzar mi trono (Isa.14.13). Para

siempre ser Seora. Yo soy, y fuera de m no hay ms; no quedar viuda, ni conocer
orfandad (Isa.47. 7, 8). En estos respectos tambin, Babilonia fue imitada por Roma. Ella tambin
se llam la Ciudad de Oro, la Ciudad Eterna.

Tambin: el Rey de Babilonia fue la vara del furor de Dios, y el bastn de su ira (Isa.10.5) contra
Jerusalem por su rebelin contra l. Babilonia fue empleada por Dios para castigar los pecados
de Sin, y para poner sus muros en el polvo. As, en la propia poca de San Juan, las legiones
Imperiales de Roma haban sido enviadas por Dios para castigar la Ciudad culpable que haba
crucificado a su Hijo amado.
Tambin: se llevaron los Vasos Sagrados del Templo de Dios en Jerusalem de Sin a Babilonia,
y fueron exhibidos en triunfo sobre la mesa en el banquete real en aquella noche fatal,
cuando salieron de la Pared unos dedos de mano de hombre (Daniel 5. 5,6) y aterrorizaron al
Rey.

As, los Vasos Sagrados del Templo judo, que fue restaurado por Ciro, y el libro de la Ley, y el
Candelero de Oro, y la Mesa del pan de la proposicin , fueron llevados cautivos en procesin
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triunfal al Capitolio romano: y aun ahora sus efigies pueden verse en Roma, talladas en
escultura en uno de los lados del Arco triunfal de Tito, el Conquistador Imperial de Jerusalem.
Ahora cabe preguntarse, cul era el decir de la propia poca de San Juan sobre este asunto?
Reconoca o no reconoca a Roma en Babilonia?
Podemos hablar, primero, de los judos. Tan fuerte era su sentido de la analoga entre estas dos
Ciudades, que el nombre que ellos normalmente daban a Roma era Babilonia. Ellos sentan que
en su propia historia Dios haba identificado las dos. Y, puede agregarse, como algo notable,
que, como la Restauracin de los judos por Ciro no tuvo lugar hasta que Babilonia fue tomada,
y luego inmediatamente sucedi, as es, y ha sido mucho tiempo, una opinin profundamente
arraigada y un proverbio comn entre los judos que "la Redencin de Israel no se lograr, antes
de que Roma sea destruida."
Luego, cmo eran esos Captulos del Apocalipsis, concernientes a Babilonia, entendidos por
los escritores Cristianos que sucedieron a San Juan? Antes de que esta pregunta sea respondida,
puede remarcarse algo. Cuando San Juan escribi, Roma era la Reina del Mundo, y siempre
que miraba sobre el Cristianismo, era con malos ojos.
San Juan mismo fue un mrtir voluntario por la fe; l escribi el Apocalipsis en destierro en
Patmos, donde fue enviado como prisionero, por el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1.9).
l no podra hablar claramente acerca de Roma sin irritarla. La misma observacin se aplica a
los Intrpretes ms tempranos del Apocalipsis. Identificar Roma con Babilonia probablemente
se habra representado como traicin contra ella. Y nosotros sabemos que los seguidores de
Cristo normalmente fueron considerados por los escritores romanos como mal dispuestos
hacia ella, e incluso como la causa de sus calamidades.
Ahora, note la contestacin que se hacan a tales alegaciones por parte de los antiguos
defensores del Cristianismo. Ellos no negaron que Roma estaba sealada en sus profecas
inspiradas; sino que ellos afirmaron que era su imprescindible deber e inters desear el bien
al existente Imperio de Roma; a causa de que, usando el lenguaje de San Pablo a los
Tesalonicenses (2 Tes.2.6,7), el Gobierno Imperialretardaba, o sea, impeda, prevena, o
pospona, el levantamiento de otro Poder en su lugar para el que ellos no podran desear el
bien, ya que sera ms injurioso para el Evangelio, que el pagano Imperio de Roma.
Nosotros encontramos que entre los primeros Cristianos algunos estaban tan impresionados
con esta identidad que ellos incluso suponan, que la Babilonia desde la cual San Pedro data su
primera Epstola, era Roma. Esta suposicin fue causada indudablemente por la creencia
comn entre los Cristianos en la relacin tpica de Babilonia y Roma, y demuestra cun fuerte
era esa creencia.
Un testigo muy antiguo sobre este asunto es Ireneo. l era un de los discpulos de Policarpo, el
alumno de San Juan, y uno de los ms eruditos entre los escritores de la Iglesia Oriental de esa
poca; y l vivi y muri en el Oeste, en Lyon en la Galia. Refirindose al Apocalipsis, l dice
que el mundo debe esperar hasta que el Imperio romano sea dividido en varios reinos,
significados por los diez Cuernos de la Bestia; y que, cuando estos reinos estn aumentando en
podero, luego un gran Poder se levantar, el cual intimidar estos reinos y ser la Abominacin
de la Desolacin, y ser caracterizado por el nmero del Nombre de la Bestia predicho por San
Juan. Y, procediendo a hablar de este nmero, l agrega, es ms sabio esperar pacientemente
hasta que la Profeca sea cumplida, que pronunciarse confiadamente en lo siguiente; pero que,
en su propia opinin, la palabra Lateinos Latinus que contiene el nmero requerido expresa ese
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poder. Y por qu, puede preguntarse, l se fija en esa palabra? "Porque los Latinos(dice l,
o romanos) son quienes ahora reinan"; aludiendo manifiestamente a las palabras de San
Juan, La mujer que has visto, es la grande Ciudad que tiene reino sobre los Reyes de la Tierra.
Est por consiguiente claro, que S. Ireneo interpret las profecas de San Juan, acerca de la
Mujer sobre las Siete Colinas, la Mujer que reina, la Mujer que es Babilonia, la Madre de las
fornicaciones de ninguna otra Ciudad que Roma; y, nosotros podramos agregar, l no las
confin a Roma como Pagana, porque l dice que el Poder sin ley que es representado por ese
nombre todava no haba venido.
Uno de los ms sabios de los Padres Cristianos de la Iglesia latina de esa edad era Tertuliano. l
afirma que los Cristianos de su da oran por la duracin del Imperio romano. Y por qu?
Porque su cada sera sucedida por el levantamiento de otro poder ms terrible. Y en dos
lugares de sus obras l usa estas palabras: "As como Samaria es una seal de Idolatra, Egipto
es un smbolo de Maldicin, y en igual manera, en los escritos de nuestro propio San
Juan, Babilonia es una figura de la Ciudad Romana, poderosa, orgullosa de su dominio, y
persiguiendo furiosamente a los Santos."
Si tambin nos referimos a aquellos escritores antiguos que compusieron Comentarios sobre el
Apocalipsis, hallamos la misma interpretacin encontrndonos desde los cuatro puntos
cardinales, y desde los tiempos ms tempranos, y continuada en una serie ininterrumpida hasta
nuestro propio da.
El Comentario existente ms temprano sobre el Apocalipsis es de un Obispo y Mrtir de
Panonia, Victorinus, en el tercer siglo. l dice, "la ciudad de Babilonia, es decir, Roma; la Ciudad
sobre siete colinas, es decir, Roma; y los Reyes de la Tierra odiarn a la Ramera, es decir, Roma."
Para no mencionar ms autoridades, la misma forma de expresarse se ha hecho eco desde el
Este en los comentarios de dos Obispos de Capadocia, Andreas y Arethas; de los cuales el
primero expuso el Apocalipsis en el siglo sexto; y desde Italia y la propia Roma por Cassiodorus,
primero Senador de esa ciudad, y luego un Eclesistico; y desde frica por Primasius, un Obispo
de Adrumetum, en el siglo sexto.
6. Para resumir la evidencia sobre esta parte de la investigacin; nosotros tenemos en nuestras
manos un Libro, dictado por el Espritu Santo a San Juan, el Discpulo amado, el bendito
Evangelista, el ltimo Apstol sobreviviente, un Libro que predice eventos desde el da en que
fue escrito hasta el fin del tiempo; un Libro diseado para la advertencia perpetua de la iglesia,
y encomendado para su piadosa meditacin en trminos solemnes y afectuosos. En ste
observamos una descripcin, trazada por el dedo divino, de un orgulloso y prspero Poder,
exigiendo homenaje universal, y ejerciendo potente dominio: Un Poder entronizado
sobre muchas aguas que son Pueblos y Muchedumbres, y Naciones, y Lenguas (Apocalipsis 17.
1, 15): un Poder arrogndose la Eternidad llamndose una Reina para siempre; un Poder cuyo
primer agente, por su aspecto de Cordero (Apocalipsis 13. 11), tiene una semejanza de pureza
Cristiana, y sin embargo, por sus altisonantes palabras y crueles hechos, es comparado a un
Dragn: un poder que desva a los hombres de la pura fe, y trafica con las almas humanas
(Apocalipsis 17.13), tentndoles a cometer adulterio espiritual, tentndoles hacia ella misma
con colores ostentosos y joyas relucientes, y teniendo en su mano una copa de oro de
encantamientos con los que ella embriaga el mundo, y le hace tambalear a sus pies.
Este poder, as descripto en el Apocalipsis, es identificado Divinamente en este Libro inspirado
con
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1. una Gran Ciudad; y esa Ciudad se describe como


2. sentada sobre siete colinas. Tambin se caracteriza como
3. esa Gran Ciudad, que reinaba sobre los Reyes de la Tierra en el tiempo de San Juan. Y
4. es llamada Babilonia
Habiendo contemplado estas caractersticas de esta descripcin proftica, hacemos una pausa,
y consideramos: Qu Ciudad en el mundo corresponde a esto?

No puede ser la Babilonia literal, porque ella no estaba construida sobre siete colinas, ni era ella
la Reina de la tierra en la poca de San Juan. Es alguna Gran Ciudad que existi entonces, y

continuara existiendo hasta nuestra poca. Entre las muy pocas Grandes Ciudades que
entonces existan, y todava sobreviven, Una se asentaba sobre Siete Colinas. Ella fue reconocida
universalmente en la poca de San Juan como la Ciudad de las Siete Colinas. Ella es descripta
como tal por la voz general de la mayora de sus propios escritores famosos durante cinco
siglos; y ella ha continuado siendo caracterizada as desde entonces. Ella es representada como
tal en sus propias Monedas, la Acuacin del Mundo. Esta misma Ciudad, y ninguna
otra, reinaba entonces sobre los Reyes de la Tierra. Ella ejerci Soberana Universal, y se jact
como Eterna. Esta misma Ciudad se pareca a Babilonia en muchos respectos llamativos; --en
dominio, en riqueza, en posicin fsica, y en actos histricos, sobre todo con respecto a la Iglesia
Antigua y el Pueblo de Dios. Esta misma Ciudad normalmente fue llamada Babilonia por los
propios compatriotas de San Juan, y por sus discpulos. Y, finalmente, la voz de la Iglesia
Cristiana, en la poca del propio San Juan, y durante muchos siglos despus de ste, ha dado
un veredicto casi unnime sobre este asunto: que la Ciudad de las siete colinas, la Gran Ciudad,
la Reina de la Tierra, la Gran Babilonia del Apocalipsis, es la ciudad de ROMA.

Captulo 2
Sobre si Babilonia, en el Apocalipsis, es la Iglesia de Roma

Avanzamos ahora un paso ms en el argumento; y nuestra presente averiguacin es: Si las


profecas Apocalpticas que se han especificado se refieren a Roma en su
carcter espiritual adems del temporal; es decir, si ellas la involucran, no slo como
una Ciudad, sino como una Iglesia.
1. La Gran Ciudad, la ciudad sobre las Siete Colinas, la Ciudad que en la edad de San
Juan reinaba sobre los Reyes de la Tierra, la Babilonia mstica entronizada sobre muchas aguas,
sta, hemos visto, es la Ciudad de Roma. Y Roma es reconocida serlo por la voz concurrente
de la Iglesia Cristiana en la poca de San Juan, y an hasta el presente.
2. Tan fuerte, de hecho, es la evidencia de esta identidad, que los Telogos de la Roma Papal
no han podido resistirla. Basta mencionar tres de los ms eminentes entre ellos: El Cardenal
Belarmino , el Cardenal Baronio, y el famoso Obispo francs: Bossuet.
"San Juan en el Apocalipsis", dice el Cardenal Belarmino, "llama Babilonia a Roma;
porque ninguna otra ciudad adems de Roma reinaba en su poca sobre los Reyes de la Tierra,
y se sabe bien que Roma estaba asentada sobre Siete Colinas."
"Es reconocido por todos", dice el Cardenal Baronio, "que Roma es lo que se da a entender en
el Apocalipsis con el nombre de Babilonia."
Y el lenguaje del famoso Prelado francs, Bossuet, en su Exposicin del Libro de Apocalipsis, es:
"Los rasgos (en el Apocalipsis) son tan marcados, que es fcil de descifrar a Roma bajo la figura
deBabilonia."
Tal es la confesin de los ms sabios Telogos de la Roma papal.
3. Aqu entonces vemos que la cuestin es llevada a un margen estrecho. La Babilonia del
Apocalipsis, como es aceptado por los escritores Romanistas y Protestantes, es la Ciudad de
Roma.
4. Pero, puede ser preguntado ahora; teniendo en cuenta que en el Apocalipsis se anuncian
juicios tan fuertes sobre Babilonia, como podra una persona reconocer en Roma a la Babilonia
Apocalptica, y sin embargo considerarla como la Madre y Seora de las Iglesias?
La respuesta es, los Telogos de Roma afirman que lo que San Juan predijo de Babilonia, se
refiere a Roma como una Ciudad, pero no como una Iglesia. Y, algunos de ellos agregan, que
se refera a la antigua Roma pagana, pero no se refiere a sta como Cristiana.
En apoyo de esta opinin es alegado por ellos, por ejemplo por Bossuet, quien ms ha trabajado
este punto en su Comentario sobre el Apocalipsis, que los Antiguos Padres Cristianos de hecho
identificaron la Babilonia Apocalptica con la Ciudad de Roma; pero l afirma, que ellos no la
identificaron con la Iglesia de Roma; y agrega que cada persona de juicio preferir la
interpretacin de los Padres antiguos que la de aquellos modernos Expositores que identifican
Babilonia con la Iglesia de Roma.
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5. Pero sobre esta alegacin puede observarse: Los Padres que vivieron en los primeros tres
siglos, es decir, que florecieron antes de que Roma se volviera Cristiana, reconocan a
la Ciudad de Roma en la Babilonia Apocalptica; as lo hicieron los Padres que vivieron en el
cuarto, quinto, y sextos siglos, cuando Roma estaba volvindose, y al final se volvi, Cristiana.
Y nosotros seguimos a los Padres, hasta donde ellos van. Nosotros, junto con ellos, vemos en
Babilonia a la Ciudad de Roma. Pero la pregunta es: no debemos ver algo ms?
Y aqu hacemos una distincin. San Juan fue inspirado por el Espritu Santo; l era un profeta,
y le fue permitido prever y predecir lo que la Iglesia de Roma se volvera. Pero los Padres
no eran Profetas; ellos slo conocieron Roma como ella era en su propia poca; y nosotros no
pretendemos que la Iglesia de Roma fuese entonces, lo que ella es ahora.
Los Padres no podan prever que, en el decimosexto siglo despus de Cristo, la Iglesia de Roma,
en el Concilio de Trento, agregara Doce Artculos al Credo Niceno, y que ella impondra esos
artculos sobre todos los hombres, como trminos de comunin, y como requisito para la
salvacin. Los Padres no podan prever, que en el decimonono siglo despus de Cristo la Iglesia
de Roma agregara otro nuevo artculo a "la fe que ha sido una vez dada a los Santos" (Judas 3)
decretando que la Bendita Virgen Mara estaba exenta del pecado original. Ellos habran
retrocedido ante tales nociones como increbles. De hecho una de nuestras objeciones ms
fuertes a la Iglesia de Roma es, que ella da fuerza a doctrinas que los Antiguos Padres nunca
conocieron, y que (como los abogados Romanos de la Doctrina del Desarrollo aceptan) ella no
profes explcitamente durante muchos siglos. Y, si ella hubiese sostenido estas doctrinas en los
das de los antiguos Padres, entonces nuestro argumento contra la novedad de estas doctrinas
caera por tierra.
Nuestra respuesta es por consiguiente: --Nosotros no pretendemos, que, en la edad de los
Padres, la Iglesia de Roma haya sido Babilonia; pero la cuestin a ser considerada es, si ella
no se volvi Babilonia, adoptando y dando fuerza a doctrinas, y si por anatematizar a todos
los que no las reciben, ella no se identifica con la Babilonia Apocalptica que exige a todos los
hombres que beban de su copa(Apocalipsis 14.8; 17.3[,4]). Y creemos, que si los Padres
estuvieran vivos, ellos se uniran con nosotros en la investigacin de si ella no es Babilonia.
6. la verdad tambin es, que Bossuet distorsiona la interpretacin que identifica la Iglesia de
Roma con Babilonia. l la llama "una interpretacin protestante"; por que l quiere decir que
es una interpretacin moderna, contempornea o subsecuente a la Reforma en el siglo
diecisis.
Pero esto es un yerro. Porque ni bien la Iglesia de Roma empieza a publicar sus actuales
pretensiones, y a poner en vigor su credo moderno, fue proclamado por muchos testigos que
haciendo as ella estaba identificndose con la Babilonia del Apocalipsis.
Datando desde el Papa Gregorio Primero, quin hizo una protesta proftica contra el ttulo de
Obispo Universal al final del siglo sexto, nosotros podemos trazar una sucesin de tales testigos
hasta el momento. En esa serie podemos enumerar al renombrado Pedro de Blois, los
Valdenses, y Joaqun de Calabria, Ubertinus de Casali, Pedro Olivi, Marsilius de Padua, y los
nombres ilustres de Dante y Petrarca. [N.T. Sin duda que sera un gran error incluir como testigo
inocente al Papa Gregorio Primero, aunque su testimonio tiene un especial valor. La Iglesia de
Roma, aunque no en su forma presente, ya poda ser entonces considerada como Babilonia,
aunque en un estado embrionario y subrepticio de Babilonia naciente, pero Babilonia al fin.
Luego, con la creacin de los Estados Pontificios, (de lo cual Gregorio Primero fue un artfice
fundamental), Roma, LA CIUDAD, fue constituida propiedad de la Iglesia de Roma, as, Iglesia
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de Roma y Ciudad de Roma llegaron a ser una misma cosa, as la Iglesia de Roma lleg a ser LA
GRAN BABILONIA DE APOCALIPSIS]
La interpretacin que identifica la Iglesia de Roma con la Babilonia Apocalptica no data de la
Reforma; la verdad es, que era anterior a la Reforma, e hizo mucho para producir la Reforma.
En los siglos sptimo y siguientes, la Iglesia de Roma estuvo unida con la Ciudad de Roma, por
la unin de los Poderes temporales y espirituales en la Persona del Pontfice romano; y cuando
la Iglesia de Roma empez a promulgar sus nuevos dogmas, y luego a darles fuerza como
requisito para la salvacin, fue afirmado pblicamente por muchos, (aunque ella quem a
algunos que lo afirmaron), que ella estaba cumpliendo las profecas Apocalpticas acerca de
Babilonia. Y aunque la destruccin de la Roma pagana por los godos en el siglo quinto fue un
evento de lo ms llamativo, sin embargo ni un solo testigo de cualquier antigedad puede
citarse a favor de la Exposicin de Bossuet y sus correligionarios que ven un cumplimiento de
las predicciones del Apocalipsis, acerca de la destruccin de Babilonia, en la cada de la
Roma pagana por la espada de Alarico.
De hecho, esa exposicin [de Bossuet] es moderna; es un pensamiento posterior; y ha sido
inventada por Bossuet y otros para enfrentar la otra exposicin, que ellos llaman la
interpretacin Protestante. La identificacin de la Babilonia Apocalptica con la antigua Roma
Pagana, como su antitipo adecuado, es una invencin de la Roma Papal moderna.
7. Supongamos ahora, a favor del argumento, junto con Bossuet y el gran cuerpo de Intrpretes
Romanos que las profecas del Apocalipsis se refieren a Roma slo como una Ciudad, una
Ciudad pagana, y notienen que ver con ella ahora como una Ciudad y como una Iglesia. Y
tambin supongamos con ellos, que Roma es, como ellos afirman, "la Madre y Seora de todas
las Iglesias"; y que slo hay una cosa necesaria para todos los hombres --como todos los
Telogos Romanos afirman-- a saber, estar en comunin con Roma.
Cul es entonces el estado del caso?
Aqu est el Apocalipsis, un Libro proftico, como ellos lo admiten, dictado por el Espritu Santo,
revelando la Historia de la Cristiandad desde la edad Apostlica hasta el Segundo Advenimiento
de Cristo, y diseado para la edificacin y consuelo de los miembros fieles de la Iglesia en los
peligros, pruebas, dificultades, y perplejidades que les esperaban. Bajo tales circunstancias
como esas, nada habra sido ms natural, nada, casi podemos agregar, ms necesario, que San
Juan dijera a los seguidores de Cristo: "Ustedes, yo lo preveo, sern asaltados por violencia desde
adentro, y por herejas y cismas desde dentro; ustedes sern tentados a desviarse de la fe. Pero
tengan buen nimo, no es necesario que se apenen, no es necesario ser dejados perplejos.
Hay una Iglesia que no puede errar y nunca caer, --la Iglesia deRoma. Roma es ahora una
Ciudad Irreligiosa, la Reina del Mundo Gentil; pero Roma, en no mucho tiempo, se volver la
Capital de la Cristiandad. Y la Iglesia de Roma es, por designacin de Cristo, la Madre y Seora
de las Iglesias. El que ahora gobierna en Roma, es un Prncipe Pagano; pero cuando algunos
aos hayan pasado, la soberana de Roma pasar a otras manos y ser sostenida por ms de
mil aos por el Obispo de Roma. l es Infalible; l es el rbitro de la Fe; su silla es el Centro de
la Unidad; l es el Vicario de Cristo. La nica cosa indispensable es: permanecer en comunin
con l.Obedzcanle; entonces nada podr daarles, nada podr perturbarles. Ustedes estarn
seguros, ustedes sern bendecidos, para siempre."
Qu regla tan simple! Cun fcil de aplicar! Puede ser imaginado, que el Autor del Apocalipsis
no la haya encomendado? Puede ser imaginado que San Juan --o, ms bien, el Espritu de Dios
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que escriba por l,-- haya estado callado sobre esta sumamente importante cuestin? Puede
ser imaginado que l, cuando estaba escribiendo una historia proftica de la Iglesia, no haya
inspirado una slaba sobre eso? Y sin embargo, si la Iglesia de Roma no es la Ciudad
Ramera, si ella no es Babilonia, entonces ella no es mencionada ni siquiera una vez en el
Apocalipsis! De hecho es afirmado por Bossuet que "no hay un solo rastro de la Iglesia de Roma
en todo este libro". Su misma existencia es ignorada. Y sin embargo a nosotros se nos asegura
de parte de todos los Telogos Romanos y los Pontfices romanos que Roma es "la Madre y
Seora de las Iglesias", y que la comunin con la sede de Roma es indispensable, y que el
sometimiento a sus leyes es requisito para la salvacin! Cun increble!
Pongamos de nuevo el mismo caso. Imaginemos que estas profecas del Apocalipsis se refieren
a Roma slo como una Ciudad, una Ciudad pagana, y no como la Iglesia Papal. Qu
tendremos entonces? Aqu hay profecas divinas --profecas extensas y completas-encomendadas en trminos solemnes para la meditacin piadosa de la Iglesia, an hasta que
Cristo vuelva (Apocalipsis 1.3; 22.19, 20); y sin embargo ellas pueden ofrecer advertencia y
consolacin slo a algunos, para un corto perodo despus de que ellas fueran publicadas. La
Roma pagana fue saqueada por Alarico y los godos en el ao del Seor 410, poco ms de
trescientos aos despus de que el Apocalipsis fuera escrito; y luego, nos es dicho por Bossuet
y los otros Telogos Romanos, Babilonia cay!
Qu pobre cumplimiento de estas predicciones! D cada ventaja a la suposicin. Conceda que
los primeros Cristianos creyeron que fueron consumadas en la Roma pagana; --que no es el
caso; qu se sigue entonces? Algunos Cristianos antiguos fueron instruidos por ellas; instrudos
para hacer qu? Para huir de la idolatra de la Roma Pagana. Para no sacrificar a Jpiter! Para
no quemar incienso a la estatua del Emperador romano! Necesitaron ellos una nueva, gran, y
elaborada profeca para ensear eso entonces? San Pedro y San Pablo y todos los mrtires
Apostlicos haban hecho esto. El Apocalipsis no fue necesario para salvarlos de la Apostasa.
Sea dicho esto con reverencia: all no haba una crisis digna de la intervencin del Espritu
Santo de Dios.
Pero ahora cambie la hiptesis. Suponga que Babilonia sea, no una Ciudad pagana, sino
una Iglesia corrupta, promulgando sus demandas, y encubriendo sus corrupciones, bajo los
colores ms especiosos y seductores: escondindolas bajo las bellas formas de Antigedad,
Santidad, Unidad, y Universalidad. Entonces el caso es diferente. Aqu est una nueva forma de
mal que requiere un nuevo remedio. Aqu est un Anticristo que se sienta en la Iglesia, y ensea
el error enmascarado como Verdad; y el Anticristo hablando en el nombre de Cristo. Aqu est
un fuerte engao, uno que puede entrampar al mundo. Aqu est una ocasin crtica, y una
urgente exigencia, para la intervencin del Espritu Santo. Aqu est un provechoso ejercicio de
su Divino Oficio de profetizar, guiar y advertir a la Iglesia. Aqu est una apropiada Misin para
el Consolador.

Y, si semejante Iglesia como la que nosotros hemos descrito ahora ha existido, y si ha


continuado existiendo durante muchos siglos, y existe ahora en el mundo; si ha existido as, y
todava existe, en Roma; y si, por la unin del poder secular con el espiritual, la Iglesia romana
est, y ha estado mucho tiempo, identificada con la Ciudad de Roma; y si la Babilonia
Apocalptica es la Ciudad de Roma, como todos admiten, luego nosotros aqu vemos una
prueba, de que la Babilonia del Apocalipsis que es reconocida por los Telogos Romanos ser
la Ciudad de Roma, no slo es la Ciudad de Roma, sino tambin la Iglesia Romana.

12

A esta altura, pueden dirigirse unas palabras a algunas personas que afirman que el conflicto
real de nuestros propios tiempos no est entre una forma de Cristianismo y otra, sino entre el
Cristianismo y la Infidelidad; los cuales descuidan por completo estas profecas del Apocalipsis,
y parecen olvidarse que ellas existen en la Palabra de Dios, y que el Espritu Santo
declara "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca", y pronuncia
una maldicin sobre todos los que se apartan de ellas; o que ponen estas profecas fuera de su
objetivo, y se impacientan con aquellos que las retienen en la direccin que ellos consideran, y
creen que pueden demostrar ser la verdadera.
No puede discutirse que nosotros tenemos mucho que temer de la Infidelidad; sus temores en
este respecto son como los nuestros.
Tambin admitimos que el Anticristo brevemente sealado por San Juan en dos de sus Epstolas
es un Poder Infiel.
Pero no es el fin y la meta principal de la Profeca, advertir a los hombres ahora contra
la Infidelidad ms de lo que anteriormente lo hizo contra el Paganismo. El Poder descrito por
San Pablo y San Juan en el Apocalipsis es expresamente llamado un Misterio. Pero
la Infidelidad se proclama a s misma: esto no es ningn "Misterio". Y Cristo ha pronunciado su
sentencia, de una vez por todas, contra la Incredulidad: "El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado." (Marcos 16.16). Ninguna voz posterior podra
agregar fuerza o claridad a este Veredicto divino.
Mas el objetivo legtimo y final de la Profeca Cristiana es advertir al mundo contra los insidiosos
planes y las misteriosas obras de un error mortal, disfrazado con el vestido de la Religin;
porque Satans nunca ha de ser tan temido como cuando est "transfigurado en ngel de Luz"
(2 Corintios 11.14).
Y aunque la Infidelidad ha de ser temida, esta advertencia contra la Religin corrupta era
necesaria que fuese dada; porque el estado de aquellos que usan la Religin como una capa
para el pecado y el error es an peor que el de los Paganos. La supersticin es la ms prolfica
fuente de Atesmo. Cuando las personas de un Pueblo ven a la Religin que se ala con la
impostura, ellas pronto consideran la Religin como un fraude. As la Supersticin les conduce
a la Incredulidad. Como el Autor de este Ensayo conoce demasiado bien por la observacin
personal, ese es el peligro de Italia y Francia en este momento.
Observando, entonces, las declaraciones de la Escritura acerca de la Infidelidad, y los
verdaderos propsitos de la Profeca Cristiana, y mirando los peligros del Mundo de la
Infidelidad, y al lenguaje y espritu de estas profecas Apocalpticas, vemos razn para
creer, aun sobre esta base, que la forma de Anticristianismo contemplada por
ellas no es pagana, o infiel, sino religiosa.
8. Otra objecin puede ser considerada aqu.
Algunas personas han alegado, que puesto que la Profeca es interpretada mejor por
su cumplimiento, y como no todos estn de acuerdo interpretando estas profecas
Apocalpticas de manera semejante, aplicndolas a Roma, y puesto que Roma niega que sean
aplicables a ella, por consiguiente ellas no deberan ser interpretadas as.
Pero una pequea consideracin mostrar la falacia de esta alegacin.

13

De hecho es verdad, que la Profeca es mejor interpretada por su cumplimiento; y que si no


puede demostrarse con certeza por investigadores francos, inteligentes, y atentos, que estas
Profecas se han cumplido en parte en la Iglesia de Roma, entonces seguramente habra una
fuerte presuncin de que ellas no se han cumplido as.
Pero, porque el cumplimiento no sea reconocido universalmente, y, particularmente, no sea
reconocido por la Iglesia de Roma, no es por consecuencia verdadero, que ellas no se hayan
cumplido.
Todos los Cristianos estn de acuerdo en que ya se han cumplido las Profecas
del Antiguo Testamento, acerca del Mesas, hace casi dos mil aos, en la persona de Jesucristo.
Y sin embargo, hasta esta hora, los paganos no creen esto; y, lo que es ms, los judos que
mantuvieron esas profecas en sus manos y eran los ms interesados en la consumacin de esas
profecas, no reconocen su cumplimiento, sino que obstinadamente lo niegan.
Pero, preguntmonos, Significa que este rechazo del cumplimiento en cualquier grado
invalida la verdad de esas profecas, o que vuelva menos cierto su cumplimiento? Ciertamente
no. No, lo confirma. Porque esta incredulidad de los judos fue predicha en esas
profecas: Seor, quin ha credo a nuestro dicho? (Isaas 53: 1; Juan 12: 38).
De igual manera, es ftil alegar, que estas profecas del Apocalipsis no apuntan a la Iglesia
de Roma, porque la Iglesia de Roma no reconoce que ellas la involucren. De hecho este
escepticismo suyo acerca de ellas es una corroboracin de la prueba de su cumplimiento. As
como se predijo en las profecas del Antiguo Testamento, que los judos no creeran
su cumplimiento, as de igual manera se predice en las del Apocalipsis, que aquella a
quien ellas involucran no las creer, y no se arrepentir (Apocalipsis 9: 20; 16: 9-11) sino que
ser herida con ceguedad de juicio, y endurecida por juicio de Dios; en una palabra, que
Babilonia ser Babilonia hasta el final.
Por consiguiente, si la Iglesia de Roma es Babilonia, nosotros no tenemos ninguna razn para
sorprendernos de que ella no reconozca, y no tenemos ninguna razn para esperar que ella
reconocer que es el tema de estas profecas y que reconocer que ella es retratada all como
Babilonia.
Observemos aqu los misteriosos procedimientos de Dios. Los judos sostienen en sus manos, y
veneran como divino, al Antiguo Testamento. Y del Antiguo Testamento la Iglesia de Cristo
prueba su propia causa contra los judos. Y as la Iglesia de Roma sostiene en sus manos
el Apocalipsis; ella lo reconoce como el trabajo de San Juan, y exige a todos los hombres que
lo reciban como divinamente inspirado. Y no puede acaso la iglesia de Cristo probar del
Apocalipsis su propia causa contra Roma?
La verdadera cuestin por consiguiente, vemos, es: no si la Iglesia de Roma reconoce, ni si las
personas de nuestra propia Comunin reconocen, que estas profecas ya se han cumplido, o
estn cumplindose, y sern completamente cumplidas, en la Iglesia de Roma; sino: si hay
evidencia para convencer a una mente imparcial de que ese sea el caso.
Esa es la cuestin ante nosotros.
9. Prosigamos por lo tanto con nuestro argumento. La Mujer, llamada la "Ramera", y "Babilonia",
o "la Gran Ciudad", "la Ciudad sobre Siete Colinas", la Ciudad de Roma, se sienta sobre la Bestia
como sobre un trono, es decir, la gobierna, y es apoyada por sta. La Bestia se representa como
14

teniendo diez Cuernos llevando Coronas que, se nos dice, son diez Reyes, o Reinos; y stos, se
agrega, no haban recibido poder en la poca de Juan, sino que lo recibiran despus con la
Bestia.
Ahora, si, con Bossuet y sus correligionarios, imaginamos que la Mujer sobre la Bestia es la
Roma Pagana, y no la Cristiana, preguntmonos entonces: Dnde, en ese caso, estaban estos
Diez Reinos que noexistan en la poca de San Juan, y que se levantaran y recibiran poder
junto con Roma? La Roma pagana rein sola, y fue destruida, antes de que cualquier reino
semejante se levantara. Ninguno puede encontrarse que corresponda a la descripcin de Juan.
Pero ahora adopte, de nuevo, la otra suposicin. Permita que la Bestia, con la Mujer entronizada
sobre ella, representen la Ciudad y la Iglesia plantadas sobre las Siete Colinas sobre las que la
Mujer se sienta. Permita que esto representa a la Iglesia de Roma. Entonces todo se vuelve claro.
Cuando el Imperio pagano de Roma cay, nuevos Reinos se levantaron de sus ruinas. stos
eran los cuernos de la Bestia que entonces crecieron; luego la Iglesia de Roma aument en
fuerza; y estos Reinos recibieron poder con ella.
Mire la profeca de nuevo. Estos reyes, leemos, dan su poder y fuerza a la Bestia. Ellos
reinan, como reyes, al mismo tiempo con la Bestia. Como reyes -es decir, ellos
son llamados reyes- pero la Bestia es la verdadera Soberana de sus sbditos. Y cul es el hecho?
Los Reinos europeos que se levantaron a la disolucin del Imperio romano se rindieron al
dominio de la Iglesia de Roma, y estuvieron, durante muchos siglos, sujetos al Papado. La Mujer
que se sentaba en la Bestia tena su mano sobre los Cuernos, y los sostuvo firmemente bajo su
control. Ella todava los trata como sus sbditos. Las Monedas Papales proclaman esto:
"Omnes Reges servient ei", "et Gens Regnum, tibi quod servierit, peribit". Tales son sus
demandas; y en la Coronacin de cada Pontfice ella se dirige as a l: "Reconcete a ti mismo
ser el Padre de Reyes y Prncipes, el Gobernante del Mundo". stas son las palabras que l recibe
para s mismo, cuando la Tiara papal es puesta sobre su frente. As en la pretensin de la Iglesia
de Roma de ejercer dominio sobre los Reyes de la tierra, y en esa amplitud de dominio y
plenitud de felicidad a que ella ha apelado por tantas generaciones como una prueba de que
ella es favorecida del Cielo, nosotros reconocemos otra prueba de que la Babilonia del
Apocalipsis, la Mujer sobre la Bestia a quien los Reyes habran de dar su poder y fuerza, no es
otra cosa que la Iglesia de Roma.
Ms an: Se profetiza en el Apocalipsis que algunos de los Cuernos, algunos de los reinos que
habran de recibir poder junto con la Bestia, un da se levantaran contra ella, y comeran la
carne de la Ramera, y la quemaran con fuego (Apocalipsis 17: 16).
Ahora, de nuevo suponga, para poder argumentar, que la Mujer sobre la Bestia era la
Roma Pagana. Luego, concedemos prontamente, que Alarico con sus Godos, Atila con su
Hunos, Genserico con sus Vndalos, Odoacro con su Hrulos, ciertamente saquean la Ciudad
de Roma. Pero cundo recibieron ellos el poder junto con Roma? cundo le dieron ellos su
poder y su fuerza a la Roma Pagana? Nunca. Por consiguiente, si la Mujer sobre la Bestia es slo
la Ciudad de la Roma Pagana, entonces la Profeca de San Juan ha fallado; lo cual, puesto que
es de Dios, es imposible.
Pero la Roma Pagana hace mucho tiempo que dej de ser. Por consiguiente, estas
predicciones no pueden involucrar la Roma Pagana. Pero ellas ciertamente involucran la
Ciudad de las Siete Colinas, Roma; y, por consiguiente, ellas apuntan a esa Ciudad en la cual el
Obispo de Roma ahora gobierna. Y la maravilla predicha por el Apocalipsis es sta -y es un
tremendo misterio- que algunos de los Poderes de la Tierra que recibieron poder con la Bestia
15

y una vez le dieron su podero a ella, habrn, bajo el dominio superior de la justicia retributiva
de Dios, de levantarse contra la Mujer sentada sobre la Bestia, y "comern sus carnes" y la
quemarn con fuego (Apocalipsis 17: 16). Y, lo que todava es ms maravilloso, ellos harn esto,
aunque, en la primera instancia, ellos se hayan ligado con la Bestia y con el Falso Profeta
(Apocalipsis 17: 13, 14; 19: 19), o Falso Maestro que es el Aliado de la Bestia sobre quien la Mujer
se sienta como una Reina en oposicin a Cristo: y se predice, que ellos castigarn a Roma en
un misterioso rapto de indignacin, y en un salvaje xtasis de venganza.
Tal es la profeca de San Juan. Y preguntemos al lector sincero: Acaso esta profeca no est aun
ahora en el curso de cumplimiento, a los ojos del Mundo?
De todas las casas principescas de Europa que una vez estuvieron consagradas al Papado
romano, ninguna era un vasallo ms abyecto de ste, que la casa de Saboya. En el
decimosptimo siglo, en 1655, sta ejecut con cruel obsequiosidad los sanguinarios mandatos
de Roma, quien le exhort exterminar a los Valdenses -las comunidades protestantes de los
Alpes- con fuego y espada. Tal fue su ahnco en el trabajo de destruccin, que Oliver Cromwell
escribi una carta de reconvencin al Duque de Saboya, y envi a un embajador de Inglaterra
para desaprobar esta cruzada de desolacin; y Milton escribi entonces su famoso soneto que
ha demostrado ser casi proftico "Sobre la ltima Matanza en el Piamonte", "Venga, Oh Seor,
a tus santos asesinados, cuyos huesos yacen esparcidos sobre las fras montaas Alpinas "
Y cul es ahora el caso, en la actualidad?
Un Prncipe de esa misma casa, la casa de Saboya, se ha elevado ahora al Trono de Italia, Vctor
Manuel; y l ha "comido la carne" de Roma, l la ha despojado de la mayor parte de sus
dominios temporales; Francia (que es ahora virtualmente seora de Roma), Espaa, y Portugal,
lo han reconocido como Rey de Italia; l ha suprimido sus Monasterios, y ha privado a Roma
de su ms poderoso Ejrcito espiritual; y no es improbable, que su dinasta o que algunos otros
Potentados seculares anteriormente consagrados al Papado, puedan ser empleados como un
instrumento para infligir ms castigos sobre la Roma Papal.
10. Adems, miremos hacia adelante, y examinemos la Profeca Apocalptica que describe
cual ser el estado de la Babilonia mstica luego de su cada.
Su condicin, se nos ensea en el Apocalipsis, ser entonces similar a la de la Babilonia literal,
o Asiria, despus de su destruccin. Acerca de la Babilonia literal, Isaas profetiz as: Dormirn

all bestias fieras, y sus casas se llenarn de hurones, all habitarn hijas del bho, y all saltarn
peludos (Isaas 13: 21). Y Jeremas predijo que Babilonia se volver montones, morada de
chacales, espanto y silbo(Jeremas 51: 37).

As San Juan en el Apocalipsis profetiza de la Babilonia mstica: Babilonia la grande (l


dice) cada es, y es hecha habitacin de demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y
albergue de todas aves sucias y aborrecibles. (Apocalipsis 18: 2). Porque todas las gentes han

bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella;
porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades.

Ahora, tome, de nuevo, la suposicin de Bossuet, y otros Telogos Romanistas, e imagine, para
poder argumentar, que Babilonia es slo la Pagana Ciudad de Roma. Roma fue tomada, en
varios momentos, por los godos y los Vndalos; permita que su captura sea, como es alegado
por esos Telogos Romanistas, el cumplimiento de la profeca de San Juan, Babilonia ha cado.
Roma que ha sido Pagana, se volvi Papal. Cul es entonces la consecuencia? Roma la Roma
16

Papal- ha llegado a ser la habitacin de demonios, y la guarida de todo espritu inmundo!...


Ser esto aceptado por los Telogos Romanistas? Roma la habitacin de demonios, y la
guarida de todo espritu inmundo, y albergue de todas aves sucias y aborrecibles!
No: nosotros no decimos esto; y en su propio lenguaje Roma es "la Capital de la Cristiandad",
"la Ciudad Santa", la "Sin espiritual". Ellos llaman a su Soberano" el Sumo Pontfice", "Santo
Padre"; sus Estados son "los Estados de la Iglesia"; y su trono: "la Santa Sede".

Por consiguiente estas profecas Apocalpticas no se cumplieron en la Roma Pagana. Pero es


admitido por los Telogos Romanistas que ellas involucran a Roma. Por consiguiente ellas no
involucran a Roma como Pagana, sino como Papal.
11. Otra vez; se profetiza en el Apocalipsis que Babilonia ser quemada con fuego, y ser
absolutamente desolada. Ahora, permita que Babilonia sea imaginada siendo slo la
Ciudad pagana de Roma. Cmo entonces, preguntmonos, puede reconciliarse la prediccin
con el hecho? Cmo puede decirse que Roma ha sido quemada con fuego, y que el humo del
incendio asciende al cielo? (Apocalipsis 18: 8, 9). Ha cesado la voz de arpistas y msicos dentro
de ella? ha sido ella levantada, como una gran muela de molino, y zambullida en el mar? No:
la voz de la meloda todava se oye en sus palacios magnficos; ellos todava se adornan con
clebres cuadros y hermosas estatuas. Las riquezas de su prpura y seda y escarlata, y perlas y
joyas, todava se despliegan en el atavo esplndido de su Pontfice y sus Cardenales en sus
cnclaves solemnes. Las cabalgatas de caballos y carros, con vistosas coberturas, y largos
squitos de procesiones religiosas, todava se mueven en sus calles; las nubes de incienso
todava flotan en sus Templos que en las grandes fiestas se adornan con tapiz y brocado y alegre
bordado; sus preciosos vasos todava relucen sobre sus Altares; su rica mercanca de oro y plata
todava se compra; sus cosas delicadas y graciosas no se han apartado todava de ella. Ella
todava se sienta como una Reina, y se glorifica a s misma, y dice, no soy viuda, y no ver
llanto. Ella todava exige el ttulo de la Divinidad, y se llama ETERNA.
Remtase cualquiera al confiado lenguaje que ella us, y al vistoso esplendor con el cual se
exhibi el 8 de diciembre de 1854, cuando promulg, en la Iglesia de San Pedro, el dogma de
la Inmaculada Concepcin; y cuando el domingo 8 de junio de 1862 ella canoniz los mrtires
Japoneses, -un ceremonial asociado con sus propias demandas de Supremaca, espiritual y
temporal, y l admitir estas declaraciones como incuestionables.
Por consiguiente, nosotros llegamos aqu a la misma conclusin. La Babilonia del Apocalipsis
se admite por parte de todos que es Roma. La Roma pagana no puede ser. Es por consiguiente
la Roma Papal.
12. Pero puede decirse: Es cierto, las Profecas Apocalpticas han fallado de cumplir su
efecto, si Babilonia es interpretada como representando slo la Ciudad de Roma como Pagana.
Todava, puede alegarse que no se sigue necesariamente que ellas involucran la Roma Papal,
ya que es posible que la Ciudad de Roma puede dejar de ser Papal, y que puede, en algn
momento futuro volverse infiel, y entonces ser destruida de la manera descrita en el
Apocalipsis.
Esa es la teora de algunos Expositores Romanistas que perciben las insuperables dificultades
que embarazan a la hiptesis que ha sido examinada; y que ha sido y todava es mantenida por
sus Telogos ms eminentes.
17

Aqu podemos entonces observar:


Los Telogos Romanistas concuerdan con nosotros en que Babilonia es la Ciudad de Roma.
Pero ellos no se ponen de acuerdo entre ellos, si Babilonia es la Roma de hace 1500 aos o una
Roma todava en el futuro! Y sin embargo ellos dicen que ellos tienen, en el Pontfice romano,
una Gua infalible para la exposicin de la Santa Escritura! Cmo es que ese Gua infalible
todava no ha establecido para ellos el significado de las profecas que involucran su propia
Ciudad? Aqu estaba una ocasin digna para el ejercicio de sus poderes. Cmo es que el Obispo
de Roma ha dejado la Iglesia de Roma en un estado de incertidumbre y de variacin con
respecto a estas temibles profecas que se refieren a la Ciudad de Roma? Cmo es que
l permite a algunos Telogos Romanistas decir que estas profecas se refieren a una roma de
hace mil aos y permite a otros decir que ellas todava se refieren a una Roma en el futuro? Es
esto Unidad? Es esto Infalibilidad?
Examinemos ahora la hiptesis de esos Telogos Romanistas que dicen que la Babilonia
Apocalptica es una Roma futura; Roma volvindose pagana e infiel.
Roma pagana e infiel! Qu entonces ser de su aseveracin de que ninguna Hereja la ha
infectado alguna vez y de que cada Iglesia debe conformarse a ella?
Babilonia es descripta como embriagada de la sangre de los santos, y como haciendo a todos
beber de su copa (Apocalipsis 17: 6, 2).
Ahora, que Roma llegar a ser pagana, y que propagar el paganismo con la espada; sta es
ciertamente una alternativa a la que ningn abogado de la Iglesia de Roma podra acudir,
excepto por desesperacin. Pero, sin embargo esto puede ser, esta Tesis es irreconciliable con
las palabras de San Juan, y no puede ser por consiguiente legtima. Y por qu? Porque, como
hemos visto, San Juan se refiere a la Roma que reina sobre los Reyes de la Tierra en su propio
da. Luego l procede a revelar su Historia futura. Ninguna advertencia se da sobre ninguna
ruptura en el hilo de su profeca. Pero si Babilonia es alguna Roma futura, al igual que la Roma
de la poca de San Juan, debe haber un abismo de aproximadamente dos mil aos en esa
historia!
Remitmonos otra vez al Apocalipsis. All se dice que la Bestia sobre la que se sienta la Mujer, es
la octava cabeza o rey; y que cinco cabezas ya se haban desplomado para la poca de Juan,
que la sexta estaba entonces existiendo, que la sptima slo continuara durante un tiempo
corto, y luego la octava aparecera; y que la octava cabeza es la Bestia sobre la que la Mujer se
sienta.
Si reyes estn aqu usados para significar individuos, entonces, la octava cabeza, es decir, la
Bestia y la Mujer sobre ella, deberan haberse levantado poco despus de la poca de San Juan.
Pero admitamos que se usa aqu reyes para las formas de gobierno, como es comn en la
Profeca de la Escritura. Luego las ocho cabezas son las ocho formas sucesivas de Gobierno en
la Ciudad de Roma. Cinco de stas haban seguido una tras otra, y haban desaparecido para la
poca de San Juan. Por consiguiente se dicen haber cado cinco cabezas, la sexta o la cabeza
imperial estaba entonces existiendo. Pero la cabeza imperial tambin cay. Pereci con
Romulus Augustulus en el ao 476 D.C. Sera seguida por el sptimo. Y el sptimo habra de ser
de duracin breve, slo habra de durar un breve tiempo (Apocalipsis 17: 10). El octavo habra
de levantarse de los siete; es decir, sin interrupcin, despus del sptimo; y el octavo es la
Bestia sobre la cual se sienta la Mujer (Apocalipsis 17: 3, 8, 11).

18

Por lo tanto la Bestia sobre la cual se sienta la Mujer ha aparecido largo tiempo atrs.
Esas profecas se refieren a esa mujer: esa Mujer es la Ciudad Roma: y ellas sealan a Roma,
no futura, sino como ella ha sido mucho tiempo, y ahora es.
II. Hemos visto que la Babilonia Apocalptica no es la Roma Pagana. Pasemos ahora a la
parte positiva de nuestro argumento, y averigemos ms particularmente, si la Babilonia del
Apocalipsis es o no es la Roma Cristiana, bajo el dominio del Papa; y si sta es Roma, como
Roma es ahora.
1. Aqu podemos observar primero, la Ciudad sentada sobre la Bestia es llamada una Ramera.
ste es el nombre escritural de una Iglesia infiel.
Tal es el amor de Cristo por su pueblo fiel, que l se place en hablar de su propia relacin con
ellos llamndola matrimonio. La Iglesia es su Esposa (Juan 3: 29; Efesios 5: 23-32). Yo os he
desposado como una virgen pura para Cristo, dice San Pablo a los corintios (2 Corintios 11. 2)
por lo tanto la infidelidad espiritual a Cristo se representa en la Escritura como adulterio.
Esta idea corre a travs de todo el libro de Apocalipsis. Se dice que en la Iglesia de Prgamo hay
algunos que tienen las doctrinas de Balaam, y causan que otros cometan
fornicacin (Apocalipsis 2. 14). En Tiatira hay una Jezabel que, por su enseanza falsa, seduce a
los siervos de Cristo; y aquellos que cometen adulterio con ella son amenazados con tribulacin
(Apocalipsis 2: 20, 22). Y, por otro lado, los fieles que siguen al Cordero -es decir
Cristo- dondequiera l va, se dice que son Vrgenes, y que no han sido contaminados con
mujeres; es decir, no mancillados con la mancha de la prostitucin espiritual(Apocalipsis 14:
4).
El nombre Ramera, por lo tanto, describe una Iglesia que ha cado de su primer amor y se ha
ido detrs de otros seores, y les ha dado a ellos el honor debido a Cristo solo; y si la Iglesia
romana da a otrosseres algo del culto que es debido a Cristo solo (y ciertamente ella atribuye a
la Bendita Virgen Mara honor casi igual al de Cristo), entonces este nombre es aplicable a la
Iglesia de Roma.
2. Pero aqu es dicho por los Telogos Romanistas, que si San Juan se hubiese referido a
una Iglesia infiel, entonces:
(1) l no la habra llamado una ramera, sino una adltera; y
(2) l no la habra designado por el nombre de una ciudad pagana, Babilonia, que nunca posey
al verdadero Dios, sino por el nombre de alguna ciudad tal como Samaria que alguna vez lo
conoci y luego se apart de l.
Esas son las alegaciones de Bossuet. Nosotros podemos contestar a ellas como sigue:
(1) Concedemos que un Iglesia infiel pueda ser llamada una Adltera a causa de que ella se
olvid de Dios; pero ella tambin puede ser, y a menudo es, llamada en la Escritura una Ramera,
cuando ella mezcla doctrina y culto falsos con la verdadera fe.
As Isaas exclama tocante a Jerusalem, la antigua Iglesia de Dios (Isaas 1: 21), "Cmo te has
tornado ramera, oh ciudad fiel!" Y Jeremas, "Tu has hecho de ramera con muchos amantes"

19

(Jeremas 3: 1, versin King James). Y Oseas, "Aunque Israel haga de ramera, no ofenda Jud"
(Oseas 4: 15, versin King James)
La palabra original que es uniformemente utilizada por San Juan en el Apocalipsis
para ramera es porne. Y esta misma palabra o sus derivados, es usada en los pasajes citados, y
es empleada en la Versin Septuaginta de los Profetas del Antiguo Testamento, por lo
menos cincuenta veces, para describir la fornicacin espiritual, es decir, la doctrina y prctica
corrupta de las Iglesias de Israel que Bossuet especifica como el apropiado paralelo, es
identificada con prostitucin.
Por lo tanto la palabra ramera designa una Iglesia; y si la Iglesia de Roma es descrita
por ese nombre en el Apocalipsis, entonces la palabra ramera, como es aplicada a ella, indica la
multitud de sus pecados.
Adems, el nombre de la Ramera en el Apocalipsis es Misterio (Apocalipsis 17: 5, 7). Esta palabra,
Misterio, es usada ms de veinte veces en el Nuevo Testamento, y nunca es aplicada a ningn
objetoabiertamente infiel, sino que siempre es aplicada a algo sagrado y religioso, tal como
una Iglesia.
(2) Para considerar la segunda objecin de Bossuet: Concedemos prontamente que una Iglesia
fiel podra ser llamada una Samaria; pero nosotros afirmamos que tambin puede con mayor
propiedad, bajo ciertas circunstancias, ser llamada Babilonia. As Isaas se dirige la antigua
Iglesia de Dios por dos nombres paganos, Sodoma, y Gomorra. "Prncipes de Sodoma, oid la
palabra de Jehov; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra" (Isaas 1: 10). Y de
nuevo, l dice, "como Sodoma predican su pecado" (Isaas 3:9). As Ezequiel llama a Jerusalem
una hermana de Sodoma; y a Sodoma ms justa que ella (Ezequiel 16: 48. Compare 2 Pedro 2:
6, Judas 7). Est claro que las palabras Sodoma y Gomorra, dos nombres paganos aplicados
a Iglesias, denotan aqu la gran flagrancia de la culpa en esas Iglesias. En el Apocalipsis, tambin
igual, un falso maestro en una Iglesia no slo es llamado un Balaam, sino
una Jezabel (Apocalipsis 2: 14, 20), es decir, se lo compara con un promotor pagano de idolatra.
Por lo tanto, Babilonia puede representar una Iglesia infiel; una que habiendo sido un Bethel, o
Casa de Dios, se convirti en un Bethaven, o Casa de dolos (Oseas 10: 5, 15). Y si la Babilonia
Apocalptica es una Iglesia, y si la iglesia de Roma es esa Iglesia, entonces el nombre pagano
Babilonia, atribuido a ella, est pensado por el Espritu Santo para mostrar la enormidad de su
culpa.
3. La Ramera es llamada Babilonia. Y Babilonia es llamada la Gran Ciudad. Ella es llamada
as doce veces en el Apocalipsis, y ninguna otra ciudad es llamada en ese libro La Gran Ciudad.
Ahora, la Gran Ciudad que es la ciudad de la Bestia que persigue a los Testigos, y en cuya calle
sus cuerpos yacen (Apocalipsis 11: 8), la cual Ciudad se llama, espiritualmente, Sodoma y
Egipto, tambin se la llama la Ciudad en la que el Seor de ellos fue crucificado (Apocalipsis 11:
8). Es decir, tambin se la llama espiritualmente una Jerusalem, es decir que es llamada
una Iglesia de Dios.
Por lo tanto, otra vez vemos, la Ramera es una Iglesia.
4. Ello es tambin claro de las siguientes consideraciones. El Apocalipsis abunda en contrastes.
Por ejemplo, el Cordero que en el Evangelio de San Juan es llamado siempre Amnos, en
el Apocalipsis de San Juan en el que Arnion ocurre veintinueve veces, es llamado siempre

20

Arnion y nunca Amnos. Y por qu Amnos aqu se vuelve Arnion? Para contrastarlo ms
fuertemente con To Therion; es decir, para marcar la oposicin entre el Cordero y la Bestia.
Y como el Cordero es contrastado con la Bestia, as la Esposa del Cordero, o la Novia, es
contrastada con la Ramera que se sienta sobre la Bestia.
As, por un lado vemos la Mujer (Apocalipsis 12:1), vestida con el sol, que es Cristo, y de pie
sobre la luna, esto es, sobreviviendo a todos los cambios y eventos de este mundo; y teniendo
su frente rodeada de Doce estrellas -la diadema de la fe Apostlica. Ella es una Madre; y su nio
es tomado al cielo. Por el otro lado, vemos a una Mujer infiel, adornada de esplendor mundano,
y llevando sobre su frente el nombre Misterio; y llamada "la Madre de las Abominaciones de la
Tierra."
Otra vez; por un lado, vemos a la Mujer fiel conducida al desierto y perseguida por el Dragn.
Por el otro lado, vemos la Mujer infiel, entronizada sobre siete colinas, sentada sobre muchas
aguas que son pueblos y naciones; persiguiendo, y sentndose sobre la Bestia que recibe su
poder del Dragn.
La primer Mujer es la Iglesia Fiel, que es verdaderamente Catlica o Universal.
La ltima Mujer que es contrastada con ella y se llama la Ramera, es una Iglesia
infiel que pretende ser Catlica pero no es.
Sigamos el contraste.
La Mujer fiel aparece de nuevo, despus de que su peregrinacin en el desierto de este mundo
ha terminado. Sus sufrimientos han cesado. Mire hacia arriba. Su gloria se revela al cierre del
Apocalipsis. La Mujer que estaba en el desierto se ha vuelto ahora la Novia en el Cielo. Ella es la
Iglesia de Cristo glorificada, su Esposa purificada. Ella es adornada en lino fino, limpio y
brillante. Ella se llama la Ciudad Santa, la nueva Jerusalem (Apocalipsis 19: 7, 8; 21: 2, 9, 10).
Ahora mire hacia abajo a la Mujer infiel, o Ramera, sentndose sobre la Bestia. Ella se adorna
de escarlata y perlas, y joyas, y oro. Ella se llama Babilonia, la Gran Ciudad (Apocalipsis 17: 4, 5;
11: 8), la Jerusalem en la cual Cristo es crucificado (Apocalipsis 11: 8).
Mire una vez ms. Cul es el final?
Mire hacia arriba: El cielo abre sus portales de oro para recibir a la Novia.
Mire hacia abajo: La tierra abre su oscuro abismo para tragar a la Ramera.
Cun llamativo es este contraste!
Y cul es la conclusin de todo esto?
Como la primer Mujer, la Novia, la Ciudad Santa, la nueva Jerusalem, representa a la Iglesia fiel,
as la segunda Mujer, la Ramera, la gran Ciudad, la Ciudad sobre Siete Colinas que reinaba en
la poca de Juan, la Babilonia mstica, la Jerusalem reprobada, representa una Iglesia infiel.
La pregunta ahora es: qu Iglesia?
21

A estas alturas, la evidencia, declarada en el Captulo anterior, entra con fuerza irresistible. Fue
demostrado entonces que la Ciudad sobre siete colinas -la Ciudad que rein en la poca de San
Juan -la Ciudad llamada Babilonia en el Apocalipsis-, es la Ciudad de Roma; y esto (como
tambin hemos visto) es generalmente admitido por los Telogos Romanistas.
Por consiguiente, la respuesta es: La segunda Mujer, la Ramera, representa la Iglesia infiel en la
Ciudad de Roma.
5. Est este resultado confirmado por hechos? Averigemos.
La Mujer entronizada sobre la Bestia se representa en el Apocalipsis como sosteniendo una copa
de oro en su mano, con la que embriaga a los hombres, y de la cual exige a todos
beber (Apocalipsis 14: 8; 17: 4; 18: 6). Se aplica esto a la Iglesia de Roma? Ciertamente: esto
aparece como sigue:
(1) Dios Omnipotente ha distinguido al hombre del resto de la creacin por la dotacin de la
Razn y de la Conciencia; y l les ordena que las usen, y no las entreguen. Pero la Iglesia de
Roma demanda a los hombres que las sacrifiquen ante la voluntad de ella. Y luego ella derrama
en sus mentes un trago delirante de doctrinas extraas que no pueden encontrarse en la Santa
Escritura y que eran desconocidas para los Apstoles, y para las Iglesias Apostlicas de Cristo.
Ella exige a todos beber de esta copa (Apocalipsis 14: 8; 17: 4; 18: 6). Ella dice de su Credo de
Trento, "sta es la Fe Catlica fuera de la cual no hay salvacin".
(2) Tambin: la Mujer infiel en el Apocalipsis es representada como embriagada de la sangre de
los Santos. Y cuando la vi, dice San Juan, qued maravillado de grande admiracin (Apocalipsis
17: 6).
Ahora, si la Mujer hubiera sido la Roma pagana, pasada o por venir, por qu debera San
Juan maravillarse? No es nada asombroso que una ciudad pagana persiga a los Santos de Dios.
San Juan haba visto la sangre de los Cristianos derramada por la Roma imperial. Ella haba
decapitado a San Pablo, y haba crucificado a San Pedro. l mismo haba sido un mrtir en la
intencin, y era ahora un desterrado, por la crueldad de ella. Por consiguiente l no
poda maravillarse con gran admiracin, si la Ramera fuera Roma pagana. Pero era un asunto
apropiado para sorprenderse que una Iglesia Cristiana -una Iglesia que se llama "la Madre de la
Cristiandad," "la Sin espiritual," "la Iglesia Catlica"- estuviera embriagada con la sangre de los
santos; y ante un espectculo como ese San Juan bien se podra haber maravillado con gran
admiracin.
Se ha entonces, la Iglesia de Roma, alguna vez manchado con la sangre de Cristianos?
S; ella ha erigido las prisiones, y preparado el potro, y encendido las hogueras, de lo que ella
llama "El Santo Oficio de la Inquisicin" en Italia, Espaa, Amrica, e India. Ella orden a los
antepasados de Vctor Manuel que persiguieran a muerte a los Cristianos del Piamonte. Uno de
sus Papas a quien ella ha canonizado, Po Quinto, es alabado en sus oficios litrgicos, por ser
un Inquisidor inflexible. Ella tiene grabado sobre sus monedas una representacin de la
sanguinaria masacre del Da de San Bartolom, y la representa all como una obra hecha por
un ngel del cielo; y su Pontfice fue a una procesin pblica a la iglesia para dar gracias a Dios
por ese salvaje y traicionero hecho. Ella ha insertado un Juramento en su libro Pontifical por
que el que ella requiere a todos sus Obispos "perseguir y hacer guerra contra" todos los que ella
llame herejes.

22

Qu habra dicho San Juan a esto? No se habra maravillado justamente con gran admiracin,
de que se hicieran tales actos bajo los auspicios de uno que se llama el Vicario de Cristo?
(3) Tambin: la Mujer es representada como incitando a los Reyes de la Tierra a cometer
fornicacin con ella (Apocalipsis 17: 2; 18: 3); y se dice que ellos dan su poder y fuerza a la
Bestia (Apocalipsis 17: 13) sobre la cual ella se sienta.
Esto no se aplica ciertamente a la Roma pagana. Ella recibi los dioses de otras Naciones en su
Panten. Aun las deidades de reptiles de Egipto encontraron un lugar all. Ella habra abierto
sus puertas al Cristianismo, si el Cristianismo hubiera estado contento en ser venerado junto
con el Paganismo.
Pero esas palabras del Apocalipsis son notablemente caractersticas de la Roma Papal. Ella ha
traficado y se ha corrompido con todos los Reyes y Naciones de la Tierra.
En las palabras del juicioso Hooker, "ella ha lisonjeado a Reyes y Prncipes, y por fraude
espiritual les hizo vender su autoridad legal por ttulos vacos". Ella los ha acariciado y los ha
engatusado con regalos amatorios de flores, cuadros, baratijas, rosarios y reliquias, crucifijos
y Agnus Deis, y consagrado plumas y estandartes. Ella ha intoxicado y narcotizado sus sentidos
con pociones de amor de sonrisas hechiceras y palabras cautivantes; y los ha privado as de su
fe, su valor, y su poder. Como otra Dalila, ella ha hecho a los Sansones de este mundo dormir
suavemente en su regazo (Jueces 16: 19), y luego los ha esquilado de su fuerza. Ella ha cautivado,
y todava cautiva, los afectos de sus Prelados y Clero, enredndolos en las mallas fuertes y sutiles
de Juramentos de vasallaje a ella, y ha robado los corazones de los sbditos de sus Soberanos,
y ha hecho que Reinos dependan de sus labios para la lealtad de su Pueblo; y as, en su sueo
de Imperio universal ella ha hecho del Mundo un feudo de Roma.
Tan fuerte es el hechizo con que ella encadena las Naciones que aun nosotros en Inglaterra,
que estamos excomulgados por ella, y cuya Reina Virgen [n.de tr.: la Reina Elizabeth I] era por
ella anatematizada como una Usurpadora, y cuya tierra est ahora parcelada en Dicesis
Papales, como si fuera una Provincia romana, y los nombres de cuyas ms grandes Ciudades nuestras Westminsters y nuestras Liverpools- son regaladas por ella como ttulos como si fueran
pueblos italianos, hemos tenido a bien buscar relacin con ella sin requerir una retractacin de
los juramentos injustos que ella impone sobre sbditos ingleses, o una revocacin de los
anatemas imprecatorios que ella ha pronunciado, y todava pronuncia sobre Soberanos
ingleses; y como si fuera posible para nosotros desunir lo que ella declara indisolublemente
unido -su dominio temporal y espiritual!
(4) Adems: La Mujer es descrita como sentada sobre una Bestia escarlata, llena de nombres
de Blasfemia (Apocalipsis 17: 3)
No ha cumplido Roma esta profeca? El color aqu mencionado es reservado por ella para su
Pontfice y sus Cardenales. Y cmo se designa ella a s misma? Como Infalible, Perfecta, Eterna.
Y no son stos nombres de Blasfemia? Algunas personas parecen imaginar que esos nombres
de Blasfemia deben indicar un poder infiel. Pero esta nocin es errnea. "Blasfemia", en el
Nuevo Testamento, denota unaapropiacin de lo que es divino. Y los nombres que Roma exige
para ella, son usurpaciones del intransferible Nombre de Dios. "Cuando aquello que es temporal
pretende poseer la Eternidad" dice S. Jernimo, "es un nombre de blasfemia". Y cuando Roma
retira la Santa Escritura de su pueblo (y ella nunca ha impreso en Roma una sola copia del
Antiguo Testamento en su lengua original) -y cuando ella da honor a aquellos que ultrajan la
Escritura llamndola "imperfecta, ambigua, Juez mudo, una Regla de plomo", y otros nombres
23

oprobiosos, no es ella culpable de Blasfemia contra el Autor Divino de la Escritura? Y cuando,


con la Copa de sus hechiceras en su mano, ella quita la Copa de Bendicin en la Cena de Seor
que Cristo ha ordenado para ser recibida por todos (Juan 6: 53, Mateo 26: 26, 27. Marcos 14: 23);
y cuando hace que los hombres beban de la una, y no les permite beber de la otra, no son estos
actos suyos como actos de Blasfemia contra Dios?
(5) Adems: la Ramera en el Apocalipsis ejerce dominio temporal y espiritual. Ella se entroniza
sobre muchas aguas que son Naciones y Pueblos (Apocalipsis 17: 15). Ella tiene reyes a sus pies.
Ella les hace beber de su Copa. Ella comercia con las almas de los hombres (Apocalipsis 18: 13).
La Bestia sobre la que ella se sienta como una Reina, y de la que ella es el Poder Gobernante,
usa la agencia de la segunda Bestia, o falso Profeta o Maestro, y este falso Maestro hace que
todos, pequeos y grandes, se pongan su marca, y que nadie pueda comprar ni vender, sino
el que tiene la marca, el nombre de la Bestia, o el nmero de su nombre (Apocalipsis 13: 16, 17).
Es muy notable, que este Falso Profeta o falso Maestro se dice en el Apocalipsis que tiene dos
cuernos como los cuernos de un Cordero (Apocalipsis 13: 2). Ahora bien, la palabra Cordero se
usa veintinueveveces en el Apocalipsis, y en cada uno de estos lugares se relaciona a Cristo,
el Cordero de Dios. Por lo tanto est claro, que el Falso Profeta o Maestro que es el aliado de la
Bestia sobre quien la Ramera se sienta no es un poder pagano o infiel, sino que hace una
profesin de Cristianismo. l viene como un Cordero con las especiosas palabras de inocencia
Cristiana y Amor. l es por consiguiente el Ministro de alguna forma de Cristiandad, o Iglesia.
Por consiguiente, de nuevo, la Ramera es una Iglesia. Y la Iglesia de la que l es un Ministro
(como es evidente del pasaje del Apocalipsis recin citado), hace una demanda de dominio
temporal y espiritual universal; y esta unin de Supremaca civil y religiosa es una caracterstica
muy llamativa.
No se aplica esta caracterstica a la Iglesia de Roma, -y a la Iglesia de Roma exclusivamente?
Ciertamente que s.
La Iglesia de Roma se sienta como una Reina sobre muchas aguas que son pueblos y
muchedumbres, y naciones, y lenguas. Ella pretende tener dos espadas. Seor, he aqu dos
espadas! (Lucas 22: 38); uno de sus Pontfices ha interpretado stas palabras de San Pedro como
autorizndola al doble dominio, temporal y espiritual. Ella tiene en sus manos dos llaves -los
emblemas, como ella afirma, de su poder universal. El Pontfice romano es coronado dos veces,
una vez con la Mitra, su smbolo de Obispado universal, y otra vez con la Tiara, en seal de
Supremaca Imperial Universal. l lleva ambas diademas. Realmente hay un Misterio sobre la
frente de la Iglesia de Roma, en la unin de estas dos Supremacas; y se ha demostrado a
menudo un Misterio de Iniquidad. Ha hecho los Misterios ms santos servir a las peores
Pasiones. Ha incitado la Rebelin invocando la Religin. Ha prohibido los ltimos consuelos
espirituales del agonizante, y el entierro Cristiano al difunto, por causa de la venganza, o de la
lujuria de poder. Ha impedido casarse -y sin embargo ha autorizado los ms impos
Matrimonios. Ha profesado amistad por los Reyes, y ha invocado bendiciones sobre los
Regicidas y Usurpadores. Exige ser el nico dispensador de la Palabra y Sacramentos, y ha
transformado el aniversario de la Institucin de la Cena de Seor en una poca de maldicin.
Ha cambiado la colina del Vaticano en un Ebal espiritual (Deuteronomio 27: 13) desde el cual
ha fulminado maldiciones segn su voluntad.
Por lo tanto llegamos a la misma conclusin: vix. que la Ciudad Ramera es la Iglesia de Roma.
Pueden notarse otras caractersticas ahora:

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(6) Se dice que la Mujer en el Apocalipsis est sentada sobre una bestia de color escarlata; para
tambin estar vestida en escarlata y dorada con oro, y adornada de piedras preciosas y de
perlas (Apocalipsis 17: 4); y se dice que su mercanca es de oro y de plata, y de piedras preciosas,
y de perlas y de lino fino, y de escarlata y de seda, y de grana (Apocalipsis 18: 12); y despus de
su destruccin los que lloran por ella claman, Ay, ay, aquella gran ciudad, que estaba vestida

de lino fino, y de escarlata, y de grana, y estaba dorada con oro, y adornada de piedras preciosas
y de perlas! (Apocalipsis 18: 16)
Esta descripcin de la vestidura de la Mujer es tan definida, y se repite con tal nfasis, que est
manifiestamente pensada con el propsito de su identificacin.
Tal, notemos, es su atavo.
Luego encontramos en el Apocalipsis que se da honor divino a la Bestia sobre la que ella se
sienta: Ellos adoraron a la Bestia diciendo (Apocalipsis 13: 4), quin es semejante a la Bestia?

La palabra aqu interpretada adorar (proskunein) es una que literalmente


significa adorar por postracin y besando; como es descripto en las palabras divinas, Y yo har

que queden en Israel siete mil; todas rodillas que no se encorvaron a Baal, y bocas todas que no
lo besaron.

Esta palabra ("postrarse") ocurre veinticuatro veces en el Apocalipsis. En diez de estos casos,
designa Adoracin rendida al Dios Omnipotente: en otros nueve, describe la adoracin
pretendida por la Bestiay su imagen; y as muestra, que l exige lo que es debido a Dios, y (como
el ngel advierte a San Juan) no debido a los ngeles, sino a Dios solo (Apocalipsis 19: 10; 22: 9);
y esto es Blasfemia.
Observe, ahora, a los devotos de la Bestia decir, Quin es semejante a la Bestia? ste es un
desafo al propio Dios. Jehov, dice al Salmista (Salmos 35: 10), quin como t? y de nuevo
(Salmos 71: 19; 113: 5), Oh Dios, quin como t? y Oh Seor, ninguno hay como t entre los
dioses, Ni obras que igualen tus obras (Salmos 86: 8). Tambin es una parodia del nombre del
ngel Prncipe, el conquistador de Satans y su ngel, Miguel, cuyo nombre significa Quin es
como Dios? Recordemos, tambin, que esta expresin Quin es como la Bestia? la contrasea
de los adoradores de la Bestia, proporciona un llamativo contraste con las palabras dibujadas
sobre el estandarte de los Macabeos, aquellos valerosos soldados contra Antoco Epfanes, quin entre los dioses es como t, Jehovah? de cuya insignia (segn algunos)
los Macabeos derivaron su nombre.
Recuerde, ahora, que Babilonia es un tipo de Roma; y del Rey de Babilonia se dice, Cmo caste

del cielo, Oh Lucifer, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, tu que debilitabas las
naciones! T que decas en tu corazn: Subir al cielo, en lo alto junto a las estrellas de Dios
ensalzar mi trono; yo tambin me sentar en el Monte de la congregacin; yo ser semejante
al Altsimo. Sin embargo sers derribado en el infierno (Isaas 14: 12-15).
Aqu, el Monte de la congregacin, donde el Rey de Babilonia se sienta es el Templo de Dios.

Recordemos tambin que la Mujer que se sienta sobre la Bestia es llamada la Madre de las
abominaciones (Apocalipsis 17: 4, 5). La palabra abominacin (Bdelugma) designa
especialmente un propsito de Adoracin idlatra; y la profeca de Daniel, prediciendo la
contaminacin del Templo de Dios por el establecimiento en ste de la abominacin de la
desolacin, se cumpli en primera instancia (168 A.C.) por Antoco Epfanes que puso un dolo
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en el altar de Dios en el Templo en Jerusalem: o, como el Libro de Macabeos lo


expresa, estableciendo la abominacin de la desolacin sobre el Altar: manchando as la Casa

de Dios, y hacindola desolada; es decir, desterrando de ella al verdadero culto de Dios, y sus
adoradores fieles.
Esta profeca habra de tener un segundo cumplimiento en tiempos Cristianos. Porque nuestro
Bendito Seor habla de sta como todava referido a un evento en el futuro, como sigue:

Por tanto, cuando viereis la abominacin del asolamiento, que fue dicha por Daniel profeta,
que estar en el lugar santo, (el que lee, entienda) (Mateo 24: 15).
Esta prediccin de nuestro Seor tuvo, sin dudas, un cumplimiento parcial cuando Jerusalem
fue ocupada, y su Templo profanado, por facciosos asesinos profesando celo por Dios. Pero
tendr otro cumplimiento en la Sin Cristiana, o Iglesia. Esta opinin es confirmada por la
profeca de San Pablo, acerca del Misterio de Iniquidad. Luego, dice el Apstol, el Hombre de
pecado, o ese Sin Ley (Anomos),ser revelado, el Hijo de perdicin, oponindose, y

levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en
el TEMPLO de Dios como Dios, hacindose parecer Dios (2 Tesalonicenses 2: 3, 4).

Las palabras aqu traducidas, tanto que se asiente en el Templo de Dios (Kathisai eis naon), son
notables. Naos, la palabra traducida Templo, es la parte ms santa del Templo, -el Santuario,
donde est elAltar; y Kathisai eis naon son palabras que involucran movimiento, y significan
ser llevado o llevarse y tomar un asiento en el Lugar Santo del Templo de Dios, o la Iglesia
Cristiana.
Hagamos ahora una pausa, y repasemos la evidencia ante nosotros.

La abominacin de la desolacin, como hemos visto, era el establecimiento de un DOLO en


el ALTAR en el TEMPLO de Dios; y nuestro Seor habla de la Abominacin de la desolacin,
como todava a ser esperada, y a ser manifestada en el Lugar Santo (Mateo 24: 15, Marcos 13:
14); y San Pablo predijo la aparicin de un Poder que l llama Misterio y que exige Adoracin en
el Templo Cristiano, -tomando su asiento en el Santuario de la Iglesia de Dios, hacindose
parecer Dios. Recordemos tambin que la palabra abominacin de Daniel, que describe un
propsito de culto idlatra, es adoptada por el Apocalipsis; y as, de igual manera, la
palabra Misterio de San Pablo es adoptada en el Apocalipsis; y que ambas palabras se combinan
en este libro, en el nombre de la Mujer cuyo atavo es descrito minuciosamente por San Juan,
y cuyo nombre sobre su frente es "Misterio (Apocalipsis 17: 5, 7), Babilonia la Grande, Madre de
las abominaciones de la Tierra."
Es esta descripcin aplicable a la Iglesia de Roma?
Para una respuesta a esta pregunta, refirmonos -no a cualquier fuente privada- sino al oficial
"Libro de Sagradas Ceremonias" de la Iglesia de Roma.
Este Libro, a veces llamado "Ceremoniale Romanum", est escrito en latn, y fue compilado
hace trescientos cuarenta aos, por Marcellus, Arzobispo catlico romano, y est dedicado al
Papa, Len X. Vayamos a esa porcin de este Volumen que describe la primera aparicin
pblica del Papa en Roma luego su Eleccin al Pontificado.
Nosotros leemos all el siguiente orden de procedimientos: "El electo Pontfice es conducido al
Sagrario, y desvestido de su atavo ordinario, y es vestido en las tnicas Papales". El color de
26

stas se describe luego minuciosamente. Baste decir que cinco diferentes artculos del atuendo
con el que se viste entonces, son de color escarlata. Otra vestidura se especifica, y sta est
cubierta con perlas. Su mitra se menciona luego; y sta est adornada con oro y piedras
preciosas.
Tal, entonces, es el atavo con el que el Papa se viste, y en que l aparece primeramente al
Mundo como Papa. Refirase ahora al Apocalipsis. Hemos visto que escarlata, perlas, oro, y
piedras preciosas son especificadas tres veces por San Juan, como caracterizando al Poder
Misterioso retratado por l.
Pero no podemos detenernos aqu. Vulvase de nuevo al "Ceremoniale Romanum". El electo
Pontfice, vestido como se ha descrito, se dirige a la Catedral de Roma, la Baslica, o Iglesia de
San Pedro. l es guiado al Altar; se postra primero ante ste, y ora. As, l declara la santidad
del Altar. l se arrodilla ante ste, y ora ante ste, como ante el asiento de Dios.
Qu contraste sucede entonces! Nosotros leemos as: "El Papa se levanta, y, vistiendo su mitra,
es alzado por los Cardenales, y es puesto por ellos en el Altar -para sentarse all. Uno de los
Obispos se arrodilla, y empieza el 'Te Deum'. En el entretanto los Cardenales besan los pies y
las manos y el rostro del Papa."
Tal es la primera aparicin del Papa ante la Iglesia y el Mundo.
Esta ceremonia ha sido observada durante muchos siglos; y se realiz en la inauguracin del
actual Pontfice, Po IX; y normalmente es llamada por escritores romanos la "Adoracin. Se
representa sobre una moneda, acuada en la casa de la moneda Papal, con la leyenda, "Quem
creant, adorant", -"A quien ellos crean (el Papa), ellos adoran".... Que asombrosa confesin!
El siguiente lenguaje fue dirigido al Papa Inocencio X, y puede servir como una muestra de los
sentimientos con los que la Adoracin es realizada:
"Ms Santo y Bendito Padre, Cabeza de la Iglesia, Gobernante del Mundo a quien se
encomiendan las llaves del Reino del cielo a quien los ngeles en el Cielo Veneran, y a quien
las puertas del infierno temen, y a quien todo el Mundo adora, nosotros especialmente te
veneramos, te rendimos culto, y te adoramos, y nos encomendamos a nosotros mismos, y todo
lo que nos pertenece, a tu paternal y MS que divina disposicin".
Qu ms podra decirse al propio Dios Omnipotente?
Pero para volver. Observe la naturaleza de esta 'ADORACIN'. Es realizada arrodillndose,
y besando la cara y las manos, y los pies. Y cul es la palabra de San Juan, nueve veces utilizada
para
describir
el
homenaje
rendido
al
Misterioso
rival
de
Dios?
Es
proskunein, arrodillarse delante y besar.
Luego, observe el lugar en el que se rinde esta adoracin al Papa. El Templo de Dios. El principal
Templo en Roma, La Iglesia de San Pedro. Observe la actitud del Papa cuando l la recibe. l
se sienta. Observe el lugar sobre el que l se sienta. El Altar de Dios [n. de tr.: o por lo menos en
el lugar que el mismo Papa seal como siendo el Altar de Dios].
Tal es la inauguracin del Papa. l es puesto por los Cardenales sobre el Altar de Dios. All l se
sienta como sobre un Trono. El Altar es su escabel; y los Cardenales se arrodillan ante l, y besan
los pies que pisan en el Altar del Altsimo.
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Volvamos ahora a San Juan. El Poder descrito por l es un Misterio, y es llamado la madre de
las Abominaciones. Y la palabra Abominacin en la Escritura significa a menudo dolos; y, en
las profecas de la Escritura, describe una forma especial de idolatra. La Abominacin de la
desolacin, como hemos visto, prefigura el establecimiento de un objeto de adoracin
idoltrica sobre el Altar en el Templo de Dios.
Tal fue el dolo establecido por Antoco en el Templo judo. Y nuestro Seor describe la
Abominacin de la desolacin como estando en el Lugar Santo. Y el Apstol San Pablo predice
que la cada del Imperio romano sera seguida por el levantamiento de un poder que l
llama MISTERIO, levantndose contra todo lo que se llama Dios, que se adora; tanto que se
asiente en el templo de Dios como Dios-o sea llevado al santuario de Dios, y all puesto para
sentarse- hacindose parecer Dios.
6. Por consiguiente, surgen aqu las siguientes preguntas:
No ha cumplido la Iglesia de Roma el Apocalipsis ante los ojos de los hombres, no ha
proclamado ella, y no proclama ahora, su propia identidad con la Mujer infiel en el Apocalipsis,
en cada eleccin de cada Pontfice, aun por el vestido exterior de escarlata, oro, piedras
preciosas, y perlas, con que ella lo inviste entonces, y con el que lo exhibe luego a la Cristiandad
y al mundo?
No ha cumplido ella el Apocalipsis, y no proclama su propia identidad con esa Mujer infiel
cuyo nombre es Misterio, Madre de las Abominaciones, pblicamente al comenzar cada
Pontificado haciendo del Pontfice su propio dolo, alzndolo en las manos de sus Cardenales,
y hacindole sentarse sobre el Altar de Dios, y arrodillndose ante l, y besando sus pies?
Por su larga prctica en esta forma de Abominacin que ella llama "la Adoracin", no se ha
identificado ella a s misma con el poder Apocalptico cuyo nombre es Misterio, y tambin con
el "Misterio de Iniquidad", descrito por el Apstol San Pablo como entronizado en el Templo de
Dios?
Poniendo su Pontfice para ser adorado, como el Altsimo, en la presencia de Dios, sobre el Altar
de Dios en la Iglesia de Dios -en su propia Iglesia principal en Roma, la de San Pedro- como
Antoco Epfanes puso un dolo para ser adorado sobre el Altar en el Templo de Jerusalem, no
hace ella al Papa de Roma ser igual al Rey de Babilonia cuyo orgullo y cada estn descriptos
por Isaas, e igual a laAbominacin de la desolacin hablada por Daniel el Profeta, y por nuestro
mismo Bendito Seor?
7. Hagamos una pausa aqu , y resumamos lo que se ha dicho.
O las demandas de la Iglesia de Roma son justas o no lo son.
Si los son, -ella es infalible, y perenne. Ella es la Madre y Seora de las Iglesias. Su Pontfice es
el Pastor Universal; el Centro de la Unidad; el Padre del Creyente; la Cabeza Suprema, y el Juez
Espiritual de la Cristiandad, y (como l mismo afirma) es necesario para cada uno estar en
comunin con l, y estar en sumisin a l. Fuera de su Comunin no hay salvacin.
Luego, sostenemos en nuestra mano el Apocalipsis de San Juan, la Revelacin de
Jesucristo (Apocalipsis 1: 1), la Voz del Espritu a las Iglesias (Apocalipsis 2: 7, 11, 17, etc.); la
Historia proftica de la iglesia desde la edad Apostlica hasta el Da del Juicio.

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En ste San Juan nos sita en Roma; l apunta a sus Siete Colinas (Apocalipsis 17: 9): l nos
muestra la Ciudad entronizada sobre ellas: l nos detiene all, mientras revela para nosotros la
historia del futuro de Roma, aun hasta su extincin total que l describe (Apocalipsis 18: 1-24).
I. Si (como Roma afirma) Cristo ha instituido una supremaca espiritual, y una Autoridad
Infalible que todos los hombres estn obligados a reconocer, y ante la que todos deben
inclinarse, y con la que todos deben estar en comunin bajo pena de eterna condenacin,
puede suponerse razonablemente, que el Espritu Santo, revelando la Historia futura de la
Iglesia (como l lo hace en el Apocalipsis), y proporcionando gua y consuelo para los Cristianos
bajo sus pruebas, que l predice, no habra fallado en dar alguna noticia de tal supremaca
espiritual e infalible autoridad en la Iglesia.
II. Si Cristo ha establecido esa Preeminencia y Supremaca espiritual en Roma, puede concluirse
razonablemente, que el Espritu Santo, al hablar especialmente y copiosamente de Roma, y
trazando suhistoria (como l lo hace en el Apocalipsis, y como los telogos Romanistas admiten
que l hace), an hasta el da cuando ella ser quemada con fuego, y su humo ascienda al cielo,
-tendra que no haber omitido mencionar esa Preeminencia y Supremaca que se supone como
existente en Roma.
III. Si la Iglesia de Roma es, -como ella afirma-, la verdadera Esposa de Cristo, la Madre y Seora
de todas las Iglesias en la Cristiandad, y si la comunin con ella es necesaria para la salvacin,
ciertamente elEspritu Santo habra tenido gran cuidado en que ningn hombre razonable
pudiera imputar a la Iglesia Cristiana de Roma lo que que l pens para la Ciudad Pagana de
Roma. Y puesto que por la Unin de la suprema autoridad civil con la espiritual en la persona
del Obispo que tambin es el Soberano de Roma y por la incorporacin consecuente de la
Ciudad de Roma en la Iglesia de Roma, haba gran probabilidad de semejante confusin -que
el Espritu Santo pudo prever- l la habra guardado contra sta, y habra tenido cuidado de
que el Carcter que l traza de la Ramera, y la descripcin horrible que l da, en el Apocalipsis,
de su futura ruina, no pudiera ser aplicada por ningn hombre razonable a la Iglesia de Roma.
8. Ahora, cul es la realidad?
1. Ni una palabra dice el Espritu Santo, en el Apocalipsis, de la existencia de alguna Suprema
Cabeza Visible o Autoridad Infalible en la Iglesia.
2. Ni una palabra l dice de la Iglesia de Roma como siendo el Centro de la Unidad, el rbitro
de la Fe, la Madre y Seora de las Iglesias. Ni una palabra habla l en alabanza hacia ella. De
hecho los defensores de la iglesia de Roma (todos los cuales reconocen que, en el Apocalipsis,
l habla grandemente de la Ciudad Romana) dicen que l no menciona a la Iglesia Romana en
absoluto!
Cun inexplicable es todo esto, si, como ellos afirman, Cristo ha instituido semejante
Supremaca; y si la ha puesto en Roma!
9. Pero ahora tomemos la otra alternativa. Aceptemos que las pretensiones de la iglesia de Roma
son infundadas; luego debe admitirse que ellas no son nada menos que blasfemia: porque ellas
son pretensiones de Infalibilidad, Perennidad, y Dominio Universal, espiritual y temporal, que
son Atributos del Dios Omnipotente.
Y ahora de nuevo volvamos al Apocalipsis. Qu encontramos all?

29

Vemos all descripta una cierta Ciudad - una grande Ciudad - la gran Ciudad - la Reina de la
Tierra cuando San Juan escribi - la Ciudad sobre Siete Colinas - la Ciudad de Roma.
En Roma, entonces, es donde somos puestos por San Juan. Nosotros estamos de pie all al lado
de San Juan. Esta ciudad es representada por l como una Mujer; es llamada la Ramera. Es
contrastada por l con la Mujer en el Desierto, coronada con las Doce Estrellas, la futura Novia
en el Cielo, la nueva Jerusalem; es decir, es contrastada con la Iglesia Apostlica fiel ahora
peregrinando sobre la tierra, y a ser glorificada en el futuro en el cielo.
La Ramera persigue con el poder del Dragn; la Novia es perseguida por el Dragn: la Ramera
se viste en escarlata; la Novia se atava en blanco: la Ramera se hunde en un abismo; la Novia
se remonta al cielo. La Novia es la Iglesia fiel; la Ramera contrastada con ella, es
una Iglesia infiel.
La Gran Ciudad, entonces, que se admite ser Roma es llamada una Ramera, y una Ramera es
una Iglesia infiel, por consiguiente esa Gran Ciudad es la Iglesia de Roma.
Esta Ramera-Ciudad se representa como sentada sobre muchas aguas que son Gentes y
Naciones, y Lenguas. Los reyes le dieron su poder, y cometen fornicacin con ella. Ella se jacta
de que es para siempre una Reina. Ella es exhibida como exigiendo una doble Supremaca.
Ahora, mire a Roma. Ella, ella sola de todas las Ciudades que son, o alguna vez han sido, en el
mundo, afirma universal Supremaca, espiritual y temporal. Ella maneja dos espadas. Ella lleva
dos Diademas. Y ella ha exigido este poder doble por ms de mil aos. "Gobernante del Mundo"
- "Pastor Universal" - "Padre de Reyes y Prncipes"- stos son los ttulos de su Pontfice. Ella
alardea ser la Iglesia Catlica; que es "sola, y ninguna al lado de ella" sobre la tierra: ella afirma
que su luz nunca se apagar, que su Candelero nunca ser quitado. Y sin embargo ella ensea
doctrinas extraas. Ella ha roto su compromiso de fidelidad, y se ha olvidado del amor de sus
desposorios. Ella ha sido desleal a Dios. Ella ha llevado la tnica de color escarlata y joyas
ostentosas y la mirada intrpida de una ramera, y andado tras otros dioses. Ella canoniza
hombres, -como lo hizo el otro da (el 8 de junio de 1862), y luego les rinde culto. Ella hara a
los Apstoles infieles a su Seor, y constrie a la Bendita Madre de Cristo a ser un rival de su
Hijo divino. Ella adora ngeles, y por eso deshonra al Triuno Dios ante Cuya gloriosa Majestad
ellos velan sus rostros. Ella deifica a la Criatura, y as desafa al Creador.
Cuando San Juan nos llama a ver a la ciudad Ramera, la Ciudad de las siete colinas, fija su
nombre sobre su frente -Misterio- para ser visto y ledo por todos. Y l dice, Bienaventurado el
que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca (Apocalipsis 1: 3; 22: 7).
Su ttulo es Misterio, un hechizo secreto, llevando una semejanza de santidad,: un rito solemne
que promete la dicha a aquellos que son iniciados en ste: un prodigio que inspira asombro y
pavor a la mente de San Juan: un intrincado enigma que requiere para su solucin la ayuda del
Espritu de Dios.
La Roma pagana haciendo la obra del paganismo de perseguir a la Iglesia no era ningn
Misterio. Pero una Iglesia Cristiana, llamndose la Madre de la Cristiandad, y sin embargo ebria
con la sangre de los santos -ste es un Misterio. Una Iglesia Cristiana que se jacta de ser la Novia,
y siendo sin embargo la Ramera; llamndose Sin, y siendo Babilonia -ste es un Misterio. Un
Misterio de hecho es, que, cuando ella dice a todos, "Venid a m", la voz del cielo deba clamar,
"Salid de ella, Pueblo mo" (Apocalipsis 18: 4). Un Misterio realmente es, que ella que se jacta
como la ciudad de los Santos, deba volverse la habitacin de demonios; que de ella quin exige
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ser Infalible deba decirse que corrompe la tierra; que ella que se designa a s misma "la Madre
de las Iglesias", deba ser llamada por el Espritu Santo "la Madre de las Abominaciones"; que ella
que alardea ser Perenne, deba en un da ser destruida, y que los Apstoles deban regocijarse a
su cada (Apocalipsis 18:20): que ella que sostiene, como ella dice, en sus manos las Llaves del
Cielo, deba ser lanzada en el lago de fuego por l, quien tiene las Llaves del infierno (Apocalipsis
1: 18). Todo esto, en verdad, es un gran Misterio.
Dieciocho Siglos han pasado, desde que el Espritu Santo profetiz, por la boca de San Juan
que este Misterio se revelara en esa Ciudad que era entonces la Reina de la Tierra, la Ciudad
sobre Siete Colinas, -la Ciudad de Roma.
El Misterio era entonces oscuro, oscuro como la media noche. El ojo del hombre no poda
traspasar las tinieblas. El cumplimiento de la profeca pareca improbable, -casi imposible.
poca tras poca pas. Por grados, las nieblas que pendan sobre sta se volvieron menos
espesas. Las nubes empezaron a retirarse. Algunos rasgos del oscuro Misterio empezaron a
aparecer, oscuramente al principio, luego ms claramente, como las Montaas al alba. Luego
la forma del Misterio se volvi ms y ms distinguible. Las Siete Colinas, y la Mujer que se sienta
sobre ellas se volvieron ms visibles. Su voz fue oda. Extraos sonidos de blasfemia fueron
murmurados por ella. Luego ellos se volvieron ms y ms ruidosos. Y el cliz de oro en su mano,
su atavo escarlata, sus perlas y joyas, fueron vistos reluciendo al Sol. Reyes y Naciones se
mostraron postrados a sus pies, y bebiendo de su copa. Los santos fueron matados por su
espada, y ella se regocij sobre ellos. Y ahora la profeca se volvi clara, clara como el medioda;
y nosotros temblamos ante el espectculo, mientras leemos la inscripcin, grabada en grandes
letras, Misterio, Babilonia la Grande, escrita por la mano de San Juan, guiado por el Espritu
Santo de Dios, sobre la frente de la Iglesia de Roma.

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Captulo 3
Reflexiones Sobre Las Profecas Acerca de Babilonia En El Apocalipsis
Han sido dadas ahora las razones para la conclusin expresada al final del Captulo anterior de
este Ensayo de que las profecas contenidas en los Captulos Trece, Catorce, Diecisis, Diecisiete,
Dieciocho, y Diecinueve del Apocalipsis de San Juan el Telogo, y que describen la culpa, y
delinean el castigo, de la Babilonia mstica, han sido en parte cumplidas, y estn en camino de
su completo cumplimiento, en la Iglesia de Roma.
1. Algunos pueden alegar que semejante asercin es poco caritativa; que es incongruente con
el Espritu vivo del Evangelio, acusar una Iglesia Cristiana, una tan distinguida como la Iglesia
de Roma por su dimensin, dignidad, y antigedad; y estigmatizarla con semejante ominoso
nombre -al caracterizarla como Babilonia.
Pero podemos contestar a esta alegacin, preguntando: Quin escribi el Apocalipsis? .. El
Evangelista San Juan. l fue un Hijo del Trueno (Marcos 3. 17); pero l era el Discpulo amado de
Cristo; l se recost sobre su pecho en la institucin de la Divina Cena del Amor. A l el Hijo de
Dios dej a su querida Madre con casi su ltimo hlito, cuando l estaba muriendo sobre la
cruz. l fue el Apstol de Amor. Y este telogo hijo del trueno, San Juan, emiti los juicios de
Dios en amor.

Arrepintete (dice Cristo, por boca de San Juan en el Apocalipsis); haz las primeras
obras (Apocalipsis 2. 5); y te dar la Estrella de la Maana (Apocalipsis 2. 28). Yo reprendo y
castigo a todos los que amo: s pues celoso, y arrepintete. (Apocalipsis 3. 19). He aqu, yo estoy
a la puerta (Apocalipsis 3. 20).
De nuevo; permtanos preguntar: Quin movi a San Juan a escribir el Apocalipsis? El Espritu
Santo de Dios. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis 2. 7, 11,
17, 29; 3. 6, 13, 22).
Ciertamente, no es poco caritativo para nosotros declarar, lo que el Espritu Santo de Paz dict
al Apstol del Amor.
No, ms bien, aquellos cuyo oficio es guiar y advertir a otros, son culpables de un grave pecado:
ellos son acusables de crueldad hacia las almas de otros, y la sangre de esas almas est sobre
sus cabezas, y ellos estn haciendo lo posible para frustrar la labor de amor de San Juan; ellos
estn resistiendo el Espritu Santo; ellos estn perdiendo las bendiciones prometidas en el
Apocalipsis a todos los que leen y guardan las palabras de esta profeca(Apocalipsis 1. 3; 22. 7),
si ellos no proclaman, lo que, por la voz de San Juan, le ha agradado a Dios revelar.
Ellos no son amantes de paz, o de sus propias almas ni las de otros hombres, que construyen
una pared y la encostran con lodo suelto (Ezequiel 13.10); y dicen cosas halageas, y profetizan
mentiras (Isaas 30. 10), y dicen, Paz, paz; y no hay paz (Jeremas 6. 14); porque est escrito: Hijo

del hombre... si t no hablares para que se guarde el impo de su camino, el impo morir por
su pecado, mas su sangre yo la demandar de tu mano (Ezequiel 33. 7, 8).

2. Nosotros hemos recibido el Apocalipsis de manos de San Juan que lo llama "la Revelacin
de Jesucristo" (Apocalipsis 1. 1), y la voz del "Espritu a las Iglesias". En el Apocalipsis tenemos
una orden categrica del Dios Todopoderoso de no participar de los pecados de Roma, para

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que no recibamos tambin de sus plagas (Apocalipsis 18. 4). Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y toma la seal en su frente, o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira de
Dios, el cual est echado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre
delante de los santos ngeles, y delante del Cordero (Apocalipsis 14. 9, 10).
3. Algunas personas han usado este ltimo texto como un argumento contra la identificacin
de Roma con Babilonia. Ellos alegan que por tal identificacin, todos los que estn o han estado
en comunin con Roma, estn reservados para la condenacin; y que, puesto que por muchas
edades una gran parte de la Iglesia Visible estuvo en comunin con Roma, la propia Iglesia se
haba vuelto reprobada, y la promesa de Cristo a ella de su presencia y la del Espritu ha
fallado, si Roma es Babilonia. Pero ste es un gran error. Tales personas no parecen haber
observado, que muchos nunca han tenido una oportunidad de or las advertencias del
Apocalipsis, y que el texto (Apocalipsis 14. 10), se refiere a un perodo despus de la cada de
Babilonia, cuando el juicio de Dios se habr ejecutado sobre la Ciudad y Sede de Roma, y que
est dirigido a aquellos que no considerarn la advertencia dada por esa tremenda catstrofe.
Nosotros no dudamos en afirmar, que la iglesia de Dios nunca ha cesado, y nunca cesar
de existir. No vacilamos en aseverar, que la Iglesia de Dios nunca ha cesado, y nunca cesar
de ser Visible. No somos como los Donatistas que imaginaban que la Iglesia Catlica [n. de tr.:
o Universal] de Cristo podra reducirse a una pequea y oscura Comunin.
Nosotros reconocemos prontamente tambin, que, por muchos siglos, una gran porcin de la
Iglesia catlica fue infectada por los errores de Roma. Pero esos errores no eran la esencia de
la Iglesia: y era posible comunicar con la Iglesia de Roma, sin comunicar en sus errores. Y no
dudamos, que muchas generaciones de santos varones durmieron en Cristo, quienes
deploraron esos errores y no comunicaron en ellos, aunque ellos estuvieron en comunin con
la Iglesia en la cual aquellos errores surgieron.
Pero cuando pasaron los aos, Roma cambi su curso. Ella no renunci a sus errores, y ella
hizo la comunin en sus errores esencial para la comunin con ella. Ella forz sus errores
como condiciones de comunin; y excomulg a todos los que no queran recibir ni profesar
esos errores como artculos de Fe ni podran hacerlo. Esto lo hizo particularmente en el siglo
diecisis, en el Concilio de Trento. Y as ella se volvi la causa del peor cisma que alguna vez
haya desgarrado la Iglesia de Cristo.
Y desde ese tiempo, ha continuado dando fuerza a esos errores que ella impuso luego como
verdades; y por su reciente Acto reivindicando para s misma el poder de hacer que el dogma
de la Inmaculada Concepcin se volviera un artculo de Fe, ella ha agravado su pecado
inculcando la hereja como si fuera la Verdad, y desgarrando a la Iglesia con el cisma, mientras
acusa a otros por ste, y profesa ser el centro de la Unidad.
As ella ha verificado la profeca del Apocalipsis en la que Dios dice, " Salid de ella, pueblo mo,
porque no seis participantes de sus pecados" (Apocalipsis 18. 4). Todava tiene algn pueblo de
Dios en ella. Pero ha identificado tanto sus pecados con ella misma que ellos apenas pueden
permanecer ahora en ella sin ser participantes de sus pecados. Ella ha hecho necesaria la
comunin en sus pecados para la comunin con ella misma. Por consiguiente, los que oyen la
voz, deben salir de ella. Y si ellos salen, ella es culpable del pecado de separacin (porque nunca
puede haber separacin sin pecado), no slo enseando falsas doctrinas, sino imponindolas
como condiciones de comunin con ella misma; y no slo separndose de la Verdad como est
en Cristo, sino tambin separando de ella a todos los que desean adherirse firmemente a l.

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Aqu, decimos, estaba una nueva era en la Historia de la Iglesia. Y es este cambio en la poltica
espiritual de la Iglesia de Roma que la ha puesto en una nueva actitud con respecto al resto de
la Cristiandad; y que demanda ms seria atencin a las profecas del Apocalipsis, porque
tambin es una advertencia de que el tiempo de su pleno cumplimiento est cercano.
As, entonces, vemos en el Apocalipsis una fuerte apelacin a nuestra Caridad. El amor Cristiano
anhela, sobre todas las cosas, la salvacin de almas. ste ora y se esfuerza para que ellas pueden
escapar de los juicios de Dios, y especialmente para que puedan salvarse de las temibles
aflicciones que son anunciadas por Dios sobre Babilonia (Apocalipsis 16. 10, 11; 19. 20). Por
consiguiente, cunto regocijo habra, si ahora estas profecas del Apocalipsis fueran
debidamente ponderadas por todos los miembros de la Iglesia de Roma! Cunto
agradecimiento habra, si las palabras del Apstol y Evangelista San Juan, que fue
milagrosamente rescatado del ardiente horno en Roma, para observar y describir estas Visiones
en el Apocalipsis, tuvieran poder, por la gracia de Dios, para arrebatarlos como tizones del
incendio! (Zacaras 3. 2).
Especialmente tambin, como los aos pasan, y como los juicios de Dios sobre Roma se
acercan cada vez ms, y como, en los eventos de nuestro propio da, l nos hace sentir los
temblores del terremoto que la absorber, y nos hace observar los destellos del fuego que la
consumir, la verdadera Caridad Cristiana se pondr sobre alas de ngeles, y se apresurar con
el paso de un Serafn; y estar como los Mensajeros celestiales despachados por Dios a Lot en
Sodoma; y aferrar las manos de aquellos que se demoran, y los urgir frente a la puerta, y
reprender su tardanza, y exclamar, --"Levntate! Qu haces aqu? Toma todo lo que
tienes, porque no perezcas en el castigo de esta ciudad " (Gnesis 19. 12-16).
Y por consiguiente, qu diremos de aquellos, nuestros amigos amados, nuestros hermanos y
hermanas en Cristo, que han sido nutridos con la misma leche del Evangelio del pecho de la
misma madre espiritual con nosotros; que han pronunciado las mismas oraciones; se han
arrodillado ante los mismos altares, y caminado lado a lado con nosotros por los atrios de
nuestra propia Jerusaln; y han sido llevado cautivos ay! voluntariamente cautivos a
Babilonia?
Qu diremos de ellos? Puede ser, que nosotros mismos podramos haber prevenido su cada,
si les hubiramos exhortado a or lo que el Espritu dice por la boca de San Juan. No haremos
nada para su recuperacin? No debemos, incluso con lgrimas, implorarles a escuchar, -no a
nosotros, sino- a su Eterno Salvador, a su Omnipotente Rey y Juez, hablando en el Apocalipsis?
No apuntaremos a la copa de ira en la mano derecha de Dios, lista para ser derramada sobre
ellos? No diremos, en las palabras del Profeta, - "Levantaos, y andad, que no es sta la holganza;
porque est contaminada, corrompise, y de grande corrupcin?" (Miqueas 2. 10)
El Libro de Apocalipsis, as visto, como debe ser, es una Advertencia divina del peligro e
infelicidad de todos los que son cautivados por Roma. Y sus usos proftico y conminatorio
deben ser apuntados por todos los Ministros Cristianos, y reconocidos por todas las
congregaciones Cristianas. Y tanto aquellos del Clero como del Laicado, pierden una gran
bendicin e incurren en gran peligro, al descuidar estos usos divinamente asignados al
Apocalipsis, particularmente en la edad presente, cuando la Iglesia de Roma est ocupada, con
ms que su actividad usual, extendiendo sus trampas a nuestro alrededor, para hacernos
vctimas de sus engaos, prisioneros de su poder, esclavos de su voluntad, y socios de su
condena.

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1. Pero cumpliendo este deber, el Ministro del Evangelio debe anhelar no ser
malentendido.
Teniendo un profundo sentido del peligro de aquellos que moran en Babilonia, l nunca se
aventurar a afirmar que ninguno que haya estado all podra salvarse. El propio Apocalipsis lo
prohibe. En la misma vspera de su destruccin la voz del cielo dice, Salid de ella, pueblo mo,
porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas (Apocalipsis 18. 4).
Y as, no lo dudamos, Dios siempre ha tenido, y todava tiene, algn pueblo en Babilonia.
Indudablemente hubieron muchos en tiempos pasados en nuestra propia tierra, que no
tuvieron el bendito privilegio que nosotros disfrutamos de or la voz, Salid de ella. Ellos no
tenan las advertencias del Evangelio: para ellos ste era casi un libro sellado. Y ste, tambin,
es todava el caso con muchos en tierras extranjeras. Y, puesto que las responsabilidades varan
con los privilegios, y Dios juzga a los hombres segn lo que ellos tienen, y no segn lo que no
tienen (Lucas 12. 48. 2 Cor. 8. 12), por lo tanto el Amor Cristiano que todo lo espera 2 Cor. xiii.
7), pensar caritativamente, y si habla en algn modo, no hablar speramente de ellos.
Todo esto lo aceptamos prestamente. Pero luego no debemos evitar preguntar: Cul ser la
porcin de aquellos que oyen la voz: Salid de ella (Apocalipsis 18. 4), y sin embargo
no obedecen? Y, todava ms, cul ser la porcin de aqullos,--los nuevos conversos, como
son llamados, y otros que los siguen, quienes, --cuando la voz del cielo dice Salid de ella,-entran a Babilonia, y moran all?
Nuevamente: el Ministro del Evangelio a cuyo caso nos hemos referido, est obligado, por
temor a la tergiversacin, a decir, que l reconoce prontamente, y profesa abiertamente, que
el Cristianismo no consiste en odio a Roma.
Nosotros no somos de aquellos que, en las palabras de un eminente escritor, "considera a la
Religin Cristiana slo en la medida que ella aborrece y vitupera al Papismo, y que valora ms
a aquellos hombres, que lo hacen ms furiosamente." No; el Evangelio es un Mensaje divino
de paz en la tierra, y buena voluntad para con los hombres (Lucas 2.14). Su bandera sobre
nosotros es amor (Cantares 2. 4). Nadie est seguro, porque su hermano est en peligro: ningn
hombre es mejor, porque su prjimo est peor. Nuestra lucha no es con hombres, sino
con pecados. Nosotros amamos al errado, pero no sus errores; y nos oponemos a sus
errores, porque amamos el errado, y porque deseamos su salvacin, que es impedida por sus
errores y porque amamos la verdad que puede salvar su alma.
Sabemos que el Error es diverso, pero la Verdad es una: y que, por lo tanto, no es suficiente
oponerse al Error: porque un error puede ser opuesto con otro error; y la nica
oposicin correcta al Error es la Verdad. Sabemos, tambin, que por la misericordia de Dios hay
verdades en la Iglesia de Roma as como errores; y que algunos que se oponen a Roma, pueden
estar oponindose a sus verdades, y no a sus errores. Pero nuestra lucha es contra los errores
de Roma, y por el mantenimiento de la verdad de Cristo. Nosotros rechazamos al Papismo
porque profesamos el Cristianismo. Nosotros escapamos de Babilonia, porque amamos a Sin.
Y el objetivo de nuestra lucha no es destruir a nuestros adversarios, sino salvar sus almas y las
nuestras [n. de tr.: ya salvas y seguras si hemos credo en Cristo como nico Salvador]. Por lo
tanto en lo que hemos dicho sobre este asunto, nos hemos esforzado para seguir el mandato
del Apstol: Hablad la verdad en amor (Efesios 4.15); y si, por debilidad humana, alguna cosa se
ha hablado de otro modo, oramos a Dios para que ello pueda perecer rpidamente, como si
nunca hubiese sido.

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5. No puede dudarse, que nuestros Telogos ms eminentes normalmente han sostenido y han
enseado que las profecas Apocalpticas acerca de Babilonia, fueron diseadas por el Espritu
Santo para describir a la Iglesia de Roma. No slo los que florecieron en el perodo de nuestra
Reforma, como el Arzobispo Cranmer, los Obispos Ridley y Jewel, y los Autores de nuestras
Homilas, sino tambin los que les siguieron en la siguiente, la ms erudita Era de nuestra
Teologa, --quiero decir, el final del siglo diecisis y principios del diecisiete,-- proclamaron la
misma doctrina. Y esto fue mantenido por aquellos en esa erudita era, que fueron ms
eminentes por su sobria moderacin y caridad Cristiana as como por su profundo saber. Puede
bastar mencionar los nombres de Richard Hooker y el Obispo Andrewes.
Pero despus de ellos una nueva generacin surgi. Esta fue una raza de hombres dotados con
ms celo que conocimiento; desprovistos, en su mayor parte, de reverencia por la Autoridad y
la antigedad, exaltados con una presuntuosa confianza en su propia sagacidad, e idolatrando
sus propias imaginaciones. Y una vez que se hubieron posesionado con una creencia, de que
ellos no podan adoptar un modo ms eficaz de atacar lo que ellos detestaban, que acusndolo
como Papista, denunciaron Verdades antiguas como si ellas fueran Corrupciones modernas, e
impugnaron Instituciones Apostlicas como si fueran Innovaciones Papales. Ellos las
envolvieron a todas en una amplia imputacin de error Anticristiano y contaminacin
Babilnica. Contra ellas sonaron las Trompetas, y sobre ellas habran derramado las Copas del
Apocalipsis.
Tal fue el uso que ellos hicieron de este sagrado Libro. Ahora note el resultado. Una reaccin
tuvo lugar. La indiscriminada violencia y la salvaje extravagancia de estos ardientes fanticos
permiti un fcil triunfo para sus antagonistas Romanistas.

Algunas de sus precipitadas acusaciones fueron fcilmente refutadas. Fue demostrado que
muchas cosas que ellos haban afirmado ser Anticristianas, eran en realidad Apostlicas y que
muchas cosas que ellos abominaron como Papistas, y las habran exterminado como
Babilnicas, haban sido sancionadas por el consentimiento unnime, e incluidas en la prctica
universal, de la Iglesia Cristiana.
Observemos la consecuencia.
Siendo as ignominiosamente demolidas algunas de sus imputaciones, fue inferido por muchas
personas que el resto de sus aserciones era no menos ftil; y debido a que mucho de lo que ellos
haban sostenido ser Anticristiano fue demostrado ser Apostlico, por lo tanto se supuso, que
lo que era Anticristiano, podra ser Apostlico. Y as el celo apasionado del acusador produjo la
exculpacin del acusado; y algunos piadosos y sobrios hombres, disgustados por la
extravagante locura, y alarmados por la destructiva violencia, de estos furiosos Religiosos,
dejaron de considerar a Roma como Babilonia; no por alguna mejora de su parte, sino slo por
la presuntuosa ignorancia y la desmedida vehemencia de sus adversarios.
Qu aprendemos de esto?
La necesidad de slido entendimiento y de sobria prudencia, as como de caridad Cristiana, en
la investigacin de la verdad sagrada. Y, en la cuestin ante nosotros, podemos estar seguros
de que no importa cun excelentes puedan ser nuestros motivos, estaramos en realidad
actuando como enemigos de la causa del Cristianismo, que fue piadosamente y sabiamente
vindicada en nuestra propia Reforma; y seramos eficaces partidarios del error del

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Romanismo y de la corrupcin, si hacemos una ciega acusacin de Papismo contra todo lo que
nos disgusta.
Esto ha sido notablemente ejemplificado en la historia de la Interpretacin del Apocalipsis.
Los que lo emplearon para denunciar cualquier cosa que ellos desaprobaban, acarre
descrdito sobre este Divino Libro; y ellos hicieron mucho para invalidar sus solemnes
advertencias contra la Supersticin romana, y para privar a la iglesia de sus consolaciones
celestiales.
Por consiguiente, tenemos aqu un deber doble. El Apocalipsis es la Voz de Dios para la Iglesia.
Por un lado, aunque sus profecas han sido mal empleadas por algunos, no es seguro para
nosotros descuidar su correcta aplicacin; por el otro, debemos estar en guardia para no
forzarlas ms all de sus lmites apropiados, por temor de que, aplicndose donde no son
aplicables, se hagan inaplicables donde deben ser aplicadas.
6. Otra consideracin ha tenido mucho peso aun con algunos miembros de nuestra propia
comunin, y se los ha vuelto incapaces de ver a la Iglesia de Roma en el Apocalipsis.
Es el siguiente argumento con el que nos encontramos a menudo, tanto de Romanistas y
Protestantes Inconformistas. Si dicen ellos, la Iglesia de Roma es la Babilonia Apocalptica,
entonces ustedes, los Ministros de la iglesia de Inglaterra que derivan sus rdenes Sagradas de
Roma, estn corrompidos con la contaminacin de Babilonia: por tanto, su comisin
ministerial est sujeta a graves sospechas: la validez de sus ministerios es cuestionable; en una
palabra, fijando un estigma sobre Roma, se han estigmatizado a ustedes mismos.
Tal es la objecin. Pero ciertamente, el temor a sta es tan infundado, como ilgica su
argumentacin.

Nosotros, los del Sacerdocio Anglicano, no derivamos nuestras rdenes Sagradas de Roma
sino de Cristo. l es la nica fuente de toda la gracia que nosotros concedemos en nuestro
ministerio. Y supngase que admitimos, que esta virtud fluye desde l a travs de algunos que
estuvieron en comunin con la Iglesia de Roma, y que ninguna concesin caritativa debe ser

hecha a aquellos que sostuvieron algunas de sus doctrinas en una era ms oscura qu
entonces? El canal no es la Fuente. El Oficial humano no es el Oficio Divino. La validez de la
comisin no es daada por la indignidad de aquellos a travs de quienes fue transmitida. Los
Vasos del Templo de Dios eran santos incluso en Babilonia: y, despus de que estar sobre la
mesa de Belsasar, fueron restaurados al altar de Dios (Esdras 1.7). Los Escribas y Fariseos contra
quienes Cristo presagi ayes, deban ser obedecidos, porque ellos se sentaron sobre la ctedra
de Moiss (Mateo 23. 2), y hasta donde ellos enseaban de acuerdo a su Ley. La Palabra y las
ordenanzas de Cristo, predicadas y administradas aun por un Judas, fueron eficaces para la
salvacin. El Antiguo Testamento no es menos la Palabra de Dios porque haya llegado a
nosotros de las manos de los judos que rechazaron a Cristo de quien Moiss y los Profetas
escribieron (Juan 1. 45). Y as, la sagrada comisin que los ministros de la Iglesia de Inglaterra
han recibido de Cristo, no es disminuida de forma alguna por su transmisin a travs de algunos
que estuvieron infectados con corrupciones Romanistas; sino que ms bien, en esta
preservacin del sagrado depsito aun en sus manos, y en su transmisin a nosotros, y en su
purificacin subsecuente de las mezclas corruptas, y en su restauracin a su uso antiguo,
reconocemos otra prueba de la siempre vigilante providencia de Dios sobre su Iglesia, y de su
misericordia para con nosotros.

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7. Por consiguiente, debemos estar en guardia contra dos errores opuestos. Por un lado, es
sostenido por algunos, que, si Roma es una Iglesia, ella no puede ser Babilonia. Por otro lado,
otros dicen, que si Roma es Babilonia, ella no puede ser una Iglesia. Ambas conclusiones son
falsas. Roma puede ser una Iglesia, y aun as ser Babilonia: y ella puede ser Babilonia, y aun as
ser una Iglesia. Esto surgir de considerar el caso de la Antigua Iglesia de Dios.
Los Israelitas en el Desierto fueron culpables de abominable idolatra. Sin embargo ellos son
llamados una Iglesia en las Sagradas Escrituras (Hechos 7. 38, 41, 43) [n. de tr.: la palabra
empleada en Hechos 7. 38 puede traducirse tambin como congregacin, siendo el significado
original de la palabra iglesia el de congregacin]. Y por qu? Porque ellos todava conservaban
la Ley de Dios y el Sacerdocio. As tambin, Jerusalem aun cuando haba crucificado a Cristo-se llama en Escritura la Santa Ciudad (Mateo 27. 53). Y por qu? Por causa de las verdades y
gracias que ella haba recibido de Dios, y que todava no haban sido totalmente quitadas de
ella.
Una distincin, vemos, debe hacerse entre lo que es debido a la bondad de Dios por un lado, y
a la depravacin del hombre por el otro.
Hasta donde la misericordia divina estaba implicada, el Antiguo Pueblo de Dios era
una Iglesia; pero por causa de su propia maldad, ste incluso era una Sinagoga de
Satans (Apocalipsis 2. 9; 3. 9), y, como tal, fue destruido finalmente.
Por ello, sus antiguos Profetas, mirando a la misericordia de Dios hacia Jerusaln, hablan de ella
como Sin, la Ciudad amada (Salmos 87. 2, 3): pero considerando sus iniquidades, ellos la
llaman Sodoma, la Ciudad de sangres(Isaas 1. 9, 10; 3. 9; Ezequiel 24. 6).
De igual modo, por causa de la bondad de Dios hacia ella, Roma recibi su Palabra y sus
Sacramentos al principio, y por su paciencia no han sido totalmente quitados de ella: y en virtud
de los remanentes de verdad y graciadivinas que son reservados todava para ella, ella es an
una Iglesia. Pero ella ha echado a perder y ha corrompido miserablemente los dones de Dios.
Ella ha sido favorecida por l como Jerusaln, y como Jerusaln ella se ha rebelado contra l. l
la ha curado , pero ella no ha sanado (Jeremas 51. 9). Y, por lo tanto, aunque por un lado, por
su amor, ella fue y no ha dejado totalmente de serlo todava, una Sin Cristianapor otro lado,
por sus propios pecados ella es una Babilonia Anticristiana.
8. Habiendo ya especificado ciertas causas de un particular clase, que han interferido
parcialmente con la correcta aplicacin de estas profecas Apocalpticas, no estaramos
tratando francamente, si no nos refiriramos a una, de una naturaleza diferente, que ha operado
de una manera muy desfavorable para la verdadera Exposicin del Apocalipsis.
sta fue la ntima conexin de algunos de nuestros propios Prncipes, sobre todo tres del linaje
de los Estuardos, con las Cortes Papales. Uno de estos tres Soberanos se cas con una Princesa
de la creencia Romanista; el segundo creci bajo influencia Romanista; y el tercero fue l
mismo un Romanista, y se esforz por establecer la Religin Romanista en esta tierra. Esta
conexin civil de Inglaterra con las Cortes Papales ejerci una perniciosa influencia sobre
nuestra propia Literatura Teolgica. Se supona que esos escritores estaban maldispuestos hacia
los Poderes reinantes, y eran desleales al Trono, que identificaban a Roma con Babilonia y
sealaban los males que la Escritura revela como las consecuencias de la comunin con ella.
Ellos fueron desalentados o silenciados: y as la verdadera interpretacin del Apocalipsis estuvo
durante algn tiempo en peligro de ser suprimida.

38

Esta puede ser una advertencia, de que las conexiones civiles con Roma no estn libres de
peligros religiosos. Pasemos a otro tpico.
9. Muchas obras admirables han sido compuestas por nuestros propios Telogos, en
Vindicacin de la Iglesia de Inglaterra de la acusacin de Cisma, hecha contra ella por
Controversistas Romanistas, sobre la base de su conducta en la Reforma, cuando ella se libr
de los errores, las novedades, y la corrupcin Romanistas.
Se ha mostrado en aquellas Vindicaciones, que es el deber insoslayable de todas las Iglesias
evitar la disputa, y buscar la paz, y seguirla (Salmos 34. 14; 1 Pedro 3. 11). Pero tambin fue
demostrado, no menos claramente, que la Unidad en el error no es verdadera Unidad, sino que
ms bien debe ser llamada una Conspiracin contra el Dios de la Unidad y la Verdad.
Indudablemente hay una Unidad, cuando cada cosa en la Naturaleza est envuelta en la
oscuridad de la Noche, y atada con las cadenas del Sueo. Indudablemente hay una Unidad,
cuando la Tierra est helada por la escarcha, y cubierta con un manto de nieve.
Indudablemente hay una Unidad, cuando la voz humana es acallada, la mano queda inmvil,
la respiracin suspendida, y el marco humano es llaveado con el agarre de hierro de la Muerte.
E indudablemente hay una Unidad, cuando los hombres rinden su Razn, y sacrifican su
Libertad, y ahogan sus Conciencias, y sellan las Escrituras, y se entregan cautivos, atados de pies
y manos, al dominio de la Iglesia de Roma. Pero sta no es la Unidad de la vigilia y la luz; es la
Unidad del sueo y la oscuridad. No es la Unidad del calor y la vida; es la Unidad del fro y la
muerte. No es la verdadera Unidad, porque no es la Unidad en la Verdad.
Por lo tanto, puesto que ha sido demostrado por Apelaciones a la Razn, a las Escrituras, y a la
Antigedad, que la Iglesia de Roma ha edificado heno y hojarasca sobre el nico fundamento
puesto por Cristo (1 Corintios 3. 12); que ella ha aadido a la fe muchos errores y corrupciones
que la desfiguran y la vician; y puesto que, como el espritu santo nos ensea en el Apocalipsis,
es el deber de cada Iglesia que ha cado en error arrepentirse(Apocalipsis 3. 3); y puesto que el
propio Jesucristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote el cual anda en medio de los siete
candeleros de oro declara, que cuando una Iglesia ha dejado su primer amor, l quitar su
Candelero de su lugar si no se arrepiente (Apocalipsis 2. 5), y confirma las otras cosas que estn
por morir (Apocalipsis 3. 2); y puesto que las corrupciones de una Iglesia no permiten
atenuantes o excusas por causa de los de otra; porque, como el Profeta dice, si fornicara Israel,
a lo menos no peque Jud (Oseas 4. 15); y como el propio Cristo ensea, aunque la iglesia de
Sardis est muerta (Apocalipsis 3. 1), y Laodicea ni es fra ni caliente (Apocalipsis 3. 15), sin
embargo su hermana Efeso debe recordar de donde ha cado, y hacer las primeras
obras (Apocalipsis 2. 5), y Prgamo debe arrepentirse, o l vendr presto, y pelear contra ella
con la espada de su boca (Apocalipsis 2. 16)por lo tanto, decimos, fue justamente concluido
por nuestros Telogos, que ningn deseo de Unidad por nuestra parte, ni resistencia por parte
de Roma a abandonar sus errores, podran eximir a Inglaterra del deber de la Reforma; y si
Roma, en lugar de remover sus corrupciones, se negara a comunicar con Inglaterra, a menos
que Inglaterra consintiera en comunicar con Roma en esas corrupciones, entonces ningn
amor por la Unidad podra justificar que Inglaterra complaciera esta solicitud de Roma; porque
la Unidad en error no es la Unidad Cristiana; sino que, imponiendo la necesidad de errar como
una condicin de la Unin, Roma se hizo culpable de una rotura de la Unidad; y as el pecado
de Cisma es su responsabilidad.
Esto ha sido mostrado claramente por nuestros mejores Telogos ingleses; y un cuidadoso
estudio de esta prueba se ha vuelto necesario por las circunstancias de estos tiempos.

39

Pero hay muchas personas que no tienen la oportunidad de leer sus obras; y los que la tienen,
no olvidarn que esas obras son las obras de hombres.
10. Recordemos por lo tanto todos, que hay otra Obra sobre este importante tema; una
Obra no entregada por hombre , sino por el Espritu Santo; una Obra, accesible a todos,
--el Apocalipsis de San Juan.
El espritu santo, previendo, sin duda, que la Iglesia de Roma adulterara la verdad con muchas
"groseras y graves abominaciones" uso las palabras del juicioso Hooker; y que ella
anatematizara a todos los que no comunicaran con ella, y que les proclamara como cortados
del cuerpo de Cristo y de la esperanza de eterna salvacin; previendo, tambin que Roma
ejercera un amplio y dominante seoro durante muchas generaciones, por audazmente
reiteradas aseveraciones de Unidad, Antigedad, Santidad, y Universalidad; tambin previendo,
que estas pretensiones seran apoyadas por la espada Civil de muchos Gobiernos seculares entre
los que el Imperio romano sera dividido tras su disolucin; y que as se permitira que Roma se
exhibiera al mundo en una actitud augusta de poder Imperial, y con el deslumbrante esplendor
de felicidad temporal ; tambin previendo que la iglesia de Roma cautivara las Imaginaciones
de los hombres por las fascinaciones del Arte, aliado con la Religin; y arrebatara sus sentidos
y aferrara su admiracin con llamativos colores, y la majestuosa pompa, y la prdiga
magnificencia ; tambin previendo que ella manipulara su credulidad con Milagros y Misterios,
Apariciones y Sueos, Trances y xtasis, y que apelara a esta evidencia en apoyo de sus
doctrinas extraas ; previendo igualmente, que ella esclavizara a los hombres, y, mucho ms a
las mujeres, ejerciendo sobre sus afectos, y acomodndose, con flexibilidad diestra, a sus
debilidades, alivindoles de la carga del pensamiento y de la perplejidad de la duda,
ofrecindoles la ayuda de la Infalibilidad; aplacando los dolores del doliente concediendo
perdn y prometiendo paz para los difuntos; quitando la carga de culpa de la conciencia
oprimida por los ministerios del Confesionario, y por muy bien balanceadas compensaciones
por el pecado; y que ella florecera durante muchos siglos en orgullosa y prspera impunidad,
antes de que sus pecados hubiesen llegado hasta el cielo, y venido en memoria delante de
Dios (Apocalipsis 16. 19; 18. 5); tambin previendo, que muchas generaciones de hombres seran
as tentadas a caer de la fe, y a volverse vctimas del fatal error; y que aquellos que se aferraran
a la verdad se expondran a engaosas lisonjas, y a feroces ataques y salvajes torturas de ella:- el Espritu Santo, decimos, previendo todas estas cosas en su Divino conocimiento, y siendo
el Siempre Bendito Maestro, Gua, y Consolador de la Iglesia, fue graciosamente complacido
en proveer un antdoto celestial para estos ampliamente extendidos y perdurables males,
dictando el Apocalipsis.
En este divino Libro el Espritu de Dios ha retratado a la Iglesia de Roma, como nadie
sino l podra haber previsto lo que ella se volvera, y como, asombroso y lamentable es decirlo,
ella se ha vuelto. l ha as roto sus hechizos mgicos; l ha quitado la vara de encantamiento
de la mano de esta espiritual Circe; ha levantado el mstil delante de ella; y con su dedo Divino
l ha escrito su verdadero carcter en grandes letras, y ha plantado su ttulo sobre su frente,
para ser visto y ledo por todos,--" Misterio, Babilonia la Grande, la Madre de las
Abominaciones de la Tierra" (Apocalipsis 17. 5).
As el mismo Dios Omnipotente y Omnisciente ha condescendido en ser el rbitro entre
Babilonia y Sin, entre la Ramera y la Esposa, entre Roma y la Iglesia. Y por lo tanto, con el
Apocalipsis en nuestras manos, no necesitamos temer los anatemas que Roma lanza ahora
contra nosotros. Los Truenos del Pontfice romano no son tan poderosos y terribles como los
Truenos de San Juan, el telogo "Hijo del Trueno" de Patmos, que son lanzados por el Espritu
de Dios.
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Qu es para nosotros, si el Papa de Roma declara que Ustedes no pueden salvarse, a menos
que se inclinen ante m, cuando el Espritu Santo dice por San Juan, Salid de ella, pueblo mo,

porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas?

Aqu entonces tenemos una Vindicacin divina de la Iglesia de Inglaterra, y de su Reforma; y


nuestra apelacin es, en esta gran cuestin entre nosotros y Roma, no al Obispo Jewel y Hooker,
ni al Obispo Andrewes y al Arzobispo Bramhall, por ms excelentes que son sus escritos, sino
que es a San Juan, el discpulo amado de Cristo, y al Espritu Santo de Dios.
11. Algunas personas, impulsadas por motivos caritativos, que merecen respeto, han acariciado
una esperanza de que una Unin podra un da ser posible entre las Iglesias de Inglaterra y
Roma: y algunos, debe temerse, han sido traicionados por las supresiones y compromisos de la
verdad, con el propsito de ese resultado.
Es en verdad grandemente deseable, que, si as placiera a Dios, todas las Iglesias pudieran unirse
en la verdad. Puede, tambin, ser razonablemente esperado, que, como el tiempo de su ruina
se acerca, muchos miembros de la Iglesia de Roma puedan despertarse de su sueo,--que
puedan ser animados por la gracia de Dios a examinar su propia posicin, y a contrastar los
actuales principios de Roma con las doctrinas de Cristo y sus Apstoles. As puedan ser capaces
de purificar la verdad que ellos retienen, de la escoria de corrupcin con la que est adulterada;
as puedan ser permitidos por la gracia de Dios emanciparse de su servidumbre en la libertad
gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8. 21).
Nuestro propio deber es, hacer todo lo que est en nuestro poder para acelerar esta bendita
obra. Pero estemos seguros de que esto ser impedido por todos los que encubren la
verdad. Esto ser retrasado por todos los que favorecen, elogian, o atenan la culpa. Esto slo
puede fomentarse por inflexibles, aunque caritativas, manifestaciones del pecado y el peligro
de comunicar en los errores y corrupciones de Roma.
Y, de todos los instrumentos que ha agradado a Dios darnos para esta santa labor de
Restauracin religiosa, ciertamente ninguno es tan eficaz como el lenguaje del Espritu Santo
en el Apocalipsis de San Juan.
Su Voz divina nos prohibe buscar la Unin con la Iglesia de Roma. No podemos unirnos con
ella tal como ella es ahora; y ella nos prohibe que esperemos que Roma sea otra cosa que lo
que es. Ella revela el tremendo hecho de que Babilonia ser Babilonia hasta el final. Ella expone
su ruina. Ella dice que muerte, llanto, y hambre, son su destino: y que ser quemada con
fuego (Apocalipsis 17. 16). Ella nos muestra el humo de su incendio (Apocalipsis 18. 9); y
nosotros miramos desde lejos ese triste espectculo con tanto sentimiento de asombro y pavor
como el que llen el corazn del Patriarca, cuando mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia

toda la tierra de aquella llanura mir; y he aqu que el humo suba de la tierra como el humo
de un horno (Gnesis 19. 28).
Estas cosas fueron escritas para nuestra instruccin.

Nadie imagine que Roma ha cambiado: que, aunque fue alguna vez orgullosa y cruel, es ahora
humilde y mansa; y que no tenemos nada que temer de ella. sta no es la doctrina de San Juan.
ste no es el idioma del Espritu Santo. El Apocalipsis nos ensea que ella es inalterada e
inalterable. ste nos advierte, que si ella recupera su dominio, perseguir con la misma furia de
antes. Ella prorrumpir con toda la violencia de la ira contenida. Ella estar de
nuevo embriagada de la sangre de los Santos (Apocalipsis 17. 6). Estemos seguros de esto; y en
41

consecuencia estemos atentos. Tenemos necesidad de hacer as; ms necesidad, quizs, de lo


que algunos de nosotros suponemos. La advertencia es de Dios: El que tiene odos para or,
oiga (Mateo 11. 15; Apocalipsis 2. 7, 11, 17, 29).
12. Asimismo: del Apocalipsis aprendemos, que Roma ser visitada con plagas, como Egipto,
pero que, como el Soberano de Egipto, ella no se arrepentir; su imperio
ser oscurecido (Apocalipsis 16. 10), y sus ciudadanosmordern sus lenguas de dolor. Pero ella
no se arrepentir de sus obras (Apocalipsis 16. 9, 11). Ella ser Babilonia hasta el final. Y Dios
prohiba que Gran Bretaa se una con Babilonia!
Aqu est entonces una advertencia para nosotros como una Nacin. Detengmonos antes de
que, con el objetivo de la paz, sacrifiquemos la verdad. No traigamos sobre nosotros la
maldicin de Dios, por hacer males para que vengan bienes (Romanos 3. 8). Arrepintmonos
de los pecados que ya hemos cometido, en este respeto. No tratemos a la Babilonia romana
como si fuera Sin, para que Dios no deba tratar a la Sin inglesa como si fuera Babilonia.
13. Hay muchos entre nosotros que parecen encontrar placer olvidndose de las bendiciones
espirituales que los miembros de la iglesia de Inglaterra disfrutan, y que tienen placer
exponiendo y exagerando los defectos personales en sus Gobernantes; y hay algunos que
hablan de la Iglesia de Roma como la Iglesia Catlica, de la Sede romana como un Centro de
Unidad, y que llevaran a todos los hombres bajo el dominio del Pontfice romano.
Que miren ellos a las Iglesias de Asia que estn descriptas en los primeros captulos del
Apocalipsis. Ellas son Siete, y por su unidad Sptupla representan a la Iglesia Universal,
compuesta de Iglesias particulares ; y lo que es dicho por Cristo a ellas, no ser entendido como
dicho a ellas exclusivamente, sino como dirigido a cada Iglesia en la Cristiandad. El lenguaje de
San Juan a cada una de ellas es, "Oiga lo que el Espritu dice a las iglesias" (Apocalipsis 2. 7, 11,
17, 29; 3. 6, 13, 22).
Estaban las siete Iglesias de Asia sujetas al Obispo de Roma? No. Estaba alguna de ellas sujeta
as? Ninguna. Todas ellas eran gobernados por San Juan, y uno semejante al Hijo del hombre
camin en medio de los Candeleros, y orden a San Juan que escribiera al ngel de cada Iglesia.
Es decir, cada Iglesia de la Cristiandad es gobernada por Cristo ; y es instruida por l, no por el
Obispo de Roma, sino a travs de sus propios Obispos; y todos, --Obispos, Clero, y Pueblo,-- son
responsables ante Cristo.
Las Siete Iglesias de Asia ya no existen. Sus candeleros han sido quitados. Aqu estuna solemne
advertencia para la iglesia de Roma Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete,

y haz las primeras obras; pues si no, vendr presto a ti, y quitar tu candelero de su
lugar (Apocalipsis 2. 5). Deje de reclamar el Dominio Universal; deje de jactarse de que la Sede
romana es la Roca de la Iglesia. Miren a la verdadera Iglesia Catlica y Apostlica presentada
por San Juan. Ella no lleva la tiara Papal, sino que est coronada con doce estrellas (Apocalipsis
12. 1); ella no se asienta sobre las siete colinas, sino que tiene doce fundamentos, y en ellos los

nombres de los doce Apstoles del Cordero.

Por consiguiente, si alguno de los miembros de la Iglesia de Inglaterra se sintiera inquietado en


su fidelidad hacia ella, o si fuera fascinado por las pretensiones de Roma, l encontrar la gua
y la advertencia divinas en el Apocalipsis.
Podemos agradecer a Dios, y nunca podremos agradecerle suficientemente, que la iglesia de
Inglaterra no impone ninguna condicin inescritural de comunin; que ella sostiene en sus
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manos las Escrituras puras y completas; que ella administra los Sacramentos totalmente y
libremente por un Sacerdocio Apostlico; que ella sostiene la Fe catlica como es encarnada
en los Tres Credos, y posee una Liturgia tal que los ngeles podran amar usar. Pero no decimos
que la Iglesia de Inglaterra es perfecta. No: hay cizaa mezclada con el trigo aqu, y en cada
parte de la Iglesia visible. Estamos en la tierra, y no en cielo; y estamos sujetos a las debilidades
de la tierra. En este mundomoramos en Mesech, y habitamos entre las tiendas de Kedar (Salmos
120. 5). Sobre la tierra, la verdadera Iglesia de Cristo no est, y nunca estar en un estado de paz
y felicidad. No: ella es la Mujer perseguida por el Dragn, e impulsada por l al Desierto, sujeta
a mltiples persecuciones, agravios, aflicciones, y pruebas, desde dentro y desde fuera. Pero la
iglesia en el desierto da a luz a un hijo varn, que tiene el poder para regir todas las gentes con
vara de hierro, y es arrebatado para Dios y a su trono. Tal ser la porcin de los otros de la

simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de
Jesucristo. Tal es el carcter de la verdadera Iglesia; y as ahora la iglesia de Inglaterra, distrada

como est por divisiones de adentro, y rodeada por enemigos de afuera, y perseguida por los
poderes de Mal, y, como Eva, pariendo hijos con afliccin, y con dolores de parto por ellos
hasta que Cristo sea formado en sus corazones (Gnesis 3. 16, Glatas 4. 19), nunca ha fallado
en dar a luz espritus varoniles que han sido dotados con poder por Cristo para quebrar los vasos
de barro de las teoras impas con la vara de hierro de la Palabra de Dios (Salmos 2. 9); y ellos
han sido arrebatados hasta Cristo en una gloriosa apoteosis. Y si nosotros somos fieles a Cristo,
si somos de la simiente santa, y guardamos los mandamientos de Dios, y tenemos el testimonio
de Jesucristo, en este desierto de duda y peligro, incluso la misma Persecucin nos dar alas
para el cielo.
Y, que no podamos desconcertarnos por la tibieza de muchos que profesan la verdad, o
exasperados por la tirana de hombres malos, y as, en un ataque de debilidad y de impaciencia
irritable, caigamos en desunin, --observemos las Iglesias Apocalpticas. Aunque bajo el
gobierno de San Juan y de Obispos Apostlicos, ninguna de ellas es libre de defecto. Cristo
no halla sus obras perfectas (Apocalipsis 3. 2). l nota sus errores en doctrina, y reprueba sus
defectos en disciplina (Apocalipsis 2. 5, 10, 16, 20; 3. 2). Y qu sigue? Aconseja l a sus
miembros que las abandonen? Les exhorta a pasar de Efeso o Sardis a Roma, y a buscar paz y
perfeccin all? No: l les ordena arrepentirse, velar, confirmar las cosas que quedan,
permanecer en la verdad, ser fieles hasta la muerte. sta es su exhortacin para nosotros. Retn
la verdad. En vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lucas 21. 19). Edifiquen la Iglesia de
Inglaterra con paciencia, mansedumbre, celo, fidelidad, santidad, y amor. Oren por ella,
trabajen para ella; sean agradecidos por los privilegios, los inestimables privilegios que ustedes
disfrutan en su comunin. selos bien; y adems de ser salvos ustedes salvarn a otros (1
Timoteo 4. 16).
Pero observemos ahora que el Apstol San Juan, como hemos visto, teniendo ante sus ojos
muchas Iglesias que necesitaban reforma, Iglesias de su propia poca y bajo su propia
jurisdiccin, sin embargo les dice poco comparado con lo que dice de la
condicin futura de otra Iglesia, la Iglesia de la Ciudad sobre los Siete Montes, --la Iglesia de la
Ciudad imperial,-- la Iglesia de Roma.
l la contrasta, en su estado corrupto, con la Mujer en el desierto, --quin ser en el futuro la
Esposa en cielo; es decir, l la contrasta con la Iglesia militante sobre la tierra, que ser luego la
Iglesia triunfante y glorificada. Y la llama la ramera. l la contrasta con la nueva Jerusaln, o la
Sin espiritual, y le llama Babilonia. l revela su historia, incluso hasta su cada.
Y por qu habla tan extensamente de ella? Porque, siendo inspirado por el Espritu Santo, l
supo de antemano lo que ella llegara a ser. l previ cun imponentes seran sus pretensiones;
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cun vasto su dominio; cun poderosa su influencia; cun peligrosas sus corrupciones; cun
mortales sus errores; y cun horrible su final.
Por lo tanto l levanta el velo que colgaba ante el futuro, y la expone en sus verdadera
naturaleza. l escribe su nombre sobre su frente, --Misterio, Babilonia la Grande. l hace esto en
amor, y deseando nuestra salvacin. l lo hace, para que nadie pueda ser engaado por ella;
para que nadie puede considerarla como la Esposa, puesto que Cristo la condena como la
Ramera; y para que ninguno more en ella como Sin, puesto que Dios la destruir como
Babilonia.
14. La Iglesia de Roma sostiene en su mano el Apocalipsis la Revelacin de Jesucristo. Ella
reconoce que es divino. Es asombroso decirlo, ella funda sus pretensiones sobre los mismos
fundamentos que la identifican con la Iglesia infiel, --la Babilonia Apocalptica. Como sigue: 1). La iglesia de Roma se jacta de Universalidad. Y la Ramera se sienta sobre muchas aguas que

son Naciones y Pueblos, y Lenguas.

2). La Iglesia de Roma se arroga Perdurabilidad. Y la Ramera dice que ella es una Reina para

siempre.

3). La Iglesia de Roma se jacta de felicidad temporal, y reclama supremaca sobre todos. Y la
ramera tiene reyes a sus pies.
4). La iglesia de Roma se enorgullece de operar milagros. Y el ministro de la Ramera
hace descender fuego del cielo.
5). La Iglesia de Roma apunta a la Unidad de todos sus miembros en un credo, y a su
sometimiento bajo una suprema Cabeza visible. Y la Ramera exige a todos recibir su marca, y

beber de su copa.

Por lo tanto surge que "los rasgos de la Iglesia" son las marcas de la Ramera: Los trofeos de
triunfo de Roma son los estigmas de su vergenza; las mismas demandas que ella hace de ser
Sin, fortalecen la prueba de que ella es Babilonia.
Por consiguiente, no seamos dbiles en la fe; no seamos confundidos por la gran extensin, la
prosperidad temporal, la alegada Unidad y Universalidad, y la prolongada impunidad de Roma.
Fue profetizado por San Juan que ella tendra un amplio y durable dominio; que Dios, en su
paciencia hacia ella, le dara tiempo para arrepentirse, si acaso ella quisiera arrepentirse; que
l la sanara, si ella quisiera ser sanada; pero que, ay! , ella no se arrepentira, y que sus pecados
finalmente llegaran hasta el cielo, y que ella vendra en memoria delante de Dios. Y cuando
esa hora horrible llegue, entonces, ay de los Predicadores del Evangelio, si ellos no han tomado
la advertencia de San Juan y sonado la trompeta de alarma en los odos de sus oidores, Salid

de ella, pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus
plagas (Apocalipsis 18. 4).

15. Por ltimo, otra advertencia es dada aqu por San Juan. Algunos, en el presente momento
crtico, pueden estar en peligro de ser engaados por el confiado lenguaje y comportamiento
de Roma. Ellos pueden imaginar, que una causa seguida con tan indudable confianza, y con
semejante apariencia exterior de xito, debe ser buena. Pero recordemos el paralelo
Babilonia. Sus calles resonaban con msica; sus cmaras con alegra y jolgorio; los guardias de
su rey se embriagaban a las puertas de la ciudad y a las mismas puertas del palacio, y los vasos
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de Dios estaban sobre las mesas en el banquete real, cuando salieron unos dedos de mano de
hombre adelante de la pared, --y Babilonia cay!
As Roma estar ms infatuada, cuando ms en peligro. Ella exultar, y ser inundada de
confianza, y se regocijar con triunfo, cuando los juicios de Dios estn prestos a caer sobre ella.
Sus Prncipes y sus Prelados se jactarn de su poder, y, como en esta hora, estarn haciendo
nuevas agresiones, y estarn formulando nuevas doctrinas, y estarn extasiados en un sueo de
seguridad, cuando su sentencia est cerca. Y, como el gran Ro, el ro ufrates, la gloria y
baluarte de Babilonia, se volvi un camino para Ciro y su ejrcito victorioso, cuando l siti y
tom la ciudad, as la copiosa corriente de la Supremaca de Roma que ha fluido tan
orgullosamente durante tantos siglos y ha servido para su engrandecimiento, ser en las manos
de Dios el medio y la ocasin de su destruccin y desolacin final; y as el secado de
ese ufrates espiritual preparar un Camino para los Reyes del Orientees decir,
para Jesucristo , y para los Hijos de Luz que sern admitida para compartir el esplendor real del
Poderoso Conquistador, el Rey de Gloria, Quien es la Aurora de lo alto,--la Luz del Mundo,--el

Sol de justicia, y en sus alas traer salud.

Podamos nosotros ser de esa bienaventurada compaa, por medio de nuestro Seor
Jesucristo. Amn.

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APNDICE
SOBRE ALGUNOS EVENTOS PASADOS, CONSIDERADOS EN RELACIN A LAS PROFECAS
EN EL APOCALIPSIS.
Desde la primera publicacin del Ensayo precedente han tenido lugar algunos importantes
eventos, que han tendido a confirmar la conclusin a la cual ha llevado la investigacin
anterior.
El primero de stos ocurri el viernes, 8 de diciembre de 1854. En ese da, el Obispo de Roma,
en la presencia de una inmensa multitud proveniente de todas las partes del mundo reunida en
la Iglesia de San Pedro de esa ciudad, afirm que es un Artculo de fe, y necesario para ser
credo por todos, que la Bendita Virgen Mara est exenta del pecado original; y afirm
solemnemente, que todos los que contradicen esta dogma "son culpables de hereja, y han
quedado bajo la ira del Dios Omnipotente, y de sus benditos Apstoles, San Pedro y San Pablo."
Por este acto el Obispo de Roma asumi para s mismo un atributo divino. l pretendi el
poder de agregar a "la fe que ha sido una vez dada a los santos" (Judas 3) . l se arrog el derecho
de producir una nueva revelacin. l tambin ultraj la pureza nica de Cristo. l afirm que
una criatura humana, la bendita Virgen y no su Divino Hijo a Quien concibi por la operacin
del Espritu Santo es la fuente y el manantial de pureza y santidad para nuestra Naturaleza
cada. l oscureci la doctrina de la Encarnacin del Hijo de Dios. l conden a los Apstoles y
las Iglesias Apostlicas, y anatematiz dieciocho siglos de Cristianos que no reconocieron esta
doctrina, sino que indirectamente o explcitamente la censuraron y la rechazaron.
As la Iglesia de Roma corrobor los argumentos ya aducidos, de que ella es la Mujer infiel del
Apocalipsis que tiene en sus manos un cliz de oro de falsa doctrina y que hace beber de ste a
todos los hombres, hasta donde ella es capaz.
El segundo evento que ha confirmado la misma conclusin tuvo lugar en Roma en la misma
Iglesia el lunes 18 de julio de 1870.
En ese da, en medio de una tormenta terrible de truenos y rayos, el Obispo de Roma en un
Concilio de la Iglesia romana, el Concilio Vaticano (errneamente llamado Ecumnico)
proclam en un solemne decreto que l, y cada Obispo de Roma en sucesin, es Infalible,
siempre que l hable "ex cathedra" sobre cuestiones de fe y moral; y que todas sus decisiones
en tales cuestiones son infalibles; y que todas las personas que se atreven a contradecir este
dogma estn bajo un anatema o maldicin de Dios.
Aqu de nuevo la Iglesia de Roma cumpli las profecas del Apocalipsis. Roma es la ciudad sobre
siete colinas que es presentada ante nuestra vista en aquel libro. Roma es la Ciudad que se
describe all como "teniendo reino sobre los reyes de la tierra" en el momento cuando San Juan
escriba. La Ciudad de Roma es el tema de sus profecas en el Apocalipsis. Esto es reconocido
por los mismos telogos catlicos romanos.
Y ahora en la ms grande Iglesia de esa Ciudad sobre siete colinas, que rein sobre los Reyes de
la Tierra cuando San Juan escribi el Apocalipsis, y tocante a la cual el entreg una completa y
solemne profeca en ese libro que todos los hombres son exhortados por el Espritu Santo a leer
y observar (Apocalipsis 1. 3; 22. 7) se han llevado a cabo dos grandes asambleas religiosas en
las cuales el Pontfice romano ha asumido para s mismo las prerrogativas de Dios, y ha
pronunciado una imprecacin sobre todos los que discutan su pretensin a ellas.
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Por estos actos la Iglesia de Roma ha agregado nueva fuerza a la evidencia que se ha sometido
para la consideracin del lector en las pginas precedentes, y ha afirmado la prueba, de que
ella es la Babilonia del Apocalipsis.
Hay dos eventos registrados en el Libro de Daniel del cual el Apocalipsis es la continuacin y
consumacin, acerca de la Babilonia literal o Asiria, que estn como prefigurando los dos
eventos que recin se han notado en la historia de la Babilonia mstica, la Iglesia de Roma; y
que, cuando comparados con estos dos recientes eventos, vierten nueva luz sobre la pregunta
de por qu la Iglesia de Roma es llamada en el Apocalipsis por el nombre de Babilonia.
El primero de esos dos eventos en la historia de la Babilonia literal, fue el levantamiento de la
imagen de oro por Nabucodonosor para ser adorada por todos bajo pena de muerte. ste fue
un acto de auto-deificacin de su parte; y puede compararse al reciente acto del Pontfice
romano, el soberano de la Babilonia mstica, ordenando que l mismo sea reconocido, bajo la
pena de la condenacin eterna, como teniendo el atributo divino de la Infalibilidad.
El otro gran evento en la historia de la Babilonia literal fue el banquete de Belsasar. Esa fiesta se
celebr en un Aniversario religioso. Entonces fue que el Rey de Babilonia y su nobles adoraron
la obra de sus propias manos, y profanaron los sagrados vasos del Seor; y en la hora de su
juerga idlatra y sacrlega, el decreto de Dios se present contra ellos en la escritura sobre la
pared del palacio, y Babilonia cay en las manos de los Medos y los Persas.
No hay un paralelo a este evento tambin en la reciente historia de la Babilonia mstica, la
Iglesia de Roma?
La Fiesta de la Inmaculada Concepcin fue un gran Aniversario religioso; fue celebrado por la
Iglesia de Roma en honor de un objeto de culto que ella haba constituido por s misma, y en
esa fiesta ultraj la Majestad del Ms Alto. Esa fiesta se ha vuelto ahora la seal para la ejecucin
de los juicios de Dios sobre ella, y del traspaso de su Poder Temporal a otras manos: como el
poder de la Babilonia literal fue traspasado en la fiesta religiosa a las manos de los Medos y los
Persas.
Observe lo que se profetiz en el Apocalipsis sobre este asunto.
Fue predicho all, que la Babilonia mstica sera castigada por sus pecados (Apocalipsis 18. 4, 5).
Tambin fue profetizado all que (como la Babilonia literal fue castigada por los Medos y los
Persas que estuvieron anteriormente sujetos a ella y que se alzaron contra ella, y tomaron la
ciudad, de acuerdo a la interpretacin de Daniel de la escritura sobre la pared) (Daniel 5. 25-31),
as de igual modo la Babilonia mstica sera castigada por Dios, usando la agencia de algunos
que haban sido alguna vez sus aliados y tributarios. Fue predicho que algunos de ellos se
sublevaran de ella, y "la comeran y la haran desolada y desnuda: y desgarraran sus carnes"
(Apocalipsis 17. 16); en otras palabras, que ellos la despojaran de su Poder Temporal, y asolaran
sus dominios, y quitaran de ella esa Soberana carnal en la cual confiaba.
Y cul es ahora el hecho? La Casa de Saboya, que fue alguna vez el vasallo ms devoto del
Papado, y que ejerci su poder en obediencia al Papado en los siglos 15, 16, y 17 en sucesivas
sanguinarias persecuciones a sus propios sbditos protestantes, los Valdenses, a quienes casi
extermin por pedido suyo, se ha levantado por Dios Omnipotente contra el Papado en la
persona de Vctor Manuel, Prncipe de esa casa, y ahora Rey de Italia.

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No por conquistas propias, sino por la inescrutable Providencia de Dios, dominando los eventos
de la Guerra para su exaltacin y engrandecimiento, y para la humillacin y destruccin del
Poder Temporal del Papado, Vctor Manuel se ha vuelto ahora Soberano de Roma y de todos
los Estados Papales.
Tambin es una coincidencia notable que la promulgacin del dogma de la Infalibilidad
personal del Papado por el actual Papa, en el Concilio que comenz sus sesiones en la Fiesta de
la Inmaculada Concepcin, fue seguido alda siguiente despus de esa promulgacin (19 de
julio de 1870) por la declaracin de Guerra por parte de Francia contra Prusia; que ha llevado
a la sbita humillacin de Francia, la protectora de Roma, y al retiro de las tropas francesas de
Roma, y a la apertura de las puertas de Roma a las fuerzas de Vctor Manuel.
Tambin es digno de notarse que en el mismo ao, 1870, en el mismo siguiente da tras el
Aniversario de la Fiesta de la Inmaculada Concepcin en el cual (en 1854) fue promulgado el
nuevo dogma de la Inmaculada Concepcin, y en el cual (en 1869) el Concilio Vaticano que ha
decretado la Infalibilidad Papal se reuni, --se present ante el Parlamento italiano un
documento pblico y un Manifiesto en el que el Gobierno del Rey de Italia anunciaba un
decreto real, aceptando a la Ciudad y a las provincias de Roma, transferidas al Rey por un
"plebiscito" del pueblo romano mismo, y en el que se declara que el Poder Temporal del Papa
est extinto, y que Roma no iba a ser ms la Metrpoli del Papado romano, sino que de aqu en
adelante se volvera, en lugar de Florencia, la Capital del Reino de Italia.
Estas coincidencias no fueron planeadas; los actores principales en ellas no habiendo
considerado nada del Apocalipsis.
Pero los que tienen ese libro divino en sus manos, y que recuerdan el mandato de Cristo de
discernir "las seales de los tiempos" (Mateo 16. 3. Lucas 12. 56), y que consideran la bendicin
que se promete a aquellos que leen y meditan sobre el Apocalipsis (Apocalipsis 1.3; 22.7),
marcarn estos hechos, y observarn estas coincidencias, e inquirirn con reverencia, si las
profecas del Libro de Apocalipsis no estn recibiendo su cumplimiento ahora en Italia y en
Roma.
Fue predicho, en estas profecas, como ya se ha notado, que algunos que han sido tributarios y
vasallos de la Babilonia mstica, "desgarrarn su carne, y la harn desolada y desnuda, y la
quemarn con fuego" (Apocalipsis 17. 16). Esa profeca tiene un significado espiritual. La
Babilonia mstica es comparada a una mujer infiel, y su castigo se asemeja al que se infliga
sobre las mujeres hebreas en caso de prostitucin. Los que alguna vez fueron sus devotos
rasgarn la carne de ella que alguna vez los hechiz con sus encantos. Se agrega que ellos "la
quemarn con fuego" (Levtico 21. 9); sta es tambin una frase figurativa; y su significado es
que, como, entre los hebreos, las mujeres impdicas eran quemadas, as la Babilonia mstica
ser castigada, y su gloria consumida por sus pecados, como con fuego.
Yo no me aventuro a expresar una opinin segura, sobre si la actual ocupacin de Roma por
las armas de Vctor Manuel, y la destruccin del Poder Temporal del Papado por el Pueblo de
Italia, incluyendo a los mismos romanos, y por el Soberano de Italia ante la invitacin de los
mismos romanos, es un cumplimiento de esta profeca; pero parece ser una aproximacin
hacia sta. El tiempo lo evidenciar. La captura de la Babilonia literal por Ciro no fue
la destruccin total de Babilonia, fue el traspaso de su soberana de los babilonios a los medos
y los persas.

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Muchos aos despus, Alejandro el Grande intent hacer a Babilonia la Capital de su imperio;
con qu resultado es bien conocido.
Destaquemos otro hecho en la actual condicin de la Iglesia de Roma que parece ser un
cumplimiento de las profecas del Apocalipsis.
El Papado est usando sus armas espirituales ahora contra aquellos que estn tomando
posesin de su bienes temporales. Esgrime contra ellos los truenos de la Excomunin; y
amenaza poner el Reino de Italia bajo un Interdicto [n. de tr.: siendo el interdicto una
penalizacin consistente en quitar los sacramentos catlicos a una persona o a una regin
entera].
Pero debe recordarse al Papado, que en tiempos pasados durante seis siglos utiliz sus armas
espirituales a fin de despojar a otros de sus bienes temporales. El Papa Gregorio VII las us para
destronar al Emperador de Alemania, Enrique IV; El Papa Inocente III las utiliz para destronar
al Emperador Otn y a Juan Rey de Inglaterra; los Papas Honorio III, Gregorio IX, e Inocente IV
las usaron para despojar a Federico II de sus dominios. El Papa Pablo III las us para destronar
a nuestro Enrique VIII. El Papa Po V (canonizado como un Santo) y Gregorio XIII las usaron
para deponer a la Reina Elizabeth. El Papa Urbano VIII las utiliz contra nuestro Rey Carlos I. Y
aun hasta el presente da, la Iglesia de Roma elogia en su Breviario al Papa Gregorio VII, a quien
ella ha canonizado como un Santo, porque l "despoj al Emperador Enrique IV de su reino, y
liber a sus sbditos de sus juramentos de lealtad hacia l."
No somos abogados de la agresin, o apologistas de la expoliacin, pero no podemos dejar de
observar, que est escrito en el Apocalipsis tocante a la Babilonia mstica, "Sus pecados han
llegado hasta el cielo" (no alcanzaron ellos hasta el cielo cundo el Papa proclam ser Infalible?
No han llegado entonces a una extremo? Y es sorprendente que la copa de la ira de Dios sea
derramada ahora sobre ella?), "y Dios se ha acordado de sus maldades. Tornadle a dar como
ella os ha dado, y pagadle al doble segn sus obras; en el cliz que ella os dio a beber, dadle a
beber doblado. " (Apocalipsis 18. 5, 6). Y nosotros no podemos sino observar la evidencia que
se exhibe ahora al mundo, de que Dios es un Juez justo, y de que l es el Gobernador moral del
mundo, y el rbitro de los destinos de las naciones, y de que, despus de mucha paciencia, l
castiga Iglesias e Imperios de una manera proporcionada a sus pecados; y de que las profecas
del Apocalipsis son verdaderas.
Hay otras porciones de esta profeca que ahora exigen cuidadosa atencin.
El Apocalipsis predice que el dominio espiritual del Papado sobrevivir la cada del
poder temporal de Roma.
En ese Libro la Babilonia mstica cae, pero aquel Imperio espiritual que es personificado como
la Bestia (un trmino derivado de la profeca de Daniel) (Daniel 7. 2) sobre la cual ella se sienta,
se describe como permaneciendo despus de su cada. La cada del poder temporal del Papa no
ser la extincin del Papado. Al contrario, es muy probable, que la cada del poder temporal
del Papado agregar nueva fuerza y confianza para su dominacin espiritual. El mismo
documento pblico del 9 de diciembre de 1870 ya referido, en el cual el Ministerio italiano
proclama la cada del poder temporal del Papa, y el traslado de la sede del Gobierno de Italia
desde Florencia a Roma, propone dar al Obispo de Roma el dominio absoluto en todas las
cuestiones espirituales. ste revoca lo que es llamado el regale que se ejerci anteriormente por
medio del real plact y exequtur [aprobacin] sin el cual ningn Decreto Papal podra ser
publicado. Esto da campo libre para el ejercicio de su despotismo espiritual, o ms bien para el
49

despotismo de ese secreto y misterioso Poder que lo deifica, a fin de trabajar por l para sus
propios fines. Se somete a l la nominacin de todos los Obispados italianos que en tiempos
primitivos eran electivos por los sufragios del Clero de las Dicesis, y que ha estado ahora
durante algn tiempo bajo el Patronato de la Corona, en virtud del Concordato entre sta y el
Papado.
Los Obispos catlicos romanos son vasallos del Papa, sujetndose a l por un solemne
juramento "al Papado contra todos los hombres." Esos Obispos tienen poder desptico sobre el
Sacerdocio; el Sacerdocio que est a merced del Episcopado en cuanto a su pan diario, acta
sobre las conciencias del Laicado catlico romano, para la exaltacin de la Iglesia de Roma,
por medio del Confesionario, por el rechazamiento de la absolucin a los soldados si ellos
luchan contra el Papa, y a los civiles si ellos se aventuran a hacer lo que l censura y condena;
y por la denegacin de los Sacramentos en la enfermedad y en el lecho de muerte, y por la
negativa de un entierro Cristiano.
Observemos tambin que estas concesiones son hechas por el Gobierno italiano al Papado en
un momento cuando por el reciente decreto del Concilio Vaticano, que le atribuye la
prerrogativa divina de la Infalibilidad al Obispo de Roma, el poder espiritual de la Iglesia
romana se ha concentrado en l, y cuando en virtud de ese decreto l es considerado por
muchos como "un Dios sobre la tierra", cuyos decretos deben ser recibidos y obedecidos como
orculos divinos. Por lo tanto, a menos que el Sacerdocio y el Laicado de Italia se levanten y
recuperen sus derechos, sobre todo en la nominacin de los Obispos, segn la antigua prctica,
la destruccin del Poder temporal del Papado ser coincidente con su engrandecimiento
espiritual, y con la subyugacin de la Iglesia y la Nacin de Italia a su despotismo. El esplendor
de la diadema real ser eclipsado por el de la tiara Papal. En los hechos, aunque no en el
nombre, el Papa ser el Rey de Italia.
El Apocalipsis predice un fenmeno notable, que puede manifestarse pronto, a saber que, los
Poderes que han destruido la Babilonia mstica se lamentarn sobre ella (Apocalipsis 18. 9).
La causa de esta aparentemente extraa anomala ahora est empezando a descubrirse. Donde
el Ultramontanismo, [n. de tr.: que defiende la autoridad absoluta del Papa], es dominante, all
el Papado habr adquirido ahora nueva fuerza; pero en otros lugares, donde el
Ultramontanismo no prevalece, all, como es notorio, la usurpacin y las corrupciones de la
Iglesia romana han dado un fuerte impulso a la Deslealtad. La Deslealtad produce Anarqua. La
anarqua es impaciente de todo gobierno civil, especialmente del poder real. En la medida que
los reyes reinaron por derecho hereditario, o donde ellos estuvieron aliados con el Papado, y
dondequiera la religin de Roma tuvo un poco de poder sobre las mentes del pueblo, all el
Trono se apoy (aunque no muy firmemente) sobre algn fundamento religioso. Pero este
fundamento casi ha desaparecido. Muchos Soberanos europeos son ahora nominados por el
pueblo. Ellos son hechos y deshechos por la pasin popular. Y el Papado ya no est ms aliado
con ellos, sino que est posicionado contra ellos. Pueden tales Monarquas tener alguna
durabilidad? No es probable, que el tiempo vendr pronto, cuando algunos de ellos puedan
arrepentirse de su propio acto de destruir el poder temporal del Papado, y, de acuerdo a la
profeca del Apocalipsis, lamentarse sobre las ruinas de esa Babilonia mstica que ellos mismos
han humillado?
Gracias a Dios, la Monarqua de Inglaterra todava se apoya sobre otros fundamentos que stos.
Que pueda continuar hacindolo as por mucho tiempo!

50

Hay otra profeca en el Libro de Apocalipsis que es en la actualidad un apropiado tema para la
solemne meditacin.
Ella parece predecir, que despus de la destruccin de su dominio temporal, el Papado actuar,
si no en alianza con algunos poderes Infieles, no obstante concurrentemente con ellos
(Apocalipsis 19. 1-19), y exhibir un antagonismo todava ms directo a la verdadera Fe, y traer
as en el futuro sobre s mismo la ira y la indignacin de Cristo (Apocalipsis 19. 20), y que cuando
esto haya sido cumplido, entonces la lucha final de Cristianismo contra la abierta Infidelidad
sobrevendr; y entonces, despus de ese gran conflicto, la Victoria de Cristo ser completa, y la
Resurreccin General y el Juicio Universal de vivos y muertos tendr lugar (Apocalipsis 20. 213), y sus fieles soldados y siervos sern recibidos en la gloria eterna (Apocalipsis 21. 1-26; 22. 15) de su reino celestial. Entonces ser la consumacin de todas las cosas que se revelan en los
ltimos captulos del Apocalipsis. "El Espritu y la Esposa dicen: Ven ..Amn, sea as. Ven:
Seor Jess." (Apocalipsis 22. 17, 20).

FIN
__________________________________
OBRAS SOBRE PROFECA E INSPIRACIN

De la Lista de Thynne y Jarvis


Ayudas para el Estudio Proftico
23. The Lights and Shadows of the Millennium. Rev.20 by Harold St. John and R.T. Naish.
The Supernatural Element in Prophecy, with a Review of Dr. Peakes Commentary. By
W.E. Vine, M.A., and Dr. A.H. Burton, B.A. Stiff Paper covers 1s. 6d. net.
24. The New Heavens and the New Earth Rev.21. By Pastor F.E. Marsh and the Rev. W. C.
Procter. European and Near East Conditions . By Rev. T.H. Wilkinson and E. B. Samuel.
Stiff paper covers, 1s. 6d. net
25. The River of God Rev.22. By Mr. Theodore Roberts and Rev. Peter Rose. The Progress
of Revelation concerning the Second Coming. By Messrs. C. F. Hogg and Thos.
Stockdale. Stiff paper covers, 1s. 6d. net
26. Palestine and the Restoration of the Jews. By Revs. E. P. Cachemaille and Samuel
Schor; and The Great Apostasy. By Pastor D. M. Panton and Rev. E. L. Langston. Stiff
paper cover, 1s. 6d. net
27. Israels Resurrection and Restoration by Lt. Col. G. F. Poynder and Rev. J. M. Pollock,
and The Great Tribulation. By Mr. W. Hoste and Rev. E. H. Horne.
Baxter, Michael Paget Baxter. Clergyman, Evangelists, Editor and Philanthropist. A Memoir by
Nathaniel Wiseman, Author of " the Messages of Christ," etc. With 32 illustrations. Demy 8vo.,
cloth, beveled boards, gold lettered and gold top, 15s. net.
Forty Future Wonders of Scripture Prophecy. With 50 pictures, maps and diagrams.
15th Edition, 124th thousand. Cloth, gilt, 4s.net
51

Berry. European History Foretold: or St. Johns Foreview of Christendom. By the Rev. Digby
M. Berry, M.A., minister of Christ Church, Johannesburg. Demy 8vo. Cloth, gilt, 4 s. net.
Daintree. From the Rapture to the Eternal State. A Bible study. By Rev. A. Daintree, Rector of
Mowbray, S. Africa. 9d. net
The apocalypse. Expounded by Holy Scriptures. By Robert Govett, M.A. This book was
originally issued in 4 vols. It is a complete Commentary on the Book of Revelation, verse by
verse. This new edition preserves all the special features of the Book. Crown 8 vo, cloth, gilt, 7s.
Rome, Turkey, and Jerusalem. By Rev. Canon Edward Hoare. A Series of Sermons on prophecy
now republished with additional Notes by the Rev. J.H. Townsend, D.D. New Edition.
6th Impression. Cloth 1s 6d. net
Great Britain, Palestine, Russia, and the Jews. Being Canon Hoares "Palestine and Russia."
Brought up to date by the Rev. E. L. Langstron, M.A. Second Edition. Cloth 1s.6d. net
Horsefield, The Return of the King: Its Certainty; Its Meaning; Its Nearness. By Rev. F. J.
Horsefield, D.D., Hon. Canon of Bristol. Third Edition, cloth, gilt, 5s. net
Hurnard "To Him that Overcometh." Studies in Revelation. By Samuel F. Hurnard. With
Foreward by P. S. Oswald, LL.D. Crown 8vo. Second Impression 1s.6d. net
Langston. Ominous Days: or, the signs of the Times. By the Rev. E. L. Langston, M.A.
Incumbant of Emmanuel Church, Wimbledon. 5th Edition, with 1923 Supplement. Crown 8vo.
Cloth, 2s.6d net.
Marsh. What will take Place when Christ Returns? By Pastor F.E.Marsh, 2nd Edition. Cloth ,
gilt, 5s.6d.net.
The Law of Moses. A Vindication of the Pentateuch. By Prof. E. Naville. Translated from the
French. With Preface by the late Dean Wace. Paper Boards, 2/6 net.
Great Principles of divine Truth. Holy Scripture, its Inspiration, Supremacy and Sufficiency,
etc. By Rev. Canon Edward Hoare, sometimes Vicar of Holy Trintiy, Tunbridge Wells. Cloth, gilt,
5s net
Inspiration and Higher Criticism. By Rev. E. L. Langston. A Handbook for the People. Stiff ppr.
9d. net; cloth, 1s. net.
How Shall I Study My Bible? Studies and searchings in the Word of God from Genesis to Rev.
by M.E. and F.A. Markham. Foreword by Rev. R. Wright Hay. Cloth, gilt, 5s. net.
Five Hundred Bible Readings: or Light from the Lamp of Truth. By Pastor F. E. Marsh. Cloth,
gilt, 4s. net
Verbal Inspiration Demonstrated. By Ivan Panin. Paper covers, 6d. net
Is all Scripture Inspired? By Bishop J.C. Ryle. Ppr. Bds., 1s. net
Titterton. Glories of the Messiah. By Rev. C.H. Titterton, B.D. Paper covers, 9d. net
52

Who is Jehovah? An exposition and an exposure. 9d. net


The Messiah, or the Gospel in Daniel IX. Paper covers, 6d. net
Bible Topics. Addresses and Studies on Verbal Inspiration. By H.D. Woolley. Cloth, gilt, 4s. net
Evolution and the Fall. By D,M. Panton 2d
Scientists and the Fall by Rev. E.L. Langston 2d
Bible Predictions and the Critics by W. E. Vine. 4d
How God speaks to Man Rev. H. Crossland. 4d.

53