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El lenguaje como problema filosfico

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EL LENGUAJE COMO PROBLEMA FILOSFICO


Indicadores de desempeo:
1. Explica los diferentes planteamientos filosficos sobre la relacin entre el lenguaje, el
pensamiento y la realidad.
2. Sintetiza, a partir de las discusiones filosficas, una concepcin sobre la funcin y la
estructura del lenguaje.
3. Critica concepciones de la realidad difundidas por los medios de comunicacin, con base en
el anlisis filosfico del lenguaje.
La pregunta filosfica por el lenguaje es en el fondo tan antigua como la pregunta por la
naturaleza y por el origen del Ser
(CASSIRER, Ernst. Philosophie der symbolischen Formen, p. 55).
Introduccin
En los grados anteriores estudiamos mbitos de la filosofa que se ocupaban de la
comprensin del mundo, del ser humano, de la sociedad y de la razn misma; pero pocas
veces habamos vuelto la atencin sobre el vehculo del pensamiento que se empeaba en esa
comprensin, esto es, el lenguaje. Todas nuestras interpretaciones de la realidad estn hechas
de lenguaje y se construyen a travs del lenguaje, pues son elaboraciones discursivas.
Lenguaje y pensamiento son inseparables; de hecho, en el espaol antiguo se usaba la palabra
discurrir para referirse al pensar. El fruto del discurrir (el pensamiento) es el discurso. En
efecto, nos hacemos conscientes de nuestros pensamientos y emociones tan pronto como los
nombramos, a tal punto que solemos decir, cuando no comprendemos bien un sentimiento que
se agita en nuestro interior, que no encontramos palabras para l, queriendo decir que no
somos plenamente conscientes de su contenido.
Pensar es, pues, al menos inicialmente, apalabrar. Apalabramos la realidad y nos
apalabramos a nosotros mismos inmersos en ella; ms an, nuestra relacin con la realidad
est mediada por las palabras, por la predicacin que se forma en las oraciones, por el
lenguaje. Hay incluso elementos de la realidad que slo adquieren la condicin de entidades
objetivas en la medida en que son nombrados lingsticamente. As, por ejemplo, la palabra
viento convierte en cosa objetiva algo que en s mismo no existe ms que como el movimiento
de molculas de gas en la atmsfera; para ser precisos, tendramos que decir algo como
millones de partculas de gas chocaron contra mi piel, pero nuestro lenguaje nos permite decir
el viento me acarici, haciendo de ese fenmeno complejo un sujeto individual capaz de
actuar. Percibimos que: el viento agita los rboles, el viento trae un perfume lejano, se fue
el viento, como lo observaramos de un ser animado, de un perro o un mono; pero, no es
acaso una percepcin fundada slo en la condicin gramatical de sujeto que nuestro lenguaje
le confiere al viento?
Este ejemplo del viento puede parecer banal; pero podemos pensar en realidades de mayor
relevancia filosfica, como nuestras nociones de tiempo, de nada, de ser, de humanidad
o de cultura, por mencionar slo algunas. Asimismo, hay cosas que nos resultan impensables
porque no contamos con las palabras para categorizarlas adecuadamente en nuestra lengua.
Un ejemplo notable se presenta justamente cuando reflexionamos sobre la nada. En francs
existen dos palabras que se traducen en espaol como nada: rien ynant; pero el significado
de las dos es radicalmente distinto. Rien indica la ausencia de algo (es lo que me queda si
tengo dos manzanas, me como una y regalo la otra); nant se refiere al no ser, al absoluto
vaco existencial (La Nada). Esta distincin, de profundo valor metafsico, nos resulta
inaccesible por nuestra condicin lingstica. Pero lo mismo les ocurre a los hablantes del

ingls, del alemn o del francs cuando se trata de comprender la distincin entre la esencia y
el estado de algo, pues sus verbos to be, sein y tresignifican indistintamente ser o estar.
Cuando nos admiramos de esta condicin lingstica de todo lo humano y alcanzamos a
vislumbrar sus lmites, nacen las preguntas que dan origen a la filosofa del lenguaje: Cmo
interviene el lenguaje en nuestra relacin con el mundo? Hasta dnde nuestras palabras
condicionan nuestro conocimiento? Es posible pensar sin recurrir a las palabras? Cmo es
posible que las palabras comuniquen lo ntimo de nuestras experiencias?...

1. La pregunta por el lenguaje antes de la Filosofa del lenguaje


Comenzando por los presocrticos, muchos pensadores griegos equipararon de algn
modo lenguaje y razn: ser un animal racional significaba en gran parte ser un
ente capaz de hablar y, al hablar, reflejar el universo. Con lo cual el universo poda
hablar, por as decirlo, de s mismo a travs del hombre. El lenguaje es o un momento
del logos o es el logos mismo. El logos-lenguaje era as equivalente a la estructura
inteligible de la realidad. (FERRATER MORA, Jos.Diccionario de Filosofa, p. 2100).
Para los presocrticos el problema frecuentemente era si el lenguaje tena una
conexin natural o meramente convencional con las cosas. El Cratilo de Platn, obra
en la que dialogan un naturalista (Cratilo) y un convencionalista (Hermgenes) recoge
los argumentos de esa discusin; pero ms all de tomar partido por una de las dos, la
genialidad de Platn est en reconocer que la filosofa debe interesarse no tanto por
las palabras tomadas aisladamente, cuanto por la funcin predicativa que resulta de
unir un sustantivo con un verbo, pues esta unin (la oracin) es la verdadera unidad
bsica del discurso, que, adems de nombrar, dice algo acerca de la realidad y por
tanto puede juzgarse en trminos de verdad o falsedad, mientras que una palabra
aislada no es ni verdadera ni falsa en s misma.

Con Aristteles, adems de los dos polos anteriores (lenguaje y realidad), se introduce
un tercero en la discusin: el concepto mental, con el cual se ampla la visin del
proceso de significacin, pues queda claro que las palabras no significancosas sino
representaciones mentales (las mismas que se forman por abstraccin a partir de
impresiones sensibles en el proceso cognitivo). De este modo, el problema del
lenguaje deja de ser slo gramatical para ser tambin lgico.
En la Edad Media, el tema del lenguaje se abord, sobre todo, en la discusin sobre
los universales, que giraba en torno a si los conceptos eran simples abstracciones que
existan slo en la mente del ser humano (nominalismo) o si remitan a entidades
ideales universales dotadas de existencia real (universalismo); pero, ms all de esto,
no hubo propiamente una filosofa del lenguaje.
En la modernidad fueron especialmente los empiristas quienes se interesaron en el
tema, sobre todo con una actitud de desconfianza hacia el lenguaje, por la cual lo

sometieron a crtica para no caer en sus trampas, por ejemplo, la de hacernos creer
que, porque hay un trmino o una expresin en el lenguaje, hay una realidad
designada por este trmino o expresin.
Otros pensadores, como Vico y Herder, estudiaron el lenguaje como hecho histrico
social que surge y evoluciona en las culturas. As mismo, en el s. XIX algunos filsofos
se interesaron por la cuestin del origen del lenguaje, que era resuelta por unos en
perspectiva naturalista (el lenguaje es fruto de la evolucin biopsicolgica y biosocial
del ser humano) y, por otros, en forma teolgica (el lenguaje ha sido concedido por
Dios al hombre).
La reflexin actual se ha ocupado de la relacin entre lenguaje, pensamiento y
realidad, que ya haba inquietado a Aristteles y a los estoicos, pero ahora el
tratamiento filosfico del problema se alimenta de los aportes de la ciencia lingstica.
2. El lenguaje bajo el microscopio de la ciencia: la lingstica
En 1916 fue publicado en forma pstuma el Cours de linguistique gnral de
Ferdinand de Saussure, obra que marca el nacimiento de la Lingstica moderna.
Saussure haba trascendido el estudio tradicional de la gramtica al introducir la
distincin entre lenguaje (langage), lengua (langue) y habla (parole), con la cual se
pudo separar el estudio de los sistemas o cdigos lingsticos ideales que
constituyen las lenguas, de la investigacin sobre los actos concretos del discurso
que realizamos al hablar. El objeto de la Lingstica general es la lengua, pero no una
lengua en particular, sino las lenguas en general, en cuanto sistemas de
signos constituidos socialmente y existentes slo en forma ideal en la mente de los
grupos de hablantes. Por eso, el individuo no puede modificar a su antojo la lengua, en
cuanto estructura abstracta y colectiva; mientras que puede ejecutarla a voluntad en
los actos de habla. Saussure pone en evidencia que el signo es una entidad dual,
pues, como las dos caras de una moneda, est constituido por un significante (la
huella acstica o la imagen grfica) y un significado (el concepto o imagen mental al
que remite). El significado no es la cosa real, sino la idea que tenemos de ella en
nuestra mente y que nos permite diferenciarla de cualquier otro ente; podramos decir:
el significado es la definicin que tenemos de la palabra en nuestro diccionario
mental.

La inauguracin del estudio cientfico del lenguaje en la Lingstica general dio pie
al surgimiento de otras disciplinas que abordaron el mismo tema desde nuevas
perspectivas: la semntica, que analiza el modo como se produce el significado;
la semitica, que se especializa en el estudio de los signos y smbolos por medio
de los cuales se expresan los sujetos de una cultura, ms all de lo puramente
lingstico; la sociolingstica, que estudia el lenguaje en cuanto fenmeno social;
la textolingstica, centrada en el anlisis del discurso como expresin real del
lenguaje, y la pragmtica, que estudia el lenguaje como prctica humana y
encuentra en el uso la verdadera regla para determinar el significado de las
expresiones.

3. La filosofa vuelve a las palabras: el giro lingstico


A medida que la ciencia se encarg de estudiar los aspectos objetivos del lenguaje, liber
terreno a la filosofa y le fue explanando el camino para que se dedicara a comprender el
fenmeno lingstico en un nivel ms esencial y ms en relacin con la existencia humana.
De hecho, el s. XX conoci una puesta del lenguaje en el centro de la actividad filosfica, que
se ha denominado el giro lingstico y en la que coinciden muy variadas tendencias
filosficas: los trabajos de lgica de Frege y Russell, en busca de un lenguaje donde no cupiera
la ambigedad; la interpretacin del lenguaje como representacin del conjunto de hechos
constitutivos del mundo, propuesta por Ludwig Wittgenstein en su primera etapa; los estudios
fenomenolgicos que dedica Husserl al tema de la significacin; los esfuerzos de Heidegger
por comprender el Ser a travs del lenguaje, abriendo un derrotero que seguira luego la
hermenutica de Gadamer y Ricur; el anlisis del lenguaje ordinario y de los juegos de
lenguaje, que abordaron Wittgenstein en su segunda etapa y la filosofa analtica; el estudio de
los actos de habla, de Austin, quien nos enseara cmo hacer cosas con palabras, y, por
supuesto, el anlisis tico-poltico de la accin comunicativa emprendido por Habermas. (Estas
corrientes sern objeto de profundizacin en las guas siguientes).
ACTIVIDADES
Consultando en los textos del aula, responde:

1.

En qu consisti la disputa entre el nominalismo y el universalismo? Cules eran los


argumentos de cada corriente? Qu implicaciones seguiran de asumir cada una de esas
posturas como cierta? Qu postura te parece ms razonable y por qu?

2.

En un cuadro comparativo, presenta la concepcin del significado de Frege, Saussure


y el segundo Wittgenstein. Despus de conocer sus posiciones, cul sera tu definicin de
significado?

3.

Qu son, segn Austin, los actos de habla? Qu tipos de actos de habla se dan?

Reflexiona:
1. Por qu la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad representa un problema para la
filosofa?
2. La estructura del signo planteada por Saussure sirve para explicar cmo funcionan las
metforas?
Ejemplifica:
En un dilogo que hayas presenciado, establece cmo se presentan los actos locutivos,
ilocutivos y perlocutivos.

Du reste, toute parole tant ide, le temps dun langage universel viendra! Cette

langue sera de lme pour lme, rsumant tout, parfums, sons, couleurs
(Arthur Rimbaud, Carta a Paul Demeny, 15 de mayo de 1871).

FILOSOFAS DEL LENGUAJE DEL S. XX


Indicadores de logro:
1. Explica los diferentes planteamientos filosficos sobre la relacin entre el lenguaje, el
pensamiento y la realidad.
2. Sintetiza, a partir de las discusiones filosficas, una concepcin sobre la funcin y la
estructura del lenguaje.
3. Critica concepciones de la realidad difundidas por los medios de comunicacin, con base en
el anlisis filosfico del lenguaje.

Introduccin
Tal como se indic en la gua anterior, el s. XX fue para la Filosofa el siglo del
lenguaje. El llamado giro lingstico[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA
2011/GRADOS/Filosofa 11/Gua Filosofas del lenguaje del s. XX.docx#_ftn1|
[1]]] de la filosofa del ltimo siglo se desarroll a travs de tres ejes principales:
el movimiento analtico, la hermenutica y la teora de la accin
comunicativa. El primero comenz con los trabajos de Ludwig Wittgenstein, quien
seal en el Tractatus Logico-philosophicus que los lmites de nuestro lenguaje
significan los lmites de nuestro mundo (Tractatus// 5.6) y sentenci que la nica
tarea autntica de la filosofa consista en disolver los presuntos problemas
filosficos que seran, en realidad, producto de nuestra incomprensin de la lgica
del lenguaje.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

Desde una vertiente muy diferente, Martin Heidegger emprendi una reconstruccin de
la metafsica por medio de un acercamiento al Ser a travs del lenguaje. El lenguaje
es la casa del ser, afirmaba, y por esto era necesario hacer de la metafsica una
hermenutica de la existencia. La idea de llevar la hermenutica, en cuanto teora de
la interpretacin, fuera del mbito estrictamente textual haba sido sugerida por
Wilhelm Dilthey, pero es Heidegger quien reconoce que la existencia humana es

esencialmente hermenutica, pues la manera propiamente humana de estar en el


mundo es comprendindolo y autocomprendindose en l, mediante un proceso
circular en el que lanzamos hiptesis (pre-comprensin) sobre la realidad y las
confirmamos o corregimos a medida que interactuamos con ella; esto es el llamado
crculo hermenutico, que ser desarrollado ms a fondo por Hans-Georg Gadamer.

Martin Heidegger (1889-1976)

Pero no bastaba con abordar el lenguaje en cuanto representacin del mundo o como
experiencia comprensiva de la realidad; era necesario estudiarlo tambin como
instrumento de accin y, en concreto, de accin comunicativa. Este ser el aporte de
Jrgen Habermas desde la Escuela de Frankfurt. Para este filsofo, el lenguaje es el
instrumento que posibilita cualquier interaccin social y, por lo tanto, en l radica la
base normativa de la sociedad. El estudio de las condiciones en las que es posible la
autntica comunicacin ser crucial para poder proponer formas de organizacin
social racionalmente orientadas, que slo pueden surgir a partir de consensos entre
los miembros de la sociedad, considerados como interlocutores vlidos.

Jrgen Habermas
Las siguientes actividades de consulta te permitirn comprender mejor estas tres corrientes del
pensamiento contemporneo.

ACTIVIDADES:

1.

Ubica los siguientes autores en una lnea del tiempo y con flechas sitalos en
un mapa de Europa, de acuerdo con su lugar de origen: Frege, Russell, Wittgenstein,
Husserl, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Austin y Habermas.

2.

Expn en qu consiste la funcin figurativa del lenguaje planteada por


Wittgenstein. De acuerdo con esto, en qu consiste la verdad de una proposicin?

3.

Teniendo en cuenta el pensamiento del primer Wittgenstein, explica la funcin


que le asigna a la filosofa en la seccin 6,53 del Tractatus (ver final de la gua).

4.

Qu quiere decir el segundo Wittgenstein con las imgenes de la caja de


herramientas y de los juegos del lenguaje usadas para explicar el funcionamiento
del lenguaje?

5.

Plantea un ejemplo de juego de lenguaje en sentido wittgensteiniano.

6.

Cul de las dos posiciones de Wittgenstein sobre el lenguaje te parece ms


adecuada para determinar qu es el significado? Por qu?

7.

Qu relacin hay, segn Habermas, entre la tica y la accin comunicativa?


Ejemplifica esa relacin mediante una situacin que se haya dado en tu contexto.

8.

De los aportes que hacen Heidegger y Gadamer a la hermenutica, qu


elementos pueden ayudarnos a entender por qu surgen los malentendidos?

9.

Consulta: Cules son los momentos del crculo hermenutico?

El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada sino


aquello que se puede decir: es decir, las proposiciones de la ciencia natural
algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa; y siempre que alguien
quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado
significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara
descontentos a los ms pues no tendran el sentimiento de que estbamos
ensendoles filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto.

HISTORIA DE LA HERMENUTICA
Cmo surgi la hermenutica?: un poco de historia
Ya en la poca clsica se haban preguntado los hombres cultos acerca del modo
adecuado de interpretar los textos. Aristteles dedica un libro, el Peri
hermeneias (sobre la interpretacin) a esta cuestin y a otras consideraciones sobre la
comunicacin. Durante la Edad Media el inters por las tcnicas de interpretacin se
suscitar, sobre todo, entre los letrados de la Iglesia, bajo la forma de la exgesis.
Sobre todo, se practicaba una exgesis que vea en los textos del Antiguo Testamento
prefiguraciones de los misterios de Cristo. Interpretar supone, para los medievales, ser
capaz de captar tanto el sentido literal de los textos como su mensaje teolgicodoctrinal y sus pautas morales. Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid
agas, quo tendas anagogia (el sentido literal ensea los hechos; el sentido alegrico

dice lo que debes creer; el sentido moral, lo que debes hacer y el sentido anaggico,
qu debes esperar) era una frmula que sintetizaba el modo de acercarse a los textos
sagrados. San Agustn agregara que adems de comprender el texto, interpretar
supona comprenderse a s mismo al enfrentarse al texto.
En el Renacimiento, que se interes particularmente por revivir los textos clsicos de
los griegos y los latinos, la tarea de la interpretacin fue dejada en manos de la
filologa, ciencia de las palabras, que buscaba comprender su evolucin y establecer
su significado de acuerdo con su uso en los textos clsicos.
En el s. XVII Baruch Spinoza mostr que las partes de un texto slo resultaban
plenamente inteligibles cuando se interpretaban a la luz de la totalidad del texto y que,
a su vez, el texto general slo resultaba comprensible a travs del estudio de sus
partes. De este modo formul el principio de circularidad entre la parte y el todo, que
ms tarde sera ampliado por Friedrich Ast al decir que, a su vez, el texto se debe
comprender en relacin con el todo de la tradicin histrica y cultural de la que
es parte.
En una obra publicada en 1742, el alemn Johann Chladenius hizo notar que la
interpretacin de los pasajes que parecen oscuros en un texto exige reconocer que
son oscuros para nuestro punto de vista, pero que debieron resultar claros desde el
punto de vista en que fueron escritos, por lo tanto, es menester elucidar los
presupuestos que resultaban obvios para el autor y que ya no son obvios para el
lector.
Pero habr que esperar hasta el s. XIX para que, en medio del Romanticismo alemn,
Friedrich Schleiermacher ponga a la hermenutica en la mira de la reflexin filosfica.
Schleiermacher busca construir una teora general de la interpretacin, que pueda
aplicarse a cualquier acto de comunicacin. Postula que en los textos o discursos hay
dos niveles de significado: el literal, que est dado en los signos de lo escrito o dicho, y
el psicolgico, que vincula la intencin del autor plasmada en la literalidad y la
comprensin que se forma el lector a partir de la misma literalidad. Interpretar supone,
entonces, un ir y venir entre el nivel literal y el nivel psicolgico, apropindose del
contexto histrico y de los presupuestos del autor del texto.
Ms tarde, Wilhelm Dilthey retoma los trabajos de Schleiermacher para elevar a la
hermenutica al rango de mtodo propio de las ciencias humanas, que requieren una
comprensin de la objetividad distinta a la de las ciencias naturales, pues en aqullas
el sujeto est implicado en el mismo flujo histrico que intenta comprender. Por esta
razn, la comprensin (Verstehen) en las ciencias humanas est mediada por la
vivencia (Erlebnis) que el investigador tenga de la realidad que estudia. Esto exige que
el proceso interpretativo sea circular: comienza con la formulacin de hiptesis precomprensivas sobre la realidad estudiada, pasa luego por el estudio crtico (basado en
evidencias) de esa realidad y por la comparacin histrica, para concluir con la
revisin de las hiptesis iniciales.
Hasta ese momento la hermenutica haba sido vista como un mtodo de
interpretacin; pero en el s. XX el existencialismo de Martin Heidegger emprender un
giro ontolgico, que mostrar que la hermenutica es una condicin de la existencia
humana. En efecto, la forma de estar en el mundo propia del hombre (el Dasein) es
interpretndolo e interpretndose en l. El hogar del hombre no es el mundo fsico, de
hechos y cosas neutrales, sino el mundo de los significados, porque no interactuamos
con las mudas cosas-en-s sino con lo que las cosas, ya apalabradas, significan para
nosotros. Asimismo, el hombre est en el mundo para comprenderse y por eso su vida
lo sume en un perpetuo crculo hermenutico, en el que la interpretacin del sentido de
la vida (o de su falta de sentido) resulta ser la tarea de la existencia.
2. La hermenutica actual: Gadamer
Siguiendo la lnea de Heidegger, Hans-Georg Gadamer se entreg a la tarea de
explorar tambin las posibilidades de la hermenutica como instrumento para tener

una comprensin ms profunda de la cultura y de las ciencias humanas. Gadamer ve


al hombre como un ser-en-el-lenguaje. El mundo se abre para nosotros a travs del
lenguaje. Aprendemos a conocer el mundo a medida que aprendemos a dominar una
lengua; por lo tanto, no nos comprenderemos a nosotros mismos mientras no nos
comprendamos como seres situados en una cultura histrica y lingsticamente
mediada: el lenguaje es nuestra segunda naturaleza.
Ahora bien, si las ciencias humanas se ocupan de estudiar las construcciones
artsticas, culturales, histricas y sociales de la humanidad, los cientficos deben
entender que no se acercan a esos objetos de manera neutral, sino desde un
horizonte constituido por la tradicin que esos mismos objetos han contribuido a crear.
As, el crculo hermenutico se complica, pues el punto de vista del intrprete est ya
influenciado por la misma obra que se dispone a interpretar. Por ejemplo, cuando
alguien quiere interpretar La Gioconda (o Mona Lisa) de Leonardo Da Vinci, se
presentan a su mente las ideas que la tradicin artstica ha acumulado sobre esa obra:
la valoracin como obra maestra, el enigma de la sonrisa, la oscura identidad de la
modelo y el intrprete est familiarizado con un estilo pictrico que ha incorporado
ya el modo de retratar propuesto por Leonardo. Esas obras del pasado han producido
efectos en nuestra cultura, de modo que el horizonte del intrprete actual es distinto
del horizonte en que fueron producidas y, por eso, se requiere una fusin de los dos
horizontes para que pueda haber comprensin. Este proceso pasa por el
reconocimiento de la historia de los efectos (Wirkungsgeschichte), pero como, a
medida que el intrprete se aplica al estudio de la obra nutre esa historia de nuevos
efectos, la interpretacin permanece siempre inconclusa, sin que pueda decirse
nunca la ltima palabra.
Otros autores del siglo XX se interesaron en la hermenutica, fuera para
complementar la perspectiva gadameriana, fuera para criticarla. Tal es el caso de Paul
Ricoeur y Jacques Derrida, en Francia; de Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel, en la
escuela de Frankfurt, y de Richard Rorty, en Estados Unidos.
(Puede ampliarse la informacin en el excelente compendio de historia de la
hermenutica que ofrece la Stanford Encyclopedia of Philosophy, bajo la voz
hermeneutics, disponible en http://plato.stanford.edu/entries/hermeneutics/).

lenguaje y pensamiento en Gadamer


Editar 0 1
GADAMER, Hans-Georg. Hasta qu punto el lenguaje preforma el
pensamiento? (1973). Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme, 1992. pp.
195-197.

Nadie negar que nuestro lenguaje ejerce una influencia en nuestro pensamiento.
Pensamos con palabras. Pensar significa pensarse algo. Y pensarse algo significa
decirse algo. En este sentido, Platn conoci a la perfeccin la esencia del
pensamiento cuando lo define como el dilogo interno del alma consigo misma, un
dilogo que es un constante trascenderse, una reflexin sobre s mismo y los
propios juicios y opiniones, en actitud de duda y objecin. Y si algo caracteriza al
pensamiento es precisamente este dilogo interminable consigo mismo que nunca

lleva a nada definitivo. Esto nos diferencia de ese ideal de un espritu infinito para el
cual todo lo que es y todo lo verdadero aparece en una nica intuicin. Es nuestra
experiencia lingstica, la insercin en ese dilogo interno con nosotros mismos, que
es a la vez el dilogo anticipado con otros y la entrada de otros en dilogo con
nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los mbitos de la experiencia.
Pero esto significa que no tenemos otro camino de orden y orientacin que el que
ha llevado desde los datos de experiencia a los esquemas que conocemos como el
concepto o como lo general que hace del caso respectivo ejemplo particular suyo
[]
La comprensin total y el decir adecuado son casos lmite de nuestra orientacin en
el mundo, de nuestro dilogo interminable con nosotros mismos. Y yo creo, sin
embargo, que justamente porque este dilogo es interminable, porque esta
orientacin objetiva que se nos ofrece en esquemas preformados del discurso entra
constantemente en el proceso espontneo de nuestro entendimiento con los otros y
con nosotros mismos, por todo ello se nos abre as la infinitud de aquello que
comprendemos, de aquello que podemos hacer espiritualmente nuestro. No hay
ninguna frontera para el dilogo del alma consigo misma. Tal es la tesis que yo
opongo a la sospecha de ideologa lanzada contra el lenguaje.
Es, pues, la pretensin de universalidad del lenguaje lo que voy a defender con
razones. Podemos convertir todo en lenguaje y podemos tratar de ponernos de
acuerdo sobre todo. Es cierto que permanecemos encerrados en la finitud de
nuestro propio poder y capacidad y que slo un dilogo infinito podra satisfacer
plenamente esta pretensin. Pero eso es algo obvio. La pregunta es ms bien: no
hay una serie de objeciones contra la universalidad de nuestra experiencia del
mundo mediada por el lenguaje? Aqu aparece la tesis de la relatividad de todas las
cosmovisiones lingsticas, tesis que los americanos extrajeron del legado
humboldtiano y enriquecieron con nuevas reflexiones sobre la investigacin
emprica, segn la cual las lenguas son modos de ver y de concebir el mundo, de
suerte que es imposible salirse de la cosmovisin respectiva, cuyos esquemas
involucran al individuo. Los aforismos de Nietzsche sobre la voluntad de poder
incluyen ya la observacin de que la verdadera obra creadora de Dios consiste en
haber producido la gramtica, esto es, habernos instalado en estos esquemas de
nuestro dominio del mundo sin que podamos evadirnos de ellos. No es
irremediable esta dependencia del pensamiento respecto a nuestras posibilidades
lingsticas y a nuestros hbitos lingsticos? Y qu significa para nuestro futuro
que nos encontremos en un mundo que empieza a configurarse como una cultura
intercontinental compensada que nos impedir seguir hablando exclusivamente,
con la obviedad de antes, de la filosofa occidental? No nos da qu pensar el hecho
de que todo nuestro lenguaje conceptual filosfico y el lenguaje transferido de ste
a las ciencias y adaptado a ellas constitua slo una de estas perspectivas del
mundo, y de origen griego en ltima instancia?

Texto de Heidegger
Editar 0 1
HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. 34. (Edicin electrnica
de www.philosophia.cl).

Slo donde se da la posibilidad existencial de discurrir y escuchar, se puede


or. El que no puede escuchar y necesita sentir puede, tal vez
precisamente por eso, or muy bien. El puro or por or [Nur-herum-hren] es
una privacin del comprender escuchante. El discurrir y el escuchar se

fundan en el comprender. El comprender no se logra ni a fuerza de discurrir


ni por el hecho de afanarse en andar a la escucha. Slo quien ya comprende
puede escuchar.
El mismo fundamento existencial tiene esa otra posibilidad esencial del
discurrir que es el callar. El que en un dilogo guarda silencio puede dar a
entender, es decir promover la comprensin, con ms propiedad que aquel
a quien no le faltan las palabras. No por el mucho hablar acerca de algo se
garantiza en lo ms mnimo el progreso de la comprensin. Al contrario: el
prolongado discurrir sobre una cosa la encubre, y proyecta sobre lo
comprendido una aparente claridad, es decir, la incomprensin de la
trivialidad. Pero callar no significa estar mudo. El mudo tiene, por el
contrario, la tendencia a hablar. Un mudo no slo no demuestra que
puede callar, sino que incluso carece de toda posibilidad de demostrarlo. Y
de la misma manera, el que es por naturaleza taciturno tampoco muestra
que calla y que puede callar. El que nunca dice nada, no tiene la posibilidad
de callar en un determinado momento. Slo en el autntico discurrir es
posible un verdadero callar. Para poder callar, el Dasein debe tener algo que
decir[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA 2011/GRADOS/Filosofa 11/Textos para el
Crculo Hermenutico.doc#_ftn1|[1]]], esto es, debe disponer de una
verdadera y rica aperturidad de s mismo. Entonces el silencio manifiesta
algo y acalla la habladura. El silencio, en cuanto modo del discurso,
articula en forma tan originaria la comprensibilidad del Dasein, que es
precisamente de l de donde proviene la autntica capacidad de escuchar y
el transparente estar los unos con los otros.
Puesto que el discurso es constitutivo del ser del Ah, es decir, de la
disposicin afectiva y el comprender, y que, Dasein quiere decir estar-en-elmundo, el Dasein, en cuanto estar-en que discurre, ya se ha expresado en
palabras. El Dasein tiene lenguaje. Ser un azar que los griegos, cuya
existencia cotidiana tomaba predominantemente la forma de dilogo, y que,
adems, tenan ojos para ver, hayan determinado la esencia del hombre,
en la interpretacin prefilosfica y filosfica del Dasein, como
[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA 2011/GRADOS/Filosofa 11/Textos para el Crculo
Hermenutico.doc#_ftn2|[2]]]? La interpretacin posterior de esta definicin del hombre
como animal rationale, sin ser falsa, encubre, sin embargo, el terreno

fenomnico de donde esta definicin del Dasein fue tomada. El hombre se


muestra en ella como el ente que habla. Esto no significa que el hombre
tenga la posibilidad de comunicarse por medio de la voz, sino que este ente
es en la forma del descubrimiento del mundo y del mismo Dasein. []

[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA 2011/GRADOS/Filosofa 11/Textos para el Crculo


Hermenutico.doc#_ftnref1|[1]]] y qu se ha de decir? (el Ser).
[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA 2011/GRADOS/Filosofa 11/Textos para el Crculo
Hermenutico.doc#_ftnref2|[2]]]El hombre como el que recoge, recogindose en el Ser
desplegndose en la abertura del ente (pero este ltimo, en el trasfondo).

Texto de Habermas

Editar 0 1
HABERMAS, Jrgen. Aclaraciones a la tica del discurso. (Traduccin de
Manuel Jimnez. Edicin electrnica).

El uso pragmtico, tico y moral de la razn prctica


IV
En los discursos tico-existenciales la razn y la voluntad se determinan
mutuamente, permaneciendo inserta sta en el contexto biogrfico que en tal
discurso se tematiza. En los procesos de autoentendimiento, los participantes no
pueden salirse de la biografa o de la forma de vida, en las que fcticamente se
encuentran. Los discursos prctico-morales, en cambio, exigen una ruptura con
todo aquello que damos por descontado en la eticidad concreta en la que hemos
crecido, as como un distanciamiento respecto de esos contextos de nuestra vida
con los que queda inextricablemente entrelazada nuestra propia identidad. Slo
bajo los presupuestos comunicativos de un discurso universalmente ampliado en el
que pudiesen tomar parte todos los afectados posibles y en el que en actitud
hipottica pudiesen tomar postura con argumentos frente a las pretensiones de
validez de normas y de formas de accin que se han vuelto problemticas, se
constituye la intersubjetividad de orden superior que es ese entrelazamiento de la
perspectiva de cada uno con las perspectivas de todos los dems. Este punto de
vista de la imparcialidad hace aicos la subjetividad de que adolece la propia
perspectiva de cada participante, pero sin perder la conexin con la actitud
realizativa de los participantes. La objetividad del llamado <<observador ideal>>
impedira el acceso al saber intuitivo del mundo de la vida. El discurso prcticomoral significa la ampliacin ideal de la comunidad de comunicacin de la que
partimos, pero desde la perspectiva interna de esa comunidad de comunicacin.
Ante este foro slo pueden encontrar asentimiento fundado aquellas propuestas de
norma que expresen un inters comn de todos los afectados. En este aspecto las
normas discursivamente fundadas hacen valer dos cosas al mismo tiempo, a saber,
la idea (razonadamente obtenida) de que algo es en inters de todos por igual, y
una voluntad general que, sin represin, ha asumido y recogido en s la voluntad de
todos. En este sentido, la voluntad determinada por razones morales no permanece
externa a la razn argumentante; la voluntad autnoma se vuelve enteramente
interna a la razn.
Por eso crea Kant que, slo como tal instancia examinadora de normas, adviene la
razn prctica por entero a s misma y coincide con la moralidad. La interpretacin
que en trminos de teora del discurso hemos hecho del imperativo categrico, nos
permite empero reconocer la unilateralidad de una teora que se concentra slo en
cuestiones de fundamentacin. En cuanto las fundamentaciones morales se apoyen
en un principio de universalizabilidad que obligue a los participantes en el discurso
a examinar las normas o propuestas normativas de que se trate atendiendo a si
podran encontrar el asentimiento fundado de todos los afectados, habiendo de
efectuarse tal examen haciendo abstraccin de las situaciones y sin reparar en los
motivos existentes o en las instituciones vigentes, se agudiza el problema de cmo
pueden aplicarse normas que han sido fundamentadas de ese modo. []
Pero los discursos de aplicacin, al igual que los discursos de fundamentacin,
representan un negocio puramente cognitivo y, por tanto, no pueden compensar la
desconexin del juicio moral respecto de los motivos de la accin. Los preceptos
morales son vlidos con independencia de que el destinatario se procure fuerzas
para poner en prctica aquello que tiene por correcto. La autonoma de su voluntad
se mide atendiendo a si obra o no por razones morales; pero las razones morales no
causan ya de por s una accin (o actuacin) autnoma. La pretensin de validez
que vinculamos con las oraciones normativas (o proposiciones normativas) tiene,
ciertamente, fuerza vinculante. Si nos atenemos a la terminologa de Kant, el deber

es la afeccin de la voluntad por la pretensin de validez de los mandatos morales.


Y el que las razones que apoyan tal pretensin de validez no son del todo
ineficaces, queda de manifiesto en la mala conciencia, que nos importuna cuando
hemos actuado contra nuestro mejor saber. Los sentimientos de culpa son un
indicador bien palpable de las violaciones de lo que es nuestro deber. Pero lo nico
que en tales sentimientos de culpa se expresa es que sabemos que no tenemos
buenas razones para actuar de otro modo. Los sentimientos de culpa muestran una
escisin de la voluntad.

Gua El crculo hermenutico


Editar 0 5

EL CRCULO HERMENUTICO

Indicadores de logro:1. Explica los diferentes planteamientos filosficos sobre la relacin entre
el lenguaje, el pensamiento y la realidad.2. Sintetiza, a partir de las discusiones filosficas, una
concepcin sobre la funcin y la estructura del lenguaje.3. Critica concepciones de la realidad
difundidas por los medios de comunicacin, con base en el anlisis filosfico del lenguaje.

MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo,
traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. As la
hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar
cualquier interpretacin humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir de otra manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo
redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular.
As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El
intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una
contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos.

Introduccin
Despus de habernos introducido en la discusin contempornea sobre el lenguaje, es
conveniente acercarnos sin intermediarios a algunos de los textos capitales de esos debates
filosficos; pero para poder acceder al sentido que contienen, ser de gran utilidad seguir los
pasos del mtodo de interpretacin filosfica por excelencia: la hermenutica. De este modo, al
mismo tiempo que profundizamos nuestra comprensin de las distintas corrientes de la filosofa

del lenguaje, aprenderemos a utilizar el crculo hermenutico, que nos servir para interpretar
mejor no slo textos de toda clase, sino adems cualquier tipo de expresin cultural.
1. Los principios de la hermenutica
La historia de la hermenutica fue decantando algunos principios interpretativos que conviene
sintetizar, pues constituyen el trasfondo del crculo hermenutico en cuanto mtodo de
interpretacin:

1.
2.

El todo explica la parte y la parte explica el todo.


Es preciso comprender los prejuicios que tena el autor del texto, lo que pareca obvio
en la mentalidad de su tiempo (horizonte del autor).

3.

Siempre interpretamos un texto desde nuestros propios prejuicios (horizonte del lector).

4.

Para interpretar se debe poner en dilogo los prejuicios del autor y los del lector (fusin
de horizontes).

5.

El texto forma al lector (Wirkungsgeschichte) y el lector reforma el texto.

6.

Comprender un texto es tambin comprenderse a s mismo.

7.

La comprensin de un texto nunca se termina.

2. Orientaciones prcticas para hacer hermenutica: el crculo hermenutico


Gadamer insista en que la hermenutica no se puede reducir al seguimiento mecnico de unos
pasos, sino que es ms bien un arte, una capacidad vamos desarrollando cuando seguimos el
ejemplo de otros intrpretes y cuando los principios arriba mencionados permean nuestra
sensibilidad de lectores. Sin embargo, s es posible indicar un modo de proceder que nos
ayude a familiarizar con esta prctica. El siguiente esquema puede servir:
1. Pre-comprensin:
Antes de leer un texto tenemos ya alguna idea o sentimiento sobre l, que acta como
proyecto de interpretacin; luego, una primera lectura del texto nos deja una comprensin
inicial y nos lleva a replantear el proyecto y cada nueva relectura modificar la comprensin
previa. Es necesario preguntar: Qu idea tenemos del texto antes de leerlo? Qu
entendimos del texto en la primera lectura? Al volver a leer, qu nuevas ideas tenemos del
texto? Cada pre-comprensin que se haga debe escribirse.
2. Reconocer prejuicios:
En este paso debemos tener un ojo agudo y esforzarnos por identificar los prejuicios que
surgen en la lectura que hacemos del texto. A medida que vamos identificando los prejuicios,
estos nos van revelando algo significativo de nuestras vidas. Pero tambin es necesario
reconocer los prejuicios (o presupuestos) que tuvo el autor al producir el texto. Se trata de
aquellas ideas que eran obvias para el autor, pero no para nosotros y que, por eso, hacen que
ciertos pasajes del texto nos resulten oscuros. A este respecto es importante responder
Cules son los prejuicios, nuestros y del autor, que identificamos en el texto? Cada prejuicio
que se identifique debe escribirse.
3. Fusin de horizontes y contextos:
Existe una distancia entre el tiempo en que fue escrito el texto y nosotros. En primer lugar,
debemos remitirnos a la situacin histrica pasada (contexto) en que brot el texto: Qu datos
biogrficos puedes investigar del autor? En qu poca fue escrito el texto? Cul es el
contexto histrico e ideolgico del texto? En segundo lugar, no debemos olvidar nuestro tiempo
ni nuestra propia situacin histrica y socio-cultural ni el horizonte de significados en el que
vivimos, debemos integrar el texto a nuestra poca y preguntarnos Qu relacin tiene dicho
contexto histrico del autor con el nuestro? Qu diferencias hay entre el contexto del texto y el

nuestro? Integrar estos dos contextos hace posible un horizonte comn ms amplio. Cada una
de las respuestas a estas preguntas debe escribirse.
4. Or el texto:
En el cuarto paso debemos experimentar o sentir ese texto en su verdadera alteridad, es decir,
tenemos que orlo con atencin para dejarnos decir algo de l. Al orlo aprendemos algo que no
sabamos y enriquece el horizonte de significados de nuestra existencia. Cules son esas
nuevas ideas que aprend del texto? Cul es la idea ms significativa del texto? Cada idea
debe escribirse.
5. Aplicar el sentido:
El quinto paso que debemos dar para alcanzar una comprensin correcta es el de aplicar en un
caso concreto presente de nuestra existencia el sentido que hemos alcanzado del texto. Pues
al aplicar ese sentido a una situacin particular para hacerla comprensible logramos una
prueba de la validez de ese sentido que asegura su vigencia histrica. Es en el acto de aplicar
el sentido de un texto donde se logra confirmar su continuidad en el tiempo. Pero adems
logramos enriquecer ese sentido general del texto en la medida en que la situacin concreta en
la que lo aplicamos nos revela algo nuevo y diferente que no estaba contenido en el texto.
Hay ideas del texto que tengan semejanza con alguna situacin vital que yo est viviendo?
Algunas ideas del texto se relacionan con mi modo de ser, de actuar, de pensar? Por qu?
Cada idea que surja debe escribirse.
6. Interrogarse:
Finalmente, la comprensin del texto nos debe llevar a cuestionarnos. Qu pregunta tengo
para hacerme a partir del texto? Qu respuesta le doy a esa pregunta con base en el texto
mismo? Cada pregunta y respuesta debe escribirse.
ACTIVIDADES:

1.

2.

Rastrea en qu momentos de la historia de la hermenutica surgieron los siete


principios que se plantean en la seccin 3.
Compara las siguientes frases clebres de Wittgenstein, Heidegger y Gadamer.
Wittgenstein

Heidegger

Gadamer

Los lmites de mi lenguaje significan los


lmites de mi mundo.

El lenguaje es la casa El lenguaje es nuestra segunda


del ser.
naturaleza.

TAREA:
Aplica el mtodo hermenutico, desarrollando los cuatro primeros pasos del crculo
hermenutico, a uno de los siguientes textos (disponibles
en http://lenguajeyfilosofia.wikispaces.com/):

1.

Primera seccin del pargrafo 34 de Ser y Tiempo, de Heidegger.

2.

Seccin 5, IV de Aclaraciones a la tica del discurso de Habermas.

3.

Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento? (Verdad y Mtodo II,


p. 195-197), de Gadamer.
INSTANCIA (en tros):

Escojan un discurso o un acto comunicativo que tenga lugar en la vida escolar o en la


escena poltica y analcenlo empleando los conceptos y tesis que descubrieron en el
texto filosfico previamente interpretado. Tambin se tendrn en cuenta las ideas de
Wittgenstein (de sus dos perodos) y de Austin y Searle. El anlisis debe entregarse
por escrito y ha de contener:
- Transcripcin del discurso o texto analizado
- En qu juego de lenguaje se inserta ese discurso?
- Cul es el acto ilocutivo de quien emite el discurso? Qu perlocucin se produce?
- Qu relacin hay entre esas palabras y la realidad? (el discurso describe la
realidad, la crea, la altera, la falsifica?)
- Confrontacin con las ideas sobre el lenguaje del texto interpretado en la tarea.
No existen hechos, sino interpretaciones. (Friedrich Nietzsche)