O R G E N E S DE L A F I L O S O F A D E L D E R E C H O Y LOS GRIEGOS.- " L . r justicia de Homero i Scrates".I . - CARACTERSTICAS DE L A CULTURA GRIEGA.

A.Las vivencias jurdicas de un pueblo brotan de un tronco cultural comn a otras

manifestaciones humanas. Por eso, para entenderlas y captar su relacin con stas, es
.necesario primero conocer los elementos fundantes de esa cultura.
' .
a) Actitud teortica. El hombre terico es el contemplativo de la realidad existencial,
pues el trmino teora ha sufrido una metamorfosis ya que hoy da resigna una mera
hiptesis y terico es llamado el que se aleja de la realidad. La autntica actitud teortica del
griego explica su desarrollo no solamente filosfico, sino tambin potico, religioso y todas
las dems dimensiones del espritu. Como sostiene Wemer Heisenberg , premio Nobel de
fsica, lo que desde el primer instante distingui al pensamiento griego de los otros pueblos
fue la aptitud para retrotraer todo problema a una cuestin de principios tericos,
alcanzando asi puntos de vista desde los cuales fue posible ordenar la polcroma diversidad
de la experiencia y hacerla asimilable por el intelecto del hombre. Esta unin de los
principios tericos con la actuacin prctica destac a la cultura griega por encima de todas
las dems.
b) Descubrimiento del orden, belleza, armona y finalidad de la naturaleza. Fruto de
la actitud contemplativa el griego descubre estas notas inherentes a la existencia, todas sus
vivencias, tanto religiosas, filosficas, estticas como ticas y polticas estarn marcadas por
su concepcin "csmica", como luego se ver ms en extenso al tratar la tragedia.
Contemplando la phisis (naturaleza) descubre que es orden en cuanto la naturaleza
como totalidad es a la vez una pero compuesta por una multiplicidad de entes diversos entre
s; pese a esto todos son solidarios, en cuanto que cada uno ocupa el lugar y la funcin del
todo que integran. La armona es un presupuesto del orden, pues significa la interaccin
perfecta entre las partes de un todo que concurren a un mismo fin. El orden y la armonia
manifiestan que cada parte tiene un sentido, una finalidad que cumplir, finalidad que existe
tambin en el todo.
La perfeccin del cosmos, que produce admiracin en el griego lo impulsa a
descubrir tanto el origen de la naturaleza (arch) como tambin,, desentraar la ley universal
que rige el devenir regulando sus movimientos y otorgndoles su finalidad. Esta bsqueda de
leyes universales es propia del pueblo griego, pues todos los pueblos tienen sus normas, pero
ellos buscaron la ley del todo.
c) Concepcin del hombre como persona. Si bien con limitaciones, se esboza por
primera vez en la historia una elaboracin antropolgica realizndose la dignidad de la
persona humana fundada en su intelecto y libertad. Esta es la caracterstica diferencial del
griego del brbaro: persas, egipcios, y otros pueblos viven bajo el dominio de dinastas
auiocrtcas y poderes imperiales. Para el griego son brbaros pues l era libre, participaba
)

del gobierno' de su polis y se perteneca a si mismo. El persa no decida sino que obedeca
mientras que el griego construa, su cultura y su ciudad. En todas las manifestaciones de la
cultura griega se encuentra el hombre, as en la forma antropomrfca de sus dioses, la de
sus dioses, la de su escultura que predomin sobre todo otro modelo, la evolucin del
pensamiento filosfico que desde el tema cosmolgico arriba al antropolgico. Tambin la
poesa y la tragedia tomarn como motivo principal al hombre, su libertad y el problema de
sta con su destino, en conjuncin con los dioses.
c)Conc>=.pcin social de la persona. El individuo es fruto de la edad moderna como
consecuencia de transformar al hombre en un absoluto. Por el contrario, para el griego, pese
a todos sus atributos, la persona se nutre y desarrolla de la tradicin de su polis y por tanto a
ella se debe. La polis era una ciudad-estado y cada polis exista independientemente de las
otras con su propio sistema poltico, salvo cuando Macedonia domin a las' restantes
expandiendo la cultura helnica en el mundo, suceso que marc a la vez el fin del desarrollo
poltico y el ocaso.
Kito dice que el deber de tomar parte en los asuntos polticos era lo que el griego se
deba a s mismo y a la polis y esta participacin formaba parte de 1a vida plena que solo la
polis poda brindar. Para el ateniense el autogobierno mediante la disciplina, la
responsabilidad personal, la participacin en la vida de la polis eran vivencias que constituan
una exigencia vital.
Esquilo, en "Los persas" refleja los fundamentos de la actitud heroica del pueblo
cuando debe defenderse de la invasin persa. Un mensajero persa lleva noticias a palacio de
; :.a a naval en que vencieran los griegos, dando cuenta que antes del combate a'
a: : : -.arse las naves se oan las siguientes voces: "Oh hijos de la Hlade, andad, libertad a
la patria; libertad a vuestros hijos, a vuestras esposas y los templos d l o s dioses de vuestros
padres y las tumbas de vuestros mayores. Por todo ello vais a empear la lucha".
- I I STICIA EN L A L I T E R A T U R A (POETAS Y TRGICOS).Si bien la conceptualizacin del derecho, justicia y ley se encuentran con caracteres
ntidos en la filosofa, sta es la racionalizacin de un pensamiento que tiene su origen en los
:;r.tina con los trgicos. En la poesa se encuentran fundamentos racionales, como
tambin 1? filosofa conservar la intuicin potica, pues surge como una transformacin
lenta que recorre el camino de.lo puramente mitolgico a lo racional.
La caracterstica especial de la poesa y tragedia es la importancia dada a la persona y
su vinculacin con lo divino. El poeta recibe su inspiracin de los dioses, como manifiesta
Hesiodo que ser el primero en expresar esta relacin, pues sus cantos son inspirados por las
musas, nacidas por obra de Zeus para celebrar la armona y perfeccin del cosmos.
De esta manera la poesa vincula a los hombres con el mundo de la naturaleza pero
tambin con lo divino, por ello el canto es parte integrante de todos los ritos, pues es una
alabanza a los dioses. Hesiodo relata como nace la poesa, pues cuenta que contemplando

Zeus el cosmos, nota que falta alguien que se alegre y celebre esa armona, entonces da
nacimiento alas musas, ellas desde entonces inspirarn a los hombres,
Hay que destacar que la poesa se expresa mediante mitos, pero que ste es tambin
una explicacin de la realidad, por ello no hay una distincin neta en la poesa, entre el mito y
lo racional pues aquel es un smbolo, una explicacin de la realidad, que sin perder su
carcter religioso, no por ello carece de racionalidad y es as como el mito ser tambin
. usado por los filsofos para explicar diversos aspectos de la realidad. Jaeger dice que el
cciVJenzo de la filosofa "no coincide ni con el principio del pensamiento racional ni con el
fin del pensamiento mtico. Hay mitologa en Platn y Aristteles. La intuicin mtica sin el
elemento fonnadr del logos es ciega y ia conceptualizacin lgica sin el ncleo viviente de
l originaria intuicin mtica resulta vaca".
Veamos entonces, que para una concepcin acabada de la .filosofa, no puede
comenzarse con los filsofos de la naturaleza, sino mucho antes, en el nacimiento mismo de
ese pensamiento, pues de otra manera queda trunco el entendimiento cabal de la propia
filosofa. Ya en el comienzo de ella propiamente dicha, encontramos toda la. influencia
mtica, para dar nada rns que un ejemplo, recordamos que para Tales el primer principio es
el agua y antes para Hesiodo; el cosmos surge del Dios Ocano, como ste los ejemplos
podran multiplicarse. . :
'
1

HOMERO.-

V - 7v* \

Sera equivocado hablar de Homero, slo como el primer gran poeta del pueblo
griego , lo es mucho ms, pues su obra va a plasmar los moldes de, una cultura. Pese a
ciertas dudas se lo ubica en el siglo I X A.C. y sus poemas relatan los hechos heroicos
acaecidos tres siglos antes con motivo de la guerra de Troya. Recoge la tradicin de todos
los relatos precedentes y por medio de su obra transmitir esa tradicin, sirviendo tambin
no solo de vehculo transmisor, sino conservador de esas tradiciones y costumbres de los
antiguos. Hay en Homero una tica, una determinada manera de concebir la realidad y de
enfrentar la vida y por ello tambin encontramos antecedentes jurdicos, aunque vagos y
difusos, pero que sern e germen de las concepciones posteriores.
La misin de Homero ser principalmente educadora, su obra sirve de modelo donde
se encuentran los arquetitos; de los griegos, "los padres de la patria", los hroes, pues los
aqueos forman el pueblo.fundador de esa civilizacin.
Esta concepcin "del mundo es profundamente religiosa, las fuerzas, naturales estn
orientadas por los dioses/pero esta religiosidad no identifica lo divino con lo AbsolutOj pues
los dioses si bien no mueren, tuvieron principio y adems se encuentran limitados entre s y
sobre ellos pesa tambin la fuerza del destino, aunque de manera diferente con respecto a los
hombres.
En el orden tico, la cualidad moral perfectiva del hombre es la "arete", que guarda
cierta analoga con el concepto de virtud. La arete homrica se manifiesta mediante el honor
i- " .

y la valenta, por eso la peor ofensa es mancillar el honor, asi, la litada comenzar por relatar
la clera de Aquiles quien es ofendido en un reparto de botn y as tambin la guerra de
Troya desencadena como reaccin de los aqueos ante la ofensa de Pars. Sin, embargo, pese
a que el valor supremo en esta tica es el honor, hay otra serie de valores ticos que nos
muestran ya una marcada orientacin moral.
' \ V
Esta moral se expresa en la obra Homrica mediante mitos, leyendas y relatos que
sirven de moldes para las generaciones posteriores, pues como dice Jaeger: de ellos extraen
su pensamiento, sus ideales, y sus normas para la vida. Prueba de la intima conexin de la
pica y el mito, es el hecho que Homero use paradigmas mticos para todas las situaciones
imaginables de la vida en que un hombre puede enfrentarse con otro para aconsejarlo,
advertirle, amonestarle, exhortarle, prohibirle u ordenarle algo.
En el orden jurdico, la nocin de justicia retributiva derivada de los dioses que
premian o castigan las acciones de los hombres, as por ejemplo, Zeus reprueba sienipre la
traicin y a los perjuros: "S el Olmpico no los castiga ahora, lo har ms tarde y pagarn
(los traidores) cuanto hicieron con una gran pena: con sus propias cabezas, sus mujeres y sus
hijos... el excelso que vive en el ter, irritado por este engao, agitar contra ellos su agida
espantosa".
Tambin hay una. valoracin de la vida pacifica, pues el estado de guerra es. un
castigo que trae aparejado la ruina y destaiccin, as Zeus reprende a Hermes, dios de la
guerra: "Mirndole con torva faz, le respondi: no te lamentes sentado a mi vera, pues me
: r; ~.as odioso que ningn otro de los dioses del Olimpo, siempre te han gustado las rias,
_. _;.-.as y peleas y tienes el espritu soberbio que nunca cede" (Iliada, cap. V-8S
i: vemos en la splica de Menelao esta misma idea: "Padre Jpiter: dicen que superas
en inteligencia a los dems dioses y hombres y todo esto procede de t i . Cmo puedes
: =:=r a los teucros, a esos hombres insolentes, de espritu siempre perverso y que nunca
-.a.-ar, de la guerra, a todos tan funesta? De todo llega el hombre a saciarse, del sueo, dd
irr.cr, del dulce canto y de la agredable danza, cosas ms nobles que la pelea, pero los
;-: r.o se cansan de combatir".
En sntesis, dos poemas homricos muestran una concepcin tica , cuyo valor
principal es la arete, cualidad que refleja el honor y la valenta, a la vez que esbozan el tema
de la justicia rectora de la conducta humana, pero con un sentido.meramente retributivo.
Tambin seala el destino trgico de la vida, pues est determinada por los dioses que
dominan a los hombres y las consecuencias de sus acciones. Resalta valores como la paz y el
cumplimiento de la palabra. Hay referencias a la justicia y a un orden dispuesto por los
dioses cuya violacin es castigada severamente, pero no hay una explicacin intelectual del
fundamento de lo justo; habla del castigo de Zeus, pero se basa en el orden divino.
HESODO.Postenor en un siglo a Plomero, sus temas varan sustancialmente; ha pasado ya la
poca de conquista heroica y guerrera y por ello su poesa tratar principalmente de la vida
A

pacfica y campesina. Homero es el poeta de la guerra, Hesiodo es el poeta de la guerra,

Hesodo ser el del trabajo y la vida cotidiana. Por eso su tica difiere pues aqul resaltaba la
valenta, la fuerza, el honor, y ste dignificar virtudes de.la vida social.
As la vida virtuosa ser la del trabajo, la del hombre que gana su sustento con
esfuerzo y rectitud, pautas ticas fundamentales para el pueblo pues as como su ubicacin
geogrfica es excepcional en el contexto del mundo antiguo, enclavado entre Oriente y
.occidente y baadas sus costas por diversos mares, su suelo exiga enormes sacrificios al
cultivo; al respecto, Herdolo deca: "Grecia ha sido un pas pobre, pero en ello funda su
arete".
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En Hesodo se encuentra plasmada la justicia como un valor indispensable para la

vida comunitaria; as ser el primero en expresar un pensamiento que recorrer desde
entonces todas las.pocas": "la paz; es una consecuencia de la justicia", pues se .advierte que
en la raz de toda discordia anida una injusticia.
En "Los trabajos-y. los das" relata su vida; pues result engaado, por su hermano
Perses quien comprando ados-jueces:se qued con su; herencia: Hesodo lo recrimina de esta
manera: "Oh Perses! retn .en t u nimo esta advertencia: escucha la justicia y olvida la'
violencia. Heaqui la ley.que Zeus ha prescripto para los hombres: que los peces, las fieras,
lasaves de rapia se devoren entre s, puesto que entre ellos no-existe la Justicia, pero que
sta viva entre los hombres, porque es.para ellos el mejor de los dohes que han recibido de
Zeus".
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Asi distingue dos rdenes existenciales distintos: el de la naturaleza fsica regida por
la ley de la fuerza y el orden human que debe estar regido por la justicia.
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Seala la diferencia que existe entre las ciudades justas y las injustas: "LLorando
recorre Dike la ciudad y.las moradas de los que expulsaron y que torcidamente la
administraron" y "los que. abrigan en su pecho la funesta insolencia y solo se entregan a las
malas obras no pueden contar m s q u e con la justicia de Kronida. Zeus. Con frecuencia es
castigada toda una ciudad por la falta de uno solo, que am la iniquidad y cometi un
crimen. En tal caso el Kronida,deja caer desde lo alto de los cielos las mayores calamidades,
pestes y hambre"/ "El pueblo- siempre, paga por la iniquidad de sus reyes, si estos se
entregaron'a'sus pobres;designiosv;falseaiido sus sentencias'por, torcidas frmulas'. Pensad en
ello para as'corregir; vuestros lenguaje;' oh; reyes devoradores de presentes y renunciad
presurosos a las Sentencia torcidas'''.: .' :
:

En la Teogonia, donde relata- la gnesis de los dioses, dara cuenta a tres deidades
nacidas de Zeus y Themis: Eunomia, Dike y Eirene, representativas.del orden, la justicia y la
paz. Ellas deben orientar la vida social de los hombres, y de esta manera se encuentra
nuevamente el vinculo entre lo divino y lo humano, ahora plasmado en valores que la
comunidad debe vivenciar en sus acciones.

i-

Hesodo da qn paso adelante en la formulacin de los ideales jurdicos respecto a

Homero, pero es interesante resaltar la continuidad del pensamiento de ste,'caracterstica
griega del respeto por la tradicin. Todava no encuentra una conceptuajizacin filosfica,
respecto a que "es" la justicia, la presenta ligada al trabajo y al esfuerzo personal, pues nadie
debe cometer violencia sobre la propiedad ajena, segn relata su experiencia personal. ;
TRGICOS.-

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El teatro griego se origina en el siglo V I A.C. y evoluciona en tres siglos para

alcanzar su apogeo en los grandes trgicos, Esquilo, Sfocles y Eurpides y en la comedia de
Aristfanes. Surge como desprendimiento de los antiguos coros y de| culto dionisaco. En
los coros los participantes cantaban en forma alternada las diversas estrofas y esto da
nacimiento a que uno de los artistas represente adems de cantar, una alegora sobre el
culto; as surgen actores que se alternan en el coro en el recitado y canto de los poemas. '
Etimolgicamente, tragedia es derivado de "tragas" (macho cabro) que era'sacrificado en
esos cultos al rey Dionisios, donde se festejaban las fiestas bquicas, con profusas libaciones
que conducan al "delirio" a los que intervenan. Lo dionisaco es el elemento vital, la fuerza
de la naturaleza y este culto se encuentra ligado a otros, como el culto a la niadre tierra que
produca el alimento. Por eso se ha dicho que si el espritu griego es la fusin de dos
principios, por un lado el del equilibrio, la armona, la mesura, lo racional, y por el otro, este
elemento dionisaco, vital y pasional.
ESQUILO-

.i.';
.-
u-..
i/;-

Nacido en el ltimo cuarto del siglo V I A.C. vive hasta mediados del siguiente. En la
el problema principal es el del hombre enfrentado- con su libertad y con su destino,
::;err.os decir que ste ltimo es realmente el verdadero personaje. Pero adems de este
tema antropolgico, la tragedia siempre muestra al hombre ligado a la -polis, a la vida
ciudadana y por eso tienen un eminente sentido poltico a la vez que pedaggico. Por
_iiio, se conoce el estilo de vida de la polis griega, sus valores, sus preocupaciones,.y a la
vez vemos ya la plasmacin del estado de derecho, respecto a etapas anteriores donde las
normas eran derivadas ms de una cultura primitiva y tribal. El estado es el espacio ideal, no
el lugar accidental de sus poemas. Aristteles dice con razn que los personajes de la
antigua tragedia no hablaban retricamente sino politicamente. Todava en las grandiosas
palabras con que terminan Las Eumnides, con su fervorosa imploracin por la prosperidad
del pueblo tico y su reafirmacin de la fe en el orden divino que lo rige, se manifiesta el
verdadero carcter poltico de la tragedia.
i^zz-.'i,

Quizs es en Esquilo, y en menor medida en los otros trgicos," donde ms

claramente se percibe la concepcin del mundo helnico y la funcin de Dike. Como s ha
dicho, el griego advierte la perfeccin y el orden como se manifiesta la realidad y ante'esta
perfeccin va a acuar una palabra que en cierta manera es intraducibie:. Cosmos. Cosmos, no es mundo, ni naturaleza, ni las cosas. Significa algo ms que todo ello, pese a que lo
engloba. Cosmos significa la realidad como un "todo", pero un todo bella y armnicamente
organizado. En ese todo, cada parte ocupa el lugar que le corresponde, pero adems
6

<>.

armoniza con las restantes y as! el todo, implica muchas partes que se encuentran'
relacionadas comparativamente entre s. Las partes combinan armonizando entre todas ellas,'
y por eso es bello y digno- .de .admiracin. y- asombro,'; que ser como dice Scrates, el
comienzo de la. filosofa.
!

En la mitologa, tal como lo seala Hesodo, Dike es hija, de Zeus y Themis, esta es
hija del cielo y d la tierra, o sea, del todo. Por eso, tal como relatan Hesodo y Parmnides,
.Dike se encuentra sentada a ios pies de su padre y su misin ser observar las ciudades para
cuidar si algn hombre cornete desorden, o sea, una violacin contra el surtido "cosmetikos"
que debe regir la realdad.rEntonces, el sentido de la justicia es volver reestablecer el orden
roto por la hibrys, es decir, la pasin descontrolada de los mortales.
Esquilo recoge esta concepcin q'ue-se manifiesta claramente en la Coforas: "Coro:
Oh! poderosas Parcas, Ea, cmplase lo que es justo, con ayuda de Zeus; la Justicia reclama
su deuda y grita c0n voz fonuidable:, pagese la afrenta con la afrenta; muerte con muerte";
"Orestes: Acuda la fuerza.a la fuerza; Ja justicia a la justicia"; "Electra: Oh! Dioses que se
ejecute-vuestra-.justa^sentBcia'J^/Gbro';?.'dlramosnla suerte--dedos-idos;-pero ya: que el
infortunado restes'! orden* l a ; , ^
luz de,esta casa
no se ha extirtguido/paEa>'SmprefvAl;^
los hijos de.
Priamo el graverpastigotquemered^
Zeus/",j:espirando odio mortal
contra n u e s t r o s - e n e m i g o s t o m ' d e l a m a u o afvengador y le gui enda pelea. Razn tenemos
los mortales para darle el nombre de la justicia!".
La obra de Esquilo muestra la evolucin del pueblo griego desde su edad heroica,:
pues ya no es slo fia nobleza la partcipe en los destinos de la nacin, sino todo un pueblo
que participa polticamente, mostrndonos tambin la incidencia de la educacin en la
conciencia popular.
.,
V
Se vislumbra ya en,esa poca el estado de Derecho, pues la Orestiada no slo es una
tragedia de contenido religioso y moral, sino tambin poltico. En esta, tragedia se desarrolla
el drama de Orestes que obedeciendo un mandato divino, quita la vida a su madre para
vengar a la-vez el asesinato de su Padre, pero de esta manera viola tambin el orden de las
leyes eternas cubrindose su ignomia. Es perseguido por la Erinias. deidades vengadoras,
entonces huye a Atenas y solicita a su diosa.que lo proteja de.las Erinias.
1

Palas;'AteheneaTorma;un'.tribunal que-juzgar al culpable y a este fallo se somete

tanto las Erinias' como restes; el..tribunal perdona al reo,: y. de esta manera Jas Erinias se
convierten;en/Eumnides,.'en:deidads,protectoras: LLambasAcevedo sostiene que con esta
triologa. Esquilo celebra-la -fundacin del Consejo de Arepago, y que esta tragedia
significa en nuestro .lenguaje la fundacin..del Estado de Derecho, o sea, no solo el
establecimiento de una ley que deslindar lo licito de lo ilcito, sino tambin la instauracin
de un poder judicial del Estado en sustitucin de la venganza privada, que conduce a una
sucesin indefinida de delito,s y tambin que la intervencin de Atehenea produce una
modificacin en la justicia administrada por los dioses, pues las Erinias eran las vengadoras
r

de los delitos familiares, y asi su potestad es eliminada pues la justicia de la polis, debe suplir
\i,

a la justicia familiar.
SFOCLES.-

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: ; .

> T

Su vida cubre casi todo e! siglo y participando de las mismas caractersticas y .de una
concepcin de la vida anloga a la de Esquilo les aade elementos que resultan importantes
destacar. Con realismo, describe la vida humana donde alegras u sufrimientos se dan
alternativamente, pero en ltima instancia la'fdesgracia es la que siempre predomina, Hay que
acatar los mandos de los Dioses y quien se rebela al destino y se cree autcsuficiente es
severamente castigado, pues siempre la violacin de ese orden acarrea, grandes penas y
males. Combate por eso el racionalismo sofstico y es el primero en utilizar ese vocablo en
forma despectiva.

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- - ';, </';?
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Respecto al tema jurdico, la importancia de Sfocles reside en que el primero en

afirmar la existencia de leyes no escritas (divinas) y de una justicia derivada de la divina que
es la que debe conducir en la vida. En Sfocles, la justicia retributiva se convierte en ley
orientadora de la conducta. Tanto en Ayax como en Antgona, encontramos la. referencia a
leyes no escritas que deben ser obedecidas y que son jerrquicamente superiores atodas las
leyes positivas. Ayax disputa con Uises por las armas de Aquiles, y vencido por ste decide
. =:\garse matando a todos los jefes del ejrcito. Pero pierde la razn, y sus propsitos son
descubiertos, por lo cual decide suicidarse. Como castigo despus de muerto, Menelao y
-nenon ordenan que el cuerpo quede insepulto; as su espritu jams tendr descanso, a
e se opone Ulises, apelando a las leyes superiores: Ulises: (a Argamenon)"escuchad
pues, al hombre este, por los dioses, no permitas que sin sepultarlo tan cruelmente lo
n, ni que la violencia te domine nunca de manera que conculques a la justicia. Pues
p a n mi tambin fue ste el mayor enemigo del ejrcito, pero aunque l fuera tal para m, no
: honrar hasta el punto de no decir que en l vea a un hombre valiente. De modo que,
.sucia, no puedes privarle a esa honra; porque no a l sino a las divinas leyes
-Icarias y no es justo, despus de muerto, perjudicar a un hombre valiente, ni aunque le
asacas odio"

De igual manera, Antgona desobedece las rdenes de Creonte dando sepultura al

-. -j hermano, pues esto lo prescriban leyes eternas: "Creonte: Y as te atreviste a
r . ; . ; : r ~ = las leyes?, Antgona: Como que no era Zeus quien me las haba promulgado, ni
tampoco Justicia, la compaera de los dioses infernales.ha impuesto esas leyes a los
hombres, ni cre que tus decretos tuvieran fuerza para borrar o invalidar leyes divinas, de
manera que un mortal pudiera quebrarlas. Pues no son de hoy ni de ayer, sino que siempre
han estado en vigor y nadie sabe cuando aparecieron. Por esto, no deba yo por temor al
castigo de ningn hombre, violarlas para exponerme a sufrir el castigo de los dioses.
r

En Sfocles, las leyes del estado se encuentran subordinadas a las leyes divinas, por
ello en caso de conflicto la obediencia a stas implica la necesaria desobediencia de.aquellas;
y la figura de Creonte representa el conflicto entre la ley "no-escrita" y. la ley del estado,
pues ste conocedor tambin de aquellas leyes, opta por las positivas.,En otro pasaje de la
8

obra, vemos que esas leyes divinas se encuentran grabadas en la conciencia, pues "el olvido
no las dejar dormir ""nunca" y al decir de LLambas Acevedo, asi como Esquilo es
voluntarista, Sfocles es intelectualista, pues por su razn descubre el contenido de esta ley,
inmutable cuya fijeza garantiza su rectitud y su independencia del arbitrio del gobernante de
turno.
' . ' ,
' "
'
' :
L A JUSTICIA E N L A FILOSOFA.-

...... s

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El primitivo desarrollo del pensamiento griego descansa en argumentos mitolgicos,

aunque stos no se encuentren, desprovistos de racionalidad . A partir del siglo V I A.C., se
dar el paso que constituye el nacimiento de la filosofa, pues con los pensadores
cosmolgicos o filsofos de l naturaleza, la explicacin de la naturaleza y del cosmos no
tendr ya ms como fundamento el mito, sino un fundamento racional, este paso no es
radical, pues conservar tambin muchos elementos mticos y poticos, pero la base es
racional. Se d as; el trnsito llamado del "mito" al "logos", surgir entonces el pensamiento
para dilucidar la verdad del ser. L o notable de la cultura griega no reside slo erj sil filosofar,'
sino en su;:Veloz-vdsarrdllb?^pes.;: desde*' los^primeros-.filsofos- -de^Ia-naturaleza, hasta los:
ltimos de este''perodOi' encontramos^: una evolucin-notable .: ya expresada en las
concepciones'de Ajnaxgoras^'Herclito.'Parmnides y-los -pitagricos y en eh siglo cuarto,
poco menos de tres' siglOSyi .este -:pensamient.-llega-.--a!-; apogeo.vcoii Scrates. Platn y
Aristteles:'
3

El primer periodo de Ja filosofa se lo designa, como el correspondiente a los

filsofos de la naturaleza y abarca los siglos sexto y quinto; el siguiente es el de la crisis
sofistica y surge en el quinto y parte del cuarto; este siglo ser la plenitud de la filosofa y
luego la continuacin del pensamiento filosfico griego se lo denomina perodo helenstico,
y en l encontramos-las sucesivas academias, la prolongacin del Ljceo y otras escuelas
como el estoicismo, el epicureismo, diversos escepticismos y electicismos.
1

FILSOFOS D E L A NATURALEZA.-

... *

. ,.

La primera investigacin filosfica se dirige a la naturaleza para encontrar su origen

y constitucin.-. No se preguntaban lo que las cosas son, sino de qu estn formadas y de
dnde surgen?. As es cerno el esfuerzo racional tiende.a.encontrar el "primer principio" de
la -naturaleza^l-'caus? qei/origin-elrcosmos:-' Sus actitudes-no- son antropolgicas, pues para
ellos el hombre es ;slovuna^parlcula 'de um.todo; una parte de, la naturaleza. l otro
problema que;se-constituye en-el-centro'de sus especulaciones.es Ja existencia.de! cambio, de
la mutacinicontinua:.de.Ios-seres;-perca la;vez observan-que-.-pese a.: sa impermanencia,,
existe una realidad fija, etern.vquees el sustrato de todos los cambios y de las mutaciones.
Por eso, su investigacin los conducir poco a poco a encontrar un absoluto, un ser superior
a los particulares que ordene, armonice e integre lo diverso y lo ubicarn en algo inmanente
al cosmos, ya sea el logos de Herclito y el Nous de Anaxgoi'as o el Ser de Parmnides.
1

Las preguntas por el origen, y constitucin de la naturaleza, fueron formuladas

tambin por otros pueblos antiguos, pero las respuestas de estos se expresaban por medio de
9

cosmogonas. Por,ello, la diferencia de los filsofos de la naturaleza, estriba en que stos

sustituyeron lo mtico por elementos .naturales. Aquellos que ms influyeron en el
pensamiento jurdico posterior fueron Anaximandro, Pitgoras y Herclitp!
ANAXIMANDRO.-

'

Pertenece a la llamada escuela inica y es natural de vive hacia el siglo V I . Interesa

.Anaximandro, pues en su pensamiento el concepto de justicia tiene una misin fundamental,
y el esbozo que l realizar de la justicia, serc l'.'ego el principio de la elaboracin conceptual
de los pitagricos, que pasar luego a Aristteles.
Para Anaximandro, el primer principio era el "apeirn"; caracterizado como lo
ilimitado, lo que no tiene determinacin alguna, es eterno, inmutable. El apeirn es lo que da
origen a todo, es la causa generadora y a la. vez el apeirn todo retoma; ri s un' principio
metafisico, sino material y en l estaran contenidos todos los elernentos, pues varias
interpretaciones sostienen que es el antecedente de Anaxgoras, quien as lo sostena. Para
explicar la existencia del cosmos, Anaximandro dice que dentro'del apeirn existe el
movimiento y que por ese movimiento se origina la separacin del cosmos esfrico, esta es
la primera separacin que es a la vez oposicin, pues el cosmos se diferencia y por ello es
opuesto al apeirn.' El cosmos tambin est dotado de movimiento, y este movimiento
origina la segunda oposicin , separndose dentro del cosmos, los contrarios, originndose
as los elementos. No,hay un cosmos sino muchos, que cumplen un desarrollo cclico, nacen
y perecen.
'" '.

Este proceso de origen y evolucin de los cosmos, est regido por una, ley universal
de justicia que restablece el equilibrio roto por las oposiciones, es una'ley que castiga a la
desigualdad producida por el proceso: "Donde tuvo lo que es su origen all es preciso que
retorne en su cada, de acuerdo con las determinaciones del destino. Las cosas deben pagar
unas a otras el castigo y pena de acuerdo con la sentencia del tiempo", dice Anaximandro,
pues todo.retoma al apeirn. De esta manera, vemos que segn su pensamiento, el delito es
haber tenido origen separndose del apeirn, lo cual es castigado por el tiempo que
cclicamente hace que todo retorne a la fuente. Esta es la injusticia, que debe ser reparada.
Jaeger al comentar este pasaje, sostiene que "cuando uno de los contendientes ha tomado
demasiado del otro, les es quitado de nuevo el exceso y dado a aqul que ha conservado
poco... esta compensacin eterna no se realiza slo en la vida humana, sino tambin en l
mundo entero, en la totalidad de los seres. Las cosas de la naturaleza con todas sus fuerzas y
oposiciones se hallan sometidas tambin a un orden de justicia inmanente y que su ascensin
y su decadencia se realizan de acuerdo con l".
La justicia precede del orden universal, es inmanente a l y por su funcin mediante
una ley universal, es lograr el equilibrio roto por las oposiciones. Aqu vemos ya prefigurada
la justicia como igualdad y la injusticia como desigualdad.
PITGORAS:-','

<

10

Otro nombre de relevancia entre los filsofos de la naturaleza es Pitgoras de Santos

quien vive en el siglo'VI A.C.. Debe huir de su ciudad por motivos polticos'y funda en
Crotona una escuela filosfica^qe tiene caracteres religiosos, pues la nueva religiosidad que
se expande en este siglof influir en el pensamiento racional, sobresaliendo en ella el orfismo.
Es entonces, una comunidad mstico-filosfica, que con el tiempo va elaborando una
concepcin del cosmos y de la vida, por eso es difcil diferenciar,con exactitud el
pensamiento de su fundador del de sus continuadores. Es ms correcto hablar del
.pitagorismo y no del pensamiento de Pitgoras. La originalidad dlpitagorismo es sostener
que los nmeros son,la esencia''deja."'cosas (pues las cosas son nmeros), y esto tiene su
antecedente en Anaximandro con su concepto de la armona y la igualdad. \
Para los pitagricos el primer principio era un "pneuma ilimitado", anlogo a los
principios de Anaximandro y Anaxmenes y en l se forma el cosmos esfrico, originado por
el movimiento (venios la similitud con el primero). Fuera del pneuma ilimitado estaba el noser, tiene caractersticaspositivas, lo cual va a ser criLicado por Parmnides. sosteniendo que
se trata de una contradiccin. El cosmos esfrico respira y en la respiracin penetra tanto el
vacio como; el primer.principio.;y de'.esta'manera el;cosmos querr lo uno, se disgrega por un
proceso de separacin-provocado'-porilai'respiracin, dando nacimiento por fragmentacin a
la multiplicidad de los serfiS:.;.'/;^!/...;, . v . . . . . . . . . . .
;

Aristteles.-nos dice queospitagricos conciben las'cosas como nmeros, porque,

conciben los nmeros como cosas, pues en la naturaleza pareca asemejarse toda ella a los
nmeros y los nmeros-son lo primero de toda naturaleza, supusieron que los.elementos de
los nmeros son los elementos de las cosas (Metafsica 1,5).
'
, ''-"..i ' . ' ' - ' " ;
Partiendo de este principio, los pitagricos extrayendo elementos del pensamiento de
Anaximandro, sern los primeros en conceptualizar abstracta y racionalmente a la justicia,
pues como dice LLambas Acvedo, lo hicieron reduciendo la justicia a una igualdad,
descubriendo que la justicia es una medida y la determinaron en forma matemtica, ya que
segn Plutarco, los pitagricos llamaban a la triada Dike pues como hay un exceso en la
injusticia que se comete y un defecto en la que se padece, la justicia se halla realizada entre
exceso y defecto, por igualdad.. ,''
Geomtricamente, la .justicia era representada por el tringulo rectngulo escaleno,
pues pesca qu;,sus', .ldos*sdn: -dsiguales lavrelacin entre-e cuadrado de la hipotenusa y la
suma de-ls; catetps, es'*sierripnevigual - representando, con -ello, que pese a las variadsimas
situaciones concretas,, ellas deben poseer implcitamente .la igualdad, que es una perfeccin y
esto es la justicia. \ . L
'
.
,
'V.'
,

De esta manera, la justicia es el principio armonizador de todo el universo, y debe

regir tambin la vida de la polis, reflejando ese orden csmico. Este concepto va a influir
profundamente en todas las. dimensiones de la cultura griega, "la armona expresa la relacin
de las partes al todo. En ello se halla implcito el concepto matemtico d proporcin, que el
pensamiento griego se presenta en forma geomtrica e intuitiva. Es incalculable la influencia
de la idea de armona en todos los aspectos de la vida, en todas partes aparece la conciencia
1)

de que existe en la accin prctica del hombre una norma de lo proporcionado, que, como la
del derecho no puede ser transgredida con impunidad".
El pensamiento pitagrico incidir tambin en Platn y en Aristteles, por eso es
necesario tenerlo presente. Consideran que el hombre est formado por dos'elementos: la
materia y el alma que es una parte del pneuma ilimitado, que por-desprendimiento se
introdujo en la materia. Vemos aqu ya prefigurarse el dualismo antropolgico, que ser
retomado por Platn. Los pitagricos crean en la transmigracin de las almas', influenciadas
por el pensamiento oriental, y por ello la necesidad dejas purificaciones y del dominio de los
sentidos, logrado mediante la virtud que introduca la armona en el cuerpo sometido a la
vida teortica que era la especifica de los filsofos, hombres superiores.
HERCLITO.

-' :

'"./,'

De Efeso, vivi en el siglo V y es junto con Parmnides los dospresocrticos que

ms se acercan a lo metafsico. Se lo ha llamado "el obscuro" por la dificultad interpretativa
de su pensamiento que es a la vez reflejo de su compleja personalidad. Resalta la funcin de
la razn en la vida humana y desprecia a todos los que viven conforme a los' sentidos,
[emendo vivos reproches con sus conciudadanos, de los que dice que "piensan con el
vientre".
'
'
:
Distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el racional, pero si bien reconoce
- . ztz ae aquel para cienos datos, ia verdad slo se alcanza por ste ltimo. Respecte a
la pregunta por el ser de la realidad, los sentidos no nos dan la respuesta correcta, pues
;::=.-.:crnente los seres son mltiplos y no cambian. Sostiene por el contrario, que todo 31
un nico ser (monista) en perpetuo movimiento: "en nuestra esencia fluyente somos y no
somos", "no es posible descender dos veces al mismo rio, todo es un continuo fluir, un
hacerse permanente todo est en movimiento".
Sin embargo, este cambio no se produce caticamente ni al azar, pues iodo est regido
armnicamente por una ley, el Logos Universal, o razn divina ordenadora de la realidad
que la gobierna. Dado el carcter mutable de la realidad el primer principio fsico, 3 .
fuego, que participa por naturaleza de esta caracterstica, pero eMogos no es el fuego, sino
que est en l. Lo nico que no cambia es el Logos, ley universal, y la sabidura consiste en
que el hombre descubra esta ley y viva conforme a ella. Vemos asi porque la verdad se
alcanza solo mediante la razn, ya que los sentidos no pueden trascender el dato material y
no pueden alcanzar el logos.
:

La realidadse constituye por un eterno proceso cclico que comienza comel fuego y
que sigue primero una va descendente del friego: aire, agua y tierra y otra ascendente:
tierra, agua, aire y luego, de esta manera surgen los contrarios, pues cada elemento/segn el
camino que recorran en este ciclo csmico tiene un opuesto.

12

En Herclito se acenta ms la trascendencia, dada por sus antecesores a esa ley

universal que gobierna el cosmos, y que tambin deben alcanzar al orden de la polis, pues
sta pertenece tambin al todo universal.
' .
El lgos gobierna tambin a los opuestosj pues como queda dicho todo cuanto existe
tiene su contrario y no puede existir sin ste, serian como cara y cruz de una sola moneda,
cuya oposicin o lucha tambin es armnica, en cuanto est determinada por la ley universal
.del cambio. Por ello, nada hay.absolutamente nialo ni bueno, pues simplemente cada, hecho
es un momento dei .rpceso del cambio; as Flerclito afirma en diversos fragmentos: que "lo
mismo es vida y muerte, velar y durmir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas,
stas en aquellas; lo mortal es inmortal y Id inmortal, mortal; da y noche Son una. misma
cosa, el Dios es dia-nbche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre cambia todo como,
el fuego: este arde entre plores, idntico y diverso, concorde y discorde; lo uno nace del
todo y del uno nacen todas las cosas".
' '
Si bien Herclito. por un lado aporta la idea, del logos como realidad primordial que
se expresa en'la.ley universal.:que*tod< lo rigei, con el consiguiente-avanc en el orden y la
ley, su pensamiento, se apartavdeja tradicin; pues-para sta, desde Homero en adelant, la
paz era um.bien- que los hombres deba'perseguir,- mientras que la.guerra deba evitarse. En
Herclito. la lucha forma parte, del proceso cclico y es inevitable dada su teora d los
contrarios,-sin embargo este-desvio no enfatiza la esencia de su aporte: la existencia de una
ley eterna que es la inteligencia ordenadora del cosmos.
LOS SOFISTAS..-

;.

.'

La aparicin del movimiento sofistico tiene principalmente dos fuentes, poltica una y
filosfica otra, desde los albores de su cultura, en Grecia se haba cuidado la formacin del
hombre mediante un ideal o arquetipo, de acuerdo a la "arel" ya descripta. Los primeros
siglos de s evolucin poltica, muestran que primero existi una forma de gobierno
monrquico, pero muy.incluida por la aristocracia, hasta que sta suplanta a aqulla. Por
eso la formacin del gobernante se circunscriba a la clase noble; pero a partir del siglo Y
A.C. se evoluciona hacia un sistema poltico con mayor participacin. Este momento es
tambin el esplendor de Grecia, vencedora en las guerras mdicas y en especial en Atenas, es
el siglo de Pericles, siglo de oro de.las. artes y apogeo cultural, qu. ser coronado el
siguiente con'ia plenitud'def pensamiento filosfico-
;

Asi, desde el siglo Y, la .participacin en el poder por medio de la democracia se va

generando- y para ello , era necesaria una adecuada - formacin, poltica. que contemplara
principalmente el quehacer, practico-tanto para arribar al poder, como para conservarlo y
tambin saber usarlo. , . .
En este momento se encontraba en crisis el pensamiento filosfico, habindose
agotado todas las vas racionales que apoyaban sus teoras en medios cosmolgicos o
fsicos, cunda el escepticismo, negndose la posibilidad de mbar a una verdad objetiva. De
esta manera se comienza a negar la existencia del orden human, que deba ser reflejo del
1?

precepta todos los actos humanos, sino que orienta mediante tendencias naturales y por
ello deja indeterminada una amplia zona de actos respecto a las cuales se debe formular
positivamente el derecho; por ello derecho natural y positivo ,se encuentran intimamente
ligados, fundando el segundo en el primero, y no existe como sostena el sofista de Elis tal
antinomia.
'
.'
.
.
i
CALIOLES- .
,
. V .
'
:

Es conocido por el dilogo platnico Gorgias pues es discpulo de este sofista. A l

igual que sus predecesores, establece una contradiccin irreductible- entre, naturaleza y
derecho, siendo solo la primera el parmetro vlido de la vida humana. Entre los valores
contenidos en la naturaleza, el superior es la fuerza y por ella deben ser regidos los hombres.
Por eso, ataca los gobiernos que establecen eyes igualitarias, pues son contrarias a la
naturaleza ya que sta ha dotado a algunos hombres con mejores cualidades que a otros.
Sen su opinin las leyes son elaboradas por los dbiles o sea, los menos aptos para evitar
el dominio de los fuertes. De esta manera reitera la dualidad entre derecho natural (basado
en la fuerza) y el derecho positivo.
, , '
Sostiene que un da surgir un hombre que rompa las cadenas de. la opresin
legislativa de los dbiles y restituya al estado de naturaleza que es ideal. Calicles no solo
formula una critica al sistema jurdico de su poca, sino que apunta ms hondo pues as
taca todos los fundamentos de la cultura griega y en opinin de Verdross su pensamiento es
una deformacin de la idea del derecho natural, pues incurre en el error de considerar a los
hombres como a seres puramente; biolgicos, ignorando o pasando por alto su naturaleza
espiritual y social
' .
SOCRATES.Paradjicamente, cuando es ya visible el ocaso de Atenas surgir Scrates como
:tr.::i
t providencial que no slo salvar a la filosofa del escepticismo, consecuencu de la
disolucin del pensar cosmolgico y del utilitarismo sofistico, sino que marcar el camino
que seguirn luego Platn y Aristteles para arribar a las ms altas cumbres del
conocimiento intelectual.
Sus enseanzas no son sistemticas y su doctrina ms que metafsica es tica y
poltica. Su primera tarea ser el rescate de la confianza en la capacidad de la razn para
: : ; . = - .a verdad, tarea que est ligada a la vida virtuosa, fundamento de la ieicida-j
personal como tambin de la omunidad social.
Su mtodo comienza con la irona entablada en el dilogo mediante el cual trata que
su interlocutor se desembarace de sus errores reconociendo su ignorancia para poder
comenzar con humildad a conocer la verdad. Luego utiliza la mayutica, mtodo para que el
propio sujeto desplegando sus potencias conozca por si mismo y no por imposicin exterior.,

16

Es el primero en otorgar fundamento cientfico a la filosofa sosteniendo la necesidad

de hallar las esencias permanentes de los seres, pues dice,que no hay ciencia de lo mutable.
Su tarea ser la de definirlas cosas, para lo cual desde los hechos, particulares mediante un
proceso de abstraccin arriba al concepto universal. As ataca al subjetivismo y relativismo
de los sofistas, proclamando la existencia de verdades universales -las esencias de los seresy la capacidad de la razn para arribar a ellas.
/
" ' , J
Ante la decadencia de su ciudad amada, Atenas, la preocupacin socrtica se orienta
hacia una restauracin poltica, perodeshecha el camino de los cambios-estructurales ya que
se dirige a la reforma de los hombres,- medio indispensable para que aquella tenga lugar. Asi
a partir de la razn que encuentra la verdad del ser, los hombres deben guiar sus vidas
mediante los valores virtuosos, ya que la verdadera vida es la que se conforma con el bien.
El bien no es un- trmino unvoco sino que est constituido por una multiplicidad de
realidades que son-provechosas y que deben ser descubiertas por la razn, esta es la tarea
que conduce a la sabidura,' pues en ella est implcita la virtud.
La virtud de la. justicia-ocupa: un lugar preeminente en la tica socrtica. Segn
testimoni Jenofonte,' Scrates equiparaba lo justo con la ley y por ende el justo era quien
cumpla con --leyVpf'kb|fk^ue'n^'se-Tferia.slo a la-ley. positiva-sino tambin a las leyes
no escritasiprovenientesVdevn;ordeo-divino,'tales-corno las que- prescriban el deber de
honrar a los dioses y a los padres; la-obligacin de corresponder a las buenas acciones y la
prohibicin del incesto. Gom dice LLambas Acevedo, los autores de las leyes no escritas
para'Scrates son los dioses y no los hombres; su origen divino se demuestra porque siendo
iguales en todos los pases, los hombres no han podido reunirse para dictarlas;, tampoco
concibi la justicia como el mero cumplimiento de las leyes del estado puesto que admita
con independencia de stas otros principios directores de la vida en la comunidad.
La falta de identificacin de l justicia con las leyes del estado puede quedar
desdibujada para: quien no comprenda profundamente el pensamiento de Scrates con la
actitud por l asumida al aceptar la condena injusta que le es impuesta pese a las
oportunidades de evasin que s.le ofrecieron. Sin embargo, un anlisis detenido del dilogo
platnico "Criton" esclarece esta aporia.
En primer.lugan Scrates .defiende su conducta atacando de injusta, no existiendo
entonces identidad entre J jsuto y la decisin legal-. El problema se circunscribe solamente al
poder obligatorio d la-decisin legal,- sea, si debe ser obedecida una decisin injusta.
Scrates Se pronuncia por l afirmativa y prefiere beber la cicuta.
1

Sin embargo, su eleccin no se fundamenta en el orden jurdico sino que caia mucho
ms profundo pues se enraizaren el orden existencia!, pues no debe olvidarse que para el
hombre griego el alfa y o mega de la vida ciudadana era la polis cuyas vivencias deban
reflejar el orden csmico regido por leyes inmutables. Por eso, cuando se trata del estado ni
an una sancin injusta puede contestarse con otra injusticia, pues la violacin de una ley de
la polis para Scrates siempre tiene ese carcter.

17

El razonamiento se Scrates en "Criton" parte de la desigualdad que existe entre la

polis representadas por sus leyes y el ciudadano. Hace hablar a las leyes de esta manera: "Si
naciste, fuiste criado e instruido merced a nosotras, puedes sostener, que no eras nuestro lujo
y nuestro esclavo? tanto t como tus antepasados? Y si esto es as, crees tener los mismos
derechos que nosotras y consideras que te est permitido obrar con las leyes como ellas
intentan obrar contigo? Con respecto a tu padre y a tu amo no disponas de-una igualdad de
derechos que te permitiera tratarlos de igual forma que ellos a t; no podras aunque hablasen
rnal de t i , hablar mal de ellos, ni golpearlos aunque te golpearan, etc., Como pues va a
disfrutar de esa igualdad con respecto a fu patria y sus leyes de suerte que si nosotras
tratamos de quitarte la vida por considerarlo justo intentes tambin t en la medida de tus
fuerzas matarnos para defenderte, a nosotras las leyes y la patria... Ta) vez eres tan sabio
que se te oculta que la patria es ms digna de respeto que la madre, el padre y los
antepasados todos, y ms vulnerable, sagrada y considerada entre los dioses como entre ios
hombres sensatos.y que hay que adorarla, ceder ante ella y halagarla cuando est enojada,
ms que al padre y o persuadirla o hacer lo que mande y sufrir de buen talante lo que ordene
sufrir" (Criton, 50d).

Esta exposicin socrtica es-una defensa de la ley que excede el marco jurdico pues
se encuadra en la realidad misma, las leyes son inviolables, pues en si mismas son justas, lo
que sucede es que quienes se equivocan son los hombres en su aplicacin, pues en s mismo
es justo el condenar al impo y al que corrompe a la juventud, ambas acusaciones que sufri.
As al fin de ese dilogo, continan hablando las leyes y dicen a Scrates: ahora'vas a
marchar al Hades victima de una injusticia que te la han ocasionado los hombres, no
nosotras las leyes (Criton, 54e).
La actitud de Scrates es un admirable testimonio de fidelidad a sus principios y una
Danza del orden poltico, pero padece de las limitaciones del hombre antiguo que no
conoce otro horizonte ltimo que trascienda esa dimensin. A partir del cristianismo ei
hombre se enfrenta con un nuevo sentido de la libertad y tambin de su finalidad, por eso el
. . . cja de sci la meta nica del actuar humano, pues si por una parte el bien cbmfl t i
fin de la-actividad poltica, por otro ese bien comn temporal se encuentra subordinado al
bien comn.-

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
FRAILE, Guillermo y URDANOZ, Tefilo: "Historia de la filosofa".- J.AEGER. Werner: "El estudio de la filosofa griega". Univ. Nac. de Tucumn, Facultad de
Filosofa y Letras, 1962..
.
'
KITTO, H . D.: "Los griegos". Trad. Delfn Leocadio Garasa, Bs. As., Eudeba, 1978 LLAMBAS ACEVEDO: "Las grandes figuras de la filosofa universal". Montevideo, Club
Catlico, 1941, "Curso colectivo de la filosofa del derecho". Bs. As., Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales, Instituto de Estudios de Filosofa del Derecho, 1943 .REVISTA DE ESTUDIOS POLTICOS M A D R I D - enero 1953 N 67 "Alabanza de la ley.
Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos".-

SFOCLES

: "Antigona".-

19

Los, Legisladores
Licurgo (Esparta)
Dracn (Atenas)
Soln
Slo a partir del nacimiento de la escritura es posible escribir las leyes.
No siempre las leyes haban sido escritas. En el caso de Licurgo operaban como un
verdadero nomos (leyes no escritas).
E n cuanto a las leyes de Dragn se dicen que estaban "escritas con sangre" porque a los
delitos menores les puso la pena de muerte, entonces cuando tuvo que regular los mayores
ya na tena que pena ponerle.
LIGURGO^Es el legislador Espartano. Licurgo engaa bien a los espartanos porque les
tero jurar que cumpliran la ley hasta que l volviera y no volvi.
Licurgo, a diferencia de Soln no es interesante desde el punto de vista legal. Lo que hace
licurgo es fratar que desde el poder (Licurgo va a ser Rey) reformar un poco las
nes polticas, crea el Senado y algunas cosas particulares: ore j . crea una moneda
r es una especie de aleacin de hierro, pesadsima, si alguien quera robarle a otro tema
que llevar una carrerilla). As, desalentaba el robo y la compra de artculos suntuarios fuera
de Esparta.
Como no le gustan todas las cosas que llegan de Oriente (v. gr. las sedas), no le gusta la
fastuosidad, trata de inculcar en sus conciudadanos hbitos de austeridad. De este modo
establece las comidas colectivas.
Es interesante Licurgo, porque cuando Platn, en la Repblica nos narra la preparacin de
los guardianes, es precisamente en las leyes de Licurgo en lo que se basa, que privilegiaban
la formacin del hombre apto para el combate, el ejercicio, la gimnasia, todo lo relacionado
con el hombre en la guerra.
Si bien la participacin poltica es un dato que vamos a tener en toda Grecia, existe
participacin poltica en Esparta, pero no tanto como existir en Atenas en el S. V a. C.
Licurgo posttda una formacin igual para varones y para mujeres. '
.*
Y ac la familia est un poquito desalentada. Los hijos no se consideraban del matrimonio.
Licurgo no escribe sus leyes), es decir que las mantiene en forma de costumbre, de
tradicin, nomos, alfque queda obligado el pueblo espartano por un jurament. Estas leyes
no tienen ninguna novedad, sino el hecho de mejorar el tema de la organizacin poltica de
la ciudad. A travs de la ley se va a privilegiar la formacin militar de los hombres y
mujeres y habamos referido cosas como el cambio del signo monetario con monedas de
baja denominacin y de hierro.
Atenas (dos legisladores)
DRACN:
Leyes antiqusimas y sin mucha elaboracin y saba del concepto de Responsabilidad pero
igualaba a todos los delitos, pues les corresponda la pena de muerte.

SOLON: Ejemplo de legislador. Es un hombre que lleva a cabo su tarea con mucha
prudencia, que es la virtud que debe tener un legislador.
Es mismo deca que no daba a Atenas las mejores leyes, sino las que Atenas necesita a
veces no es la mejor legislacin la que mejor se adapta a un lugar, hay que tener en cuenta
las particularidades de cada lugar.
A Soln se le encomend esta reforma alrededor del S. VI$$,,Cj(Etapa de crisis de Atenas)
Hay muchos emprstito otorgado sobre la tierra, la gente pierde la tierra y queda reducida a
la esclavitud por sus propias deudas (se volvan esclavos del acreedor). Esto genera una
situacin terrible porque los ciudadanos atenienses se ven obligados arrendar sus tierras a
extranjeros, lo que siempre ha sido mal visto dentro de las polis.
Estn al borde de la guerra civil. Entonces aparece Soln que va a ejercer el poder durante
un tiempo limitado a los fines de propiciar una reforma.
Soln es un hombre cuya historia personal es tenida en cuenta por sus conciudadanos A l
momento de confiarle esta reforma, pues es poeta, de una familia de dinero, pero que quede
en la pobreza y Soln vuelve gracias al comercio de aceitunas. De ese modo se produce una
figura que se muestra agradable, tanto para los pobres como para los ricos. Es un hombre
indisetrtido.
De la reforma de Soln, sabemos por el libro " Las vidas Paralelas" de Plutarco , que la
misma tiende en primer lugar a equiparar una crisis social y econmica seriamente y
apuntar primero a solucionar lo econmico y de algn modo lo social tambin.
As dividi a la sociedad en cuatro clases segn su riqueza y se hizo una especie de
Catastro que registraba lo que cada uno tena as al que ms tena, ms tena que aportar
para el sostenimiento de la polis o en caso de guerra y los que menos tenan (los
proletarios) eran reclinados para formar parte de los tribunales. De este modo Soln logra
equilibrar las distintas clases sociales en Atenas. Porque si bien los que ocupaban las
magistraturas y tenas que desempear una vida poltica ms activa eran lo de las primeras
clases, cuando se los juzgaba eran los de la cuarta clase cat|j|rij' los que estaban
llamados a ser los jueces en los ibunales entonces haba cierto equilibro de Poder,; Por lo
dems, es la primera aplicacin de la capacidad contributiva de alguien porque la gente est
llamada a cumplir en funcin de lo que tiene.
1

Como la situacin se haba originado por las deudas, crditos, lo que hace Soln es declarar
abolidos de pleno derecho los contratos de un da para el otro, de ese modo empiezan, todo
otra vez, se divide todo y se reparte nuevamente, se anulan los contratos y empiezan de aqu
para eJ futuro.
Esto Soln lo dijo entre amigos el.da anterior;y siis-iamigos fueron a contratar por todos
lados porque igualmente, al otro da se iban a abolir, esto le trae a Soln una prdida d
restigio muy importante.
i
Soln tiene en mente la reforma de Licurgo y todo lo escribi en unas tablas que se llaman

curvis.
La reforma de Soln tiene como primer objeto tratar de igualar a la gente, igualar en el
concepto griego de igualdad, "no se iguala lo que se pone en le mismo lugar", sino que " se
iguala respetando la debida proporcin". E l jurista debe resguardad que esta desigualdad
natural sea justa, que no haya abuso.
Esto es lo que se propone Soln, su reforma tiene a la igualdad que los griegos van al
llamar isonomia, uro, quiere decir igual.
|

La isonomia es lo que caracteriza a la democracia, el justo equilibrio de todos y cada uno

en el lugar.
Por eso Soln dice: la igualdad no engendra discordia y se acomoda a ricos y pobres. Para
unos la igualdad consiste en desigualdad y virtud para los otros, la igualdad consiste en
nmero y medtda.
Entonces, al dividn a la sociedad se respeta lo que es natural (no que todos van a tener la
misma cantidad de cosas). Va a resguarda la debida porporcin para que estos grupos no se
enfrenten.
Con la reforma de Soln se sientan las bases para la fritura democracia ateniense.
jp
Soln emple en partes iguales la coaccin y la justicia. Se jacta de decir que dio a Atenas
las mejores leyes que poda recibir.
Extingue los crditos (contratos).
Deroga la legislacin de Dracn (era muy dura en cuanto a las penas).
Soln sostiene que frente a una sedicin se arman dos grupos y a aqul que no participe en
ninguno de los dos pasada la sedicin ser tachado de infame, es decir, ser descalificado
como ciudadano. Porque lo que se privilegia es la participacin en el quehacer de la polis
aunque sea como sedicioso. Aqul que permanece indiferente es tachado de infame.
Soln sostiene acerca de los muertes y lesgisla sobre la infamia post mortem, dice que no
puede injuriar la memoria de los muertos.
Hay tula ley sobre testamento donde se establece que aquel que no tenia hijos puede testa
favor de quien quiera. Atiende a las razones particulares.
Sostiene que los padres que no hayan enseado a sus hijos tm arte u oficio con que ganarse
la vida no pueden pedir alimentos en su vejez. Tiende un gran sentido comn.
Cuando termina la reforma todo el mundo le pregunta sobre lo que legisl y l se va. Pasa
por Egipto y hay una leyenda que cuenta que CRESO lo invita a Libia para mostrarle todo
su dinero y todos los das le pregunta:
Soln, Quin es el hombre ms feliz? Y Soln le contesta un tipo que tiene unos hijos
divinos, etc, etc, que se contenta con muy poco.
Uno que no se vanagloria de sus riquezas. As todos los das, hasta que un da le dice A l
final sos un envidioso!. Yo te naje y te muestro todo lo que tengo, que soy feliz, etc, y
Soln le contesta: A los griegos le ensearon que no hay que vanagloriarse de aquello que
es transitorio y pasajero, que la riqueza, el lujo y la fastuosidad son cosas que pasan
. j rpido, que uno debe vanagloriarse de lo que no perece, aquello que se puede
conservar independientemente de las circunstancias ajenas.
que esto tiene una Segunda Parte, y es que CRESO, es vencido por CERO en la
lo lleva prisionero. Cuando lo est por quemar y se apiada de ese hombre que
Soln!, Soln!, Qu razn tenas! Y le pregunta porqu deca eso y le cuanta lo
que pas y dice, ahora que perd todo, me doy cuenta de que Soln tena razn y entonces
CIRO lo perdon y lo dej vivir en su palacio hasta que muri.
Soln fue tan sabio que educ a dos en distintos momentos a uno personalmente y al otro
CIRO, a travs de CRESO (el educado).
nces la figura de Soln es arquetpica, como la figura def legislador:
No es posible pensar en Atenas del S. V. sin pensar en la reforma de Soln.
dijo " M e hago anciano aprendiendo cada da", siempre pens que poda seguir
aprendiendo y que haba algo que se poda modificar.
N i Licurgo ni Dracn pueden tener el valorcde lo que signific la reforma deoSoln.

La ley en Platn
por Janine Chanteur'

El

inters puesto por Platn en la ley, su naturaleza, finalidad y los

problemas que se plantean al preguntarse

nunca

ha sido desmentido. Cuando

quin puede o debe dictarla,

escriba

los d i l o g o s

afirmaba la necesidad de las leyes para que las ciudades

Socrticos

pudieran existir:

"Supone que cuando estamos e v a d i n d o n o s , le d e c a S c r a t e s a Critn,

vemos caminar hacia nosotros a las leyes y a todo.el estado, ciertamente
preguntaran:

i n t e n t a s acaso destruirnos, a nosotros las leyes y a toda la

ciudad? C r e e s que una ciudad podra subsistir...cuando, por causa de los

particulares, las sentencias impartidas carecieran de fuerza?" (Critn, 50 a.

Al final de su vida, cuando el pensamiento filosfico y el poltico de Platn

se relacionaron con las investigaciones

que realiz, a n c o n t i n u a r

interrogacin sobre la ley, por boca del Ateniense.

"Las Leyes"

dilogo
origen

su

Su obra postuma, el gran

se inicia precisamente con dos preguntas relativas a

y al fin de las leyes: "Extranjeros, Es a un Dios o a alguno de los

hombres

a quin Uds. atribuyen el arte de haber establecido

leyes?... C o n q u objeto la ley impone sus disposiciones T

(Las

vuestras
Leyes

624 a, 625 c).

estos Dilogos

Un problema esenci

y slo una

atenta reflexin sobre'el origen, la naturaleza y la finalidad de la ley s e r a

capaz.de

resolverlo. Incluso p o d r a m o s

formularlo en t r m i n o s modernos:

P o r q u hay leyes? P o r q u existen ? E s necesario que existan?

D e m s e s t decir que la reflexin platnica sobre las leyes es solidaria con

la tradicin en la que se articula y con la e n s e a n z a de los sofistas en el
siglo V a . C ;

quienes si bien

Platn se o p o n a , no dejaba nunca de

interrogar; como si la refutacin

de sus t e o r a s fuera esencial para la

elaboracin y

la verdad de su propio pensamiento. En esta perspectiva,

Platn se nos presenta a la vez como heredero de la tradicin , como un

polemista brillante, pero t a m b i n

como un innovador, al menos en su

coherencia doctrinal fundada en el continuo replanteo de sus ideas.

El presente trabajo fue publicado en lengua Francesa: en Archives de Philosophie du
Droit,
n 25. La Loi. Chanteur Janine. con el titulo de La loi en Platn, pags. 137 a 146.
SW-ev Pars 19An Texto e n castellano- Patricia Ins Hasriria;

De la tradicin conserva la evidencia de un principio de orden que rige el

universo, las relaciones

entre los hombres, y los dioses y de los hombres

entre s . La nocin central de orden del mundo que se opone al caos, a lo

indeterminado.
institucions

Emile

indo-uroenes,

Benvniste

recuerda

en

(vol. 2, p g . 99 y ss.) que

Vocabulaire

su

Thernis

des

es privativa

del basileus y que es de origen celeste. Dhe muestra, a t r a v s de la

palabra, lo que debe ser entre, los hombres,

a ella tienen que referirse los

c d i g o s de justicia como los dichos orales o las leyes no escritas. Dke es

una norma imperativa que se transforma en tica cuando su intervencin
pone fin a los'abusos. Ella.,se indentifica, entonces, con la
justicia dkaiosune.

virtud de la

Thernis no Interviene en el pensamiento de Platn.

Por

el contrario, dke y dikaiosune son conceptos ampliamente estudiados por l.

Platn

c o n o c a ' m u y b e n v a H o m e r O j h a b a ledo a H e s o d o , a S f o c l e s y a

'os t r g i c o s . V.

En

cuanto

Scrates

..

'

a los sofistas,

en numerosos

a menudo son, los interlocutores de

dilogos:

Hppias,

Gorglas,

Polos,

Prodicos,

P r o t g o r a s , T r a s n a c o , cobran vida frente a nosotros. Cada uno defiende

su tesis frente a la crtica s o c r t i c a y a su turno, t r a t a r n de desarmar al
adversario. A v e c e s ' e l dilogo no concluye. S e r necesario retomar la
c u e s t i n volviendo a reflexionar sobre ella nuevamente, replantearla en
t r m i n o s m s rigurosos. De este modo es como Platn
filosofa,

sin eliminar cuestiones

a prior

puesto

que

va formando su
ellas permiten,

mediante s u , o p o s i c i n , dar certeza a'las proposiciones que, de otra manera

s e r a n aceptadas> con demasiada facilidad, o p e r m a n e c e r a n dudosas. En
particular el'problema de laley en su relacin o en su falta de relacin con la
n a t u r a l e z a / p o d r plantearse en t r m i n o s claros y encontrar una solucin.

Por ello, para comprender cul es el origen, la naturaleza . y 1.a

finalidad de la'ley en el pensamiento de Platn

debemos confrontarlo, tal

como el mismo realiz, con , las tesis de los Sofistas.

'

i.

'/.

No h a y u n a sola e n s e a n z a sofstica sino varias. Si el hombre "esla medida

de todas, las,cosas", como afirma P r o t g o r a s , esta diversidad no pude
sorprender.

Sin? embargo, es

posible

no solamente destacar

algunas

similitudes sino t a m b i n poner luz en corrientes;' que aunque opuestas, son

t a m b i n importantes.'

Podemos distinguir por lo menos dos tendencias esenciales en ei anlisis

que los Sofistas hacen de la ley. Siguiendo a P r o t g o r a s . se puede decir
que la ley es c o n v e n c i n mientras que s e g n Gorgias la ley se origina en la
naturaleza.

Recordemos que P r o t g o r a s , e n . e l dilogo que lleva su nombre, para

responder
mito

la pregunta P u e d e e n s e a r s e la virtud? Recurre al artificio del

del origen que lo lleva al examen del estado de naturaleza de la

humanidad. A partir de los caracteres que definen al hombre en el estado de

naturaleza, ei origen de la ley es fcilmente discernible: s l o puede ser obra
de una c o n v e n c i n . Tal corno nos e n s e a n los mitos de Epimeteo y de
Prometeo, los hombres, salidos de los. brazos de la naturaleza, eran los
animales f s i c a m e n t e m s desprotegidos pero -felizmente provistos de una
inteligencia tcnica. Para ellos, los dones de la naturaleza s e r e d u c a n a un
cuerpo y a la p o s e s i n

de

las "artes tiles para

la vida" (321 d.).

Naturalmente vivan dispersos, expuestos a los peligros de la vida solitaria.

Sus tentativas de
solamente

agruparse

obedecan

hombres se d a a b a n

estaban

condenadas

a l , fracaso

ya

que

la ley de las pasiones:" una v e z reunidos, los

r e c p r o c a m e n t e ya que no p o s e a n el arte de la

poltica" ( 3 2 2 b). La especie d e s a p a r e c e r a de no encontrarse un medio, una

:ecnica para cambiar el modo de vida.

En el estado de

naturaleza,

contrariamente a la e n s e a n z a de Platn y luego de Aristteles, el hombre

no es un "animal poltico". Decir que no p o s e a n el arte de la poltica, quiere
decir que su esencia carece del atributo que hace que los hombres s=
renan

naturalmente en comunidades polticas. Por eso,

la dispersin

original es m s bien el signo de la falta de sociabilidad natural, la falta de

aptitud para la vida en'comunidad. La descripcin de P r o t g o r a s es mucho
menos completa y elaborada que la que h a r Rousseau en el
sobre el origen de la desigualdad

entre los hombres,

Discurso

pero permitir a este

ltimo extraer todas las consecuencias de las Indicaciones de P r o t g o r a s y

hacer a n m s coherente su anlisis del estado de naturaleza.

Las condiciones para la existencia de la especie, s e g n su esencia, dan a

esta existencia un c a r c t e r tan precario que

se

torna imposible.

La

intervencin salvadora slo puede provenir del exterior, de la poltica y en

particular de la ley o las leyes, que al no ser naturales al hombre s l o
pueden ser creadas:por c o n v e n c i n . Si bien P r o t g o r a s recurri al mito que
.cuenta que Zeus dio a Hermes la potestad de distribuir en partes iguales
entre los hombres la justicia y el respeto a s mismo y a los otros, el
comentario

que

el hace del mito,

la leccin, que

perfectamente explcitas: " la justicia, dice,

de

l extrae

son

no es fruto de la naturaleza ni

del azar, por eso agrega, puede ser e n s e a d a " . ( 323 c). E s posible decido
mejor, al eliminar la naturaleza y el azar, la justicia solamente

puede ser

fruto de la c o n v e n c i n ? Q u otra cosa podra ser sino la prescripcin de

las leyes y la obediencia?.

En 322 e, P r o t g o r a s precisa con claridad que

todos deben tomar parte en la virtud poltica a fin de que existan las
ciudades y lo que realiza esta virtud es la justicia, fruto de Ja deliberacin de
todos los ciudadanos.

,"...'';

La asimilacin de la justicia a la'obediencia de las leyes va de suyo, la

ciudad, explica P r o t g o r a s , "fuerza a los nios a aprender las leyes y a
adaptar su vida conforme a ellas...

el texto de las leyes, al efectuar

sus

prescripciones para el futuro, es obra de buenos y ancianos, legisladores,

obliga a los que ordenan y a los que obedecen a adaptarse a ella. Al que.se
aparta se-Je imponeiuriarsancin,; 'en nombre d l a justicia,

(326 c, d) por

eso el m s injusto de los-hombres, en una ciudad sometida a la ley, parece

justo en c o m p a r a c i n a'-ls salvajes que viven sin ley".(327 c)

P o d r a preguntarse, si el favor de los dioses es considerado como una

ficcin, C m o es posible que una naturaleza que en su origen no conoce
de normas ni tiene Ja aspiracin a vivir en sociedad p u e d a h a b e r creado tal
novedad? No hay ninguna dificultad en explicar esto: los hombres nacen con
aptitudes t c n i c a s ^ con una inteligencia que si bien no les permite descubrir
un principio intangible y. trascendente,

es apta para fabricar. Frente a la

necesidad de sobrevivir, cada hombre, "medida de

dice P r o t g o r a s en el

todas las cosas" como

T e t e t o , puede servirse de

convenir -las disposiciones>que.crea

;su inteligencia para

m s tiles. En el transcurso del

devenir e r i e l ^ u solo como una. ilusin se habla de verdad, de unidad y de

justicia,-- "todo lo que cada ciudad cree
verdad

y decreta legalmente_ para s, es

para'cada.uno;,en este sentido, no hay superioridad ni s a b i d u r a ni

de individuo a individuo, ni de Ciudad en Ciudad.

Nada es en'virtud de la

naturaleza o posee su ser de un modo propio; simplemente lo que parece al

grupo resulta verdadero desde el momento en que a s se establezca

y por

el tiempo que se determine. (172 a b).

La legitimidad de la legislacin e s t en su legalidad; se atiende a lo que es

m s til en lugar de.considerar lo que es justo o verdadero.

De este modo,

el origen.de la ley.no es natural, ella e s t en la posibilidad

de cada uno de

concertar con.los:otros o.en la invencin de un hombre capaz de asegurar

m e j o r a seguridad del grupo mediante

la e d u c a c i n . q u e establece durante

a l g n tiempo, l a ' e s t a b i l d a d de la c o n v e n c i n . No se trata de desarrollar la

t e o r a del Contrato Social, pero fuera de toda ley natural e s t n puestas

las

bases para hacerlo en un futuro lejano.

No todos los sofistas tienen el mismo razonamiento de P r o t g o r a s .

Otros como

G o r g a s , en el dilogo que lleva su nombre, no reconocen

necesariamente el mismo origen de la ley. En el Gorgias,

no es un sofista

sino de un orador imaginario, alumno de los sofistas, Calcles, el que va a

oponer a la teora sobre el origen convencional de la ley, una t e o r a que
postula su origen natural. Pero la naturaleza de la que habla es distinta a la
que define Platn, de suerte que Calcles opone a la vez una filosofa de la
naturaleza a otra filosofa de la naturaleza , la de Platn, y a una

filosofa

de la c o n v e n c i n , la de P r o t g o r a s .

.1
.
"La ley, dice citando a P n d a r o , reina del mundo,

.;

De los hombres y de los dioses

Justifica la fuerza que todo conduce
De su mano soberana" (484 b)

C u l es la fuerza, origen de la ley? Puede ser puramente cuantitativa y no

merece ser

llamada propiamente fuerza; es la que reposa en la

consiste en la suma de las debilidades de la masa

verdadera fuerza:
conservar,

mayora,

que tiene temor de la

la que emana del hombre capaz "de vivir bien, esto es,

en lugar de reprimir, fuertes

deseos, d n d o l e s

satisfaccin

mediante su coraje e inteligencia y p r o d i g n d o l e s todo lo que necesitan para

concretarse" (491 e).
;

'.( -.-

La ley" de la naturaleza se identifica con el derecho del m s fuerte,

este

derecho

ello,

no

debe

probar

su

legitimidad

sino

imponerse,

Por

"frecuentemente la naturaleza y la ley se contradicen: s e g n la naturaleza lo

peor es siempre lo m s desventajoso,

por ejemplo padecer la injusticia;

s e g n la ley: lo peor es cometerla porque la ley e s t

hecha por.los dbiles,

por la mayora. Ellos hacen la ley y deciden sobre lo que es digno de elogio
y de crtica atendiendo

n i c a m e n t e a su inters personal. Sin embargo, la

naturaleza nos prueba que para que haya una buena justicia, aquel que
m s vale debe triunfar sobre el que vale menos. ,La marca de lo justo, es la
dominacin del poderoso sobre el dbil y su admitida superioridad" ( 4 8 2 e,
4 8 3 a. b. d.).

'

."

'.

Es til comenzar con tales afirmaciones para demostrar hasta que

punto son difciles, por no decir imposibles, de refutar. Por lo d e m s , el

Gorgias no concluye y C l l e l e s no queda convencido por la lgica de las

respuestas de

Scrates.

Qu

lgica,

en

efecto,

argumentos que traducen el arrebato pulsional

podra

oponerse

de la vida, que hacen del

surgimiento del deseo y del dominio que l impone el criterio de

santidad,

1'

verdad&ro nombre de la justicia?

"obran s e g n

la .verdadera

C m o negar que los conquistadores

naturaleza

del derecho

y,segn

la ley de

naturaleza, aunque pueda ser contrario a la que riosotros establecemos?

( 4 8 3 e). Si el derecho de la naturaleza y la ley de la naturaleza se confunden
y consisten en afirmar un vigor que se impone a una suma de debilidades,
C m o refutarlo sino como lo hace Platn, primero no s u s t r a y n d o s e al
reconocimiento ^de esta naturaleza que rehusa ver a los nios m s bellos
reducidos al estado de cachorros de len
los

dientes

usando los discursos

a los que se h a b r a n anancado

moralizadores de

p r e g u n t n d o s e - s la fueiza de la pulsin

es

los dbiles,

suficiente para

naturaleza sucompleta definicin:

luego

dar a la
it

Para Platn,., la realidad, la naturaleza,

es lo que hace alhombre

verdaderamente hombre, es el intelecto, es decir, la instancia capaz, luego

de una larga e d u c a c i n ,
. . .

de conocer mediante la

c o n t e m p l a c i n el orden

''";:r.

'

del mundo eterno, Inmutable, perfecto que es al mismo tiempo el orden del
hombre

y l de su ciudad. El orden de las verdades inteligibles debe a la

trascendencia

del primer principio, lo uno - el bien, su coherencia,y su

a r m o n a . En tanto principio, la unidad, es la ley misma de lo inteligible y la

inteligencia, el intelecto en ciertos hombres particularmente dotados, puede
elevarse hasta el conocimiento de esa

ley suprema a la cual las leyes

humanas-.deben'lmitari para> dar al mundo sensible,... reflejo del mundo

inteligible,

una m a n i f e s t a c i n existencial de la esencia, la'completa unidad,

la coherencia y la inteligibilidad dentro del devenir que le es propio.

El origen de la ley es, entonces, natural puesto que la naturaleza del
hombre e s t hecha para vivir armoniosamente con otros, en los,lmites de
una comunidad,

la ciudad. La a r m o n a de s t a s relaciones es posible en

virtud de la obediencia a las leyes, que son la e x p r e s i n fiel, en la medida de

lo posible, de las leyes que dan al universo su orden, que reflejan la unidad
primera de todo lo que, sin ellas, se p e r d e r a en lo incomprensible de la
heterogeneidad, la multiplicidad y la contingencia.

E s t o , e s l ; q e Platn no deja de e n s e a r una y otra vez en los

anlisis

que; retomar en

cada

dilogo.

La

palabra

naturaleza

puede

entenderse, en dos sentidos que no son s i n n i m o s : en un primer sentido la

naturaleza es la d e t e r m i n a c i n y la fuerza de la pulsin que no reconoce

m s autoridad que s u propio impulso. En este sentido,

naturaleza

expresa

la necesidad

casi

mecnica

la ley de la

de afirmar

y hacer

prevalecer la fuerza sin importar su legitimacin. La fuerza es su propio

derecho, y las leyes civiles, cuando tratan de oponerse

a ella, son un

derecho contra-natura, hecho por los d b i l e s a fin de protegerse de los

fuertes mediante el e n g a o de una moral que no es m s que s u p e r c h e r a .

Pero la naturaleza es ante todo, una realidad inteligible;- el orden y por ende,
sus leyes fundan la legitimidad

de las leyes civiles cuando s t a s traducen

en obligaciones cotidianas la coherencia de un mundo unificado en el que se

inscriben el hombre y la ciudad. Esta es la e n s e a n z a de ta

Repblica,

s e g n la cual el hombre capaz de convertirse en filsofo es el que lleva a

cabo.la ardua tarea de ascender del mundo sensible al inteligible y que, al
conocer el orden

inteligible necesariamente

se convierte en legislador e

informa en la Caverna que es el mundo sensible,' su conocimiento del orden

bajo la forma de leyes para que este ltimo pueda manifestar su origen
inteligible. T a m b i n es la leccin del mito del
Poltico en el cual Dios da a los hombres una
vivir bajo la mirada divina,
Cuando Dios abandona

comunidad pacfica

que, ai

no tiene necesidad de instituciones polticas.

el gobierno del mundo, la tarea del hombre es

recordar las instituciones de dios padre y hacerlas revivir en leyes.

II

Evidentemente, el hombre capaz de realizar esta reminiscencia no es

un hombre c o m n . El que debe dictar la ley, el que tiene el derecho y el
deber de dictarla, es n i c a m e n t e el hombre capaz de conocer el orden del
mundo.

En La Repblica,

Platn confa al filsofo la funcin real porque

n i c a m e n t e l " por la relacin en que vive con lo divino y ordenado,

se

convierte l mismo en ordenado y divino hasta donde ello es compatible con

la naturaleza humana ( IV, 500 c, d)
u

En El Poltico y en Las Leyes,

el que se eleva hasta llegar al conocimiento

del orden principal es por derecho el gobernante. Pero en la medida en que

la

fatal

rigidez

de

las

leyes

no

puede,

por

definicin,

adaptarse

perfectamente al movimiento imprevisible del mundo del devenir, es decir, a

nuestras ciudades del mundo sensible, Platn, p a r a d j i c a m e n t e al-menos a
primera vista, le hace decir al Extranjero del Poltico: "legislares una funcin
real y sin embargo, lo que tiene m s valor no es tanto dar fuerza a las leyes
como al hombre regio dotado de sabidura" ( 2 9 4 a),, al que establece "su
propia ciencia como ley* ( 2 9 7 a.).

'

La misma leccin es puesta en boca del Ateniense en Las Leyes: ' Si

un hombre naciera por el favor divino, naturalmente apto para apropiarse

esos principios (la ciencia de las verdades eternas) no t e n d r a ninguna
necesidad de la ley para que lo dirija; ya que ninguna ley ni ordenanza
puede ser m s fuerte que la ciencia y el intelecto no podra, sin impiedad,
ser servidor o esclavo de lo que se sabe; l tiene la obligacin de ser el
maestro universal, si es realmente veraz y libre como lo quiere la naturaleza"
( i x , 875 c, d). \

;;.

No se t r a t a , a q u del capricho ni de la arbitrariedad del. gobernante.

Por el contrario, el conocimiento del orden primordial permite.a aquel jefe
que es capaz de alcanzar el nivel de la ciencia, manifestar este orden en la
ciudad y

como s t a . e s t considerada' en el devenir temporal, se pueden

ajustar constantemente las decisiones a las circunstancias cambiantes de

modo q u e " ellas: manifiesten

constantemente la verdad del principio que

testimonian; :taf domo un buen m d i c o transforma sus recetas s e g n la

evolucin del paciente. El gobernante, a diferencia del tirano, e s t m s all
de las leyes. S u s p r e s c r i p c i o n e s tienen la docilidad necesaria que exige la
identificacin, lo m s perfecta posible, de la contingencia a la verdadera
necesidad.

No obstante, esta visin de las cosas que, al suprimir las leyes humanas,
legitima ia autoridad en la unidad del primer principio por medio de la ciencia
del gobernante, si bien es lgica no es realista y Platn lo sabe. De este
modo, dice el Extranjero en el Poltico:apuesto
establece

en

las

ciudades

de

antemano,

superioridad de cuerpo y alma, pareciera

rey

que, de hecho,
alguno,

entonces

nico

que es

no se
por

su

necesario

reunirse para redactar los c d i g o s , tratando de seguir las huellas de la

verdadera constitucin" (301 d, e). Concluye que "hay q u prohibir la
posibilidad de hacer algo contra las leyes y a aquel que osara hacerlo,
h a b r a que castigarlo con la muerte y los mayores suplicios" (297 e). Sin
embargo, el Ateniense comprueba

que ningn hombre "puede regular, en

f:

::

virtud de su naturaleza,

.::

como eximio maestro todos los asuntos humanos

sin colmarse de desmesura y de orgullo" (Leyes, IV. 713 c). En 875 d, luego
de haber evocado lo feliz que s e r a para una ciudad contar con alguien
excepcional, capaz

de gobernar solamente mediante su ciencia, incluso

llegar aVdecir? "Pero de hecho,, tal fortuna no existe-en ninguna parte ni se

1

da en modo 'alguno', sino en forma limitada; por ello es necesario tomar el

segundo'camino; la: ordenanza y la ley

que solo ven y

generalidad, siendo.impotentes para el detalle.'

consideran

la

D e este modo,

se

restablece la legislacin

con toda

su

autoridad.

Corresponde el derecho de sancionar la ley.a quien es capaz de conocer el

principio trascendente. Una vez publicada, la ley se convierte en estable, es
prcticamente

imposible

transformarla

equivalgan

(salvo

precauciones

que

modificacin)

La legislacin debe su legitimidad

si

se

hacer p r c t i c a m e n t e

toman

debidas

imposible dicha

a su origen, no por el

hombre que la dicta, sino por el conocimiento de la unidad del primer

principio al que
Repblica-,
su

muy pocos hombres acceden tal como el filsofo-rey de la

el tejedor del Poltico y el legislador de Las Leyes;

en virtud de

ciencia se elaboran, prescriben y conservan las leyes. El hombre, a s

dotado es siempre un intermediario, un pasaje pero nunca es el fundamento

ni el creador.

..,

.* '.

111

....

'"
r

Es posible a partir de ahora definir la ley y el concepto de naturaleza.

La ley es necesaria por su origen y por su finalidad que es t a m b i n la que le
da su esencia. Todos los textos p l a t n i c o s . c o n v e r g e n en este aspecto. La
finalidad de la legislacin es unificar la ciudad y el alma de los ciudadanos
que en ella viven. " H a y para la ciudad, pregunta S c r a t e s en el Libro V de
la Repblica,

mal mayor que el que la divide en varias y un bien mayor que

el que la une y la transforma en una?" (462 a, b). Luego de haber mostrado

que el nico hombre capaz d unificar la ciudad al referir a cada uno de los
r d e n e s que la componen, las atribuciones que corresponden a su funcin
natural (434 c, 441 d),

es el filsofo porque es el

que conoce el orden

natural, S c r a t e s , en el

Libro V l . d e La Repblica,

demuestra c m o las

leyes humanas correctamente dictadas s e g n ese orden natural, son los

medios d n e o s para realizar esa unidad: " Al mirar y contemplar los objetos
ordenados e inmutables, que e s t n sometidos a la ley del orden y de la
razn, el filsofo los Imita y se vuelve parecido a ellos" (500 c, d). Una vez
que se ha purificado la ciudad, el filsofo volver los ojos por un lado, a la
esencia de la justicia, la belleza, la temperancia

y hacia otras virtudes

semejantes; y por otro, a la copia humana que l hace de ellas (501 b). La
tarea a n continuar la interrogacin sobre la ley del verdadero legislador y
la finalidad de legislacin es ia justicia que se da

"cuando cada uno se

centra en sus atribuciones y hace en la ciudad la tarea que le corresponde:

es la justicia la hace a una ciudad justa" (434 c). La legislacin tiene como
finalidad la justicia que

es en el orden poltico, lo q u la unidad es en el

orden ontolgico. "La ley, dice S c r a t e s en el Libr VII, busca procurar la

felicidad en toda la ciudad, uniendo a los ciudadanos mediante la p e r s u a s i n

o la c o a c c i n , l l e v n d o l o s a integrarse unos con otros en los servicios que

cada estamento es capaz de dar a al comunidad" (519 e)

El jefe del Poltico,

tambin

menciona la misma finalidad: " administrar en

toda o c a s i n una justicia perfecta,

penetrada por la razn y la ciencia,

logrando a s no solamente preservarlas sino, en la medida de lo posible y

por peores q u e s e a n tratar de volverlas mejores" (297 b). A l orden poltico
se

asocia

el

orden: moral

que

Platn

concibi

siempre

como

dos

modalidades necesarias para la realizacin, en el mundo sensible, de la

unidad del primer principio. A s como el tejedor real, el hombre es capaz de
unir lo que sin l p e r m a n e c e r a opuesto en la hostilidad de los contrarios. El
es quien posee "la ciencia que dirige a los d e m s , ya que.tiene a su.cargo
el cuidado de las leyes y.de todos los asuntos de la ciudad, une las cosas en
un tejido perfecto,/:vestaciencia^-.que no consiste sino en admiriistrar justicia
ha

de

llevar" un nombre

universalidad d s u ' f u n c i n ^

lo suficientemente

amplio en

virtud

de

la

se llamar poltica". (305 e). Las Leyes tienen

por finalidad asegurar la concordia

y la amistad en la ciudad tejiendo un

conjunto lo que, sin ellas, p e r m a n e c e r a necesariamente disociado. (311 c)

En Las Leyes,

el ateniense insiste en que ellas tienen como funcin realizar

la comunidad, s t a es

imagen, en

el mundo sensible,

de

la unidad

trascendente. "Si por todos los medios, dice, ( p e r s u a s i n o c o a c c i n ) todo lo

que se c o n s i d e r como.justo c e r c e n , de algn modo, la vida; s las leyes
consiguieron, en cierto sentido, volver c o m n lo que por naturaleza

es

privado como los ojos, las orejas, las manos; de forma tai que parezca que
ver, or--y obrar.es a l g o : c o m n , , h a c e r que todos,, en la medida de lo posible,
alaben y censuren; con una sola voz,, t n g a n l o s mismos motivos de gozo y
1

de afliccin,. nadie; p o d r a .fijar, a.fin de darles la palma de la excelencia ,

ninguna otra norma m s justa ni mejor" (V: 739 c) As, el a r t e ' d e la
verdadera poltica es el que dicta y conserva las leyes, el que se ocupa, no
del bien particular, sino del bien c o m n "porque el bien c o m n une mientras
que el bien particular desgarra las ciudades" (IX. 875 a).
:

Unidad, justicia,

Bien

Comn,

amistad,

todos

stos

son

fines

de

la

legislacin que nos permiten comprender su naturaleza.

Q u otra cosa p o d r a lograr, en el mundo sensible, la unificacin

que

p r o c u r a n , las. leyes, a l . b u s c a r e l bien c o m n , imagen prxima al modelo

inteligible

...

del. uno-bien trascendente? Q u es lo que la

leyes-entre

justicia que aseguran las

las distintas clases de ciudadanos,

distribuidas s e g n

sus

aptitudes para c u m p r diferentes funciones,

logra sino

el orden cuyo

modelo es el orden del mundo? H a y mejor amistad que la que r e n e en

una misma comunidad de opiniones, de costumbres y de deseos, de los
caracteres dados en la diferencia y posible o p o s i c i n ?

La mezcla bien ordenada de lo idntico y lo diverso cuyas condiciones de

posibilidad muestra Platn en el Sofista,
ilimitado como S c r a t e s e n s e a r

la c o n t e n c i n Q u

en el Protagoras

lmite da a lo

y en el- Filebo,

reduccin que se opera de lo mltiple a la unidad en la Repblica,

la

en el

Fedro y en otros dilogos no es en s la labor de la dialctica? {Repblica VI

490 a, b; 511 b, c; VII 532 a, b; Sofista,
e; 285 a; F/ebo, 16 c, d, e; Fedro,
b; Epinomis,

253 d Poltico, 284 a, b ; 2 8 5 b; 285

249 b, c; 265 d, e; 266 b; Leyes

986 c, d; 992 b, c, etc), nos referiremos al Fedro

XII, 965

en cuanto

muestra claramente la relacin entre la dialctica y la legislacin: "llegar a

una forma nica, luego de una visin de conjunto, que e s t diseminada en
mil lugares para que por medio de la definicin de cada una de las unidades
se pueda ver claramente cul es esa sobre la que se quiere, en cada case,
llevar la instruccin...y

como contrapartida, ser

capaz de

especies, observando las articulaciones naturales, aplicarse

detallar

para no ar

en
a

ninguna parte evitando los modales de un mal despedazador* (265 d, e).

La dialctica se define como un ejercicio que consiste en conocer el orden

de las esencias y su multiplicidad

para

luego referirlas a una unidad

principal que es su origen en virtud de un orden inmutable, natural e

inteligible; posteriormente se distinguen unas de otras a fin de conocer sus
relaciones necesarias. A partir de esta tarea, las leyes del mundo inteligible
y su orden se convierten en evidentes y es posible, cuando uno se ha
dedicado mucho tiempo a ese estudio trasladar, a la incoherencia del mundo
sensible, el mismo m t o d o para tratar de ordenar el mundo del devenir
s e g n un orden que imita el de las esencias que han sido conocidas. La
multiplicidad ordenada en una unidad, lo limitado circunscripto a lmites
coherentes, lo diverso puesto en relacin inteligible con lo idntico. Esto es
lo que

realiza la unidad en la ciudad, en la que los distintos estamentos

ocupan su

lugar, a s t a m b i n

resulta asegurada la amistad entre los

ciudadanos. Tal es la obra del legislador que, en tanto conocedor de las

articulaciones naturales",

sabe

hacer respetar esa relacin mediante la

prescripcin y la observancia de las leyes polticas. La legislacin es el acto

del dialctico por cuanto del conocimiento se deduce a n a l t i c a m e n t e , en la
medida de lo posible, la accin poltica. Las leyes son el acto propio de la
dialctica puesto que se deducen del conocimiento de lo inteligible. Gracias
a ellas, el verdadero orden llega a ser real en el mundo sensible. Ellas son

la

transcripcin, en t r m i n o s de mandato, de lo que es la dialctica en

t r m i n o s de conocimiento.

El primer principio {arg) del filsofo-rey expresa a la vez el mandato y la

legitimidad del' mismo ya que las leyes que l dicta y- conserva tienen su
fuente primera en e l mandato de ese mandato: la unidad del primer principio
que logra ordenar la multiplicidad en el mundo del devenir.

Tales son, s e g n Platn, el origen, la naturaleza y la finalidad de las leyes.

La legislacin es testimonio de un orden cuya realidad no depende de ella
(le es trascendente) pero.cuya realizacin, en el mundo sensible, slo puede
ser obra suya.

Por lo tanto, el orden que las leyes aportan a la ciudad, al

tratar de imitar el orden inteligible, es una obra de justicia y al mismo tiempo

%

es, en tanto el.,hpmbre m s inteligente puede acceder al conocimiento,

t a m b i n una obra.de,verdad:' :