SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................
2 Sistema jurdico: conceito ...............................................................................
2.1 O conceito de sistema jurdico segundo Herbert Hart .................................
2.2 Concepo de sistema jurdico no pensamento de Emil Lask ....................
2.3 Sistema jurdico: terminologia .....................................................................
3. Sistemas jurdicos abertos e fechados .........................................................
4. Dupla contingncia .......................................................................................
4. O sistema jurdico como um sistema plural e assimtrico ............................
5. A teoria sistmica de Luhmann: conceitos fundamentais .............................
5.1 O sistema e os subsistemas .......................................................................
5.2 Sistema e ambiente ....................................................................................
5.3 O encerramento operativo de Maturana .....................................................
5.4 A auto-organizao e a autopoiesis dos sistemas .....................................
5.5 Acoplamento estrutural ...............................................................................
6. O observador ................................................................................................
7. Comunicao ...............................................................................................
7.1 Sentido e Evoluo Semntica .................................................................
7.1 Linguagem .................................................................................................
7.2 Meios de comunicao ..............................................................................
7.3 Comunicao como diferena ...................................................................
7.4 Comunicao como sntese de informao, ato de comunicar e ato de
entender .........................................................................................................

7.4 Distino sistema / entorno ......................................................................

8. Concluso .....................................................................................................
9. Bibliografia ....................................................................................................

Introduo

O cenrio filosfico mundial do sculo passado foi de profunda transformao.

Isso ocorreu sem sombra de dvida devido ao avano das teorias
cientficas. Nesse contexto de efervescncia das cincias,
principalmente no mbito da ciberntica, da matemtica e da biologia,
surgiu a teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann. Formado em
Direito pela Universidade de Friburgo Br. (1946-1953), Luhmann
advogou at meados de 1955, quando, cansado da prtica jurdica
hodierna e de seus mltiplos chefes/clientes1 , decidiu ingressar nos
quadros da burocracia administrativa alem, onde foi tcnico do
Ministrio da Educao da Baixa Saxnia de 1956 1962
(IZUZQUIZA, 2008, p.22). Foi, no entanto, no perodo de 1960-1961
que Luhmann obteve vaga no curso de vero para estudar sociologia
e teoria da administrao na Universidade de Harvard, onde
inaugurou, de maneira decisiva, sua vida acadmica. Nesse ambiente
de profunda difuso cultural obteve contato com o socilogo Talcott
Parsons e sua teoria da ao action is system (LUHMANN, 2009, p.
44). De volta Alemanha, fez parte do instituto de investigao da
Escola Superior de Cincias da Administrao de Spira pelos anos de
1962 1965. Depois de trabalhar com Helmuth Schelsky em 1965,
dedicou-se no ano seguinte ao doutorado e Habilitation na seo
que a Universidade de Mnster possua em Dortmund. No binio
1966-1967 assumiu interinamente a ctedra de sociologia da
Faculdade de Direito e Cincias Polticas da Universidade de Mnster.
Foi no ano seguinte que, j habilitado e tendo realizado o doutorado
em apenas um ano, ingressou como docente na Universidade de
Bielefield.2 Influenciado, de sobremaneira, pela teoria parsoniana, o
socilogo alemo props iniciar sua pesquisa no campo da teoria dos
sistema sociais. No prefcio do La sociedad de la sociedad3 ,
comentou que sua busca por uma teoria sistmica abrangente, a qual
abarcasse os diversos mbitos do fazer social, lhe custaria o tempo
de trs dcadas. Luhmann critica o que chama de pensamento
Vtereoeuropeu pautado na noo de sujeito, sujeito transcendental e
do ego. Bate de frente com os estudos sociolgicos de sua poca,
pautado apenas na releitura dos clssicos, o que, na sua concepo,
fez da sociologia uma cincia que mergulhou na inrcia. Por vezes
parece demonstrar que a prpria filosofia avana mais e melhor em
questes que seriam pertinentes sociologia. Critica o fato de a
sociologia at ento no conseguir fazer da sociedade um sistema
social tal qual outros sistemas sociais, com a diferena de que abarca
estes. A sociologia no conseguiu escapar deste paradoxo ao qual
se ops por meio de represso e historicizao: a teoria social, e
particularmente a teoria crtica social, foram amplamente deixadas

aos cuidados disciplinares da filosofia [...] (BECHMANN; STEHR,

2001). Luhmann refuta a concepo tradicional de sistema como um
todo constitudo de partes e o substitui pela concepo de sistema e
entorno. nessa vertente histrica que aparecem as diferenas entre
sistemas abertos e fechados. Mais tarde a concepo
sistema/entorno se reformula como teoria da diferenciao dos
sistemas. A diferenciao de um sistema significa a entrada da
diferena entre sistema e entorno no prprio sistema. Dessa forma,
un sistema diferenciado ya no consta propiamente de un
determinado nmero de partes y de relaciones entre las partes, sino,
ms bien, de una mayor o menor cantidad de diferencias
operativamente utilizables entre sistema y entorno. (LUHMANN,
1991, p. 30). Com o objetivo de construir uma teoria abrangente que
abarcasse toda a sociedade, Luhmann, embasado pelos estudos da
teoria da organizao, funcionalismo-estrutural, teoria da forma de
Spencer Brown, ciberntica de segunda ordem de Heinz von Foerster
e a refutao dos sistemas abertos pelos fechados, parte para a
realizao de sua teoria dos sistemas sociais. notvel em sua obra
o apanhado que faz da histria universal, histria da filosofia e da
sociologia.
Na dcada de 80 obteve contato com a teoria da autopoisis dos chilenos
Humberto Maturana e Varella. A partir da se deu o incio da
denominada segunda fase na obra luhmanniana. A sua primeira
produo com o tema da autopoisis foi uma resposta critica de
Habermas presente no livro Theorie des kommunikativen Handelns, a
qual Luhmann lana em 1982 sob o ttulo Autopoiesis, Handlung und
kommunikative Verstndigung4 (MANSILLA; NAFARRATE, 2003).
Afirma que com esse conceito Puede entendrsela mejor dentro de
la teora de sistemas autorreferenciales, como un intento de partir de
las teoras clsicas de la consciencia (teoras de reflexin), tanto
como de los conceptos sistmicos referidos a la autoorganizacin.
(1997, p. 105). Apesar de haver publicado incansavelmente durante
sua vida, nesse segundo momento que produz suas principais
obras. Em 1984 lana sua obra basilar Soziale Systeme. Grundisse
einer Allgemeinen Theorie, publicada em espanhol com traduo de
Silvia Pappe e Brunhilde Erker, sob a cordenao do professor Javier
Torres Narrafate no ano de 1991 sob o ttulo Sistemas sociales.
Lineamientos para una teora general. Essa obra serve como uma
introduo teoria dos sistemas sociais proposta por Luhmann,
revelando-se um marco onde lana o alicerce para a construo de
suas monografias futuras sobre cada subsistema funcional, a saber,
arte, direito, economia, religio, cincia, poltica, educao e a prpria
sociedade. Foi nessa obra que buscou transpor o conceito de

operao referencial para a teoria dos sistemas (NEVES; NEVES,

2006). Em 1988 lana Die Wirtschaft der Gesellschaft, publicado em
lngua espanhola sob o ttulo La economa de la sociedad, trata do
sistema econmico, funciona com o cdigo binrio propriedade/nopropriedade e tem o dinheiro como meio. Em 1990 publica Die
Wissenschaft der Geselschaft, em espanhol La ciencia de la sociedad
trata, por bvio, do subsistema da cincia e seu cdigo
verdade/falsidade. Em 1993, lana uma das obras bases deste
trabalho, Das Recht der Geselschaft, publicado em ingls como Law
as a Social System e em espanhol como El derecho de la sociedad,
pela editora Herder. Dois anos aps lana A arte da sociedade, obra
onde trabalha com os conceitos de sistema psquico, percepo,
comunicao, seres vivos. 4 Em espanhol Autopoiesis, accin y
entedimiento comunicativo. Anthropos: Barcelona, 1997. 13 Na rea
jurdica Luhmann preocupou-se inicialmente com a questo da
legitimao do direito, publicando Legitimation durch Verfahren (1969;
em port. 1980). Em seguida lanou seus dois volumes sobre a
Sociologia do Direito (1983 e 1985b). Abarcando os campos jurdico e
poltico, lanou sua monografia sobre o fenmeno do poder,
denominada Macht (1975; em port. Poder, 1985a). Por fim, ao final da
vida, publicou, em 1997, sua grande obra Die Gesellschaft der
Gesellschaft, traduzida e lanada em espanhol no ano de 2006 sob o
ttulo La sociedad de la sociedad, atravs da qual encerrou sua teoria
dos sistemas sociais, razo principal do incio da sua pesquisa trs
dcadas antes. Esta obra dedica-se anlise do sistema sociedade, o
qual, de certo modo, abrange todos os outros subsistemas, j que
impossvel existir o direito ou a economia fora do contexto social. Foi
com a difuso da obra Luhmanniana para a lngua latina, em grande
parte por fora dos empenhados professores Javier Torres Nafarrate e
Daro Rodrguez Mansilla, da Universidade Iberoamericana do Mxico
e Universidade Catlica do Chile, respectivamente, que obtivemos
acesso ao diferencial terico proposto pelo socilogo alemo.
Contudo, aos falantes de lngua portuguesa ainda se mostra difcil o
acesso s obras do autor. Existe em nossa lngua quase que apenas
as obras da considerada primeira fase terica do professor de
Bielefeld, a maioria com publicao esgotada, entre elas Sociologia
do Direito I e II, Legitimao pelo Procedimento, Poder, O amor como
paixo e A realidade dos meios de comunicao. Somente em 2009
saiu do prelo o Introduo teoria dos sistemas, que so as aulas
proferidas por Luhmann no vero de 1992, j ao final de sua carreira,
gravadas em fitas magnticas e transcritas pelo professor Nafarrate
para a lngua espanhola, depois traduzidas para o portugus. Dessa
forma, a dificuldade inicial se deu pelo acesso s obras, a imensa
maioria importada, algumas esgotadas. Alm disso, a prpria lngua

alem impe suas barreiras aos falantes latinos. Sorte termos a

disposio dos professores Nafarrate e Mansilla. Transpassado o
problema do acesso aos textos, passamos a expor os objetivos desta
dissertao. O presente trabalho se prope a esclarecer inicialmente
os principais conceitos que fazem parte da teoria dos sistemas sociais
de Luhmann. Estes conceitos no pertencem somente teoria da
sociedade ou teoria do direito, 14 etc. Antes, so pertinentes a
qualquer um dos sistemas sociais, o que, obviamente, inclui a
sociedade, o direito, a economia, a religio, a arte, a poltica, a cincia
e a educao. Isso, por vezes, pode dificultar a compreenso, j que
lana seus conceitos de uma forma bastante abstrata, destituda de
exemplos prticos, aos quais nossa cognio mais afeita. Tentamos,
contudo, transpor a teoria luhmanniana da maneira mais clara que
nos foi possvel fazer. Ao final do primeiro captulo faremos uma
anlise do lugar do sujeito na teoria dos sistemas sociais. O segundo
captulo ser dedicado comunicao. A comunicao a base que
sustenta os sistemas funcionalmente diferenciados, j que os sujeitos
foram lanados ao entorno da sociedade. Como ocorre o fenmeno
da comunicao, quais os seus pressupostos e a sua funo na teoria
sistmica, so os objetivos desse captulo. O terceiro e ltimo captulo
ser dedicado ao subsistema social do direito. O direito um dos
subsistemas cuja estrutura mais sofre ataques. A criao dos estados
modernos e a democratizao das sociedades trazem o direito
positivo para o cerne da discusso social, da mesma forma que
resulta como garantidor das expectativas de conduta. Cabe-nos um
apontamento sobre a obra de Luhmann. Frequentemente o autor
prope crticas filosofia do sujeito, ao sujeito transcendental
kantiano, s concepes humanistas da filosofia. Ocorre que ele no
realiza uma distino apurada dos significados de sujeito, sujeito
transcendental, homem, pessoa, conceitos distintos em filosofia e em
especial na filosofia kantiana. Reconhecemos que Luhmmann por
vezes perpassa por esses conceitos sem atentar para a definio
precisa de cada um deles. Contudo, no ser nosso objeto o estudo e
a crtica das passagens em que Luhmann no atenta detidamente
para o esclarecimento desses conceitos. Reconhecemos que o autor
faz equivalncias entre termos que so desiguais, equiparaes muito
caras para a filosofia. Contudo, no nos cabe nesta dissertao o
empenho em apontar cada um desses deslizes conceituais, motivo
pelo qual no nos deteremos na clarificao desses excertos. Porque
estudar Luhmann em um curso de filosofia? Luhmann se mostra ao
mesmo tempo como um reorganizador e como agente de inovao na
teoria sociolgica. Para isso, faz uso de um vasto conhecimento de
histria da filosofia, na mesma medida que relaciona esse
conhecimento com a inrcia e o tatear errante da sociologia. Assim,

consegue distinguir e unificar conhecimentos que por sculos 15

lutaram entre si em busca de supremacia, mas que em sua obra
somam foras para o desafio do esclarecimento e da construo de
uma teoria que consiga explicar mbitos sociais diversos. Estudar
Luhmann em um programa de filosofia representa, algumas vezes,
um desafio extra. Ao contrrio dos grandes sistemas filosficos omniabarcadores, Luhmann prope a constituio de diversos sistemas
para mbitos distintos da sociedade. Esses sistemas possuem, por
bvio, caractersticas comuns, mas se diferenciam na medida da sua
funo e no campo social abarcado. Alm da dificuldade de se
trabalhar um socilogo em um programa de psgraduao em
filosofia, tambm persiste a prpria incompreenso espera-se que
apenas inicial de um estudante com formao em filosofia e direito,
mas sem nenhuma experincia em sociologia. A faculdade de direito,
lugar onde a princpio se teria mais interesse na obra desse autor,
ainda no acordou para a importncia da sociologia e filosofia jurdica,
bem como da teoria do direito (ao menos onde e na poca em que
cursei). Alis, esses temas despertam ainda mais interesse, por
incrvel que parea, no curso de filosofia. A dificuldade e a
incompreenso imediata de Luhmann esto no s na complexidade
e profundidade da sua obra, como tambm na mudana
paradigmtica da prpria forma de pensar o mundo e os sistemas. A
tradio filosfica pautada nas concepes de substncia, essncia,
entes, enfim, na categoria do ser, de origem principalmente
aristotlica, so desafiadas pelo pensamento luhmanniano. Da
mesma forma, os grandes sistemas omni-abarcadores, com seu pice
na filosofia hegeliana, confrontam-se com a proposta de Luhmann, na
medida em que este autor prope a existncia de diversos sistemas
funcionalmente diferenciados e no apenas um grande sistema
pautado pela noo de ser. Deve-se ter em mente o grande desafio
de estudar a obra de Luhmann em um curso de filosofia, sendo um
no-socilogo. Contudo, essas caractersticas propem tambm um
olhar distinto, na medida em que o arcabouo terico do observador
sustentado pela filosofia e pelo direito, e no pela sociologia. Ao
mesmo tempo, foi um perodo de profunda ampliao de horizontes,
j que obrigatoriamente estive inserido na sociologia, na teoria dos
sistemas, somada toda sedimentao buscada por Luhmann na
biologia, na matemtica, na ciberntica, na prpria sociologia e
filosofia. 16 Aqui se insere uma questo importante. Alm da rotulao
da profisso ou cincia utilizada por cada autor, nos deparamos com
algo mais vasto, que o empenho em compreender as diversas
facetas do mundo e da sociedade. Isso no corresponde apenas X
ou Y. do interesse de qualquer estudioso desse tema, no
subsistindo, por vezes, barreira de diferenciao entre sociologia,

filosofia, direito ou economia. Nesse diapaso, podemos dizer que

Luhmann transpe os limites hermticos de cada disciplina, tornandose um pensador universal.

Sistema Jurdico: Conceito

Sistema jurdico ou legal o conjunto de normas jurdicas interdependentes,
reunidas segundo um princpio unificador. Essas regras utilizam uma
linguagem prescritiva, cuja finalidade disciplinar a convivncia social.
Assim, o direito positivo um sistema nomoemprico prescritivo, pois
objetiva preceituar a conduta dos indivduos.
Hans Kelsen, o jurista e filsofo austraco, considerado um dos mais
importantes e influentes estudiosos do Direito, conceitua por meio de uma
de suas concepes tericas de maior alcance prtico, a ideia de
ordenamento jurdico, como sendo um conjunto hierarquizado de normas
jurdicas estruturadas na forma de uma pirmide abstrata, cuja norma mais
importante, que subordina as demais normas jurdicas de hierarquia inferior,
a denominada norma hipottica fundamental, da qual as demais retiram
seu fundamento de validade.
Com o tempo Kelsen concretiza sua formulao afirmando que tal norma
fundamental a norma de direito internacional que aduz que os pactos
devem ser cumpridos. Todavia, muitos constitucionalistas se apropriaram da
teoria da pirmide kelseniana e formularam modelos nos quais a
constituio surge como norma fundamental, modelos dos quais se extrairia
o conceito de rigidez constitucional, o que vem a possibilitar e a exigir um
sistema de tutela da integridade da Constituio.

O conceito de sistema jurdico segundo Herbert Hart

Herbert Lionel Adolphus Hart (Harrogate, 18 de julho de 1907 - Oxford, 19
de dezembro de 1992), foi um filsofo do direito e uma das principais
figuras no estudo da moral e da filosofia poltica. Seu trabalho mais famoso
The Concept of Law (O conceito de direito), de 1961, no qual expe sua
concepo do que , e de como se organiza um sistema jurdico. Para bem
compreender o conceito de sistema de Hart, dois captulos da sobrecitada
obra so analisados. Inicialmente, os conceitos formulados pelo autor de
regras primrias e secundrias, j que ele utiliza esta dicotomia como base
da sua concepo de sistema. Posteriormente, trata-se especificamente da
funo estrutural desempenhada pela regra de reconhecimento.
AS REGRAS PRIMRIAS E SECUNDRIAS E O SISTEMA JURDICO.
O autor inicia sua anlise refutando a tese de que o direito uma reunio de
ordens coercitivas. Tal modelo foi historicamente empregado para enxergar

as relaes entre soberano e sdito e, segundo Hart, no resiste anlise

luz de alguns aspectos familiares do direito interno num Estado moderno.
As falhas daquele modelo so utilizadas pelo autor como elementos iniciais
para a formulao de um conceito alternativo do que seja direito e,
conseqentemente, de como se organiza um sistema jurdico. A
impropriedade fundamental, da qual derivam as demais, de que no
suficiente a concepo de que todas as regras de um sistema jurdico sejam
ordens baseadas em ameaas.
A este respeito, Hart lembra que h diversas espcies de lei que no se
adequam a este modelo. o caso daquelas que criam poderes jurdicos para
julgar ou legislar (poderes pblicos) ou para constituir ou alterar relaes
jurdicas (poderes privados). Ademais, mesmo as leis criminais (espcie que
mais se aproxima deste paradigma) diferem de tais ordens porque se
aplicam tambm queles que as criam, e no apenas aos outros.
A partir desta anlise, Hart conclui que h duas espcies fundamentais de
regras jurdicas. quelas que exigem que o ser humano faa ou se abstenha
de fazer certas aes, o autor denomina de tipo bsico ou primrio. J as
normas secundrias so aquelas que permitem aos seres humanos criarem,
extinguirem ou modificarem as regras antigas, determinarem de outro modo
a sua incidncia ou fiscalizarem a sua aplicao.
Prosseguindo, Hart entende que o conceito de obrigao fundamental
para a formulao de uma teoria do direito. Analisa os conceitos tradicional
(ordens coercitivas) e alternativo (regras primrias e secundrias) de direito
para reformular o conceito de obrigao.
Inicialmente, o autor extrema as situaes de ter a obrigao e de ser
obrigado. Para tanto, utiliza um exemplo hipottico: A ordena a B que
lhe entregue o seu dinheiro e ameaa que lhe dar um tiro, se ele no lhe
obedecer. Se B lhe obedecer, pode-se dizer que ele foi obrigado a tanto,
mas jamais que tinha tal obrigao. Hart pondera que, nesse caso, A
poderia ser entendido como o soberano que habitualmente obedecido e B,
como seu sdito. Nesse caso, importante lembrar que o foi obrigado
equivale a afirmar que B acreditou que um mal poderia lhe advir, caso ele
no entregasse o dinheiro. Portanto, por trs desta afirmao residem dois
juzos: a ameaa de mal insignificante ou a crena de que a sano jamais
ser cumprida impediriam a concluso de que B foi obrigado a obedecer a
A.
Por outro lado, estes dois juzos no so condies necessrias de validade
da afirmao de que uma pessoa tinha a obrigao de fazer algo.
Obviamente, num sistema jurdico normal as sanes so frequentemente
aplicadas aos seus infratores que, portanto, correm o risco de sofrerem o
castigo. Desta forma, ao ter a obrigao corresponde a previsibilidade do
castigo em caso de descumprimento.

No entanto, o conceito de obrigao no pode gravitar em torno da

gravidade ou plausibilidade de sano. Exemplo disso seria a contradio
em dizer-se que uma pessoa obrigada a prestar o servio militar, mas que
no haveria a menor possibilidade que o castigo lhe fosse aplicado, j que
fora corrompida a autoridade disso incumbida. Ademais, semelhante
conceito esconde o fato de que, quando existem regras, os desvios delas
no so simples fundamentos para a previso de que se seguiro reaes
hostis, mas so tambm a razo ou justificao para a aplicao das
sanes.
A questo melhor se esclarece quando Hart menciona que h dois pontos de
vista para analisar a observncia das regras, quais sejam, os pontos de vista
interno e externo. Este se refere pessoa que observa a aplicabilidade das
regras, sem estar a elas submetido. O ponto de vista interno aquele
empregado pelos membros de um grupo que aceita as referidas regras.
Quem observa as condutas de um grupo ao qual no pertence compreende
que a regularidade destas fornece-lhe um juzo de previsibilidade das
condutas e das sanes em caso de desvio da regra. Como exemplo, cita-se
a situao daquele que, aps ter observado durante algum tempo o
funcionamento de um sinal de trnsito se limita a dizer que, quando a luz
fica vermelha h uma grande probabilidade de que os carros parem. Caso
algum carro no o faa, previsvel que se lhe apliquem alguma sano.
Por outro lado, quem enxerga a aplicao das regras pelo ponto de vista
interno sente-se obrigado a adotar o padro de conduta por elas
determinado. Para eles, a violao da regra no apenas uma base para a
predio de que se seguir uma reao hostil, mas uma razo para a
hostilidade.
Superadas estas consideraes, o autor passa a tratar especificamente da
necessidade de existirem regras primrias e secundrias para que exista
coerncia em um sistema jurdico.
Inicialmente, Hart supe a existncia de uma sociedade rudimentar, em que
no exista Poder Legislativo, tribunais ou pessoas encarregadas de fazer
cumprir as regras. Consequentemente, tal grupamento seria informado
apenas por regras primrias (ou seja, que prescrevem uma conduta
padro).
Hart enxerga a necessidade de trs espcies de normas secundrias, cada
uma delas correspondente a um aspecto da limitao de um sistema
formado apenas por regras primrias. Afirma que a introduo de um
corretivo para cada defeito poderia em si ser considerado um passo na
passagem do mundo pr-jurdico para o jurdico, uma vez que cada um
desses remdios traz consigo muitos elementos que vo permear o direito:
os trs remdios em conjunto so sem dvida o bastante para converter o
regime de regras primrias naquilo que indiscutivelmente um sistema
jurdico.

A primeira das dificuldades saber quais so as regras ou qual o eventual

alcance que elas tm. Tal problema s pode ser solucionado se houver um
processo para a soluo desta dvida, seja por referncia a um texto dotado
de autoridade, seja circunstncia de ter sido emitida uma declarao por
um funcionrio estatal competente para tanto. Como soluo desta
dificuldade, Hart afirma a necessidade de introduo de uma regra de
reconhecimento (rule of recognition), que especificar algum aspecto em
funo do qual uma dada regra tomada afirmativa e concludentemente
como uma regra do grupo que deve ser apoiada pela presso social que ele
exerce. A forma assumida por uma semelhante espcie normativa pode
variar do mais simples ao mais complexo: da mera circunstncia de constar
de um documento escrito at a submisso a complexos critrios de
hierarquia, especialidade e cronologia.
O segundo problema deriva do carter esttico das regras primrias. Uma
sociedade que apenas disponha de regras primrias s poderia passar a
dispor de novas regras pelo lento processo de amadurecimento atravs do
qual os tipos de conduta primitivamente pensados como facultativos se
tornaram habituais e, posteriormente, obrigatrios. Em contrapartida, o
desaparecimento de regras primrias tambm s seria possvel quando os
desvios, anteriormente reprimidos severamente, passem a ser tolerados.
Para corrigir tal impropriedade, seria necessria uma segunda espcie de
normas secundrias, especificamente dirigidas a disciplinar a deliberada
(intencional) supresso, introduo ou modificao das regras primrias at
ento existentes. Hart denomina tal espcie de regras de alterao (rules
of change) e evidencia sua relao com as regras de reconhecimento:
estas devem incorporar pelo menos algum aspecto de legislao para que
uma regra primria seja considerada como vlida e pertinente ao sistema.
O terceiro defeito advm da circunstncia de que sempre ocorreriam
dvidas acerca da aplicabilidade de uma referida regra a um caso concreto,
bem como de sua extenso e, especialmente, se a regra foi ou no violada
no caso concreto. Alm disso, o fato de no haverem rgos
especificamente incumbidos da aplicao do castigo cominado violao da
regra implica em deixar tal tarefa aos indivduos ofendidos ou ao grupo em
geral. O remdio a isto correspondente consiste em regras de julgamento
(rules of adjudication) que do poder aos indivduos para proferir
determinaes dotadas de autoridade a respeito da questo sobre se uma
regra primria foi ou no violada numa situao em concreto. Alm de
identificar os indivduos a quem compete julgar, tais regras determinam o
processo a ser empregado. Tambm estas espcies normativas esto
intimamente ligadas s regras de reconhecimento: ao determinar se uma foi
violada, est-se determinando o que as regras so. Assim, a regra que
atribui jurisdio tambm uma regra de reconhecimento que identifica as
regras primrias atravs das sentenas dos tribunais e estas sentenas
tornar-se-o uma fonte de direito.

O autor pondera que s seria vivel uma sociedade provida apenas por
regras primrias caso se tratasse de uma pequena comunidade
estreitamente ligada por laos de parentesco, sentimentos comuns e
crenas e fixada num ambiente estvel. Obviamente, tal situao no
verificvel nas sociedades contemporneas, se que j o foi em algum
momento histrico. Assim, em face das sobreditas limitaes prprias das
regras primrias indispensvel a existncia de regras secundrias para
que se tenha um sistema jurdico adequado s sociedades contemporneas.
Diante de todas as questes tratadas at aqui, Hart afirma que o
fundamento de um sistema jurdico no pode consistir na situao em que a
maioria de um grupo social obedece habitualmente s ordens baseadas em
ameaas da pessoa ou pessoas soberanas, as quais no obedecem elas
prprias habitualmente a ningum. Semelhante teoria no seria suficiente
existncia do direito. Diferentemente, Hart afirma que o fundamento de um
sistema jurdico reside na circunstncia de que uma regra secundria de
reconhecimento seja utilizada na identificao das regras primrias de
obrigao.
O autor afirma que a existncia de tal regra raramente explicitamente
afirmada, mas comumente pressuposta e pode se traduzir sob diversas
formas, desde a referncia a um texto dotado de autoridade at a decises
judiciais proferidas em casos concretos. Nas complexas sociedades
contemporneas, a regra de reconhecimento se expressa pela aplicabilidade
de vrios critrios (hierarquia, especialidade, cronologia etc.) que
estabelecem a preferncia de uma fonte normativa sobre outra.
Nesse contexto, dizer-se que uma regra vlida equivale a dizer que ela
satisfaz a todos os critrios que compem a regra de conhecimento. Isto
tambm evidencia a distino conceitual entre eficcia e validade. O fato de
uma norma em particular no ser obedecida no determina a sua
invalidade, salvo se a prpria regra de reconhecimento contemplar uma
regra de desuso (nenhuma regra considerada como regra do sistema se
tiver cessado h muito de ser eficaz). Entretanto, situao diversa se ter
quando houver a no observncia geral das regras do sistema: nessa
hiptese, poder-se-ia afirmar que o referido sistema jurdico jamais foi aceito
ou que foi abandonado pela sociedade a ele correspondente.
Hart ainda afirma que a regra de reconhecimento deve ser entendida como
uma regra ltima e suprema. A supremacia se explica porque as regras
identificadas por referncia a ela so reconhecidas como regras do sistema,
ainda que estejam em confito com regras identificadas por referncia a
outros critrios.
Por outro lado, pode-se dizer que a regra de reconhecimento ltima
porque ao verificarmos a validade de algum ato jurdico em especfico
sempre nos reportaremos a um outro ato, a ele anterior e hierarquicamente
superior, do qual ele buscar a sua validade. J este segundo ato se referir
a um terceiro e assim sucessivamente, at que se chegue a uma regra que

faculta critrios para a apreciao da validade e de outras regras, mas no

h regra que faculte critrios para a apreciao de sua prpria validade
jurdica. Pode-se formular uma srie de questes acerca desta regra ltima:
se ela causa mais bem do que mal, se justa ou injusta etc. Nesse aspecto,
o que diferencia a regra de reconhecimento de outra regra do sistema que
esta pode existir independentemente de sua aplicao, ao passo que aquela
apenas existe como uma prtica complexa de se identificar o direito a partir
de certos critrios. Assim, no se pode questionar a validade da regra de
reconhecimento porque no h outra regra que lhe imprima validade
mas apenas a sua existncia: se a regra de reconhecimento no for
aplicada, ela no existe. Atribuindo estas caractersticas regra de
reconhecimento, Hart rejeita a teoria de que existe um poder legislativo
soberano que juridicamente ilimitado.

Concepo de sistema jurdico no pensamento de Emil Lask

Emil Lask, pensador neokantiano da Escola de Baden, cuja obra representa
um meio caminho entre o jus-naturalismo e o positivismo, entre a Escola
Histrica, e a fenomenologia, entre as diversas formas de empirismo jurdico
e o culturalismo nascente. A concepo de sistema jurdico de Lask mais
revela o impasse da teoria jurdica moderna do que a capacidade de superlo cabalmente.
Lask capta a problemtica jurdica de seu tempo, resumindo-a em trs
direes fundamentais. Em primeiro lugar a tentativa da Escola do Direito
Natural que reclamava, para a investigao jurdica, uma referncia
expressa a uma experincia transcendente ao prprio Direito. Em segundo
lugar, os movimentos que ele denomina, grosso modo, de empiristas, caso
em que o Direito reduzido faticidade histrica, descambando-se em
ltima anlise para uma viso positivista e legalista. Por fim, o neokantismo
de Marburgo, que intentava uma concepo conciliadora, mas no integrada
das demais, resvalando para um formalismo transcendental desligado da
experincia concreta.
Diante disto, Lask procura repensar o problema jurdico. A categoria central
que alimenta suas investigaes a da validade. Observa, assim, uma
incapacidade nas tendncias tradicionais para a captao da validade
peculiar ao Direito. Todas elas acabam por estud-la, dissolvendo-a em
fundamentaes teorticas emprestadas de outras regies epistemolgicas.
Assim, as Escolas de Direito Natural insistiam numa validade racional, cujo
fundamento, ademais, extra-jurdico, tendo de ser encontrado numa
esfera superior e abarcante, de natureza tica. Lask nota a uma confuso
entre o fundamento da validade da norma e o seu contedo. Para os
jusnaturalistas, uma norma jurdica vale porque tem um determinado
contedo: vale porque racional e racional pelo seu contedo. Esta
concepo da validade da norma , ao mesmo tempo, um critrio para
distinguir entre as normas "verdadeiramente" jurdicas e as que o so
apenas na aparncia. Lask tenta pr a descoberto as limitaes deste

critrio com a ajuda de dois conceitos emprestados do positivismo: o de

positividade formal e material. A positividade formal da norma jurdica,
reconhece ele, ou seja, o seu carter obrigatrio, resulta, no Direito Natural,
da sua racionalidade: uma norma, cuja posio nos conduz a consequncias
logicamente absurdas no teria validade no sentido de ser obrigatria. A
validade em termos de positividade formal significaria, pois, validade lgicoracional. A positividade material refere-se ao contedo da norma. As Escolas
de Direito Natural admitiriam a possibilidade de uma deduo completa e
perfeita dos contedos jurdicos a partir de um conjunto de princpios
fundamentais, donde a concepo da norma jurdica como um enunciado
cujo contedo manifestaria uma evidncia racional incontestvel.
Nas concepes que Lask chama de empiristas, o Direito reduzido
realidade emprica, dela extraindo as suas condies de validade. Aqui se
mesclam diversas tendncias que buscam sua fundamentao teortica em
outras cincias, como a psicologia, a sociologia, a biologia, a histria. A
norma jurdica entendida como expresso de uma vontade que tem, por
contrapartida, o reconhecimento por parte dos indivduos que vivem em
sociedade, os quais, atravs de um comportamento contnuo e habitual,
respeitam as normas. O conceito de reconhecimento tem aqui um papel
importante, qual seja, o de mostrar como as estruturas da sociedade ou
psquicas dos indivduos podem articular-se em funes que se do a si
mesmas, pelas normas, condio de possibilidade de existncia e limites de
exerccio. Algumas destas concepes valem-se, por exemplo, de um
modelo econmico, no qual o homem um ser dotado de desejos e
necessidades que podem surgir, na vida social, sob a forma de conflitos,
cuja soluo provoca o aparecimento de regras obrigatrias. Esta tendncia
Lask observa na antiga Jurisprudncia do Interesse que considera o Direito
como proteo de interesses.
O neokantismo de Marburgo redescobre para o Direito a dimenso
transcendental. Rompe-se, assim, com os diversos empirismos que viam a
norma como expresso simples de uma realidade ftica primria. Apoiandose na distino kantiana de forma e matria, Stammler concebe a vida
social e econmica do homem como matria, da qual a ordem jurdica
forma, no sentido de seu a priori lgico-transcendental. O Direito positivo,
nota Stammler, constitudo de contedos condicionados de vontade, os
quais tm a qualidade do "querer jurdico". A validade do Direito, contudo,
nada diz da "justeza" do seu contedo. A validade, isto , a possibilidade da
imposio da norma, existe apenas quando um "querer jurdico" tem o
poder de atuar sobre os seres humanos. Sua "justeza" determina-se em
relao "idia de Direito". Estabelecendo, entretanto, como faz, de um
lado, um abismo entre a "ideia" e o "conceito" de Direito, e acentuando, de
outro, a relao meramente formal entre o "conceito" e a validade positiva,
Stammler esvazia a prpria norma jurdica. neste quadro que se articula,
para Lask, a sua proposta de uma compreenso integral do Direito.
Apoiando-se nas teorias de Windelband e Rickert, observa que o fenmeno

jurdico no um simples dado, mas uma estrutura complexa que tem de

ser analisada. Rikert, voltando-se para a problemtica axiolgica, havia
distinguido, no Direito, um aspecto real e um valorativo, ao mesmo tempo,
que os relacionava. Neste relacionamento o fenmeno jurdico adquiria o
seu estatuto prprio, como um objeto pertencente ao mundo intermdio da
cultura, o qual resulta da referibilidade do mundo real ao mundo dos
valores. Estes dois mundos no se identificam e tm natureza diversa. O
valor, diz Rickert, no , mas vale. A realidade um consistente, . Por sua
vez, a ordem jurdica um "fato cultural", uma realidade correspondente a
um valor. Da validade do valor no se pode deduzir a existncia da ordem
jurdica positiva. Da a negao das teorias jusnaturalistas.
O Direito, enquanto algo referido a valores, algo real. Apenas o valor, ao
qual ele se refere, vale. No se pode, porm, negar que a ordem normativa
tem tambm uma validade. O sentido desta validade, porm, permanece,
no pensamento de Rickert, bastante obscuro.
O empenho de Lask revela-se, nestes termos, como uma investigao do
sentido do valor jurdico, da significao peculiar que toma a sua validade,
distinguindo-a de outras.
Lask v esta questo, em princpio, como uma questo metodolgica. Para
ele, o carter peculiar da metodologia jurdica deve repousar no sentido
cultural da Cincia do Direito, em termos de Rickert. O seu procedimento
deve ser o da referibilidade a valores. Da Cincia do Direito separa ele a
Teoria Social do Direito que tem por objeto a delimitao dos fenmenos
jurdicos na sua faticidade, selecionados a partir de uma perspectiva de
valor, e a pesquisa da eficcia social da ordem normativa.
O Direito aparece do ngulo da Cincia do Direito propriamente dito
(jurisprudncia) como um reino de significaes, distintas dos s suportes,
embora a eles relacionadas.
O isolamento teortico da norma jurdica, percebe Lask, tarefa deveras
complicada. Ele nota o carter complexo fenmenos jurdicos, onde esto
confundidos contedos abstratos e suportes concretos. Da a constante
tentao sofrida pelo jurista de entender a norma, reduzindo-a aos
elementos aos quais ela se refere. Um isolamento s possvel, ento, se
partimos de uma considerao global do Direito, segundo um procedimento
especial que ele denomina de "dualismo metdico". Lask reconhece que o
termo Direito s cabe a um fenmeno real, emprico, que se desenvolve
historicamente. Real significa para ele algo que . Por de trs deste "",
esconde-se, entretanto, uma estrutura complexa, que compreende dois
componentes fundamentais; o momento da forma vlida "ser" e o momento
"daquilo que ", o "ente". Lask chama-os de momento "formal" e "material".
A "realidade", portanto, no uma massa amorfa de acontecimentos e
coisas (como para Rickert), mas tem sempre uma "forma". O momento
"material" da "realidade jurdica" percebido como o "viver que estabelece
finalidades", ainda no envolvido por nenhuma "forma". Este "material",

conforme a "teoria dos dois elementos e do valer-para", est aberto para

uma "forma" que "vale-para" ele. Esta "forma" que d validade ao
"material" jurdico chama Lask de "norma".
A norma jurdica, para Lask, pois uma "forma" que "vale". Na totalidade de
"sentido" composta por "forma" e "material", a "forma" a responsvel pela
"validade". Embora toda e qualquer "forma" constitua um "valer", nem
todas as "formas" valem do mesmo modo. Aquilo que distingue o "valer"
das "formas" e, pois, as "formas" umas das outras, o "material" para o
qual elas "valem". Assim, a "forma" de validade mais geral a categoria do
"valer" (Gelten), que vale-para o "material" mais amplo que a "matria em
geral". Mas entre estes dois extremos, existem camadas constitudas por
especificaes do "valer", ditadas por "materiais" especficos, cujo
relacionamento historicamente varivel. Assim, o "valer" puro e simples,
em si mesmo uno e imutvel, experimenta, ao "valer-para" algo, uma certa
historicidade. No se trata de uma "forma absoluta" com "contedos
variveis", moda de Stammler, pois, para Lask, sendo toda "forma" um
"valer-para", donde sua ligao com um "material", o prprio "valer" se
torna histrico. Ora, o componente "formal" da realidade jurdica, a norma,
um produto especfico no processo de diferenciao das "formas". Trata-se
de um "valer' dotado de uma nuance significativa que aparece quando este
"valer" referido ao "reconhecimento a ele devido por parte de um
comportamento pessoal". Em outras palavras, a norma um "valer-para" a
esfera do comportamento humano. Neste ponto, entretanto, ela no se
distingue ainda da norma moral, por exemplo. O que lhe d a especificidade
do seu "valor" o fundamento desta especificidade, que Lask localiza na
"vontade da comunidade". Esta no responsvel pelo prprio "valer" da
norma, mas pelo modo especfico do "valer", que se torna, ento, histrico.
Nestes termos, uma norma, cuja validade foi especificada, jamais perde o
seu "valer", embora possa perder sua eficcia, sua vigncia, seu
fundamento num valor, tornar-se mera norma histrica de um acervo
cultural ultrapassado.
Esta anlise, contudo, no esgota o fenmeno jurdico. Esta estrutura
"norma"-"viver que estabelece finalidades" no se d imediatamente ao
terico do Direito. Entre este e a estrutura "norma-viver" introduz-se uma
"categoria teortica", uma "forma" da Cincia. Isto , a relao estrutural
"norma-viver" torna-se "material" de uma outra "forma", constituindo,
assim, uma nova relao estrutural. Esta nova relao estrutural no se
distingue facilmente da primeira, donde o risco, apontado por Lask, de o
cientista do Direito (e do cientista social em geral) tomar por "realidade" as
suas prprias construes. Entretanto, podemos dizer que a nova relao
estrutural mais "abstrata" que a primeira pois enquanto esta resulta do
"valer" da "norma" para um "material sensvel" (o comportamento do viver
finalstico), aquela resulta do "valer" de uma "forma teortica" para um
"material" no sensvel. Por isso, diz Lask, o mundo do cientista do Direito ,
imediatamente, um mundo de "significaes abstratas" e, apenas

mediatamente; o comportamento concreto.

Ora, em razo desta estrutura em camadas do fenmeno jurdico que
vamos colocar a questo do sistema jurdico em Lask. As concluses a que
chegamos nos mostram, em primeiro lugar, que o sistema jurdico no se
confunde com o sistema normativo ou das normas. A estrutura complexa da
prpria norma nos obriga a falar em encadeiamento de "significaes
normativas", expresso esta que bem resume as mltiplas camadas
dimensionais que compem o fenmeno jurdico. Nelas se compreendem
no s as normas como "formas" vlidas para o "comportamento
finalstico", mas tambm "formas" categoriais, vlidas para as "formas"
anteriores. Este sistema de "significaes normativas" constitui uma
estrutura no unitariamente hierarquizada, embora gradualmente
escalonada conforme dois princpios sistematizadores, o da validade
emanente e o da diferenciao material, que nos probem uma viso quer
"formalista" moda de Kelsen, quer "dedutivista" moda de Puchta, quer
"ftica" moda do Realismo Escandinavo de Olivecrona, por exemplo.
O estudo da obra de Lask apresenta, assim, a vantagem de mostrar os
pontos crticos da questo do sistema no Direito. Alinhando-se na tradio
jurdica de seu tempo, mas procurando uma viso sinttica e superadora,
Lask acabou por descobrir no fenmeno jurdico uma complexidade peculiar.
Pela sua teoria do "valer-para", constata ele a mencionada correlao entre
"formas" vlidas e o "substratato material" amorfo. Mas a heterogeneidade
irredutvel entre ambos tem conseqncias para uma viso do "sistema
final", "abarcante" do Direito. Sendo "material" o princpio diferenciador das
"formas", d-se a constituio de diferentes esferas significativas,
eventualmente paralelas, mas assimtricas, donde a possibilidade de se
falar em sistema da Cincia do Direito, sistema da Teoria Social do Direito,
sistema da Histria do Direito, da Antropologia Jurdica, etc., no havendo,
porm, uma "forma" que seja capaz de atravessar todos os sistemas
constitutivamente e instaurar o sistema jurdico como um todo acabado. A
prpria lgica formal, regida pela categoria da "identidade" no tem esta
capacidade. Deste modo, sua concepo de sistema jurdico vai apresentar
peculiaridades, que tambm podem ser vistas como dificuldades que toda
concepo de Direito enfrenta, ao pensar-se sistemtica.

Sistema Jurdico: Terminologia

Diversos cientistas do direito utilizam a terminologia sistema jurdico, mas
poucos realmente definem o significado de sistema.
O sistema foi, para vrias geraes de estudiosos, um inalcanvel objetivo
que almejavam motivados pela necessidade de ordem que no conseguiam
satisfazer. De fato, como na afirmao de Mrio Losano, o objeto do saber
(e, portanto, tambm do direito), ilimitado, mas a existncia no: torna-se
assim necessrio escolher um fio condutor que possibilite uma primeira

orientao na grande massa de conhecimento e, particularmente, das

normas jurdicas. Muitos elegeram como referencial o sistema, coluna do
pensamento ocidental, com a finalidade de ordenar toda a matria jurdica
(LOSANO, 2008, p. XXVII).
A palavra sistema deriva do grego, e, segundo Mrio Losano, pode-se
identificar para o mencionado termo quatro significados, dois tcnicos,
relacionados mtrica e msica, e dois atcnicos, um mais e o outro
menos rigoroso. Para a noo moderna de sistema, interessam apenas os
dois significados atcnicos do termo grego, em suas colocaes mais ou
menos rgidas, que foram usadas para indicar os artigos de f, e, em seu
desenvolvimento, a filosofia. A acepo atcnica de menor rigor serve para
designar qualquer forma de organizao de qualquer elemento. Na acepo
atcnica mais rigorosa, o termo possui o significado de organizao do
mundo, seja natural, seja social (LOSANO, 2008, p. 10/11). Tambm afirma
que na segunda acepo, sistema jurdico figura como sinnimo para
ordenamento jurdico. Assim, a expresso indica um conjunto de normas
reunidas por um elemento unificador, e esse elemento o fator responsvel
pelo fato de as mesmas se organizarem num ordenamento jurdico, e no
to somente quedarem uma ao lado das outras, aleatoriamente. Seria
igualmente apropriado, segundo o autor, ao se fazer referncia ao sistema
jurdico brasileiro, utilizar-se da expresso ordenamento jurdico brasileiro,
ou mesmo, direito brasileiro.
A concepo sistemtica grega foi aplicada em ramos diversos ao direito,
como astronomia, arquitetura e principalmente matemtica e geometria. O
renascimento de uma viso sistemtica de mundo, em pocas mais
recentes, acompanha a descoberta de novos setores na matemtica e sua
aplicao a vrios setores da fsica e da geometria. (LOSANO, 2008, p. 12).
Desde os tempos das sociedades pr-letradas at as ps-industriais, os
homens so movidos no interior de sistemas de regras, que tm sua
complexidade diretamente vinculada e proporcional intensidade das
transaes e ao nvel cultural de seus membros. Todo sistema de normas
jurdicas regula, direta ou indiretamente, modos no-violentos de
transferncia da propriedade, mediante a organizao de um poder supraindividual capaz de impedir ou corrigir as transferncias violentas. Desse
modo, os conflitos sociais no so eliminados, mas apenas mantidos sob
controle, impedindo riscos a prpria sociedade (LOSANO, 2007, p. 3/4).
No direito, o termo sistema foi primeiramente utilizado por influncia
bizantina, mas a exigncia de ordenar o material jurdico esteve presente j
a partir da poca clssica, aproximadamente desde o sculo II a. C. A
compilao ordenada por Justiniano em 528 d.C foi uma ciclpica empresa
sistemtica, ainda que seu produto tenha se chamado Digestum ou Corpus
iuris. Atualmente, fala-se em sistemtica do Direito Romano, entendendo a
ordem com que os juristas latinos expunham a matria jurdica. A
organizao do material jurdico respondia, principalmente, s exigncias
prticas ou didticas. Somente em pocas muito recentes tentou-se

identificar uma tcnica sistemtica romana luz posterior da noo de

sistema e recorrendo tambm s teorias mais modernas. (LOSANO, 2008, p.
4).

Sistemas jurdicos abertos e fechados

Os sistemas jurdicos podem ser classificados em abertos ou fechados, na
medida em que se interagem ou no com as mudanas externas.
Na doutrina contempornea, o entendimento de que o sistema jurdico deve ser aberto
e mvel, uma vez que constitudo por um conjunto de normas ordenativas que
valorizam o convvio social dos indivduos e instituies. Esse sistema tem
disponibilidade de acompanhar as evolues sociais utilizando-se de subsdios
interpretativos oferecidos pela hermenutica. O que torna possvel a revelao de
normas no explcitas no dispositivo legal, mas que advm delas. Sendo imprescindveis
ao carter mutvel do sistema jurdico aberto.

O sistema jurdico normativo na medida em que se dispe a regular os

comportamentos sociais atravs de dois tipos fundamentais de normas: regras
e princpios jurdicos. Os princpios jurdicos so tratados com maior aprofundamento,
ressalvando suas principais caractersticas. Com relao s regras, mostra-se sua
natureza objetiva e impositiva, o que lhes garante aplicao imediata.
No magistrio de Gomes Canotilho, tal sistema deve ser visto como um organismo
normativo aberto de regras e princpios, que assim se dispe:
(1) um sistema jurdico porque um sistema dinmico de normas;
(2) um sistema aberto porque tem uma estrutura dialgica disponibilidade e
capacidade de aprendizagem das normas constitucionais para captarem a mudana da
realidade e estarem abertas s concepes cambiantes da verdade e da justia;
(3) um sistema normativo porque a estruturao das expectativas referentes a valores,
programas, funes e pessoas, feita atravs de normas;
(4) um sistema de regras e de princpios, pois as normas do sistema tanto podem
revelar-se sob a forma de princpios como sob a sua forma de regras.
A moderna sistemtica (sistema aberto) surge em contraposio ao sistema jurdico
fechado. Este possui limitao prtica, estando a estrutura normativa baseada em uma
regra geral. Essa concepo no permite a adio de novos elementos e impede que os
fatos advindos da evoluo social recebam a devida apreciao jurdica. Pois, deixam de
estar legalmente previstos, inexistindo assim o dilogo entre o Direito e a realidade

social. Segundo Silveira Difini (2008, p.69), esta conceituao, prpria de um sistema
fechado, suficiente em si mesmo, est hoje superada.

A aplicao do sistema normativo composto de regras e de princpios se faz

relevante uma vez que favorece a adaptabilidade do sistema jurdico s
mudanas do mundo ftico, o que permite tambm o controle dos
acontecimentos sociais, pois no se est apenas vinculado s regras
previamente elaboradas, mas tambm se permite que determinados valores
sejam aplicados, atravs dos princpios reconhecidos pelo ordenamento
jurdico.
Mas, no se deve sustentar a concepo de que o sistema jurdico composto
apenas de regras, nem que pode ser perfeitamente estudado atravs do
positivismo jurdico. Como elucida Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy: O
positivismo jurdico defende concepo monista, identificando o Direito com
o Estado, apontado como o detentor exclusivo da monopolizao da produo
normativa. Formalismo e imperativismo informam o monismo jurdico estatal.
O Direito ficaria resumido a mero comando, desprezando-se seu contedo e
seus fins. A certeza jurdica, informadora de relaes sociais supostamente
calcadas na segurana de contedos normativos previsveis, orientaria mundo
social que caminharia para o melhor dos mundos possveis. Esse louvado
princpio da certeza do Direito decorria de paradigma racional e instrumental,
que emergia das premissas de separao dos poderes. Limita-se a criatividade
do intrprete da lei, a quem o positivismo jurdico outorga o papel de simples
protagonista da vontade do legislador, engendrando-se fetichismo que
empolgou muitas geraes de juristas. Direito e lei escrita passam a ser
identificados ontologicamente, sufragando-se o respeito pelo princpio da
autoridade. (GODOY, 2007, p. 1)
Por seu turno, Hans Kelsen defende a ideia de que o cientista do direito deve
escolher como objeto de estudo o direito positivo e que, em consequncia,
toda mistura com outros sistemas normativos (moral, direito natural) ser
excluda (KELSEN, 2001, P. 24). Nesse sentido, o positivismo jurdico
entende que os direitos dos indivduos esto explicitados em regras
positivadas, e que nenhum valor ou princpio deve ser aplicado nas
interpretaes das normas.
As crticas ao positivismo jurdico foram lideradas por Ronald Dworkin, que
afirma que particularmente nos casos difceis, o positivismo mostra-se como
uma teoria insuficiente para resolv-los, pois recorre a padres externos ao

direito (Dworkin, apud COSTA, 2011, p. 78). Assim, preciso que se aplique
um modelo interpretativo diferente do positivismo, pois imprescindvel que
se admita a fora normativa dos princpios, e inconcebvel a ideia de que todas
as normas estejam previstas nas regras jurdicas vlidas.
As regras so elaboradas para serem aplicadas posteriormente, quando os
fatos sociais puderem perfeitamente ser regulados por elas. Mas, as regras
nem sempre podero ser aplicadas da maneira como se encontram positivadas,
sendo necessrio que se faa um trabalho de interpretao, o que se faz
possvel atravs da aplicao dos princpios.
Matria j superada na doutrina e na jurisprudncia a que diz respeito
normatividade dos princpios: A palavra princpios leva a engano, tanto que
velha questo entre os juristas se os princpios gerais so normas. Para mim
no h dvida: os princpios gerais so normas como todas as outras. E esta
tambm a tese sustentada por Crisafulli. Para sustentar que os princpios
gerais so normas, os argumentos so dois, e ambos vlidos: antes de mais
nada, se so normas aquelas das quais os princpios gerais so extrados,
atravs de um procedimentos de generalizao sucessiva, no se v por que
no devem ser normas tambm eles; se abstraio da espcie animal obtenho
sempre animais, e no flores ou estrelas. Em segundo lugar, a funo para a
qual so extrados e empregados a mesma cumprida por todas as normas,
isto , a funo de regular um caso. (BOBBIO, apud LEITE, 2005, p. 44).
Uma das principais objees feitas normatividade dos princpios a que
afirma que os princpios no so exigveis porque so normas, mas
simplesmente porque so aplicados pelo juiz, e fazem coisa julgada. Ora, o
juiz no constitui um princpio como norma no momento de decidir, mas
apenas fundamenta sua deciso com um princpio j existente no ordenamento
jurdico, que se encontra no interior dele, sendo, portanto, normas.
A nossa Constituio Federal, em seu Ttulo I confere aos princpios o carter
de normas constitucionais, no mais havendo espao para demais
questionamentos sobre a normatividade dos princpios. Desta forma, os
princpios so considerados fontes normativas primrias de nosso
ordenamento jurdico, constituindo mandamento nuclear do sistema,
exercendo funo de alicerce sobre o qual se apoiam as demais normas,
possibilitando a inteligncia e compreenso do conjunto.

Ento, inegvel observar que se as normas jurdicas no so apenas as

regras, pois os princpios tambm tm fora normativa, no coerente utilizar
o mtodo positivista, para se aplicar o direito. Esta tcnica leva o jurista a
acreditar que o direito positivo o nico que importa, correndo-se o grave
risco de suprimir alguns direitos fundamentais pelo simples motivo das regras
no o contemplarem em seus preceitos.
No se pode em nenhum momento deixar de perceber que o Direito tem suas
origens na vida social, e possui a significante funo de regulamentar a
sociedade, o que definitivamente no seria possvel se baseasse a sua
aplicao somente nas regras, pois so os princpios que delimitam o campo
de atuao jurdica, indicando os limites lgicos ao aplicador do direito ou as
fronteiras as quais devem ser respeitadas pelo jurista. Werner Nabia Coelho
(2003, p. 3 e 4) afirma que h normas-princpios, que indicam os limites
lgicos ao aplicador do direito, e normas-limite, que determinam as fronteiras
objetivas que devam ser respeitadas pelo jurista.
Uma vez superada a discusso acerca da normatividade dos princpios, se faz
necessria a distino destes e das regras, para que haja uma devida
compreenso da matria e correta aplicao das normas, sejam elas regras ou
princpios.
Para Marco Antnio Ribeiro Tura (2003, p. 7) a distino entre regras e
princpios pode ser feita tendo em vista elementos materiais e elementos
formais. Assim, pode-se conceber um princpio como sendo uma disposio
relativa, pois sua aplicao no se faz de maneira absoluta, ou como sendo um
mandado de otimizao, visto que se constitui em uma norma que manda
otimizar o contedo de outras normas. Nesta linha de raciocnio, possvel
afirmar que os princpios podem ser aplicados de indefinidas maneiras, j que
dotados de capacidade expansiva.
Apesar da contribuio de vrios estudiosos, foi com o estudo realizado por
Dworkin que a definio de princpios recebeu maiores subsdios. De acordo
com este autor, as regras so aplicadas ao modo do tudo ou nada, ou seja, ou
ela se faz vlida para o caso concreto, ou invlida, ao passo que os
princpios apenas contm os fundamentos os quais devem ser conjugados para
basear a deciso.
Caso uma regra entre em conflito com outra regra, uma dever ser
considerada invlida para que a outra possa devidamente ser aplicada, e se for

configurada uma coliso entre dois ou mais princpios, um pode se sobrepor

ao outro perfeitamente, sem que com isto um deles perca a sua validade.
Assim, ao contrrio das regras, os princpios no determinam diretamente as
consequncias normativas, mas apenas representam um dever de otimizao,
possuindo uma dimenso de peso que nas situaes fticas sero balanceadas
atravs do princpio da ponderao dos bens.
Regras so normas imediatamente descritivas, primariamente retrospectivas e
com pretenso de decidibilidade e abrangncia, para cuja aplicao se exige a
avaliao da correspondncia, sempre centrada na finalidade que lhes d
suporte ou nos princpios que lhes so axiologicamente sobrejacentes, entre a
construo conceitual da descrio normativa e a construo conceitual de
fatos. (AVILA, 2005, p. 70).
E, em contrapartida, os princpios seriam normas imediatamente finalsticas,
primariamente prospectivas e com pretenso de complementaridade e de
parcialidade, para cuja aplicao se demanda uma avaliao da correlao
entre o estado de coisas a ser promovido e os efeitos decorrentes da conduta
havida como necessria sua promoo. (AVILA, 2005, p. 70).
Por sua vez, Robert Alexy afirma que regras e princpios devem ser reunidos
sob o conceito de norma , uma vez que tanto regras quanto princpios so
normas, porque ambos dizem o que deve ser. Ambos podem ser formulados
por meio das expresses denticas bsicas do dever, da permisso e da
proibio (ALEXY, 2006, p. 87).
Ainda conforme esse doutrinador, h vrios critrios para distinguir regras e
princpios, sendo o da generalidade o mais utilizado. Segundo esse critrio,
princpios so normas com grau de generalidade relativamente alto, enquanto
o grau de generalidade das regras relativamente baixo (ALEXY, 2006, p.
87). O ponto decisivo na distino entre regras e princpios que princpios
so normas que ordenam que algo seja realizado na maior medida possvel
dentro das possibilidades jurdicas e fticas existentes. Princpios so, por
conseguinte, mandamentos de otimizao, que so caracterizados por
poderem ser satisfeitos em graus variados e pelo fato de que a medida devida
de sua satisfao no depende somente das possibilidades fticas, mas
tambm das possibilidades jurdicas.(...) J as regras so normas que so
sempre ou satisfeitas ou no satisfeitas. Se uma regra vale, ento deve se
fazer exatamente aquilo que ela exige; nem mais, nem menos. Regras contm,

portanto, determinaes no mbito daquilo que ftica e juridicamente

possvel. Isso significa que a distino entre regras e princpios uma
distino qualitativa, e no uma distino de grau. Toda norma ou uma
regra ou um princpio. (ALEXY, 2006, p. 91).
Pode-se afirmar que os princpios exercem trs funes no ordenamento
jurdico, as quais: normativa, informativa e interpretativa, como bem assinala
o doutrinador Carlos Henrique Bezerra Leite (2005, p. 46). Deste modo, a
funo informativa estaria voltada ao legislador, ao passo que as funes
interpretativa e normativa so destinadas ao aplicador do direito. Ao passo que
as regras sero elaboradas e aplicadas conforme os valores sociais, polticos,
econmicos e ticos que so defendidos e aceitos pelo ordenamento.
Os doutrinadores que se dedicaram ao estudo dos princpios jurdicos
enumeram em suas obras alguns importantes pontos que descrevem a
indispensvel significncia da aplicao dos princpios, os quais alguns deles
sero neste momento elencados.
Como muito j se afirmou, os princpios so normas como as demais, sendo
normas fundamentais de qualquer ordenamento; eles so (e devem) ser
utilizados como fontes formais primrias do direito; propiciam a atividade
criativa do juiz (o qual pode decidir segundo os princpios que podem ser
aplicados no caso concreto); garantem a to importante segurana jurdica,
pois tanto legislativo quanto judicirio devem agir conforme seus preceitos,
ou seja, de certa forma, os princpios vinculam todos os poderes, que devem
exercer suas atividades conforme os princpios; e por fim, pode-se destacar
que caso um princpio se choque com uma regra (lei), deve-se primar pela
aplicao do primeiro.
Alguns afirmam que as regras e os princpios divergem quanto sua
aplicao, mas tal afirmativa no pode ser considerada correta, uma vez que
nem as regras tm carter absoluto e os princpios no desconsideram a
realidade concreta e individual.
No se deve confundir tambm princpios e postulados, pois estes ltimos so
condies de possibilidade de conhecimento de determinado objeto. Tambm
preciso distinguir princpios e critrios, porque estes no so normas, apenas
ditam a maneira como devem ser aplicadas as normas.

Com relao a aplicao dos princpios jurdicos, h de se comentar a

importncia da interpretao atribuda pelo Supremo Tribunal Federal, como
bem assevera Roberto Wagner Lima Nogueira (2005, p. 1). De acordo com o
pensamento deste doutrinador, impossvel separar nitidamente a atuao
jurdica da atuao poltica da Suprema Corte, uma vez que a prpria atuao
judicante se perfaz em uma funo tambm politicamente relevante.
Ainda segundo ele, h dois fundamentos para a atuao da Suprema Corte,
pois ela pode utilizar o critrio da maioria (uma Corte Constitucional no deve
estar muito longe da opinio da maioria do povo) ou ento decidir conforme o
critrio dos direitos fundamentais ou da Justia.
claro que a Suprema Corte representa uma relevante funo na aplicao
dos princpios jurdicos, mas no se deve deixar de esclarecer que todo o
Poder Judicirio exerce este papel toda vez que baseia uma deciso sua com
os princpios reconhecidos como vlidos pelo ordenamento jurdico brasileiro,
configurando, como j se afirmou, como verdadeiras normas jurdicas.
A aplicao dos princpios pode ser de maneira direita, ou ento, auxiliando
no trabalho de interpretao das regras jurdicas, ajudando a descobrir o
sentido da regra e adequ-lo aos fins sociais e valores garantidos pela ordem
jurdica. Esta possibilidade pode ser observada na Lei de Introduo ao
Cdigo Civil, que em seu art. 4 afirma que quando a lei for omissa, o juiz
decidir o caso de acordo com a analogia, os costumes, e os princpios gerais
de direito.
A interpretao no apenas um ato descritivo do significado j previamente
dado pela regra, mas um ato de deciso que constitui o significado e os
sentidos do texto. Neste sentido, o intrprete constri e reconstri o sentido da
norma, mas sempre, claro, dentro dos limites j impostos pelo prprio texto
legal. Desta forma, os princpios amparam os rgos de aplicao do direito,
cuja finalidade especfica fazer a escolha dos dispositivos ou das normas que
sero aplicadas no caso concreto.

DUPLA CONTINGNCIA
Para adentramos no estudo Luhmaniano propriamente dito, convm
destacar que o autor estuda com embasamento em uma

interdisciplinaridade com foco na sociologia e em varias reas do

conhecimento.
Assim, o alicerce da teoria Luhmaniana est centrado no captulo dois do
livro Sociologia II do autor. Este texto foi importante porque foi a base
para o mestrado de muitas universidades, pois trs conceitos
fundamentais que no tratado em outras obras do autor.
A teoria do Luhman possui duas etapas com uma prvia. Essa prvia
seria a procedimentalista que alguns doutrinadores sequer mencionam,
seria o inicio da pesquisa proposta pelo autor.
Depois, quando Luhman dirige-se aos Estados Unidos esse estuda com
Parsons, possuindo como colega o Habermans. Este ltimo, por sua vez
segue a linha Kantiana e Luhman a linha Heliana. Assim, Luhman segue
a linha funcional estruturalista. A partir de ento, comea a ser estudada
a fase da sociologia do Direito.
Deste modo, numa segunda grande fase, quando Luhman recebe os
aportes sistmicos com a autopoiese com a qumica, fsica, biologia,
etc.Destaca-se que durante todas estas fases no existem rompimentos
e sim, sobreposies.Aps estas consideraes iniciais, pergunta-se: o
Direito tem contedo?
Luhman no ajuda a responder esta pergunta. Em sua pesquisa, no h
a preocupao com a essncia do Direito. Busca-se um diferencial
atravs dos limites.
Faz-se um parntese neste momento para alertar que no se deve fazer
ligaes com o Kelsen atravs de Luhman, pois as bases destes autores
so diferentes. As proximidades encontram-se no plano temporal das
obras de Kelsen e Luhman. Luhman se preocupa com a dimenso prtica
e social que no a dimenso de Kelsen. Este ltimo estrutura uma
teoria normativista que depois estudada por Bobbio, Hart, etc., sendo o
tijolo do sistema. A norma para Luhman apenas uma dimenso do
Direito.
Luhman trabalha com o conceito de complexidade e contingncia. Existe
mais complexidade do que aquela que o ser humano pode realizar.
Assim, no h Direito fora da sociedade. Contudo, a nossa sociedade no
pode ser pensada sem Direito, pois nossa sociedade uma sociedade
complexa. De outro modo, verifica-se contingncia quando h perigo de
desapontar atravs daquela que for escolhida. Sempre que for escolhido

um caminho corre-se o risco de no atingir o fim que queramos. No

temos o controle de toda a cadeia causal. Assim, numa sociedade
criamos expectativas sobre as coisas e, diante disso, nos programamos,
mas nada nos garante que h amanh, caracterizando-se, a
contingncia. Nada nos garante que haver sol amanha e diante disso
nos preparamos com guarda chuva, por exemplo. Problemas ocorrem
quando devemos esperar a conduta de outra pessoa que Luhman
entende por dupla contingncia. Neste caso, pode-se haver uma dupla
frustrao.
Existem dois fatores que influenciam no resultado: a expectativa sobre a
expectativa de outra pessoa. Para isto a sociedade cria as expectativas
cognitivas e normativas. A princpio no existe diferena entre as
expectativas cognitivas e normativas, podendo somente ser
diferenciadas aps a frustrao.
Se a frustrao continuar e voc se readaptar diante da frustrao,
estaremos diante da expectativa cognitiva, eis que se altera diante da
frustrao. Exemplo: o padeiro e o po.
Ao contrrio, se a frustrao continua e voc mantm sua vida diante da
frustrao estar diante da expectativa normativa, pois no afeta a
estrutura normativa. Exemplo: tiro que mata algum.
Destaca-se que as expectativas existem logo, mesmo as normativas que
existem no plano do ser. Os fatos so do plano do ser, bem como as
expectativas. As expectativas agentam na vida real dividindo-se em
morais e jurdicas pelo fato da inconstitucionalizao (validade por um
tempo mnimo). As primeiras so de forma lenta (institucionalizadas),
sendo quase imveis, no havendo um grande controle de como
institucionaliza-las, enquanto que as jurdicas so institucionalizadas
atravs do Estado (processo regimental).
Passando para outra etapa, Luhman passa a analisar o Direito Positivo
Moderno. Assim, o Direito assume o papel de generalizar as expectativas
de uma forma congruente. O Estado institui a norma que vale para toda
a sociedade que deve ser congruente. Consequentemente, preciso ser
coerente porque so expectativas normativas ( preciso que as pessoas
esperem por esta norma hoje, amanh, etc.), significando uma ordem do
sistema.
Durkheim, por sua vez, faz uma diferenciao funcional. Para ele, as
sociedades se diferenciam funcionalmente. As expectativas morais

passam a ter funes diferentes das jurdicas, precisando ter distines.

Logo, as comunicaes sociais devem ser diferenciadas. Portanto, se
criam cadeias de comunicaes porque dizem respeito a mesma coisa. O
autor refere que a auto-referncia seria aquela j referenciada.
Neste contexto, os sistemas funcionais diferenciados podem ser atravs
do sistema econmico, sistema da moral e sistema jurdico.
O sistema jurdico de Luhman ligado em comunicaes e, assim, podese dizer que toda comunicao da sociedade que possa ser traduzida
por direito ou no direito que passa a ser o sistema jurdico.
Para Luhman, os limites sistmicos no sistema jurdico dividindo-se
primeiro em trs nveis, quais sejam: a) prtico que seria a
comunicao direito ou no direito; b) temporal que seria a teoria da
evoluo de Darwin e c) comunicacional que seria os limites atravs do
processo de comunicao de Habermans.
A deciso na teoria Luhmaniana encontra-se em trs fases: a) interao
entre duas pessoas (Contrato); b) organizaes poltica (Estado) e
Jurdica (poder judicirio tribunais) e c) sociedade em sentido amplo (a
sociedade toma decises em carter jurdico).
Assim, Luhman diz que existe uma supremacia constitucional.
Convm destacarmos algumas diferenas entre Luhman e Habermans,
pois as proximidades tericas so muito grandes. Luhman possui idias
sistmicas enquanto Habermans possui idias estruturais. Para Luhman
existem trs tipos de sistemas autopoiticos, quais sejam: a) sistema
social que seria a comunicao; b) sistema psquico que seria a
operao do pensamento e c) sistema orgnico que seria as operaes
vitais. Neste contexto, a sociedade uma pequena parte do ser humano.
Habermans,
por
sua
vez,
estuda
o
agir
comunicativo,
procedimentalizando como um agir caracterstico.Cada homem um
organismo em relao com seu ambiente. Essa relao tanto pode ser de
conhecimento do mundo quanto de interveno sobre o mundo. Em
ambos os casos, trata-se de uma experincia. A experincia do homem
no mundo dotada de complexidade e contingncia. De complexidade,
porque as experincias possveis so sempre muito mais numerosas que
as experincias efetivas. Experimentar implicar selecionar: cada
experincia efetiva implica o descarte de muitas outras que tambm
eram possveis. E de contingncia, porque toda experincia efetiva pode
ser diferente do que foi antes: pode-se olhar na mesma direo e no ver
a mesma coisa, pode-se agir da mesma forma e no atingir o mesmo
resultado.
Para enfrentar a complexidade e a contingncia preciso lanar mo de

critrios de seleo que criem uma certa estabilidade. Para isso, o

homem desenvolve expectativas. Sem expectativas, ele jamais poderia
decidir nem agir. Contudo, como as expectativas so apenas estratgias
adaptativas, esto sujeitas a desapontamentos, quer dizer, as coisas
sempre podem vir a se passar de modo diverso do esperado. Quando
isso ocorre, o homem pode ter uma de duas reaes: ou assimilar o
desapontamento, fazendo um reajuste da expectativa, ou manter a
expectativa, apesar do desapontamento. Conforme seja uma expectativa
que gere essa ou aquela reao, classifica-se como expectativa cognitiva
ou
normativa.
Expectativas cognitivas esto sujeitas a reviso em caso de
desapontamento. Trata-se do caso em que se espera que a expectativa
se ajuste complexidade e contingncia da experincia no mundo.
Expectativas normativas, contudo, so contrafactuais. Elas so
imunizadas simbolicamente para serem mantidas mesmo em caso de
desapontamento. Aqui se espera que a contingncia e a complexidade
da experincia no mundo se ajustem expectativa, e no o contrrio.
Quando uma experincia desaponta uma expectativa cognitiva, quem
est errado a expectativa; quando desaponta uma expectativa
normativa, quem est errado a experincia. Os sistemas sociais
investem mais em expectativas cognitivas ou em normativas conforme
seja mais necessria a adaptao ao ambiente varivel ou a integrao e
estabilizao
das
estruturas
sociais.
A questo das expectativas torna-se mais complexa na situao de
interao. Se um homem se encontra diante de outro homem, existem
no s as expectativas que cada um forma a respeito do outro, como
tambm as expectativas que cada um forma a respeito das expectativas
do outro a respeito dele. Alm das expectativas de conduta, surgem as
expectativas de expectativas. Por exemplo, se estamos duas pessoas
mesa diante da ltima fatia de bolo, eu tanto posso pensar Ser que ele
quer comer essa fatia?, como posso pensar Ser que ele acha que eu
quero comer essa fatia?. A complexidade aumenta, porque se est
diante de um ser que no apenas desperta expectativas em mim, mas
tambm cria expectativas sobre mim. Esse duplo nvel de expectativas
chama-se
dupla
contingncia.
Para superar o problema da dupla contingncia, preciso no s fixar
em mim expectativas sobre o outro, como fixar no outro expectativas
sobre mim. Essa uma questo to indispensvel para a continuidade
da interao que um pensador como Hobbes viu nela o risco da runa do
homem: quando cada um no sabe o que esperar do outro, para fins de
autoproteo espera o pior e procura matar o outro antes que o outro o
mate. A nica estratgia adaptativa eficiente uma coordenao
recproca de expectativas, mediante a institucionalizao comunicativa
de expectativas comuns. Em ltima instncia, o Direito faz parte dessa
estratgia adaptativa, que supera o problema da dupla contingncia pela
coordenao das expectativas dos envolvidos.

O sistema jurdico como um sistema plural e assimtrico

O conceito de sistema, no Direito, est ligado ao de totalidade jurdica. No
conceito de sistema est, porm, tambm implcita a noo de limite.
Falando-se em sistema jurdico surge assim a necessidade de se precisar o
que pertence ao seu mbito, bem como de se determinar as relaes entre
o sistema jurdico e aquilo a que ele se refira, embora no fazendo parte do
seu mbito, e aquilo a que ele no se refira de modo algum.
Existem diferentes possibilidades de se encarar a questo. Admitindo-se,
por exemplo, que todo sistema constitui uma ordem interna, podemos
perguntar se o conjunto dos elementos que compem a ordem (repertrio
do sistema) fixo ou varivel ou se o conjunto das regras que relacionam os
elementos entre si (estrutura do sistema) estvel ou instvel. Tomemos,
deste ngulo, o que Kelsen chama de "sistema dinmico" do Direito (cf.
Hans Kelsen: Reine Rechtslehre, Viena, 1960, p. 196 ss.). Trata-se de uma
relao hierrquica de norma de diferentes escales. As normas constituem
os elementos, o repertrio do sistema. A relao entre elas presidida pela
regra segundo a qual toda norma vale em razo de outra que lhe superior
no escalo. Esta ltima d validade outra na medida em que d
competncia a algum para positiv-la. Da se falar tambm em ordem
escalonada de competncias. Isto significa que uma norma, para ser
reconhecida como jurdica, tem que passar pelo crivo da autoridade ou da
vontade autorizada. Note-se que o sistema, embora de repertrio ilimitado.
no possvel dizer-se quantas normas jurdicas pertencem ao sistema
, tem uma ordem interna estvel e fechada. Nestes termos, a entrada de
um elemento "de fora", isto , que no se submete regra do sistema, por
exemplo, a norma estabelecida por um bando de assaltantes que aterroriza
uma comunidade e fora-a, assim, a submeter-se, no estando posta por
nenhuma vontade "autorizada" do e pelo sistema, a ele no pertence.
Observe-se que Kelsen no se refere ao comportamento do bando ou sua
vontade, mas norma por ela posta. Isto , a ordem interna do sistema
kelseniano de normas e no de comportamentos ou vontades. Ora, o
sistema assim entendido fechado ao mundo circundante, na medida em
que sua estrutura exclui variveis no seu interior. Isto porque regra da
vontade autorizada Kelsen acrescenta uma segunda, a da plenitude do
Direito, segundo a qual, as normas postas por vontades sociais ou
individuais so, em razo da regra anterior, expressamente proibidas ou, em
caso contrrio, permitidas. Isto possibilita Kelsen afirmar que as normas
postas pelos assaltantes, embora no faam parte do sistema normativo
como jurdicas no sentido de normas obrigatrias ou permitidas, dele fazem
parte como normas proibidas. Elas no so antijurdicas mas juridicamente
proibidas. Assim, apenas num sentido figurado se pode falar de elementos
que vm "de fora". Um tal sistema constitui, pois, uma totalidade perfeita e
permanente, no importando em quantas partes ele se divida. Tudo se
resolve na vida interna do sistema. Entende-se, nestes termos, que Kelsen
no admita a possibilidade de normas nulas, mas apenas anulveis. Assim,

mesmo uma norma posta por uma vontade autorizada mas no autorizada a
estabelecer aquele tipo de norma, no a priori nula, sendo apenas
anulvel retroativamente. Pensar de outro modo seria quebrar a ordem
interna do sistema e, pois, a sua perfeio, a qual repousa na regra da
obedincia vontade autorizada, expressa pela "norma fundamental", e na
regra da plenitude.
Neste sistema a noo de lacuna no passa de uma fico. Kelsen
reconhece apenas a existncia de lacunas axiolgicas ou de natureza
poltica, o que pode ser explicado como o caso de uma norma que o sistema
qualifica como proibida, mas que julgamos devesse ser permitida ou
obrigatria. Vale dizer, h um comportamento que o sistema regula,
proibindo-o, mas algum deseja, por razes de poltica jurdica, aceit-lo,
propondo uma outra norma que o tornasse permitido ou obrigatrio. Ou
ento se trata de um comportamento regulado negativamente, isto , nem
proibido nem obrigatrio, mas que julgamos, por razes tambm de poltica
jurdica, devesse ser regulado positivamente. Em ambos os casos, o sistema
possui a norma que regula o comportamento. Apenas no estamos
satisfeitos com o modo (positivo ou negativo) pelo qual ela o faz.
A obra de Lask no se prope o tema da lacuna. Entretanto na concepo
de sistema das significaes normativas implcita em seu pensamento h
subsdios para tratar da questo. Para encontr-los, preciso retomar
alguns pontos apresentados no pargrafo anterior. Ora, foi dito que para ele,
o Direito um fenmeno complexo, uma estrutura de diversas dimenses,
com um repertrio variado. Na sua composio sistemtica entram, pois,
elementos "formais" e "materiais" que me impedem, por exemplo, de dizer
que se trata de um sistema de normas, moda kelseniana, pois os
elementos "materiais" fazem parte das "significaes normativas". De outro
lado, as regras do sistema no so apenas "supostas", como diz Kelsen, pela
Cincia do Direito, mas todas elas postas, havendo no uma correlao
entre o sistema da cincia jurdica e o sistema no terico da realidade
jurdica (Kelsen, alis, nega este segundo "sistema", pois as normas s se
sistematizam graas cincia do Direito que quem fornece a regra da
"norma fundamental" e a regra da plenitude), mas uma continuidade de um
para o outro.
Tomemos um exemplo para melhor explicar. Quando dizemos que o
entrelaamento das mltiplas relaes entre os membros de uma famlia
entre si e para com a comunidade conforme um conjunto de disposies
pessoais e patrimoniais constituem o Direito de Famlia, preciso, segundo
Lask, distinguir neste complexo diversos elementos e relaes. Em primeiro
lugar, cabe determinar o fator "material" de natureza "algica", isto ,
aquele fator que nunca "forma". No caso da realidade jurdica, o
comportamento imediato (no atravs de uma "forma" terica) dos seres
humanos perante outros seres humanos pais e filhos e outros membros da
comunidade- . Este comportamento, enquanto um viver imediato em

'valores', embora no dotado de nenhum sentido teortico- por isso

algico- bem como no localizado em nenhuma hierarquia axiolgica a
j haveria um logos -, j possui, entretanto, uma certa articulao que
Lask chama de pr-formal e pr-material, o que nos permite dizer, por
exemplo que um homem, admitamos, sem nenhuma conscincia jurdica,
capaz de construir uma famlia e entend-la no sentido de pura vivncia
e no de conhecimento. Chamemos, com Lask, este primeiro fator de
fator-substrato.
O "fator-substrato", para tornar-se famlia-so-sentido-jurdico tem de deixar
de ser massa amorfa e receber uma "forma" que lhe dar "validez". Lask
no olvida que substratos "puros" so meras abstraes, pois, para ele, tudo
constitudo por "forma" e "matria". A forma, no caso, so os diferentes
dispositivos, no importa se costumeiros ou legais, que aderem ao viver em
famlia e que nos permitem falar em famlia como realidade jurdica. Na
expresso "jurdica" esconde-se, entretanto, um outro fator, tambm de
natureza "formal", mas diferente da "norma". Trata-se de uma "categoria"
da cincia do Direito uma "significao jurdica" como diz Lark que
uma "forma terica". Podemos falar, neste sentido, no conceito jurdico de
Famlia, isto , no conceito da Cincia do Direito, que no est fora, mas
dentro do complexo que expressamos ao falar em "Direito de Famlia".
Distinguidos, por obra de anlise, os trs fatores, preciso mostrar, ento,
como eles se relacionam. O "fator-norma" no um simples "valer", mas um
"valer devido", "exigncia de cumprimento". Assim, ao aderir ao "fatorsubstrato", a "norma", diz Lask, "esgara" o "material algico",
empobrecendo-o como "vivncia". Isto , o "viver em famlia" tem nuances
vivenciais que no se permeiam "forma normativa". Isto , embora todos
os comportamentos familiares passem a estar dentro da "norma", nem por
isso eles se transformam em "formas". O mundo do Direito sempre de
"formas" e de "materiais algicos". O mesmo se diga para a relao entre a
"norma" e o "conceito ou significao jurdica". Embora dentro de uma
categoria, a "forma normativa" no se torna "forma terica". Deste modo,
no complexo denominado "Direito de Famlia", os trs fatores esto
presentes, referidos uns aos outros, sem se reduzirem uns aos outros. A sua
referibilidade me impede de ver o Direito como um sistema apenas de
comportamentos ou apenas de normas ou apenas de conceitos. Mas a sua
irredutibilidade tambm me impede de falar em um sistema nico e
unitrio.
Esta relao entre os trs fatores inferida a partir da teoria da
irracionalidade de Lask. Este distingue, entre "nudez lgica", que pura
abstrao e significa que um "material" qualquer est fora de uma "forma";
por exemplo, uma pura "vivncia"; em segundo lugar temos "alogicidade"
que a qualidade de um tipo de "material", aquele que s "material" e
nunca "forma"; por exemplo, o comportamento familiar; e, finalmente, a
"no-racionalidade", isto , a impossibilidade de se transformar um

"material" em "forma" pela sua referibilidade; por exemplo, a

impossibilidade de se dizer que uma norma jurdica possa ser verdadeira ou
falsa s porque foi conceptualizada pela Cincia do Direito.
Com o auxlio destes trs sentidos da irracionalidade acreditamos poder
inferir uma explicao para a questo da lacuna, segundo Lask.
Inicialmente, preciso abandonar qualquer tipo de considerao esttica do
problema. Assim, qualquer tentativa que procure definir e classificar lacunas
resulta insatisfatria. Tomemos, por exemplo, um clebre trabalho de Ernst
Zitelmann (Luecken im Recht, Leipzig, 1903, p. 27 ss.). Assumindo a
possibilidade da sua existncia, ele classifica as lacunas em "autnticas"
(echte) e "inautnticas" (unechte). As primeiras ocorrem quando a partir do
conjunto das normas vigentes (que Zitelmann admite apenas no sentido de
regulamentao positiva, isto , expressamente obrigatrio ou proibido, mas
no implicitamente permitido), no possvel obter-se uma deciso para um
caso dado. As segundas ocorrem quando os casos so previstos pelo
ordenamento, mas a soluo possvel considerada falsa ou insatisfatria.
A doutrina costuma aceitar como lacuna propriamente dita apenas as
primeiras, ditas de lege lata, considerando as segundas, ditas de lege
ferenda, lacunas da poltica jurdica.
Notemos que Zitelmann, ao usar um mtodo classificatrio, no consegue
perceber com clareza os aspectos "genticos" enquanto distintos dos
"sistemticos". O sistema jurdico visto como o conjunto das normas
vigentes e dadas que, em confronto com a realidade dos casos, pode
revelar-se como inadequada. a inadequao "autntica". Quando a
inadequao se refere a possveis avaliaes que se faam da justia ou
injustia da soluo permitida, ela "inautntica". Subentende-se aqui que
o sistema jurdico distinto, embora se relacione ao sistema da realidade
dos casos e ao sistema das avaliaes possveis. O sistema jurdico, de lege
lata, tem um carter acabado, ainda que no perfeito. O sistema da
realidade, que d a dimenso da sua imperfeio, , ao contrrio,
inacabado, dinmico, em constante mutao. O mesmo se diga do terceiro
sistema. A distino dos trs sistemas, porm, est apenas subentendida no
trabalho de Zitelmann. Ademais, sua tentativa de classificao, por isso
mesmo, no deixa perceber se o sistema jurdico ou no lacunoso ou se
ele tem lacunas que so continuamente preenchidas pela jurisprudncia,
etc.
Ora, a concepo de Lask nos permite uma viso dinmica da questo,
capaz, contra Kelsen e com a maioria da doutrina, de explicar a
possibilidade da lacuna sem incidir nas dificuldades das concepes
estticas do sistema jurdico.
O conceito de "nudez lgica" somado ao de "no-racionabilidade" permitenos dizer que a relao entre o "fator-substrato", o "fator-norma" e o "fatorconceito" dinmica e no esttica. Isto , pode ocorrer que

comportamentos que estavam em uma norma deixem de estar, bem como

normas que estavam dentro de um conceito tambm deixem de estar. Isto
quer dizer que as regras que relacionam os diversos elementos do sistema
jurdico, segundo Lask, e que compem a sua estrutura (chammo-las de
regra do "valer-para", regra da "irredutibilidade" e regra da "nudez lgica"),
no me permitem separar, ao contrrio, exigem que se identifique a
estrutura com o processo do sistema. Assim, para Lask no h como falar
de um sistema de normas referido a um sistema de fatos e outro de
avaliaes, sendo o Direito no uma relao mas uma integrao (processo
estrutural) de "formas" e "materiais", de "formas" que "valem-para" um
"material" e que deixam de "valer" e de "materiais" que se abrem para
"formas" e deixam de se abrir. Deste modo, o Direito sempre lacunoso,
mas , tambm, sempre sem lacunas. Isto parece um paradoxo ou uma
antinomia no sentido kantiano apenas porque o conceito de lacuna
proposto por uma metodologia esttica, incapaz de captar o fenmeno
jurdico na sua dinamicidade. A antinomia resulta de que tanto possvel
dizer, com Kelsen, que lacunas no existem e so uma "fico tcnica",
como dizer com Zitelmann que elas existem e devem ser colmatadas. Ou
seja, o conceito de lacuna prprio de uma metodologia que concebe o
sistema jurdico de modo unilateral, no integrado quando o classifica em
subsistemas, e esttico. A concepo de Lask, ao contrrio, nos conduziria a
abandonar o conceito de lacuna, substituindo-o, por exemplo, pelo conceito
de "problema" enquanto alternativas capazes de mobilizar um conjunto de
solues, o que daria ao sistema jurdico uma certa instabilidade "dialtica",
certamente diferente da dialtica hegeliana que Lask rechaa, e que se
aproxima daquilo que Miguel Reale chama de "dialtica de implicaopolaridade" (cf. O Direito como Experincia, So Paulo, 1968, p. 36, 164). O
conceito de "problema" teria, sobre o de "lacuna", a vantagem da
dinamicidade, pois obrigaria a uma concepo do sistema jurdico como
uma ordem interna instvel, onde se postularia uma dependncia direta
entre "formas" e "materiais", "fator-norma", "fator-substrato" e "fatorcategorial", dependncia esta no determinista, mas aberta e descontnua.
Problemtico seria o sistema jurdico no sentido de que a tenso dialtica
(Lask fala em "valer-para") entre "formas" e "materiais" estaria
continuamente, sempre, ainda que no sequencialmente, provocando
solues temporrias, possveis, que serviriam de base para uma deciso.
No h dvida que a concepo de Lask, ao permitir questo da lacuna
uma soluo deste gnero, introduz no sistema jurdico marcantes
modificaes. Neste sentido, rompe ele a possibilidade da hierarquia como
padro nico da organizao sistemtica. Isto pode ser visto a partir da
prpria anlise da estrutura da norma que ele sugere. Lask reconhece que a
norma basicamente imperativa. Observamos, neste sentido, que o "fatorsubstrato", o viver em famlia, por exemplo, um "objeto transcendente ou
supra-oposicional", isto , em si no problemtico ainda, e, portanto, nem
positivo nem negativo, nem verdadeiro nem falso, nem vlido nem invlido,
o qual, ao ser "apoderado" pela "vontade da comunidade" atravs da

"norma jurdica", passa a constituir um "artefato", uma criao da

"subjetividade" jurdica. O sentido imperativo da norma, porm, no
expresso de mero comando de vontade. A vontade representa, na
concepo de Lask, apenas o princpio diferenciador, isto , o seu poder
to somente o de especificar a sua validade. Nestes termos, a "vontade da
comunidade" fundamento especfico da validade da norma, mas no o seu
princpio emanador que s pode ser um outro valer. Isto , a vontade da
comunidade apenas determina o mbito da validade, mas no a prpria
validade. Toda norma, assim, positiva, pois ela posta por uma vontade,
mas a positividade s explica a especificidade do valer da norma, no a
prpria validade. Nestes termos, que um homem e uma mulher passem a
viver juntos e participem dos seus bens, isto o fator-substrato. A escolha
ou deciso ou posio do regime dos bens depende da vontade da
comunidade (vontade das partes ou do legislador ou de ambos), que
especifica a validade do regime. O princpio emanador desta validade,
porm, se localiza num valer mais indiferenciado, digamos no princpio da
autonomia da vontade que um valor, apoderado, mas no posto pela
vontade da comunidade.
O sistema jurdico sugerido por Lask rompe, assim, com o escalonamento
hierrquico moda kelseniana, ao tirar a exclusividade determinante da
regra da vontade autorizada, isto , da regra que diz ser norma jurdica
aquela que passa pelo crivo da positivao oficial. Isto porque, embora ele
caracterize a norma por sua validade especfica, nesta expresso esto
contidos dois princpios sistematizadores. O primeiro diz que s norma
jurdica a que for especificadamente validam isto , diferenciada pela
vontade da comunidade (legislador, juiz, vontade difusa no caso do
costume, etc.). O segundo afirma, porm, que s norma jurdica aquela
cuja validade emana de um valer mais indiferenciado. Ora, isto quebra no
s com a hierarquia, mas tambm com o sentido unitrio do sistema. Isto
porque no topo do sistema nunca estaria apenas um valer fundamental,
uma espcie de norma fundamental kelseniana, mas, conjuntamente,uma
espcie de material ou vontade fundamental. Teramos, assim, um
sistema om dois princpios, alm do mais, assimtricos. Isto , como a
relao entre princpio emanador e diferenciador, para Lask, no
simtrica, poderia haver normas cuja validade especfica dependesse de
mais de um ato da vontade da comunidade, por exemplo, do legislador,
do juiz, de partes contratantes, cada um deles determinando diferentes
regies de validade, portanto, uma pluralidade de sistemas. No h, nestes
termos, no Direito, uma positividade nica, unitria e hierrquica,mas
positividades diferentes, graduadas, no sentido vertical, mas no
simtricas, no sentido horizontal.
A concepo de sistema sugerida por Lask nos conduz, assim, quilo que
Miguel Reale chama de efetiva gradao da positividade jurdica(cf. O
Direito como Experincia, So Paulo, 1968 p. 171), onde o conceito de
"positividade" necessariamente inclui o momento da vigncia e da eficcia

jurdicas, "com distintos ndices de obrigatoriedade, assim como

diversificadas reas de incidncia" (idem, ibidem, p. 170). Embora
graduada, a positividade perde o sentido de hierarquia escalonada
kelseniana, pois mesmo uma ordem estatal deve levar em conta no s a
esfera dos membros ativos da administrao, seus interesses e motivaes,
mas tambm a esfera do pblico a servio do qual ela est, e a esfera dos
processos polticos e sua organizao, que preparam para as decises
administrativas, por exemplo, as suas bases de poder e legitimidade.
Justamente estas trs esferas no so simtricas embora coordenadas,
sendo o sistema jurdico por isso dotado de uma estrutura plural e
complexa, capaz de combinar a tcnica da formao de hierarquias com a
institucionalizao de valores comuns e formas de cooperao.
A ideia de um sistema plural e assimtrico obriga-nos, por ltimo, a uma
reflexo sobre o problema da unidade do sistema. Esta questo, em Lask,
nos conduz ao plano da Filosofia Jurdica. Entretanto, mesmo o "sistema"
filosfico do Direito, final e fundante, no sentido tradicional de sistema,
perde seu sentido de unidade ltima e irredutvel. Existe nele, no s uma
pluralidade assimtrica entre diferentes esferas, mas um movimento
descontnuo, no necessariamente evolutivo e progressista, de "formas" que
aparecem e desaparecem, concepes de justia, cosmovises ideolgicas
que passam do sistema da Cincia do Direito para o sistema da Histria
Jurdica e que retornam atravs da Teoria Social do Direito ao prprio mundo
das significaes normativas, num processo sem cessar. Este processo, em
Lask, regido pela teoria do "valer-para". Sendo "histrico" ele no
puramente "diacrnico", pois manifesta, em cada momento, uma ordem,
uma expresso de um estado de coisas, uma estrutura "sincrnica", um
"valer-em-geral" que "vale-para" um "material-em-geral", mas
simultaneamente dotado de um fator dinmico, a prpria mobilidade
"material" que d ao fenmeno jurdico o seu carter acidental e particular
de uma "irracionalidade" irredutvel a uma "racionalizao" cabal.

A teoria sistmica de Luhmann: conceitos fundamentais

A concepo sistmica, segundo a proposta de Luhmann, pretende explicar os
padres recursivos das interaes entre os atores sociais, os quais formam sistemas
de comunicao que, na realidade, constituem a prpria natureza das sociedades. O
autor prope uma mudana no foco da anlise sociolgica contempornea, que para
ele est sustentada no que denomina corpus mysticum do sujeito. Critica, ainda, o
fato de todas as perspectivas sociolgicas contemporneas tomarem a ao social
como um objeto em si da anlise da sociedade. Dessa maneira, o autor pretende
desconstruir um dos pilares centrais das sociologias contemporneas: a ideia de que

a unidade elementar da anlise sociolgica so as aes sociais como construo de

sujeitos, entendidos como atores sociais. Luhmann acena com o seguinte paradoxo
para problematizar essa concepo "tradicional": "Pode-se ainda dizer, naturalmente,
que os seres humanos agem. Mas desde que isso sempre ocorre em situaes, a
questo que permanece se e em que extenso a ao deve ser atribuda ao ser
humano individual ou situao" (Luhmann, 1995, p. xliii).
Luhmann acha que as teorias sociolgicas contemporneas focaram mal o objeto de
suas reflexes porque herdaram das teorias racionalistas do sculo XVIII o conceito
de universal, ou seja, a preocupao em descobrir os componentes elementares e ao
mesmo tempo gerais da vida em sociedade. Essas teorias racionalistas, a seu tempo,
represaram uma concepo mais antiga do que a prpria ideia de sistemas, que era a
ideia de conceber os fenmenos como constitudos de um todo e de suas partes. O
problema dessa tradio racionalista, afirma, que o todo tinha que ser entendido
num duplo sentido: como unidade e como totalidade de suas partes. A partir disso,
podia-se dizer que o todo a totalidade de suas partes ou, ento, que mais que uma
simples soma de suas partes. Procurar por universais a partir do particular, tentar
definir toda a humanidade a partir de um s homem, fez com que os socilogos
fossem buscar nos conceitos de razo, moral social e outros apriorismos, tais como
o conceito de educao ou, ainda, o conceito de Estado, os supostos universais
estruturantes dos processos de socializao. Todavia, critica Luhmann, do ponto de
vista formal isso no explica como o todo, na medida em que composto de suas
partes e de alguma coisa mais, pode ser apresentado como unidade no nvel das
partes (cf. Idem, p. 5).
Luhmann prope a superao desse paradigma do todo e da parte por um novo
modelo, estruturado a partir da clivagem sistema e ambiente. Em vez da dicotomia
todo/parte, o autor prope a ideia de diferenciao sistmica (system differenciation),
que nada mais seria que a repetio da diferena sistema/ambiente, dentro do
sistema. Um sistema diferenciado, afirma, no aquele composto por um nmero
extenso de partes e pelas relaes entre elas, mas aquele que encerra um nmero
significativo de diferenciaes sistema/ambiente em suas operaes. Cada uma
dessas diferenciaes, em cada corte considerado, reproduz a integridade da
clivagem sistema/ambiente (cf. Idem, p. 6). Em resumo, a diferenciao sistmica
nada mais que a repetio do cdigo do sistema dentro do sistema (cf. Idem, p. 18).
Destarte, o sentido de homogeneidade, que na teoria sociolgica tradicional
retirado da noo universal do todo e da parte, ou, em termos sociolgicos, das
noes de indivduo e sociedade, deve ser substitudo, segundo a proposta do autor,
por um sentido de homogeneidade retirado da reproduo da clivagem
sistema/ambiente ao longo do processo de diferenciao subsistmica (cf. Idem, p.
7).

Na teoria desenvolvida por Luhmann, a existncia de sistemas assumida como

factual e, alm disso, como auto-referencial. Como afirma o autor, o conceito de
sistema refere-se a alguma coisa que em realidade um sistema e que, nesse sentido,
assume a responsabilidade de explicar a realidade e testar suas afirmaes (cf. Idem,
pp. 12-14). Ele destaca que alguns sistemas possuem a capacidade de estabelecer
relaes internas com seus prprios elementos constitutivos e de diferenci-las das
relaes que mantm com o ambiente. No limite, entretanto, no h sistema sem
ambiente nem ambientes estruturados que no possam ser percebidos por sua
organizao sistmica. Os sistemas esto orientados pelos seus ambientes no
apenas de maneira ocasional e por adaptao, mas tambm estruturalmente no
podem, na realidade, existir sem um ambiente. Eles se constituem e se conservam
como tais ao criar e manter a diferena de seus ambientes, e seus limites com o
ambiente servem para regular essa diferena. Sem a diferena com o ambiente no
haveria a auto-referncia, porque ela a premissa funcional das operaes autoreferenciadas (cf. Idem, p. 14).
Em termos genricos, essa concepo de sistemas auto-referenciados ser utilizada
posteriormente por Luhmann e por Teubner para explicar o "sistema legal". Segundo
Luhmann (1986, p. 112), partindo-se da estrutura geral da teoria da sociedade como
um sistema social funcionalmente diferenciado, o sistema legal deve ser entendido
como um de seus subsistemas funcionais. Tal sistema, afirma, constitui a si prprio a
partir de suas funes, determinadas no nvel do sistema societrio. Os arranjos
funo/sistema requerem total autonomia funcional porque nenhum outro sistema
desempenhar as mesmas funes que aquele. Nesse sentido, a autonomia no um
objetivo perseguido pelo sistema, mas uma necessidade ftica (cf. Idem, p. 112). No
caso especfico do sistema legal, todas as suas unidades elementares, os atos legais,
bem como a unidade do sistema como um todo, so ativadas a partir do que o autor
chama de reduo de complexidades. A partir desse processo, os sistemas submetem
os estmulos do ambiente a seus padres prprios de entendimento e processamento
sistmico.
Luhmann absorve, nessa passagem, o conceito de autopoiesis desenvolvido por
Maturana e Varela (1980), para afirmar que os subsistemas funcionais da sociedade
so sempre auto-referenciais, ou seja, produzem e reproduzem a si prprios. Eles
constituem seus componentes pelo arranjo prprio desses componentes, o que
constitui propriamente sua unidade e, portanto, seu fechamento autopoitico. A
extenso do conceito de auto-referncia do nvel agregado da estrutura para o nvel
dos elementos do sistema constitui, segundo Luhmann, a mais importante
contribuio da teoria de Maturana e Varela para o entendimento de todo esse
processo (cf. Luhmann, 1995).

No entanto, a ideia de que o sistema legal constitui um sistema fechado no deve

obscurecer o fato de que todo sistema mantm conexes com seu ambiente.
Luhmann formula essa concepo da seguinte maneira: o sistema legal aberto
porque fechado e fechado porque aberto. No se trata de um simples jogo de
palavras. O autor, com esse paradoxo, quer expressar a forma particular do
relacionamento entre o sistema legal e o ambiente societrio. Como afirma, o
sistema legal tem seu componente e sua forma prpria de expresso: a norma; e seu
modo prprio de operao, o cdigo lcito e ilcito. Pode haver influncia poltica na
legislao, mas somente a lei pode modificar a lei. Somente dentro do sistema legal
a mudana das normas legais pode ser percebida como mudana da lei (cf.
Luhmann, 1986, p. 113). Ao que acrescenta: sempre uma norma que decide quais
fatos tm relevncia legal ou no. Nesse sentido, o sistema legal um sistema
normativamente fechado.
Ao mesmo tempo, o sistema jurdico "cognitivamente aberto", o quer dizer que
estimulado pelas informaes do ambiente. No caso especfico do sistema legal, ele
retira parte de sua dinmica prpria do processamento que realiza, segundo seu
cdigo, dos estmulos dos demais subsistemas sociais: poltico, econmico,
educacional, moral etc. Na verdade, a frico entre os subsistemas autoreferenciados e o ambiente o que produz informao. Isso no seria possvel, no
entanto, se o sistema legal fosse apenas um sistema de normas e o ambiente fosse
apenas cognio. Luhmann (1986, p. 114) enfatiza, ento, que o sistema legal no
um sistema normativo no sentido de seus componentes serem os contedos das
normas, ou no sentido ainda de "determinarem" o funcionamento do ambiente, mas
sim um sistema de operaes legais que usa sua auto-referncia normativa para
reproduzir a si prprio e para selecionar informaes do meio. O autor chama de
dupla contingncia dos sistemas o fato de eles operarem de maneira normativamente
fechada, o que requer relaes simtricas entre seus componentes, na medida em
que um elemento d sustentao ao outro e vice-versa, e, ao mesmo tempo,
operarem de maneira cognitivamente aberta, na qual a assimetria entre o sistema e
seu ambiente os fora a uma recproca adaptao e mudana. Os sistemas legais,
afirma, apresentam uma maneira especial de resolver esse problema ao combinar
disposies normativas e cognitivas, e estabelecer condicionalidades para a
introduo no sistema dos estmulos do ambiente. Nesse sentido, as normas legais,
diferentemente das concepes de Kelsen e Durkheim, no derivam de uma ordem
legal factual nem de uma norma fundamental, mas so "programas de
condicionalidades" para a introduo no sistema dos estmulos [informaes] do
ambiente (cf. Idem, pp. 115-119). O sistema legal, enfatiza o autor, no determina o
contedo das decises legais, nem logicamente nem por intermdio de
procedimentos tcnicos de uma hermenutica jurdica. Ele opera como um sistema
ao mesmo tempo "fechado normativamente", o que garante sua manuteno e auto-

reproduo, e "aberto cognitivamente", no sentido de que est em contnua

adaptao s exigncias do ambiente.

O SISTEMA E OS SUBSISTEMAS
Diante das novas complexidades sociais surgidas na ps modernidade, a ideia de sistema
social nico comeou a ruir, permitindo que se admitissem novos sistemas e ambientes
dentro da sociedade. No esclio de Luhmann com complexidade queremos dizer que
sempre existem mais possibilidades do que se pode realizar.
Dessa forma, Ro bem observa que a teoria de Luhmann parte do pressuposto de que a
sociedade moderna um sistema mundial de grande complexidade com diversos sistemas
que geram condies para si prprios e para os outros ao seu redor. embasado nesse
ponto de vista que Luhmann lembra que no mais possvel observar a sociedade sob o
prisma da sociologia clssica proposto por Marx, Maine, Durkheim e Weber, da a
necessidade de, segundo Trindade (2008), romper com a doutrina cartesiana, pois era
preciso ver o todo e no apenas a parte, as funes e no somente os elementos.
Luhmann ensina que h vrios outros sistemas 4 menores dentro do sistema social, como
por exemplo, o poltico, econmico, educacional, religioso, etc. Todos fazem parte de um
sistema macro, o social. O entorno do sistema ou ambiente formado por outros vrios
sistemas ou subsistemas

SISTEMA E AMBIENTE
Luhmann (1990) afirma ser a teoria dos sistemas a diferena entre sistema e meio. o
prprio sistema quem opera como observador aplicando a si mesmo a diferenciao entre
sistema/ambiente, de modo indutivo e interno. O sistema se autodiferencia observando e
determinando sua diferena com relao ao ambiente, da este no ser menos importante
do que aquele. que o sistema ensina Carvalho (2009), esto imersos em um mundo
gigantesco, que os circundam e recebe a denominao de ambiente. Ensina o alemo
(1990) que no existe sistema sem um meio que o circunde, mas este no determina
aquele. H uma afirmao que vale para todos eles: a complexidade do ambiente
extremamente maior que a do prprio sistema, da ser possvel afirmar que, quando o
sistema reduz complexidade torna-se, ao mesmo tempo, mais complexo.
A ideia de sistema pressupe a de fronteira. Essa fronteira, como ensina Bechmann &
Stehr (2001), serve para fazer a distino do que est fora/dentro do sistema. No entanto,
essa fronteira no espacial, pois se refere apenas s operaes realizadas pelo sistema.
Em outras palavras, mormente quando se trata de sistemas psquicos e sociais, uma
fronteira operacional e no espacial. Logicamente que, para Luhmann (1990), aquilo que
est alm da fronteira, que no constitui elemento do sistema, o seu ambiente. Segundo
Luhmann, tanto a clssica diviso entre sistemas aberto/fechado, assim como a distino
parte/todo proveniente da fsica so inteis. Nesse sentido, enuncia Trindade (2008) que,
se um sistema totalmente fechado impossvel, o aberto intil; da a importncia de o
sistema ser autopoitico. Para Bertalanffy: a cincia social tem de tratar com seres
humanos no universo da cultura criado por eles porque o homem tem valores que so
mais do que biolgicos e transcendem a esfera do mundo fsico. Portanto, as teorias
convencionais da fsica no se aplicam a sistemas abertos como os so os organismos
vivos, pois quando se trata de sistemas sociais, contingncias surgem a cada instante,

obrigando o sistema a interagir com o ambiente, seja recebendo ou enviando novas

informaes. A contingncia , segundo Luhmann, o fato de que as possibilidades
apontadas para as demais experincias poderiam ser diferentes das esperadas, ou perigo
de desapontamento e necessidade de assumirem riscos.

O ENCERRAMENTO OPERATIVO DE MATURANA

Luhmann, inicialmente foi acusado por Habermas de decisionista, mormente em
decorrncia da obra Sociologia do Direito. A partir da crtica habermasiana, Luhmann
buscou o conceito de autopoiese em Maturana e Varela, assim como o termo
encerramento operativo e, no tentame de explicar a unidade do sistema, surge o conceito
de encerramento operativo. Conforme o socilogo o encerramento operativo estabelece
que a diferena sistema/meio s se realiza e possvel pelo sistema o ponto cardinal
desse preceito terico reside em que o sistema estabelece seus prprios limites,
mediantes operaes exclusivas. Em outras palavras, o sistema quem determina o que
meio e o que ambiente. Partindo da teoria do encerramento operativo, Luhmann
distingue os sistemas em sistemas tcnicos e sistemas de sentido: Os primeiros so
praticamente fechados a causalidade, e somente em determinadas circunstncias reagem
aos estmulos provenientes do meio. [J os sistemas de sentido] tm a particularidade de
poder estar referidos ao meio e de reproduzi-lo dentro de si mesmos, sem que tenham de
produzir efeitos causais. Para Luhmann, mediante o encerramento operativo que o
sistema observa o ambiente por meio de suas que suas estruturas particulares possam ser
construdas e transformadoras destas. Enquanto produz as operaes, o sistema no
mantm contato direto com o meio; ele apenas o observa e o conhece com de suas
operaes internas. Para Luhmann, mediante o encerramento operativo que o sistema
observa o ambiente por meio de suas operaes internas, adquirindo conhecimento e
fazendo com que suas estruturas particulares possam ser construdas e transformadoras
destas.

A AUTO-ORGANIZAO E A AUTOPOIESIS DOS SISTEMAS

Como consequncia do encerramento operativo, surgem duas novas questes. Em
primeiro lugar, Luhmann afirma que os sistemas no possuem, ab origine, suas prprias
estruturas, sendo obrigados a constru-las. Nas palavras de Luhmann o sistema s pode
operar com estruturas autoconstrudas: no pode haver importao de estruturas. Essa
construo se d no interior do prprio sistema e, em virtude disso, surge o que
denominamos de auto-organizao. Em segundo lugar, no dado ao sistema criar as
operaes que bem entender, mas somente aquelas que so permitidas de incio. Em
outras palavras, Luhmann afirma que as estruturas e operaes tm em comum o fato de
que o que se aplica a uma se estende a outra. Surge a medula da teoria luhmanniana: a
autopoiesis que definida como a produo das operaes sistmicas na prpria rede
operacional. Outro fator essencial em Luhmann sobre a autopoiesis que no h como
dispor de meio termo e, por conseguinte, um sistema no pode ser mais ou menos
autopoitico. Mas no se deve jamais confundir autopoiesis com autarquia ou
subordinao. Marcelo Neves faz crtica construtiva teoria autopoitica, ao defender que,
em pases perifricos, o direito seria alopoietico (alopoiesis a reproduo a partir de
estruturas externas ao sistema). Para Villas Bas Filho, o problema no est na
reproduo a partir de estruturas externas, mas no excesso de demandas que, nos pases

perifricos, fazem com que o sistema jurdico atue alm da sua capacidade, pois a
corrupo est presente em qualquer lugar do mundo, inclusive nos pases onde o direito
seria, em tese, autopoitico.

Acoplamento estrutural

Sistemas sociais podem se relacionar seja com os elementos do seu

ambiente, seja com outros sistemas sociais ou psquicos, atravs de um
mecanismo ao mesmo tempo superficial e complexo denominado
acoplamento estrutural, por meio do qual um sistema utiliza as
estruturas de funcionamento de outro sistema. Por este mecanismo, um
sistema utiliza os elementos de outro para operar os seus prprios
processos comunicativos. O conceito no existia no esboo inicial da
teoria, apresentado em Soziale Systeme.43 At ento, Luhmann utilizava
o termo interpenetrao, originrio da teoria parsoniana, para designar
todas as relaes inter-sistmicas. A partir de Die Wissenschaft der
Gesellschaft, o conceito de acoplamento estrutural passa a ser utilizado
para designar as relaes inter-sistmicas em geral e o termo
interpenetrao passa a designar um caso especfico.
Quando h um acoplamento estrutural, o processo comunicativo de um
sistema aparece no outro no apenas como uma perturbao, mas
tambm como uma ferramenta auxiliar de funcionamento das
operaes; seu significado, no entanto, vai ser construdo apenas dentro
do prprio sistema em que foi realizado o processo comunicativo, de
forma independente do significado que tinha naquele sistema original.
Apenas a complexidade operacional de um sistema do ambiente
reproduzida dentro do sistema que realiza o processo comunicativo, no
seus processos de cognio. Esse o caso, por exemplo, das estruturas
lingsticas que so utilizadas para realizar algumas atividades
comunicativas, dentro de um sistema com lgicas prprias, como no
exemplo dado acima das operaes financeiras.
Pelo acoplamento estrutural um sistema empresta de um outro
sistema, que visto como parte do ambiente daquele primeiro, as
estruturas necessrias para realizar as suas prprias operaes.
As estruturas externas ao sistema so utilizadas como condutores dos
processos comunicativos e, para isso, o sistema que toma emprestado
as estruturas no precisa conhecer a forma de organizao interna do
sistema que lhe empresta a estrutura. A relao meramente funcional:
os processos de dotao de sentido, de formao de repertrio de
processos comunicativos e operaes internas so isolados e
inacessveis de um ao outro.
Isso ocorre porque o cdigo utilizado por um sistema totalmente
diverso e ininteligvel para os outros sistemas. Isso ala o processo
comunicativo a um plano central no esclarecimento da diferenciao
sistemaambiente e da continuidade e complementaridade entre ambos.
Como so os processos comunicativos internos, a partir dos quais os
cdigos binrios prprios podem desenvolver-se, que diferenciam os
sistemas, exatamente essa distino que preservada no mecanismo
do acoplamento estrutural.
Em muitos casos, o acoplamento estrutural responsvel por

perturbaes e irritaes para o sistema, porque, alm de as estruturas

de outro sistema funcionarem como elemento de apoio s operaes do
sistema, elas aparecem tambm como informao desorganizada e
presente em seu ambiente. Assim, o acoplamento estrutural um dos
elos de ligao do sistema ao seu ambiente. Todos os sistemas
precisam de muitos pressupostos fticos em seu ambiente, que no
podem produzir nem garantir por eles mesmos, um continuum de
materialidade necessrio para sua existncia.45 Dessa forma, o
acoplamento estrutural e os sistemas acoplados so necessrios para a
existncia dos vrios sistemas: a existncia dos sistemas psquicos so
condies necessrias para a existncia dos sistemas sociais, assim
como o sistema biolgico condio necessria para a existncia dos
sistemas psquicos e viceversa.
Como a teoria parte do princpio do fechamento operacional, esse
desenvolvimento totalmente autnomo do sistema em relao ao
ambiente, simultneo a uma ateno do sistema sobre o ambiente, um
dos elementos de gerao de conflitos e desestabilizaes dos sistemas.
Essas desestabilizaes, no entanto, no so prejudiciais para os
sistemas, ao contrrio, auxiliam seu desenvolvimento: Sistemas
complexos requerem um alto grau de instabilidade para permitir uma
reao continuada a si prprios e a seus ambientes, e eles precisam
reproduzir continuamente esta instabilidade."
Os sistemas j consolidados conseguem lidar com mais desenvoltura
com o seu ambiente porque no correm mais o risco de sofrerem
ingerncias externas em seus processos comunicativos internos. Por
isso, esses sistemas esto mais abertos ao contato com essas irritaes
do ambiente, que podem, assim, ser internalizadas como auto-irritao
e, conseqentemente, como informao auto-selecionada. No raio de
ao de seus elementos constitutivos, esses sistemas consolidados tm
a possibilidade de funcionar de forma totalmente diversa de seu
ambiente e, ao mesmo tempo, utilizar estruturas externas para o
mecanismo do acoplamento estrutural e informaes do ambiente como
elemento de seu processo comunicativo.
O acoplamento estrutural permanece invisvel para o sistema, pois no
pode contribuir com a produo de seus elementos, e ele pode ocorrer
sem que o sistema perceba. Pode ocorrer sem a necessidade de reflexo
ou de observao por nenhum dos sistemas. Os sistemas funcionam
relacionados sem que se note, sem visibilidade, e este um dos motivos
pelos quais a compreenso do conceito de acoplamento estrutural
mais difcil.
Pelo acoplamento estrutural um sistema pode se relacionar com
sistemas altamente complexos do ambiente que o envolve, sem que
precise alcanar ou reconstruir cognitivamente sua complexidade, mas
apenas operacionalmente relacionar-se com os elementos do outro
sistema, a fim de colocar em operao seus prprios elementos. Assim,
um sistema pode utilizar estruturas mais avanadas do que as suas
prprias sem a necessidade de compreender as suas lgicas de
funcionamento.
Uma exemplificao da situao na qual um sistema no precisa
conhecer o modo de operao de outro para utilizar seus elementos o
reconhecimento da possibilidade de utilizao de mquinas eletrnicas
pelos sistemas psquicos sem um prvio conhecimento das operaes

internas daquele sistema, que podem, sem prejudicar sua

operacionalidade, permanecer obscuras ao sistema psquico. o que
ocorre quando utilizamos uma calculadora para realizar algumas
operaes matemticas: entramos com os dados, pedimos e recebemos
o resultado, mas no sabemos como os eletrodos e chips realizaram
internamente as operaes.
Outra modo de exemplificar o funcionamento do acoplamento estrutural
partindo da anlise do acoplamento entre o sistema poltica e o
sistema direito na elaborao das leis, no processo legislativo. Por um
lado, a elaborao das leis um processo poltico, que envolve as
decises de poder, a votao de determinaes que vinculam toda a
populao que pertence quela jurisdio poltica. Esse processo, no
entanto, utiliza e obedece a certos parmetros legais (que um dia j
passaram pelo processo poltico) e pode ser questionado com base em
cdigos jurdicos que esto fora do escopo de atuao da poltica. Os
legisladores no precisam ser bacharis em direito para representar a
populao nas votaes das leis, ou seja, o sistema poltico no precisa
compreender a complexidade do sistema jurdico para realizar suas
operaes, no mximo precisa conhecer algumas limitaes que podem
gerar sanes e eliminar a comunicao do sistema poltico.
De modo geral, o sistema poltico no precisa conhecer alei eleitoral para
que os polticos faam campanha eleitoral, no precisam conhecer todas
as normas de processo constitucional para votarem uma emenda
constitucional e no precisam conhecer direito administrativo para
nomear correligionrios para os cargos em confiana que dispem em
seus mandatos.
O acoplamento estrutural tem um papel importante no processo de
evoluo de um sistema, j que lhe impinge perturbaes freqentes
provocadas pela evoluo do ambiente acoplado, que admite e estimula
indiretamente a evoluo do sistema. Esses rudos so produzidos e,
ambos os lados do acoplamento e, no caso de dois sistemas acoplados,
essas irritaes mtuas geram um fluxo estrutural e ocasionam a
evoluo recproca, com a produo de informaes para ambos os
sistemas, pois, apesar de autopoiticos, ambos podem observar os
sentidos produzidos em uma mesma ocorrncia no mbito do
acoplamento.
Esse fluxo, no entanto, assumido como parte dos processos
comunicativos prprios do sistema: Nada pode ser estipulado do
exterior por meio de uma deciso e, apesar disto, a organizao, por
meio de seu ambiente, segue uma irritao constante e um fluxo
estrutural, que na rede recursiva das prprias operaes reconhecida
como restrio autoselecionada.
Assim, ainda que os sistemas operem com seus prprios elementos, no
seria razovel supor que sistemas totalmente anacrnicos pudessem
sobreviver por muito tempo, de acordo com o entendimento de
acoplamento estrutural.
O OBSERVADOR
A descrio das operaes de um sistema s possvel a partir da
observao

(Beobachtung) de seu funcionamento. Essa observao ocorre, portanto,

em um nvel diferente do nvel das operaes do sistema propriamente
ditas. Para uma descrio dos processos comunicativos necessrio um
posicionamento externo, ou, pelo menos, desnivelado temporal ou
estruturalmente, no caso das auto-observaes.
Todo observador, por sua vez, constitui-se em um sistema autopoitico
que produz seus sentidos internamente. Isso equivale a dizer que as
descries de um determinado sistema variam conforme o sistema que o
observa e o descreve conforme o cdigo vlido dentro do sistema
observador. Assim, possvel, ou melhor, provvel, que a observao e a
descrio de um sistema pelo outro produza um resultado diferente do
obtido pelo processo de auto-observao. O sistema que observa e
descreve no o realiza, e nem poderia, a partir de do repertrio do
sistema que descrito.
Para produzir a auto-referncia, no entanto, o sistema se auto-observa,
mas no se descreve para outro sistema. Essa auto-observao tem a
ver mais com o desenvolvimento de suas estruturas do que com uma
descrio, a expresso da racionalidade do sistema.
A auto-referncia pressupe uma auto-observao para a capacitao
diferenciao de seus prprios elementos dos elementos do ambiente. A
auto-referncia ocorre quando a prpria operao de observao est
includa no panorama observado pelo sistema. Esta autoobservao, por
sua vez, estimula uma observao do ambiente para a operao de
diferenciao -, que aparece ao sistema, seno como um todo
desorganizado, pelo menos como uma srie de pequenos
compartimentos sem unidade. A resposta do sistema a esta realidade
a auto-organizao: o fechamento operacional.
Isso no significa que o sistema se isola hermeticamente, apenas que
precisa diferenciar suas operaes internas das operaes do mundo
desorganizado, do ambiente, para estabelecer uma fronteira. Ao mesmo
tempo em que esta fronteira constituda com o auxlio da observao
do ambiente, esta observao se torna pressuposto da manuteno da
fronteira constituda. A observao do ambiente , portanto, pressuposto
para o mecanismo do fechamento operacional e para que, por sua vez,
as operaes prprias do sistema se tornem possveis pelos resultados
de outras operaes do mesmo sistema. A observao do ambiente e a
auto-observao ao mesmo tempo possibilitam e so possibilitadas pelo
fechamento operacional dos sistemas. Temos que considerar que se
pode comunicar dentro do sistema a respeito de seu ambiente, mas
nunca com o ambiente.
Os sistemas, na constituio de seus elementos e de suas operaes,
fazem referncia ao ambiente e a si mesmos; e, para tornar isto possvel,
os sistemas precisam elaborar e utilizar uma auto-descrio e uma
descrio do ambiente. Alm disso, tm que manter a capacidade de
reconhecer e colocar em prtica aquela diferena inicial entre ambiente
e sistema que o originou. Aparentemente tautolgica, esta diferenciao
necessria para que o sistema consiga gerar processos comunicativos

a partir de elementos do ambiente que so internalizados no sistema

social como informaes, a partir do processo de observao.
Para que o sistema social seja capaz de selecionar irritaes externas e
reconhec-las como informao, necessrio que ele consiga
reconhecer a diferena entre o elemento externo e o elemento interno
produzido a partir daquele elemento externo - com dotao de sentido a
partir de um repertrio de premissas prprias e com a diferenciao
entre a autodescrio e a descrio do ambiente -, para evitar que
elementos externos sejam utilizados dentro do sistema com seu sentido
original. Caso contrrio, a fronteira entre sistema e ambiente
desaparece.
As referncias internas, decorrentes de auto-observao, podem ser de
trs tipos: a auto-referncia basal, na qual o que se diferencia e se autorefere um elemento do sistema; a reflexividade, ou auto-referncia
processual, na qual um elemento de um processo refere-se ao processo
do qual faz parte, diferenciando estados anteriores e atuais, portanto
levando em considerao uma variao de tempo; e a reflexo, que a
prpria distino sistemaambiente.
Para se relacionar com o ambiente, o sistema realiza observaes e
organiza seus elementos para conseguirem operar por meio de
acoplamentos estruturais. Nesse contexto, todo sistema est adaptado
ao seu ambiente, no de forma coordenada, mas a partir da observao
do ambiente e das construes internas de sentido, levando em
considerao sua prpria manuteno e sobrevivncia.
Todos os sistemas realizam observaes do ambiente, de outros
sistemas e autoobservaes, mas, para alguns sistemas, como o sistema
cincia, o processo de observao e descrio de outros sistemas o
prprio cdigo de operao interno.
Nesse processo de observao de outros sistemas, algumas das
operaes observadas podem ser exatamente observaes realizadas
pelo sistema que est sendo observado.
Nesse caso ocorre uma observao de segunda ordem. A operao da
observao de uma observao no pode ser nunca realizada pelo
prprio sistema que opera, pois no existe sistema recursivo para
diferenciar a diferena que se realiza. o chamado ponto cego, ao que a
observao de segunda ordem uma alternativa.
O sistema pode recorrer observao de elementos complementares
operao que realiza, ou mesmo observao do repertrio de
observaes possveis e j realizadas dentro dos limites do sistema, mas
isso no pressupe uma observao de segunda ordem, pois a prpria
operao no pode ser observada simultaneamente sua ocorrncia.
Essa limitao afeta o conceito de racionalidade, originalmente
desenvolvido dentro da teoria dos sistemas sociais, e o conceito de
processo sobrecomunicativo, que este trabalho tem o objetivo de
apresentar.
A observao de segunda ordem tambm uma operao de um

sistema e, por isso, tambm est condicionada pelas premissas do

sistema que observa; assim, as descries obtidas a partir da
observao de segunda ordem no podem ser plenamente utilizadas
pelo sistema observado, pois necessariamente devem gerar apenas um
rudo que pode, ou no, ser selecionado pelo sistema observado como
informao vlida. Assim, mesmo que a observao de segunda ordem
seja uma alternativa para o ponto cego, no uma alternativa disponvel
para o sistema.
O sistema cincia especializou-se em realizar observaes de segunda
ordem e produzir descries de outros sistemas ou at mesmo de si
prprio, recorrendo quele mecanismo de observao de observaes j
realizadas. Assim, a cincia tambm pode comparar diversas
observaes.
A observao de segunda ordem, porm, no exclusividade do sistema
cientfico e pode ser realizada por vrios sistemas, que tambm podem
utilizar esta observao como informao para seus respectivos
processos comunicativos.
Comunicao
A sociedade no pode ser pensada sem a comunicao, e a comunicao no pode ser
pensada sem a sociedade. Esta constatao, aparentemente bvia e tautolgica, o
ponto de partida para compreender a sociologia desenvolvida pelo alemo Niklas
Luhmann (1927-1998) baseada em uma teoria dos sistemas autopoiticos (sistemas
operativamente fechados que se auto-reproduziam), onde a comunicao tem um papel
central. ela a operao que gera a autopoiesis do sistema sociedade, pois, defende
Luhmann, a nica operao genuinamente social. constituda de um grande nmero
de sistemas de conscincia, e, por isso, no pode ser imputada a uma conscincia isolada.
Na teoria sociolgica luhmanniana, o sistema sociedade no se caracteriza por uma
determinada essncia, nem por uma determinada moral (propagao da felicidade,
solidariedade, equiparao das condies de vida, integrao por consenso racional etc.),
mas unicamente pela operao que o produz e o reproduz: a comunicao. Nesta
operao, no h transferncia de sentido e nem transmisso de informao.
No h propriamente transmisso de alguma coisa; mas sim uma
redundncia criada no sentido de que a comunicao inventa sua
prpria memria, que pode ser evocada por diferentes pessoas, e de
diferentes maneiras.

A teoria de Luhmann se interessa por vrios tipos de sistemas, mas neste

trabalho o foco est nos sistemas que tm como elemento de
funcionamento dos processos comunicativos, isto , os sistemas sociais.
Neste tipo de anlise, os sistemas psquicos tambm so envolvidos para
melhor anlise dos sistemas sociais. Na medida em que desenvolvem com
estes uma forma de relacionamento prprio, o acoplamento estrutural, e
utilizam, assim como nos sistemas sociais, o conceito de sentido como
elemento interno, alm de constituir fator de perturbao para os sistemas
sociais.

Na viso de Luhmann, a comunicao uma sntese de trs selees: a

seleo da informao, a seleo do ato de comunicar e a seleo realizada
no ato de entender. Estas trs selees esto interligadas. No entanto, a
comunicao s ocorre, ou se completa, quando se estabelece a conscincia
da diferena entre a informao e o ato de comunicar.
Enquanto essa diferenciao no se realiza (entre a informao e o ato de
comunicar), no houve comunicao, mas somente uma simples percepo.
atravs do ato de entender que a comunicao gera uma nova
comunicao, em uma constante auto gerao (a autopoiesis). Quando
feita a diferenciao entre informao e o ato de comunicar, o ato de
entender (conscincia) pode se ocupar da informao ou do
comportamento expressivo do outro, realizando assim a autopoiese do
sistema, gerando uma nova comunicao.
Na teoria dos sistemas proposta por Luhmann, a funo da Comunicao
tornar provvel o altamente improvvel: a autopoiesis do sistema de
comunicao, denominado sociedade.
Sem que importe o que cada um entende em sua conscincia (que
autopoieticamente fechada), o sistema de comunicao elabora seu
prprio entendimento e sua prpria incompreenso; e, para tanto, o sistema
cria seu prprio processo de observao e autocontrole.
Para que a comunicao acontea so imprescindveis aos participantes
intervenham com um saber e com um no saber (a diferena). A
comunicao criar duas verses do mundo: a do sim e a do no,
obrigando assim, tomada de uma deciso.
As vrias diferenciaes compe a expresso da complexidade da sociedade
contempornea. A partir da observao dos sistemas em funcionamento,
um observador pode comear a perceber em quais situaes essa ou aquela
diviso est sendo realizada, em quais momentos um sistema ou outro est
operando. As selees dos processos comunicativos em operao a cada
momento so a dinmica temporal da complexidade.
O prprio desenvolvimento dos sistemas um processo temporal, resultado
do encadeamento de decises e comunicaes, que vo formando no
tempo novas premissas de distines, novos processos de diferenciao,
reduzindo a complexidade do ambiente ao mesmo tempo em que
aumentam a complexidade interna dos sistemas sociais.
O acoplamento estrutural, tambm um conceito fundamental na teoria dos
sistemas autopoiticos, que a capacidade dos sistemas de utilizarem
elementos de outros sistemas para possibilitar suas prprias operaes
internas, sem, no entanto, precisar internalizar os processos comunicativos
do outro sistema e especifica que no pode haver nenhuma contribuio do

meio capaz de manter o patrimnio de autopoiesis de um sistema. O meio

s pode influir causalmente em um sistema no plano da destruio.
A seleo de acontecimentos ocorridos no meio capazes de produzir
efeitos no sistema condio de possibilidade para que o sistema, com
estas possibilidades seletivamente depuradas, possa empreender algo.
Deve-se ressaltar que a informao, para Luhmann, no a exteriorizao
de uma unidade, mas a seleo de uma diferena que faz com que o
sistema mude de estado e, consequentemente, nele se opere outra
diferena. A informao uma seleo imprevisvel entre vrias
possibilidades que deve ser produzida dentro do sistema porque supe uma
comparao de expectativas. Sistemas autopoiticos produzem por si
mesmos no somente estruturas, mas tambm os elementos que os
constituem.
Na autopoeisis no h input nem output de elementos ao sistema. O
sistema autnomo no unicamente no plano estrutural, mas tambm no
plano operativo.
Somente sistemas operativamente fechados podem construir uma alta
complexidade prpria, a qual especificar sob que aspectos o sistema reage
a condies do entorno, enquanto que em todos os demais aspectos pode
permitir-se indiferena.
Luhmann entende teoria dos sistemas como a teoria da distino
sistema/entorno. O prprio sistema distingue entre autor referncia e hetero
referncia.
Fundamental na para compreender a distino sistema/meio a teoria do
encerramento operativo. Segundo esta teoria, a diferena sistema/meio s
se realiza e possvel pelo sistema.
Para a garantia da sobrevivncia do sistema, constituda uma
linha fronteiria e ao mesmo tempo uma forma, pois para
diferenciar o que est dentro e o que est fora do sistema
necessrio estabelecer uma separao e uma identificao de quais
caractersticas compem os elementos que fazem parte do sistema.
Tais elementos permanecem mais rigidamente agregados ou
conectados do que os elementos que pertinentes ao ambiente. A
conexo destes elementos obedece a padres de funcionamento do
prprio sistema, que agora organizam aquela parcela de elementos
internalizada no sistema de forma que a torne reconhecvel.
Essa identificao dos elementos internos definida a partir da
forma que organiza o espao e compe configuraes mais estveis
dentro do sistema. A forma, como fronteira da diferenciao
sistmica, definida a partir da instaurao de um formato de

meio. Cada sistema estabelece um formato de meio especfico para

possibilitar as operaes internas. So os meios de comunicao
simbolicamente generalizados. So chamados de simbolicamente
generalizados os formatos de meio que utilizam generalizaes
para simbolizar a relao entre seleo e motivao, ou seja,
represent-la como uma unidade. So importantes exemplos:
verdade, amor, propriedade/dinheiro, poder/lei, etc., como valores
padronizados.
atravs desse mecanismo de organizao, que os processos
comunicativos internos se estruturam. No funcionamento dos
sistemas sociais, com os elementos internos, so traados os
processos de atribuio de sentido, a partir deste meio de
comunicao simbolicamente generalizado, ou seja, uma estrutura
prpria do sistema que possibilita o reconhecimento da forma
assumida dentro do sistema, tanto dos outros elementos e
processos de comunicao do sistema, como por um observador
externo.
Na sociedade h diversas distines de sistema-ambiente simultneas e
h a possibilidade de uma determinada distino ser criada a partir da
diferenciao de seus elementos, para que possam gerar formas de
observar outros sistemas e as respectivas distines em relao aos
ambientes existentes no espao desorganizado.
As operaes de adaptao do sistema social ao ambiente e de coevoluo, sem a necessidade ou mesmo a possibilidade de
determinaes mtuas entre eles, so possibilitadas por meio do
mecanismo de acoplamento estrutural entre o sistema social e
elementos do ambiente, sejam eles outros sistemas sociais ou
sistemas psquicos.
No sentido da preservao dos sistemas, a reduo da
complexidade interna implementada atravs especializao dos
subsistemas em funes prprias e definidas. E estes subsistemas
se comunicam atravs de elementos de comunicao padronizados,
que compe uma linguagem como uma funo do sistema.
Nos sistemas de Luhmann, a funo da linguagem a de servir de
acoplamento estrutural entre sistemas de conscincia e sistemas de
comunicao, sem constituir um sistema prprio.
O fato de que conscincia e comunicao estejam permeadas pelo sentido
deve sua estabilidade reprodutiva a que elas estejam acopladas
estruturalmente, mediante a linguagem, sem que por isso se tenha de
concluir que ambas devem ficar reduzidas linguagem.

O formato de meio fundamental de comunicao o que garante a regular

e continua autopoiesis da sociedade a linguagem. no ato de entender
a comunicao que ocorre a conexo entre informao e o ato de
comunicar, sobretudo quando se utiliza a linguagem.
Luhmann tambm observa que a escrita transformou radicalmente a
situao de reao ao sim e ao no da comunicao e, por isso, do ponto de
vista da cultura, forou a inventar formas capazes de se sobrepor recusa.
Na sociologia luhmanniana, no h apenas uma teoria da comunicao, mas
tambm uma teoria dos meios de comunicao simbolicamente
generalizados. Os meios de comunicao so um dos sistemas de
funcionamento da sociedade.
Os meios de comunicao constroem a realidade. Sua atividade vista no
apenas como uma sequncia de operaes, mas tambm como uma
sequncia de observaes, que Luhmann chama de operaes
observadoras. Ele de fato comunica algo. Algo distinto de si mesmo. Tratase assim de um sistema que pode distinguir entre autorreferncia e
heterorreferncia.
Os temas compem os meios de comunicao e so necessidades das quais
a comunicao no pode se desviar. Eles representam a heterorreferncia
da comunicao. Os temas servem ao acoplamento estrutural dos meios de
comunicao com outras reas da sociedade.
Nem toda a realidade uma construo, pois a distino entre
autorreferncia e heterorreferncia ocorre dentro do sistema, de acordo com
o construtivismo operacional adotado por Luhmann.
Todo novo elemento operativo do sistema gerado a partir dos elementos
anteriores e se torna, ao mesmo tempo, pressuposto para a elaborao dos
elementos posteriores do sistema.
A diferena entre sistema e ambiente produzida no sistema de funo
meia de comunicao por meio de um cdigo binrio, que fixa um valor
positivo e um valor negativo, excluindo a terceira possibilidade. Este cdigo
a distino entre informao e no informao.
Dessa forma, por exemplo, dentro do sistema Direito, os processos
comunicativos vlidos so determinados pela oposio lcito/ilcito e
produzem elementos que vo operar a partir desses pressupostos. Dentro
deste sistema, portanto, os elementos de funcionamento, como as leis, as
sentenas, os pareceres, etc., tratam desta oposio e fazem referncia a
elementos da mesma natureza e so pr-requisitos para a elaborao de
novos elementos dentro do sistema.

Ao contrrio do que ocorre na cincia, o problema das informaes nos

meios de comunicao no est na verdade ou inverdade, mas na seleo
que feita, adverte Luhmann.
Na base de todas as selees h um agir integrado da condensao, da
confirmao, da generalizao e da esquematizao, que no se acha dessa
maneira no mundo externo sobre o qual se comunicam coisas. isso que
sustenta a tese de que somente a comunicao (ou ento o sistema dos
meios de comunicao) que atribui significao aos fatos.
A funo social dos meios de comunicao , para Luhmann, criar uma
memria sistmica alm da conscincia individual, e criar uma realidade da
qual se pode partir.
O encerramento dos sistemas autopoiticos de Luhmann so do tipo
operativos porque permitem a abertura causal, explorada interna e
externamente atravs de acoplamentos estruturais. No caso dos sistemas
sociais, alm das conexes entre os subsistemas pertinentes, h a conexo
com os sistemas psquicos. Neste binrio sistema social/psquico acontece a
maior parte das conexes de comunicao.
Para situar as relaes recprocas deste binrio social/psquico, mantendo o
conceito de autopoiesis, esto disponveis dois conceitos: a interpenetrao
e o acoplamento estrutural.
O conceito de interpenetrao entende as relaes como uma espcie de
fuso causal, que tem como pressuposto a garantia de que o meio oferea
condies de operao mais complexas que as condies operativas do
sistema (o que mantm a diferenciao entre sistema/meio e,
consequentemente, a continuidade do sistema). um conceito
radicalmente dspar do acoplamento estrutural.
A complementariedade dos dois conceitos permitem a anlise da
comunicao entre sistema social e meio, nas condies da autopoiesis,
baseadas nas condies que permitam a diferenciao necessria para a
comunicao.
de grande importncia para a operao de comunicao que a
conscincia esteja presente e alerta e a penetrao da comunicao sobre a
conscincia, com alertas, quando as perturbaes do meio ameaarem a
absoro da mensagem. Evidentemente se trata de situaes de exceo e
isto acontece porque a conscincia no pode resolver os problemas na
comunicao por si s.
O acoplamento estrutural, por outro lado, ir definir que os sistemas s
podem construir estruturas compatveis ao meio e a interpenetrao
complementa as possibilidades de acoplamento do sistema ao meio.

Aplicado o conceito de acoplamento estrutural aos sistemas que processam

sentido (conscincia e comunicao) a resultante determinada pela
seletividade, o que representa que o acoplamento pode definir a incluso,
mas principalmente a eliminao. O acoplamento estrutural filtra o que
dever produzir efeitos no sistema.
A forma de contato entre o sistema social e o psquico exclusivamente o
acoplamento oferecido pela comunicao para a conscincia e que se faz
atravs da percepo (os sentidos). A operao pensante independente
da percepo e no faz parte direta da comunicao.
Estas consideraes levam a concluso de que a estrutura da comunicao
est completamente intermediada pela conscincia e no pelos fenmenos
da percepo, que compe a linguagem. Tudo que possvel comunicar
deve passar pelo filtro (acoplamento) da conscincia, mas que a mesma
conscincia externa a comunicao.
O meio oferece uma mirade de irritaes e estmulos, que so todos
prescindidos pela estrutura da comunicao, capturando para a conscincia
somente o que estiver pleno com os critrios de filtro do acoplamento
estrutural. Esta dependncia da conscincia, traz com ela a indireta
dependncia que a mesma tem do crebro e do organismo. E isto traz em si
um paradoxo de autonomia completa de operao (da comunicao)
baseada em completa dependncia dos acoplamentos estruturais.
A conscincia d a irritao comunicao, vindas dos acoplamentos
estruturais. Tais irritaes estimulam o sistema a produzir operaes,
fazendo o sistema registrar e apreender o meio. Ento as irritaes
somente so operadas internamente ao sistema.
E ser atravs da linguagem que o acoplamento estrutural ordinrio entre o
sistema de conscincia se torna possvel. A linguagem tem a virtude de
poder ser empregada como conscincia e como comunicao, mantendo as
operaes separadas.
A linguagem obriga a ateno da conscincia, independente do contedo
comunicacional (como, por exemplo, no toque da campainha de um
telefone) e por consequncia a comunicao. Ela indispensvel na
estabilidade da recursividade do sentido na comunicao. E a linguagem
oral e escrita so as formas completas de sentido, e que podem ter apoio de
formas mais superficiais e incompletas, como linguagem corporal ou de
sinais (a no ser que esta ltima seja estruturada em uma linguagem
completa, formando um sistema prprio).
Pela linguagem, a conscincia reveste o entendimento de sentido e garante
a permanente circulao da comunicao e a mantm robusto, pelo ponto
de vista da autopoiesis. E pela linguagem que se mantm a estabilidade
de reproduo da conscincia e comunicao, ainda que seja por

ferramentas de metalinguagem. Enfim a linguagem que promove o

acoplamento estrutural entre a comunicao e a conscincia, que afinal
sustentam a base dos sistemas sociais.
Pela Teoria dos Sistemas (que define sistemas internamente autnomos) e
contrariamente aos fundamentos tradicionais de lingustica (de Saussure), a
linguagem jamais constitui um sistema prprio, pois depende diretamente
dos sistemas de comunicao e de conscincia. A teoria tradicional defende
que a lingustica seja um sistema prprio, mas no define qual a operao
que faz esse pretenso sistema se reproduzir.
A base para esta afirmao se encontra em duas consideraes: na
primeira, embora se faa a distino entre a lngua e a palavra dita, a
operao fundamental da fala est no contexto da comunicao distinta
dentre os sistemas psquicos e sociais, e na segunda considerao, a teoria
afirma que a linguagem apenas efetua a comunicao como a expresso
tcnica dp pensamento falado e ainda numa terceira considerao, dentro
dos paradigmas do acoplamento estrutural, o puro uso da linguagem (como
ato da fala) no estabelece uma comunicao, porquanto esta pressupe
tambm um ato de entendimento, para que a comunicao prossiga.
No se pode estabelecer a comunicao restrita a um ato nico, porque,
para que os sistemas comunicacionais se reproduzam, necessria uma
continuidade de atos distintos. A comunicao exibe uma srie de selees
distintas, maiores que o simples compartilhamento de um ato ou de uma
ferramenta, mas necessita do ato de compreenso (ou no).
Na concepo mais moderna da linguagem, com a incluso da semitica (
a cincia geral dos smbolos) e da semiose (que estuda todos os fenmenos
culturais como se fossem sistemas sgnicos, isto , sistemas de
significao), a anlise se torna mais complexa, com o signo e o designado
entendidos como parte da linguagem.
Pela viso de Saussure, nos signos h a distino entre significado e
significante, e esta diferena surgindo da prpria operao da linguagem.
Sendo assim a linguagem fica possibilitada de efetuar distines fora do
ambiente real. E isso proporciona ao signo ter suas possibilidades de
reproduo, refinamento, multiplicao e aprimoramento, trazendo ao signo
algo que o assemelhe a um sistema autnomo.
H tambm outras concepes, a semitica de Peirce, que traz trs
distines linguagem, quais sejam a sinttica (explicando a estrutura dos
dados), a semntica (o mbito do designado) e a pragmtica (o
endereamento do significado da linguagem) e a de Spencer-Brown, com
distino/indicao/re-entry (ou signo/significado/significante), sem do o
signo a unidade de diferenciao entre significado e significante.

Estas figuras trplices atribuem possibilidade da linguagem poder operar

independente do mundo exterior, evoluindo e se comportando
autopoieticamente, tal qual um sistema completo.
Ento, pelo conceito da semitica, agregando a teoria do signo e a teoria de
linguagem, poderia entender a linguagem como um sistema, numa viso de
fuso com a Teoria dos Sistemas.
Todas estas conjecturas atuais, s no podem abrir mo da viso dos
acoplamentos estruturais, com seus efeitos de incluso/eliminao e o
aumento da complexidade com o emprego da linguagem.

Sentido e Evoluo Semntica

Como consequncia da autopoiese, s possvel formar os sistemas sociais por meio da
comunicao em meio do sentido, que se produz to s no momento em que as operaes o
determinam, nem antes, nem depois. O sentido , ento, um produto das operaes que o
usam e no uma qualidade do mundo devido a uma criao, fundao ou origem. (LUHMANN,
2007, p. 27-28)
Trazendo essa ideia para o direito, este passa a ser entendido como o produto da comunicao
realizada por uma comunidade de intrprete; direito comunicao e no um dever-ser
logicamente estruturado nem um caso especial do discurso prtico geral (razo).
Entendemos a semntica como sendo o patrimnio conceitual da sociedade, sendo possvel
defini-la com referncia ao conceito de sentido, isto , o conjunto de formas utilizveis para a
funo de seleo dos contedos de sentido que surgem da sociedade ou ainda com
referncia ao conceito de comunicao, podendo ser entendida como a reserva de temas que
se conserva a disposio para emisso da comunicao, isto , o patrimnio de ideias que tem
importncia do ponto de vista comunicativo. Em sntese, a semntica aquela parte de
significados de sentido condensados e reutilizveis que est disponvel para a emisso da
comunicao. (CORSI; ESPOSITO; BARALDI, 1996, p. 143-144)
Variao no significa apenas mudana porque isso j seria evoluo mas tambm a
elaborao de uma variante para uma possvel seleo. De forma semelhante no contexto da
teoria da evoluo seleo no indica simplesmente o puro fato de que algo acontea-assime-no-de-outra-maneira. O conceito indica seleo originada como conseqncia de uma
variao que acontece no sistema. Trata-se, ento, de conceitos em correspondncia, que no
encontram aplicao fora da teoria da evoluo.
Justamente este estar imanente, referido de sua distino diretriz, o que d forma ao conceito
de evoluo. (...) A variao produz uma diferena, um desvio do que seria usual. Esta
diferena obriga a fazer uma seleo a favor ou contrria inovao. (LUHMANN, 2007, p.
355-356)
A prpria comunicao pressupe sistemas do entorno inquietos, que se vo colocando em
estados diferentes a todo o momento. Dito de outra forma, a comunicao est preparada para
a irritao constante por parte de seu entorno (LUHMANN, 2007, p. 77), possibilitando a
relao entre variao, seleo e estabilizao, pensada numa relao circular e no com base
em uma causalidade linear. Isto significa que no se pretende aclarar de maneira histrica-

causal como o conceito de direito subjetivo chegou ao atual patamar comunicacional, mas
investigar que significados de sentido condensados estavam disponveis para a emisso da
comunicao em dados momentos histricos.
Como dito introdutoriamente, a unidade do sistema s se produz e reproduz por meio de
operaes do sistema. Ocorre que a relao entre o subsistema do direito e o sistema da
sociedade se d de forma ambgua, por um lado, a sociedade entorno do sistema direito; por
outro, todas as operaes do sistema jurdico se efetuam dentro da sociedade, sendo, portanto,
operaes da sociedade. Nas palavras do prprio Luhmann (2005, p. 88-89):
O sistema jurdico realiza a sociedade quando se diferencia dela. Dito de outra maneira, o
direito com suas operaes (que so operaes sociais) introduz um corte na sociedade e com
ele se configura um entorno especfico do direito, interno sociedade. Como resultado deste
corte, pode-se perguntar como se exercem as influncias desse entorno social especfico sobre
o direito, sem que isto conduza a que direito e sociedade j no se diferenciem.
Transcendendo a polmica entre estruturalistas e tericos linguistas, Luhmann afirma que na
comunicao no se pode prescindir nem das operaes comunicativas nem das estruturas
(LUHMANN, 2005, p. 91). Tambm a comunicao no se reduz ao comunicativa incluindo,
igualmente, a informao e o ato de entender. A teoria dos sistemas a que melhor respeita
tais especificidades, reconhecendo a existncia de uma relao circular entre estrutura e
operao, uma vez que as estruturas s podem criar e modificar por intermdio daquelas
operaes que, por sua vez, especificam-se diante das estruturas (LUHMANN, 2005, p. 91).
O elemento constitutivo dos sistemas sociais, portanto, a comunicao, definida como sntese
de trs selees: informao, dar-a-conhecer e compreender (LUHMANN, 1992, p. 151-186).
Tais componentes da comunicao se pressupem mutuamente, no podendo fixar suas
externalizaes de maneira ontolgica, como se fossem atributos do mundo (LUHMANN, 2007,
p. 50).
Cada um dos componentes da comunicao um acontecimento contingente. A informao
uma diferena que transforma o estado de um sistema, que produz uma diferena. Ento
porque uma determinada informao e no outra influi em um sistema? Tambm improvvel
que, alm da preferncia por uma determinada informao, esta se d-a-conhecer e, por
ltimo, porque algum deveria prestar ateno maneira como o outro d-a-conhecer,
esforando-se para compreend-la e orientando seu comportamento pela informao dada-aconhecer? Se cada um desses elementos isoladamente so improvveis, ainda mais
improvvel a prpria comunicao (LUHMANN, 2007, p. 146).
Por isso, mesmo ao tentar retomar histria dos conceitos jurdicos, no nos deixemos iludir
pela tentadora ideia de que as identidades so produtos da descoberta da coisa em si, posta e
acabada no mundo. No olvidemos que as identidades tm apenas a funo de ordenar as
recurses de tal maneira, que em todo processamento de sentido possa recuperar-se e
antecipar-se o que utilizado reiteradamente. Isto exige a condensao seletiva e a
generalizao que corrobora com a ideia de que aquilo que se distingue do outro pode
designar-se como o mesmo (LUHMANN, 2007, p. 29).
Sendo assim, na medida em que as recurses remetem a algo passado, ou seja, ao sentido j
conhecido, remetem unicamente a operaes contingentes, cujos resultados esto disponveis
na atualidade, ou seja, no remetem a origens fundantes. E na medida em que remetem ao
futuro, enviam a possibilidade de observaes infinitamente numerosas ao mundo como
realidade virtual que no se pode saber se ser alimentada por sistemas (e quais sistemas)

atravs de operaes de observao. Desta maneira, o sentido nada mais do que uma forma
de operao histrica, e s sua utilizao enlaa o surgimento contingente e a indeterminao
de aplicaes futuras (LUHMANN, 2007, p. 30).
O conceito de contingncia representa, de certa forma, um respeito s alternativas possveis,
quer dizer, a contingncia indica que: o que atual tambm se faz possvel de outras maneiras.
A contingncia indica, portanto, a possibilidade de que um dado seja diferente do que j que
esse deriva de uma seleo que determina seu no ser como ser de outras possibilidades.
Contingncia em ltima anlise, significaria a possibilidade de desiluso e necessidade de
correr riscos. Na dimenso social, este problema se manifesta como dupla contingncia, isto
porque, para cada Ego, alter um alter ego, imprevisvel e capaz de variar. A dupla
contingncia o problema basal da ordem social: o problema da coordenao das selees,
imprevisveis e contingentes, de um ego e de um alter que se observam reciprocamente
(CORSI; ESPOSITO; BARALDI, 1996, p. 68). Isto porque, a comunicao vai de alter para ego,
o primeiro dando-a-conhecer algo, para que assim ego possa entender e aceitar ou rechaar.
Esta unidade basal se alcana por abstrao, apesar de que a dupla contingncia se constri
sempre como crculos e de que a comunicao se produz como unidade de informao, dar-aconhec-la e entend-la em entrelace recursivo com outras comunicaes. (LUHMANN, 2007,
p. 261)
Como pretendemos demonstrar no decorrer do texto, o uso da linguagem sempre atualiza
tambm o mbito de seleo e, desse modo, inclui-se o excludo, aquilo que no se disse. No
sendo possvel prescindir do fato de que todas as formas de sentido tm um lado oposto que
inclui o que no momento de serem utilizadas se exclui. Por isso, tomaremos em
considerao o que se exclui atravs do conceito de sentido, bem como por intermdio do
conceito de forma (do conceito matemtico de re-entry da forma na forma) e, de maneira
central, atravs de uma abordagem da teoria baseada na diferena. (LUHMANN, 2007, p. 2123)
O conceito de re-entry adotado para descrever a capacidade dos sistemas autopoiticos
diferenciados com base em uma especfica distino, de reintroduzir tal distino em seu
interior e utiliz-la para a estruturao das prprias operaes. O problema da re-entry
precisamente a diversidade do igual, a necessidade de tratar a mesma distino como se fosse
uma distino diferente (CORSI; ESPOSITO; BARALDI, 1996, p. 135). A diferena
sistema/entorno, por exemplo, se d duas vezes: como distino produzida pelo sistema e
como distino observada no sistema. (LUHMANN, 2007, p. 28)
Em sntese, partimos do pressuposto de que sem fazer uso do sentido nenhuma operao da
sociedade pode surgir, pois este se produz exclusivamente como sentido das operaes que o
utilizam, se produz to s no momento em que as operaes o determinam, nem antes, nem
depois. O sentido , ento, um produto das operaes que o usam e no uma qualidade do
mundo devido a uma criao, fundao ou origem. Crer na existncia de identidades que
perduram no tempo uma autoiluso dos sistemas que formam sentido. (LUHMANN, 2007, p.
27-28)
Ao aceitarmos essa concepo terica abandonamos a concepo de um mundo pr-existente
de coisas, substncias, ideias, bem como de um conceito de mundo universalista. Para os
sistemas de sentido, o mundo no mecanismo imerso que produz estados de coisas a partir
de outros estados de coisas, e que com isso determina os prprios sistemas. Na realidade,
afirma Luhmann, o mundo um potencial de surpresas ilimitadas. (LUHMANN, 2007, p. 29)

Pressupomos, como j dito, que a possibilidade de reconstruir divises histricas se d

exclusivamente em razo da evoluo socioestrutural, ou seja, em razo da prevalncia de
certos tipos de diferenciao, que podem coordenar-se com determinadas formas semnticas.
A evoluo das ideias, neste contexto, depende, em seu mecanismo seletivo, da plausibilidade,
podendo ganhar um potencial crtico ou inovador, ou ainda, seguir a sua prpria tradio,
mesmo que obsoletas, como por exemplo, a ideia de que se vive em uma sociedade
estratificada com transies lineares entre acima e abaixo. Isso significa que a semntica
no forte o suficiente para produzir divises de pocas, mas observa com distines
prprias, construtiva e reconstrutiva, incluindo conceitos de poca como moderno, ou com
divises como Antiguidade/Idade Mdia/Modernidade o que se produz na autopoiese da
sociedade. (LUHMANN, 2007, p. 439)

Sentido como fator ordenador do mundo

A complexidade interna do sistema possibilita atravs do uso de critrios de relevncia
a reduo da complexidade do seu meio, onde dados relevantes esto sendo
selecionados.
Esses dados esto sendo processados internamente de forma a gerarem vrias
alternativas de atuao. Isso faz necessrio a seleo interna de uma alternativa de
atuao frente ao meio do sistema. Resta agora saber, qual o critrio (ou a fora
interna) que regula esse procedimento. Ou, em outras palavras, o que substitui o
instinto e a mera vontade de sobreviver? A resposta da nova teoria dos sistemas
simples e complexa ao mesmo tempo.
Conforme essa teoria, o critrio que regula os sistemas sociais e os sistemas
psquicos o sentido, ou seja, eles se organizam baseados no sentido.
A noo comum de sentido o critrio que define os limites do sistema, um
entendimento comum sobre um sentido devido mundo em algo com sentido e algo
sem sentido. Mas sentido como a razo da seleo no suficiente, ele precisa do
apoio de outros fatores como normas, valores, metas; um conjunto que crie uma
ordem de preferncias de um sistema social, um complexo de mecanismos regulativos
constitudo simbolicamente e com sentido. Desta forma podemos ento responder a
pergunta de uma maneira diferente: a regulao da seleo dedados do meio, por via
de uma ordem de preferncia formada por critrios de sentido, a condio da
possibilidade da formao de um sistema. Como j foi dito, sistemas no-triviais tm a
capacidade de reflexo, o que significa capacidade para elaborar internamente um
modelo do seu meio e uma identidade prpria. Sendo assim, o sistema tambm tem a
capacidade de definir e redefinir internamente o que o sentido, que depois se torna a
base da seleo para reduo da complexidade do meio e da contingncia interna.
Sistemas sociais so assim constitudos por sentido e constituem sentido ao mesmo
tempo.
Linguagem
Na teoria luhmanniana, a funo da linguagem a de servir de acoplamento estrutural
entre (sistemas de) conscincia e (sistemas de) comunicao sem constituir um sistema
prprio.
O fato de que conscincia e comunicao estejam permeadas pelo
sentido deve sua estabilidade de reproduo a que elas estejam

acopladas estruturalmente, mediante a linguagem, sem que por isso se

tenha de concluir que ambas devem ficar reduzidas linguagem.
O mdium fundamental de comunicao o que garante a regular e continua
autopoisesis da sociedade a linguagem. E, vale ressaltar, no ato de entender a
comunicao que ocorre a conexo entre informao e o ato de comunicar, sobretudo
quando se utiliza a linguagem. Luhmann tambm observa que a escrita transformou
radicalmente a situao de reao ao sim e ao no da comunicao e, por isso, do ponto
de vista da cultura, forou a inventar formas capazes de se sobrepor recusa

Os meios de comunicao
Na sociologia luhmanniana, no h apenas uma teoria da comunicao, mas tambm uma
teoria dos meios de comunicao simbolicamente generalizados. Os meios de
comunicao so um dos sistemas de funcionamento da sociedade.
Somente a fabricao industrial de um produto enquanto portador da
comunicao mas no a escrita enquanto tal conduziu
diferenciao autofortificada de um sistema especfico dos meios de
comunicao. A tecnologia de difuso representa aqui, por assim dizer,
o mesmo que realizado pelo mdium dinheiro para uma diferenciao
autofortificada da economia: ela prpria constitui apenas um meio (um
mdium) que permite a formao de forma que, ento, diferentes do
prprio mdium, constituem as operaes comunicativas que permitem
a diferenciao autoconfinada e o fechamento operacional do sistema.
decisivo, em todos os casos, o fato de no poder ocorrer, nas
pessoas que participam nenhuma interao entre emissor e receptor. A
interao torna-se impossvel pelo fato de ocorrer a interposio da
tcnica e isso tem consequncias de longo alcance que definem para
ns o conceito de meios de comunicao.
Os meios de comunicao constroem a realidade. Dito em termos kantianos: os meios de
comunicao produzem uma iluso transcendental. Sua atividade vista no apenas
como uma sequncia de operaes, mas tambm como uma sequncia de observaes,
que Luhmann chama de operaes observadoras. O que ocorre uma duplicao da
realidade no sistema observado dos meios de comunicao. Ele de fato comunica algo.
Algo distinto de si mesmo. Trata-se assim de um sistema que pode distinguir entre
autorreferncia e heterorreferncia
() os meios de comunicao necessitam, como sistemas
observadores, diferenciar autorreferncia de heterorreferncia. Eles no
podem atuar de outra forma. Eles no podem e essa a garantia
suficiente tomar a si mesmos como a verdade. Eles precisam assim
construir outra realidade, diferente da deles mesmos

Nem toda a realidade uma construo, pois a distino entre autorreferncia e

heterorrefncia ocorre dentro do sistema, de acordo com o construtivismo operacional
adotado por Luhmann.
A cognio pode refletir sobre si mesma como quiser, mas a realidade
primria no repousa no mundo l fora, mas nas prprias operaes
cognitivas, pois estas s so possveis sob duas condies, a saber:
que elas formem um sistema que se reproduz a si mesmo e que esse
sistema s observe quando for capaz de diferenciar entre
autorreferncia e heterorreferncia.
Os meios de comunicao no se desacoplam da sociedade devido aos tpicos da
comunicao. Os temas so necessidades das quais a comunicao no pode se desviar.
Eles representam a heterorreferncia da comunicao Os temas servem ao acoplamento
estrutural dos meios de comunicao com outras reas da sociedade. O sucesso dos
meios de comunicao em toda a sociedade deve-se imposio dos temas,
independente se as posies tomadas so positivas ou negativas ()
A diferena entre sistema e ambiente produzida no sistema de funo meio de
comunicao por meio de um cdigo binrio, que fixa um valor positivo e uma valor
negativo, excluindo a terceira possibilidade Este cdigo a distino entre informao e
no informao. No jornalismo o equivalente aos valores notcia.
Quando se chega ao fechamento operacional de sistemas, chega-se
igualmente a um fechamento do processamento das informaes (o
que, naturalmente, jamais quer dizer que o sistema entre num estado de
independncia causal, que flutue livremente). O conceito de informao
de Gregory Bateson satisfaz essas exigncias: segundo ele, informao
qualquer diferena que num acontecimento posterior faz a diferena.

Para Niklas Luhmann, no sistema de funo meios de comunicao h uma diferenciao

interior estabelecida entre as distintas reas da programao. Programas, na teoria
luhmanniana, complementam a distino informao/no informao, classificando aquilo
que pode ser esperado como informao e aquilo que permanece sem valor informativo.
As trs reas da programao so: notcias e reportagens (o jornalismo); a publicidade; e
o entretenimento. A diferena entre codificao e programao ao mesmo tempo a
diferena entre identidade e diferena
No h transporte de informao nos meios de comunicao. Eles so meios medida
que disponibilizam um saber de fundo e continuam sempre a desenvolv-lo; um saber que
se pode tomar como base na comunicao
O trao bsico talvez mais importante e contnuo que os meios de
comunicao, ao mesmo tempo que elaboram informaes, abrem um
horizonte de incertezas produzidas por eles mesmos, que precisa ser
servido com outras e sempre outras informaes. Os meios de
comunicao aumentam a irritabilidade da sociedade e, com isso, a
capacidade de elaborar as informaes. Dito de forma mais precisa:
eles elevam a complexidade dos contextos de sentido nos quais a

sociedade expe-se irritao por meio das diferenas autoproduzidas.

() Para essa (como para qualquer) autopoiese no h nem uma meta
nem um fim natural. Ou melhor, comunicaes informativas so
elementos autopoiticos que servem reproduo desses mesmos
elementos.
Ao contrrio do que ocorre na cincia, o problema das informaes nos meios de
comunicao no est na verdade ou inverdade, mas na seleo que feita, adverte
Luhmann.
Na base de todas as selees e isso vale tanto para a comunicao
cotidiana quanto para aquela efetivada pelos meios de comunicao de
massa h um agir integrado da condensao, da confirmao, da
generalizao e da esquematizao, que no se acha dessa maneira no
mundo externo sobre o qual se comunicam coisas. isso que sustenta
a tese de que somente a comunicao (ou ento o sistema dos meios
de comunicao) que atribui significao aos fatos.
O sistema precisa viver, ressalta Luhmann, com a suspeita de manipulao, para
desenvolver e remeter outra vez para dentro do sistema seu prprio paradoxo, a unidade
da diferena entre informao e no informa. A funo social dos meios de comunicao
, para ele, criar uma memria sistmica, criar uma realidade de fundo da qual se pode
partir, orquestrar a auto-observao do sistema social
Comunicao como diferena
No desenvolvimento de sua teoria, Luhmann, parte do argumento de que toda anlise de
sistemas tericos precisa saber a diferena entre sistema e ambiente. Sistemas so
orientados pelo seu entorno, no apenas ocasionalmente e adaptativamente, mas
estruturalmente, e eles no podem existir sem um ambiente. A diferena sistema/ambiente
desempenha um papel fundamental para compreenso da sociedade moderna. O
paradigma central da nova teoria dos sistemas chama-se sistema e ambiente.
Na teoria de sistemas a tese da mltipla contingncia tem o efeito fazer o conceito de
comunicao mais bsico e, consequentemente, de determinar o conceito de diferena
complexa diferentemente da tradio sociolgica .
Com relao aos sistemas sociais, formados pela conexo unitria (autoreferncial) de
comunicaes, a sociedade o sistema mais abrangente. As unidades elementares da
sociedade, as comunicaes, constitudas mediante a sntese de informao, mensagem e
compreenso, esto apenas no seu interior, no em seu ambiente, de tal maneira que ela
pode ser caracterizada como sistema real-necessariamente fechado.
Na teoria de Luhmann a comunicao s existe nos sistemas sociais e o pensamento s
existe nos sistemas psquicos. Aos dois sistemas operam fechados, no sentido de que as
operaes que produzem os novos elementos do sistema dependem das operaes
anteriores do mesmo sistema.
A comunicao o principal fator em comum entre os sistemas sociais. A comunicao a
operao genuinamente social, e ela autoptica porque pode ser criada somente no
contexto recursivo das outras comunicaes, em rede, cuja reproduo de cada

comunicao isolada. Contra esse entendimento de sociedade, Luhmann apresenta sua

descrio da sociedade como sistema social que envolve a totalidade das comunicaes.
Assim sem comunicao no existe sociedade, e fora e fora da sociedade no existe
comunicao. Os limites da sociedade e da comunicao so os mesmo e variam
historicamente. Dessa forma, a sociedade moderna se constitui como sociedade global;
No mais possvel o isolamento dentro da sociedade.
Para Luhmann obtm-se a comunicao mediante uma sntese de trs diferentes
selees: a seleo da informao; a seleo do ato de comunicar; e a seleo realizada
no ato de entender ou no a informao e ato de comunicar. A informao e ato de
comunicar so selees que devem ser distinguidas a assim, vo alm da simples
percepo. Nesse processo, o entender possibilita a realizao da autopoiesis do sistema
de comunicao. Independente do entendimento individual, o sistema de comunicao cria
o seu prprio processo de observao e autocontrole.
Comunicao como sntese de informao, ato de comunicar e ato de entender
Dada a clausura autorreferencial dos sistemas sociais necessria uma operao que
faa a ligao do sistema com o mundo externo. Essa operao a comunicao. Slo
con la ayuda del concepto de comunicacin puede concebirse un sistema social como
sistema autopoitico . A autopoisis permite que o sistema reforce sua estrutura,
mantendo sua estabilidade. A operao que realiza a autopoisis do sistema a
comunicao. Por outro lado, o antigo modelo prev que os sistemas sociais so
constitudos de indivduos. Somente o indivduo comunicava e ele que constitua a
unidade do sistema. Luhmann ultrapassa essa antiga concepo, relegando os indivduos
ao entorno da sociedade. Para definirmos a operao da comunicao necessrio
primeiro deixar de lado o antigo modelo portador/transmissor/receptor. Essa cenria
ultrapassada parte do pressuposto de que um indivduo possui uma informao, que essa
informao passada para outro indivduo, que por sua vez passa a port-la, podendo
passar adiante ou simplesmente permanecer com ela. Contudo, se os indivduos
pertencem ao entorno da sociedade, podendo participar dela somente pela comunicao,
resta afirmar que a comunicao no pode ser explicada a partir da existncia de
indivduos. necessrio um processo de diferenciao que configure a comunicao, j
que ela a operao elementar da sociedade e o sistema definido atravs da
diferenciao com seu entorno. Como diferenciar sistema e entorno se ambos fossem
constitudos por indivduos? Se mantivssemos os indivduos no seio do sistema, a
comunicao passaria para o seu entorno. Como relacionar-se socialmente sem
comunicao? Cumpre dizer que A comunicao uma operao genuinamente social (e
a nica, enquanto tal), porque pressupe o concurso de um grande nmero de sistemas
de conscincia, mas que, exatamente por isso, como unidade, no pode ser atribuda a
nenhuma conscincia isolada.
No restando dvida de que os sistemas sociais no podem ser explicados a partir dos
indivduos, cabe-nos voltar questo da conceituao da comunicao. Como vimos,
Luhmann prope uma alternativa ao modelo de transmisso de informao. A designao
portador/receptor pressupe indivduos, o que impede continuar com esse modelo.
A
noo de comunicao que Luhmann prope a sntese de trs elementos: informao,
ato de comunicar e ato de entender. Deve ser ressaltado de antemo que caso um desses
elementos no ocorra, a comunicao no se completa.
Para haver informao necessrio que haja uma seleo. Isso implica dizer que no ato
de comunicar, uma informao que j conhecida impede a comunicao. Informao
levar algo novo, selecionado no espectro de estados do sistema. Podemos dizer que o

conceito de informao serve para evitar a tautologia. Nesse sentido, (a informao reduz
a complexidade na medida em que d a conhecer uma seleo, excluindo com isso
possibilidades de escolha.). No livro Introduccin a la teora de La sociedad de Niklas
Luhmann ,os professores Mansilla e Nafarrate explicam que seleo de uma informao
uma pergunta do tipo Qu digo?Proferir algo implica em selecionar uma informao
dentre certo nmero de alternativas. Luhmann afirma que [...] a informao uma
diferena que leva a mudar o prprio estado do sistema. Nessa mesma obra, explica que
a informao [...] no a exteriorizao de uma unidade, mas a seleo de uma diferena
que faz com que o sistema mude de estado e, consequentemente, nele se opere outra
diferena.Portanto, para haver informao necessrio que existam duas coisas: carter
de novidade da informao e seleo das possibilidades que a informao efetua . O ato
de comunicar se configura pela forma que se d a conhecer. Trata-se do modo como se
leva a informao. Posso comunicar pela fala, pela escrita ou ainda, sem signos, apenas
por gestos. Importante relembrar que o ato de comunicar no se configura como
transmisso. Ocorre uma partilha da informao, resultado de uma seleo, tanto da
informao mesma, como do modo de dar a conhecer. A informao [...] um
acontecimento que s pode surgir no sistema, e os mesmos argumentos so vlidos para
o ato de comunicar: o ato de partilhar a comunicao j traz uma inteno (a de
comunicar) Da mesma maneira que seus antecessores, o ato de entender se configura
como uma seleo do ato de entender (ou no entender) a informao e o ato de
comunicar. O ato de entender a comunicao atesta uma distino entre o valor da
informao e seu contedo, separando-o das razes que foram selecionadas para partilhar
a referida informao. O terceiro elemento da comunicao, a seleo do ato de entender.
O ato de entender tambm uma seleo, tal qual a informao e o ato de comunicar.
Algum deve ser capaz de diferenciar informao do ato de comunicar, entendendo o que
se quer dizer para completar o ciclo comunicativo. Luhmann explica que
[...] o ato de entender pode ocupar-se da informao, ou do comportamento expressivo do
outro. Mas isso depende do fato de que se capte que tanto a informao, como o ato de
comunicar, so selees que devem manter-se distinguidas. Enquanto essas distines
no se realizam, no houve comunicao, mas uma simples percepo. Fica claro que
nenhum dos elementos sozinhos, informao ou ato de comunicar, produzem
comunicao. A relao comunicativa se constri mediante a ocorrncia de todos os
componentes: informao, ato de comunicar e ato de entender. O ato de entender, tal
como requer ser utilizado neste contexto, no deve ser compreendido como um estado
substancialmente psquico, mas somente como condio para que uma comunicao
possa seguir adiante.
Entender pressupe e traz implcita a possibilidade do entender e do no entender.
Compreender algo no se configura como um algo presente no aparelho orgnico do
crebro. No como elemento da comunicao. No ato de entender a comunicao, ocorre
conexo entre informao e ato de comunicar, sobretudo quando se utiliza a linguagem
Para o estudo da linguagem dedicaremos um tpico separado.
Portanto, a sntese pela qual se torna possvel a comunicao obtida no ato de
entender. nesse sentido que Luhmann afirma que La comunicacin es selectividad
coordinada. O conceito de comunicao no pode ser definido ontologicamente, mas,
antes, com base na diferena entre informao e ato de comunicar. O autor nos mostra
que podemos usar ni la intencionalidad ni lo relativo al lenguage para definir el concepto de
comunicacin. En su lugar, nos basamos en La conciencia de la diferencia; es decir, en la
diferencia entre informacin y notificacin implcita en toda comunicacin. (LUHMANN,
1991, p. 163) Ora, a Teoria dos Sistemas substitui a compreenso direta do consenso com

outro argumento: a comunicao leva deciso de que tanto a informao como o ato e
comunicar podem ser aceitos ou recusados. Esse caminho de dois lados demonstra a
forma na comunicao. Toda forma uma forma com dois lados. Afirmar algo significa
deixar de lado outras sentenas. Em outras palavras, a comunicao bifurca a realidade.
Resta claro que O fundamental que a informao tenha realizado uma diferena: a
difference that makes a difference. Para encerrar, cabe afirmar que em uma teoria
sistmica a tese capital a de que a diferena entre informao e ato de comunicar
fundamental. Do contrrio, o que ns perceberamos seriam comportamentos de conduta,
que poderiam provocar fontes de contato com outros seres humanos, mas no
constituiriam comunicao.

Distino sistema/entorno
Luhmann entende teoria dos sistemas como a teoria da distino
sistema/entorno. O prprio sistema (com operaes prprias)
distingue entreautorreferncia e heteror referncia. A diferena
sistema/entorno se d duas vezes: como distino produzida pelo
sistema e como distino observada no sistema (1997, p.28). O
limite do sistema no outra coisa seno a diferena autoproduzida
de autorreferncia/heterorreferncia que se faz presente em todas
as comunicaes.
O termo diferenciao tem um significado central na teoria de Luhmann,
observa Ciro Marcondes Filho no Prefcio traduo brasileira do livro A
realidade dos meios de comunicao: O vocbulo, para ele, quer dizer que
os sistemas no apenas sediferenciam: quando eles se diferenciam do meio
e criam uma fronteira entre eles e o meio circundante, essa diferenciao
ocorre de uma maneira especial, um diferenciar-se autofortificando-se,
autoconfinando-se. (2005, p.10)
O sistema no uma unidade, mas uma diferena. A diferena entre
sistema e meio, que possibilita a emergncia do sistema , por sua vez, a
diferena mediante a qual o sistema j se encontra constitudo (1995,
p.101). Crucial para compreender a distino sistema/meio a teoria do
encerramento operativo, que, assim como o conceito de autopoiesis, vem
da biologia cognitiva do bilogo chileno Humberto Maturana. Segundo esta
teoria, a diferena sistema/meio s se realiza e possvel pelo sistema.
Isso no exclui que um observador externo, situado no meio, possa observar
o sistema. Porm, o ponto cardinal desse preceito terico reside em que o
sistema estabelece seus prprios limites, mediante operaes exclusivas,
devendo-se unicamente a isso que possa ser bservado. (1995, p.102)

O encerramento operativo traz como consequncia que o sistema dependa

de sua prpria organizao. No entanto, auto-organizao e autopoiesis so
conceitos distintos. Auto-organizao significa construo de estruturas
prprias dentro do sistema (1995, p.112), enquanto autopoiesis significa,
ao contrrio, determinao do estado posterior do sistema, a partir da
limitao anterior qual a operao chegou (p.113).
Da deciso de estabelecer como eixo central da teoria sociolgica o
conceito de autopoiesis, resulta o fato de que todo instrumental terico
deve ficar ajustado a esse preceito. nisso que consiste exatamente a
provocao do conceito de autopoiesis: obrigar a repensar e a redefinir as
noes centrais da sociologia. (1995, p.272)
O acoplamento estrutural, outro conceito fundamental na teoria dos
sistemas autopoiticos, tambm apropriado da biologia cognitiva de
Maturana, especifica que no pode haver nenhuma contribuio do meio
capaz de manter o patrimnio de autopoiesis de um sistema. O meio s
pode influir causalmente em um sistema no plano da destruio, e no no
sentido da determinao de seus estados internos (1995, p.130).
A seleo de acontecimentos ocorridos no meio e capazes de produzir
efeitos no sistema condio de possibilidade para que o sistema, com
esse espectro to seletivamente depurado, possa empreender algo, explica
Luhmann.
somente para os sistemas autopoiticos que a influncia exterior se
apresenta como uma determinao para a autodeterminao e, portanto,
como informao: esta modifica o contexto interno da autodeterminao,
sem ultrapassar a estrutura legal com a qual o sistema deve contar. As
informaes so, por conseguinte, acontecimentos que delimitam a
entropia, sem determinar necessariamente o sistema. (1995, p.140)
A informao reduz complexidade, na medida em que permite conhecer
uma seleo, excluindo, com isso, possibilidades; e, no entanto, tambm
pode aumentar a complexidade. (1995, p.141) A reduo de complexidade
condio para o aumento de complexidade (1995, p.132).

Concluso
A obra de Niklas Luhmann vasta, complexa, desafiadora e, a meu ver,
produtiva no apenas para o campo da comunicao, elegida por ele, como
ressalta Ciro Marcondes Filho, como o operador central de todos os
sistemas sociais, mas tambm para o campo especfico do jornalismo. A
imprensa (notcias e reportagens) objeto de anlise do socilogo alemo
nos trs livros consultados neste artigo, indicando que estudos aplicados ao
jornalismo podem ser feitos sob o ponto de vista da teoria da comunicao
autopoitica.

Esta concluso no definitiva

BIBLIOGRAFIA
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* Jornalista profissional (PUCRS, 1991), especialista em Estudos Lingusticos
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Alegre (RS). E-mail: rvillar21@gmail.com
http://pt.scribd.com/doc/94244857/Artigo-Tercio-Emil-Lask#scribd

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-20702006000100018
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