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trfcct

HUMANISMO

.113 -

128

lo-c

CRISTIANISMO

Todos

los

derechos reservados para

Queda hecho

el

el autor.

depsito que exige la ley.

PEDRO DIAZ

StP

HUMANISMO
Y

CRISTIANISMO

PROLOGO DE
AMERICO GHIOLD1

MON

TEV

195

DE O

1975

PROLOGO
El mejor elogio que puede hacerse al libro del doctor Pedro Daz, es decir que est destinado a satisfacer un requerimiento profundo de la educacin pblica del Plata, y en general, de Amrica la necesidad de un trabajo compendioso de
los principios generales de la educacin popular. Con frecuencia, la labor de maestros primarios y profesores secundarios se
resiente por falta de la comprensin profunda de los principios
e ideales que animan a la sociedad y cccueia democrticas. Carente de filosofa de la democracia y del laicismo, la labor profesional de los maestros queda reducida a mera tcnica e instruccin, cuando en verdad lo que ms necesita la democracia
contempornea es suscitar, por intermedio de la escuela, convicciones claras y hondas en los ciudadanos. Democracia y laicismo son palabras frecuentemente empleadas en los discursos,
pero no siempre suministran contenido concreto a la conciencia de los hombres; ms son lemas o "slogans" que sntesis de
convicciones asentadas en la historia.
;

La actual crisis mental de nuestro tiempo coloca a todos los


hombres, y ms particularmente a los educadores, en la obligacin moral e intelectual de ahondar y purificar las fuentes de
las propias convicciones. Democracia y laicismo no son ideologas concebidas arbitrariamente por un grupo de hombres y luego yuxtapuestas en la mente de los ciudadanos y educadores,
sino la resultante de prolongadas y difciles bregas humanas y
de renovadoras evoluciones sociales y culturales. Cada nueva
generacin debe comprender los significados profundos y los
fines humanos concretos que estn asignados a las concepciones democrticas y laicas, pues stas no se adquieren por he-

rcncia, sino que deben ser incorporadas al espritu por un laboreo propio y renovadamente original.
El Doctor Pedro Daz resume en este libro la labor de su
larga y fecunda vida de estudioso. Admrase en su trabajo el
prolongado esfuerzo que importa el haber acumulado tanta informacin histrica que se ofrece no en cronologa carente de
sentido sino como un ejercicio del juicio aplicado a los hechos
y desenvolvimientos concretos. La vasta erudicin del doctor
Daz no es peso que mortifique y aplaque, sino estmulo para
nuevas lecturas y estudios. El tono polmico que caracteriza
al doctor Daz, es hijo sin duda de una existencia de lucha en
defensa de la verdad y de los ideales queridos, y agrega un nuevo motivo de inters humano a la lectura. El trabajo descubre
al lector las races de la formacin democrtica y de la evolucin intelectual y social de la humanidad que conduce al laicismo. Hace lcidas en la cabeza del lector las ideas y los sentimientos que animan a la ideologa democrtica y a la escuela
moderna, tan vilipendiada y motejada por quienes, antes que
poner la mirada y la reflexin en las enseanzas de la historia,
s e pronuncian dogmticamente en nombre de concepciones teolgicas.

l laicismo es una doctrina de civilizacin o como muy


bien dice el Dr. Daz, la laicidad es matriz de la civilizacin.
Importa poner en claro la idea de que el laicismo, como toda
gran concepcin humana, es un producto histrico y de ninguna manera un engendro ms o menos armonioso de la imaginacin y de la inteligencia que operasen en el vaco. El proceso de secularizacin de la ciencia, de la historia, de los hbitos de vida, y del deslinde de los campos conceptuales que
estn dados en la doctrina laica, surgen en la historia como exigencias y producciones necesarias a la vida de los hombres. El
laicismo no importa la impugnacin al sentimiento religioso,
hecho universal de todos los tiempos y de todas las razas. Es
una doctrina que proclama los fueros de la razn y los derechos
de la convivencia humana. Pasteur, hombre religioso, y hasta
con prejuicios de Iglesia, defiende en el acto de la investigacin
en el laboratorio el derecho del hombre a buscar la verdad sin
sentirse cohibido ni limitado por ningn dogma. Su vida es una
leccin de positividad y de laicidad.

10

Conviene puntualizar el sentido y alcance del laicismo, a


veces oscurecidos en la polmica superficial de todos los das
con quienes aplican a esta doctrina motes y calificaciones infamantes. Hace pocos aos ofrec en unas jornadas laicas realizadas en Buenos Aires un conjunto de proposiciones que me
pareca caracterizaban suficientemente el contenido del laicismo, y que paso a sintetizar creyendo que de tal modo encarezco mejor los valores primordiales de la obra del doctor Daz.
regla
Producto de la evolucin histrica,
el laicismo
terica y prctica,
elaborado por la experiencia, tiende a delimitar las funciones del hombre, en relacin con la Iglesia, por
un lado, y con la vida social, por otro, para sustraerlo a la tutela opresora de dogmas. Nace de la necesaria secularizacin
de la ciencia, la filosofa, la historia, las instituciones y de la
general actividad humana. De ese fundamento histrico y vital surge su solidez filosfica y moral. De ah resulta tambin
que no es proclama de atesmo ni movimiento anti-religioso.
La humanidad en conjunto se ha enriquecido con la variedad de tendencias, escuelas, creencias y aportes de hombres de
diversas razas .lenguas y religiones. El laicismo es as la doctrina de la humanidad que se hace y renueva por s sola. Promueve y exalta la accin que renueva sin cesar a la humanidad.
El laicismo es tambin una actitud de la mente. Es la creencia razonada en la fuerza del pensamiento que se genera a s
mismo por la observacin y el experimento y en la razn que
elabora las ideas cientficas y sociales que permiten interpretar
los fenmenos y coordinarlos. Rechaza los "a priori" dogmticos y absolutos que prescriben contenidos inmodificables a la
conciencia del hombre, ponen lmites al pensamiento y levantan vallas a la investigacin.
El laicismo es, adems, una conquista que, por fundarse
en el derecho del hombre y del nio al libre examea y al desarrollo sin trabas de la mente, constituye una expresin de
democracia. Y en el actual momento americano, Democracia,
Libertad y Laicismo, son aspectos del mismo proceso de lucha
histrica en favor de la emancipacin del hombre, de teocracias, absolutismos tirnicos y opresiones econmicas.
El laicismo es espritu de libertad. Por serlo, exige de toda


11

autoridad demostracin de su razn de ser y de sus diplomas.


cuanto promueve la educacin del hombre con disposicin
liberal (empicada la expresin como antagnica de la disposicin autoritaria y totalitaria) el laicismo es un freno de
las tendencias absolutistas de sectas o Estados.
El laicismo no es atesmo. Tampoco, carece de mviles
propios. Suyos son los mviles creados por el pueblo en su
avance democrtico.
En cuanto las religiones o iglesias no encuentran que sus
fines ultra-mundanos son obstaculizados por la ciencia, el laicismo no resulta una oposicin a la religin, la que puede aadir para su uso, fundamentos, motivos y mviles.
El laicismo es uno de los principales medios para asegurar
la unidad intelectual y moral de la ciudadana y de la civilidad.
La educacin es una funcin primordial del Estado. Este hecho
y doctrina modernos no degenerar en la medida en que el
principio del laicismo presida la educacin popular.
As concebido el laicismo, como tendencia histrica y principio intelectual y moral, fundado en el derecho de los hombres, la razn y la libertad, puede decirse sintticamente que
significa: una conquista esencial de la democracia; una noble
expresin positiva del ideal de emancipacin de la inteligencia;
un mvil de convivencia pacfica e inteligente el programa de

En

la tolerancia

humana.

El lector de este sustancioso libro encontrar ampliamente


fundados estos puntos de vista, cuya difusin entre educadores es una necesidad ineludible e impostergable. Los maestros
encontrarn en la obra del doctor Pedro Daz un manual de
la filosofa y de la historia de las ideas bsicas que dan existencia a la escuela social.

En el libro de Daz quedan bien definidos algunos conceptos controvertidos, pero acerca de los cuales conviene tener
clara inteligencia; nos referimos a los conceptos de humanismo, progreso, liberalismo, democracia, laicismo. El humanismo no es el movimiento que ofrece como modelo la clasicidad greco - romana

ni tampoco uno de
apasionada polmica entre los educadores
entre cientificistas y humanistas, tcnicos
morable polmica del sabio Ardig y el
;

-12--

los

trminos de la

divididos a

literarios

escritor

menudo
La me-

Lamartine

en el Parlamento francs en 1837, dividi a los maestros en


dos tendencias reflecto a la fundamentacin de los programas de enseanza El humanismo de que hablamos es el ideal
con base de convicciones y cspide de fe en las potencias
del hombre entero. La historia muestra el movimiento humano desarrollando todos los impulsos y mviles en una creacin incesante; impulsos y mviles de accin, de pensamiento,
de poesa, de filosofa, de religin. La historia muestra al
hombre pleno, no seccionado ni parcializado; y lo muestra
en una lucha perenne, en la cual la armona de las opiniones
y los pareceres contrarios se logra por un crecimiento de la
humanidad sobre s mismo, produciendo superaciones sucesivas y parciales en cada etapa de la larga brega del hombre.
El ideal del progreso aparece ntido en las pginas de
Daz. Desde fines del siglo pasado se ha hecho mofa con la
idea del progreso. La desorientacin mental, las desocupaciones econmicas, las crisis sociales, los grandes conflictos guerreros, el surgimiento de las prcticas desatadas de las nuevas
tiranas, son los argumentos que se han levantado una y otra
vez contra la idea, la ilusin o el error del progreso. Ha resurgido, sin embargo, ms potente y ms lcida la fe en el progreso, pero no ya como la concepcin mecnica de un plan
se realiza automticamente o como un programa cerrado,
cumplido o a cumplirse, sino como el impulso que est en lo
ms hondo del ser humano, que mueve al individuo en una
permanente accin creadora para salvar las dificultades, y su-

que

perar l?.s contradicciones. El progreso se ha ahondado en e


corazn y en la mente del hombre. Al descubrirse una vez ms,
frente a todas las catstrofes, que la salvacin est en el hombre mismo, en su capacidad de poesa, de pensamiento y de
accin; que el porvenir radica en la actividad inextinguible
que es el secreto de la vida del hombre, se ha aclarado y profundizado la idea del progreso, la que resurge ahora como el
ms vasto, universal y vigente de los ideales humanos.
Finalmente, de los anlisis crticos e histricos que abundan en las pginas del trabajo del doctor Daz, resulta ennoblecida y robustecida la fe en la libertad. La doctrina de la
libertad no est adherida a ninguna forma o aspecto de la vida econmica. La libertad pertenece a otra categora de la na-

13

turaleza humana que el mvil econmico. No es una superestructura de un rgimen econmico determinado La libertad
es un impulso humano que se despliega en infinitas formas^
que suscita todas las expresiones de la creacin de que es
capaz la actividad del hombre.
Yo espero que por su solidez y nobleza, las pginas del
doctor Daz han de ser ledas, por muchos hombres y, muy
particularmente, por los educadores. La escuela democrtica
tiene necesidad de comprender la doctrina que le da sustento
y sta se funda en las ideas e ideales de Democracia, Laicismo y Libertad.

AMERICO GHIOLDI
Noviembre

1949.

14

INTRODUCCION
En

Humanist"
Murray: "Temo que lo que
escrito en este pequeo libro, pueda enajenarme (o a lo
menos disgustar) a algunos de los amigos con quienes he
trabajado ms ntimamente por ciertas grandes causas humanas. Ellos pueden preguntar por qu he debido escribir tal
crtica radical. Ya que no puedo ayudar la fe del hombre comn, por qu no puedo a lo menos quedar callado? Mi respuesta es que, si estos temas son de importancia para la humanidad, como creo que lo son, es nuestro deber buscar la verdad acerca de ellos".
(p.

el

prefacio de su obra "Stoic, Christian and

13), dice el Profesor Gilbert

yo he

del sabio profesor expresa, en lo fundamenjustificacin de esta modesta obra. La coincidencia no


se refiere especialmente ai temor que l manifiesta, y que se

Esa respuesta

tal, la

nota en otros eminentes autores. Es el caso, por ejemplo, de


Salomn Reinach, dando explicaciones, casi excusas, en el prlogo de "Orpheus", al presentar ese "cuadro de conjunto de
las religiones consideradas como hechos naturales"; su explicacin es que "la razn laica debe reivindicar su derecho"
y la alega como pidiendo benevolencia. En verdad los espritus libres tienen, no slo el derecho, sino tambin el deber de
decir su verdad laica, aunque ella choque con la incomprensin de unos y el fanatismo religioso de otros. Estos se descalifican por s solos al irritarse porque un hombre dice en conciencia su verdad. La incomprensin de personas no creyentes
que, distradas en el trabajo de sus intereses individuales, o
apasionadas en la lucha por otros ideales o principios, no
comprenden la importancia que, para la humanidad, tienen los

15

base

de los ms graves problemas de la


considerndose cristianos,
JEfieas
cultura y del progreso humano,
ss para nuestra causa ms
temible que la hostilidad de los fanticos. No inclumos entre
stos a los creyentes que, considerndose cristianos, no renuncian al uso de su libre razn ni someten su conciencia a las
rdenes de un infalible, y que defienden como nosotros las libertades humanas, especialmente las de pensamiento y de conciencia, y quieren la laicidad del Estado y el progreso de la filosofa y de las ciencias sin trabas dogmticas, y procuran conciliar, con las enseanzas y conquistas racionales de la ciencia libre, principios fundamentales de moral individual y social que ellos creen en conciencia fundados en los Evangelios
(aunque acaso sean realmente ideales humanistas). Confo en
que si ellos leen este trabajo contrario a sus ideas, sabrn por
lo menos respetar la sinceridad que lo inspira, y acaso comprender que no hay abismo ni barrera que impida la convivencia pacfica y respetuosa entre ellos y quienes, no creyendo en la bondad divina, adoran la divina bondad, divina ella
misma, como imperiosa, sagrada ley de verdadero valor religioso, ley de gravitacin moral que gobierna el mundo espiritual, ligando a los hombres y a los pueblos, como la ley de
gravitacin fsica
gobierna el mundo
con Dios o sin l
material, ligando los tomos y los astros.
Con todo el peso de su alta autoridad cientfica, el ilustre bilogo y humanista doctor Julin Huxley afirma as el
carcter vital del asunto religioso para el desarrollo de nuestra civilizacin: "Actualmente estamos experimentando la lucha de dos ideales opuestos: el de la subordinacin del individuo a la comunidad y el de su intrnseca superioridad".
"Otra lucha an en progreso tiene lugar entre la idea de
un propsito dirigido hacia una vida futura en un mundo
sobrenatural, y la idea de un propsito dirigido al progreso
de ese mundo existente."
" Mientras esos conflictos esenciales no sean resueltos, la
humanidad no podr tener otros fines, y el progreso ser
vacilante y lento. Antes que el progreso comience a ser rpido, el hombre tendr que abandonar su temor por la magnitud del mismo y no continuar descargando sobre dioses

temas

riit"iii

religiosos,

ti

Jcu:r

16


y absolutos metafsicos, responsabilidades que realmente debe cargar sobre sus propios hombros". ("La Evolumticos

cin, sntesis moderna",* pg. 671).


Dar a todos los librepensadores la conciencia

dad

es el propsito a

de esa verque se dirige este trabajo; satisfacer una

necesidad: no tanto la de dar a todos ellos


especialmente a
educadores y educandos
una filosofa de la democracia y la
laicidad, pues es muy comn que ya la tengan, sino la de dardentro de su posiles fundada y clara comprensin de que
cin laicista, de respeto de todas las conciencias,
su racional espritu de amor a la humanidad, a la cultura cientfica
y a la democracia, es toda una filosofa y una moral social; la
necesidad de hacer saber a muchos humanistas que son humanistas, y que su humanismo racional y cientfico, del que
oyen hablar muy poco, representa, en la evolucin del espritu

humano, un estadio ms elevado, muy superior al cristianismo, que tanto oyen nombrar, pero cuya verdadera esencia conocen, en general, muy mal, deformada como se la presenta
por

la

obra de falseamiento de

la apologtica catlica.

Los reaccionarios difaman el espritu moderno presentndolo como un pensamiento vacuo y sin alma. Frente a la
filsofa y la moral cerrada que ellos sostienen,
pretendida
verdad absoluta desmentida por la razn y la experiencia,
el pensamiento moderno, abierto, en evolucin, en medio de
sus dudas y disidencias, lleva en su seno, en su fe humanista,
en su espritu solidario, cientfico y democrtico, todas las esperanzas humanas de progreso, bien fundadas esperanzas, razo-

nablemente justificadas por las enormes conquistas alcanzadas


en la breve historia del pensamiento libre, slo a medias
liberado.
la vida requiere para su elevacin un ideal
en amplio sentido, religioso, es decir, una aspiracin

Creemos que
que

sea,

comn de

la humanidad hacia un objetivo superior a la satisfaccin de los propios deseos egostas de cada uno.
En la sociedad moderna, dada la cultura de sus elementos intelectualmente superiores, ese ideal religioso no puede
estar en contradiccin con la ciencia, como lo est en las anquilosadas formas tradicionales de las religiones positivas.

Los

espritus libres

deben saber que su humanismo

17

ra-

moderna y est luchando para


reformrala hacindola ms libre, ms justa y ms hermosa.
Ellos deben comprender que ese humanismo, que es su fe,
fecundo complejo de ciencia, libertad y amor humano, por su
esencial sentido altruista, fundado en un instinto biolgico,
aprobado por la razn y desarrollado por la ciencia en el concepto del progreso humano, es un ideal de autntico valor re-

cional ha creado la civilizacin

ligioso.

Ellos deben saber que ese humanismo, salvador de los destinos de la Especie, es as, por lo menos, la base indispensable
de una fe religiosa compatible con la actual cultura del mundo, y acaso por s solo la religin definitiva de la Civilizacin.
Deben sentir que defender y servir ese ideal humanista,
forma racional superior del altruismo, es el supremo deber

moral del hombre civilizado.


Y deben confiar en el triunfo definitivo y

total del

huma-

nismo, inevitable por los irreversibles progresos de la filosofa


y la ciencia racionales y de la conciencia moral humanista. A
condicin de que, a la formidable organizacin de la Iglesia,
que hace la propaganda y la defensa de su antagonismo y sus
anatemas contra las ciencias y el progreso humano, contra las
libertades y toda la civilizacin moderna, opongan fuertes organizaciones que, en el orden poltico y en el orden social, hagan la defensa activa de la cultura, la libertad y la justicia.

....

is

._

CAPITULO

1 Cristianismo contra

I.

la Civilizacin

Antigua

El ocaso de la civilizacin antigua se confunde con la


1.
ruina del Imperio Romano en una catstrofe comn. Aunque
coetneos y conexos, son dos hechos diferentes. La ruina del
Imperio Romano, su decadencia, su divisin y liquidacin, es
un hecho poltico, que pertenece a la historia de las instituciones. La muerte de la civilizacin pagana es un hecho espiritual,
es un cambio del pensamiento y de la conciencia humanos, y
pertenece a la historia de la filosofa.
Coinciden ambos con el nacimiento y desarrollo del cristianismo y ste se vincula a ambos en grado diverso.
El cristianismo no mata el Imperio Romano. Esa muerte,

en lucha obstinada contra causas sociales irresistibles, se seala como "uno de los espectculos ms apasionantes que puedan
ofrecerse a las miradas del historiador y del socilogo". En esa
gran tragedia, el cristianismo, "la enfermedad religiosa" es una
ms, y acaso no de las ms mortales, entre las causas de la
ruina econmica y poltica coincidente con la decadencia inte-

y moral.
El cristianismo no mata el Imperio pero hace algo peor
ahoga la civilizacin pagana, matando, en el espritu de los
pueblos de Occidente, los elementos esenciales de la cultura
que animaba a esa civilizacin, ya decada por causas generales de orden social y poltico.
El Imperio, cuya muerte se precipita por causas exteriores, est minado por causas internas de desintegracin. Causas econmicas y sociales Roma, despus de devorar las ri-

lectual

19


mundo

mediterrneo, consumidora incapaz de proSus ciudades no tienen industrias ni claunos pocos ricos, con riquezas provenientes sobre todo de la conquista y el pillaje, gozan un lujo insolente
entre la miseria del pueblo; el comercio provee a ese lujo exportando al Oriente el oro y la plata de sus tesoros o sus minas, hasta el punto de llegar a carecer de numerario y volver
al sistema del trueque. La esclavitud da fuerzas cada vez ms
escasas y antieconmicas al trabajo. ste, vctima de la usura, es por otra parte, aplastado por impuestos insoportables.
Los productores tratan de abandonar el trabajo una ley les
obliga a mantenerse en sus oficios, fijos de padres a hijos en
un rgimen de castas. La poblacin disminuye y se empobrece.
Queda solamente la tierra. La aristocracia de los terratenien-

quezas del

ducir, est arruinada.


se productora

tes ser la fuerza poltica.

Causas polticas Esa clase terrateniente, carente de espritu pblico, tiranizada por el poder poltico, alejada del ejrcito por la ley, ser incapaz de resistir a los brbaros; no tendr
espritu cvico, ni se interesar por la poltica. La Iglesia se
encargar despus de devorarla en la medida necesaria para
:

ser

ella

la

dominadora.

El Imperio carece de constitucin. Su Poder Pblico


es inestable. No se sabe quin debe elegir al Emperador. El
ejrcito, depositario de la fuerza y cada vez ms separado del
pueblo, excluye cada vez ms de esa funcin al Senado. Una
crisis revolucionaria del siglo III amenaza liquidar el ImpeAurerio. Los esfuerzos de algunos grandes Emperadores
liano, Diocleciano, Constantino, especialmente el segundo
aplazan esa ruina en la que hubiera naufragado acaso toda organizacin social y todo vestigio de civilizacin. Ellos consiguen
dar al Imperio una organizacin y crear un cuerpo de funcionarios que permitirn mantener un orden institucional. Habr un Estado y perdurar su tradicin. La Iglesia, al caer el
Imperio ante los brbaros, aprovechar esa organizacin, sustituyendo a los funcionarios por sus obispos. Pero en un futuro
remoto, esa tradicin del Estado Romano ser una esperanza
para la civilizacin en su lucha contra la Iglesia. (Cap. II, N 9 4).
Cuando Diocleciano se aparta del gobierno, cree que sus
esfuerzos geniales han salvado definitivamente al Imperio.
2.

20

Pero se engaa; no ha hecho ms que aplazar su muerte. La


han de consumar las invasiones de los brbaros pero ayuda
a prepararla la "enfermedad religiosa", el cristianismo.
;

3.
Roma no est en lucha con ste ni por sus principios
morales ni por sus dogmas teolgicos. Ha acogido siempre
con amplia hospitalidad a todas las religiones, y hospedado,
junto a los suyos, a todos los dioses extranjeros.

No ha hecho coaccin a la conciencia religiosa; como Greha pedido slo el respeto a la ley y el patriotismo, la fidelidad al Estado. El culto del Emperador en Roma no significaba otra cosa.
"Conviene condenar en primer lugar, dice Bouch Lecia,

("L'Intolerance Religieuse"), un error histrico que, a


fuerza de ser repetido, pasa por una verdad demostrada, a saber
que el cristianismo ha liberado las conciencias, liberndolas
del yugo de las religiones de Estado. Ese yugo no pesaba absolutamente en las ciudades antiguas, donde se confunda con
el patriotismo y no impona ninguna doctrina."
El mismo autor demuestra que las persecuciones contra
realizadas a veces por los mejores emperadolos cristianos
son medidas no reres, entre ellos el justo Marco Aurelio
ligiosas, sino polticas, contra una secta que no admite la convivencia pacfica con las otras, ni se somete al orden del Estado, animada de un fanatismo subversivo y agresivo contra
los paganos y sus templos y contra el Estado mismo; y que
recin se somete a acatar la soberana de ste y a prestar servicio militar, cuando Constantino y Teodosio convierten al
Cristianismo en religin del Estado, permitndole inicar su
poltica milenaria de tirana religiosa.
clerq

En el mismo sentido, dice Baudrillart: "Las religiones paganas, tan tolerantes unas para otras, no podan concebir que
un culto se presentase como el nico verdadero y el nico
legtimo, no podian concebir que condenase a todos los otros
como criminales. Si la religin cristiana slo hubiese pedido
vivir en igualdad entre tantas otras, de ningn modo se le
hubiese rechazado. Pero ella se pona en rival que no sufre
absolutamente reparticin, y buscaba la destruccin de todas
las otras,. Y como la vida antigua, pblica y privada, estaba
--21

impregnada de formas

religiosas, el conflicto era inevitable."


(A. Baid<rillart, "La religin romaine", pg. 57).
Antes de su entronizamiento, el cristianismo haba sido
favorecido por una legislacin liberal.
El mismo Constantino haba firmado, con su cogobernante
Licinio el famoso Edicto de Miln (ao 313) que basaba la
tolerancia en el deseo imperial de mantener la paz y la felicidad de sus subditos y en la esperanza de apaciguar a la
Divinidad.
dos aos antes, tambin bajo el mismo Emperador, haba sido promulgado otro semejante en las provincias orientales. Este edicto poco mencionado, del 311 (1), empieza expresando el "deseo de volver al camino de la razn a los alucinados cristianos" y despus de recordar ciertas medidas represivas que les han causado graves males, termina diciendo:
" Sin embargo, estamos dispuestos a extender a estos desgraciados, los efectos de nuestra habitual clemencia. Les permitimos, por lo tanto, el profesar libremente sus opiniones privadas y reunirse en sus conventculos sin temor o molestia,
con tal de que mantengan siempre el debido respeto a las
leyes y al gobierno establecidos".
Cuando aquellos emperadores luchan por reconstituir y
4.
vigorizar el Imperio, se encuentran trabados por la doble cri-

econmica.
Contra esta ltima luchan con medidas buenas, como la
creacin de una moneda sana, y con medidas malas, como la
fijacin de los precios, y la formacin de castas por el mantenimiento hereditario de los oficios. En cuanto a la otra, despus de persecuciones bastante duras para causar dolorosas
violencias, y bastante blandas para ser ineficaces, opta Constantino por rendirse y dar a la nueva religin carcter oficial.
Teodosio I autorizar despus a perseguir al paganismo, iniciando una largusima era de crueldades y sufrimientos mil
veces peores que la persecucin sufrida por el cristianismo
y mucho ms injustificada que sta.
sis religiosa y

La

(1)

Iglesia Cristiana oficializada

robustecida, contribuye

Citado por Bury, "La libertad de pensamiento", p. 33.

22

la ruina del Imperio que la secta rebelde perseguida.


El dominio del Imperio as conquistado por el Cristianismo, fu un momento interrumpido cuando Juliano, a su vez,
conquista el trono imperial y lo ocupa durante un lapso de
casi dos aos. (1)
5.
En ese breve perodo, Juliano, educado pblicamente
en el cristianismo bajo la direccin de su pariente el obispo
Eusebio, pero privadamente en las ideas platnicas, por su
preceptor, el eunuco Mardonio, intent restaurar el paganismo
reconstruyendo sus templos.
Al hacerlo, di, sin embargo, a los cristianos, a quienes
despreciaba por su corrupcin y cuya religin le era odiosa,
plena libertad de conciencia, por igual a arranos y atanasianos, a los que aconseja tolerancia, aunque hay quien supone
que secretamente se regocijaba con sus violentas disputas.
El profesor Bury ("La libertad de pensamiento", p. 38)
le hace, sin embargo, un cargo a base de un hecho que adolece de cierta inexactitud. "Juliano El Apstata, dice Bury,
quien en su breve reinado (361 - 363 d.J.C.) procur hacer

ms a

En esta historia toda extraa


vemos a Juliano pasando una
niez con su hermanastro Galo encerrado y vigilado en un lejano

(1)
triste

castillo.

Constantino, el gran emperador instaurador del cristianismo como relioficial, que haba asesinado a su propia esposa, dej a su muerte tres
exterminan a varios parientes, entre ellos, al padre
y al hermano mayor de Juliano. El principal culpable de la matanza era
Costancio, a quien, en el reparto de la herencia de Constantino, le haba
tocado el imperio de Oriente, y que matara despus a Ga'.o, cuado suyo,
hacindolo primero "csar". un vice-emperador, su compaero en el gobierno.
Entonces Juliano, no slo es salvado de probable igual suerte por la simpata de Eusebia, esposa de Costancio, sino elevado, como antes Galo, a la
alta jerarqua de csar, y enviado a la Galia a defender contra los germanos
la frontera del Rin. Su triunfo glorioso en esa guerra (a la vez que el xito
no menor que obtena como administrador de la Galia) hicieron que sus
victoriosas legiones, que Costancio quera, contra los deseos de ellas, trasladar a remotas regiones para hacer la guerra a los persas, se sublevaran
y lo proclamaran emperador, al parecer a pesar de sus primeras resistencias.
La maravilla ;e completa al vencer a Costancio sin llegar a la lucha directa
con l, que muere de enfermedad, nombrndolo su sucesor A esta ascensin,
que parece novelesca, sucede, en mencs de dos aos, la muerte de Juliano,
empeado en una campaa hacia Oriente.

gin

hijos, quienes, a su vez,

23-

revivir

el

viejo orden de cosas, proclam

una tolerancia uni-

versal, pero coloc a los cristianos en una situacin desventajosa prohibindole ensear en las escuelas". Expresado con esa

generalidad, el cargo resulta inexacto. Lo que hizo Juliano fu


excluir a los maestros cristianos de las escuelas municipales,
(escuelas del Estado, porque no haba separacin de jurisdicciones) las que eran todava paganas y donde se enseaba con
arreglo a los libros de Hesodo y Homero; as lo explica documentadamente Gaetano Negri en su estudio histrico "L'Imperatore Giuliano l'Apostata".
La solucin, justa y moral, impeda que el maestro cristiano traicionara su propia conciencia enseando una moral
contraria a la suya y a las ideas que profesaba fuera de la
escuela, a menos que traicionara los deberes de su cargo predicando ideas contrarias a las que se obligaba a ensear. La
ley escolar dictada por Juliano no decia nada de estas cosas
se limitaba a reservarse la aprobacin de los candidatos, de
cuya moralidad y competencia se mostraba cuidadoso. Pero,
en circular publicada al mismo tiempo, explicaba su intencin
y la justificaba. Alentaba a los maestros a decir su pensamiento libremente y a seguir enseando con arreglo a Hesodo y
Homero si eran paganos como ellos. "Pero", agregaba, "si al
contrario, estn convencidos de sus errores (de aquellos autores) respecto del concepto de la divinidad, en tal caso, entren
en las Iglesias de los galileos a explicar a Mateo y Lucas, los
cuales mandan a sus creyentes estar alejados de las ceremonias sagradas" (obra cit., p. 336-340).
No haba, pues, desventaja limitativa de la libertad de
conciencia en el sistema de Juliano que los cristianos no predicaran las ideas de Hesodo y Homero en las escuelas municipales, pudiendo, en cambio, ensear o predicar libremente su
fe cristiana con arreglo a Mateo y Lucas, es decir, a los
Evangelios.
Hemos dicho que el cristianismo contribuy a la rui6.
na del Imperio slo como una de las causas y no la ms poderosa de ese fin, pero contribuy ms gravemente a la muerte
de la civilizacin pagana y de su cultura.
Estas estaban ya en un perodo de depresin. Grecia haba
sufrido la decadencia econmica, en gran parte como sancin
;

24

de una culpa de injusticia, la esclavitud, que haca antieconmicos el trabajo industrial y la explotacin de la tierra ("Le
declin d'une civilisation", de Barbagallo). Conquistada, despus, por Roma, su cultura decaa ms; nunca bien organizada la cultura popular superior, su propagacin (que los sofistas hicieron desde la 2* mitad del siglo V, viajando de
ciudad en ciudad) no poda ser mantenida por Grecia misma,
y menos lo sera por la nacin conquistadora, que en su propio
seno nunca haba dado mayor importancia a las especulaciones desinteresadas.
"La nulidad cientfica de los Romanos, dice Luis Weber
("El ritmo del progreso"), no ha tenido igual, si no es la de
los Chinos". Cmo esa ininteligencia radical de la ciencia en
los conquistadores, que no han tenido como suyo ni un fsico,
ni un astrnomo, ni un gemetra, ni un aritmtico, no habra
de tener una funesta repercusin sobre los vencidos? Entre
stos, a su vez, la ciencia agonizaba por falta de su "oxgeno".
"Es demasiado evidente, dice Abel Rey ("La maturit de la
pense scientifique en Grce", p. 554, de "L'Evolution de
l'Humanit"), que la ciencia helnica en su plenitud desapareci con la conquista romana, no obstante, durante algn
tiempo todava, la relativa independencia del centro Alejandrino. La Civilizacin griega fu inspirada por la libertad, la
conciencia de la libertad, la lucha por la libertad. La disolucin comienza desde que la libertad se pierde. Ella se contina
irremediable ,a medida que la libertad desaparece".
En este medio espiritual enrarecido, se propagaban, aun
antes del cristianismo y al mismo tiempo que l, otras supersticiones orientales, (mitrasmo, orfismo, maniquesmo, etc.). El
cristianismo, fenmeno del mismo gnero, continuaba y agravaba la misma obra; iba a ser de ms nocivos efectos.
Ferdinand Lot ("La fin du monde antique et le debut du
moyen age") explica las causas de la decadencia de la filosofa
y de la ciencia, causas en parte generales, porque, para su
desarrollo, aqullas necesitan un espritu de abnegacin que
es siempre excepcional.y adems, independencia y a la vez
apoyo de la opinin pblica y del poder, y asilos y recursos
sin los cuales estn siempre su vida y prosperidad amenazadas. Sin haber sido nunca objeto de una organizacin de en-

25

seanza regular, ellas han dependido de los esfuerzos personales aislados de un reducido nmero de sabios. Sin embargo,
las hemos visto florecer en Grecia, y producir, por la razn
libre y la natural tendencia del espritu humano al conocimiento,
especialmente en las inteligencias poderosas,
lo
que se ha llamado "el milagro griego", que no era propiamente griego sino principalmente racional, fruto de la razn
libre, gesta gloriosa del espritu, en la que, nombres como
Tales de Mileto, Demcrito y Herclito, Scrates, Aristteles,
Platn y Epicuro, bastan para despertar respetuosa admiracin y profundo asombro.
Esa civilizacin (a la que muy modernas investigaciones,
especialmente arqueolgicas, remontndose al siglo
o
ms atribuyen diez o veinte siglos ms de antigedad de lo
que hasta hace unas dcadas se crea., tiene su centro en
Atenas, dominando casi toda la pennsula helnica y las islas
y el Asia Menor, y echa las bases de toda una serie de dis-

XXV

arquitectura, la ingeniera, la geometra, la aritmecnica, la astronoma, la geologa, la lgica y la


teora del conocimiento, esbozando la teora tie la evolucin.
Fu primero el patrimonio comn de toda la poblacin
de la ciudad, incluso los esclavos. Se agrava despus la diferenciacin de clases, por guerras, pestes, aumento de poblacin y la aristocracia, que poda conservar el dominio de las
ciencias, encuentra un campo de accin en Oriente, por las
conquistas de Alejandro, mientras que, en su propio centro,
sufre desde hace tiempo la lucha con la clase pobre, y es
invadida por el espritu oriental, que inunda el occidente con
ciplinas

mtica,

la

la

sus supersticiones religiosas.


Grecia ha tenido en aquel brillante perodo, al lado de su
ciencia, el culto de la belleza, que hace funcin de religin;
sta, y con ella la ciencia, gozan de la libertad general del
espritu, que se extiende a la vida poltica. De ah la actividad
fecunda de ese glorioso perodo. Ese momento ha pasado ya;

ha iniciado, cuando Grecia,


romana. La aristocracia de los
conquistadores hered el ideal cientfico, religioso y artstico
de la Grecia conquistada, aunque, de sus filosofas, no tomara
preferentemente la d e ms alto pensamiento y de sentido ms

la

decadencia

intelectual

se

debilitada, sufre la conquista

26


cientfico, el epicureismo, sino el estoicismo,

ms acomodado

a las conveniencias polticas y al espritu conservador de la


Roma conquistadora.
Pero, Roma misma sufra ya los efectos de su decadencia

que impuso, con


econmica y poltica. Su nueva civilizacin
la paz romana, el orden y la ley en el mundo mediterrneo
iba a caer, conjuntamente con su estructura poltica, el Imperio.

"En

mismo

autor, "la ciencia tanto como


concurrencia del espritu mtico
que ofrece a menor precio soluciones ms seductoras de los
problemas de la vida y de la muerte. La abstraccin cientfica es incapaz de conmover los corazones y los apetitos,
como la religin, que promete la felicidad, aqu abajo o en
otra parte, al egosmo sentimental de los hombres. La ciencia y la filosofa, impotentes para luchar contra el misticismo, que procura al iniciado la unin con el Ser absoluto,
fueron sumergidas por ese torrente de religiosidad venido del
Oriente, el cual, sobre todo a partir del 1er. siglo de nuestra era, no tolera nada fuera de l mismo. La filosofa emerger de nuevo al fin del siglo XI. Pero, de la ciencia, no
quedar ms que un montn de procedimientos no vivificados por ninguna explicacin metdica. De la Antigedad, la
Edad Media, a lo menos la cristiana, no recoger ms que
una coleccin de recetas, y aun esa coleccin, largo tiempo
incompleta". (F. Lot. Ob. cit, pg. 194). (1)
7.
Y esto no es lo peor. La gran prdida de la ciencia
en la Edad Media no es la de los conocimientos, los hechos
cientficos y las teoras que hubiera elaborado el pensamiento
antiguo La prdida terrible consiste en que "la Revelacin
anonada el esfuerzo de la razn griega". Lo ms preciado de
la ciencia no son sus adquisiciones concretas, sino el espritu
cientfico, el deseo de la verdad, la voluntad de realizar la
bsqueda del conocimiento por la experiencia guiada por la
razn hasta alcanzar la evidencia y no admitir coiuo.jv'.erdadi
sino lo que as resulta comprendido y probado.
El cristianismo opera una transformacin de la mentalidad
la

(1)
la

fin",

dice el

filosofa sufre la terrible

Los mahometanos

causa de

la

civilizacin.

se mostrarn menos fanticos y servirn mejor


(Ver Cap. II, nota en el N<? 6).

27

humana

la opera regresivamente por lo menos en las gentes


Crea en ellas una mentalidad nueva, o diferente, porque la cultura antigua era racional; y as, no slo desde el
siglo III antes de nuestra Era la mayora de los griegos de
cierta cultura eran ms o menos puramente racionalistas, siguiendo las doctrinas epicreas, estoicas y escpticas, sino
que, segn el Profesor Bury, ya al final del siglo V a.C. los
racionalistas eran tan numerosos que hacan imposibles las
persecuciones contra aquellos que se rebelaban contra las
;

cultas.

creencias religiosas.

La fe cristiana trastorna esa mentalidad culta y la sustituye por un pensamiento mtico, regresin a la mentalidad del
hombre primitivo, objeto de interesantes estudios de L. Levy
Bruhl, que haban conquistado la atencin del mundo sabio
y adquirido un gran prestigio. Levy Bruhl pretenda que esa
mentalidad del hombr e primitivo presenta una diferencia cualitativa con la del hombre civilizado y la calificaba de "prelgica'', opinin que no compartieron, entre otros, ni Brunschvicg (1), ni el clebre antroplogo Frank Boas (de la Universidad de Columbia) que ha estudiado profundamente las tribus
esquimales, ni el eminente humanista Julien S. Huxley, profesor de la Universidad de Londres, quien considera la mentalidad del hombre primitivo "esencialmente similar (a la
nuestra), pero operando en diferentes condiciones materiales
y sociales". Ultimamente el propio Levy Bruhl abandon su
Brunscbwicg ("Les ages de l'inteligence", pgs. 27 -32) explica
(1)
que sin cambiar la base de la causalidad, es decir, la relacin constante
del fenmeno con sus antecedentes, el primitivo es engaado, porque las
causas no caen todas bajo la percepcin de los sentidos; pueden estar en los
dominios de lo infinitamente pequeo, donde slo una experimentacin
cientfica (y no la experiencia vulgar) puede descubrirlas. El raeas 0 de
las previsiones que se desprenden de las causas mal conocidas induce a
creer en la intervencin de poderes mticos (el m-ago, el hechicero, los
demonios, los ngeles, los santos, el Destino, la Providencia..) y esta
fe supersticiosa hace que el creyente "sepa" de antemano la causa mtica
del fenmeno y no se cuide del orden nalural. No hay que limitarse a los
salvajes. Hipcrates quera la investigacin para conocer las enfermedades
y sus remedios. San Agustn y Santo Toms no necesitan investigaciones.

Son

cristianos;

exorcismos. Es

produce:

la

"saben" que
el

la

causa son los demonios y el remedio, los


la mentalidad que el Cristianismo

cambio radical de
la Razn.

Revelacin mata

28

en cuanto al carcter "prelgico" del pensamiento primitivo. As lo revelan los cuadernos postumos que su hijo
M. Henri Levy Bruhl ha entregado a la revista "La Nef" (nmero de mayo 1946). Pero debe observarse que, si bien se
rechaza el carcter "prelgico", porque la estructura lgica
del espritu es la misma en todos los grupos humanos, las
observaciones de Levy Bruhl subsisten en lo fundamental,
pues el pensamiento del primitivo no se detiene ante las "incompatibilidades" fsicas (l no quiere ya decir "contradicciones"). Queda, despus de esta rectificacin, que el pensamiento del hombre primitivo, incivilizado, se caracteriza como "mtico".
Lo que es claro es que el profundo trastorno d e la mentalidad de occidente que el cristianismo produce con su contenido de supersticiones asiticas, ahogando la razn, significa un retorno al pensamiento incivilizado del hombre primitivo y, en consecuencia, la ruina de la ciencia y la cultura.
Las caractersticas que Levy Bruhl seala en el pensatesis,

miento primitivo mtico se encuentran todava,

dogmas

tpicas,

en los

cristianos.

Entre esas caractersticas de la mentalidad primitiva inLevy Bruhl lo que llamaba "ley" de participacin (pero que despus de rectificarse mantiene como
"hecho"), contrario al principio de identidad, y en virtud de
la cual los hombres de cierta tribu son a la vez loros, y los
de otra, peces y hay hombres tigres y hombres panteras. En
la supersticiosa teologa cristiana, por aquel mismo efecto, un
hombre puede ser a la vez Dios
unin hiposttica
concepto convertido en el dogma de la encarnacin; y Dios
viene a integrarse as con una segunda persona, que con
el Espritu Santo sern tres, y esas tres personas distintas
sern un solo Dios, bajo el misterio de la Santsima Trinidad, dogma tambin de la teologa catlica. (1)
civilizada seala

Por la misma ley de participacin encontraremos en la misma


(1)
teologa que una serpiente o un macho cabro pueden ser el diablo.
Y como, por otra caracterstica del pensamiento primitivo, hay un
mundo natural, y otro sobrenatural, poblado de ngeles y demonios,
y los dos se juntan y confunden,
aspecto es igualmente primitivo

el

es

pensamiento
decir,

29

cristiano,

supersticioso

que en este
ensea que

E] trastorno que la invasin del cristianismo produce en


Europa, no se realiza slo en la religin, sino que pasa a los
dominios cientficos. No daremos de ello ms que el ejemplo
de algo de lo que haca en medicina se ve as la perfecta
similitud del pensamiento cristiano con el del hombre primitivo, ambos igualmente anticientficos.
Entre muy numerosos casos de pensamiento mtico que
Levy Bruhl registra en esa materia citaremos dos: Uno, tomado de la obra de W. H. Bentley ("Pioneering on the Congo"), es el de un negro que no teme que lo enferme el viento
fro
no cree que nadie caiga enfermo y se muera sino por
acto de un hechicero. El otro es el de un salvaje de Nueva
Zelandia como sus conterrneos, ste atribua a Atua (un
espritu) todo lo que les hace sufrir; y e l misionero que
narra el caso explica que este salvaje deca que Atua estaba
dentro de su cuerpo y lo devoraba.
Pues bien, ese negro y ese maor no son ms "primitivos" o supersticiosos que San Agustn y Lutero, cuando,
pensando como cristianos, atribuan ambos las enfermedades
de los cristianos a los demonios tambin stos se metan en
el cuerpo de aqullos, de donde haba que sacarlos con exorcismos (1), todo ello contra la idea impa del pagano Hip;

nuestro
guarda.
El

mundo

est

poblado

demonios

de

tentadores

ngeles

de

la

pensamiento primitivo desconoce las leyes naturales; y, como


tal, el cristianismo desconoce igualmente ese orden natural y la causaiidad
que lo rige o lo caracteriza; de modo que no slo adopta as todos los
Jess
viejos milagros del Antiguo Testamento, sino que los imita y repite
no poda ser menos que Jehov
y hace otros mayores; y, lo que es
todava ms grave, los hace practicar todava hoy, por montones; y no
slo por obra de Dios y de la Virge n y de los santos, sino que los
multiplica por la intervencin de todo g y cada uno de los curas en todas
y cada una de las iglesias, y cualquier da y a cualquier hora; bastando
unas pocas palabras con una hostia en la mano, para que la harina de
esa hostia, como la de las otras dentro del cliz y el vino de la viuajera
se conviertan en carne y sangre,
nada menos que carne y sangre de
Dios, magnfico milagro de la transubstanciacin, que es otro misterio
da
base
al
dogma
Eucarista.
de
la
y
Estos exorcismos cristianos, recomendados por San Agustn y
(1)
Lutero (y por Santo Toms de Aquino) no son cosas del pasado. Es
bueno recordar que constituyen todava hoy la tcnica del bautismo, de

30

a.C.) que, por la experiencia buscaba las


crates, (siglo
causas de las enfermedades y sus remedios.
8.
En su obra "Les Progres de la conscience dans la philosophie occidentale", L. Brunschvicg comentando el carcter
fugitivo de la aparicin de la sabidura en el mundo helnico
dice:" Es que, en efecto, la oposicin entre el "savoir faire" emprico y la reflexin sobre los principios y los mtodos, no corresponde sino al aspecto ms abstracto y ms especulativo de.M. Thibaudet, ha podido
la cuestin "El homo faber observa
ser definido tambin como un "animal religioso". Es decir, concluye Brunschvicg, que el "homo sapiens" ha tenido que confrontarse no solamente con el "homo faber", sino tambin con
el "homo credulus". La anttesis no es ya, desde este punto de
vista, la d e la tcnica y de la ciencia; es la del lenguaje y del.

pensamiento".
El mismo autor (obra citada) ha podido sealar el hecho
de que "la introduccin del racionalismo occidental, con Pitgoras y con Scrates, se adelantaba en veinte siglos a la era de
nuestra civilizacin". Nosotros, imitndolo, podemos decir
"contrario sensu", que el cristianismo, ahogando el racionalismo y la libertad de pensamiento cientfico, retrasaba en muchos
siglos esa misma era de nuestra civilizacin. (1)
El cristianismo provoca la decadencia de la literatura;
en Occidente, ya "el III siglo es un Sahara literario" (F. Lot.
Ob. cit.) en Oriente la decadencia comienza antes, pero tiene
;

modo que al administrar


sacerdote con ayuda de

al recin nacido ese importante sacramento, el


cruces y agua bendita y mediante enrgicos inarroja al diablo del cuerpo del nio, metido all
a consecuencia del pecado original de Adn y Eva.
Frente a la descripcin viva y compleja que de las causas de
(1)
la decadencia de la civilizacin antigua hace brillantemente Ferdinand Lot,
causa tristeza ver cmo Guillermo Ferrero, despus de Ior importantes

sultos dichos en latn

seis volmenes dedicados a la grandeza de Roma, al tratar de su decadencia, atribuye la causa de sta sencillamente a una crisis de autoridad,
en un simplismo que no hace honor a su reputacin de historiador socilogo
y que se agrava cuando, de esa explicacin insuficiente de la decadencia
del mundo antiguo, pretende deducir una leccin para la crisis que amenazara al mundo moderno y su civilizacin, planteando una similitud de
situaciones de que da buena cuenta la crtica de Jean Richard Bloch ("Destn
du sicle. IV. I/homme moderne").

31

una renovacin entre el fin del siglo I y el del III. Pero esto
interesa aqu menos. Lo que haba de producir una influencia funesta para la civilizacin es la muerte kiel espritu cientfico y
del libre pensamiento filosfico, por obra de la fe cristiana; la
Razn ahogada por la Revelacin.
Este hecho funesto se revela de dos modos.
En primer lugar todos los grandes telogos cristianos, aun
en la poca en que asoma confiadamente el racionalismo religioso, estn de acuerdo en subordinar la razn y sus conclusiones
an fundadas en la experiencia,
a las enseanzas
de la Revelacin, es decir, de la Escritura. Los primeros racionalistas religiosos confan, es verdad, ms ingenuamente que
sus sucesores, en que el uso de la dialctica no los pondr en
conflicto con la fe. Pero aun el primero de ellos, Juan Escoto
Erigene (fines de siglo XI) no opone la razn a la Escritura
contrariamente a lo que se afirma de ordinario, sino slo a las

interpretaciones de ella por los Padres, si stas no le parecen


bien fundadas; y as mismo es reiteradamente condenado por
la Iglesia. ("La prilosophie au Moyen Age-De Scot Erigenes
a Occam", p. 14 y 15, por Etienne Gilson, autor catlico de
quien tomamos de preferencia los datos sobre este asunto).
Un discpulo de Escoto Erigenes, Btrenger de Tours, usa
ms libremente la razn que su maestro; pero, no slo tiene
que abjurar pblicamente sus concepciones racionales (Id. p.
35) sino que, segn el Profesor Gilson, "su intemperancia dialctica no poda dejar de provocar una reaccin contra la lgica y aun en general contra todo el estudio de la filosofa" (p.
35). De todas partes se procura alejar a los espritus del estudio de las ciencias profanas el autor cita diversas autoridades en ese sentido, especialmente Pedro Damin, que ya
establece lo que quedar como una sentencia en todo el pensamiento medieval: que las ciencias humanas si se aplican
a las Escrituras (o se encuentran de cualquier modo frente a
ellas) deben quedar a su respecto "como una sirviente ante
su ama, en una especie de domesticidad". (Philosophia treologiae ancilla).
Lo mismo se ve en San Buenaventura, siglo XIII, contemporneo de Santo Toms (p. 114). Lo mismo en Alberto el
<? rande, que no pudiendo ni negar el valor de las enseanzas
;

32

otros griegos y sus discpulos raen conflicto con el espritu cristiano, las estudia para qu e sean adaptadas a la fe religiosa (p.
163 y s.) Aunque Alberto el Grande haya reconocido la autoridad de los griegos (Aristteles, Hipcrates, Galeno) la limien materia
ta a la fsica o la medicina, (las ciencias humanas)

de Aristteles
bes y judos)

(as

como de

ni aceptarlas

y de costumbres, no slo reconoce necesariamente la de


Escritura, sino que prefiere antes que ellos, a San Agus-

de

fe

la

tn.

Esa obra de adaptacin en que se deforma a Aristteles,


habr de ser completada por Toms de Aquino; pero, naturalmente, en el mismo sentido de prevalencia de la fe, tanto ms
cuanto que ya la desconfianza contra la razn se haba hecho

ms

despierta y enrgica.

La misma adhesin se mantiene en Duns Scot y Guillermo


de Occam, a pesar del cambio cientfico que ellos preconizan,
prefiriendo, al mtodo deductivo de la escolstica, el mtodo
inductivo, que ser el de las filosofas ulteriores, yendo de la

observacin de los hechos a


las leyes

que

la

comprobacin de

las

causas y

los rigen.

Es lo que ya enseaba Tales de Mileto dos mil aos any acaso lo que se llama el occamismo sea la enseanza de
algn viejo pergamino griego.
9.
El otro modo por el que se revela la guerra declarada
tes;

razn para ahogarla bajo el peso de la Revelacin, nos lo


misma con su doctrina de oposicin al saber en
nombre de la verdad revelada y con el hecho de la persecucin
constante, secular, contra la ciencia desde sus primeros ensayos hasta los contemporneos desarrollos de la biologa y
de las ciencias sociales.

la

da

la Iglesia

Un eminente telogo liberal protestante (P. Wernle, profesor de teologa en Basilea) reconoce "El hecho de que la
religin cristiana haya sido, desde el tiempo ms remoto has:

ta la actualidad, hostil a la ciencia, podra interpretarse en ltimo trmino como la conviccin de que la religin tiene algo
qu e temer del pensamiento, por estar su fundamento fuera de
la realidad". Dice en el mismo sentido: 'Acaso nada haya per-

judicado tanto en los ltimos siglos

33

al

Evangelio como

el

he-

cho de que la mayor parte d e sus representantes se hayan


opuesto en su nombre a la investigacin de la verdad".
Por ms respetable y simptico que pueda resultar este
esfuerzo de un espritu religioso para favorecer el imperio de
la verdad cientfica, debemos reconocer que aquellos a quienes
l censura tienen cristianamente razn. Las verdades cientficas y e espritu cientfico son inconciliables con todos los dogmas del cristianismo y con el espritu mtico que los inspira
Para comprender cmo este sabio telogo puede admitir la
coexistencia de ambos, es preciso saber que yendo aparenteque reducen la sumente ms lejos que Loisy y Guignebert
puesta enseanza de Jess al amor a Dios y el amor al prjimo,
Wernle declara que "la creencia en Dios constituye
en rigor la totalidad de la fe cristiana", lo que parece evidentemente vaciar el cristianismo de todo su contenido especfico
y caracterstico. Queda de todos modos esta "confesin de

parte" sobre la contribucin negativa del cristianismo a la elaboracin de la civilizacin moderna, la que no habra podido
crearse sin el desarrollo de la ciencia, combatido constante-

mente por aqul.


10.

La misma

accin general de la religin contra !a


un caso particular, pero especialmen-

ciencia se comprueba en
te elocuente, cuando ella

domina y gobierna

la

Universidad de

Pars (la primera y ms famosa de todas), obra que la Iglesia invoca como uno de sus ttulos de protectora de la cultura.

El mismo profesor Gilson nos explica el progreso de esa


Universidad, por la existencia en Pars de un medio escolar
ya desarrollado desde el siglo XII y por la proteccin interesada de dos potencias: los reyes de Francia y los Papas.
es de sus mismas explicaciones que resulta que los primeros
buscaban aquel progreso por el prestigio y la influencia exterior que daba a Francia; mientras los segundos, protectores
ms eficientes desde Inocencio III, y especialmente desde Gregorio IX, queran convertirla en el ms poderoso instrumento de su dominio sobre la intelectualidad europea; de modo
que, observa el catlico autor, mientras nuestras universidades
modernas se organizan unnimemente para la trasmisin y el
desarrollo tie las disciplinas cientficas que son su objeto, la

34

Universidad de Pars en el siglo XIII est "dividida, al condos tendencias contradictorias, una de las cuales
hubiera concluido por hacer de ella un centro de estudios puramente cientficos y desinteresados, mientras que la otra trataba de subordinar esos estudios a fines religiosos y ponerlos
al servicio de una verdadera teocracia intelectual".
Adems de la enseanza, poco desarrollada, de la medicina, un gran nmero de hombres se dedican en esa Universidad a la enseanza del derecho; y ya aparec e el conflicto:
"mientras muchos entendan consagrarse al estudio del derecho romano, fundamento de una sociedad civil autnoma,
no dependiente sino de s misma, el Papado vino pronto a
prohibir esa enseanza y a exigir que el nico derecho enseado en Pars fuera el derecho cannico, fundamento de la
socidad religiosa misma, y de toda sociedad civil que se integra en un organismo religioso".
El autor explica el desarrollo del mismo conflicto en cuantrario, entre

to a la filosofa.

De una

parte, adictos a la dialctica, ciertos

maestros se atenan a ella y no queran ocuparse de la teologa


(Abelardo mismo lo hizo as durante un largo perodo). Esa
tendencia se robusteca cuando, por el descubrimiento de Aristteles, de sus obras de fsica, moral y metafsica, ellos podan
no ya ensear slo un mtodo lgico y formal, sino trasmitir
adems las nuevas enseanzas del sabio griego sobre fsica
y moral con prescindencia de la teologa. En la facultad de
teologa prevaleca la tendencia contraria. En esa lucha interfiere la enseanza de Alberto el Grande y Santo Toms de
Aquino, conciliando Aristteles (reformado, deformado y
adaptado a ia Revelacin) para organizar una nueva teologa.
En esta enseanza, la Universidad cesaba de ser libre y dependa de "una jurisdiccin ms alta que la de la razn individual" (la tirana papal). El autor hace notar que, dada la
importancia de ese centro de enseanza, por los efectos extensos de su accin, "la Universidad de Pars no poda ser sino
o el medio de accin ms poderoso de que dispona la Iglesia para extender la verdad religiosa en el mundo entero o
una fuente inagotable de errores capaces de envenenar a toda
la cristiandad".

Los papas obran en consecuencia. Prohiben

35

la

ensean-

za de la fsica y la metafsica de Aristteles (ao 1215) introducen a los Dominicos y Franciscanos por la fuerza en la
Universidad persiguen el espritu cientfico prohibiendo apartarse de las enseanzas de los Padres y ordenan "abordar en
ellas slo las cuestiones que podan encontrar solucin por los
libros teolgicos y los escritos de los Padres"; y Gregorio IX,
considerando que todas las ciencias deben ser las sirvientas de
la teologa, conclua de ah que ellas no deben ser estudiadas
sino en la medida que pueden servir a sta. (Es lo que todava
Po XI, en su reciente famosa encclica sobre la educacin
establece como base de toda la enseanza).
;

El profesor Gilson seala la situacin diferente de la Universidad de Oxford (donde enseaban Duns Scot y Guillermo
de Occam) descuidada por la tirana de los Papas. Esta Universidad se desenvuelve en forma menos antagnica con la
ciencia que la de Pars, donde el mismo catlico profesor Gilson dice (p. 137) que el "aristotelismo tomista s e constitua
y triunfaba acabando de aplastar lo que poda haber sobrevivido en ella de inters por las ciencias matemticas y naturales".
11.
La influencia funesta de la fe en la Revelacin sobre
pensamiento de la Edad Media, est igualmente reconocida
por el mismo eminente autor en el captulo final de esa obra
titulado "Balance de la filosofa medieval". El autor reconoce
que, del mismo modo que el pensamiento de un filsofo actual
tiene que empezar por someterse a reflexionar sobre los cel

sultados

ms generales de

las ciencias histricas

sociales, el

de la edad media, por el mismo acto


de sumisin, "no puede ejercerse sobre otra cosa que sobre
la Revelacin, cuya expresin definitiva es el dogma. El mundo inmediatamente dado, como es hoy para nosotros el de la
ciencia, era entonces el de la fe. El Universo aparece como la
creacin de un solo Dios en tres personas. Jesucristo, el hijo
de Dios, engendrado y no creado, consubstancial con el Padre,
se ha encarnado y se ha hecho hombre para salvarnos del pecado de Adn. De su lado, el hombre cado debe colaborar en
esa obra de salvacin, someterse a los mandamientos de Dios
y de la Iglesia de Dios, a fin de evitar la perdicin eterna y

pensamiento

filosfico

36

gozar eternamente de

la felicidad celestial

reservada a los

ele-

gidos".

La ciencia, colocada sobre la base de este mar de fanatismo, se habra hundido, naturalmente, (aunque el autor parezca no comprenderlo) y habra muerto ahogada.
12.
En cambio de esta confesin condenatoria, el autor
pretende atribuir a la filosofa medieval, el mrito de haber
favorecido el pensamiento moderno por la nota de universalidad, de catolicidad que tomaba en la Edad Media la "verdad repues seria gracias a ella que nosotros habramos concebido la posibilidad de un sistema de verdades nico y universal, vlido para todo el espritu humano. Es sta una falsedad destruida por toda la experiencia histrica.
ligiosa",

No slo la filosofa griega, de que somos herederos, no


conceba verdades vlidas slo para los griegos, absurdo que
habra hecho rer al ms oscuro de sus discpulos racionalistas, sino que semejante estrechez es contraria a lo que Mathew
Arnold llam "el instinto humano de expansin", a la tendencia de expansin del espritu.
fe, agrega que "la ciencia moderforma ideal con la que ella se proyecta en el
porvenir, ha heredado todos los atributos de la teologa cristiana". La verdad, diametralmente inversa, es que ellas partede supuestos contrarios, tienen fines y mtodos contrarios, se
atribuyen la posesin de verdades de valor contrario, dan resultados contrarios de fecundidad e infecundidad y obedecen

El autor, cegado por su

na,

tomada en

la

a imperativos espirituales contrarios.

Falso que debamos a

la

Edad Media

religiosa la concep-

cin de la unidad y la universalidad del saber; e igualmente


falso que la Razn sea la heredera de la Teologa y que el concepto de Humanidad lo sea del de Cristiandad. La Razn, ya
madura en las filosofas de siglos anteriores a nuestra era, encontr en la teologa cristiana y su falsa Revelacin sus ms
mortales enemigos y el concepto de Humanidad, viejo como
esas antiguas filosofas, fu combatido y empequeecido por
el cristianismo, que reduca por fanatismo los lazos humanos
a los lmites de la comunidad de su fe, de modo que el catolicismo, fiel a sa mala enseanza, por la voz de sus papas infa:

37

libles

niega dogmticamente la fraternidad


de la fe de Cristo.

humana

fuera

d-

los lmites

La misma falsedad histrica vicia las afirmaciones de M.


Gilson cuando dice: "La filosofa moderna no ha tenido que
sostener una lucha para conquistar los derechos de la razn
contra la Edad Media; es, al contrario, la Edad Media que los
ha conquistado para ella"
M. Gilson no quiere recordar
que Giordano Bruno fu cristianamente quemado en 1600 en
el Campo dei Fiori, de Roma. Y que la Iglesia sigui quemando herejes hasta en pleno siglo XIX.
.

La verdad es que la Iglesia, que domin el mundo mediees la representante cristiana de la civilizacin religiosa
ensayada en ese perodo; que ella representa los elementos
bsicos de esa civilizacin, y los sostiene todava en el mundo
I actual, en lucha contra el progreso, el liberalismo y la civilijlzacin moderna; que esos elementos bsicos son la fe cris'tiana y la fuerza de la autoridad para imponerla a las conciencias esclavizadas, todo ello de acuerdo con la filosofa medieval cristiana; y que la filosofa y la ciencia han tenido que
sufrir el martirio y la persecucin, hasta que la evolucin cientfica, social y poltica que arranca del Renacimiento, derroc
el poder del dogma cristiano y de las Iglesias cristianas, espeval,

cialmente de

la

Catlica (ver Cap. siguiente).

La

hostilidad

que se ha debilitado, no ha cesado an.


13.
Ese racionalismo religioso
que quiere mantenerse
todava con Santo Toms y su sistema, proclamado como
verdadero por el Papa, pretende eludir un dilema inevitable:
o razn o fe. Lo plante claramente Pascal cuando, renegando
del espritu cientfico, repudi la razn y se abraz a la fe,
proclamando que "es necesario entontecerse".

Albert Bayet dice bien que al optar as, Pascal, "desde el


punto de vista cristiano, tiene razn". Y agrega "Habiendo
penetrado ms profundamente que nadie el espritu de la ciencia y el espritu de la fe, termin por darse cuenta de que haba que optar entre las dos. Nosotros, racionalistas modernos,
podemos deplorar la eleccin que hizo, lo que quizs nos ha
privado de algn gran descubrimiento. Pero, por lo menos
Pascal ha prestado un servicio a todos, mostrando con fuerza
:

38

soberana que, a partir del siglo XVII, la posicin del racionalismo religioso era insostenible. O se cree o se investiga.
la ciencia o la fe".
Ya hemos visto en Gilson que esto lo haban comprendido
grandes autoridades religiosas proclamando que las ciencias
humanas son innecesarias y perjudiciales.
14.
Pero, adems, el hecho histrico es que la fe las hace
absolutamente infecundas. La Edad Media lo comprueba: las
ciencias no hacen ningn progreso durante ese largo perodo.
No hacen ms que retroceder y olvidarse. El espritu racional,
de libre examen, que es su vida, estaba ahogado por el dogma.
Esto es lo que paraliza y anula todos los esfuerzos de la
razn, aun en los grandes espritus: es la esterilidad fatal de

las supersticiones religiosas.

Una

consecuencia de ello es

la esterilidad

en materia de

Los inventos en esta materia son extremadamente


pobres y los pocos que se registran carecen de base cientfica,
siendo fruto de la inventiva del "homo faber" (que busca para
su trabajo herramientas), no corolarios de la ciencia del "homo sapiens". Cuando se piensa en los progresos de la maquinaria, el instrumental y los procedimientos y frmulas que la
tcnica moderna realiza cada ao, las realizaciones de los sitcnica.
;

glos medievales resultan ridiculas. (1)

He

aqu la enumeracin que de stas hace Seignobos (Historia


los pueblos de Europa, pg. 171 J. El cepillo de carpintero
el arte del mueblero. El reloj de pndulo, de volante y de
escape, que di una medida prctica y exacta del tiempo (siglo XIV). La
plvora usada en China para los fuegos artificiales, conocida en Europa
desde el siglo XIII, pero que se tard dos siglos para saber fabricarla en
grano como explosivo para lanzar proyectiles mediante tubos pequeos o
grandes, que dieron origen al arcabuz y la pistola y al can. El papel
en vez de papiro
vino de China por Persia a los Musulmanes y se fabric en Jtiva, cerca de Valencia (siglo XII) y se perfeccion en Bolonia (siglo XIII) y no se hizo relativamente abundante hasta el siglo XV.
La imprenta, ya conocida en Asia, (por pgina entera) no se desarroll
prcticamente sino cuando los tipos sueltos, hasta entonces hechos de plomo o madera, fueron fundidos en aleaciones metlicas ms resistentes. La
aguja imantada, conocida en Asia y Europa desde el siglo XIII como simple
curiosidad, no se convirti en la brjula, til para la navegacin, sino en
(1)

comparada de
que desarroll

39

15.
No es con tan pobres elementos que se hace una verdadera civilizacin. Si la civilizacin del mundo antiguo no
hubiera sido ahogada, si cuando los brbaros invadan el Imperio hubieran encontrado vivos los grmenes de la antigua
cultura, la libertad del pensamiento filosfico y la ciencia racional, y la alegra de vivir en la naturaleza, y el culto religioso de la belleza y la prctica democrtica de la libertad del espritu humano, entonces las energas que pudieran haber aportado aquellos pueblos nuevos podran haber sido domesticadas,
impregnadas de cultura y asimiladas por la civilizacin. Pero
lo romano haba perdido las caractersticas del pensamiento
superior europeo; en lugar del pensamiento racional, la Iglesia, con auxilio del brazo secular, impona las
frmulas supersticiosas del pensamiento mtico, incivilizado, del hombre
primitivo. Los invadidos carecan de fuerza espirtual para civilizar a los brbaros invasores.
Sin ciencia, dominadas todas las clases por la supersticin, sin instruccin, sin higiene ni medicina, en ciudades sin
aprovisionamiento de aguas y sin cloacas, con miserables habitaciones de madera incapaces los pueblos para la produccin; y adems sin libertad, tiranizados y explotados por la
sin proteccin eficaz para la seIglesia y la autoridad civil
guridad personal y para el derecho; trastornada por las invasiones de los brbaros primero, y por las guerras de religin
despus, adems de las guerras y depredaciones de sus nobles,
la Edad Media nos da el espectculo de la miseria, del hambre
y de las pestes, y del desarrollo de la criminalidad y la inmo;

ralidad. (1)
En este

cuadro sombro aparecern slo algunas luces de


esperanza. La fe, con sus modalidades de misticismo y ascetismo, no slo se manifiesta nicamente en una pequea mi-

XV, al colocarla sobre un eje y dentro de una caja. Otros invende origen desconocido: la rueca de hilar (ms rpida que el huso) y
de dos compuertas para los canales; y el azcar extrado de la
caa, llevado por los musulmanes a Europa, dando origen a la repostera.
Los esfuerzos realizados para rectificar este cuadro de la Edad
(1)
Media slo han conseguido suavizar algunos aspectos secundarios, corrigiendo exageraciones de detalle, pero de ningn modo han alcanzado a
modificar el panorama general de la "poca tenebrosa".
el siglo

tos

la esclusa

40

encerrarse en el convento, huyendo de la vipoco a fomentar una civilizacin; cuando


el monaquisino sale a la vida, es para convertirse en una milicia religiosa internacional (dominicos, Franciscanos y sobre todo jesutas) combatiendo a favor del dominio del Papa
sobre las Iglesias nacionales y sobre las soberanas locales, esdecir, contra la libertad religiosa y contra la independencia ponoria, sino

da,

que

contribuye

ltica

al

muy

de los pueblos.

religin consiste sobre todo en prcticas de un cuit


que no tiene eficiencia moral, tanto ms cuanto que la masa
ignorante no las entiende, y la Iglesia no procura hacerlas entender, realizndolas en una lengua muerta extraa a los fieles. La sociedad- medieval no se caracteriza ni por la bondad
ni por el sentimiento de equidad y de concordia; de modo que
ha podido decirse con razn que nunca la vida social fu ms"
dominada por los instintos, la violencia y los intereses egostas. El clero observa la misma vida viciosa de los laicos
y
no de aquellos mejores, los ms humildes, que viven en la
opresin y el trabajo explotado. La idea del cristianismo como
una religin moral no interes en la Edad Media y no aparece
sino ms tarde con la Reforma y el movimiento jansenista
(siglo XVII). En la Edad Media bastaba la fe; no recurri
a justificarse por la moral sino cuando, en plena Edad Moderna, vi el fracaso de sus dogmas absurdos ante los progresos

La

de

la ciencia.

La Iglesia, que haba heredado e l poder, los mtodos y la


organizacin del Estado Romano, hizo en ese sentido una funcin de orden, por ser autoridad y no por sus principios religiosos. Pero ejerci esa funcin muy mal por sus disensiones
internas, por sus luchas constantes con el poder civil, por su
pretensin de imponerse sobre ste para constituir una teocracia absorbiendo la totalidad de la vida social, luchando para
sofocar la independencia y los fueros de ciertas ciudades en
que se incuban focos de trabajo, de prosperidad y de cultura
agregando, a la explotacin econmica y la tirana poltica, las
persecuciones religiosas, tanto las individuales como las practicadas en forma de "cruzadas" contra sectas y regiones enteras (hussitas, albigenses, etc.)
16.

Las dbiles luces de esperanza de

41

civilizacin

y de

bienestar, de tolerancia y efe paz social no nacen de la religin


sino ms bien a su pesar; y aqullas son debidas al incremento
de la industria y el comercio en ciertas ciudades,
con el fomento del trabajo y de la solidaridad
a la formacin de
clases medias y obreras ms industriosas, al desarrollo consiguiente de una nueva mentalidad y a los esfuerzos de la
autoridad civil y la extensin de sus poderes y funciones, li-

mitando

poderes eclesisticos.
produce, especialmente entre los primeros siglos y el XI, una gran esterilidad, extraordinaria en
pueblos que se manifiestan entonces inferiores, no ya a los
antiguos griegos, sino a los romanos y los rabes, y que mostrarn despus grandes aptitudes intelectuales. No se comprende la esterilidad y la mdiocridad de ese perodo, sino
por el imperio de la Iglesia, que mira a la razn y la ciencia
como mortales enemigas de sus dogmas y de su dominio,
y por el efecto esterilizador del espritu de esos dogmas, que,
al pensamiento lgico y racional de las clases cultas del paganismo y a su culto de la belleza y su amor a la vida y la
naturaleza, ha sustituido, en un proceso regresivo, el pensamiento supersticioso del hombre primitivo, y puesto sus esperanzas en la vida de ultratumba. El milagro ha reemplazado a la causalidad; la Revelacin ha ahogado a la razn;
el pensamiento se ha vuelto a un mundo sobrenatural que ensombrece la vida y la perturba con sus supersticiosas visiones
y lleva al desprecio del mundo real; la obsesin de la muerte

En

los

lo intelectual, se

la salvacin mata la alegra que animaba la vida pagana y


sus altas aspiraciones de conocimiento y belleza.
17.
Los apologistas del cristianismo se han jactado siempre, y se jactan todava, de que l habra elevado espiritualmente al hombre, agregando a la vida real el pensamiento de
la vida sobrenatural.
es fcil comprobar que esa pretensin
es doblemente falsa, tanto en el orden intelectual como en el
moral.
En el orden intelectual, el cristianismo ha admitido que
el hombre es, por sus solos medios humanos, capaz de conocer. Pero slo hasta cierto punto. Ms all del conocimienmezclada
to humano, de la razn, est la vida sobrenatural,
con la vida real
y cuyo conocimiento no podra alcanzarse

42

entonces
sino con ayuda de Dios, por la Revelacin divina.
la Revelacin, la falsa revelacin divina, entra en conflicto
con la razn, conflicto fatal para sta, que no tolera verdades

inmutables impuestas dogmticamente.


En el orden moral, el cristianismo ha reconocido a veces
la existencia de una moral natural, es decir, que el hombre
no es totalmente impuro y malo, y que puede alcanzar una
de modo que,
sabidura de conducta
virtudes cardinales
sea o no atribuyndolo a inspiracin divina, ha reconocido a
veces la moralidad de los paganos (Lutero la negaba torpemente). Pero con su sola razn, el hombre no podra alcanzar
la vida sobrenatural y sus virtudes. La Revelacin le har
sentir el amor de Dios
Santo Toms partir de Aristteles,
pero abandonar a ste para llegar a la Trinidad por la Revelacin. Alcanzada la certeza de Dios, aprobar la matanza

del hereje.

En

dos casos igual tragedia. En lo intelectual el dogmata la razn; en lo moral el dogma religioso
mata la piedad humana.
18.
Es el fruto de la "civilizacin cristiana"; es la consecuencia del colapso de la cultura racional aplastada bajo
el peso de la fe cristiana y de la tirana de la Iglesia.
Con el ocaso de la cultura racional, se eclipsa tambin la
fe en la libertad y en el valor del orden jurdico y aun de
la grandeza poltica.
En su monumental obra "The Golden Bough" ("La rama
de oro") Sir James George Frazer trata de los efectos que
en la vida de la sociedad y el Estado romanos caus la invasin de las religiones orientales, que nombra as, genricamente, sin sus designaciones individuales, lo que le permite observar la discrecin britnica y no herir la exagerada
sensibilidad cristiana, aunque de lo que trata es, singularmente, de los efectos ms profundos y duraderos del cristianismo.
Muestra Frazer cmo esas religiones orientales, en los ltimos das del paganismo, se extendieron sobre el Imperio Romano y, saturando a los pueblos europeos de ideales de vida
forneos, socavaron todo el edificio de la antigua civilizacin,
construida sobre la base de la solidaridad y la cooperacin,
cuya expresin era el Estado. "Adiestrados desde la infancia

ma

los

religioso

43

en este ideal no egosta"


dice Frazer
"los ciudadanos consagraban sus vidas al servicio pblico y estaban dispuestos a
sacrificarlas por el bien comn
o, si retrocedieran ante el
supremo sacrificio, no se les ocurrira jams que actuaban de
otro modo que con bajeza al preferir su existencia personal
a los intereses de su pas. Todo esto fu cambiado por la
difusin de las religiones orientales, que inculcaron la comunin del alma con Dios y su salvacin eterna como nicos motivos por los que vale vivir, fines en comparacin con los cuales
la prosperidad y aun la existencia del Estado se reducen a la
insignificancia. El inevitable resultado de esta doctrina egosta
e inmoral fu retirar ms y ms al devoto del servicio pblico, concentrar sus pensamientos en sus propias emociones
espirituales, y engendrar en l, desprecio por la vida presente,
que consideraba como mera prueba para otra eterna y mejor.
El santo y el recluso, desdeosos de la tierra y arrebatados
en exttica contemplacin del cielo, se convirtieron para la
opinin pblica en el ideal ms alto de humanidad., desplazando el viejo ideal del patriota y del hroe que, olvidado de
s mismo, vive y est dispuesto a morir por el bien de su
pas (1). La ciudad terrenal pareca pobre y despreciable a
hombres cuyos ojos contemplaban la Ciudad de Dios, viviendo en las nubes del cielo. As el centro de gravedad, por as
decirlo, fu transportado de la vida presente a la futura, y
por mucho que el otro mundo haya ganado, poca duda puede
haber de que ste perdi grandemente en el cambio. Se produjo una desintegracin general del cuerpo poltico. Los lazos
del Estado y la familia fueron desatados la estructura de la
sociedad tendi a desintegrarse en sus elementos individuales y por ello a recaer en la barbarie, porque la civilizacin
solamente es posible por medio de la cooperacin de los ciudadanos y su buena voluntad para subordinar sus intereses
particulares al bien comn. Los hombres rehusaron defender
;

Esta moral, propia del estado de guerra del mundo antiguo, no se


(1)
destruye en el mundo moderno, pero se completa con la exaltacin del
las libertades humanas al servicio
la civilizacin. La fe cristiana, explotando el afn de supervivencia
del hombre, lo aparta de sus deberes sociales, pero no para fomentar su
libertad sino para esclavizarlo bajo la Iglesia que ahoga el progreso humano.

culto de los valores intelectuales y de

de

44

a su pas y aun perpetuar la especie. En su ansia por salvar


sus almas y las almas de otros, se sentan contentos dejando
al que identificaban con el principio
que el mundo material
pereciera alrededor de ellos. Esta obsesin dur
del mal
por mil aos. El renacimiento del derecho romano, de la filosofa aristotlica, del arte y la literatura antiguas, al fin de
la Edad Media, seal la vuelta de Europa a los nativos ideales de vida y conducta, a ms sanas y viriles concepciones
del mundo. La larga detencin en la marcha de la civilizacin
haba concluido. La marea de la invasin oriental haba cambiado al fin El reflujo contina todava." (1)
Rematando el estudio del mismo terrible drama de la
civilizacin antigua bajo el cristianismo, apreciado con el miscriterio
racional, el notable historiador ingls Gibbon en
mo
su vieja y valiosa "Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano" condensa as, exacta y brevemente, su juicio:
"He descripto el triunfo de la barbarie y de la religin".
El triunfo del cristianismo es, as, el ms grande desastre
de la historia de la civilizacin. "No hay, dice el profesor
ShotAvell (2), revolucin ms trascendental en la historia del
pensamiento, que sta, en la que renunci a la obra de pensadores y obreros, de artistas, filsofos, poetas y hombres de
estado, a cambio de la revelacin de los profetas y de un
evangelio de renunciacin del Mundo".
Nada de esto significa que no haya en la Edad Media
altos impulsos humanos. En medio de la corrupcin y la
crueldad, un hombre se elevar hasta una autntica santidad
de bonda'd; en medio de la ignorancia y la supersticin, otro
se elevar hasta el genio. Pero esos vuelos del espritu de
naturalezas selectas, y aun el esfuerzo "de la razn de muchas
medianas o altas capacidades, no lograrn mover a la humanidad, no iluminarn la conciencia ni el pensamiento de las
multitudes y de sus clases gobernantes o rectoras. Bajo el
peso de la Revelacin, la razn se ahoga infecunda y el despotismo religioso aplasta toda tendencia inicial de progreso

cientfico.

"The Golden Bough", tomo

(1)

Frazer,

(2)

'"Historia de la Historia

en

el

Mundo

45

de la Parte IV, cap. VI.


Antiguo".

suerte del mundo occidental cambia cuando el poder


Iglesia declina y resulta impotente para contener los
nuevos impulsos de la civilizacin naciente.

La

de

la

Cuando, despus de un eclipse milenario, resurja !a Razn para hacer revivir la cultura y estimular el espritu de
libertad, los hombres ms libres del Renacimiento sabrn
quin es su enemiga y repudiarn todo aquello que lleva el
sello de la Iglesia, experimentando el alivio de haber salido
de "la noche de la Edad Media".
Rabelais dir: "Fuera de esa espesa noche gtica, nuestros ojos se han abierto a la insigne antorcha del Sol"; y
Feneln "Salimos apenas de una asombrosa barbarie". Y
Erasmo calificar: "Una poca de tinieblas y de esclavitud
intelectual", lo que seala claramente la causa de la barbarie.
:

CAPITULO

La Razn

contra

II

el

Cristianismo

1.
Asi como en los primeros siglos de nuestra era, un
conjunto de circunstancias sociales, polticas y mentales se
conjuran para dar nacimiento y desarrollo al cristianismo, permitindole ahogar los elementos vitales de la civilizacin antigua, del mismo modo, un concurso de fuerzas sociales, polticas e intelectuales prepara el Renacimiento y la creacin de
una civilizacin laica y cientfica, victoriosa sobre la tirana
religiosa del dogma y de la Iglesia.
Entre esas fuerzas se encuentran incluso estados gobernados tirnicamente (como es de regla en tal perodo histrico) y movimientos religiosos que, como la Reforma, no
defienden la autntica libertad de la ciencia y la conciencia,
pero que, sin embargo, unos y otros, preparan el triunfo de
la laicidad; porque contribuyen a minar y debilitar el poder
material de la Iglesia, y su autoridad intelectual y su pres-

tigio moral.

El desarrollo de la razn, de la ciencia y la filosofa, estaban detenidos por la coaccin que ejerca la Iglesia. Apoyada
en el fanatismo de la masa ignorante, combata ese desarrollo
con su prestigio y sus anatemas, con la accin de su clero
secular y de sus comunidades regulares, con la Inquisicin,
y especialmente con el apoyo del "brazo secular", es decir,
los poderes polticos despticos a su servicio.
La Iglesia ha seguido una curva de poder poltico que va
en ascenso, partiendo del cristianismo primitivo (perseguido
durante los tres primeros siglos), hasta llegar, primero, a su
consagracin por Constantino como una religin de Estado,

47

y por Teoclosio como exclusiva y perseguidora, y despus,


a la organizacin del Papado y la formacin del Estado Pontificio, y al fuerte dominio del Papa sobre Europa, cuando
el Monje Hdebrando, consejero de papas y papa al fin l

mismo (Gregorio VII, 1073-1085), procura organizar el dominio universal del Papado robustecindolo, adems, con la
organizada falsificacin y utilizacin de documentos "histricos". Ms tarde (1140) el Monje Graciano rene las falsificaciones anteriores, aade algunas nuevas y las agrupa en
un "Corpus" que es la base jurdica del sistema papal. (Guiguebert "Le christianisme medieval et moderne", 67 a 71) (1).
Y el Papado continuar en ascenso hasta la dominacin casi
total, cuando un siglo despus de Gregorio VII, Inocencio III
(1198-1216) declara al Papa "vicario de Jesucristo, sucesor de
San Pedro, Cristo del Seor, Dios del Faran, ms ac de
Dios, ms all de los hombres" y cuando otro siglo ms
tarde, Bonifacio VIII (1293-1303) proclama en la bula "Unam
Sanctam", que "el Papa, vicario de Cristo, Cristo l mismo,
tiene dos espadas, la espiritual y la temporal; la espada espiritual est en su mano; la espada temporal, en la mano de
los reyes, pero los reyes no pueden utilizarla, sino en favor
de la Iglesia, segn la voluntad del Papa", estableciendo ste,
en la misma bula, que "hallarse sometida al Pontfice romano
constituye, para toda criatura, una condicin de salvacin".
La curva ascendente concluye entonces. Parece haberse
convertido el Papa en rey de los reyes y su jurisdiccin en una
ltima instancia por sobre las soberanas polticas locales. Parece consumarse la estructuracin de una teocracia total para
Europa, que los Papas manejan como dueos al tener todos los
obispos a sus rdenes; y al ejercer, por medio de sus propias
decretales y de los concilios que ellos presiden, un poder legislativo mundial, y con la misma extensin, el poder ejecutivo,
por medio de sus legados, obispos y comunidades monacales.
;

Ser obra del siglo XV descubrir esas falsificaciones, cuando uii


(1)
humanista, Lorenzo Valla, demuestre la falsedad de la donacin de Constantino y de la correspondencia de Jess con Abgar - Uchomo rey de Edesa,
y sospecbe igualmente la del falso smbolo de los apstoles y de las Decretales del falso Isidoro (Guignebert, id. 177), contribuyendo a preparar
el descrdito y la decadencia del Papado.

El Jefe de la Iglesia Cristiana


una y total
parece dislas conciencias de los hombres y de las coronas de

poner de

los reyes.

La curva descendente comienza entonces


mente, una cada vertical.

es,

ms

grfica-

2.
Hemos dicho que aun las potestades polticas tirnicas
iban a contribuir a destruir la suprema tirana. Y dijimos antes que los emperadores de los primeros siglos de la Era, especialmente Diocleciano, dando al Imperio enfermo una organizacin que aplazaba su agona, conseguan afirmar un concepto del Estado y arraigarlo en una tradicin, de modo que
-aquella organizacin serva primero al desarrollo y al fortalecimiento de la Iglesia, que se abrigaba en esa estructura poltica y la aprovechaba sustituyendo la autoridad de los funcionarios del Imperio moribundo por la de sus obispos; pero que,
en un futuro remoto, esa tradicin del Estado Romano sera
xina esperanza para la civilizacin en su lucha contra el Papado y el cristianismo. Vamos a ver cmo es as.

Lot (obra citada) explica que la organizade ese estado haba de perdurar como una tradicin, influyendo hasta sobre la Iglesia misma, que realiz lo
que el autor llama un error feliz, al resucitar en el 800 un fantasma de Imperio de Occidente.
Ferdinand

cin

Este no alcanzara a reproducir el Imperio Romano, pero


no slo impedira a la Iglesia ser la fuerza nica sobre la vida
social, sino que habra de dominarla
por carecer aqulla de
conceptos jurdicos y sociales propios, en razn de no haber
sido creada para la vida terrena, lo que hace que acepte sin
resistencia las intituciones del Estado Romano. Los herederos
de ste
contiel Estado medieval y el Estado moderno
nuadores de su tradicin, no pudieron ser absorbidos por la
Iglesia. Segn Lot, gracias a que las races del Estado estaban
profundamente hundidas en el pasado romano, el Estado medieval no se disolvi en la Iglesia y la Iglesia en el Estado, lo
que permiti nacer y desarrollarse el concepto moderno de la
separacin entre la conciencia religiosa y el poder del Estado,
separacin que habra sido imposible en el estado teocrtico
dominado por la Iglesia.

49 -

Fruto de un error o del juego razonable de intereses, (1)


hecho cierto es que el poder <del soberano poltico se erguira
independiente de la autoridad religiosa; que la teocracia no se
consumara y no perdurara como organizacin definitiva; y
que esa independencia de la sociedad civil, aunque representada
sta por soberanos despticos, haca ms posible la independencia de la conciencia, la libertad religiosa, que no habra sido
realizable bajo el rgimen teocrtico.
Pero el poder de la Iglesia sufra otras causas, no me3.
el

nos claras y poderosas, de declinacin. Los historiadores modernos sealan sntomas de incredulidad popular aun en esos
siglos de auge del poder de la Iglesia. Siempre hubo en esos siglos XIII, XIV y
gentes con criterio racional y espritu
crtico no trastornados por el pensamiento mtico de la teologa cristiana y cpie seran influidos al fin por el humanismo (siglo XVI) (2).

XV

(1)
Sin pretender fundar una opinin, y s meramente insinuar una
duda, pensamos que hay, en este desarrollo del eminente historiador, na
parle discutible, de exactitud dudosa. Lo primero es que haya sido un
error dei Papado consagrar como Emperador de Occidente al rey de los
francos; puede no haber -ido un error, sino un acto de necesidad, de sometimiento a un poder poltico ya robustecido por s mismo, y al que, por
otra arte, la Iglesia necesitaba para defenderse de la dominacin de otros
poderes polticos y adems para su propio desarrollo, puesto que ese emperador, Carlomagno, a quien el Papa corona, es quien ha de "cristianizar"
por la violencia un enorme imperio que va desde el Elba basta el mar,
comprendiendo en ese ensanche parle de Francia y Alemania, y las naciones

menores limtrofes

salvo

Dinamarca. Por otra parte, aunque

la

Iglesia

no

haba sido ireada para la vida terrena, no parece que sus Jefes y los obispos
a sus rdenes se manifestaran reacios a ejercer los poderes mundanos con
lodos sus goces, excesos y abusos. Parece que, fortalecido el poder poltico
y militar frente al religioso, y siendo aqul ya ms fuerte que ste, basta,
para explicar el conflicto de potestades, la tendencia natural de expansin
de aqul, como de todo poder humano, lo que, por otra parte, fu conducta
frecuente de los soberanos Estos contaron, especialmente en Francia, con el
apoyo de los legistas, quienes aportaban buenas razones, incluso evanglicas,
para sostener la separacin de los poderes, d e acuerdo con los intereses de
los mismos soberanos y, en genral, de los pueblos.
Aun antes, en el siglo XII, Florencia tiene sus "epicreos", que
(2)
ms larde llegaron a dominar dos veces la ciudad (Gebhardt, "L'Italie Mysthiqnc, p. 173); y el principio del siglo XIII conoci en el sur de Italia
el reinado de Federico II, emperador tirnico pero librepensador y cientfico.

50

En

ese ambiente <de escepticismo para lo^ milagros y los


irracionales, se ejercera una influencia demoledora de
los prestigios de la Iglesia: la del conocimiento de los vicios del
clero en todos sus rdenes y jerarquas.

dogmas

Uno

para no referirnos sino a la parde esos escndalos


es el de la venta de las indulgencias, uno de los
motivos, primero, de las rebeliones herticas muy numerosas,
que seran ahogadas a sangre y fuego, y despus, de la Reforma, que dividira incontenible e irremediablemente a la Iglesia,
sustrayendo a su dominio algunos de los ms cultos y ricos,
pases de Europa.
W. Dilthey ("Hombre y Mundo en los siglos XVI y
XVII") narra las manifestaciones de este principio de rebelin
del pensamiento contra el dogma cristiano, en el desmo religioso universal de los humanistas italianos, con la idea de una accin de la divinidad en todo el mundo, a travs de toda la naturaleza y en la conciencia de todos los hombres, pensamientode aqullos que influye fuertemente sobre Erasmo y Reule

econmica

chlin (p. 55).

Explica Dilthey que Erasmo ("el Voltaire del siglo XVI")


el "Eulogio de la Locura" supera a sus modelos, ha
dominado durante una generacin a los espritus y ha encabemovimiento
anticlerical (p. 53).
zado el
"En Italia el ideal cristiano de la vida asctica ha retrocedido ante la personalidad que se desenvuelve naturalmente partiendo de sus disposiciones y se completa a s misma. En Italia, en efecto, se desarrolla en el siglo
el "nomo nniversale". Ejemplos
Len Rattista Alberti (con su autobiografa) y
sobre todo, el tipo mis alto, Leonardo. "Estos hombres reposan por entero sobre s mismos y tratan de ofrecer a su ser naquien, en

XV

tural la ms libre perfeccin".


Ideal afn representan Rabelais en Erancia
en Inglaterra.

y Toms Moro

La influencia de Erasmo y Reuchlin desarrolla iguales ten


dencias en los pases germanos, de modo que en un proceso
contra Reuchlin "'nos eneotramos ya que en Alemania existe
y acta una opinin pblica que se pone del lado de la nueva
"teologa verdadera". "Tambin en Alemania, all donde
acta el humanismo, encontramos en la vida significativa de

personalidades poderosas una conciencia incrementada de s


misma, cosa que ocurre en todas partes donde se venera la
grandeza moral de los antiguos" y refirindose el autor
a algunos de esos tipos, los presenta o como Hutten, impregnado de "la dignidad antigua" (no de la humildad cristiana) o
;

como a Pirkhcimer habiendo aprendido de los antiguos "la alegra en la vida y en la accin y el sano sentimiento de su persona" y animado de un espritu nada cristiano, que l mismo
expresa as "por eso nos dice la filosofa estoica que si el
vivir se lo debemos a la naturaleza, el vivir con decoro y justicia se lo debemos a la filosofa". Y Dilthey, despus de reproducir diversas manifestaciones del espritu de la poca en aquel
sentido, concluye: "As que, antes de hacer su aparicin Lutero, el humanismo ha propagado un tesmo religioso universal.
Todo el que por entonces, libre de la teologa metafsica del medioevo, lea a Cicern y a Sneca, se hallaba anclado en ese
tesmo. A este punto de vista corresponda un ideal de vida consistente en el desarrollo de todas las disposiciones naturales
y de una accin alegre volcada sobre el mundo". (1)
4.
La Reforma (siglo XVI) no significa por s la libertad de conciencia. Los protestantes no la reclaman, con Lutero o con Calvino, sino para s y slo a fin de poder interpreta!
por si mismos la Biblia; y no la reconocen a los espritus libres para no creer en sta; son en ese sentido tan intolerantes
como la Iglesia de Roma. Pero ese movimiento religioso, al
romper la unidad de la Iglesia de Occidente (la de Oriente est ya separada), al dividir as las fuerzas de dominacin reli
giosa, aporta un elemento nuevo de triunfo para la independen
cia del poder civil y la posibilidad de la secularizacin de ste,
es decir, para la victoria de la laicidad y el triunfo final de las
libertades del espritu (libertad de pensamiento y de conciencia) contra los deseos coincidentes de los Papas, de Lutero
v de Calvino.
5.
Contribuyen al desprestigio de Roma, a la vez, su corrupcin y su oposicin a las ciencias, mientras los estudiosos
ven a los rabes conquistar prestigios de sabidura. Estos no alcanzan el alto nivel del espritu cientfico de los griegos, pero
:

(1)

Obra

citada, pgs.

58 y iguientet.

52

mantienen el inters por la ciencia; y son los sabios de Crdoba,


de Bagdad, de Damasco, de El Cairo, quienes trasmiten al Occidente la mayor parte de los conocimientos de la ciencia antigua que la Edad Media Occidental llegaba a conocer, y an la
amplan con prcticas de los indos y ciertos detalles de sus observaciones astronmicas, geodsicas, meteorolgicas y mdicas, descubriendo becbos y perfeccionando instrumentos de observacin.

Alguno de sus

sabios,

como Averroes, hace

escuela

medios culturales de Occidente. "Durante la Edad Tenebrosa, en Occidente, los Arabes mantuvieron vivo el espritu
cientfico y por medio de sus inventos matemticos allanaron
el camino a inmensas mejoras de la tcnica de la investigacin
cientfica" (Julien Huxley. "El hombre est solo") (1).
en

los

El erutlilo profesor Philip K. Hitti, do Ja Universidad de Princecu su gran "Historia de los Arabe'' estudia los aportes de los musulmanes al derarrollo de la civilizacin occidental por el descubrimiento dlas obras griegas, especialmente de Aristteles, y por el comentario y desarrollo de las mismas, demostrando la enorme importancia para nuestra civilizacin de ese aporte y del cultivo de diversas ciencias (completado internamente por le esfuerzo de la difusin popular de la cultura). Impresiona,
en contraste con la obra negativa del cri s tianism 0 en ambo s sentidos, el valor enorme de esa contribucin y del espritu cientfico que anima al heterogneo conjunto de pueblos que el Islam coordin en un inmenso imperio, mayor que el Romano en su mximo desarrollo, espritu que se manifestaba por el honor y la preeminencia conferidos a los hombres d<*. cullutai
V que se expresaba en esta inscripcin puesta frecuentemente en los portales de las escuelas de la Espaa musulmana: El mundo est sostenido per
cuatro cosas solamente: la enseanza del sabio, la justicia del c,rand\\ las
oraciones del creyente y la fuerza de los valientes. La opinin contraria a
este elogio que se encuentra en el ambiente de occidente es fruto de la propaganda cristiana (hoy especialmente la catlica) modelo de propaganda totalitaria que ha engaado hasta a los hombres ilustrado. Ejemplo, Keyserling, quien en su obra "La Revolutin Mondiale et la Responsabilit de
TEsprit", dice: "Esos conquistadores eran unos brbaros, ms bolcheviquesen muchos puntos que aquellos cuyos nombres emple aqu como smbolo:
yo no conozco, por ejemplo, en toda la historia humana suceso paralelo al
auto de fe de la Biblioteca de Alejandra, incendiada bajo pretexto de que
la sabidura antigua era intil" (p. 35). Doble error de apreciacin general
y de hecho particular. Ese espritu ms bolchevique que el bolcheviquismo,
es decir desptico, totalitario, no habra permitido al Islam constituir un
imperio tan grande geogrficamente como culturalmente, desde el Atlntico
ha>ta el Indico, dentro del cual podan brillar la gloria de la Ea;dad de
Harnm al Rachid y el esplendor industrial e intelectual de Crdoba, "la
(1)

tou,

53

Los rabes, adems, dan al poder de la Iglesia el primer


golpe poltico haciendo retroceder al cristianismo en Siria, en
Asia Menor, en Africa del Norte y en Espaa.
.
A los cambios sociales que provocan un descenso del
poder de la Iglesia contribuyen los descubrimientos geogrficos.
Los sabios eclesisticos refutan a Coln y el Papa, con arreglo
a la Biblia, no cree en los antpodas ni en la redondez de la Tierra y se persigue por hereje a Martin Behaim (1490) porque
hizo la primera esfera terrestre y no slo se quema a Savonarola, quien, aunque antirrenacentista, pide la reforma moral
en la Iglesia, sino tambin a Giordano Bruno, por pensamientos
filosficos herticos y se aprisiona a Galileo obligndole a prometer, de rodillas ante el legado del Papa y los Cardenales, que
no sostendr ms la hertica idea de los movimientos de la
Tierra. Las sencillas verdades as negadas por la Iglesia se
ponen sin embargo en evidencia.
Por otra parte, una lenta elaboracin social se produce, aun
;

del mundo", que repre-cntan una gloriosa civilizacin que contrasta


la miseria y el atraso intelectual de la Europa cristiana de la poca. Y
en efecto: el Prof. Philip K. Hitti nos ensea qug los rabes slo imponan
a los pueblos conquistados, su lengua y el culto monotesta de Al, sin coartar la vida espiritual de los pueblos, cuyas enseanzas recogan y agregaban a sus descubrimientos de la antigua Grecia
para hacer de ellos mismos una admirable civilizacin en la que se apoyara la razn de occidente
para liberarse del cristianismo y crear la civilizacin moderna humanista.
Esta fecunda caracterstica del islamismo tiene feliz expresin en una sencontradicindose
tencia de Mahoma que el mismo Keyserling
recuerda en
la obra citada (pg. 24)
"La divergencia de opiniones entre los fieles es
una prueba de la gracia de Dios". Qu horrores se hubiera ahorrado el
mundo occidental si el cristianismo no hubiera impuesto por la violencia
la tirnica norma contraria, buscando por sus dogmas la imposible unidad

joya

ron

de

la

fe!

En cuanto al hecho particular errneo del incendio de la Biblioteca


de Alejandra por los mahometanos, Hitti nos ensea que los caudillos rabes (Amr y Uar) no pudieron quemar esa biblioteca de los Ptolomeog, porque no exista desde que la haba quemado Julio Csar el ao 43 antes de
J. C, lo que podra ser muestra de la incultura cientfica romana; con el
agregado de que otra biblioteca posterior, llamada "biblioteca hija" haba
sido destruida el ao 389 de nuestra era como resultado de un edicto del
emperador Teodosio, con el espritu cristiano de odio a la ciencia y la
cultura paganas. Keyserling traslada este brbaro sentimiento cristiano a los
rabes, salvadores de la cultura antigua.

54

antes de la Reforma. Los siglos XIII, XIV y XV" ven las arbitrariedades y abusos de los reyes; pero stos organizan estados, crean leyes protectoras del orden pblico a las que someten a todas las clases, anulando el desorden catico del feudalismo y convocan Parlamentos y Estados Generales. Se desarrollan algunas ciudades con manifestaciones "de vida industrial, comercial y cultural. En la mayor parte de los pases, la
burguesia y el pueblo obrero de las ciudades, empiezan a constituirse como clases; y, en general, contra la resistencia de la
Iglesia, procuran defender sus intereses, y sienten responsabilidad y espritu de cuerpo; y adems, empiezan a invadir las
universidades, que reyes y ricos protegen. La Iglesia impotente para contener ese movimiento de vida humana, cuida que no
sean atacados sus dogmas, mediante la accin de la Inquisicin y el contralor de la enseanza; y mantiene dominadas e
ignorantes a 'as grandes masas populares.
Tero, la razn opera ya subterrneamente su accin disolvente la ineiednlidad gana a las gentes cultas y las clases selectas; y el escepticismo disimulado no slo invade a la burguesa y a la nobleza sino a la Iglesia misma, aun en sus ms
altas autoridades; de modo que, cuando se produce la Reforma, sta, que combate los absurdos de la ortodoxia catlica y
la inmoralidad del Papa y el clero, refirma una fe ms defendible y sincera, mientras en la Iglesia Romana se mantiene for;

malmente una
caractersticas

fe ms absurda y menos sentida; las mismas


que se afirmarn ms tarde en el protestantismo

catolicismo.

el

Ese gran movimiento de la Reforma, que ser superado


despus por el Humanismo, tiene en los siglos XIV y XV, antecedentes de dos rdenes: uno, lucha interna de la Iglesia;
otro, accin de fuerzas sociales exteriores.
7.
La fuerza formidable de la Iglesia bajo los papas dominantes de que hemos hablado, no es tan absolutamente dominante como aparenta. Ella est minada por poderosas causas
disolventes: la falsedad de sus dogmas irracionales, (que ser
puesta de manifiesto ms y ms por los progresos de la ciencia) la falsedad moral de sus normas contra la naturaleza (que
se manifestar por la corrupcin de su clero y de sus papas,
provocando la indignacin en las conciencias, la que se hace
;

ms enrgica cuando

estas son ilustradas por las primeras luces del renacimiento cultural)
y aun el antagonismo de las
fuerzas que la integran. Sufre adems por las herejas y por
su lucha contra la comuna de Roma; y el Pontificado se ha
;

debilitado en la
8.

Pero,

el

pugna con el Imperio.


mayor golpe que el poder desorbitado

del

Papado recibe, se produce inmediatamente despus de su mxima jactancia de poder universal y se lo asesta el Estado laico,
cuyo total sometimiento acababa de proclamar Bonifacio VIII.
Este, intentando por segunda vez dominar al monarca francs,
pretende imponer su autoridad papal contra actos financiero
que gravan los bienes y rentas de la Iglesia de Francia. Se entabla un dilogo dramtico con todo el valor de una gran crisis histrica.

El Papa fulmina a Felipe

con excomuniones y bulas en

IV

Felipe

el

Hermo-

Ignora que los prestigios del Papado, por los absurdos de la religin y las inmoralidades de la Iglesia, estn minados ante la inteligencia y la conciencia de los pueblos. Ignora, adems, que Francia no es ya
un conjunto de feudos sino una nacin unida, cuyo pueblo ha
adquirido el setimiento de su independencia.
Quien, despus de Carlomagno, haba sentido y afirmado el
sentimiento de la soberana del Estado frente a la Iglesia, era
Luis IX ,el rey que haba de ser elogiado por Voltaire, y a quien
la Iglesia haba canonizado poco antes de esa lucha. San Luis
prepar la independencia cultural y jurdica del Estado frente
a la Iglesia (que ya haba iniciado Carlomagno) fomentando el
estudio del derecho romano y eliminando el del derecho cannico, e instituyendo en reemplazo de los religiosos, jueces laicos a quienes tomaba como consejeros, aquellos legistas que tan.
enrgicamente iban a apoyar a Felipe el Hermoso en su conflicto con Bonifacio VIII y su "Corpus", derecho papal a base
de documentos falsificados. El mismo San Luis afirmaba la soberana del Estado sobre la Iglesia nombrando las autoridades
eclesisticas y decretando impuestos sobre los bienes de la Iglesia. Felipe el Hermoso encontraba ya para su lucha una conciencia poltica fortalecida. Lejos de someterse, se resisti; y el
Papa, que haba llegado al poder arrancando por la violencia la
abdicacin a su antecesor Celestino V, y que desde la cumbre
tic su soberbia se haba forjado el sueo insensato de construir
so,

56

serie.

un imperio teocrtico sobre Europa y

el

mundo, acaba cayendo

autoridad del rey de Francia, que impone poco despus


el traslado de la sede Papal a Avin.
El soberano ha encontrado en su lucha el apoyo de sus
consejeros, los legistas (chevaliers-s-lois) que se apoyan en un
sentido muy vivo de la tradicin poltica del Estado Romano,
(que estableca el derecho del prncipe al poder absoluto), y de
la tradicin nacional francesa en la que encontraba el antecedente de San Luis y el de la Francia unificada de Carlomagnocon el poder absoluto de ste y ms all todava el de la Galia
de Csar. En realidad, aunque hablaran de la autoridad del soberano, los legistas defendan la soberana nacional, y el inters superior de la nacin a gozar de la independencia y no estar
sometida a la esclavitud y la explotacin de Roma.
Ese triunfo del estado secular, laico, est preparado y ser
robustecido por los progresos del pensamiento que se libera de
la tirana del dogma. (Ver Captulo III).
9.
La lucha se ha trabado tambin en el interior de la
Iglesia contra el poder absoluto de los Papas, quienes procuran anular la autoridad de los concilios. Lo haban ido realizando, y casi lo haban consumado, Gregorio VII, Inocencio III y
Bonifacio VIII. Algunos de estos papas haban intentado moralizar a la Iglesia, combatiendo sus dos enfermedades eternas,
la simona y el "nicolaismo", los vicios del dinero y de la carne,
pero haban tenido que transar con ambos: del primero, hasta
Gregorio Vil, el terrible Ilildebrando, confiesa soneterse a la
costumbre de la Iglesia con el segundo, se. transa por una concesin aparente del clero: no casndose ms, pero tomando
concubinas; lo que no conforma naturalmente a los laicos ms
severos, pero satisface el inters poltico v pecuniario de Roma (Guignebert, Id. 148 y 149).
La corrupcin se mantiene en Avin como en Roma. Gregorio XI resuelve volver a sta y muere. Su sucesor Urbano VI
muestra tan enrgicos propsitos de moralizar la cabeza de la
Iglesia, que los Cardenales, alegando haberlo elegido bajo la
presin del populacho romano, lo deponen y nombran a Clemente VIL Urbano se sostiene en su puesto; el pueblo lo apoya y Clemente tiene que irse a Avin. Hay as dos Papas

bajo

la

despus habr

tres.

57

Empieza el Gran Cisma de Occidente (el de Oriente estaba ya consumado). Al mismo tiempo: guerra de cien aos, y
anarqua en Alemania y en Italia y completo desorden en la
Iglesia. Adems, la hereja de Juan Huss y Jernimo de Praga.
El Concilio de Constanza, que hace quemar a stos cristianamente, quiere una autoridad fuerte en vista del desorden, y
pretende afirmar su propio poder sobre todos los fieles, incluso
el ^ppa; para concluir el cisma se elige un papa nico, Martn \
quien aprovecha el temor de la hereja para afirmar una
autoridad fuerte, la suya propia, sometiendo a los cardenales, y
a la vez. olvidando toda reforma y enriqueciendo a su familia.
Se traba entonces una lucha de doce aos entre los papas sucesivos y los concilios (de Basilea, 5 9 de Letrn).
.

La

Iglesia soporta una serie de papas escandalosos (PaSixto IV, Inocencio VIII, entre los que se destaca Alejandro VI con la historia de sus hijos Csar y Lucrecia Borgia,
ms famosos que los otros seis, con los incestos de la bella Lucrecia con el padre y el hermano). La Iglesia empieza a firmar
concordatos con los soberanos que quieren 'defenderse de sus
abusos. Asoma ya, en ese Concilio de Letrn, la doctrina de la
infalibilidad (bula Pastor OEtcrnus) que Adriano VI rechaza,
y que recin se sancionar en el Concilio Vaticano, tres siglos

blo

II,

y medio ms

tarde.

El Papa acaba dominando los concilios y la Iglesia.


Los concilios reformistas no ponan a la Iglesia en consonancia con la poca slo atacaban las inmoralidades y la tirana papal. Las herejas de ese tiempo (Wyclef, Juan Huss) se
mantienen en muchas gentes de Alemania, los Pases Bajos,
Suiza no se. rechaza slo la inmoralidad del clero, sino tambin
las indulgencias, los votos monsticos, la misa, los ayuno?, las
peregrinaciones y niegan la transubstanciacin, la intercesin
de la vil gen, los santos...
Los papas han ahogado la Reforma Catlica. El terreno
est preparado para la Reforma Protestante.
;

10.
Entre tanto el progreso social contina. Los descubrimientos geogrficos ensanchan el mundo. El Papa negaba
los antpodas, pero Coln y los navegantes espaoles y portugueses ios ven caminar como ellos mismos, sobre el suelo sin

58


caer de cabeza en el vaco. Se da la vuelta al mundo; la t*erra
v s redonda.
Se perfecciona la imprenta, con tipos sueltos de aleaciones resistentes; el libro va a difundir ms ampliamente las
ideas, aunque la Iglesia, enemiga de todas las ciencias nacienque
tes, declare tambin la guerra a la libertad, de imprimir,
la atemoriza,
y que todava Po IX y Len XIII y sus sucesores anatematizan.
Al tomar los turcos la ciudad de Constantinopla, pusieron
la mano sobre preciosos manuscritos griegos al parecer, tuvieron el buen gusto de no dedicarlos a copiar el Coran, mientras
los cristianos en su desprecio fantico de todo lo pagano, tenan la desgraciada ocurrencia de rasparlos para escribir sus

misales.

Pasando a Italia, las obras griegas desarrollaron el sentido


racionalismo y de conocimiento por la experiencia, que ya
resurga despreciando las especulaciones verbalistas de la es-

<le

colstica.

En

el

ambiente

as

preparado por los nuevos descubrimien-

tos geogrficos y por el despertar de la experiencia racional,


en perjuicio de la autoridad, y contando con el instrumento di-

imprenta, surge el humanismo apoyado por el


tanto desde el punto de vista cientfico
tomo desde el punto de vista moral. Primero aparece el humaculto de las buenas letras
nismo como un juego artstico,
que gana fcilmente todas las inteligencias y se introduce hasta
en la Iglesia misma, incluso entre sus papas y altos dignatarios.
Esto, tanto ms fcilmente cuanto que, aun las nuevas obras
ms peligrosas para la Iglesia, se encubren bajo manifestaciones de respeto religioso lo que, sin embargo, no impide que los
monjes, especialmente los dominicos y franciscanos, combatan
las nuevas tendencias y las censuren, sobre todo por dar a la
juventud una educacin ms pagana que cristiana.

vulgador de

descrdito de

la

la Iglesia,

lo ms grave para la Religin es que el movimiento


ms hondo alcance, pues va robusteciendo el espritu cientfico. La influencia del humanismo sobre el espritu religioso,
favorece la Reforma. La mejor contribucin de sta al progreso humano, no est ni en la reaccin moral contra los vicios

Pero

tiene

de

la Iglesia ni

en

el

repudio de determinados absurdos teol-

59

gicos. sino en haber reivindicado el derecho de los creyentes


de interpretar por s los libros sagrados. No es an el libre

pensamiento, sino slo un antecedente para propiciar esa libertad es adems la iniciacin del examen crtico de los libros fundamentales de la Religin, la exgesis, que se incorporar ms
tarde, como una rama, a las ciencias histricas, aportando con
penoso esfuerzo, fecundos resultados a la cultura, por el conocimiento de las religiones.
Tara defenderse de la accin de este gran movimiento religioso, el Papa, contra quien era dirigido, reacciona eficazmencon
el auxilio de nuevas rdenes religiosas, una de las cuate
les haba de tomar importancia preponderante en el catolicismo, la sociedad de Jess. Los jesutas predican en todas las
esferas, contestan de palabra y por escrito a los Reformados
luchan ,y lo hacen por todos los medios
buenos o malos
se apoderan de ia dueccin de la conciencia de muchos personajes catlicos y llenan universidades y colegios cometida si*
propia orden a i'giamento reversimos que imponen i mis
adeptos la obediencia pasiva '"crino cadveres"'
obl g;-1.')se ellos a reconocer negro lo que sus ojos ven blanco s la
Iglesia lo define negro, (negacin de la moral intelectual recomendada todava en las encclicas como agradable a Dios)
y obedeciendo a instrucciones ajenas a todo principio moial
(mnita secreta), acaparan una fortuna colosal y acaban por
dominar toda la Iglesia, poniendo al lado del papa blanco
el
papa aparente
un papa negro, oculto, que lo domina.
Son los jesutas quienes animaron el concilio (o los concilios) de Trento (reunido con interrupciones entre 1545 y 1563)
e inspiraron las diversas decisiones de ste, por las que qued
fijada la dogmtica catlica, definitivamente rgida e invariable
(catecismo, cnones y decretos).
Dieron as al catolicismo una unidad por lo menos aparente y formal, que impide su divisin en confesiones o sectas
diversas, y contribuye formalmente a su fuerza poltica; ellos
aportan adems a la lucha sus enormes recursos financieros.
Tales ventajas tienen sin duda su contrapartida. Han dado a laIglesia la firmeza de una direccin desptica y una disciplina
frrea pero le han quitado la aptitud para acompaar los progresos de la ciencia y la conciencia moral modernas (lucha del
;

60

modernismo, perseguido y sofocado por los papas) impiden la


divisin, pero han llevado a la Iglesia al estado de un fsil, hacindole adoptar el tomismo, el pensamiento de un monje del
;siglo XIII, para mantener la competencia con la ciencia y la
filosofa modernas; la han aliado a las tendencias polticas ms
regresivas, obteniendo el apoyo de las potencias civiles reac;

cionarias, pero enajenndole totalmente las simpatas de las


masas liberales, y, en lo poltico, han perdido, aparentemente,
la direccin de las mismas conciencias catlicas que en los me-

dios republicanos modernos se hacen democrticas pugnando


por adherir a los principios repudiados por el Syllabus.
Siguiendo la marcha de la civilizacin desde antes del nacimicnto del cristianismo hasta la aurora del Renacimiento, vemos, pues, el oscurecimiento del espritu racional en el paganismo, atacado ya antes por causas de decadencia social y poltica e invadido por el espritu supersticioso de ciertas sectas
de oriente; despus, con la invasin del cristianismo y su desarrollo, un regreso ms marcado a la mentalidad supersticiosa
del hombre primitivo, y la muerte del libre pensamiento y de
la libertad de conciencia
y entonces, siglos de oscuridad y
esterilidad ms tarde, el pensamiento luchando por resurgir,
aqu
all
manifestaciones
de altos espritus intentando ray
_y
zonar en el propio seno de la Iglesia, pagando sus audacias
con terribles condenas y siempre ahogados por la Revelaracionalismo
cin, de modo que esos intentos de la razn
resultan infecundos. Todava en el ltimo ao del
religioso
siglo XVI la hoguera silencia el pensamiento de Giordano Bruaio, al mismo tiempo que se condena y encarcela a Galileo.
dentro de la
Se aplastan los intentos de reforma catlica
;

Iglesia
tra el

y se produce la Reforma protestante, que va conPapado, pero mantiene y hasta refuerza momentnea;

mente

el cristianismo; ni paz, ni cultura ni bienestar; despu-.,


ese principio de libre examen contribuir a facilitar la obra
disolvente que el racionalismo ejercer sobre los absurdos del

dogma

cristiano.

Al mismo tiempo, se han ido formando centros de vida poltica laica, ciudades con iniciativas del comercio, de la industria y de las artes, centros de vida laica que sienten impulsos
de independencia, frente a la tirana de Roma; de libertad, fren-

61

dogma

y a la Iglesia; y de justicia, frente a los abusos ce


y los obispos.
La civilizacin medieval ha sido, en general, rural, basada
en el dominio de la tierra, y, por su espritu, conservadora, autoritaria, fanticamente religiosa y por lo mismo, desde el punto de vista cultural, profundamente ignorante. Son las caracporque el espritu de
tersticas del clero y la nobleza feudal
cada poca est determinado por las clases que en ella dominan cultural, poltica y econmicamente. En las ciudades de que
hablamos (ejemplo tpico: Florencia) se incuba, con la formacin de una clase dirigente burguesa, el espritu propio de esta
clase, que ha de expandirse ms tarde en el Rnacimicnto, para
dar el espritu racional y liberal de la civilizacin moderna.
Puede as decirse que sta tiene sus races humanas en la Edad
Media (ese origen puede remontarse a la Antigua y hasta a
pero esto no nos impide hablar de la
las eras prehistricas)
noche de la Edad Media, de la Edad Tenebrosa, fundamentalmente cristiana, dominada por el espritu de fanatismo y viote al

los seores

lencia.
11.
El mundo est entonces maduro para el movimiento
de rebelin de la razn y la conciencia contra la Iglesia, doble
rebelin con ra el dogma cristiano y contra la Jerarqua eclei

sistica.

Entre quienes inician ese movimiento se destacan tres laicos, laicos pero no librepensadores; ellos se proclaman cristianos, no se rebelan contra la Iglesia, dicen acatar la Revelacin; pero preparan con su pensamiento la rebelin espiritual
de la que va a surgir el mundo moderno, un movimiento filosfico
el racionalismo metafsico del siglo XVIII
que postulibertades humanas y soberana del pueblo
la la democracia
con la Gran Revolucin
que ataca los dogmas cristianos y
echa las bases de las ciencias que el siglo XIX ver ya desenvolverse admirablemente, y que se perfecciona, en nuestro siglo, por una evolucin maravillosa transformndose en el racionalismo cientfico, dentro del cual se depura y eleva la razn misma.
Esos tres laicos son, por orden cronolgico, Eco. Bacon,
(1561 - 1626), Descartes (1596- 1650) y Pascal (1626-1662),
Bacon con su "Novum Scientiarum Organum", Descartes con el

62

"Discurso del Mtodo" y Pascal con el prlogo dfi un "Tratado


sobre el vaco" (tratado perdido o no escrito), dan las normas
del pensamiento cientfico para la bsqueda de la verdad, libre
de toda autoridad, y especialmente de la tirana He la escolstica y la Revelacin.
Naturalmente, la teologa no se da por vencida. Los telogos intentan conciliaria con la ciencia pero cuanto ms las
ciencias avanzan y construyen, ms el conflicto se agudiza y se
hace inconciliable; ms clramete chocan las comprobaciones
de la ciencia experimental con las consecuencias que la escolstica ha deducido de las premisas de sus falsas verdades revo;

ladas.

es un

El caso de Pascal

lucha entre su fe cristiana y su inespectculo asombroso y aleccionador. Cientfico cuyo genio se ha evidenciado en descubrimientos admirables, y que ha defendido los derechos de la razn
frente a Roma, acaba por repudiar la ciencia, prefiriendo entontecerse. Su caso nos ensea que no se puede a la vez creer
cristianamente e investigar racionalmente; y l resuelve el conflicto (con cristiana lgica) contra la ciencia, porque las verdades fundamentales, tiles para la salvacin, estn en la Revelacin y no en la vanidad de las ciencias (1).
La obra de Bacon acaso ms profunda ha tenido menos
trascendencia directa que la de Descartes, aunque ste haya
aprovechado sus lecciones. En cuanto a Descartes, su gran mrito es haber formulado la regla de la evidencia como gua del
conocimiento de la verdad, aunque,
sea por temor, sea por
deformacin
proclama la Revelacin como superior a la verdad racional. Por temor, al conocer el fin de Giordano Bruno,
oculta su Tratado del Mundo; y refugiado durante 20 aos en
Holanda, muere en Suecia.
Pero, a pesar de su inconsecuencia, aunque es todavi'i vctima de su formacin escolstica, su regla va a guiar el trabajo
de las inteligencias que vendrn.
teligencia racional

la

En otro sentido, nos ensea tambin que es imprudencia gravsi(1)


entregar el espritu de los nios a las deformantes imposiciones dogmfanatismo religioso anticientfico; hasta un genio como Pascal cede
a los errores grabados en la subconsciencia por los terrores de la enseanza religiosa.

ma

ticas del

-63

La Razn, aun no depurada totalmente de


escolstica, pero liberada de la Revelacin
tafsico

revoluciona

la filosofa

la

los vicios de la

racionalismo

moral; crea

me-

las ciencias;

ostula la Democracia, los derechos del Hombre y la soberana del pueblo; transforma el Derecho; crea la tcnica y engrandece la industria; y cambia la organizacin social, poltica
apresurada e
y econmica de los pueblos. Obra de progreso
1

pero que basta para que muera en ella la civilizaimperfecta


cin medioeval cristiana y nazca la civilizacin moderna laic3.
Da laicidad crea la civilizacin moderna, resistida por el erbtanismo, por todas las Iglesas cristianas poderosas, y anatema
por la catlica.
tizada
hoy como siempre

Es

obra civilizadora de Fierre Bayle en Francia


aun
que refugiado en Holanda
de Docke en Inglaterra; y despus, en general, de los filsofos del siglo XVIII. En nombre
de la regla de Descartes, someten las verdades que se pretenden "reveladas", a la razn y a la regla de la evidencia rechazan la Revelacin misma como una afirmacin gratuita y no
probada y sealan como errores evidentes, racionalmente inaceptables, los dogmas amparados por la Revelacin. Voltaire,
Diderot, Holbach, Helvetius, realizan esa obra demoledora de
la

los

por

dogmas religiosos.
Los filsofos se empean en
las religiones

conciencia

sustituir la religin revelada

llamadas naturales, y abren

el

camino a

la

laica.

moral, ya Rabelais, des<de el siglo XVI aplica la crrazn a la moral religiosa, oponiendo al ascetismo y
las esperanzas de ultratumba, la bsqueda inteligente del conocimiento, de la belleza, la salud, la riqueza y el bienestar; y
rechaza el pecado original y la creencia pesimista de la maldad
tcl hombre, afirmando como normal del hombre sano y culto
la tendencia al bien.

En

lo

tica de la

Fierre Bayle mostrar la independencia de la moral

la

religin, la frecuencia de la inmoralidad unida a la fe cristiana


y, a la vez, recordar a los

paganos virtuosos, incluso los ateos,


al calumniado Epicuro, el bondadoso

mencionando, caso tpico,


Epicuro, modelo de virtud.
El derecho pblico,

la poltica

64-

evolucionan a la vez. (El

derecho privado queda, en algunos aspectos, a la espera de


nuevos tiempos).
Haba para el gobierno de los pueblos una ley imponente,
<el derecho divino. Bossuet la extrae de las palabras de la Escritura: es la monarqua absoluta, el derecho de los reyes emanado de la voluntad de Dios, ejerciendo su autoridad sobre, los
subditos, irrevocable e irresponsable ante ellos, responsable slo ante Dios (Los representantes de ste, los sacerdotes catlicos, podrn, en la confesin, influir en la poltica a favor de
la Iglesia y contra los odiados hugonotes y contra la prosperidad de la Francia).
Independiente de esta doctrina teolgica aparecen todava,
para apoyar sus conclusiones despticas, el recuerdo de las
enseanzas de Maquiavelo y la teora de Hobbes. que parte,
como la teologa, del supuesto de la maldad del nombre y
llega lgicamente, como ella, a una doctrina de despotismo.
Frente a ellas aparecen tmidas, refutadas, ideas nuevas
que van cobrando precisin y coraje, y que abandonando las
bases sobrenaturales de la teologa y la voluntad de Dios
buscan su apoyo en el orden inmanente de la naturaleza. La
rebelin contra el odioso despotismo, las aspiraciones de libertad para buscar un porvenir mejor, la nueva filosofa irreligiosa las concreta en la doctrina de los derechos naturales, que
corresponden a cada ser humano por su propia condicin. Los
pueblos, a su vez, son dueos de sus destinos y regularn
sus relaciones en la justicia (el derecho de gentes).
Por entonces una serie de pensadores eminentes producen
obras admirables que coinciden con sucesos polticos que favorecen la accin de las nuevas ideas. Son, principalmente,
Hugo Grocio (1583-1645) con su "Derecho de la guerra y la
paz"; Spinoza (1632- 1677) con su "Tratado teolgico poltico" y su "Etica"; John Loche (1632-1704) con sus obras relativas al gobierno civil; y Samuel Pufendorf (1632-1694) con
las suyas relativas al derecho natural. Al mismo tiempo,
Luis XIV decreta la torpe, atentatoria revocacin del Edicto
de Nantes (1685) y se producen las Revoluciones Inglesas
(16-8 y 1688) con su Declaracin de Derechos (Bill of Wrights).

Los

del siglo XVIII desarrollan esas ideas y


miseria, la ignorancia, la injusticia y la feal-

filsofos

luchan contra

la

65

dad v oponen al viejo concepto de cristiandad una idea ms


amplia y generosa de humanidad.
A la poltica de sometimiento servil, deducida de la Escritura, oponen el derecho de la razn a someter a critica
los regmenes polticos y a formular reformas. Es el trabajo
de Montesquieu, de Rousseau, de Yoltaire, de Diderot, de d'IIolbach, del abate Saint Pierre, de Turgot, de Helvetius, etc., en
defensa de la libertad. Se proclama la doctrina de los derechos
naturales. Y las libertades que el progreso ha hecho comprender y querer al hombre de la cultura humanista, la Revolucin
triunfante las proclama derecho de todo hombre, por su condicin universal de ser razonable (1).
12.
No son nicamente estos principios lo que cambia.
En el siglo XVIII, cambia la vida misma en el sentir del hombre, con un nuevo ideal que ya no es cristiano, sino de "honnte
honime".
Bernhard Groethuysen ("La formacin de !a conciencia
burguesa en Francia durante el siglo XVIII") estudia los
caracteres psicolgicos del hombre nuevo, que viene del Renacimiento y aparece como el tipo de los tiempos modernos.
Ese tipo es el burgus, especialmente "el burgus emancipado". -as observaciones de este autor se fundan preferentemente en las opiniones de religiosos que comprueban que la religin ha perdido el gobierno de la vida moral, aunque ellos,
al parecer, no comprendan por qu, no viendo que la religin
no tiene ya ni el imperio sobre la inteligencia ni el prestigio
;

sobre

la

conciencia.

Se ve as surgir la vida moderna, de la que la religin ha


pendido el gobierno, segn la confesin de los ms sinceros
pensadores cristianos.
Groethuysen (ob. ct., p. 424, cd. Fondo de Cultura Econmica) menciona las largas polmicas a que di motivo la
cuestin de si la religin cristiana era verdadera o falsa, expresando que en el desarrollo de aqullas fueron triunfando
ms y ms los sostenedores de la tesis de la falsedad.
Esto significa que la religin pierde progresivamente el
Para la consagracin poltica de las libertades humanas y
(1)
dad, \er mi libro "Jacobinismo", prximo a aparecer.

66

la laici-

prestigio de que antes pudo gozar en la conciencia del hombre comn, como un refuerzo de la terrible coaccin que sobre el ejercan unidos el Estado y la Iglesia, que ese prestigio va pasando a la filosofa naciente, y que se forma as un
clima propicio a la incredulidad.
Groethuysen contina expresando que el burgus, aun
si no llega a firmes convicciones antirreligiosas, no necesita
ya la religin; considera sta como cosa del pasado; no la
toma en cuenta para su vida, la que se dirige por principios
"temporales", obedeciendo a valores profanos. Quiere aparecer como un hombre honrado, ser considerado un burgus
honorable; pero los ministros de la Iglesia le reprochan que
no le interese pasar por un varn piadoso. Groethuysen documenta ampliamente sus observaciones (id. 425 a 427) y de
algunas citas
til escoger
tales testimonios consideramos
"Sobre los escombros del Evangelio de Cristo, dice el predicador Charles Frey de Neuville ("Sermones") se alza un evangelio de la honradez humana, en el que se hacen entrar todos
los deberes de la razn y de la religin. Se quiere hacer del
pueblo cristiano un pueblo de filsofos. El bien general, la.->
buenas costumbres ocales, el orden, la paz dentro de la
colectividad a eso se limitan todas las virtudes. No se conocen, no se quieren conocer otras reglas de la conducta moral.
Se pone el honor en renunciar al ttulo de cristiano pero se
siente complacencia en merecer y llevar con dignidad el titulo
honorfico de hombre honrado".
;

agrega Groethuysen
"Otros predicadores
confirman
manifestaciones de Frey de Neuville. As, se dice en uno
"Cuando se quiere hacer
de los sermones del cura de Gasp
el elogio de una persona se suele decir: es un hombre honrado; en cambio, no se dice, no se osa decir: es un buen cristiano; exactamente como si la condicin de ser un buen cristiano tuviera en s algo de deshonroso".
"Naturalmente, nos haris presente que sois hombres hondice el cura de Boulogne
rados, pero no piadosos
pues, hermanos mos, esto es siempre lo que los llamados sabios de estemundo piensan poder oponer victoriosamente a todas las objeciones. No sois devotos, decs; no: sin duda, no lo sois,
pues no sois cristianos, pues Dios no significa ya nada para
las

-67

"Esto resulta tambin claramente, dice Groetnuyvosotros"


sen, en la educacin que los burgueses dan a sus hijos. Me
gustara
dice el cura de Gasp
que en vuestras amonestaciones dejaseis correr algunas palabras que estuviesen en relacin con la religin y la piedad...; y dais a vuestros hijos
instrucciones de todo punto admirables acerca de cmo deben
comportarse en el mundo. Hijo mo guarda tu honor, s
honrado
cuida tu buena fama .... s amable, probo, corts,
solcito, servicial
Hija ma, s modesta y pdica.
Todos
stos son muy sabios consejos, contina, y dignos de un bom
bre de honor. En esto no hay duda. Pero un padre pagano
dira a sus hijos exactamente, lo mismo. Por qu no desempea la religin ningn papel en tales consejos, que por lo
dems son muy bellos y buenos?"
Groetbuysen concluye que "a moral burguesa se basta
.

.,

."'

misma".
Se ve, por

propias interesantes confesiones de los


la vida humana se ha laicizado; que
la moral laica se basta a s misma; y que la conciencia de los
hombres honrados ni reclama ni acepta como honroso el
apoyo de la religin para su conducta.

hombres de

El mundo,
13.

las

Iglesia,

Todas

la

que

masa

las

ms culta, se descristianiza.
cristianas poderosas fueron ene-

social

iglesias

la laicidad y especialmente de su norma fundamende libertad del espritu.


De la Iglesia de Roma, veremos cmo sigue an maldiciendo esas libertades y manteniendo la lucha poltica y social contra la laicidad en todos sus aspectos.
En cuanto al protestantismo, conviene rectificar el error,
bastante general, de que la Reforma trajo las libertades de
conciencia y de pensamiento, normas fundamentales de la paz
religiosa y la vida civilizada; la verdad es que slo las favoreci indirectamente y contra su voluntad.
Lutcro era opuesto a la libertad de conciencia y de cultos, que rechaz fundado lgicamente en las Escrituras. Lo
que hizo fu censurar la persecucin y la quema de hejeres;
pero esto mismo, slo mientras fu minora y temi que. l
y sus adeptos fueran perseguidos. Cuando estuvo en el poder,
afirm la autntica doctrina cristiana del deber de exterminar

migas de
tal

68

la abominacin de la hereja; sostuvo, con cristiana lgica^


que los anabaptistas deban ser pasados a cuchillo, y lanz
gritos de gozo cuando supo que Thomas Munzer y diez mil
aldeanos partidarios suyos, haban sido ferozmente exterminados. Sostuvo que el deber de los subditos era obedecer al
soberano tambin en materia religiosa; la Iglesia sometida at
Estado; ni libertad de conciencia contra la Biblia, ni libertad
de conciencia contra el Estado.
Calvino, que haca lo contrario en lo poltico, sometiendo
el Estado a la Iglesia, y que impuso en Ginebra una verda-

dera teocracia, sin libertad de conciencia, era todava ms


que Lutero. La persecucin de los herejes disidentes
terrible
y consagr su celebridad quemando a fuegolento (con lea verde, segn sus rdenes) a Miguel Scrvet,
sabio mdico y telogo espaol que cay en sus garras con
ayuda de la Inquisicin Catlica. El pecado de Servet era
negar la Trinidad, no creyendo que Jess fuera Dios, sino
slo "hijo de Dios".
feroz

fui all

Melanchton, clebre telogo amigo de Lutero, aprob aquel


asesinato como un ejemplo memorable para la posteridad; a
pesar de su natural dulzura, prim su fanatismo cristiano.
En 1903 los calvinistas de Ginebra resolvieron levantar
humanismo contra cristianismo
un monumento expiatorio
y en l pretenden excusar a su "Gran Reformador" diciendo
que su "error", "fu el de su siglo". Esto no es verdad. El

crimen de Calvino no es ms que el cumplimiento de los preceptos que los Evangelios ponen en boca de Jess. La poca
no es excusa. La Roma pagana, siguiendo el ejemplo de las
ciudades paganas de Grecia, no slo no quemaba al que no
adoraba al dios o los dioses locales, sino que permita el culto
de los dioses extranjeros al lado de los propios y en los propios templos.
El judaismo
que tuvo en sus comienzos la misma feroestaba, al final del mundo antiguo, depurado
cidad fantica
de ella, especialmente bajo la influencia de la filosofa griega.
El principio elemental de humanidad fu proclamado por
Castalin, que conden el crimen de Calvino. siguiendo las
enseanzas de Sozzini (Socino).
Los mahometanos, conquistando a Espaa, no asesinaban

69

a cristianos y judos ni les imponan la conversin por la


uerza. Se vea en Crdoba celebrar en una misma mezquita
los tres cultos: mahometano, cristiano y judo.
Estaba reservada al cristianismo la triste gloria de renovar la barbarie de la intolerancia homicida, y mantenerla
durante su milenaria dominacin; impedir la marcha de la
civilizacin, lo mismo en el orden moral
conspirando contra la paz social y la libertad poltica y el respeto del hombre
que en el orden intelectual
ahogando la razn y matando el

animador de la cultura. Es principalmente


obra del catolicismo. Pero los Reformadores no instituyeron
solamente sustituyeron la autoridad de
Iglesia por la de la Biblia.

espritu cientfico,
la

la libertad del espritu;

la

La historia de Inglaterra encierra la crnica de las persecuciones del protestantismo, no slo contra los catlicos sino
las sectas protestantes entre s. All la lucha por la secularizacin fu una interminable y no muy humana tarea; de
tal modo que en la "libre Inglaterra" no se goza an de la
plena libertad religiosa, y todava en el siglo XX, se condena
a prisin por el delito de blasfemia.
Bradlaugh, eminente librepensador, que haba estado preso
por causa de sus ideas anticristianas, propuso en los Comunes,
en el ao 1889, la abolicin de las penalidades por blasfemias,
proposicin que fu rechazada. (Bury, "La libertad de pensamiento", p. 168). "Se supona en general que las leyes de
la blasfemia, aunque no derogadas, eran letra muerta. Pero,
desde Diciembre de 1911, media docena de personas han sido
encarceladas por tal delito", (Bury, p. 166, obra citada la 1*
edicin es de 1913). Felizmente en los planos superiores de
la ciencia el fanatismo carece ya de furza. Darwin reposa en
la Abada de Westminster al lado de los reyes.
Tampoco es absoluto el imperio de la libertad de conciencia y de pensamiento en todos los Estados de la Unin
Americana; algunos de ellos imponen todava incapacidades
polticas a los ateos. Por otra parte, el fanatismo cristiano
obsta en algunos estados a la enseanza de teora cientfica
tan bien fundada como el evolucionismo.
14.
Slo pequeas sectas cristianas minoritarias reclamaron (como Lutcro en su primer tiempo) la libertad; y algude

-70-

conservaron esa posicin no evanglica (Zuinglio,


secta fundada por este ltimo contribuy notablemente a mantener y difundir el ideal de la libertad religiosa. El mrito del Protestantismo no fu crear la libertad
de conciencia, pues slo involuntaria e indirectamente contribuy la Reforma a favorecerla su mrito ha sido ir aceptndola o adaptndose a ella, desgraciadamente en forma lenta
e incompleta, pero que hace que algunas de sus confesiones
o iglesias hayan adherido a las instituciones democrticas, y
acepten la libertad de conciencia y la laicidad del Estado,
y aun, aunque en grado menor, favorezcan o toleren el progreso intelectual, aun contra la Biblia y los dogmas cristianos.
Es el fenmeno que Lord Morley expresaba as, a fines
del siglo ltimo: "Las iglesias cristianas estn asimilndose,
con la rapidez que su formulismo les permite, la nueva luz,
las ideas morales ms generosas y la espiritualidad ms alta,
de maestros que han abandonado todas las iglesias y que son
denunciados sistemticamente como enemigos de las almas de
los hombres".
15.
Esta observacin del libre pensador ha sido reiteradamente confirmada por los propios protestantes.
Alberto Reville ("Hist. del dogma de la divinidad de Jesucristo") dice
"Lo que nosotros retenemos (de las creencias
cristianas) por nuestra cuenta personal, es aquello que nos
parece verdadero fuera de toda autoridad sobrenatural".
Y Augusto Sabatier ("Esbozo de una filosofa de la religin segn la psicologa y la historia") dice a su vez "El
cristianismo, tomando siempre prestadas las formas al medio
en el cual se realiza, despus de soportarlas algn tiempo, se
desprende de ellas ms tarde, triunfa de los elementos inferiores y temporarios que le encadenaban, y manifiesta de edad
en edad una independencia ms grande y una ms pura y

as de

ellas

Sozzini).

La

ms

alta espiritualidad".

Aunque

este escritor pretende deducir de ah

que la civialma de la humanidad no ha sido nunca tan


fundamentalmente cristiana, la verdad es que, al comprobar
el acercamiento de su religin con la civilizacin moderna, invierte el movimiento que lo produjo, pues es evidente que si
jiunca el cristianismo ("el pseudo cristianismo", que dice
lizacin o el

71

Haeckef) ha -sido tan civilizado, tan humano como ahora, es.


porque se lia adaptado al ambiente y las enseanzas del humanismo, abandonando los errores cientficos, los absurdos
de su mstica (infierno, cielo, diablo, ngeles, milagros, brujas, etc.) y los horrores morales del Evangelio (hoguera y
degello para el no creyente).
Para alcanzar esa civilizada adaptacin al humanismo, el
cristianismo liberal ha realizado una evolucin previa fundamental. Primero tuvo que abandonar el respeto literal de la
Biblia; pero eso no bastaba: tuvo que librarse totalmente de
la autoridad sobrenatural de la "Sagrada Escritura", es decir,,
negarle su origen divino, no creer ya en la Revelacin, basede autoridad de la teologa y de toda la doctrina cristiana.
16.
Un telogo protestante opuesto a esa profunda revolucin en el seno del cristianismo, Charles Byse, en un trabajo titulado "Llave simblica de las Santas Escrituras", reconoce esa transformacin de la teologa protestante "El resultado ms neto de la evolucin teolgica del siglo XIX, en las
Iglesias Protestantes, me parece ser el rechazo de la inspiracin de las Santas Escrituras. El seor H. VTillemier se ha
explicado al respecto con noble franqueza hace una decena de
aos, y las confesiones del profesor de la Universidad nos.
han sido confirmadas recientemente, en una de nuestras sesiones (de la sociedad de teologa de Vaux) por el Secretario de la comisin de estudios de la Iglesia libre de Vaux.
"Es necesario, ha dicho en sustancia el seor Enrique Chavannes, negar toda inspiracin especial, aun restringida, a.
nuestros libros sagrados. Es necesario combatir el dogma de
la inspiracin y renunciar a esa palabra, que es sinnimo de
infalibilidad". Despus de haber odo ese trabajo, el seor Pablo Chapuis se felicit "de haber asistido al entierro del dogma
de la inspiracin".
Vemos as a los cristianos ms evolucionados desprenderse
difcilmente de la idea que atribuye origen divino y valor infalible a los viejos libros de la Biblia, supersticin a la que
la Iglesia de Roma se apega todava dogmticamente. No era
ste el espritu de quienes los escribieron. "Uno de los resultodos ms sorprendentes de las investigaciones sobre el Viejo.
Testamento, ha sido saber que los mismos judos manejaban.
:

72

sus tradiciones libremente. Cada uno de los sucesivos documentos que luego se entretejeran, fu escrito por hombres
que adoptaron una actitud perfectamente libre con respecto
a las tradiciones ms antiguas; y no sospechando que fueran
de origen divino, no se inclinaron ante su autoridad. Esta
reservado a los cristianos el investir con autoridad infalible
toda la masa indiscernible de estos documentos judos, contradictorios no slo en sus tendencias (ya que reflejan el esp1

) i

ritu de pocas diferentes) sino tambin, en algunos aspectos,


en su sustancia" (Bury, "La libertad de pensamiento", p. 133).
17.
El humanismo, que descristianiza as al mundo, civilizndolo, hace llegar su obra persuasiva de civilizacin hasta
el seno mismo de las iglesias cristianas.
Charles Guignebert ("El cristianismo medieval y moderno"', p. 212) concreta esa evolucin de las iglesias protestantes,
expresando en el mismo sentido: "No es, pues, al cristianismo
apostlico a lo que nos retrotrae la evolucin de las iglesias
reformadas sobre el terreno de la doctrina y del espritu es
a una religin personal, que se inspira en las necesidades intelectuales y morales de hoy, y que organiza las interpretaciones de los viejos textos, y de todos los hechos del pasado
cristiano, en funcin de esas tendencias, en adelante liberadas
de la coaccin de la autoridad".
18.
Esa evolucin es un triunfo del racionalismo, aunque
ste no estuviera an liberado de la escolstica. El racionalismo metafsico, que toma por verdades evidentes, conceptos que le son familiares,
y que, acaso, no son ms que
dndoles valor absoluto, prescinda de la exprejuicios
;

periencia.

mismo

Descartes, tan original, est infl.udo por


Fontenelle, su discpulo, secretario perpetuo
de la Academia de las Ciencias, haciendo el elogio de Newton,
muestra a Descartes pretendiendo, en un vuelo atrevido, alcanzar la fuente de todo y hacerse dueo de los principios, para
no tener ms que descender a los fenmenos de la Naturaleza, como consecuencias necesarias, mientras que Newton,

Hasta

la

el

escolstica.

ms tmido y ms modesto,
remontarse a
nocerlos, tales

los

principios

como pudiera

apoya en los fenmenos para


desconocidos, dispuesto a recodarlos el encadenamiento de las

se

73

consecuencias.

"El uno parte

ele

en frases tan breves como expresivas, dice:


que l entiende netamente para encontrar
la causa de lo que ve. El otro parte de lo que ve para encontrar las causas. Asi el viejo monje Roger Bacon, preconizando
como Thales de Mileto en el siglo VI
el mtodo inductivo
est ms cerca que Descartes de la ciencia moderna;
A.C.
Bacon quera la regla sabia de la experiencia racional como
base segura del conocimiento. Con razn la Iglesia, cristianamente, lo tuvo en prisin, por hereje, casi hasta su n uerte.
lo

Pero, a pesar de sus deficiencias, resabios de la escolsracionalismo metafsico, por ser ejercicio de la razn
iiberada del cristianismo, es decir de la fe en la Revelacin,
realiza en moral, en ciencia y en poltica, una obra grande y
gloriosa. Los filsofos que reconocen los errores de que adolece su apresurada construccin, no escatiman su admiracin
}
su gratitud, comprobando que ha desempeado un papel
decisivo en la evolucin intelectual de occidente.
tica, esc

19.

En

sntesis, la

lucha de

mo
el

da un nuevo espritu a
Renacimiento.

la

la razn contra el cristianispoca que entonces comienza:

Algunos historiadores sagaces han sealado que el sentido cultural del Renacimiento fu descubrir la grandeza del
hombre pleno, reconociendo, as, que esa poca tiene, como
autntica caracterstica, ms profunda que el resurgimiento de
las letras y las artes paganas, la de la exaltacin del hombre,
por las posibilidades del genio y del herosmo. Resurgan, as,
en la historia las personalidades egregias que se haban desarrollado en el clima de cultura racional y libre de la era luen contraste con esta exaltacin
minosa del paganismo.
de la vida y del hombre, apareca la esterilidad producida
por la tirana religiosa de la Edad Media y por su concepto
pesimista de la maldad del hombre y de la miseria irredimible de la vida terrena.

El espritu renacentista alienta esa fe en el hombre y en


sus posibilidades, posibilidades que l desarrolla y que a la
vez defiende contra las imposiciones del espritu religioso,
dogmtico y tirnico. Es as que, en lucha con la doble tirana medieval, el Renacimiento crea el hombre nuevo
culto

cscptico, libre y rebelde


y afirma la grandeza del hombre y su aptitud de elevacin espiritual y su capacidad de progreso y reivindica el valor de la personalidad humana y, a
la vez, la belleza de la vida real, en la que aqulla eleva su
espritu por la ciencia y en la libertad.
El espritu renacentista da a la civilizacin naciente esa
c en la bondad del hombre, base de un orden social y poltico de libertad. Frente a l, el espritu medieval cristiano, con
su dogma pesimista de la maldad del hombre, afirma la necesidad del sometimiento total de ste a la doble autoridad
tirnica de la Iglesia y del poder poltico.
Las fuerzas renovadoras de la vida que el Renacimiento
trae
la fe en la razn libre y el sentimiento de la dignidad
humana
son grmenes fecundos de la democracia (a la vez
que de la ciencia) y concluyen postulando los Derechos del
Hombre y el nuevo evangelio fraternal del 89.
"Deducindolo de la Escritura" (Bossuet), la fe cristiana
mantiene el espritu totalitario, de negacin del valor autnomo de la personalidad humana, de anulacin de su espritu
por la negacin de las libertades de pensamiento y de con-

ciencia.

La
Trento

Iglesia

Catlica

maldice

la

petrificada

desde el Concilio de
moderna, sigue manteniendo
espritu evanglico y medieval.

civilizacin

en su autntica barbarie el
Otras confesiones cristianas, en cambio, replegndose, en la
poca moderna, ante los progresos de la cultura cientfica y
moral del humanismo, se adaptan progresivamente a la civilizacin y a la democracia.
Una gran falsedad muy repetida atribuye, sin embargo, al
cristianismo

el

mrito de

la

afirmacin del valor de

la per-

sona humana, aunque ese valor slo adquirira vigencia en


el Cielo, no en la tierra; despus de la muerte, no en la vida
real
no alcanzara al hombre sino solamente a su alma
;

esto a condicin de ser cristiano.


Realmente extrao el respeto que el cristianismo ha dispensado al hombre mandando su cuerpo a la hoguera y su alma al infierno por el deHto de no creer en todos los absurdos
de la teologa!

75

CAPITULO

La

III

laicidad, matriz de la civilizacin

1.

Hemos

visto

(Cap

I)

cmo

la

razn

moderna
fu vencida

y cmo, dominada por la Revelacin, vive ahogada durante la Edad Media. Encadenada
por el prejuicio cristiano, la razn se manifiesta impotente e
por

las supersticiones asiticas,

infecunda.

hemos visto despus (Cap. II), cmo un conjunto de


factores econmicos, sociales, polticos e intelectuales favorece
el debilitamiento de la fe dogmtica y del poder de la Iglesia y
su clero, y el fortalecimiento de la sociedad civil, de los laicos,
transformndose lenta y laboriosamente el rgimen medieval,
religioso, de

ms

en un rgimen secular, civil y,


y la conciencia libertad
laicismo humanista contra clericalismo cris-

dominio

clerical,

tarde, de libertad de la ciencia

contra autoridad

tiano.

Indicamos all que Len XIII, atacando el moderno derecho democrtico (el derecho poltico de la civilizacin moderna), seala su origen en "el deplorable gusto de las novedakks que el siglo XVI vi nacer" (el movimiento filosfico
racionalista de que all hablamos), cuya accin puntualiza ese
pontfice expresando que primero "trastorn la religin cristiana" (triunfo de la razn sobre la fe en los dogmas del
cristianismo), aadiendo que "bien pronto por una pendiente
natural pas a la filosofa, y de la filosofa a todos los rdenes
de la sociedad civil" (el conjunto de la civilizacin). (Encclica "Inmortale Dei").
El nuevo modo de pensamiento que as surge de la razn
y su filosofa y pasa a dominar la vida de la sociedad, civil,

77

cambia

el sistema medieval, caracterizado por el dominio


def
sentimiento religioso y de poder del clero, rgimen clerical,

religioso, cristiano,

inspiracin

men

reemplaza por

lo

racional cientfica,

el sistema moderno, de
de libertad del espritu, rgi-

humanista, de laicidad.
Para puntualizar qu es la laicidad y cul es su origen, su labor y sus efectos, conviene, en primer trmino, someter ese concepto a la crtica del pensamiento religioso
y
clerical, para verlo despus a la luz del criterio cientfico
liberal,

2.

liberal.

El primer

modo

de examen servir ya para destacar las


laicidad como ambiente necesario para la

caractersticas de la
gestacin de la civilizacin moderna.
Tomaremos por base, para ese breve examen, los documentos papales, una resolucin de los cardenales
obispos fran-

ceses (de 10 de marzo de 1925) frente a las leyes laicas, y un


estudio filosfico del "Dictionnaire apologtique de la foi eatholique" sobre la "Laicidad" obra de un ilustrado sacerdote
jesuta, el

Padre Emmonet. (Pars, Bauchesne 1915

ps.

1770

a 1816).

La

crtica

de

la laicidad es

uno de

los

temas ms frecuen-

tes de las encclicas papales.

Desde la declaracin de los Derechos del Hombre, el Pala simpata y la alianza de todos los tiranos de
Europa, empieza por formular la condenacin de ese derecho
nuevo (aunque demorndola hasta que ti por perdidos Avin y el Condado, incorporados a Francia), condenacin que
ampliarn y confirmarn sus sucesores. La pronuncia primero
el papa contemporneo Po VI en el breve de 10 de marzo de
1791. Atribuyendo a la Revolucin el propsito de aniquilar
la religin catlica, dice
"Es con ese designio que han establecido, como un derecho del hombre en sociedad, la libertad
absoluta, que no solamente asegura el derecho de no ser inquietado por sus opiniones religiosas, sino que le acuerda adems el derecho de pensar, de decir, de escribir y aun de hacer
imprimir impunemente en materia de religin todo lo que
guste; derecho monstruoso, que, sin embargo, a la Asamblea
le parece resultar de la igualdad y de la libertad naturales en
todos los hombres. Pero, qu puede haber ms insensato aue
pa, que busca

establecer entre los hombres esa igualdad y esa libertad desenfrenada que aplasta completamente la razn, el don ms
precioso que la naturaleza haya hecho al hombre y el nico
que lo distingue de los animales? Dios, despus de haber creado al hombre y de haberlo establecido en un lugar de delicias,
no lo amenaz con la muerte si coma el fruto del rbol del
bien y del mal?
por esta primera prohibicin, no puso lmites a su libertad?".
Sobre este slido fundamento el Papa considera refutada
la tesis de las pretensiones de libertad del hombre agregando

adems que

el uso que ste debe hacer de su razn conesencialmente en reconocer a su soberano Autor y en
honrarlo, admirarlo, etc.
Esta sesuda refutacin del liberalismo fu sucesiva3.
mente desarrollada por Len XII, Gregorio XVI, notablemente

siste

por Po IX,

(el

"Syllabus" y "Ouanta Cura") y Len XIII

te ltimo en sus encclicas

"Quod

apostolici",

--

"Diuturnum",

"Humanum

genus", "Inmortale Dei" y "Libertas praesantis.-'hicieron igualmente sus sucesores.


as como Len
XIII atac la laicidad en "Xobilissima Gallorum Gens", despus de las leyes francesas de enseanza laica y de exclusin
de los sacerdotes de las escuelas, y de libertad de la prensa, y
con ocasin de discutirse la ley de divorcio y formularse proposiciones de separacin de la Iglesia y el Estado, del mismo
modo Po X, en ocasin de sancionarse esa separacin, en
"Vehementer nos", reiter el alegato contra la laicidad, desarrollndolo despus, contra los modernistas en "Pascendi", y
contra "Le Silln" en carta al episcopado francs kle 25 de
agosto de 1910.

mum". Lo

4.

En "Vehementer Nos",

Po

expresa los agravios

anteriores a la separacin: "Habis visto, dice, violar la santidad y la inviolabilidad del matrimonio cristiano por disposiciones legislativas en contradiccin formal con ellas" (Ley que
"laicizar las escuelas y los hospitales
autoriza el divorcio)
arrancar a los clrigos de sus estudios y de la disciplina eclesistica para obligarlos al servicio militar; dispersar y despojar las congregaciones religiosas y reducir la mayor parte de
las veces a sus miembros a la ltima desnudez. Otras medidas
legales han seguido, que todos vosotros conocis: se ha abro;

gado la ley que ordenaba oraciones pblicas al principio de


cada sesin parlamentaria y en la apertura de los tribunales;
se ha suprimido las seales tradicionales de duelo a bordo de
los navios, el Viernes Santo; se ha borrado del juramento judicial lo que le daba carcter religioso; se ha desterrado de
los tribunales, de las escuelas, del ejrcito, de la marina, de
todos los establecimientos pblicos, en fin, todo acto o todo
emblema que pudiera de cualquier manera recordar la reli-

gin".

Despus expresa que la Iglesia procur evitar la separaaunque no dice que la Repblica se vi obligada a realizarla, no slo por razones de justicia y de democracia, sino
porque el clero francs, bajo la direccin del Vaticano, conspiraba con los enemigos de la Repblica para derrocarla.
Y el Papa hace as, a continuacin, la refutacin de la
cin,

tesis laicista

"Que se deba separar el Estado de la Iglesia, es una tesis


absolutamente falsa, un muy pernicioso error. Basada en efecto sobre el principio de que el Estado no debe reconocer ningn culto religioso, ella es ante todo muy gravemente injuriosa para con Dios porque el Creador del hombre es tambin el Fundador de las Sociedades humanas, y las conserva
en la existencia como nos sostiene en ella. Le debemos no solamente un culto privado, sino un culto pblico y social pa;

ra honrarlo".

"Adems esta tesis es la negacin muy clara del orden


sobrenatural. Ella limita, en efecto, la accin del Estado a
la prosecucin de la prosperidad pblica durante esta vida,
lo que no es ms que la razn prxima de las sociedades polticas; no se ocupa de ninguna manera, como si les fuera ajena, de su razn ltima, que es la beatitud eterna, propuesta al
hombre cuando esta vida, tan corta, haya llegado a su fin.
sin embargo, encontrndose el orden presente de las cosas,
que se desarrolla en el tiempo, subordinado a la conquista de
ese bien supremo y absoluto, no solamente el poder civil no
debe poner obstculo a su conquista, sino que debe tambin

ayudarnos".

"Esa

igualmente el orden muy sabiamenDios en el mundo, orden que exige una ar-

tesis trastorna

te establecido por

80-

moniosa concordia entre las dos sociedades. Esas dos sociedades, la religiosa y la civil, tienen en efecto los mismos subditos, aunque cada una de ellas ejerce, en su esfera propia, la
autoridad sobre ellos. De ah resulta forzosamente que habr
muchas materias de las que debern conocer la una y la otra,
por ser del resorte de ambas. Ahora bien: que el acuerdo entre
el Estado y la Iglesia desaparezca, y en esas materias comunes pulularn fcilmente los grmenes de los diferendos, que
se volvern muy agudos de ambos latios la nocin de lo verdadero ser por ello turbada y las almas llenas de una grande
;

ansiedad".

"En fin, esa tesis inflige graves daos a la sociedad civil


misma, pues ella no puede prosperar ni durar largamente cuando no se hace su sitio a la religin, regla suprema y soberana
maestra cuando se trata de los derechos del hombre y de sus
deberes". (El subrayado es nuestro).
En apoyo de la doctrina catlica, Po X invoca la autoridad, tan indiscutible como la suya, de Len XIII y especialmente esta sentencia: "Las sociedades humanas no pueden, sin
convertirse en criminales, conducirse como si Dios no existiera o rehusarse a preocuparse de la religin como si fuese cosa
ajena o que no les pudiese servir para nada".
Prescindiendo de la furia de las calificaciones clericales
como sta de llamar criminales a las democracias (forzosamente laicas por respeto a la libertad y la igualdad humanas)
se ve en la impugnacin papal los rasgos caractersticos del rgimen de laicidad: el Estado limitando su autoridad
al orden natural, a la vida real sin tomar posicin en el pro-

blema

religioso.

La crtica papal se funda en que el Estado laico no se


ocupa ms que de esta vida, y no de preparar a las gentes para

la

otra, tarea

reclama para

que la Iglesia no quiere realizar sola, pues


ayuda del Estado, es decir, la coaccin de

ella la

la autoridad poltica sobre las conciencias.


5.
Es la misma doctrina puntualizada y articulada por
Po IX en la encclica "Quanta Cura" y en el "Syllabus" del
que reproducimos algunos de los principales anatemas. Ellos
alcanzan, segn el pargrafo I (art. 1 a 7) al Pantesmo, al
naturalismo y el racionalismo absoluto. Se condena igualmen-

81

en el pargrafo II, el racionalismo moderado y, entre otras


proposiciones, la que somete a la razn la investigacin de los
principios religiosos como las ciencias filosficas, la que deja
a la filosofa la tarea de rectificar sus propios errores, la que
considera un impedimento para el progreso de las ciencias los
decretos del Papado y las congregaciones romanas, etc. En
el pargrafo III se condena la libertad de conciencia (art. XV),
la idea de que el hombre puede encontrar la salvacin en diversas religiones (XVI y XVII), y la que considera que el
protestantismo es una fe agradable a Dios. El pargrafo IV
est destinado a renovar los anatemas al socialismo, al comunismo, a las sociedades secretas, a las sociedades bblicas y a
las sociedades anticlericales y liberales. El pargrafo
(de
los errores relativos a la Iglesia y sus derechos) proclama a
la Iglesia una verdadera y perfecta sociedad plenamente libre
en virtud de los derechos propios y constantes que le ha conferido su divino Fundador y, en consecuencia, el Syllabus niega al poder civil la autoridad para definir esos derechos y los
te,

que puede ejercerlos (XIX) afirma el derecho de


potencia eclesistica para ejercerlos sin el contralor del poder civil (XX)
se atribuye el poder de definir dogmticamente que la religin de la Iglesia Catlica es la nica religin
(XXI)
verdadera
extiende la obligacin de obediencia de los
maestros y escritores catlicos aun fuera de las cosas que han
anticipa la presido definidas como dogmas de fe (XXII)
tensin de infalibilidad de los Papas y Concilios, estableciendo
que nunca han abusado ni errado en las definiciones relativas
a la fe y las costumbres (XXIII) proclama el derecho de usar
de la fuerza (XXIV) y como consecuencias de todo esto,
afirma las inmunidades clericales, el fuero eclesistico, el derecho natural de la Iglesia de adquirir y poseer, la irrevocabilidad de los poderes temporales tel clero, los derechos del
Papa como prncipe libre ejerciendo su autoridad sobre la Iglesia universal, etc. El pargrafo VI pronuncia una serie de
declaraciones relativas a la sociedad civil y sus relaciones con
la Iglesia, negando todo sometimiento de sta al poder civil y
hasta hablando de obediencia debida por ste a aqulla; estableciendo la obligacin de la enseanza religiosa en todas las
escuelas y el derecho de la Iglesia de intervenir en ellas; la lilmites en

la

las comunidades religiosas para su desarrollo; la


prohibicin a la autoridad civil de proteger a los que quieren
abandonar el estado religioso y faltar a sus votos la prohibicin de separar la Iglesia del Estado, etc. Entre los anatemas

berta'd de

del pargrafo

VII destacamos solamente

el

que condena

la

pretensin de que "las ciencias de las cosas filosficas y morales y aun las leyes civiles puedan y deban ser sustradas a
la autoridad divina y eclesistica" afirmando as la autoridad
del papa sobre la ciencia y sobre la legislacin (LVII) y el anatema a la doctrina de la soberana de las mayoras populares (LX), al derecho de rebelda de los pueblos contra los
prncipes (LXIII), y a la doctrina de la "no intervencin" (que
las democracias nacientes reclamaban para no ser ahogadas
por la confabulacin de las monarquas despticas). El pargrafo VIII se refiere a los errores concernientes al matrimonio para afirmar la autoridad de la Iglesia en la materia, (con
potestad para reglamentar los impedimentos dirimentes), la
necesidad del sacramento, la indisolubilidad del matrimonio,
etc., incluso la afirmacin de la superioridad del estado de
virginidad sobre el estado de matrimonio, y el mantenimiento
del celibato sacerdotal, conservando as una de las causas ms
fecundas de la corrupcin tradicional de la Iglesia catlica
por la vida antinatural que impone a su clero. Un breve pargrafo IX se dedica a afirmar la conveniencia de la realeza
temporal del Papa junto con su poder espiritual. Finalmente
el pargrafo
destina sus anatemas a condenar las cuatro
proposiciones que sostienen: que en nuestra poca no es til
considerar como nica religin del Estado a la catlica con
exclusin de todos los otros cultos que con razn en algunos
pases catlicos la ley ha permitido a los extranjeros el ejercicio pblico de sus cultos particulares que es falso que la libertad civil de todos los cultos y la plena libertad dejada a
todos de manifestar abierta y pblicamente todos sus pensamientos y todas sus opiniones arrojen ms fcilmente a los
pueblos en la corrupcin de las costumbres y del espritu y
propaguen la peste del indiferentismo; y finalmente, la que
dice que el Pontfice Romano puede y debe reconciliarse y
transigir -con el progreso, el liberalismo y la civilizacin mo;

derna.

En resumen, el Syllabus, coincidiendo con las doctri6.


nas que las encclicas anteriores y posteriores desarrollan ms
extensamente, anatematiza las libertades humanas de pensamiento y de conciencia frente a cada hombre (y del mismo
modo todo culto y toda religin que no sean los catlicos), y la
libre investigacin y difusin de la ciencia y la filosofa y el
rgimen democrtico con la soberana del pueblo; y somete a
la autoridad de la Iglesia la enseanza pblica y las leyes del
Estado, el que queda subordinado as al poder teocrtico, negando naturalmente la autoridad que el Estado debe tener sobre las Iglesias, autoridad que el Estado laico ejerce con las
limitaciones que le impone su propia doctrina democrtica liberal.

Como coronamiento de todo el sistema medieval que el


Syllabus proclam (escandalizando en su poca aun a prelados catlicos) el Papa proclama el derecho de la Iglesia a usar
de la fuerza contra los incrdulos lo que significa la Inquisicin y la guerra religiosa en el interior y las guerras de religin en lo internacional.
;

Muchos hombres de nuestra poca, especialmente si han


odo los falsos elogios del "espritu cristiano" por sus virtudes
de mansedumbre, de paz, de humanidad y de dulzura, sentirn
extraeza al leer que el Jefe de la Iglesia proclama la condenacin de las formas polticas civilizadas y pretende subordinar la ciencia a la autoridad de la Iglesia y niega la libertad
de conciencia y reclama el uso de la fuerza para imponer la
fe contra la razn, lo que significa restablecer la inquisicin y
destruir la paz social. Creern as que el Papa es la negacin
y del manso cristianismo primitivo.

del dulce Jess

tendrn la misma ingenua sorpresa si leen que el Cardenal ingls Newman declara que "sera una ventaja para este
pas (el suyo) el ser mucho ms supersticioso, ms fantico, ms
tenebroso, ms cruel en su religin de lo que en la actualidad
parece ser" (cita de J.. M. Bury "La libertad de Pensamiento"

p.

164).

Esos sentimientos de extraeza y de sorpresa provienen


del error de las gentes sobre las doctrinas cristianas, adulteradas en los sermones clericales y en las declamaciones "clerica-

84

muchos, aun por algunos de

loides", y repetidas por

alta po-

sicin intelectual o poltica.

En "Sobre

cristianismo antiguo" (1) (Parte II "Las

Mo-

demostramos que la fe cristiana, lejos


de significar una ley nueva de amor, no ahogaba slo la razn
bajo el peso de la supersticin, sino que adems mataba el
amor humano, bajo las presiones del odio religioso y la violencia, destruyendo as el sentimiento solidario de humanidad
y la paz social, a la vez que la cultura y el progreso humano.
El Syllabus est lgicamente fundado en el Evangelio.
Las confesiones protestantes que rechazan las monstruosas
doctrinas papales, son ms humanas, ms civilizadas y ms
morales, pero menos evanglicas.
7.
La antes mencionada declaracin del alto clero franrales del Evangelio")

cs contra las leyes laicas concuerda, naturalmente, con la enseanza papal. Dice as
"Las leyes de laicidad son injustas, primero, porque son
contrarias a las leyes de Dios".
"Ellas proceden del atesmo y conducen a l en el orden
individual, familiar, social, poltico, nacional e internacional".
"Ellas tienden a sustituir el verdadero Dios por dolos (la
libertad, la solidaridad, la humanidad, la ciencia, etc.) ; a descristianizar todas las vidas y todas las instituciones".
"Los que han inaugurado su reinado, los que lo han afirmado, extendido, impuesto, no han tenido otro fin".
"Ellas son injustas, adems, porque son contrarias a nuestros intereses temporales

y espirituales".
nos detendremos a analizar en detalle esa declaracin. Lo ms sustancial de ella reaparecer al tratar el ya
mencionado estudio del "Dictionnaire Apologtique" del Pa-

No

dre

Emmonet.
Nos limitamos

l 9 a sealar que, para los monseores cahabituados a sus abusivos privilegios, las leyes son injustas si no se acomodan a las leyes de su Iglesia
que ellos
llaman las leyes de Dios
(sometimiento de los pueblos y
sus legisladores al poder teocrtico)
y que son igualmente
injustas si no concuerdan con los intereses de ellos mismos,
:

tlicos,

(1)

Libro

prximo

aparecer.

85

incluso sus intereses materiales; y 2 Q a destacar la explcita


confesin de que el Dios de ellos es antagnico e inconciliable con los principios e ideales nuestros, los de la civilizacin,
a los que ellos llaman '"dolos": "la libertad, la solidaridad, la
humanidad, la ciencia, etc." En este "etc." estarn comprendidos otros perversos dolos laicos, como la igualdad, la soberana del pueblo y el progreso humano. Concisa como es, la
declaracin de los cardenales y obispos franceses
que se cobasta para evidenciar el radical antagonismo del
menta sola
catolicismo autntico con la democracia, la ciencia y la moral
humanista, caractersticas de la civilizacin moderna.
8.
Ms instructivo an resulta el artculo "Laicidad"
del citado "Diccionario Apologtico de la Fe Catlica", del
que es autor el sacerdote Emmonet. De l tomamos estos p,

rrafos

"El dogma

no es, pues,
que la religin debe
ser asunto estrictamente privado. Es la negacin de toda autoridad religiosa exterior a la conciencia individual la negacin
de la Iglesia en tanto que ella es un gobierno de las almas. El
Estado laicizado no conoce sino conciencias individuales, desprendidas de todo lazo religioso exterior a ellas mismas. El
ignora a Dios. El atesmo social deviene una ley del sistema.
Hay ms. A ese atesmo social, velado bajo los nombres diversos de neutralidad, de laicidad, y aun de respeto de las
conciencias, los partidarios del laicismo tienden a darle un
carcter sagrado y obligatorio, a hacer de l una especie de
religin y de Iglesia al revs. Toma as diferentes actitudes, y
reviste, segn las circunstancias, como un cudruple carc-

como

capital,

confesado por

el

laicismo,

se ve, la irreligin o el atesmo; es

o antieclesistico, antirreligiopara volverse a su vez, por una necesidad inmanente, todo


lo que l condena, una especie de clero, de Iglesia, de religin,
pero en caricatura, es decir, una secta usurpadora, violenta,
acaparadora y desptica. Su triunfo sera arribar al atesmo
individual obligatorio. El sueo laico es el hombre hecho Dios.

ter: es anticlerical, anticatlico


so,

"Es a esta doctrina, parece, que


nombre especfico de laicismo".

es necesario reservar el

Esta exposicin del sacerdote jesuta se inicia con


9.
una verdad aunque mal expresada, acusando una deformacin

86

mental. Esa verdad es que

la laicidad no es antirreligiosa o
y tampoco religiosa o desta. No pretende dar solucin a problemas metafsicos. Su posicin no implica una
solucin de fondo, sino una regla de. competencia, o, ms exactamente, de incompetencia: la incompetencia del propio estado laico para imponer a nadie ninguna fe, ni afirmativa ni negativa. Y resulta errneo llamar dogma a una regla formal
de libertad, que, por otra parte, es la conclusin deducida de
la experiencia histrica, de la experiencia de catorce siglos del
dominio poltico de una religin, el ms largo y sangriento
experimento a que hayan sido sometidos los pueblos de. Occidente. La laicidad se limita a establecer "que la religin es
asunto estrictamente privado", es decir, a declarar que el Estado no tiene competencia en asunto de fe, y que la conciencia queda as fuera de la jurisdiccin de toda autoridad externa,
o como dice, el sacerdote Emmonet "es la negacin de toda
autoridad exterior a la conciencia individuar. Pero aqu el
ilustrado jesuta incurre en otra impropiedad o confusin de
trminos. Esta consiste en decir que la laicidad es "la negacin
de la Iglesia en tanto que ella es un gobierno de las almas", y
que "el Estado laicizado no conoce sino conciencias individuales desprendidas de todo lazo religioso exterior a ellas mismas". La laicidad, que niega al Estado jurisdiccin sobre las
conciencias, no se la reconoce tampoco a la Iglesia; esto significa que el Estado laico, que no se atribuye el derecho
de coaccionar el espritu, no se lo reconoce tampoco a las Iglesias, o concretamente a la Iglesia Catlica, que es la nica que
lo pretende
y que l no pone su autoridad al servicio de la
Iglesia para tiranizar las conciencias. Ms an: emplea esa
autoridad
o la debe emplear, porque entre nosotros no cumpara impedir que la
ple siempre efectivamente su deber
Iglesia Catlica las tiranice. Por ejemplo: incurriendo en el
anatema del artculo LUI del Syllabus, las autoridades no
obligan a los sacerdotes a conservar el estado religioso que
han abrazado, ni a las monjas y frailes a quedar encerrados en
los conventos cumpliendo por la fuerza los votos monsticos,
que la Iglesia declara irrevocables.
Contra lo que dice el sacerdote jesuta, el Estado laico conoce las Iglesias organizadas y las reconoce, aun "como go-

antidesta,

87

bierno de las almas", mientras ese gobierno se ejerza por sometimiento voluntario de sus fieles o adeptos y no para rebelarse contra la Ley. Las Iglesias, dentro del Estado laico,
son personas jurdicas, que deben organizarse bajo la autoridad protectora del Estado (1).
El citado sacerdote agrega que "el laicismo ignora a Dios".
Esto es verdad, en el sentido de que el laicismo postula la
prescindencia del Estado en materia religiosa, y slo el fanatismo puede desconocer el alto valor de este principio jurdico
humanista.
De aqu en adelante, el distinguido jesuta cegado por su
fe, se despea por la pendiente de las confusiones, las contradicciones, las injurias

Lo que

las falsedades.

llama "atesmo social" (que debera ser "atis-


"Estado sin Dios") se vela, segn l con
los nombres de "neutralidad", "laicidad", y aun "respeto a las
conciencias". No hay velo ni disfraz el Estado civilizado se
jacta con razn de no tener Dios y no fundarse en ese discutido cimiento, en ese cocepto que l no afirma ni niega, lo que
le permite proteger igualmente la libertad de todas las conciencias creyentes y no creyentes esto con plena aceptacin
y satisfaccin de aquellas iglesias o confesiones religiosas que
son bastante civilizadas para conformarse con una ley que
respeta la libre conciencia de sus adherentes sin violar la
conciencia de los disidentes. Las confesiones protestantes
no siempre exentas de culpa
han entrado por ese civilizado
camino de la laicidad, muy poco a poco, en verdad, y sin llegar a la perfeccin (como se ve en el caso de Inglaterra). En
cambio, la Iglesia catlica se mantiene en su incivilizada e inhumana doctrina, que no disimula sino all donde se siente
muy vencida. La laicidad considera sagrada la conciencia hu-

mo

poltico", es decir,

La ignorancia o la incuria de nuestros constituyentes y legisla(1)


dores de los ltimos tiempos ha permitido a la Iglesia Catlica y a sus
corporaciones, eludir el derecho democrtico y vivir sin organizacin jurdica tomo si la Repblica reconociera la subversiva y absurda pretensin
de la Iglesia de sustraerse a la soberana del Estado y de declararse "sociedad perfecta y plenamente libre" a ttulo de los "derechos conferidos
por su divino Fundador'' (art. XIX del Syllabus), ttulo falso, racional,
jurdica

histricamente.

88

mana, creyente o no creyente; y lo que hace obligatorio, }o


nico que impone, es el respeto de esa libertad de todo espritu, sea religioso o irreligioso. Esto es lo que irrita al fanatismo catlico, que no confa en hacer aceptar los absurdos de
su teologa sino imponindolos por la coaccin y ahogando,
por la violencia o por el engao, el progreso y la difusin de
;

y la filosofa, cuyo libre desarrollo el Estado moderno favorece en cumplimiento de sus fines culturales y cuyas enseanzas resultan mortales para la Iglesia y para sus
dogmas y privilegios. De ah las absurdas y contradictorias
injurias del eminente jesuta: "secta usurpadora, violenta, acaparadora y desptica". Todo esto por qu? Porque la laicidad
que no prohibe a los catlicos creer en su Dios "tripersonal"
y en todas las vrgenes y santos que deseen, no consiente en
obligar a creer en ellos a los espritus que racionalmente los
rechazan. La prueba complementaria,
e innecesaria,
de
que esas injurias son calumniosas y nacen del espritu opresor y fantico de la Iglesia Papal, es que entre I03 defensores
ms entusiastas de la laicidad y de sus instituciones (incluso
las ciencias

la escuela sin dios) figuran los creyentes de las confesiones


protestantes ms liberales; lo mismo aqu, como se ve en un
manifiesto de juventud, en conferencias, folletos y hojas de
propagandas de pastores protestantes en defensa de la escuela
laica, como en Francia, donde eminentes protestantes, como
Pecaut, Steg y Buisson figuraron entre los ms activos defensores y ejecutores de las leyes laicas.

Para concluir este breve extracto del extenso artculo del


"Diccionario Apologtico", anotamos sucintamente lo que en
l se seala como ideal laico, rgimen laico y obra laica.
Ideal laico. Libertad absoluta del individuo. Libertad de
pensar, primero. Moral independiente de todo dogma, en seguida, (no lo dice pero podra agregar: ciencia independiente
de todo dogma). Adems: "atesmo social" (o poltico), es
decir, la sociedad organizada con prescindencia de la idea de
Dios o de cualquiera fe religiosa.
laico: La Democracia. El poder parte de abajo,
teocracia que lo hace descender de lo alto. Adems,
"El espritu laico requiere
(interesante declaracin, textual)

Rgimen

contra

la

89

repblica democrtica y la repblica democrtica no


ne otra razn de ser que realizar el espritu laico".

la

Obra

laica:

tie-

Liberacin del poder civil independizado de


El hombre sustituido a Dios. Lai-

las influencias eclesisticas.

cizacin de los servicios pblicos: el ejrcito, lo tribunales,


hospitales, la enseanza. Poda haber agregado
los cementerios, y
muy importante captulo el estado civil de
las personas (registro de estado civil, pblico, nacional, y no
registros parroquiales
exclusivos para los catlicos).
los

examinar los documentos elegidos como muestras


del pensamiento clerical sobre la laicidad, se prescinde de ias
injurias y los furores, se ve que los caracterizados representantes del catolicismo hacen a aqulla pleno honor. Son ellos
Si,

al

mismos quienes, para condenarla, sealan


tintivos

estos caracteres dis-

Bsqueda de la verdad por la experiencia y la razn


bre de dogmas. La filosofa y la ciencia emancipadas de

li-

la

teologa.

Bsqueda de la moral natural sin la imposicin de la Revelacin divina y concretada a la realizacin del bien en la
vida

real.

La

religin considerada hecho o problema ntimo, librado


a la conciencia individual.

creyente o no creyente
La conciencia humana
reconocida sagrada en su libertad, sustrada a la autoridad del Estado o de cualquier otra potestad coactiva externa. (Libertad
de conciencia y de cultos de pensamiento, de palabra y de imprenta).
Religin e Iglesias apartadas de la organizacin del Estado.
La Escritura llamada "sagrada" desprovista de toda pretensin de autoridad y estudiada y discutida libremente en su
origen y contenido (con sus adulteraciones) como toda vieja
obra literaria, como todo viejo documento libre exgesis filolgica, histrica y racional de la Biblia.
El Estado constituyndose ajeno a todo fin sobrenatural
o extraterreno, concretando su accin a los fines de la libertad,
la cultura, la justicia y la prosperidad natural de los hombres.
;

90

Estos postulados generosos son propios y esenciales de


reconoce y lo condena.

la

laicidad. El catolicismo lo sabe, lo

Toda

moderna

es fruto de la rebelda
de la razn contra la opresin dogmtica del cristianismo en
10.

el

la civilizacin

orden intelectual y moral, y contra la tirana de la Iglesia


cristiano, su aliado en el orden poltico.

y del Estado

Refirindose a este proceso, dice

el filsofo cristiano

Ni-

cols Berdiaeff:

"La conciencia medieval adoleca de no pocos defectos y


estos defectos deban necesariamente descubrirse al final de
la Edad Media y al comenzar un tiempo nuevo". "Qu tena,
pues de perjudicial esa idea medieval para determinar la cada
de la Edad Media y de su cultura teocrtica, que se tambale
y termin derrumbndose? En efecto, la cultura teocrtica
(lase cristiana) se descompuso fundamentalmente, lleg e
ocaso de la Edad Media y comenz la historia de una nueva
Humanidad, cuyo espritu empez a luchar contra todos los
principios medievales. Yo creo que el defecto de la conciencia
medieval estriba, principalmente, en que en ella no se haba
manifestado con suficiente vigor la potencia creadora del espritu humano. Al hombre medieval no le haban dado la libertad suficiente para crear libremente, para iniciar un libre movimiento cultural. En este sentido las fuerzas espirituales del
hombre, formadas por el cristianismo, no haban sido libertadas. El ascetismo medieval haba cimentado las fuerzas espirituales del hombre, pero no las dej libres, no quiso experimentarlas en un proceso creador". "El ensayo de la Historia
moderna no es ms que un ensayo de una libre manifestacin
del espritu humano. Por esto en la historia del Humanismo era

nuevo tipo humano europeo. La Edad


Media mientras proceda a la concentracin y a la disciplina de
las fuerzas espirituales del hombre tambin las encadenaba. Las
tena subyugadas al centro religioso. Centralizaba toda la cultura humana. Esa dominacin espiritual se advierte en toda la
formacin cultural de la Edad Media. Al despuntar los tiempos modernos, se verific una descentralizacin de las fuerzas
creadoras del hombre que recobraron su libertad. El bullicioso
inevitable la aparicin del

despertar

de esas

fuerzas

creadoras cre, precisamente, lo

91

que nosotros llamamos el Renacimiento, cuya influencia se


extiende hasta el siglo XIX. Puede decirse que toda la Historia Moderna pertenece al perodo histrico del Renacimiento.
Este perodo histrico se halla bajo el signo de la liberacin
de las potencias creadoras del hombre y de la descentralizacin espiritual. La vida cultural y social se aparta de los centros religiosos en un proceso diferencial y todas las esferas de
la cultura humana van recobrando su autonoma. La Ciencia, el
Arte, la vida estatal y econmica, las actividades sociales, tocas las manifestaciones culturales adquieren una marcada autonoma".
Contina exponiendo
y autonomizador es

"Este proceso diferenque se denomina la secularizacin de la cultura humana. Se seculariz incluso la religin.
El Arte y la Ciencia, el Estado y la Sociedad, todos siguieron
el camino de la secularizacin. La vida social 3- cultural, en
todas sus esferas, recobra su independencia. Esta es el rasgo
caracterstico de toda la Edad Moderna. Este proceso, que
marca el fin de la Edad Med-ia y el comienzo de la Historia
moderna, representa en cierto modo un traslado desde lo divino a lo humano, desde la concentracin espiritual religiosa
a la exteriorizacin cultural humana. Este alejamiento del
cial

Berdiaeff:

lo

ncleo espiritual y religioso, alrededor del cual gravitaban hasta entonces todas las fuerzas espirituales del hombre, representa, no solamente la liberacin de estas fuerzas, sino tambin, su irrupcin en la vida exterior, es d^ci; que la cultura
medieval eminentemente religiosa se transforma en otra, esencialmente seglar, en la que el centro de gravedad se transporta desde las profundidades divinas a las esferas creadoras puramente humanas. La vida va perdiendo catia vez ms sus lazos espirituales. Toda la Historia moderna representa un alejamiento del hombre de los centros espirituales. El hombre
ensaya y exterioriza sus fuerzas creadoras". ("El sentido de
la Historia", pgs. 148 y sigs., Ed. Araluce).
;

pesar de que, imbuido de todos los prejuicios de la teologa cristiana, Berdiaeff atribuye al cristianismo la formacin
de las fuerzas espirituales del hombre, no puede dejar de re-

conocer que aqi"*

proceso de secularizacin

92

signific

para

la liberacin de sus fuerzas creadoras, oprimidas bajo


rgimen teocrtico medieval.
En todos sus rdenes la vida pasa, en Occidente, de ese
rgimen teocrtico a un rgimen de laicidad, crendose as el
ambiente necesario para la gestacin de la civilizacin moderna.
11.
El hecho verdadero de que los ideales humanistas no
alcancen en nuestra civilizacin una realizacin perfecta, no disminuye el valor del hecho, tambin verdadero y evidente, de
que la parte realizada, que es valiossima, se ha alcanzado por
la laicidad contra las iglesias y los dogmas del cristianismo.
Las libertades conquistadas han hecho ms segura la vida y
ms respetada la persona humana, impidiendo que el no creyente
o el simple sospechoso de serlo a los ojos del fanatismo religioso sea perseguido y quemado; y han hecho menos
dolorosa y desgraciada la vida humana, liberndola no slo
de esa opresin material sino tambin de los terrores supersticiosos del infierno y los demonios; y han mejorado la vida
de todas las clases, especialmente de los pobres, elevando el
standard de la misma en todos los rdenes morales y mate-

ste,

el

riales.

La
el

laicidad ha creado la filosofa

derecho y

la

1n ciencia

moral. Ella es la conclusin de la

y elevado

ms enorme

experiencia histrica; es la enseanza deducida de aquel hoTendo ensayo milenario que fu el intento de una civilizacin
cristiana, sangriento y oscuro predominio d>3 dogmatismo re!

ligioso.

La

laicidad ha

quedado

de de las invenciones de

la

y eterna de

de

las lecciones

afirmada como la ms granmoral social y la ms definitiva


as

la

historia.

Ella es en el pasado, el rgimen de donde naci la civilizacin moderna, el nico del que pudo nacer; es, en el presente, el ambiente vital necesario de su existencia; y es, para
el futuro, el impulso irresistible de su renovacin superadora.
Esencia del humanismo racional, la laicidad, en su fecunda brevedad verbal, contiene todo esto a la vez el carcter sa:

grado de la personalidad humana; y el impulso creador de la


ciencia y el sentido ms profundo de la democracia. Con esa
;

consagracin de
vilizacin moral

la
;

personalidad

humana

crea la autntica

con ese impulso creador de

93

la ciencia,

ci-

hace

nuestra civilizacin intelectual; con ese sentido profundo de


la democracia, echa los fundamentos de nuestra civilizacin
poltica.

Decimos "fecunda brevedad verbal". En electo en la


sencillez de su frmula esencial, la laicidad se limita a decir
que "la religin es asunto privado de cada ser humano". Sim:

ple pero enorme, dulce pero formidable, la laicidad proclama


as los fueros del Espritu, sustrado a la jurisdiccin

de cualquier autoridad y colocado ms alto que ella; e instituye la


conciencia como un sagrado inviolable, sustraynlola a la intromisin d todo poder externo y liberndola de toda coaccin de fuerza. Signific sustancialmente la rebelin de la Razn contra el Dogma; y fu la proclamacin de la Independencia del Espritu humano.
La laicidad naciente cambi la estrecha fe cristiana en
amplia conciencia humanista. Liber a la ciencia y cambi el
mundo intelectual. Se asoci a la Ciencia y reconstruy el mundo social. Conquist el gobierno
hasta bajo el cetro de los
reyes
y cambi el mundo poltico.
El Estado desta haba sido homicida,
aun durante la
Gran Revolucin, traicionada por Robespierre para instituir
el culto, tambin homicida, del Ser Supremo. La laicidad pone a Dios fuera del Estado y estructura el Estado moderno,
que, por ser laico, es Estado de derecho y de libertad del espritu. Lo aparta de los problemas de ultratumba, ajenos a su
funcin temporal. Lo humaniza y lo pene al servicio de un
nuevo ideal de valor religioso: el progreso de la humanidad,
el bienestar y la prosperidad) de los pueblos, su elevacin mo-

ral e intelectual.

La laicidad es as, en la Gran Revolucin, lo que hay de


ms profundo y ms fecundo, la causa de los mas radicales
cambios en la vida humana, lo que hace la autntica grandeza
de la gloriosa historia de la Francia de la libertad, lo que le
da el sentido universal y eterno a esa grandiosa epopeya humana, de la cual la forma republicana de gobierno es slo un
corolario poltico secundario y formal.
Y el anticlericalismo es la forma combativa de la laicidad, frente a la resistencia terca de la iglesia Catlica combate necesario para imponer y hacer efectivas las conquistas
;

- 94

la civilizacin: la cultura, la libertad y la justicia. El prudente Waldeck Rousseau conclua con razn que el anticlericalismo es una modalidad necesaria de toda democracia. (1)
12.
Esa lucha defensiva de la civilizacin se impone por
obra exclusiva del espritu abusivo de la Iglesia. Razonablemente, el resultado de la laicidad debera ser la paz social,
puesto que ella asegura a toda persona, junto con todas la
otras libertades legtimas, el pleno goce de los derechos del
espritu: las libertades de pensamiento y de conciencia. As
todas las asociaciones, partidos o confesiones, no slo intelectuales sino tambin religiosas, incluso las cristianas, acep^
tan con plena satisfaccin el rgimen laico; todos, con una so~
la Iglesia Catlica. Ella mantiene hasta nuesla excepcin
tros das la aspiracin de hacer del mundo una teocracia, esclavizando a todos los pueblos y sometiendo a su autoridad
todos los Estados, pretensin que ella realiz progresivamente en la Edad Media, sin alcanzar a consumarla (Cap. II 1).Esa aspiracin abusiva y realmente desorbitada se concretaen los anatemas de los captulos
y VI del Syllabus, en que
se niega todo sometimiento de la Iglesia al poder civil, y se
afirma el deber de ste de someter su legislacin a las enseanzas de ella, ratificando naturalmente que las leyes civiles
que legislen sobre los derechos de la Iglesia, no la obligan.
Esto que pone al clero y a los fieles en abierta rebelda contra el Estado explica la resistencia y la desobediencia de la
Iglesia a las leyes que reglamentan sus abusos y derogan los
privilegios injustos de que antes goz. Corolarios de tales pretensiones son las resistencias y rebeldas opuestas al matrimonio civil, al Registro del Estado Civil, a la secularizacin de
los cementerios, a la laicidad de la enseanza, de la asistencia
te

(1)

"La gran mentirosa

la falsificacin, la Iglesia

Iglesia, la Iglesia edificada sobre

de las Cruzadas y

Jesutas y de los fascistas, siente al fin

que

el

fraude y

la Inquisicin, la Iglesia

de los

est acorralada, y sin delicadezas

democrticamente si es necesario, pero dicen cuanto a aliados y mtodos


tatorialmente cuando puede
lucha como una bestia acosada. Antes de que

el

hombre domine

"Man

bis

own

las cosas, necesita

dominar eso". (Archibald Robertson,

master", p. 121).

95

pblica, y en general de todas las instituciones


cas (1).

Por otra

leyes

lai-

no slo tiene que defenderse a


s mismo haciendo respetar su soberana y sus instituciones
reguladoras de la vida social civilizada, sino tambin defender
las libertades humanas que la Iglesia maldice (ver
6). Adems, la Iglesia Catlica no es slo el rgano de la conciencia
religiosa de sus adeptos, sino una organizacin poltica enemiga de la democracia y aliada natural de las dictaduras, que
ella acepta y hace aceptar por sus fieles con la sola condicin
te que contemplen sus intereses,
y que mantiene en el orden
social instituciones contrarias al orden pblico, como el monaquismo y el parasitismo, que la lleva a acumular enormes
riquezas con perjuicio del orden econmico nacional, riquezas
que son armas contra la democracia y la cultura.
Los principios confesados por la Iglesia
confirmados por
los hechos de la experiencia
proclaman su hostilidad contra los fines del Estado democrtico (al que por ser laico el
parte, el Estado,

La desobediencia de las leyes contrarias a la doctrina y los


(1)
intereses de la Iglesia es la norma catlica. Ella exige dftl creyente obediencia y sumisin absoluta a la Iglesia y al Romano Pontfice "como a
Dios mismo" (Encclica "Sapientiae Christianae") ; y puntualizando en qu
es debida esa obediencia y sumisin, expresa que nadie crea que es solamente en lo que toca a lo s dogmas, ni tampoco basta con obedecer a las
enseanzas no dogmticas, sino adems uno de los deberes., cristianos es

dejarse regir y gobernar por la autoridad de los Obispos y ante todo, por
la Santa Sede. Como consecuencia de este sometimiento, el Papado exige
rebelin contra las leyes laicas: "si las leyes de los Estados estn en
abierta oposicin con el derecbo divino, si se ofende con ellas a la Iglesia o contradicen a los deberes religiosos o violan la autoridad de Jesucristo en el Pontfice Supremo, entonces la resistencia es un deber, la
obediencia un crimen". El Papa agrega que "la acusacin de rebelin es
injusta porque no se niega obediencia a los prncipes y a tos legisladores,
sino que se apartan de su voluntad nicamente en aquellos preceptos para
los cuales no tienen autoridad alguna, porque las leyes hechas con ofensa
de Dios son injustas, y cualquier otra cosa podrn ser menos leyes". Obsrvese la gravedad de semejante doctrina: slo es ley aquello que no contradiga lo que la Iglesia llama su libertad y sus derechos; en cambio, todo
lo que se oponga a stos, debe ser desobedecido. El catolicismo se pone,
as, fuera y por encima de la comunidad democrtica, oponiendo a la igualdad de los derechos humanos, los privilegios de su Iglesia; y los catlicos
sean simples ciudadanos, maestros, profesores o magistrados
debea
,

la

96

Tapa

de criminal) hostilidad elocuentemente expresaLXXX, final y resumen del Syllabus, al lanzar el Papado su anatema contra el que dijera que el Pontfice Romano debe reconciliarse con el progreso, el liberalismo
y la civilizacin moderna.
13 Atacado en sus fundamentos democrticos, el Estado laico tiene indudablemente derecho a defender su existencia y su decoro, haciendo, dentro del rgimen liberal de su
vida poltica, la propaganda de sus propios principios frente a
los ataques del catolicismo. Pero, adems, la lucha se traba
en la enseanza, es decir, en las relaciones con los menores,
incapaces como tales
y cuya proteccin es fundamentalmente funcin del Estado, que debe realizarla con los padres,
sin los padres, o contra los padres, a quienes aqul reconoce
esa funcin tutelar bajo el nombre de "patria potestad", pero
con las limitaciones de la ley y el contralor kiel Ministerio Pblico, para impedir que esa potestad se ejerza contra el inters de los hijos, que es el fundamental y prevalente. En el
primer caso (orden de libertad entre mayores) el Estado democrtico y laico tolera la propaganda agresiva de la Iglesia, como la te los otros totalitarismos, siempre que no ponga
en peligro las instituciones; pero debe en todo caso combatir
esa propaganda, manteniendo la firmeza de la opinin pbli-

da en

califica
el

artculo

ca democrtica.
En la Escuela, el Estado debe proteger a los menores asegurando a stos instruccin y educacin que los preparen, por
una parte, para ser hombres de razn y conocedores del orden natural del mundo de modo que las enseanzas cientficas
no sean ocultadas o negadas para amoldarlas a supersticiones
contrarias a ellas, y, por otra parte, para que sean hombres
libres, dueos de su propio destino de hombres y de ciudadanos por la autonoma de su conciencia.
De ah la necesidad no slo de dar en la escuela pblica
una enseanza con vivo sentido de libertad democrtica y de
obediencia y lealtad a su Iglesia y al Papa, antes que a las leyea de su
propio pas.
dependencia de una autoridad extranjera
ha
Situacin semejante
servido de fundamento a las democracias liberales para excluir i los comunistas de los cargos pblicos.

97

moral humanista, sino tambin de contralorear la enseanza


de la escuela privada para que se cumplan aquellos fines, que
obedecen a un imperativo de orden pblico. Preparar discpulos para que tengan mentalidad de hombre primitivo o moral de esclavo son atentados a la personalidad! humana que la
moral humanista del Estado democrtico no puede consentir. No cabe invocar contra este principio la libertad de enseanza; ninguna libertad es ilimitada; ninguna puede llegar al
atentado, doblemente ilcito cuando se comete contra el nio.
El precepto constitucional que consagra esa libertad es errneo; pero su frmula deja felizmente a salvo el orden pblico,
lo que, para nuestro asunto, es suficiente.
Obedeciendo a su Sumo Pontfice, el maestro catlico, si
no puede eludir ciertas enseanzas de la Ciencia, debe engaar a sus discpulos deformndolas para adaptarlas a los dogmas de la Iglesia (Encclica "Divinis illius magistri") y debe
educarlos en la enseanza inmoral de obrar contra conciencia
"renunciando a sus propias ideas para obedecer los mandatos
del Jefe de la Iglesia "como las rdenes de Dios mismo".
Desde el punto de vista individual, del derecho del nio,
esta educacin invierte los fines esenciales de la Escuela y
significa una subversin del orden pblico moral, porque es
contraria al respeto t>e la personalidad humana. Desde el punto de vista poltico, del derecho del Estado, significa igualmente la lesin del orden pblico, poniendo las masas catlicas en estado de subversin contra la democracia y la soberana del Estado, en los innumerables y fundamentales conflictos que la Iglesia plantea contra las instituciones que la
democracia laica organiza al servicio de la paz social, del progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna, fines contra los
cuales la Iglesia declara y mantiene constantemente la guerra sangrientamente cuando le es posible Espaa
14.
Con la laicidad, nace la cultura moderna, que empez dando la libertad a la filosofa y la ciencia y formulando
un nuevo derecho pblico que declaraba soberano al pueblo
y libre al hombre. Pero ni la cultura llegaba al pueblo ni ste
estaba capacitado para la libertad, porque la Iglesia durante
su milenario dominio, lo mantena analfabeto; no le interesaba darle ms instruccin que la que serva a sus intereses..
;

La

Iglesia

no deseaba que

la

masa popular supiera y pensara

sino slo que creyera y rezara.


Las naciones, animadas por el espritu de independencia
frente a la teocracia catlica, necesitaban la cultura popular;
aun sin querer la libertad espiritual, deseaban a lo menos la
instruccin elemental exigida por la organizacin del ejrcito

el

esa

mejoramiento del trabajo. Los Estados encontraron, para

mnima aspiracin

civilizadora, la resistencia del fanatis-

mo

religioso y del ciego egosmo de los padres. Aquellos impusieron, frente a la resistencia clerical y conservadora, el estatuto legal de la enseanza en el siglo XIX: la ley de ense-

anza obligatoria. Esta nace, sin embargo, todava viciada,


en general, del espritu religioso dogmtico. Frente a ella, los
padres de espritu libre, laicista, reclamaban "la libertad de
enseanza"; no se tena an clara conciencia de los derechos
del nio.

Ms tarde el espritu laico llega a dominar la poltica de


Estados ms civilizados y su enseanza aspira a la formacin de hombres libres, mediante una pedagoga que respete y desenvuelva las facultades intelectuales del nio y del
adolescente y la independencia de su carcter.
La generalizacin de la enseanza laica, que busca el
desarrollo y la superacin de la personalidad del nio y del
adolescente por virtud de la verdad cientfica, de la libertad
democrtica y de la moral humanista, es fundada esperanza
de la liberacin del pueblo, emancipndolo del dominio clerical.
La Iglesia siente, entonces, el peligro. Lucha por gobernar la enseanza oficial cuando puede; pero en todo caso se
dedica ella misma a la enseanza; funda diversas rdenes enseantes nuevas, y los jesutas, educadores tradicionales de
prncipes, extienden su accin, al mismo tiempo que restablecen y fortalecen su influencia, pasando, de compaa ilcita
condenada y disuelta por los gobiernos catlicos y por el Papa
mismo, a gobernante efectiva y todopoderosa ele la Iglesia.
No pudiendo ya impedir ni el avance de la ciencia y su difusin por la escuela, ni el triunfo de la democracia (aunque imperfecta), la Iglesia procura por a escuela catlica, de acuerdo con las instrucciones papales, matar el espritu cientfico
racional y preparar la fe en los milagros; ocultar o adulterar
los

99

verdad cientfica para imponer sus dogmas (encclica "Diy atrofiar el carcter de sus discpulos;
preparndolos para la servidumbre. La subordinacin y el sacrificio de la verdad cientfica a los falsos dogmas cristianos
siguen mantenidos por la Iglesia Catlica como norma de su
falsa ensenaza, en la que engaa a la niez y a la juventud.
Es as que, en esa Encclica "Divini Illius Magistri" (31 dic.
1929), el Papa, refirindose a la escuela catlica, dice que "en
la escuela, en armona con la Iglesia y la familia, no suceder que en las varias enseanza se contradiga, con evidente
dao de la educacin, lo que los alumnos aprenden en la instruccin religiosa"; y agrega: "si hay necesidad de hacerles
conocer algo, por escrupulosa responsabilidad de magisterio,
esto se har con tal preparacin y tal antdoto de sana doctrina,
que la formacin cristiana de la juventud no reciba de ello
dao, antes provecho". (El subrayado es nuestro). Paladina
confesin del propsito de ocultar o adulterar la verdad cientfica tratada como veneno que hay que neutralizar con el
"antdoto" religioso. Ella pretende realizar, as, la esclavitud
moral del individuo, y adems la subordinacin del Estado;
la escuela y el liceo catlicos imponen ahora el culto de
Cristo-Rey, que significa el sometimiento de los Estados a las
doctrinas catlicas, es decir, el dominio teocrtico del mundo
por su vicario infalible; y organiza la Accin Catlica como
cruzada universal para reconquistar el perdido dominio del
mundo, es decir, para aplastar el progreso, el liberalismo y la
civilizacin moderna de acuerdo con la declaracin de odio
irreconciliable pronunciada por el Art. LXXX del Syllabus.
la

vini illius magistri")

Para eso reclama ahora


za frente

al

nombre de

la familia, a la

Estado

La enseanza de

laico.

la Iglesia la libertad

de enseanbajo el
tal derecho.

Lo hace simuladamente

que jams reconoci

ella

escuela catlica viola los principios


humanistas proclamados por la ciencia e incorporados a la
"Declaracin Universal de los Derechos Humanos". Esta consagra la verdadera solucin del conflicto llamado de libertad
de enseanza planteado por el catolicismo frente a la laicidad
de la escuela, problema que debe plantearse y resolverse sobre
la base fundamental del derecho del nio y del adolescente.
la

100

La

solucin que respeta y protege ese derecho es justa y buela que lo mega es injusta y mala.
Cuando el Estado autoritario impona (todava hay casos)
la enseanza dogmtica, no tena razn. Los padres que pedan la libertad de enseanza para educar a sus hijos en la
ciencia y la libertad, tenan razn.
Cuan 10 el Estado liberal organiza la enseanza laica
cientfica, "democrtica y solidarista
tiene razn, tanto ms
cuanto que nada impide a los padres predicar o hacer predicar su fe a los hijos fuera de la escuela. Los padres que quieren someter a sus hijos, tambin en la escuela, a la enseanza
dogmtica catlica, no tienen razn.

na;

15.

Rehuyendo

el

verdadero planteamiento del problema,


el derecho del

catolicismo plantea un conflicto de poderes


padre contra la autoridad del Estado.
el

La

conviviendo mansamente con el Estado desptico, lia tolerado y aprobado en todas las pocas, las imposiciones de ste contra las libertades humanas. Slo ha pensado en rebelarse contra el Estado cuando ste, devenido Estado "de derecho, liberal y democrtico, usa de su poder para
imponer e imponerse a s mismo el respeto a la libertad.
Las fuerzas clericales que aprobaban la coaccin del Estado desptico, opresora del nio, ejercida a favor de la Iglesia, discuten ahora al Estado liberal el derecho de proteger
al nio y al adolescente mediante la enseanza laica que procura desarrollar la inteligencia y robustecer el carcter del
educando.
La Iglesia silencia su propia doctrina, que niega, a la
vez, al padre y al Estado el derecho de ensear, derecho que
ella se atribuye con carcter exclusivo como misin recibida
t<: Jess - Dios
y mueve a los padres a reclamar, como derecho propio, la libertad de enseanza como un derecho individual superior a la autoridad del Estado.
La autntica tesis catlica
su pretendido derecho "supereminente" en la educacin
se funda en los versculos de
los tres Evangelios sinpticos, es decir, Mateo XXVIII, 19
y 20, Marcos XVI, 15, y Lucas XXIV, 47, que son una interpolacin tarda y representan un anacronismo, pues esa misin de propaganda universal es, no slo ajena al pensamiento
Iglesia,

101

cristianismo primitivo, sino abiertamente contraria a l


(Scignobos, "Le christianisme antique", p. 39). La supuesta
misin se referira slo a la religin y la moral, como resulta
del texto de Mateo ("ensendoles que guarden todas las cosas que yo os he mandado"). Pero, aun as limitada, le basta
a la Iglesia para pretender la absoluta independencia de su
accin frente al Estado y el monopolio de la direccin de la
enseanza; para afirmar la obligacin de la enseanza religiosa, catlica, en todas las escuelas pblicas y privadas, y
su derecho para intervenir en ellas (Syllabus, cap. VI)
y
adems, para fundar la pretensin de someter "las ciencias de
las cosas filosficas y morales" a "la autoridad divina y eclesistica", afirmando as la autoridad del Papa sobre la ensedel

anza y

la

legislacin (Syllabus, art.

LVII). Esas pretensio-

nes clericales han sido reiteradas por Po XI, ,quien extiende


la pretendida influencia a todas las ciencias, para ordenar
como hemos visto que se adulteren las enseanzas de stas,
consideradas como venenos, combatindolas con el "antdoto"
de los dogmas catlicos.
Frente a los estados laicos, como ante las naciones protestantes, la Iglesia se ve obligada a disimular su desorbitada
pretensin dogmtica, doblemente falsa ante la razn y la historia. Para hacer ms presentable la defensa de sus intereses
en esta materia de la enseanza, acude al disimulo invocando
los derechos de la familia, o de los padres. Y es el propio
y sin
Papado, que formul aquella desmedida pretensin
derogarla
quien adopta la nueva tctica. Dice la Carta Encclica sobre la cristiana educacin de la juventud (Po XI)
"La familia tiene inmediatamente del Creador la misin y, por
lo tanto, el derecho de educar a la prole, derecho inalienable
inseparablemente unido con la estricta obligacin, derecho anterior a cualquier derecho de la sociedad civil y del Estado,
y por lo mismo inviolable por parte de toda autoridad terrena".
Esa falsa posicin ignora el derecho del nio y niega la autoridad del Estado, que son uno y otra doctrina indiscutida en
la vida de las naciones civilizadas.
Para no afrontar el ridculo y no recibir una rotunda repulsa, los defensores de la Iglesia tratan de prolongar el disimulo, rindiendo acatamiento nominal a la autoridad del Estado

e invocando el amor de los padres y su fe religiosa; pero no


para que se d a stos cierta ingerencia en la educacin de
sus hijos y se reconozca y se acepte su accin benfica. Esa
accin, necesaria e inevitable en la edad pre - escolar (sin

perjuicio de la intervencin del Estado defensiva de la vida

y la salud del nio) es deseada despus por el Estado laico,


que la ampara y ayuda dentro de lo justo, conociendo la enor-

me

influencia del hogar en la formacin de los hijos.

- laica es falsa. No se busca con


reclamar la colaboracin de la familia, puesto que en la
democracia nadie la obstaculiza ni la discute, sino que, por
el contrario, todos reclaman; tampoco se busca cierta libertad de eleccin de tal o cual escuela por razones de organizacin o de mtodos o de prestigio docente o, tratndose de
escuelas privadas, por ciertas especialidades, como la enseanza de idiomas, o aun por razones menos defendibles como
el sentimiento patritico de padres extranjeros o el espritu

Pero esa maniobra anti

ella

clasista.

Lo que se busca es eludir la accin jurdica por la que el


Estado moderno, autnticamente democrtico, civilizado y humanista, procura asegurar el derecho de nios y adolescentes
a una buena educacin de sus facultades intelectuales, a una
informacin cientfica leal y a una formacin moral que respete y fortalezca en ellos el sentido de plena dignidad como
persona humana, de autonoma de su conciencia y, adems,
de solidaridad social en el respeto del hombre y de sus libertades
incluso las esenciales del pensamiento y la conciencia
y de fe en la democracia, no meramente como aceptacin
del aparato mecnico de la organizacin electoral del Estado,
sino tambin en lo ms fundamental, en el espritu humanista,
de cultura cientfica, de libertad democrtica y de justicia

social.

Contra esa finalidad del Estado democrtico, de preparar


la cultura y la humanidad, y ciudadanos para
la democracia, los enemigos de la laicidad invocan la fe religiosa de los padres y el derecho de stos de preparar a sus
hijos para la vida del cielo y velar por la salvacin de sus

hombres para

almas.
Falsa alegacin.

La

laicidad no es negacin de la fe

103

reli-

escuela laica no ensea teologa y no discute ni aun


supersticiosos dogmas de la Iglesia. Los padres pueden predicar su fe a los hijos y agregar a la moral un fundamento religioso que la educacin laica no afirma ni niega;
giosa
los

la

ms

pueden agregar, a los preceptos de la moral humanista,


deberes religiosos que la escuela laica no predica ni refuta.
Ms an: ellos no slo tienen el derecho de ensear en el
hogar o en la Iglesia, su propia fe religiosa, sino que tambin predican, de hecho, normas de intolerancia, de hostilidad
inhumana y aun conceptos difamatorios y calumniosos contra
otras doctrinas, sistemas o religiones y aun contra sus adeptos, cosa que hacen no slo en privado sino tambin en pblico, como cuando tachan de corruptora a la laicidad o cuando en los textos escolares califican de "miserable" al incrdulo por ms honrado que sea, y de "canallas" a los creyentes
protestantes (1), o de "monstruos" peores que los ladrones y
los asesinos a los hombres que viven sin religin (2).
La escuela laica procura preparar ciudadanos libres y
hombres celosos de su propia dignidad y respetuosos de la
ajena, dignidad consubstanciada con la libertad del pensamiento y la autonoma de la conciencia; busca preparar hombres
de razn, animados del sentimiento civilizado de amplia solidaridad humana.
La Iglesia rechaza la dignidad, la solidaridad y la fraternidad humanas, el progreso y las libertades democrticas
(rechazo confirmado en la carta papal de 25 de agosto de 1910
contra "Le Silln"). Y sa es la razn por la que elia es la
nica religin que rechaza la enseanza laica.
La enseanza catlica, de acuerdo con las directivas papales, se dirige conscientemente a socavar en sus discpulos la
confianza en la razn y en las posibilidades de la ciencia, para
retrotraerlos a un tipo de mentalidad mtica apta para la aceptacin del milagro y de los irracionales dogmas de la teologa
y procura anular la autonoma de su conciencia y la independencia de su carcter, sometindolos a una verdadera esclaellos

(1)
(2)

"Curso de Religin", de Eduardo Claret, libro 3?.


"La Religin demostrada", del Padre Hillaire, traduccin

Monseor Piaggio, pg.

90.

104

de

entrega indefensos a la autoridad de su confesor


para explotarlos como factor econmico y como
fuerza social y poltica contra la fraternidad y el progreso humanos, contra la soberana del pueblo y las libertades demoespecialmente los derechos del espritu
crticas
y contra
vitd

y de

jie

los

la Iglesia,

autntica cultura de las ciencias y la filosofa libres; en


una palabra, contra la civilizacin moderna humanista, de la
que la Iglesia se declara irreconciliable enemiga (Syllabus
la

LXXX).
En el problema de la enseanza, el laicismo pone en
16.
primer trmino los derechos del nio y el respeto de su personalidad, procurando el pleno desarrollo de sus facultades
intelectuales y la independencia de su carcter.
Los derechos del nio fueron proclamados por la Unirp.
Internacional de Socorro a los Nios en la Declaracin de
Ginebra, irradiada desde la Torre Eiffel el 21 de noviembres
de 1923, como un notable progreso humano, al ampliar la
"Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano".
Y ahora la Asamblea General de las Naciones Unidas, en la
sesin del 10 de diciembre de 1948, ha aprobado el art. 26 de
la "Declaracin Universal de los Derechos Humanos", cuyos
dos primeros incisos consagran lo que ser la civilizada ley
de la educacin, una vez sancionada por los Estados miembros
de las Naciones Unidas.
Esos incisos estn concebidos en los siguientes trminos:
"1.
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la
instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental
ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de
ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual
para todos, en funcin de los mritos respectivos.
"2.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de
la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los
derechos del hombre y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas
para el mantenimiento de la paz".
De las actas de las Naciones Unidas resulta que, estando

105

"


limitado el artculo relativo a la enseanza (artculo 23 en el
proyecto de Declaracin), a los dos incisos antes transcriptos,
que consagran el derecho humano a la educacin
y segn
frmulas perfectamente concordes con el espritu del laicismo
un delegado belga, el Sr. Beaufort, consigui introducir un
tercer inciso que dice "Los padres tendrn derecho preferente
a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos".

Qu significa este tercer inciso? Evidentemente, slo


puede significar que los padres tendrn derecho preferente a
escoger la escuela de sus hijos entre aquellas que llenen las
condiciones exigidas por los incisos precedentes; es decir: escuelas cuya educacin busque asegurar el pleno desarrollo de
la personalidad del nio, orientndolo hacia la libertad y la
fraternidad.

Ese tercer

garantidos

inciso slo

puede significar

derechos del nio


de
discutida colaboracin de los padres en
los

la
la

el

reconocimiento

indispensable e in-

educacin del nio.

Esto y slo esto puede significar ese tercer inciso. Sin embargo, en la prctica puede servir para burlar la aplicacin de
los dos incisos precedentes.
En efecto, el catolicismo pretende que el principio formulado en el inciso tercero implica la aprobacin del derecho de
los padres a escoger para sus hijos la escuela dogmtica, sancionando as el triunfo de la tesis catlica y la derrota del
laicismo.

Pero, para sostener semejante pretensin, el catolicismo


olvida o simula olvidar que ese mismo artculo 26 consagra
principios que importan la ms terminante condenacin de la
educacin dogmtica tal como se imparte en las escuelas catlicas.

En efecto: en primer lugar, el segundo inciso de dicho


articulo 26 determina que "la educacin tendr por objeto el
pleno desarrollo de la personalidad humana"; y la escuela catlica es la negacin de tal principio, puesto que limita, entorpece o anula las posibilidades del nio, educndolo para
una predeterminada religin, para una predeterminada filosofa, para una predeterminada moral; y destinndolo desde la
infancia a siervo absolutamente obediente de toda autoridad
eclesistica consagrada por su Iglesia, y a subdito estricta-

106

mente sumiso de toda autoridad civil aprobada por su Iglesia.


En segundo lugar, el mismo inciso prescribe que "la educacin tendr por objeto ... el fortalecimiento del respeto a
hombre y a las libertades fundamentales" y
la escuela catlica es tambin la negacin de este principio,
pues, lejos de fortalecer el respeto de los derechos del hombre y de las libertades fundamentales, inculca su desprecio.
Baste un ejemplo decisivo: "La Religin demostrada", del P.
Hillaire,
libro difundidsimo en Francia, y especialmente traducido por Mons. Agustn Piaggio para uso de los colegios catlicos
luego de condenar la libertad de conciencia, la libertad de cultos y la libertad de palabra y de prensa, concluye
"Las libertades modernas son, por consiguiente, malas en si
mismas y funestas en su resultado. Son un atentado contra el
derecho de la verdad y del bien, un veneno para la inteligencia y la voluntad, un peligro para la existencia misma de la
sociedad". (5^ edicin argentina, pg. 370). As fortalece la
escuela catlica el respeto a los derechos del hombre y a las
libertades fundamentales.
En tercer lugar, el mismo segundo inciso exige "la educacin
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o re."
ligiosos
y la escuela catlica es, otra vez, la negacin
del estatuto, pues sus textos de enseanza estn plagados de
desprecio y de injurias para los no catlicos, sean ateos, judos o cristianos protestantes.
El art. 26 de la "Declaracin Universal de Derechos Humanos" es ajustada formulacin de ideales laicistas educacin para la libertad* personal y para la fraternidad humana, por
encima de todas las sectas.
Los alardes de la propaganda catlica
en cuanto se
jacta de que el reconocimiento del derecho de los padres implica la consagracin democrtica de la enseanza catlica
son de una inconsistencia absoluta, pues estn fundados en
este supuesto groseramente absurdo: que en el art. 26 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el segundo
inciso es derogado por el tercero!
Finalmente debe observarse que la idea de incluir entre
los derechos individuales o humanos, la facultad* del padre de
los derechos del

enseanza que ha de darse a su hijo, es un claro


error jurdico. Derecho humano o individual es el que cada
persona tiene para disponer de s mismo, de su propia persona
fsica, de sus actividades, de su pensamiento, de su conciencia. Pero la funcin que corresponde a una persona para el
gobierno o la proteccin de otra persona o de sus intereses,
como, por ejemplo, en el caso de incapaces, la patria potestad,
o la tutela o la cratela, es, como lo dice la primera, una
potestad, una autoridad, y no un derecho individual.
Slo por ignorancia puede discutirse si el menor pertenece al Estado o al padre. El menor es incapaz de administrar
sus derechos, pero es l el titular legtimo de esos derechos,
que slo por una burda confusin se trasladan y atribuyen
elegir la

a su representante.
17.
En nuestro pas, al aprobarse, bajo la dictadura de
Gabriel Terra, una nueva Constitucin, el catolicismo obtuvo,
como premio de su pacfico espritu, de neutralidad benvola,
frente a la Dictadura, la sancin del Art. 59, que dice:
Queda garantida la libertad de enseanza. La
"Art. 59.
ley reglamentar la intervencin del Estado al solo objeto de
mantener la higiene, la moralidad., la seguridad y el orden pblico. Todo padre o tutor tiene derecho a elegir, para la enseanza de sus hijos o pupilos, los maestros o instituciones
que desee."
Esta disposicin, que no ha sido modificada, se inspir en
Jos Ma. Gil
la ponencia o voto de dos diputados catlicos
Robles y Jess Ma. de Leizaola
en la Constituyente de la
Repblica Espaola, voto cuyo texto estableca la siguiente
norma muy semejante al citado artculo:
"Art. 47.
Se reconoce a los padres o a quienes legalmente los sustituyen, el derecho a elegir maestros y centros
de enseanza para sus hijos. La Constitucin reconoce y garantiza la plena libertad de enseanza. En consecuencia, todo
espaol podr crear, sostener y dirigir establecimientos de enseanza. El Estado ejercer sobre estos establecimientos la
alta inspeccin al solo fin de garantizar la higiene, la moralidad y la seguridad pblicas". (En el Art. 46 se haca obligatoria la enseanza religiosa "en el cuadro de las enseanzas
oficiales", es decir, en sus diversos grados).

108

Se nota en nuestro artculo constitucional el agregado final referente al "orden pblico", que no figura en la proposicin de Gil Robles y que permite una razonable interpretacin que salve los buenos principios impidiendo el abuso atentatorio representado por una "educacin" invertida que ahoga
la

razn por

el

la fe,

que falsea

la

verdad cientfica por

el

dogma

carcter por la "obediencia completa" exigida por


Papa, sacrificando para ello el creyente sus propias ideas

y anula

el

para obedecer los mandatos del jefe de la Iglesia "como las


rdenes de Dios mismo"; esa subversin de los fines racionales de la enseanza procurando la servidumbre del educando, es notoriamente un atentado contra el orden pblico, que
el Estado tiene la obligacin de impedir en cumplimiento de
su funcin superior de proteccin jurdica de los incapaces.

- 109--.

CAPITULO IV

La

civilizacin

moderna no

es

1.

humanista

pesar de las claras enseanzas

te

la

historia,

moderna civilizacin rgimen de


surge revolucionariamente en lucha con

muestra cmo

humanas

es cristiana:

la

que

libertades

el

dogma y

la Iglesia, es corriente que, en todo el mundo occidental,


se hable de la "civilizacin cristiana" y de los "valores cristianos" y los "principios cristianos" de nuestra civilizacin.

con

Tan corriente es ese hecho, que la frase "civilizacin cristiana"


como equivalente a civilizacin moderna, tiene rango de lugar
comn que repiten escritores y estadistas y hasta los Papas,
;

mientras mantienen los anatemas dogmticos del Syllabus


contra la civilizacin moderna y contra el progreso y las libertades democrticas del mundo moderno, hablan a la vez de
"los principios cristianos de la civilizacin", no refirindose
al rgimen social y poltico de la Edad Media, sino hablando
de los tiempos actuales, de la vida del mundo moderno.
Conviene puntualizar que esa expresin "civilizacin cristiana" es as, en el mundo occidental, moneda corriente, pero,
en verdad, moneda falsa.
2.
Antes de comprobarlo, conviene hacer una doble aclaracin.

En primer lugar, conviene subrayar que, al tratar de las


caractersticas de la civilizacin, hablamos de sus ideales, de
los de la cultura humanista, que es su espritu vivificador, en
contraposicin con los de la "civilizacin cristiana"; y que no
debemos confundirlos con

las realidades, as las

111

que configu-


ran

la

civilizacin

moderna, como

civilizacin medieval.
Ni la civilizacin

las

contempornea

que estructuraron

la

en

plena revolucin
es la perfecta realizacin del humanismo liberal, ni la medieval, en lenta, dolorosa evolucin milenaria, fu nunca exclusivamente dominada por el cristianismo. La civilizacin moderna sufre las influencias del capitalismo y su forma internacional, el imperialismo, y la del clericalismo y los nuevos
totalitarismos polticos y la Razn y sus filosofas y su ciencia no penetran sino muy parcialmente en las masas humar as
que integran el mundo moderno, y no gobiernan completamente el pensamiento de sus clases dirigentes.
del mismo
modo, ni el "evangelismo" (a la espera de la Parusia y el fin
del mundo), ineficaz como moral social, ni el "paulinismo",
que lo modifica desde la primera poca como posicin ante la
;

Papismo, ni la Reforma, han gobernado nunca totalmente con sus preceptos, la humanidad oscura del medioevo; ni anulado los instintos humanos dirigidos hacia la vida
terrena y el placer, con el trabajo y el arte y la familia y la
libertad'
ni aniquilado los impulsos de la razn hacia el conocimiento, y la crtica y la duda generadoras de las herejas
y la incredulidad, frente a los absurdos del dogma cristiano;
condenadas por ste
ni extinguido totalmente las rebeldas
del sentimiento humano de justicia frente a las iniquidades y
explotaciones del doble despotismo religioso y poltico.
Debemos considerar aquellos ideales, separados del conjunto vital de ambas civilizaciones, como caractersticas esenciales suyas, para apreciar sus respectivos efectos, en su condicin de influencias animadoras y orientadoras de las mismas.
Cotejadas as la civilizacin medieval y la civilizacin moderna, resalta la diferencia de sus respectivas caractersticas
primordiales: civilizacin medieval, religiosa; civilizacin moderna, laica. Esto sin olvidar que esos ideales divergentes slo
marcan netamente caractersticas diversas a ciertos estratos
sociales ms influidos por la religin, la filosofa, la poltica,
la ciencia y el arte. Bajo la capa ms o menos superficial de
una organizacin social y poltica cualquiera, la vida se desarrolla obedeciendo a poderosos impulsos no afectados por
aquellos factores; singularmente en las capas profundas de
vida, ni el

'

-112

menes. Todo lo contrario, sos son los que el Evangelio no cesa de proclamar felices porque escapan a la ilusin de serlo.
La verdadera desgracia, la desgracia absoluta contra la cual
el cristianismo ha puesto siempre en guardia al hombre, es la
de encontrar ta felicidad en el mundo y ni siquiera sentir que
la vida sera tolerable sin sus placeres. Algunos parecen creer
que el cristianismo se hara entender mejor por nuestro tiempo si se empease a fondo en una lucha contra las injusticias
sociales y la miseria del pueblo. Tengamos el coraje de decir
que eso es engaarse sobre la esencia del cristianismo y de su
mensaje. Seguramente, l ha testimoniado y testimoniar siempre por la justicia, pero la miseria humanamente irremediable
contra la cual l tiene misin propia y como personal de luchar, no es la de los desgraciados de este mundo, es la del
mundo, la que est en la felicidad humana misma, como el gusano en el fruto".
Y con el mismo sentido general de verdad doctrinal y de
inexactitud histrica concreta, contina el profesor Gilson
"Se tendra escrpulo en recordar un hecho tan simple,
si no fueran sus innumerables repercusiones sobre el planteo
mismo del problema. Es siempre lo mismo y la forma en que
se establece hoy, no tiene de nuevo ms que la decoracin histrica y social. Eso al menos es ciertamente nuevo, y conviene que se lo sepa. El hombre occidental parece al fin resuelto
a hacer reinar la justicia en este mundo, es decir, a liberar al
hombre de todas las miserias que le abruman por obra de la naturaleza y de la sociedad. Esta voluntad de justicia temporal
tiene demasiados obstculos que vencer, pero es absoluta. Que
ella deba finalmente alcanzar o no su objeto, no le toca al cristianismo el decirlo y menos an el conducirlo a l. Todo lo
que puede hacer es asistir ese esfuerzo supremo del hombre
hacia el bien humano como ha asistido todos los otros, pero
sin cesar de advertirle que la justicia de este mundo, aun cuando remara perfecta, no sera todava ms que miseria. El cristianismo espera al hombre al trmino de su ms grande felicidad, para consolarlo de ella".
12.
La primera parte de esa autntica expresin del espritu cristiano es la confesin categrica del desinters del
cristianismo por la miseria y los dolores del mundo; "as lo
;

ha hecho Dios"; Cristo no trae un mensaje de consolacin a


pobres y a los oprimidos al contrario, el Evangelio proclama sin cesar que los mseros son los felices la verdadera
desgracia del hombre es encontrar la felicidad en este mundo;
cristianamente, se pierde mucho ms no entrando en el cielo.
Y resulta, por tanto, cristianamente absurdo luchar contra la
los

dolor; lo acertado es aceptarlo todo


la breve vida terrena, tener
la salvacin y la felicidad eterna. Para qu, pues, trabajar y
luchar por el bien terreno de la humanidad?; qu significa la
civilizacin en el mundo? An en todo su esplendor y "realizando la justicia perfecta, no sera ms que miseria". El espritu cristiano no puede, pues, trabajar por la civilizacin; sera contradecirse y negarse a s mismo procurando el falso
bien, la felicidad terrena (desgracia absoluta) y renunciando a
la felicidad del cielo, bienaventuranza absoluta y eterna. Es
"el hombre de Occidente", pero no el "hombre cristiano" autntico, sino el "hombre de la civilizacin"; el del "humanismo", quien aparece "resuelto a hacer reinar la justicia en
este mundo" y acabar con la miseria del pueblo.
El catlico profesor, hablando francamente, lo dice sin
ambages el cristianismo no tiene que "empearse en la lucha
contra las injusticias sociales y la miseria del pueblo"; pedir
tal cosa "es engaarse sobre la esencia del cristianismo y de
su mensaje". Esa lucha es la obra del humanismo, en la que
ste encontrar grandes obstculos pero en la que pone "una
voluntad absoluta".
En lo que la palabra del eminente profesor no concuerda con la verdad histrica es en la doble afirmacin de
que "el cristianismo ha testimoniado y testimoniar siempre
por la justicia", y que en esa lucha del hombre humanista por
la justicia y contra la miseria "todo lo que puede hacer es asistir ese esfuerzo supremo del hombre hacia el bien humano
como ha asistido todos los otros". La historia desmiente esa
afirmacin. Ntese que el cristianismo, que no tiene por misin consolar y redimir a los pobres y a los oprimidos porque
tirana,

la

miseria y

con resignacin, y

al

el

trmino de

son los felices, no puede ayudar tampoco a quitarles su


felicidad, colaborando en el esfuerzo del humanismo. Este,
"con voluntad absoluta", que el cristiano profesor le reconoce
ellos

130

lealmentc, trabaja por la justicia y la felicidad del hombre en


la efmera vida terrena, porque "ignora" que con ello hace la
desgracia absoluta de sus defendidos en la vida eterna sobrenatural poro el cristianismo, que lo "sabe", no puede cometer
esa crueldad ni siquiera gua los esfuerzos del hombre humanista; por qu haba de ayudarlo de cualquier otro modo?
en efecto: no lo ha hecho histricamente ni lo hace en
el presente. Desde los tiempos de su entronizamiento bajo
Constantino, se ha enriquecido dejando a los pobres, pobres y
mseros, y a los esclavos, esclavos y oprimidos es la enseanza del Evangelio que no pidi libertad para ellos y de los
Santos Padres, que les ordenaron el sometimiento "con temblor" frente a los amos, aunque fueran malos y de la Iglesia que los esclaviz ella misma en su provecho
y de los sabios cristianos que, como Bossuet, ensearon que negar la
esclavitud es negar el Espritu Santo.
13.
El hombre ha buscado su felicidad por la libertad,
por el conocimiento y por el amor humano; en las tres vas
;

poltica, intelectual

y moral

el

humanismo ha encontrado

cristianismo cerrndole el paso. No consigui el humanismo realizar el relativo bien que nuestra civilizacin representa, sino cuando, en lucha cruenta y secular, consigui
vencer el espritu cristiano y el poder poltico de sus iglesias
y excluir a ambos del gobierno de la historia, cambiando radi-

siempre

al

calmente los ideales dominantes de la vida social: la democon la libertad, y la soberana del pueblo, contra el orden divino de despotismo y obediencia servil; la moral solidarista incondicional entre hombres y pueblos, en vez del odio
religioso; el conocimiento cientfico racional y sus corolarios
tcnicos, con la salud, el bienestar y la riqueza elevando el
nivel de la vida humana, en vez de la supersticin y la ignorancia con las pestes, el dolor y la miseria aceptados con resignacin y con la esperanza puesta en el cielo.
La verdad histrica es que el cristianismo (iglesia primitiva o iglesia catlica moderna) no slo no ha ayudado los esfuerzos por el bien terrenal del hombre, ni siquiera ha asistido
a ellos como testigo simpatizante, sino que los ha contrariado.
En ei orden del amor humano y la piedad, ha cumplido los
ms implacables preceptos del evangelio (cruzadas, inquisicracia,

....

i}\

cin, etc., etc.)

En

el

orden intelectual, ha encadenado

la

ra-

zn, impedido el vuelo de la filosofa y perseguido la investigacin cientfica destn los albores de la astrologa y la alquimia hasta el esplendor actual de la biologa y de las ciencias
sociales.

men

En

el

orden de

poltico autoritario

la libertad,

apuntal siempre el rgila poca moderna los

y conden en

derechos del hombre y la soberana del pueblo, y ofreci alianza a todos los tiranos de Europa, contra la emancipacin democrtica (Revolucin Francesa y sus repercusiones) y aun
en el mundo contemporneo, la Iglesia Catlica no slo pact
con Mussolini a quien elogi como "hombre de la Providencia", (haciendo de Judas contra el pueblo Italiano con el lucrativo tratado de Letrn) sino que aprob la horrible conquista de Etiopa, y volc toda su influencia en apoyo de la
infame traicin al pueblo espaol.
14.
Aun en la cuestin del trabajo, la Iglesia, que sancion la esclavitud, sigue siendo cmplice consciente de los
abusos contra el proletariado, cuyas rebeldas ms legtimas
anestesia con el fanatismo religioso, como se ve cuando el
"Papa de los obreros", despus de tratar de conquistarlos polticamente con las buenas palabras de "Rerum Novarum" hablando de derechos y protecciones legales, se encarga, en la
encclica "Graves de Communi", de dejar satisfechos a su vez
a los patronos.
Frente a alguna inhumana explotacin agotadora de las
energas del obrero, qu recurso procura a las vctimas? En
"Rerum Novarum", haba indicado la accin de la ley contra
los patronos "que aplastan a los obreros y abusan de su salud
por el exceso de trabajo". En "Graves de communi", sabiendo
que los ricos estn disgustados, los aplaca dando a los obreros
consejos muy catlicos para que se esfuercen en mostrarse
dignos de su "noble ttulo de obreros cristianos" "por el espritu de humildad, de disciplina y de amor al trabajo" y les
manda que amen a sus patronos; pero se llega al caso grave
de que esos patronos recarguen abusivamente a sus obreros; y
entonces... accin contra el patrono?; un relevo o un descauso? No: "en las horas en que el peso de vuestras rudas labores cargue ms pesadamente sobre vuestros brazos fatigados, fortificad vuestro coraje mirando hacia el cielo". La so;

132

lucin resulta chocante para la

humana; pero

ms elemental concepcin de

comprender que

el Papa, fiel a la
esencia del mensaje evanglico, salva de ese modo el inters
de los obreros duramente explotados, felices precisamente por
eso: el Papa cuida de asegurarles el cielo.
Cuando se comprende el autntico sentido d-el mensaje
evanglico
tan precisamente explicado por Gilson
se ve la
radical contradiccin entre ese mensaje y una actitud de beneficencia activa y desinteresada, en el sentido racional y humano del esfuerzo por la cultura, la justicia, la libertad y el
bienestar del pueblo, por el alivio de sus miserias y dolores
y se comprende cmo esta obra, que traduce nuestro sentido
de solidaridad y amor al prjimo, es contraria al autntico espritu evanglico.
15.
Vase ahora la interesante y categrica opinin del
sacerdote Bruckbcrger (1) "No se puede negar,
dice
que,
temporalmente, el cristianismo ha sufrido un prodigioso fracaso en lo que se llama el Mundo Moderno, digamos ms precisamente, la Civilizacin Occidental. El cristianismo no engrana ya en el movimiento de la historia. La historia de Europa se hace fuera d>e l, y los principios que rigen el destino del

la justicia

se

mundo moderno, no son

cristianos".
ese divorcio sea definitivo, personalmente yo lo creo.
Ese divorcio es definitivo porque justamente el mundo moderno ha nacido, se ha engrandecido pulgada a pulgada y se ha
desarrollado, contra el cristianismo. Ese divorcio era total
desde el origen; y el movimiento de la historia no ha hecho
ms que revelarlo".
El sacerdote catlico ve la solucin kie la crisis, o, mejor
cristiadicho, del conflicto mortal de las fuerzas enemigas
nismo y civilizacin occidental
en la muerte de uno de los
contendores Como Maritain, el seor Bruckberger funda su
nica esperanza en la ruina del Mundo Moklerno y la vuelta
de una nueva cristiandad. Lo que es en ellos muy natural estando inhabilitados, por la ceguera de su fe religiosa, para
comprender nuestra civilizacin y ver la imposibilidad t-e ese
movimiento regresivo de la historia que exigira previamente

"Que

(1)

Respuesta a la citada encuesta realizada por

133

la

revista

"Esprit".

una triple catstrofe la regresin de la conciencia moral de la


humanidad, la muerte de su pensamiento cientfico racional y
la degradacin de su espritu de libertad, es decir el aniquilamiento de los principios anticristianos que, como el sacerdote
nombrado lo reconoce, han formado la civilizacin occidental y
:

rigen su desenvolvimiento histrico.


Consignamos as, junto a las declaraciones de los Papas, la
de eminentes representantes de la intelectualidad catlica: la
historia de Europa se hace fuera del cristianismo; los principios de ste no rigen los destinos del mundo moderno. Nuestra

no es cristiana.
Nuestro mundo occidental est lleno de prejuicios

civilizacin
16.

favorables ai cristianismo, como residuos de su milenaria dominacin, en la que tanto abundaron la violencia y el terror,
o como concesiones a los intereses o a los fanatismos, todava subsistentes; y se repiten de continuo opiniones inmerecidamente elogiosas para los "principios cristianos" y los "sentimientos cristianos" de la civilizacin.
El cristianismo se forma, en una elaboracin secular, mediante un proceso de sincretismo que complementa los conceptos y sentimientos iniciales (misticismo oriental, mesianismo, Encarnacin, Resurreccin, parusia)
que ya no son stos mismos, caractersticos y privativos
agregando a ellos
los aportes de ideales, sentimientos, conceptos, cultos y mitos
de los ms diversos orgenes y esa religin impera, ms nominal que realmente, ms formal que sustancialmente, sobre
los diversos pueblos de Europa, que desarrollan su vida desenvolviendo conductas, id,eas y sentimientos que, slo en parte
cristianos, sern fundamentalmente humanos. El hombre, aun
seguir siendo
siendo cristiano
a menudo slo de nombre
hombre, con sus instintos, su sentimiento y su inteligencia de
hombre ms o menos evolucionado se apegar a la vida terrena y gozar sus halagos y sensualidades olvidando el desprecio cristiano por el mundo real y atenuando sus esperanzas,
demasiado exclusivas, en la vida celestial trabajar, razonar,
amar, formar familia y patrimonio, gozar la belleza y cultivar el arte
Pues bien todo lo que de bueno haya en las
para los panegiristas del crissociedades llamadas cristianas,
tianismo
ser necesariamente cristiano; las virtudes que all

131

florezcan sern las mismas que vieron la China, el Egipto, la


Persia, la India, Judea y el paganismo greco romano, especialmente en sus perodos civilizados y pacficos los Papas podrn vivir como han vivido, a veces, en la depravacin; el clero ser venal y corrompido como lo ha sido tan frecuentemente; y la prdica de moral ser nula, limitndose la religin a
prcticas vacas, tanto ms incomprensibles y carentes de sentido, cuanto que el culto se celebra en una lengua que el vulgo nunca supo bien y que llega a serle totalmente descono;

cida.

En medio

de

la

corrupcin de

la Iglesia,

habr para

cier-

un refugio de ascetismo y de penitencia (o de paz


y seguridad) en los conventos, huyendo del mundo y con poca
tos espritus

influencia sobre l. Nada importa: para los panegiristas del


cristianismo la moral ser cristiana; el espritu de amor y de
trabajo ser cristiano; la vida de familia, el orden social, sern cristianos, aunque el evangelio ordene en preceptos claros
el desprecio del mundo, de la familia, y la Iglesia cristiana
participe de la barbarie y de la corrupcin del mundo.
Del mismo modo el cristianismo avanza, sus supersticiones asiticas invaden el pensamiento de Europa el fanatismo
domina y gobierna; entonces la cultura se apaga y la civilizacin agoniza. Despus, el cristianismo, vencido por la razn, retrocede; !a cultura resurge y la civilizacin renace. La
:

ha salvado del dominio religioso; el Estado


la tradicin del Imperio Romano, se resiste
al dominio teocrtico; su lucha por la independencia de los
pueblos frente a Roma, favorece la lucha por la libertad del
espritu contra el totalitarismo cristiano, y se funda la civilizacin moderna. Y a pesar de todo, la civilizacin ser llacivilizacin

laico, fuerte

se

por

mada cristiana.
La civilizacin

necesita conocimiento cientfico, libertad


del espritu, sacrificio por el progreso, amplia solidardad humana sin la restriccin de los odios religiosos. El cristianismo,
es decir, los Evangelios, niegan todos esos principios funda-

mentales de nuestra cultura, y el Papa, sigue negndolos en


detalle y maldiciendo el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna: el cristianismo, sin embargo, seguir siendo
considerado el espritu animador de esa misma civilizacin.
La civilizacin moderna seguir llamndose cristiana.

135

17.
La abolicin de la
ms grandiosos ocurridos en

uno de los hechos


orden moral
nos proporciona otro ejemplo: Pedro, Pablo, Agustn, los ms grandes sanBossuet, fundndose
tos cristianos, aprueban la esclavitud
en ellos, la defiende y agrega que negarla es negar el Espritu
Santo. No importa; para sus panegiristas el cristianismo tiene
que haber sido el salvador de los esclavos, su libertador. Y no
slo los que ignoran la historia religiosa incurren en ese error.
Es nada menos que Henri Bergson, a quien el eminente socilogo racionalista Albert Bayet tiene que refutar.
Vase "Consideremos uno de los grandes acontecimientos, el ms grande, quizs, de la Historia Moral del Occidente:
la abolicin de la esclavitud. Cul es la causa de l? El seor
Bergson no vacila, la descubre en el cristianismo y, lgicamente, lo demuestra: el cristianismo predica la fraternidad
universal la fraternidad universal implica la igualdad de los
derechos, la inviolabilidad de la persona humana; luego el
cristianismo da un golpe de muerte a la institucin de la esclavitud (Bergson, "Las dos fuentes de la moral") la deduccin es correcta quedan los hechos. Los Evangelios no reclaman en ninguna parte la supresin de la esclavitud. Lucas
(XVII. 7) habla de la obediencia de los esclavos como de la
cosa ms natural del mundo. La primera epstola a Timoteo
dice (VI, 1)
"Que todos los que estn bajo el yugo como
esclavos tengan a sus amos por dignos de todo honor". La
Epstola a Tito dice (II, 9) "Que los esclavos sean en todo sometidos a sus amos". La Epistola a los Colosenses dice (III, 22)
"Esclavos, obedeced en todo a los que, segn la carne, son vues"Esclavos,
tros amos". La Epstola a los Efesos dice (V, 6)
obedeced a vuestros amos segn la carne, con temor y temblor".
La primera "Epstola de Pedro" dice (II, 18) "Esclavos, sed
sumisos con todo temor ante los amos, no slo los buenos y afables, sino tambin los malos". Estos textos son claros. Asimismo, Bergson, llevado por la idea de que el cristianismo lgicamente debe condenar la esclavitud, lo califica de "Mensaje impregnado de amor" (p. 77) y ve en la "Declaracin de los Derechos del Hombre" la respuesta a dicho Mensaje. A la inversa,
afirma que ninguno de los grandes estoicos consider posible
"suprimir la barrera entre el hombre libre y el esclavo" (p. 77).
esclavitud,
el

136

Sin embargo, Ulpiano declara: Con respecto al derecho natural, todos los hombres son iguales. Por su parte, Venuleius
Saturnimis declara que en los hombres libres y esclavos natura communis es (dig. 48, 3, 12, 4). Bajo el imperio de esta
idea, el Derecho romano de la, poca multiplica las medidas
que mejoran la condicin del esclavo" (sigue una enumeracin de esas medidas). "Pero la metafsica no toma en cuenta
estos hechos conocidos por todos. Lgicamente, la idea cristiana implica la abolicin de la esclavitud, y, por consiguiente,
ella lo ha hecho todo; en vano el estoicismo ha suscitado veinte medidas capitales; lgicamente, no es digno de aspirar al
papel de "causa"."
18.
Otro ejemplo de atribucin de falsos mritos al cristianismo, nos lo brinda Charles Werner, ejemplo especialmente interesante por la jerarqua y la independencia de su pensamiento. Despus de haber reconocido los mritos superiores de
Grecia, creando el espritu de libertad, y los de su filosofa,
postulando la fraternidad humana en toda la extensin universal de su fundamento racional, el profesor Charles Werner
("La Philosophie Grecque") pretende atribuir un mximo
mrito al Cristianismo: "Pero es el Cristianismo quien di el
paso definitivo, colocando, encima de la ciencia, la caridad.
El simple impulso del corazn deviene la nica cosa necesaria,
capaz de transformar la tierra en una mansin divina". El
Cristianismo no elev la caridad sobre la ciencia; lo que hizo
fu despreciar y matar la ciencia; y si bien hizo de la caridad
una virtud dominante, redujo el concepto de la fraternidad humana (fundamento verdadero de la filantropa) subordinando
la caridad a la condicin de la unidad de la fe y transformndola en amor a Dios; amor que slo alcanza al hombre a condicin de adorar al mismo Dios, sin lo cual se convierte en
el

"odium theologicum"

caracterstico del Evangelio y del ca-

tolicismo.

Es vana
pueda "hacer

la de que la sola caridad


una mansin divina". A ese ideal
slo podemos acercarnos por el complejo humanista de amor,
de ciencia y de libertad. El sentimiento de "Cristiandad" empobrece y limita el de "humanidad".
19.
Otro ejemplo ms prximo a nosotros: los errores

ilusin
te

de creyente

la tierra

137

de Rod sobre Jess y sus enseanzas. De ellos, en. general


nada diremos aqu. Hay, sin embargo, en esa falsa prdica
filocristiana un punto que se refiere concretamente a la relacin del cristianismo con el espritu animador de la civilizacin moderna, que no se puede pasar en silencio, porque
se trata de un falso concepto vulgar que presenta la superioridad del Mundo Occidental sobre el Oriente como resultado
de la diferencia de credo religioso.
El escritor compatriota presenta entre casos similares
concretos, "la China de Confucio momificada en el culto inerte
de sus tradiciones" en contraste con "la Europa y la Amrica de la civilizacin cristiana, manteniendo en alto la ensea capitana del mundo sobre quinientos millones de hombres, fortalecidos por la filosofa de la accin, de la esperanza
y de la libertad". ("Ariel", Ed. Prometeo, p. 134).
El Cristianismo "filosofa de la accin"? De qu accin?
Ser la accin que consiste en esperar el fin del mundo y el
Reino de Dios, la Parusia, que todava el "Credo" anuncia?
Ser esa "accin", que lleva al desprecio de los bienes del
mundo y al abandono de la familia y del trabajo, la que construye la civilizacin moderna?
El Cristianismo "filosofa de la esperanza"?
La "esperanza" que predica el Evangelio cristiano es la
de la bienaventuranza eterna en el cielo. Ser esa esperanza
de salvacin y felicidad ultraterrenas, la que alienta al hombre moderno en el cultivo de la ciencia y en el trabajo con
que construye su civilizacin?
Y todava, el Cristianismo "filosofa de la libertad" El
Evangelio, con sus terribles amenazas y sus promesas de persecucin religiosa, que el Cristianismo ha cumplido religiosamente durante su milenaria dominacin, podra representar el espritu de libertad, esencia de nuestra cultura moderna?
20.
En cuanto al paralelo entre "la China de Confucio"
y "la Europa y la Amrica de la civilizacin cristiana", Rod
pretende "juzgar/ el rbol por sus frutos, segn ensea el
Evangelio; el valor de la doctrina por los resultados te su
!

aplicacin".

Desde luego,
tiples factores

de

elegir en el complicado conjunto de los mlla

evolucin

humana obrando sobre

138

la

di-

vcrsidad de los pueblos del mundo, un elemento aislado y atricivilizaciones de cualesquiera de ias
naciones, es un procedimiento simplista, que podra presentarse como ejemplo tpico de mal uso del mtodo lgico. No
escaparan a esa crtica un militar que atribuyera la civilizacin occidental, en contraste con la situacin cbina, a la organizacin de los ejrcitos permanentes, que contribuyeron a
la formacin poltica de las naciones de Europa; o un gegrafo que asignara a esa civilizacin, como causa generadora,
la existencia del Canal de la Mancha, el ms feliz detalle de
la estructura del Globo, que ha permitido al pueblo ingls,
intcrnacionalmente, resistir a la dominacin mundial de la serie de los tiranos continentales (Felipe II, Napolen I, el
Kaiser Guillermo II, Hitler), e internamente, organizar la
democracia parlamentaria al amparo de su flota y libre de
buirle la diversidad de

grandes ejrcitos.
Pero, el razonamiento de aquellos que, como Rod, atribuyen la gnesis de la civilizacin occidental al cristianismo,
es de una falsedad mucho ms evidente Una aplicacin todava simple del mtodo, pero adaptada a la realidad histrica, lleva, en efecto, a la conclusin diametralmente contraria.
Grecia goza de la libertad de pensamiento; el profesor Bury
dir: "los griegos, por fortuna, no tuvieron Biblia"; y se
produce all una admirable eclosin de ciencia y civilizacin,
que aun despus de explicada histricamente por una larga
elaboracin, se puede seguir llamando con razn "el milagro
griego", por el altsimo vuelo del pensamiento. Cae sobre Europa el cristianismo, y se eclipsan la ciencia y la civilizacin. Se
rebela el racionalismo contra la Revelacin cristiana, y resurgen en lucha con ella, la ciencia y la civilizacin modernas.
Ser necesario completar el cuadro de las causas concomitantes favorables o adversas de esa lucha de la cultura contra
el fanatismo, y contemplar otros aspectos del cuadro general
de la civilizacin y desentraar el nexo causal que liga esos
fenmenos pero, desde luego, resulta claramente absurdo
atribuir la civilizacin a un factor cuya influencia mantuvo,
durante un milenio y medio, encadenadas la razn y la conciencia, y sustituido el espritu racional por el pensamiento
supersticioso impuesto por una doble tirana poltica y religiosa.
;

139-

Del lado opuesto, el mismo simplismo. China no ha desenvuelto una brillante civilizacin, "momificada en el culto
inerte de sus tradiciones''; la causa?; sera, segn Rod,
que China no es cristiana. Tampoco lo era la Grecia de Thales de Mileto, Herclito y Demcrito; de Esquilo, Sfocles y
Eurpides de Scrates, Platn y Aristteles y de tantos y tantos otros. No habr hecho ms falta en China la influencia de
estos genios que la leyenda de Jess y la Encarnacin, la Resurreccin, la Parusia y la Revelacin, con el cielo y el infierno,
y los milagros y los ngeles y los demonios y las brujas? Lin
Yutang, que conoce a su pueblo, consigna en un libro reciente
"Si algo haba de que los chinos no fuesen capaces, era el
raciocinio cientfico, totalmente ausente de su literatura" (Cap.
"Los ingleses y los chinos", en el libro "Amor e Irona").
China, en efecto, no ha tenido Ciencia. "Durante millares de
;

Whitehead ("La science et le monde moderne") ha


habido en China hombres de espritu penetrante e instruido
que han consagrado toda su vida a los estudios. Tomando en
consideracin el perodo de tiempo y la poblacin implicados,
la China forma la ms grande civilizacin, en volumen, que
el mundo haya visto. No hay ninguna razn para dudar de
la capacidad intrnseca del chino, tomado individualmente, para los trabajos cientficos y, sin embargo, la ciencia china es
prcticamente desdeable" (p. 17).
No son, pues, supersticiones lo que habra necesitado
China, sino la ciencia del mtodo racional con su corolario
tcnico; y una lengua bien diferenciada con un "verbo calificado, exacto y preciso" (1)
y un alfabeto que facilitara su
difusin, haciendo que la escritura y la lectura no fueran el
difcil patrimonio de una pequea minora letrada; y un sistema numeral que facilitara el clculo matemtico; y corrientes de emigracin o grandes contactos con pueblos de diversas civilizaciones que rompieran su enclaustramiento histrico, en que se estancaba su civilizacin en una quietud tradicional y conservadora. La falta de ciencia experimental, es
decir, de racionalismo cientfico, es lo que determina primordialmente ese estancamiento, as como la razn libre es la
aos, dice

(1)

Paul

Gille,

"La grande miarnorphose'",

140

p.

78.

causa principal del llamado "milagro griego", fuente de la civilizacin occidental, que elev al hombre, ya entonces, a
el
sentido que le da
la categora de "homo sapiens" en
Brunschvicg en la introduccin (p. XIV) de "Le progrs de
la concience dans la philosophie occidentale": "Al pitagorismo, sobre todo, debe el helenismo la creacin de la metodologa matemtica, es decir, la aparicin del "homo sapiens",
entendido, no en el sentido ordinario de la antropolga, por
oposicin al animal, sino en la plena acepcin que lo opone
al "homo faber" de las sociedades orientales". Y Brunschvicg
completa su idea con dos citas que son perfectamente aplicables a nuestro tema: "En los dominios del conocimiento, dice
Gastn Milhaud, los pueblos de Oriente y de Egipto haban
trasmitido a los griegos un nmero considerable de datos,
reglas y procedimientos tiles a la vida de todos los das. Los
quisieron comprender la razn de aquello que les
griegos
era dado como un conjunto de procedimientos empricos. Las
proposiciones matemticas que supo formular la ciencia griega vinieron a probar maravillosamente que el espritu, replegndose sobre s mismo, y ejercitndose sobre los datos que
le son aportados de afuera, es capaz de crear un orden nuevo
de conocimientos que se distingue por su precisin y su inteligibilidad, por su rigor y por su evidencia". Y Luis Weber,
"El ritmo del progreso", comentando las observaciones Ide
Gastn Milhaud, agrega: "Esta etapa de la civilizacin es un
momento decisivo en la historia del progreso. Sin hablar de
los pueblos salvajes, ltimos vestigios de la infancia de la
humanidad, que vegetan todava bajo nuestros ojos, no se
conocen sociedades, fuera del mundo heleno, que la hayan franqueado espontneamente por medio de los solos recursos de
su genio propio
Pero la curiosidad cientfica y la disciplina correlativa no hicieron, durante la antigedad, adeptos fuera del mundo griego, que qued as separado de los brbaros,
por diferencias intelectuales mucho ms profundas que los
accidentes de. religin, usos y costumbres".
Vemos as confirmado que la carencia de ciencia racional
y no la carencia de las concepciones irracionales cristianas,
es lo que determina el estancamiento de China en su proceso
.

evolutivo.

141

21.

Mencionamos en pginas

anteriores (Cap. II) la in-

que represent la tradicin del Estado romano, impidiendo el dominio absoluto del
cristianismo sobre los pueblos de Europa, dominio absoluto
teocrtico que hubiera impedido la emancipacin de la razn
y mantenido, en consecuencia, el imperio de los absurdos de
la Revelacin y del pensamiento mtico, mortales para la cultura cientfica.
Ferdinand Lot (obra citada, p. 60) explica la lucha de
Estado e Iglesia
aquellas fuerzas
y presenta, comentando
una conferencia de Renn en la Sorbona, un paralelo de la
influencia respectiva del Evangelio y del Corn, que es ilustrativo para nuestro tema.
"A despecho de todos sus esfuerzos, la Iglesia no llegar
a dominar el Estado. La razn profunda es, como hemos visto,
que la Iglesia Cristiana no haba sido constituida pira la vida
terrenal. Ella no aportaba a la sociedad ningn precepto social o jurdico nuevo. Acept, pues, sin resistencia, sin verdadera repugnancia, las instituciones del Estado romano. Este
pudo conservar sus cuadros y continuar su vida. Con mayor
razn pas lo mismo con los Estados brbaros, cuya cristianizacin fu superficial. El Estado medieval y moderno, heredero en parte del Estado romano, no pudo, as, ser absorbido por la Iglesia. Conserv conciencia, por muy baado que
estuviera de cristianismo, de ser una cosa aparte de la Iglesia.
Si las races del Estado no hubieran estado profundamente
hundidas en el pasado romano, el Estado medieval se habra
disuelto en la Iglesia y la Iglesia en el Estado, y no se ve
cmo el concepto moderno de la separacin entre la conciencia
religiosa y el Estado hubiera podido desarrollarse ni aun cmo hubiera podido nacer (1). Ah est el secreto de la diferencia profunda, mucho ms profunda todava de lo que se
fluencia, salvadora de la civilizacin,

Refirindose Bouch - Leclercq al ideal teocrtico de la Iglesia,


(1)
la misma opinin de Ferdinand Lot: "La fuerte constitucin del
Imperio Romano y las tradiciones que l leg a las naciones nacidas de
su desmembramiento impidieron que ese ideal fuera alcanzado. Aun la
misma Revelacin escriia no pudo tomar el sitio de la "razn escrita"
que el Derecho representa". (Bouch - Leclercq, "L'Intolrance religieuse
expresa

et

poli!que", p. 346).

142

Estados cristianos y Estados musulmanes. El Islam aporta, no solamente una religin, sino tambin un derecho y una poltica, cuyo equivalente se buscara en vano en
el Evangelio. Todava esta manera de hablar es inexacta: decree, entre

rechos, usos, costumbres, todo es indiscernible de la religin.


Imposible tocar cosa alguna sin tropezar con el dogma y sin
arriesgar ofenderlo.
como derecho, poltica, usos, son rudimentarios, constituidos para una sociedad no evolucionada, es
una tarea sobrehumana la de adaptar una sociedad musulmana a la vida moderna. Aqu la religin no se deja reducir a
su congrua porcin. Es en vano tratar de ponerla en su sitio,
perqu ese sitio est en todas partes o en ninguna." (2)
22.
La conclusin de estas observaciones es clara: los
pueblos de occidente han podido realizar su evolucin civilizadora, no porque hayan sido inspirados por el cristianismo,
sino porque no fueron dominados por l porque ste no tuvo
la aptitud necesaria para gobernar la vida real, tarea que debi abandonar al Estado, el que, no refundido con la Iglesia,
organizaba la sociedad as secularizada, resistiendo a la domi-

nacin teocrtica, es decir, a las pretensiones de las Iglesias


cristianas, y realizando un triunfo progresivo de la laicidad.
La filosofa que apoyaba al Estado en la lucha por su independencia contra la Iglesia, estaba inspirada por la Razn, que
se independizaba a su vez de la Revelacin y fundaba la ciencia, porque liberaba al Occidente de las supersticiones asiticas, es decir, del pensamiento del hombre primitivo concretado en los dogmas del cristianismo. Citando una frase de
Remy de Gourmont, podemos decir que la evolucin civilizadora significaba "escapar al cristianismo y recobrar la salud
intelectual".

Los ideales cristianos


que vivieron su auge en la
presentan un triple antagonismo frente a los
ideales humanistas de la civilizacin moderna: antagonismo
poltico, intelectual y moral.
En lo poltico: por un lado, ideal de libertad, postulado
por el racionalismo metafsico del siglo XVIII y concretado
23.

Edad Media

La revolucin de los Jvenes Turcos presidida por Kemal Ata(2)


tnrk tuvo que reformarlo todo, desde la religin, la poltica y la organizacin de la familia hasta el vestido y la escritura.

143

los derechos del hombre y en la soberana del pueblo; especialmente, librtad de conciencia y libertad de pensamiento,
negadas por los Papas, por Lutero y por Calvino, de, acuerdo
con el Evangelio; soberana basada en la razn y que viene
del pueblo por delegacin revocable; y por el otro lado, ideal
de total sometimiento al absolutismo teocrtico, ctya consagracin irrevocable emana de Dios: liberalismo democrtico
frente a totalitarismo clerical.
En lo intelectual: por un lado, ideal de conquista progresiva de verdades relativas, por la experiencia y la razn, libres
de tdda autoridad civil o eclesistica; y por el otro lado, ideal
de conservacin definitiva de verdades absolutas, fundarlas en
una pretendida revelacin divina: ciencia frente a dogma.
En lo moral: ideal que afirma el supremo valor de la

en

persona humana, fundamento de amplia solidaridad, de fraternidad abierta a todos los hombres, que asciende del instinto y se fortalece en la experiencia y por la razn; y por el
de adoracin inotro lado, ideal
que desciende del cielo
condicional a Dios, y de amor al prjimo slo porque viene
de Dios y slo si profesa la misma fe amor que se torna
odio teolgico ante el hereje y el disidente Humanismo frente

a Cristianismo.

Es este Humanismo liberal el que crea moral e intelecla civilizacin motualmente


en lucha con el Cristianismo
derna; y de este modo, el hombre asume la responsabilidad de
su destino, para "hacer l solo y por s solo su propia sal-

vacin".

Len Brunschvicg confirma prudentemente: "Acaso la


mejor y la nica probabilidad de salvacin para los hombres
sea tomar conciencia de que ellos no podrn nunca ser salvados desde afuera, y que no deben, por tanto, ceder en su
esfuerzo para existir cada uno por s mismo, desarrollando
lo que poseen de efectivamente universal y divino, el desinters de una razn veraz sobre la que se funda la verdad de
un amor que considera el alma y la libertad de otro. Es Malebranche, el ms profundo y el ms piadoso de los intrpretes
del pensamiento catlico, quien nos advierte de ello
La fe
pasar; pero la inteligencia subsistir eternamente". (Len
Brunschvicg, "Les ages de rintelligence", p. 150).
:

-144

CAPITULO V

El progreso, programa histrico de

la

civilizacin

Esta civilizacin nuestra no es cristiana. No son idea.


evanglicos los que la mueven e inspiran. Lo hemos visto
evidenciado en numerosos documentos papales y reconocido por
destacados pensadores catlicos (cap. IV). Ella no busca honrar a Cristo, sino elevar al hombre. No aspira a conseguir
cada uno para s
la salvacin y la bienaventuranza en una vida
sobrenatural futura, sino el bienestar y la elevacin de la humanidad en la vida real. No exige a nadie una fe religiosa. Educa para la moral humana solidaria, para la convivencia pacfica, para el respeto del hombre, para el derecho, para la libertad,
para la cultura cientfica, para el arte, para el trabajo. Sus instituciones, las que mejor realizan la autntica civilizacin moderna, prescinden
sin afirmarlos ni negarlos
de Dios y de
la vida sobrenatural. La Iglesia Catlica sigue proclamando
cristianamente su derecho a imponer por la fuerza, como verdades absolutas, esos supuestos metafsicos que las instituciones ms libres y ms civilizadas rehusan imponer a las conciencias de los hombres. La Iglesia quiere imponer su fe como la
verdad absoluta emanada de Dios y por ese mismo fundamento, ella no puede admitir ni el liberalismo, que incluye la libertad de negar o de poner en duda aquella verdad, ni el progreso,
cambio dirigido a un mejoramiento de la vida que corrige las
bases fundamentales del orden que ella afirma instaurado por
Dios.
les

145-

La

que representa genuinamente el espIglesia Catlica


as como no niega la razn si se somete
evanglico
servilmente a la e, pero la considera satnica cuando se rebela
contra la verdad divina, de la que ella misma se declara depositara, tampoco niega siempre el hecho del progreso, en cuanto realizacin ascendente de la estructura material de una
civilizacin que fuera cristiana; pero considera tambin satnicos, en ese progreso, sus caractersticas ms esenciales y fe-

ritu

el espritu racional cientfico, el espritu democrtico


de libertad y el espritu solidario de igualdad, con sus ideales
animadores de fraternidad y de dignidad humanas. En su ltima gran encclica "Parven a la vingt - cinquieme anne" (19
de marzo de 1902) deca Len XIII "Sin duda, el vuelo de la
ciencia ha abierto nuevos horizontes a nuestro espritu, ha
agrandado el imperio del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza, y la vida de este mundo se ha encontrado dulcificada
ms adelante "No hay que
en muchos de sus aspectos ..."
desdear las ventajas que se derivan de la instruccin, de !a
ciencia, de la civilizacin y de una juiciosa y dulce libertad*
pero es necesario
es necesario conservarlas y acrecerlas
subordinar su uso a las intenciones del Creador y hacer de modo
que no se las separe jams del elemento religioso en el cual
reside la virtud que les confiere su verdadera fecundidad. Tal
es el secreto problema".
El Papa admite el progreso contra la autntica doctrina
evanglica, asiente a que se procure que el poder del hombre
sobre la naturaleza dulcifique la vida humana sobre la tierra;
cinsiente en que la ciencia alivie los dolores y miserias del
hombre (en perjuicio de su salvacin y de la ventura celestial
eterna) pero lo que no admite es que lo libere de la cadena
moral del dogma y del yugo material de la Iglesia, puestos uno
y otro bajo la autoridad y el prestigio te "las intenciones del
Creador".
La inconsecuencia del famoso pontfice con aquella autntica doctrina evanglica (concesin poltica ineludible al
humanismo cientfico, que penetra aun en la mente de los creyentes, como se impone el pararrayos sobre la ms alta cruz
en cada iglesia) es una modificacin slo superficial (y no
dogmtica) del conflicto de los dos espritus, el cristiano y el

cundas

146

El primero, aunque consienta en admitir la atenuaconcesin a la debicin del dolor y la miseria en el mundo
lidad del hombre
no dar sino un valor secundario a esc
bienestar conquistado por el esfuerzo de la ciencia y el huma,
nismo el valor fundamental estar siempre en la vida futura
su universo ser esencialmente la regin sobrenatural reservada para la residencia eterna del alma humana, creada perfecta por Dios; alma invariable en un universo esttico. El pensamiento cientfico, en cambio, elabora por la experiencia el conocimiento de los fenmenos de la naturaleza, comprueba les
cambios de todas las cosas de todo orden, incluso las relativas
al hombre, sea que ias llamemos materiales o espirituales.
Contempla as un universo en continuo devenir, dentro del cual
el hombre, en evolucin como los dems seres y cosas, ha alcanzado a concebir ideales moraies, conformes con su experiencia racional. No pretende acaso solucionar problemas que reputa superiores al pensamiento humano, pero rechaza las soluciones que se dan en nombre de una falsa Revelacin divina,
y que l sabe fruto de una vieja ignorancia humana.
Dejando de lado la supuesta vida sobrenatural
misterio
mira ese universo en evolucin
o invencin supei sticiosa
su universo
como la morada cierta del hombre, y seala el
deber de ste: colaborar en esa evolucin y animarla con = ;ts
servir el progreso, trabajando por el bienideales morales
estar de los humanos, por el mejoramiento material, inteleccientfico.

tual

y moral de su vida, por

del imperio del

mundo y

hombre sobre

el

aumento

del conocimiento

las fuerzas naturales

las del

de s mismo
y por un orden social humanista
de libertad, de justicia y solidaridad humana.
2.
Creemos necesario, antes de establecer en qu consiste el progreso, decidir si realmente existe, porque, a pesar
de su evidencia, hay quienes lo niegan.
No nos detendremos en la historia de las teoras relativas
al progreso. Ni es lo ms interesante para nuestro objeto ni
las antiguas tedias sobre esta materia son en general las de
nuestro tiempo. Platn pudo negarlo; y Aristteles concebirlo a su modo. Lo que hay de ms notable en la antigedad
es la concepcin de Epicuro y de su poeta Lucrecio, en los
cuales la idea del progreso est, como en el mundo moderno,
las

147

robustecida y animada por la idea de la evolucin, pues concibieron un mundo en perpetuo cambio y la transformacin
de las especies y, como cors^ci.encia. el origen del hombre y
el desarrollo ascendente de su pensamiento y de la organizacin de las sociedades humanas. Con el cristianismo, se oscurecen esas intuiciones geniales; el orden del universo creado por Dios es esttico e invariable. Sin embargo el genial
monje rebelde Roger Bacon (siglo XIII) y Paracelso (siglo XVI), entrevieron la hiptesis progresiva. La idea resurge
vigorosa en Francis Bacon (el canciller Bacon). En el siglo
XVII la teora se limita a la comprensin de la superioridad
del presente sobre el pasado (conclusin de la famosa disputa
mantenida en Francia e Inglaterra sobre la superioridad de los
antiguos o de los modernos). En el siglo XVIII, la teora se
impone, pero toma la forma dogmtica de "Ley del Progreso",
en el sentido de ley que lo haca inevitable, necesario, y llevaba espontneamente y con certeza al perfeccionamiento de la
humanidad. En el siglo pasado, una reaccin se produjo, y la
crtica impugn la idea de la fatalidad del progreso, alentando
un pensamiento pesimista de decadencia. La teora de la evolucin vino a dar nueva vitalidad a la del progreso, refundindose con ella y explicndola. Pero entonces, por una nueva
reaccin, ms absoluta, se puso en tela de juicio el hecho miscomo del progreso, negndose su realidad.
Cuando se acepta la doctrina evolucionista, confirmada
por las conclusiones concurrentes de varias ciencias, paree
evidente y de simple buen sentido aceptar el progreso biolgico, que lleva desde los primeros organismos monocelulares, seguramente microscpicos y sin rganos diferenciados, hasta el
hombre idea que se considerar confirmada con la mocin hoy
corriente del progreso social en todas sus manifestaciones.
3.
La impugnacin toma sin embargo aspecto cientfico, porque el ataque contra la nocin del progreso biolgico
(que llevara a negar todo progreso) parte de bilogos y plantea una norma de juicio valorativo.
Las impugnaciones, brevemente expresadas, se basan: sea
en que la condicin fundamental de los organismos es la de su
adaptacin al medio, y que los distintos seres estn igualmente bien adaptados al ambiente en que actan; sea en que, si
;

148

bien se reconoce que los seres que llamamos superiores son evidentemente ms complejos que los inferiores, se niega que esa
complejidad valga en s como un valor y merezca el nombre
ae progreso, sea en que la Ley de Progreso es contradicha polla existencia de especies que se han mantenido invariables durante millones de aos; sea, pe fin. en el hecho de que se
comprueban degeneraciones en otras especies, y aun su extincin, contrariando en ese caso abiertamente el cumplimiento de esa ley.

Ejemplo de esas posiciones que niegan

el progreso
el especialista J. Von Uexkl.
"Meditaciones biolgicas" (Ed. Rev. de Occidente, p.
147), dice Uexkll: "Nunca me encontr ni por casualidad en
el animal ms sencillo el ms ligero rastro de imperfeccin.
El material dispuesto paia la construccin, en tanto que me
era dado juzgar, estaba empleado siempre del mejor modo posible. Cada animal tiene su escenario vital con todas las cosas
y actores que tienen significacin para su vida".
Esta posicin errnea y estrecha de Uexkll, que elude el
verdadero problema, el de la perfeccin evolutiva ascendente
de las formas orgnicas, responde a la ica de que siendo toda
cosa dirigida por Dios y realizada con a! reglo a un pan divino, cada una debe ser perfecta en s, como obra de Dios. Y
ese prejuicio es el que le har sostener que es tan perfecta una
lombriz como un hombre.
Trasladada o extendida la misma tesis de la biologa a la
historia, Uexkll cita y apoya a Leopoldo von Ranke ("L"pochen der venc en Geschichte") cuando "no admite el piogreso en la historia de la humanidad, porque todas las pocas se
reducen de un modo inmediato a Dios, y de ah que ninguna
4.

biolgico es

En

pueda ser ms perfecta que

la otra'\

Evidente ceguera del prejuicio religioso. Dios ciega ... a


quienes creen verlo.
5.
El eminente bilogo Julien Huxley ("Progreso
el
Lilogo y el otro") explica cmo la ciencia refuta conclnyentemente las indicadas objeciones, aplicando el mtodo positivo
como base de la conclusin que se busca.
Examen de las capas geolgicas para establecer un orden
o secuencia temporal en las especies cuyos restos fsiles se
;

149

conservan. Transicin de unas formas orgnicas de los estratos


ms antiguos a los ms nuevos con sus tipos de vida, pudiendo
en muchos casos comprobar la descendencia correspondiente,
lo que se realiza sobre todo en los vertebrados, cuyos fsiles
estn mejor conservados. Donde los datos de la paleontologa
fallan, recurso a ios de la embriologa v la anatoma comparadas.
pesar de los vacos y posibles errores, cabe trazar un
gran esbozo de todo el progreso biolgico. Simplificando primero, organismos minsculos y de protaplasma no diferenciado; despus, probablemente diferenciado el ncleo del citoplasma y apareciendo la funcin sexual de que aqullos carecan,
lo que se observa aun en las bacterias. De esas especies, que
debieron ser numerossimas, unas han adoptado formas de vita animal, otras e: tipo vegetal. Despus la agrupacin en colonias ha dado con el aumento de volumen, la ventaja de mayor rapidez de movimiento. Los elementos agrupados se diferencian ms tarde, adaptados a la divisin del trabajo; hay
ejemplos vivos de tal
tipo. Forman primero dos capas de
clulas; despus se intercala una tercera, integrando un tipo
que da la base principal para la evolucin posterior.
Los cambios que se producen acusan un aumento de tamao en los organismos y mayor eficiencia en su actividad.
Al aumento de tamao acompaa una mayor especializacin.
Ese aumento se cumple no slo en el crecimiento del individuo, sino tambin en la formacin de agregados.
Los agregados ms grandes v especializados presentan
mejoramientos en el mecanismo de la vida, sea en la mayor
eficiencia de las partes sea en su recproca adaptacin subordinada a las necesidades del conjunto.
Los rganos a su vez, como es sabido, se hacen ms eficientes As aparece primero, por exigencia del tamao, un sistema circulatorio; d; la vescula pulsatoria ventral del anioxus se llegar al delicado aparato del corazn. Mayor transformacin se comprueba en el sistema nervioso y los rganos
de los sentidos de un cordn nervioso se llegar al cerebro
humano; de un punto pigmentado, al ojo.
No seguiremos al bilogo en toda su explicacin di loS
cambios anatmicos y fisiolgicos, primero; de los psicolgicos, despus; con los desarrolles mentales de los mamferos;

150

hombre, en el que, facilitados por el lenguaje,


que el bilogo llama de agregacin de
espritu v de tradicin, como una nueva forma de herencia
(trasmisin a la descendencia, de la experiencia y los conocimientos) sealando que hay una direccin en esa evolucin
que ha conducido a la produccin de una creciente intensidad
de cualidades que todos consideramos valiosas, o, dicho de otro
modo, que nuestra escala de valores sigue la misma direccin
que la marcha de la historia evolutiva, de modo que podemos
por tal razn hablar de una direccin progresiva y llamarle
progreso co?i el sentido de una idea de valor.
Debe observarse que, aunque algunas formas de vida ms
complejas vencen y excluyen otras formas ms simples, los tipos vencidos no desaparecen necesariamente, y pueden coexistir los vencidos y los vencedores.
6.
El eminente bilogo Huxley resume los puntos salientes del procejj evolutivo; resumen que extractamos as:
En el desarrollo de la vida hay un aumento de los atributos de los seres vivientes:

y finalmente
culminan

del

los procesos

l9
Aumento de tamao; en las unidades mismas y en
sus agregados; creciendo la duracin de la vida;
2 Aumento de complejidad con divisin del trabajo de
las partes y mayor especializacin
3 9 Aumento de armona entre las partes con mayor coordinacin y direccin
4 9 Aumento de autorregulacin, resistiendo a la influencia de los cambios de ambiente;
5
Aumento de experiencia del pasado aplicable a los
problemas presentes gradualmente, mejora de las reacciones
normales por icpeticin; grados simples de memoria; memoria
asociativa; memoria racional, con poder de generalizacin; finalmente, tradicin, que conserva y trasmite la experiencia de
la raza sumando las experiencias sucesivas de sus miembro-'?
(obrando en el presente por el recuerdo del pasado y previendo
el porvenir).
"Finalmente,
termina Huxley
podemos concluir con
un alto grado de certeza, que las facultades psquicas
de conocer, sentir y querer
han aumentado en intensidad y tam;

151

bin en su relativa importancia para

la

vida del organismo

individual".

De paso, aguda crtica de Hnxley a Bergson "buen poeta


pero mal hombre de ciencia", al no reconocer la influencia de
la seleccin natural sobre la evolucin, y pretender explicar
sta por su "lan vital", cayendo en el error, tan a menudo criticado, de descartar las dificultades, no con una explicacin
causal que las haga comprensibles, sino dndole un "nombre
largo" (en este caso un nombre nuevo). Tanto valdra
obexplicar la marcha <de un ferrocarril por un
serva Huxley
"lan locomotor".
Contina Huxley: "Hemos condensado nuestro re7.
sumen en estos seis enunciados generales; si deseamos alcanzar una forma aun ms general, la forma ms general posible,
podemos volver a expresarlo as: Durante el curso de la evolucin en el tiempo, ha habido un aumento en el dominio ejercido por los organismos sobre su ambiente, y en su ndependecia respecto de l ha habido un aumento en la armona de
las partes de les organismos y ha habido un aumento de los
poderes psquicos en los organismos, un aumento del querer,
del sentir y del conocer".

"Este aumento no ha sido universal; muchos organismos


han permanecido estacionarios o hasta han retrocedido, mu*
chos han logrado aumento en un aspecto y no en los otros. Peel nivel superior de estas propiedades de la materia vivienha ascendido continuamente; su trmino medio ha aumentado sin interrupcin. Es a ese aumento continuo durante el
perodo evolutivo, en el trmino medio y especialmente en el
nivel superior de esas propiedades que, me aventuro a pensarlo
as, el trmino "progreso biolgico" puede ser propiamente

ro

te

aplicado".

"As empleado, ese trmino no es ya un concepto "a


8.
pnori" o indefiniciO. Es un nombre para un complicado conjunto de fenmenos reales; y si, con e progreso asi definido,
hubiramos de hablar de una ley del progieso en la evolucin,
usaramos el trmino "ley" de una manera perfectamente correcta, como sealando una generalizacin basada en hechos
observados, y no como suponiendo algn principio vitalista de
perfectibilidad, aiguna te.idencia necesaria y misteriosa de lo

-152

organismos

a avanzar independientemente de las circunstancias" (1).


La biologa comprueba especializaciones unilaterales que

concluyen en la frustracin y el estancamiento, pero comprueba otras ms escasas que tienden a mejorar el organisi;
en todos sus aspectos, significando un dominio cada vez mayor
de la vida, es decir, de la materia viviente, sobre su ambiente,
una independencia cada vez mayor en relacin con los cambios de ese ambiente, y en un aumento de complejidad v de
autorregulacin de los rganos, y de conocimientos y aptitud

para trasmitirlos a la descendencia.


Eso que constituye el progreso, ni es inevitable, ni se produce en el conjunto de la vida, sino en algunos tipos excepcionales y como elevacin del nivel alcanzado por ste en c crtc
momento de su evolucin.
Podra decirse que la serie de cambios de perfeccionamiento que llamamos progreso, florece en el bombre como tipo dominante con car ictersticas biolgicas radicalmente nuevas por el extraordinario desarrollo del pensamiento, de la razn y de propsitos conscientes.
;

9.
Aunque la biologa no aportara al conjunto del pensamiento humano otra cosa que esta confirmacin del progreso, habra contribuido ya eficazmente al desarrolio de la civilizacin, dando base cierta, cientfica, a un ideal superior,
como objetivo de la actividad del hombre.

(1)

de

tu IroHjO del

notable

grs"'

ue

En "Confrenees

figura

Par-.)

como todo

l'UNESCO" (ao

I)r

1916. Editorial Fontaine,


Jub'n Huxley, ''Les conditi >ns du Proque contiene una sabia refutacin
idea del progreso y que pretenden califi-

los suyos

opiniones coi trarias a la


slo de mito, sino de un nial ir.uo. Confirmando sus bien 'ilutadas opiniones, Jice ti eminente b logo:
"Sin embargo, el trabajo pariente de los c recialistas de la ey. licin
sea que se .rate de evolucin estelar de e\oIucin biolgica n de
evolucin social
ha demostrado que el progreso es, no un mito, sino una
conclusin cientfica; no una simple idea proveniente del error que consiste en tomar sus deseos or real'dsles, sino ur: hecho verdadero. I*>r
tira parte, el progreso
doctrira cietfi' j- sr afirma muy diferente d->l
progreso
dogma mitolgico
de ese progreso rpido, ineluctable o utpico de que hablamos recin".
las

carla

no

153

Si todava agrega, a los hechos de la evolucin, una explicacin de sus causas, su accin fecunda se engrandece, preparando el conocimiento de las posibilidades del progreso humano y de los medios de su realizacin; seala las vas ms
ciertas y a la vez menos duras y onerosas que la de la inconsciente seleccin natural y ensea a aprovechar las aptitudes particulares humanas para la realizacin y la trasmisin
de las conquistas de progreso, y aplicar sus conocimientos a
la organizacin de las sociedades; y a favorecer por la ciencia
y la libertad, el desarrollo til de las actividades de todos los
humanos, hoy frecuentemente esterilizados por vicios de or;

ganizacin social.
Adems, aplicando al hombre los mismos mtodos cientficos que permiten afirmar el progreso biolgico, puede incluirse el desarrollo de la humanidad en el cuadro de la ley evolutiva, tomando en consideracin las particularidades del ser humano, las que, sin destruir su calidad de animal, lo elevan y
destacan del conjunto de los seres vivos, marcando entre stos
y l un abismo tan grande como el que la teologa creaba falsamente al atribuirle un origen mitolgico y una naturaleza
diversa. "La humanidad", dice Brunschvicg, "encontrar, en
la revelacin de su origen, el secreto de su destino" y adems,
podramos agregar, los mtodos de su realizacin.
;

10.
Segn una frase del eminente naturalista Toms
H. Huxley (citada por su nieto en "El progreso, el bilogo y

progreso social significa la detencin del proceso


csmico a cada paso, y su sustitucin por otro que puede ser

el otro") "el

21amado proceso tico".


Lo que el eminente cientfico llam "proceso csmico",
juego espontneo de las fuerzas naturales, ajeno a la accin
del hombre, es para el espritu cristiano un plan desarrollado
o un orden establecido por la voluntad divina; ante l, el creyente adopta una actitud de respetuosa inaccin, actitud conservadora que se resigna al orden establecido con todas sus
miserias e injusticias salvo, acaso, el recurso de la oracin
para provocar la intervencin de Dios en el sentido de los de;

seos del creyente.

El "proceso tico" significa la actitud humanista, que porevolucionaria, por la que el hombre procura

demos llamar

154

desarrollo de la vida, la vigencia de los ideales


postula, por los medios que su inteligencia
conoce contrariando el juego inconsciente de las fuerzas naturales; la intensificacin del progreso social es fruto del es-

imponer, cu

el

que su conciencia

fuerzo del espritu humanista.


11.
En la concepcin cientfica, el hombre, con su espritu, fruto, como su cerebro, de la evolucin biolgica, lejos
de perder en dignidad, como piensan los telogos al afirmar
-que "Darwin di un golpe mortal a la dignidad de la persona
humana", ve acrecentarse por el contrare su valor y abrirse
amplios horizontes, insospechados dentro del viejo concepto
teolgico (1). En ste, el hombre, perfecto por obra divina,
degenera y cae por vicio propio y aunque redimido del pecado por obra de una nueva intervencin milagrosa, tan fantstica como la primera, encuentra cerrado el camino del perfeccionamiento por los falsos conceptos de la mentalidad primitiva, y sujeto su destino a una determinada ley de moral individual y social y a cierta concepcin de un fin de su vida, a
los que la cultura cientfica y la razn libre han relegado, como
toda la conexa concepcin teolgica del cosmos, al archivo de
las viejas supersticiones. Partiendo de la animalidad, el hombre se ha elevado hasta la elaboracin del pensamiento conceptual, que ampla la zona y el alcance de la experiencia;
puede, por la palabra y sus medios de trasmisin y fijacin,
legar a la descendencia esa experiencia propia, en una forma
nueva de herencia, la tradicin, (en la ms noble de las acepciones de una palabra que evoca a veces influencias conservadoras y regresivas) y ha adquirido una plasticidad de espritu que lo hace altamente educable y apto para asumir, sucesiva y simultneamente, diversos modos de vida, y para unirse
a mltiples organizaciones o agregados humanos, ejerciendo
en ellos aptitudes, ya de generalizacin, ya de especializacin,
que le permiten contribuir al perfeccionamiento de esos agre;

d Lo expresaba ya Darwin al final de su obra "La descendencia del


Hombre": "Se puede excusar al hombre porque experimente cierto orgullo
por babere elevado, aunque no sea por sus propios esfuerzos, a la verdadera
cima de la escala orgnica; y el hecho de haberse elevado as, en lugar de
haber sido colocado en ella primitivamente, puede hacerle esperar un destino
aun ms elevado en un porvenir remoto".

155

gados, y colaborar en

vez

la

ia divisin del trabajo conservando a la


independencia de su personalidad para el libre ejerci-

cio de sus propias aptitudes individuales.

Fruto de la evolucin biolgica inconsciente, el


12.
hombre, el de la cultura humanista, ha adquirido conciencia
de esa evolucin, va conquistando el conocimiento de sus mtodos, de las fuerzas materiales y morales que la impulsan
o que la contraran, de las leyes que gobiernan la vida del individuo y de las sociedades humanas, y, en su afinada moral
humanista, siente

el deber de dirigir esa evolucin hacia los fines ticos que la conciencia moderna postula. Lo que el racionalismo metasico del siglo XVIII intent en un vuelo ge-

nial del espritu libre, lo confirma la ciencia positiva del racionalismo actual es el Prometeo moderno que, solo, sin ayuda de potencias msticas, lucha por liberar al hombre del dolor
e impulsar la ascensin gloriosa de la especie.
;

Todas las maravillosas aptitudes del espritu humano han


estado milenariamente ahogadas por la supersticin religiosa.
Para que en tres o cuatro siglos ellas hayan fructificado en las
enormes realidades de la civilizacin moderna y florezcan en
las maravillosas esperanzas que lcitamente han inspirado, ha
sido preciso descristianizar a la humanidad; o, a lo menos, iniciar la obra en ese sentido, obra que requiere todava enormes

esfuerzos en pro de la cultura individual y de la transformacin social.

que

hemos

no es cristiana y
segn propia confees realmente
sin de sus ms autorizados representantes
obra de la razn libre, libre de la doble tirana del dogma y de
la coaccin poltica, pero no alejada de la realidad, ni rebelde
a las enseanzas de la vida, sino, al contrario, ligada y subora la expecomo a madre y maestra
dinada con amor filial
riencia y a su forma organizada y metdica, la experimenNuestra civilizacin

se realiza sin el cristianismo

y contra

visto
l,

tacin.

La razn lia ejercido una doble accin que explica que


haya podido crear una nueva civilizacin.
Ella ha dado al hombre una nueva concepcin del fin de
la vida, de los verdaderos intereses humanos, cifrados en la
vida misma; y le ha dado a la vez, con las ciencias, los me-

para realizar ese fin, para defender sus vitales int'-reses,


haciendo la vida humana ms sana, ms segura, ms intensa Y
ms hella. El humanismo, al que la razn inspira, trabaja solo
--contra el autntico cristianismo
para realizar esos objetives, sintetizados en el progreso humano.
dios

La historia de la civilizacin es el desarrollo de un doble


proceso, cualitativo y cuantitativo; por un lado, elevacin de
la cultura en lo moral y en lo intelectual a estadios cada vez
ms altos del espritu humano y de la organizacin social; y
por otro, extensin de esa cultura por el acceso de un nmero
ms y ms grande de individuos al conocimiento y a la libertad.
La Iglesia, con la fuerza de su organizacin y el apoyo de
los grupos sociales regresivos, trabaja con perseverancia incansable contrariando en ambos sentidos ese proceso progresivo, y aprovecha la desorganizacin de las fuerzas de la libertad y la cultura,
divididas en la lucha por otros intereses y
distradas al servicio de otros fines secundarios,
para destruir en lo posible la obra constructiva de la civilizacin que
aqullas realizan, obligndolas as a desarrollar empujes de reaccin defensiva, desgraciadamente intermitentes, no mantenidos con la necesaria continuidad.

13.

Ciertamente,

no

una creacin exclusiva de

es

nuestra

civilizacin

moderna

humanistas ni una realizacin autntica de sus ideales. Precisamente, en nombre de


estos principios e ideales se la juzga imperfecta y se reclama
su transformacin; en nombre de esos principios e ideales humanistas se quiere mejorar el orden social vigente, por la realizacin ms efectiva de la libertad del pensamiento y la conciencia, con la consiguiente superacin y extensin de la cultura; por la afirmacin de una autntica libertad poltica; por
la realizacin efectiva de la igualdad mediante la justa equiparacin de las posibilidades sociales de todos los srres humanos, en bien de ellos mismos y del progreso social por la elevacin del nivel de la vida humana, no slo en el bienestar, la
seguridad y los goces materiales, sino en el engrandecimiento
cultural y el aumento de los goces del espritu y en nombre
de esos principios e ideales se lucha por el progreso, juzgado
no tanto por los perfeccionamientos tcnicos, sino, sobre todo,
los principios

-157


por la vigencia de ideales solidaristas de justicia - bondad, fundados en el respeto sagrado de la personalidad humana.
El humanismo representa, as, y realiza en las costumbres
y las leyes, esas profundas aunque a veces vagas aspiraciones
de solidaridad y de bondad, propias hoy del hombre comn, y
que, por un difundidsimo error, se atribuyen a la herencia del
cristianismo.

El

humanismo que no admite

las limitaciones que a su


ponen los prejuicios nacionalistas, clasistas y
proclamados por los totalitarismos polticos modernos, no admite tampoco las barreras de los prejuicios religiosos, que secularmente han ensangrentado el mundo, entorpecido el progreso cultural, envenenado la vida social y ensombrecido la existencia individual, prejuicios que el totalitarismo
papal proclama en forma de dogmas. El humanismo postula
una norma incondicional de respeto
no de mera tolerancia
a los fueros sagrados del espritu, nica ley capaz de afirmar
sin violencia, en la libertad, el imperio de una paz social digna
y fecunda. Esta paz de ningn modo obsta a la lucha de las
ideas
para la deque en s mismas no piden tolerancia
fensa de la verdad y el ataque contra el error.

ideal solidarista

raciales

Las ideas, las teoras, los sistemas, requieren crtica comprensiva pero severa para el reconocimiento de toda verdad y,
a la vez, el rechazo y la refutacin de todo error, segn el
criterio de cada uno, en la libertad y sin menoscabo del respeto
que toda mente sincera debe merecer aunque parezca errada.
Esa norma es condicin necesaria del progreso de la verdad y slo por incomprensin del fanatismo puede considerarse que hay agravio cuando, respetando a la persona, se intenta demostrar que sus ideas son errneas.
14.

En

los

espritus

dominados

por

las

malas influen-

cias de las religiones positivas, es norma muy general difamar


al humanismo autntico, el humanismo liberal.
As, el filsofo catlico Jacques Maritain pretende expli-

car la marea antirracionalista como una reaccin "contra ef


humanismo de la razn cerrada sobre ella misma, pero que
abre al hombre a las potencias de abajo que le cierra ms las
comunicaciones superiores y al espritu que liberta, y amura
a la criatura en el abismo de la vitalidad animal".
;

158-

Lo que Maritain llama "razn cenada"

es la razn abierverdades de la experiencia y de la experimentacin y liberada de la crcel de la Revelacin y de las cadenas


de los dogmas que la esclavizaron bajo el cristianismo.
ta a todas las

Lo que

l llama "la criatura humana encerrada en el abisvitalidad animal", es en realidad el hombre de la cul
tura humanista cuya elevacin espiritual es consecuencia necesaria de la libertad que ha ido conquistando. Porque, como
dice Yaz Ferreira, "libres, la razn y la afectividad se conser-

mo

de

la

van ms sensibles crece, en lugar de embotarse, su sensibilidad, desde luego para la verdad, que ya comprende justicia y
verdad, y directamente para la bondad misma. La libertad de
todas las funciones espirituales es la que mantiene su sensibilidad". ("Fcrmentario", pg. 22, Ed. Losada).
:

Por otra parte, la elevacin espiritual del hombre liberado por el humanismo es tan evidente que ella es reconocida y
proclamada aun por autorizados escritores catlicos. As, puede leerse en Yves Simn ("Par del l'exprience du dsespoir")
"Aplicando esas reglas, no temeremos declarar que el mundo
occidental ha realizado progresos en el dominio de la ciencia
positiva, en el dominio de la tcnica, en el dominio de la conciencia moral, en el curso del perodo que va desde el Renacimiento hasta nuestros das. Se podra poner a la luz otros hechos de progreso en las mismas sociedades en el curso de la
misma parte de la historia; por razones de simplicidad nos abstenemos de explorarlas" (p. 202). Y respecto de esta cuestin
moral, refirindose al sentimiento de justicia, y eliminandocuestiones que le parecen difciles, se concreta a examinar el
espritu de individuos de "lite" cuyo contenido de conciencia
moral se conoce claramente, en el siglo XIII, en el Renacimiento y en la edad contempornea, y establece que la conclusin no es dudosa; "la observacin de la conciencia de los
justos, en el curso de los ltimos siglos de la historia de nuestras sociedades, revela grandes progresos". Y cita, en apoyo de
su conclusin, la inconsciencia moral con que bajo pretextos
vagos e infundados, se condenaba como criminales a los prisioneros de guerra y se aceptaba, al igual que el trabajo extenuante de los nios, la terrible miseria de las clases populares.
:

159

sin reaccionar contra esa iniquidad

sin comprenderla.
15.
La Iglesia

niendo

la

se

mantiene

diferencia de clases.

ele

fiel

Ese

la

organizacin social y

a esa

tendencia soste-

es el sentido en

que suele

palabra del Evangelio segn San Mateo (XXVI,


11) que afirma que siempre habr pobres. La diferenciacin
de clases es categricamente proclamada justa por los Papas
la afiraun en nuestra poca. Siguiendo a Len XIII, Po
maba en 1905, en un motu propio, y la refirmaba en carta al
Silln"
Agosto
francs
contra
"Le
de
de
1910)
Episcopado
(25
la ratificaba en su primera encclica, en 1914.
y Benedicto
Esa doctrina es, segn comenta el jesuta De la Brire, "la verdadera interpretacin de la doctrina cristiana y catlica", y
agrega que ella "afirma claramente el carcter natural, necesario y legtimo de la desigualdad de las clases sociales; cosas
todas queridas por el Creador en el orden armonioso de la
Providencia, como las condiciones normales y humanas de
nuestra prueba santificante de aqu abajo". (El subrayado es
nuestro).
invocarse

la

XV

10.

Verdad que

la

experiencia

histrica

confirma,

es

moral ha robustecido el amor del hombre por la Humanidad en la medida que restringa la devocin por la Divinidad. Esta ltima es por s casi toda la moral
primitiva, esencialmente religiosa; excepcin significativa: la
religin del sabio Buda, que suprime a Dios y lleva a los ltimos extremos el amor a todos los hombres y a todos los se-

que

la

laicizacin de la

res.

La moral

laica

moderna pospone y hasta anula

los debe-

res para con Dios, lo cual horroriza a los religiosos, pero stos
deben comprender que es as cmo la moral moderna, humanista, ahonda el amor al Hombre, y lo extiende a toda la humanidad, y lo afina en conceptos, deberes e instituciones que
la moral cristiana no comprenda ni senta. Durkheim ("La
educacin moral") aprobando como lgica e histricamente
impuesta la enseanza laica, recomienda a los educadores "no
limitarse a comentar la vieja moral de nuestros padres, sino
que es necesario que ayude a las nuevas generaciones a adquirir

conciencia del nuevo ideal hacia el cual tienden confusalas oriente en ese sentido". "No basta, agrega, que

mente y que

160

pasado, es necesario que prepare el porvenir". Esque significa dar a la moral racional su verdadera extensin tan superior a la moral religiosa, adolece, sin
embargo, en la forma, del defecto de hacer aparecer ese ensanche y elevacin como un hecho del futuro, siendo evidentemente un hecho ya en amplio desarrollo en la vida social y
que ha trascendido a la vida poltica.
17.
Al eliminar el fundamento religioso del amor del
hombre por el hombre, la filosofa laica no necesita crear otro
fundamento; encuentra el amor nacido del instinto (1), como
lo explicaba ya Cicern afirmando que la "naturaleza humana
ordena al hombre hacer el bien a su semejante, cualquiera que
sea, por el solo hecho de que es hombre como l" es decir por
la necesidad natural que expresaba Sneca al afirmar "es necesario que vivis para otro si queris vivir para vosotros mismos". La razn, que no inventa el sentimiento moral, lo ha
explicado y confirmado y lo ha desarrollado en nuevas exigencias de justicia adecundolas a la compleja vida de las sociedades modernas y concretndolas en leyes e institutos de cultura, de higiene, de bienestar material, de previsin, de proteccin a favor de los ancianos, las mujeres, los nios, los desvalidos y en general de todos los necesitados. Es una inspiracin general de la democracia laica expresada en Francia por
la frmula corriente de que el solidarismo es la moral de. la
III Repblica. El mismo Durkheim lo explica: "Ahora bien,
el desarrollo del individualismo tiene como resultado abrir la
conciencia moral a nuevas ideas y hacerla ms exigente. Porque, como cada uno de los progresos que ha hecho tiene por
consecuencia un concepto ms alto, un sentido ms delicado
de lo que es la dignidad del hombre, no puede desarrollarse
sin hacernos aparecer como contrarias a la dignidad humana,
es decir, como injustas, relaciones sociales cuya injusticia no
sentamos para nada en otros tiempos. Inversamente, por otra
parte, la fe racionalista reacta sobre el sentimiento individualista y lo estimula. Porque la injusticia es irracional, y absurda,
y, por consiguiente, nos volvemos cada vez ms sensibles a los

conserve

el

te sabio consejo,

(1)

Instinto solidario de la especie heredado de los antepasados pre

humanos.

161

derechos Je la razn. Es as natural que cualquier progreso


de la educacin moral encaminado a una mayor racionalidad
no puede producirse sin que al mismo tiempo nazcan nuevas
tendencias morales, sin que se despierte una mayor sed de justicia, sin que la conciencia pblica se sienta trabajada por oscuras aspiraciones" (1). Condorcet tena razn cuando consideraba inseparables el progreso moral y el progreso intelectual.
18.
La evidente elevacin espiritual de los pensadores
humanistas es la que, segn la exacta observacin de Lord
Morley, ha iluminado la conciencia de las confesiones cristianas
capaces de evolucin, para poner sus principios y sentimientos en armona con la civilizacin humanista.
Nadie que mire sin prejuicios el espectculo del mundo
moderno, puede dejar de ver el imperio del ideal moral en el
ejercicio positivo del bien y en la reaccin de las conciencias
frente a las injusticias y las crueldades que presenta todava
la realidad social, contra las que se rebela el humanismo con
su espritu solidario y su conciencia del deber de liberar al
hombre del dolor y la miseria, lo que ya hemos visto (cap.
IV) no es misin del Evangelio ni tarea de los cristianos au-

tnticos.

Nuestro eminente compatriota Vaz Ferreira, afirmando


categricamente el progreso moral como indiscutible, ms
cierto, ms indiscutible an que el progreso intelectual, y
combatiendo los pesimismos y las creencias o impresiones de
decadencia moral en nuestra civilizacin, ha mostrado, con la
claridad profunda que lo caracteriza, la verdadera elevacin
moral del espritu moderno evidenciada por un fenmeno que
contribuye a que se oscurezca la cuestin y que se ponga en
duda esa misma elevacin de la moral, y se hable de su crisis
y decadencia. Ese fenmeno es el de la creacin de nuevos
ideales, que en parte se desarrollan armnicamente con los anteriores, pero que, en parte, los contraran y limitan
de modo
;

(1)
Obra citada. Durkheim llama "individualismo" a la doctrina que
postula la liberacin y el desarrollo de las posibilidades del individuo,
doctrina totalmente coincidente con la que nosotros bemos llamado "huma-

nismo".

162

que el hombre moderno se ha creado, por superacin moral y


amplitud intelectual, una moral "conflictual" y aparece sirviendo menos claramente, menos totalmente, determinados ideales, por servir a la vez otros igualmente morales con los que
aqullos interfieren lo cual hace que su actuacin sea menos
efectista que la de los especializados en un solo ideal, y a los
que la historia y la pedagoga presentan bajo sus luces con relieves acaso ficticios de herosmo ("La actual crisis del Mundo
desde el punto de vista racionar*).
El humanismo tiene directamente en su espritu ideaque han transformado la moral cristiana, que desprecia la felicidad humana sobre la tierra. En vez de la preocupacin egosta de la propia salvacin, caracterstica de la
religin de "yo y mi Salvador", que no necesita las amistades
humanas (Santo Toms) y vive con el pensamiento puesto
en el mundo sobrenatural, en el humanismo, en cambio, el
creyente del nuevo ideal quiere realizar en la vida terrena la
felicidad propia y la de los suyos, y necesita, como una condicin de ellas, la elevacin del medio social por los progresos de la paz, de la cultura, de la higiene, de la seguridad y
19.

les activos

el bienestar general.
Pero, adems, el humanismo glorifica el conocimiento en
vez de la creencia, cultiva la ciencia en vez de postular la fe
y, por la natural interaccin de la inteligencia y del sentimiento, favorece la elevacin de la cultura moral por el progreso
de la cultura intelectual.
Vemos al humanismo ligar, en su moral solidarista, la
felicidad individual al bienestar general, lo que le da el carcter
altruista activo que se manifiesta en los enormes desarrollos
del espritu de justicia y de beneficencia en el mundo moderno.

Darwin sealaba la influencia de la seleccin natural sobre los individuos o sobre los grupos en lucha, mantenindose
por las aptitudes de supervivencia; pero, aunque haba expresado ya que en la lucha de las especies el xito no dependa
slo de la propia supervivencia de los seres vivientes actuales, sino muy principalmente de su xito de tener descendientes
(y, agregaremos, de ponerlos en un ambiente de condiciones
favorables), l no desarroll esta idea, que ha sido
despus destacada vigorosamente (vase Benjamn Kidd "La

vitales

163

Civilizacin Occidental"), al sealarse que la idea solidarista,.


la influencia de la teora evolucionista, se proyecta hacia
el futuro. El concepto de amor a la humanidad no se circuns-

bajo

hombres del presente, sino que se


extiende a la humanidad en marcha hacia el futuro, como un
todo cuyos destinos descansan en las posibilidades de la descendencia. El concepto biolgico crea as
o ampla y fortifica
un deber hacia esa descendencia,
no la familiar de
cada uno, sino la humanidad futura
a cuyo xito debe sacrificarse en la poltica social el supervit de energa que pudiera
haberse aplicado a los ocios y a los goces superfluos de la
humanidad, presente.
cribe, estticamente, a los

Estas ideas y sentimientos del progreso humano ejer20.


cen una influencia fecunda sobre el pensamiento moderno. El
profesor J. M. Bury ("La Libertad de Pensamiento" p. 153)
dice al respecto: "Hemos venido considerando en esta breve
revista de los triunfos de la razn en el siglo XIX, los descubrimientos de la ciencia y de la crtica, que han hecho insostenible la vieja ortodoxia en el terreno de la lgica. Pero el
avance de la libertad de pensamiento, la diferencia marcada
entre la actitud general de los hombres en todas las tierras
hacia la autoridad teolgica hoy, y la actitud de hace cien
aos, no puede explicarse slo por el poder de la lgica. No
es tanto la crtica de las viejas ideas como la aparicin de
ideas e intereses nuevos, lo que cambia las opiniones de los
hombres en general. No son las demostraciones lgicas, sino
las concepciones sociales nuevas, las que producen una transformacin general de la actitud hacia los problemas ltimos.

Ahora

que a la idea del progreso de la especie hudebe en gran parte este cambio de actitud. Ha operado a mi juicio como un poderoso disolvente de las creencias
teolgicas. He hablado de la doctrina de Diderot y sus amigos
segn la cual las energas del hombre deben aplicarse a hacer
la tierra agradable. Un nuevo ideal sustituy al antiguo, que
se basaba en proposiciones teolgicas. Fu el que inspir a
los filsofos utilitarios ingleses (Bentham, James Mili, J. Stuart
Mili, Grote), quienes predicaron que el objeto supremo de la
accin, y la base de la moralidad, es la mayor felicidad del
mayor nmero. Este ideal fu poderosamente reforzado por

mana

bien, creo

se

164

progreso histrico, iniciada en Francia por


del progreso el principio orgnico
de la historia. Se desarroll por Condorcet (1793), y u trasplantado por Priestley a Inglaterra. La idea fu recogida por
la

doctrina del

Turgot en 1750, que hizo

los filsofos socialistas franceses.

."
.

Pero fu Comte el que di a la doctrina peso y poder.


Su filosofa social y su religin de la Humanidad se basan en
ella. Los triunfos de la ciencia la respaldan
se asocia, aunque
no se halla implicada necesariamente, con la teora de la evolucin y hay que reconocer que ella ha sido la fuerza espiritual
que ha servido de gua al siglo XIX. Ha introducido el nuevo
principio tico del deber con la posteridad. No nos equivocaramos mucho si decimos que el nuevo inters por el futuro
y por el progreso de la especie, ha hecho muchsimo para so".

cavar inconscientemente el antiguo inters por la vida ms all


de la tumba, y ha disuelto la estril doctrina de la corrupcin
radical del hombre". (Subrayados nuestros).

21.
en cuanto al futuro de la idea de progreso, cabe
afirmar, con Julin Huxley, que ella
transformada hoy en
"est destinada a reemplazar no soladoctrina cientfica
mente el mito del progreso, sino todos los otros mitos del
destino terrestre del hombre. Ella no podr dejar de ser una
de las piedras que en el futuro pueda tomar el lugar de la teologa; y ella constituir el fundamento exterior ms importante
de la moral humana". ("Les conditions du Progrs", ensayo

publicado en "Confrences de

l'UNESCO",

1946, Ed. Fontaine).

fecundo impulso propulsor de la


evolucin civilizadora moderna, ha sido la razn libre primero, en la forma del racionalismo metafsico del siglo XVIII;
despus, en la forma del racionalismo cientfico actual (expe22.

El gran motor,

el

rimental e inductivo).
La gua suprema de nuestra cultura es la razn.
Frente a la teologa, a la Revelacin y a las supersticiones
cristianas, la razn ha creado la filosofa y la ciencia, ha evolucionado transformndose a s misma, y ha reconocido los
lmites de su propio poder; ha inspirado un ideal humanista
que hace sagrada la personalidad humana e inviolable los fueros
del espritu; ha postulado una moral social solidaria e colaboracin y de paz; y ha proyectado un rgimen poltico de-

165

mocrtico que debe poner la fuerza del Estado al servicio de


la cultura, la justicia y la libertad, todo ello condicin indispensable del progreso humano.
Los principios de la Iglesia de Roma, concretados en el
"Syllabus", son absolutamente negatorios de esos elementos
esenciales de la cultura humanista y de sus posibilidades de
perfeccionamiento, y el totalitarismo catlico les ha hecho siempre guerra implacable.
23.
Pero hay quienes, sin rechazar de plano o negar
francamente los principios humanistas, pretenden que es indispensable completarlos con elementos mticos.
As, Maritain critica el humanismo "antropocntrico" porque prescinde de Dios y porque, al sustituir el Evangelio por
la Razn, pone entre parntesis o acaba negando "oracin,
milagro, verdades superracionales, sentido del pecado y de la
gracia, beatitudes evanglicas, necesidad de la "ascesis", de
la contemplacin, de los medios de la cruz"; y dice Maritain
que "para la vida humana, para el movimiento concreto de. la
historia, eso significa amputaciones reales muy serias".
Y tambin fuera del Catolicismo, y an de las dems reli-

giones positivas, otros espritus religiosos integran la bsica


concepcin cientfica del mundo, con un Espritu Santo omnipotente, o con la idea de Dios como animadora de su unidad,
o con otras concepciones semejantes.
24.
El Profesor Huxley ("Vivimos una revolucin"),
rechaza triunfalmente aquellos agregados mticos, afirmando, por una parte, la plena capacidad de la ciencia para la
concepcin del universo si se sigue el desarrollo de sus diversas ramas, hasta concluir en la psicologa moderna y proclamando, por otra parte, infecunda y perjudicial, la mezcla
de dos modos de pensar antagnicos.
;

La justa posicin del humanismo cientfico ante la precontensin de mezclarle o introducirle elementos mticos
cretamente, cristianos
es la de un rechazo rotundo.
Por otra parte, el ideal humanista, con su pasin de
libertad, su devocin solidarista, su fervor por la verdad, constituye por s solo toda una religin. Hablando del liberalisdice Benedetto Croce:
mo esencia del ideal humanista
"Si es religin, y no puede ser otra cosa, una concepcin de

166

vida con una actitud tica correspondiente, el liberalismo


una religin, y como tal lo han sentido y pensado sus.
secuaces; como tal ha inspirado entusiasmo de fe y ha tenido
apstoles y mrtires".
El humanismo liberal es toda una religin, y una religin que ha alcanzado ya un grado de universalidad que
jams lograron las religiones dogmticas.
la

es

En la grandiosa aventura de la civilizacin, nadie


25.
puede, ni an los grandes maestros, tener la pretensin de
sealar metas concretas al progreso o trazar construcciones
definitivas para ese misterioso futuro.
La tnica obra seria es la de pensar, no en el final
concreto, para preconstituirlo, sino en funcin de direccin
y de ritmo; desarrollar las fuerzas que dirigen la historia
en el sentido del progreso y pueden acompaar el movimiento
vertiginosamente acelerado que marca la trayectoria de la
evolucin humana, y despejar las vas de esa evolucin eliminando las causas de retroceso o de estancamiento.

En ese sentido del gobierno de la evolucin, las causas


de progreso y retroceso son conocidas por la enseanza milenaria de la historia y por la realidad actual evidente
ellas
nos muestran la obra civilizadora del racionalismo
hoy
cientfico
que ha engendrado la civilizacin moderna; y
frente a ella la accin retardataria, negativa, del catolicismo,
el ms autntico cristianismo evanglico, y de ciertas sectas
que se le asemejan, accin que debera considerarse anacrnica aun por quienes atribuyen en el pasado algunos efectos
benficos a la gran regresin supersticiosa que ahog en la
civilizacin antigua los grmenes fecundos del progreso hu;

mano.

En "Credo de pensadores", planteando el problema del


progreso en la organizacin y la vida del mundo, dice E. M.
Forster: "Tal cambio, sostienen los ortodoxos, slo puede
hacerse por el Cristianismo, y por l se har cuando Dios
lo quiera: el hombre jams ha conseguido y nunca conseguir
organizar su propia bondad, y es presuntuoso en l intentarlo. Esta afirmacin
solemne como es ''. dice el eminente novelista, "me deja fro. No puedo creer que el Cristianismo resolver jams el actual lo mundial, y creo que

167

influencia que conserva en la sociedad moderna se debe


a su respaldo financiero ms que a su atraccin espiritual".
26.
En esta hora de profunda revolucin social y
poltica el racionalismo cientfico es la luz que puede iluminar
el camino de la evolucin humana y es el vnculo de solidaridad que puede acercar y unir a los pueblos y los hombres
en una fraternidad fundada en la dignidad del espritu y
en la comunidad del conocimiento y de los ideales y son sus
ciencias y sus tcnicas las que pueden desarrollar, junto a
aquella revolucin social y poltica, una fecunda revolucin
cientfica capaz de hacer econmicamente posible la realizaanticristiano
cin del costoso ideal
de bienestar y de
la

goces como ley comn humana, y no como privilegio reservado a una minora, en medio del dolor y la miseria de las
masas.
Racionalismo cientfico con su filosofa y su ciencia libres de toda tirana, y rgimen democrtico, de igualdad y
justicia, con las supremas garantas de la moral humanista
para la independencia del espritu, son exigencias perentorias, no slo de la dignidad humana, sino tambin de la paz
y del desarrollo de la civilizacin.
Esencia de toda la civilizacin moderna: ciencia y libertad.
27.

zacin:

Enemigos mortales de
la

la
cultura y de la civiliopresin poltica, en trminos contemporneos, el

totalitarismo, y el pensamiento

mtico, irracional.

El eminente profesor J. Huxley tiene razn:


"Actualmente estamos experimentando la lucha entre dos
ideales opuestos: el de la subordinacin klel individuo a la
comunidad y el de su intrnseca superioridad. Otra lucha
aun en progreso tiene lugar entre la idea de un propsito
dirigido hacia una vida futura en un mundo sobrenatural, y la
idea de un propsito dirigido al progreso de este mundo existente. Mientras esos conflictos esenciales no sean resueltos, la
humanidad no podr tener otros fines y el progreso humano
ser vacilante y lento".
Esas dos luchas que afectan vitalmente la civilizacin y
detienen el progreso pueden concretarse as: una, libertad
contra totalitarismo; la otra, ciencia contra supersticin.

168

En

la primera, la civilizacin moderna tiene como enea los modernos totalitarismos polticos, y, a la vez, al
totalitarismo teocrtico, que niega la libertad de pensamiento

migos

y de conciencia y la de su expresin, y
misma ley de violencia que los otros

tiene para el rebelde

totalitarismos.
En la segunda, la civilizacin tiene por enemiga a la
religin catlica y a todos los que, como ella, se fundan en

la

verdades reveladas y en dogmas inmutables, y mantienen,


para los herejes, toda la severidad de las condenaciones evanglicas.

Maritain se asombra del espectculo a que asis"de una agravacin y exasperacin del humanismo
antropocntrico en la direccin de las esperanzas racionalistas", las que l puntualiza as: "que el hombre solo y por s
solo, hace su salvacin". Es efectivamente el bello pecado
del humanismo liberal, alentado por los maravillosos avances de la ciencia y obediente a las imperiosas exigencias de
la conciencia humanista, cuyos progresos hemos visto se evidencian y se imponen al pensamiento del observador cat28.

timos,

lico sincero.

Cuando

el

racionalismo cientfico impulsa

al

hombre

ci-

vilizado a la lucha por el progreso, hacia esa extraordinaria


aventura del humanismo heroico, sin apoyos providenciales,
no le da un consejo temerario. Sabe, en primer lugar, que
ese es el nico camino posible de salvacin y de elevacin.
Sabe, por otra parte, que la naturaleza no es tan hostil como
a primera vista parece, y que puede ser aliada de quienes
saben comprenderla. Cuando lo induce a avanzar como Teseo en el laberinto del incierto futuro, lo hace poniendo en
sus manos el hilo del conocimiento de la evolucin y a la
vez poderosas fuerzas, incluso el rayo de Zeus de las fuerzas
atmicas; y para penetrar en la oscuridad
conocer la nale ha hecho capaz de tocar
turaleza misteriosa que lo rodea
y pesar lo impalpable y de ver lo invisible, y a travs de los
cuerpos opacos y en las sombras de la noche y percibir misteriosas radiaciones para las que sus sentidos eran sordos y
ciegos y ha puesto a sus ojos pupilas de cinco metros de
dimetro para que alcance a divisar en las profundidades del
infinito, millones de. otros mundos, las galaxias, dispersn-

169


cise vertiginosas en las lejanas de millones de aos -luz;
y cuando vuelve la mirada hacia lo minsculo y llega a lo
invisible
ms pequeo que la onda luminosa
le da el microscopio electrnico
para que
y aun otro ms poderoso
vea todava ms all acercndose a los misterios de la ntima
estructura en que la energa se hace materia.
En la lucha heroica por descifrar los enigmas siempre
renovados e la naturaleza, el espritu cientfico no tiene
la seguridad de encontrar la total explicacin racional del
mundo y sabe que, cuando la razn consigue entender y explicar un fenmeno, la luz de la explicacin inteligible no
disipa radicalmente la oscuridad* sino que simplemente, la
Va as ensanchando el radio de lo inteligible, pero
aleja.
oye los lamentos de quienes, ante las dudas, los fracasos y
las revisiones impuestas, desconfan del poder de la razn humana; sta, sin embargo, se reivindica a s misma por los
admirables recursos con que reacciona frente a los obstculos,
que le ocasionan fracasos ms aparentes y momentneos que
reales y definitivos. Sin contar con los progresos que el desenvolvimiento del espritu mismo realiza en esa lucha constante por el conocimiento.

Nuevo Prometeo,

29.

bado a
es

el

La

la

el racionalismo cientfico ha rofuego sagrado. Prometeo


y no Jess
inspirador de la civilizacin, el autntico salva-

los cielos el

numen

dor de

Humanidad.

supersticin tradicional puede coronar con la imagen

del mtico Jess la cumbre de las montaas; pero en las cimas


espirituales de nuestra cultura, quien recibe el homenaje de
las

conciencias

humanismo,
a

mismo

ayuda de

los

humanas

liberadas es Prometeo, smbolo del


esfuerzo inteligente del hombre, salvndose
sin la mentida
y salvando a sus hermanos

del

dioses.

La redentora

labor cultural del humanismo implica una


lucha con las poderosas fuerzas organizadas de la
lucha tenaz depende el rumbo de la hisde
esa
y
toria y el destino de nuestra civilizacin.
Slo la ignorancia puede no ver en esa lucha ms que
odio antirreligioso, y esa ignorancia es la nica y dbil excusa que podran alegar aquellos que se alian al fanatismo
terrible

reaccin,

para difamar a quienes, generosamente, batallan por la libertad, la cultura y la justicia, animados por el convencimiento
de que, segn la palabra de un eminente contemporneo, "luchando para que triunfe el humanismo cientfico, luchamos
por el ms noble ideal que jams hayan conocido los hombres

y por su ms elevada esperanza". (Albert Bayet, "Qu es


humanismo", palabras finales).

-171

el

INDICE
Pgs.

Prlogo del Prof. Amrico Ghioldi

9
15

Introduccin

Cap.

El Cristianismo contra Civilizacin Antigua


agona del mundo antiguo,
El Cristianismo en
La
La
del Imperio,
La conquista del potolerancia pagana,
der por
Cristianismo; Constantino y Teodosio,
Reaccin pagana con Juliano restauLa
libertad de conciencia,
23.
racin de
La accin
decadencia del mundo antiguo,
La muerte
regresiva del Cristianismo,
la

I.

la

I.

p.

19.

2.

p. 20.

crisis

p. 21.

3.

4.

el

p.

22.

5.

la

6.

p.

p. 24.

p. 27.

7.

8.

del espritu cientfico por obra de la fe cristiana.

Sometimiento de la Razn y sus conclusiones a las


enseanzas de la Revelacin, p. 31.
9. La guerra

10. La lude la Iglesia contra la ciencia, p. 33.


cha en las universidades de Pars y de Oxford, p. 34.
II. Reconocimiento condenatorio de Etienne Gilson,
12. Falsos mritos atribuidos a la filosofa
p. 36.
medieval, p. 37.
13. Razn y fe dogmtica
conflicto insoluble, p. 38.
14. Infecundidad de la fe
dogmtica, p. 39.
15. Cuadro sombro de la Edad
esperanza,
Media, p. 40.
16. Dbiles luces de
17. El Cristianismo no ha elevado espip. 41.
ritualmente al hombre, p. 42.
18. El gran desastre
de la civilizacin, p. 43.

173

19

Pgs.

Cap.

II.

La Razn

contra

el

Cristianismo

Ascenso y cada del Papado, p.


dicin del Estado romano, p. 49.
1.

operantes (Dilthey),
5.

Los rabes,

p. 52.

p. 50.

6.

47.

47

2.

La

Causas co-

3.

La Reforma,

4.

tra-

p. 52.

Los descubrimentos geo-

Evolucin social e intelectual, p. 54.


Fuerzas disolventes internas, p. 55.
8. Resistencia de los Estados a la teocracia, p. 56.
9.
Decadencia de la Iglesia, p. 57.
10. Aurora renacentista, p. 58.
11. Renacimiento. La ciencia, la
filosofa, la politica y el derecho se laicizan, p. 62.
grficos.

7.

12. La vida se laiciza. La moral, p. 66.


13.
Iglesias cristianas contra la laicidad, p. 68.

Las
14.

Evolucin de las iglesias reformadas. Su humanizacin opinin de Lord Morley, p. 70.


15. Confirmaciones protestante (Alberto Reville, Augusto
16. Confesin
Sabatier), p. 71.
de un telogo
(Ch. Byse). La Biblia pierde su autoridad divina,
17. El sentido de esa evolucin (Ch. Guigp. 72.

nebert), p. 73.
18. Un triunfo temprano del racionalismo, p. 73.
19. La gloria del Renacimiento racionalista la exaltacin te los valores humanos, p. 74.

Cap.

III.

La

laicidad,

matriz de la civilizacin

77

La laicidad
Breve recapitulacin, p. 77.
2.
segn el pensamiento catlico. Po VI, p. 78.
3. Ratificacin y desarrollo de la condenacin de
la laicidad por los Papas posteriores, p. 79.
4.
La "Vehementer Nos" de Po X. Una sentencia de
Len XIII, p. 79.
Cura" y el
5. La "Guanta
"Syllabus" de Po IX. p. 81.
6. Significado del
"Syllabus", p. 84.
Reaccin del Episcopado
7.
1.

francs contra las leyes laicas (1925), p. 85.


8.
laicidad segn el '"Dictionnaire Apologtique de
la Foi Catholique" (P. Emmonet), p. 86.
9. Anlisis del artculo del P. Emmonet, p. 86.
10. El

La

174

Pgs
triunfo ele la laicidad signific la liberacin de las
potencias creadoras del hombre. Una cita de N.
Berdiaeff, p. 91.
11. Sentido y valor de la laicidad, p. 93.
12. Frente a la intolerancia clerical,

13. Deber
Estado democrtico de proteger al nio y al adolescente contra toda enseanza dogmtica, p. 97.

laicidad defiende la paz social, p. 95.

la

del

Actitud de la Iglesia catlica ante la difusin de


la enseanza laica, p. 98.
15. La Iglesia catlica
invoca el derecho de los padres para disimular su
verdadera posicin. Falsos argumentos alegados contra la laicidad. Los verdaderos fines de la Escuela
laica, p. 101.
16. El art. 26 de la "Declaracin
Universal de los Derechos Humanos'' consagra principios laicistas; alcance de su inc. 3, p. 105.
17.
El art. 59 de la Constitucin nacional, p. 108.
14.

Cap.

IV

La

civilizacin

moderna no

es cristiana: es

humanista

111

Un

lugar comn que debe ser rectificado, p. 111.


2. Una aclaracin: ideales y realidades, p. 111.
3.
Otra aclaracin: de qu cristianismo hablamos,
Radical
113.
diferencia
poltica
las
igle4.
de
p.
sias cristianas, p. 115.
5. Cristianismo y absolutismo. Una opinin de Hans Kelsen, p. 116.
6. El
1.

totalitarismo catlico, p. 118.


7. La Iglesia mantiene invariable la doctrina totalitaria, p. 119.
8. El antagonismo radical del cristianismo con la

civilizacin moderna, proclamado por la Suprema


9. El
Jerarqua catlica. El "Syllabus", p. 120.
mismo antagonismo evidenciado en otros documen10. El antagonismo del cristos papales, p. 122.
tianismo y la civilizacin moderna, confirmado por
los pensadores catlicos. La opinin de Maritain,
11. La opinin de E. Gilson. El autntico
p. 124.
sentido del mensaje evanglico, p. 128.
12. Parte
verdadera y parte errnea de esta opinin, p. 129.

175

Pgs.

El cristianismo contra la obra humanista, en lo


en lo intelectual y en lo moral, p. 131.
14.
Igualmente en la cuestin obrera, p. 132.
15. La
opinin del sacerdote Bruckberger, p. 133.
16.
Prejuicios favorables al cristianismo. Ejemplos,
17. Otro ejemplo: la abolicin de la esclap. 134.
vitud. H. Bergson refutado por A. Bayet, p. 136.
18. Otro ejemplo: una opinin de Charles Werner,
19. Un ejemplo ms prximo a nosotros:
p. 137.
las opiniones de Rod sobre Jess y sus enseanzas.
"La filosofa de la accin, de la esperanza y de la
libertad", p. 137.
20. Paralelo entre "la China de
Confucio'' y "la Europa y la Amrica de la Civilizacin Cristiana", p. 138.
21. El Evangelio y el
Corn. Un paralelo de Ferdinand Lot, p. 142.
22.
La civilizacin ha sido posible porque los pueblos
no fueron dominados por el Cristianismo, p. 143.
23. Triple oposicin entre los ideales cristianos y
los ideales humanistas, p. 143.
13.

poltico,

Cap. V.
El progreso, programa histrico de la
zacin

civili-

145

Ideal progresista del Humanismo y espritu reaccionario del catolicismo. Oposicin irreductible, pgina 145.
2. Antiguas teoras del progreso, p. 147.
1.

Intento de negacin. Su aspecto cientfico, p. 148.


4. La posicin biolgica de J. von Uexkll y la historia de L. von Ranke, p. 149.
5. Refutacin cientfica de Julien Huxley, p. 149.
6. Los puntos salientes del proceso evolutivo segn J. Huxley, p. 151.
Resumen
abreviado,
152.
7.
ms
8. Realidad del
p.
"progreso biolgico"; en qu consiste, p. 152.
9. Alto valor filosfico de esa comprobacin y de su
explicacin y aplicaciones, p. 153.
10. Proceso csmico de la evolucin y proceso tico del progreso
(Thomas Huxley), p. 154.
11. La dignidad humana elevada por el concepto cientfico del progreso,
3.

176

Pgs.

la

12. Elevacin del ideal moral de la razn;


lucha necesaria, p. 156.
13. Las impurezas de la

p. 155.

obra reformadora del humanismo,


14. La difamacin del ideal humanista y su
p. 157.
refutacin, p. 158.
15. Atraso del criterio de juscivilizacin

la

ticia social del catolicismo, p. 160.

16.

La

laicidad

ha robustecido el altruismo, p. 160.


17. El instinto
y la razn dan a la moral humanista mejor funda-

mento y mayor elevacin moral, p. 161.


18. La
superioridad moral del Humanismo. Multiplicidad,
de ideales. La opinin de C. Vaz Ferreira, p. 162.
19. El altruismo humanista y su proyeccin hacia e
futuro, p. 163.
20. Influencia fecunda del ideal de
progreso sobre el pensamiento moderno. Una cita de

M. Bury,

21. Misin del ideal de progreso


Opinin de J. Huxley, p. 165.
22. La
razn, gua suprema de nuestra cultura, p. 165.
23. La pretensin de integrar el humanismo con elementos mticos, p. 166.
24. Justificacin del puro

J.

en

el

p. 164.

futuro.

humanista, p. 166.
25. Actitud ante el futuro.
La posicin humanista. Una opinin sobre las posibilidades del Cristianismo (Forster), p. 167.
26
Ciencia y libertad, esencia de la civilizacin moderna, p. 168.
27. Sus grandes enemigos actuales
opresin poltica y pensamiento mtico, p. 168.
28. El racionalismo cientfico y la heroica aventura
del progreso, p. 169.
29. Prometeo, numen de la
ideal

civilizacin

moderna,

p.

170.

177

6410