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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA ORIENTAL


DEPARTAMENTO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
SECCIN: LETRAS

ASIGNATURA: ESTUDIOS CULTURALES I


DOCENTE: FREDIS ARTURO CAMPOS
INTEGRANTES: INGRID MILEYDI RIVERA RIVERA
THALA ESTERLIAN MUNGUA CHICAS
TEMA: FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS DE LOS ESTUDIOS CULTURALES
CARRERA: 3 AO DE LIC, EN LETRAS

CIUDAD UNIVERSITARIA, 12 DE MARZO DEL 2015

Fundamentos Epistemolgicos de los estudios culturales

Fundamentos: Raz, principio y origen en que estriba y tiene su mayor fuerza algo no
material.
Epistemologa: es una disciplina que estudia cmo se genera y se
valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se
emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales,
psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la epistemologa de
lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a
diversas preguntas de vital importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?,
cmo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo comprobamos
que lo que hemos entendido es verdad?
Qu son los estudios culturales?
Los estudios culturales son un campo de investigacin de carcter interdisciplinario que
explora las formas de produccin o creacin de significados y de difusin de los mismos
en las sociedades actuales. Desde esta perspectiva, la creacin de significado y de los
discursos reguladores de las prcticas significantes de la sociedad revela el papel
representado por el poder en la regulacin de las actividades cotidianas de las
formaciones sociales.
Surgen, a raz de pensar, dos aspectos: "como se encontraba social, cultural y
polticamente Inglaterra despus de la Segunda Guerra Mundial y la corriente de
investigacin a la que denominaron cultura y civilizacin". Se desarrollaron por varias
razones, a principio de los aos 50 con el surgimiento de una "Nueva Inglaterra", que
consista en: rescatar la produccin industrial, prevenir la ausencia de la clase obrera e
identificar la relacin de la americanizacin de la cultura popular con la modernidad.
El mbito de los estudios culturales combina la economa poltica, la comunicacin,
la sociologa, la teora social, la teora literaria, la teora de los medios de comunicacin,
el cine, la antropologa cultural, la filosofa y el estudio de fenmenos culturales en las
diversas sociedades. Los investigadores de los estudios culturales a menudo se
interesan por cmo un determinado fenmeno se refiere a cuestiones
de ideologa, nacionalidad, etnia, gnero y clase social.
Fundamentacin de los estudios culturales
El trmino fue acuado por Richard Hoggart en 1964 cuando fund, ese mismo ao, el
llamado Centro de Estudios Culturales contemporneos o CCCS (Centre for
Contemporary Cultural Studies) en Birmingham. Hasta su muerte en febrero de
2014 Stuart Hall, que sucedi a Hoggart, fue el director del centro. La institucin se
centra especialmente en analizar una forma especfica del proceso social,
correspondiente a la atribucin de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de
prcticas sociales compartidas, de un rea comn de significados. Para los estudios
culturales, la cultura no es una prctica, ni es simplemente la descripcin de la suma de
hbitos y costumbres de una sociedad. La cultura pasa a travs de todas las prcticas
sociales y es la suma de sus interacciones. El objetivo de los estudios culturales es
definir el estudio de la cultura propia de la sociedad contempornea como un terreno de

anlisis conceptualmente importante, pertinente y tericamente fundado. En el concepto


de cultura cabe tanto los significados y los valores que surgen y se difunden entre las
clases y grupos sociales; como las prcticas efectivamente realizadas a travs de las
que se expresan valores y significados y en las que estn contenidas. Los medios de
comunicacin de masas desarrollan una funcin primordial al actuar como elementos de
esas relaciones.
Los estudios culturales, si bien no pueden considerarse una decantacin de la
antropologa o una revisin ms actualizada de la misma, toman de ella buena parte de
sus posturas conceptuales para desarrollar, por continuidad u oposicin, sus propias
elucidaciones. Polemizan el concepto antropolgico de cultura pero la novedad de sus
enfoques no supera el concepto brindado por uno de sus padres fundadores: Raymond
Williams, concepto que ha devenido cannico para el movimiento culturalista: modo
completo de vida material, intelectual y espiritual (1966:16) Este mismo autor ampla su
propia definicin en The long revolution donde la contextualiza desde la antropologa:
La cultura es una descripcin de una forma particular de vida, la cual expresa ciertos
significados no solo en el arte y en la enseanza sino tambin en las instituciones y en la
conducta ordinaria. El anlisis de la cultura a partir de tal definicin, es la clarificacin de
los significados explcitos e implcitos en una forma de vida particular, una cultura
particular. (1961:67)
La cita ofrece una concepcin de la cultura en dos direcciones: 1. Como el todo que
integra las atribuciones de significados que una comunidad confiere a su experiencia
comn y que aporta pautas para la normatividad de hbitos, convenciones e
instituciones. Posee un fuerte componente valorativo e ideolgico. Es adems un
espacio donde surgen, se asimilan, se modifican y se contraponen patrones
comunicativos.
2. Como prctica social, como concrecin de interrelaciones diversas que condicionan
procesos culturales.
Stuart Hall, en su valoracin sobre este proyecto seminal, refleja los cambios de
perspectiva que caracterizaron las circunstancias inglesas de los estudios culturales.
Siguiendo su lnea de pensamiento de que se dan pocas continuidades sin fracturas,
atae a una nueva articulacin de temas, inquietudes y respuestas en torno a lo cultural
que dan lugar a su aparicin.
Influencias tericas en el Centre of Contemporary Cultural Studies
De acuerdo
con Mattelart, en Birmingham puede seguirse la huella de dos tipos de influencias. Por
una parte las del Interaccionismo Simblico y por otra las de diversas corrientes
heterodoxas del marxismo. La apropiacin crtica de ambas dar al Centro una
originalidad que radica en la formacin de distintos grupos de estudios en diferentes
campos que sern vinculados con las demandas de los movimientos sociales,
singularmente del feminismo (Mattelart, 1997).

El Interaccionismo Simblico sirve a los culturalistas para recuperar la dimensin


etnogrfica y el anlisis de los valores y las significaciones vividas; las formas en que
las culturas de los distintos grupos se comportan frente a la cultura dominante; las
definiciones propias que se dan los actores sociales de su propia situacin. Adems,
esta tradicin norteamericana vino a coincidir con ciertas tradiciones etnogrficas
britnicas que pretendan renovar la forma de hacer historia social, hacindola desde
abajo.
Por lo que respecta a las influencias marxistas heterodoxas, siempre segn Mattelart, el
Centro, relee los estudios de historia literaria de Luckas, concretamente Historie et
Conscience de classe(1923), y los trabajos de Batjin en Marxismeet la philosophie du
langage(1929), as como sus anlisis histricos de la cultura popular; traduce a
Benjamin; descubren a Goldman y a Sartre. Comparten con Althusser las cuestiones
vinculadas con la naturaleza de la ideologa, que ya no se enfoca como simple reflejo de
la base material, sino que cumplen una funcin activa en la reproduccin social. Con
Barthes se interesan por la especificidad de lo cultural y adoptan una metodologa
apoyada en la teora lingstica para abordar la cuestin maestra en aquella poca de
las lecturas ideolgicas. Y toman de Gramsci la cuestin de la hegemona.
Los estudios culturales se basan en cuatro grandes estudios los llamados
padres fundadores

Los usos de la alfabetizacin (1957): una revisin crtica de la cultura de


resistencia de la clase trabajadora frente a la gran influencia de los medios de
comunicacin de masas, de Richard Hoggart, quien tuvo un rol determinante en el
nacimiento de los estudios culturales de la Universidad de Birmingham; en el que
tambin defiende e, valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de masas
. Donde Hoggart establece una comparacin entre la cultura popular y la cultura
colonizadora de la clase trabajadora.

Sociedad y cultura (1958): en el cual se defenda el uso de enfoque muy amplio


para comprender la evolucin que ha seguido el debate moderno sobre la cultura.
Escrito por Raymond Williams, quien concluy en que la cultura es una categora
clave porque nos lleva a la investigacin social; oh una forma de vida ( los
significados comunes) y designa las artes y el saber (procesos especiales de
descubrimiento y esfuerzo creador ) Ejemplo. El arte, las tradiciones la msica, la
danza, la literatura, cultura Romana y Americana, etc.

La formacin de la clase obrera ingls (1963): de Edward P. Thompson, un


intento de crear una historia social desde abajo, desde la llamada baja cultura, y
una culturalizacin crtica de la propia categora de clase social; Ejemplo : El
proletariado.

Las artes populares (1964): de Stuart Hall y Paddy Whannel, en el que se


relacionan crticamente los niveles de alta cultura y baja cultura, ejemplos como
el jazz.

Evolucin de los estudios culturales


Los acadmicos del Reino Unido y EE. UU. Desarrollaron versiones un tanto diferentes
de los estudios culturales. La escuela britnica, bajo la influencia de Richard Hoggart,
incluy puntos de vista polticos, y crticas de la cultura popular, as como del
'capitalismo' y de la cultura de masas; absorbi algunas de las ideas de la Escuela de
Frankfurt acerca de las "industrias culturales". Esto surge en los escritos de las
tempranas escuelas britnicas. Sus influencias pueden verse en los trabajos
de Raymond
Williams, Stuart
Hall y Paul
Gilroy.
En
contraste, la
escuela
norteamericana se preocup ms por la comprensin de las reacciones de la audiencia y
sus usos cultura de masas. Los defensores de los estudios culturales norteamericanos
escribieron sobre los aspectos liberadores de los receptores. (Vase los textos de John
Guillory.)
Este enfrentamiento entre escuelas ha perdido valor con el tiempo. Algunas escuelas
aaden un modelo marxista, el principal punto de este acercamiento
al marxismo ortodoxo se concentra en la "produccin de significado". Este modelo
asume una produccin cultural masiva e identifica el poder como algo residente en
esos artefactos culturales. Desde un punto de vista marxista, quienes controlan los
significados de produccin controlan una cultura. Hay otras corrientes, como los estudios
culturales feministas que critican la idea sencilla de un significado dominante, compartido
por todos, para cualquier contenido cultural. Los no marxistas sugieren que hay
diferentes formas de consumo cultural (artefactos).
Otro punto importante de la crtica habla de un consumidor pasivo. Algunos desafan
esta idea, porque las personas leen, reciben e interpretan los textos culturales. As, un
consumidor puede apropiarse, rechazar, o retar el significado de un producto. En el
contexto de los estudios culturales, la idea de texto no slo incluye el lenguaje escrito,
sino tambin pelculas, fotografa o moda: los textos en los estudios culturales abarcan
todos los artefactos de la cultura, del mismo modo, la disciplina ampla el concepto de
cultura. Cultura incluye las artes tradicionales y las artes populares, pero tambin los
significados y prcticas cotidianas. Las dos ltimas son, de hecho, el principal objeto de
anlisis de los estudios culturales.
El enfoque adoptado por Paul du Gay introduce el concepto de "circuito de la cultura".
Segn este modelo, en la produccin de un artefacto cultural se dan diversos momentos
estrechamente interrelacionados. Sin duda, en un proyecto semejante la poltica es de
tipo acadmico, se trata de la poltica dentro de la universidad y, ms all de ella, en la
vida intelectual en general o en el mbito de los intelectuales. Sin embargo, en una
poca en la que la derecha ha empezado a desarrollar su propia poltica cultural, que
tiene como eje la reconquista de las instituciones acadmicas y, en particular, los
fundamentos de las universidades mismas; no parece adecuado continuar pensando en
la poltica acadmica y la poltica de los intelectuales como una cuestin exclusivamente
acadmica. En cualquier caso, la derecha parece haber comprendido que el proyecto y
el eslogan de los Estudios Culturales (ms all de lo que esto signifique) constituyen un
objetivo fundamental de su campaa y virtualmente un sinnimo de lo polticamente
correcto (que en este contexto puede identificarse como la poltica cultural de ciertos
movimientos sociales nuevos como el antirracismo, el antisexismo, la antihomofobia,

etc.). En este caso los Estudios Culturales deben interpretarse como la expresin de una
alianza proyectada entre diversos grupos sociales, no resulta tan importante una
formulacin rigurosa en tanto empresa intelectual o pedaggica como lo sienten sus
asociados, quienes intentan recomenzar la sectaria guerra de izquierda por la correcta
interpretacin de la lnea partidaria de los Estudios Culturales: lo importante no es la
lnea partidaria sino la posibilidad de alianzas sociales, segn se desprende de su
eslogan general. Se trata ms de un sntoma que de una teora y, como tal, lo que
parecera ms conveniente es un anlisis a la manera de los estudios culturales sobre
los propios Estudios Culturales.
Sean lo que fueren, los Estudios Culturales surgieron como resultado de la insatisfaccin
respecto de otras disciplinas, no slo por sus contenidos sino tambin por sus muchas
limitaciones. En ese sentido, los Estudios Culturales son pos-disciplinarios; pero a pesar
de eso, o tal vez precisamente por dicha razn, uno de los ejes fundamentales que los
sigue definiendo es su relacin con las disciplinas establecidas.Hall resalta en su estudio
la mutacin que los Estudios Culturales han acentuado en la espinosa cuestin de la
interconexin entre accin cultural-comunicativa y accin ideolgica. James Curran,
siguiendo a Hall, reitera la innovacin de dar autonoma al funcionamiento ideolgico en
la sociedad meditica. Frente a la afirmacin de Curran, los crticos de la Escuela de
Birmingham como N. Garnham y L. Grossberg acentan sus ataques a los Estudios
Culturales, ya que: "El primer problema en la relacin entre la economa poltica y los
estudios culturales es que los estudios culturales se resisten a pensar a fondo las
implicaciones que acarrea su propia afirmacin de que las formas de subordinacin y
sus correspondientes prcticas culturales (a las que los estudios culturales otorgan
prioridad analtica) se fundan en un modo de produccin capitalista. Esto ha resultado en
una preocupacin desproporcionada por el estudio del consumo cultural, ms que por la
produccin cultural, y por las prcticas culturales del esparcimiento, ms que por las del
trabajo. A su vez, polticamente esto ha jugado a favor de la derecha, cuya ofensiva
ideolgica se ha estructurado en gran medida como un esfuerzo de persuasin
destinado a que los individuos se construyan a s mismos como consumidores, y no
como productores.
Entre estas dos posiciones divergentes se evalan hoy las ambivalencias del
culturalismo de Birgminham. Ante la cada vez ms extensa bibliografa y las numerosas
compilaciones, el objetivo prioritario de este estudio ser valorar las aportaciones, pero
tambin las carencias, de las contribuciones de Birgminham a los debates
contemporneos sobre el rol de la cultura en las dimensiones econmicas y sociopolticas neo-capitalistas. Sin embargo, la rica produccin intelectual de la Escuela
requiere situar un campo de trabajo desde el que hacer una aproximacin terica ms
abarcable de sus contribuciones. Numerosos son los mbitos de investigacin en los
que se han movido los Estudios Culturales, desde aspectos sobre la formacin de la
clase obrera como ha sido la obra de Edward P. Thompson, hasta la reflexin sobre la
literatura y el marxismo como llev a cabo Raymond Williams, el arte popular estudiado
por Stuart Hall o la evolucin de la cultura obrera reexaminada por Richard Hoggart,
todos ellos componentes de la primera generacin; ms para una comprensin global de
la escuela se hace objetivo prioritario definir una problemtica desde la que poder nterrelacionar a unos autores con otros, y asimismo a la "primera generacin" con la
"segunda" y casi "tercera" de nuestros das. Lo cotidiano se convierte entonces en el

ncleo fundamental para caracterizar las otras dinmicas colectivas que consolidan un
tipo de sociedad que para los socilogos conservadores se define como post-industrial
tecnolgica, y para el ltimo neo-estructuralista como de la post-modernidad.
Entre estas posiciones, los culturalistas se orientan hacia la determinacin ideolgica
como estructura fundamental de la organizacin subyacente de lo social. Nuestro nimo
a este respecto se plantea en una doble dimensin. En primer lugar, discutir las
diferentes perspectivas que sobre lo cotidiano como concepto unificador de los estudios
de Birmingham- han llevado a cabo sus representantes ms centrales en su segundo
momento, establecer una comparacin con otras perspectivas tericas que, tambin,
teniendo como teln de fondo las nuevas modalidades culturales y los efectos de la
comunicacin de masas, han reconstruido el problema de lo cotidiano en el contexto
histrico del capitalismo tardo.
Diferencias entre la teora crtica y los estudios culturales
La Teora Crtica plantea una visin casi todopoderosa de los medios de comunicacin
de masas en la que se les atribuye una capacidad ilimitada para manipular
ideolgicamente a la audiencia. La audiencia es considerada por tanto como una masa
homognea y moldeable que no dispone de las herramientas necesarias para desarrollar
un espritu crtico respecto a la sociedad en la vive. Estaramos construyendo as un tipo
de receptor pasivo que observa el problema indiferente, incluso lo conoce con detalle,
pero nunca interviene en el mismo. Se impone la hegemona de la masa que da lugar a
una cultura totalitaria y anula el pensamiento crtico de los sujetos. Adems, ubican a los
medios de comunicacin dentro de las llamadas industrias culturales, que obedecen al
poder poltico y sobre todo financiero. Estas industrias culturales se comportan se
manera muy similar a la de cualquier otra industria y por tanto est sujeta a las leyes de
mercado. Como consecuencia, la cultura termina convirtindose en mercanca lo cual
deriva en una trivializacin y estandarizacin de los contenidos culturales.
En contraposicin a esta postura desde la Escuela de Birmingham se plantea que la
capacidad de manipulacin o distorsin de los medios de comunicacin de masas no es
ilimitada. Por el contrario, las audiencias pertenecen a grupos muy diversos que
presentan por tanto mltiples diferencias culturales. Las audiencias estn ahora
segmentadas lo cual fragmenta o diluye en cierta manera el concepto de masa como
bloque uniforme. El receptor o espectador juega un papel activo ya que tiene la
capacidad de aceptar, negociar o rechazar el mensaje que recibe. En este caso, no se
trata de una teora unificadora sino de un campo diverso de estudios que alterna
diferentes perspectivas, mtodos y disciplinas. Comienzan a considerar la cultura
popular como objeto de su investigacin cientfica y se alejan de la cultura de lite. En
realidad, realizan una conexin entre los aspectos de la cultura popular (cine, televisin,
radio, prensa, etc) y los aspectos privados del individuo (roles sociales, lenguaje, etc).
Ya no existe esa distincin entre cultura popular y cultura de lite. Desde los Estudios
Culturales, se propone que si el mensaje contiene una carga ideolgica para el receptor,
ste puede tomar una decisin sobre qu hacer con ese mensaje. El receptor adopta
una posicin activa que constituye una diferencia fundamental respecto al planteamiento
pesimista de los crticos. A su vez, el contexto social, cultural, educativo y poltico en el
que se desarrolla el receptor, tambin es un factor que determina la forma en la que se
interpreta el mensaje

ANEXOS