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Expansin del Imperio incaico

La expansin del imperio incaico es un proceso que se inicia con la derrota de los
chancas por parte de los incas del Cusco1 y que se trunca con la conquista espaola.
Sobre las fases de expansin del Tahuantinsuyo existen varias hiptesis y divisiones
hechas por diversos historiadores. Algunos autores concuerdan en la divisin de tres
fases en la expansin del Tahuantinsuyo: laconsolidacin y primera expansin;
la segunda expansin; y la tercera expansin y cada.2
En tanto en la historiografa local de algunos pases se periodifica la incursin incaica
en etapas que representan el avance incaico en sus respectivos territorios. As como
tambin existen muchas discrepancias entre los investigadores sobre las incursiones
incaicas en algunas zonas que han sido poco estudiadas.

Los Caminos Incaicos


Hoy en da las vas de comunicacin con las que cuenta nuestro pas y el mundo son variadas.
Existen vas terrestres, acuticas y areas. Pero en tiempo de los Incas slo se cont con vas
terrestres y acuticas. Los Incas demostraron ser excelentes ingenieros en la construccin de
caminos, los cuales no sirvieron para el transito libre de la gente ni de los comerciantes; sino
esencialmente para facilitar el transporte rpido y cmodo de las tropas militares cada vez que
se iba a conquistar o defender al imperio de un ataque por parte de otro pueblo. Igualmente los
caminos sirvieron para facilitar el trnsito de las llamas de carga y cargadores humanos que
transportaban los productos agrcolas producidos por los mitayos de un lugar a otro. La red vial
incaica es llamada Qhapaq an y ya haba sido iniciada por otros pueblos como los huaris y los
chims. Esta red vial que abarc aproximadamente entre 30 mil a 50 mil km. permiti
consolidar la expansin territorial y la organizacin imperial.
Se dice que cuando los espaoles llegaron a nuestro pas se quedaron asombrados al admirar
la construccin y belleza de los caminos incaicos.
Adems hay que sealar que as como se construyeron caminos a lo largo de todo el
Tahuantinsuyo, tambin se construyeron puentes colgantes los cuales estuvieron hechos de
fibra de paja y de cabuya. Entre los puentes ms famosos se encuentran el de Apurmac y el de
Pampas, en el departamento de Cusco.

Sociedad Incaica
Organizacin social de los incas: La sociedad incaica fue organizada por
una estructura jerrquica piramidal. En la parte superior de la sociedad incaica
estuvo el emperador, el Sapa Inca. Los pobladores del Tahuantinsuyo crean que
su gobernante, el Inca, era descendiente del dios sol, por eso fue tratado con
gran respeto. Los visitantes que estuvieran en presencia del Inca se quitaban el
calzado y se colocaban una carga en su espalda para mostrar su respeto hacia l.
Cuando viaj por el Sapa Inca era llevado en una litera. En teora, el Sapa Inca
era propietario de toda la tierra y la riqueza del imperio. El Sapa Inca daba a los
aylllus las tierras para que cultivaran los alimentos. A cambio tuvieron que
hacer trabajos para el Estado "Mita inca". El Inca reservaba parte de la
produccion agricola para la subsistencia de los nobles , y tambien destinaba una
parte para los clase sacerdotal.
El Inca formaba parte de la Realiza inca junto a su esposa y al principe heredero
"El Auqui".
Luego del Sapa Inca, de su esposa la coya y del principe heredero "El Auqui", los
nobles eran las personas ms poderosas del imperio. La Nobleza podia ser de
tres clases: Nobleza de Sangre. Nobleza provincial advenediza y nobleza de
privilegio. En tercer lugar se encontraba el Pueblo inca (Hatun runas, Mitimaes,
Yanaconas y Pias).

ORGANIZACION SOCIAL DE LOS INCAS


La Realeza
La figura ms poderosa en el imperio era el Sapa Inca ("Cpac Inca"), que era el rey del
tahuantinsuyo o imperio Inca, en el se concentraban todos los poderes y facultades de
gobierno. Una de las cualidades ms notables del Imperio Incaico era su gobierno
altamente organizado y centralizado en el Cusco.

Sapa Inca: Emperador del Tahuantinsuyo, que se distinguia por usar la


Mascapaicha , entre otros atuendos imperiales
La Coya: Esposa del Inca
El Auqui: Principe heredero del imperio Inca

La Nobleza

Nobleza de Sangre: Otros miembros de Las panacas (parientes reales).

Nobleza de Provincia o Advenediza: Eran los curacas o gobernantes


regionales que se sometieron al inca y por eso mantuvieron su poder (cuando los incas
conquistaron a un pueblo se llevaban a los hijos del lder "Curaca" para ensearle la
cultura inca. Luego este se convertia en curaca.)
Nobleza de Privilegio: Los que haban alcanzado la distincin a travs de sus
servicios: Sacerdotes, acllas, guerreros,etc.
La mayora de los jvenes miembros de la nobleza inca asistia a el Yachayhuasi ("Casa
del saber" o "Casa de la sabidura") para obtener una educacin integra para
desempearse como funcionarios en el imperio inca.

El Pueblo

Hatun Runa: "Hombre comun", habitante del incanato y perteneciente aun


Ayllu donde cumplia obligaciones y derechos
Mitimaes (mitmacuna): "el que se va" . Eran los colonos incaicos que se
transportaban a regiones diversas para transmitir la cultura incaica, eran tambien
grupos de familias desplazadas de sus ayllus para la seguridad del imperio (dividir a la
poblacion para evitar revueltas)

Yanaconas: Servidores perpetuos del Inca y


del Imperio, muchos de los cuales fueron prisioneros
de guerra a quienes se les perdono la vida para que
sirviesen al imperio Inca, la condicion de yanacona se
transmitia de padres a hijos.
Pias: Por lo general opositores, prisioneros
de guerra y rebeldes del Tahuantinsuyo que fueron
considerados peligrosos para el estado; se los enviaban
a las plantaciones cocaleras de la selva a obras de
construccin ms alejadas en pesimas condiciones de
salubridad.

Organizacin
Administrativa
del Imperio inca
Mecanismos para la perfeccin de la
administracin en el incanato
Para la mejor organizacin administrativa del imperio se
necesito unificar al imperio en los diferentes aspectos tales el idioma oficial Runa simi, el Ayllu y
los Quipus, as como el empadronamiento administrativo a base del sistema decimal, etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo del Imperio es claro y
expresivo y se impuso sobre los dems. Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua del
hombre. En la poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.
Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial con los incas resultaron
tambin influenciados por el quechua.
Datos cientficos sobre el "Runa simi" o Quechua
Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos cincuenta aos, que todas las variedades
del quechua proceden de la natural diversificacin de una nica lengua, a la cual se ha llamado
protoquechua, que fue hablada en la costa y sierra centrales del antiguo Per en sus formas
Yungay y Chinchay segn Alfredo Torero, y que luego se fue expandiendo hacia el sur en
reemplazo del aimara. A principios del siglo V, el protoquechua habra cruzado la cordillera para
instalase en la sierra central (Valle del Mantaro) entonces protoaimarahablante, producindose
la divisin entre Quechua I (al este) y Quechua II.
Hacia el siglo XV, un lengua de esta familia, originaria de la costa central, se consolida como
lingua franca de los curacazgos de los Andes Centrales, desplazando a algunas otras lenguas
para esta funcin entre ellas el aimara aunque el pueblo llano continu hablando sus propias
y diversas lenguas. En medio de este proceso, cuando los incas iniciaron la conquista del
Chinchaysuyo, adoptaron esta lengua para sus asuntos administrativos (si bien ellos hablaban el
puquina) e impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de su imperio, sin que esto
significara que dejaran de lado las lenguas vernculas.
El control de la poblacin incaica : Organizacin decimal
se efectuaba a travs de los censos ,establecieron un control sobre el trabajo, la produccin y el
pago de impuestos. Dividieron a la poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El

Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad para disponer del trabajo de la


gente. Por tal razn, era importante para el Inca conocer el tamao de su poblacin. Fue as que
se dise un sistema de empadronamiento decimal. ste se consolid durante el gobierno de
Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti en organizar a las familias en grupos de 1, 10, 100,
1000 y 10000, slo con fines censales y para poder hacer una correcta distribucin de los
trabajadores. As se tienen:
-Purej, encargado de una familia, era el jefe de familia un hatun runa casado
-Chunca camayoc ,encargado de 10 familias.
-Pachaca camayoc, encargado de 100 familias
-Huaranca camayoc ,necargado de 1000 familias
-Huno camayoc, encargado de 10000 familias
-Huamani o sichi ,encargado de gobernar 40 000 familias en tiempo de guerra

LA PRODUCCION EN EL IMPERIO INCA


Control vertical de la produccin - Las fuentes de riqueza incaica fueron la agricultura y
la ganadera.
Los Incas organizaron su economa en base al control de diferentes zonasproductivas.
Como estas reas estaban determinadas por la altura a la que seencontraban, se llam a
este sistema control vertical de la produccin. Estoles permiti contar con una gran
variedad de productos que aseguraban susubsistencia.
Las cuatro zonas productivas eran: la sierra, la puna, la costa y el bordede la selva.
La sierra es una zona seca y fra a ms de 3.500 metros de altitud. Paracultivar en ella,
se valieron del sistema de aterrazamiento que consista enexcavar las laderas de las
montaas para formar pequeos terraplenes,sujetados por muros de piedra. Sobre ellos
se colocaba buena tierra y abono.Luego se irrigaban artificialmente por medio de
canales. Los principalescultivos en esta zona fueron el maz, el arroz peruano y la coca.
La puna es una zona desrtica y fra, a ms de 5.000 metros de altura. En ella se
criaban llamas y alpacas, y se cultivaba papa y aj. La irrigacin en la puna era natural,
es decir, por deshielos. La costa es una zona rida y seca. De ella provenan pescados y
mariscos, calabazas, aguacates, man y cacao. Para cultivar en esta regin, tuvieron que
apelar a la fertilizacin de la tierra y a la construccin de canales de riego. Por ltimo, el
borde de la selva es una zona hmeda y clida. De all provenan productos tropicales,
frutas, hierbas comestibles, hongos, miel, aves, ranas, liebres y madera.
Super Estado - El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica.
Latierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambinle
perteneca los rebaos de llamas y las minas. El estado protega a lapoblacin del
hambre, la explotacin y de cualquier necesidad; pero el precioera duro, los individuos
estaban muy reglamentados, no se poda salir de lacomunidad sin permiso. De todas
maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidospor el trabajo del pueblo.
Las Tierras - Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es: Tierras del
Estado, Tierras de la Iglesia (sacerdotes), y Tierras del pueblo.

El Topo - A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia.
A esta porcin asignada de tierra se le denomonimaba TOPO. El campesino tena como
propios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros, cobayos, patos y
gallinas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza. Los cosechado en los
campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado endepsitos separados y lo
obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamaspertenecan
al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre lasfamilias, segn sus
necesidades. Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en
zonascosteras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo
dealimento.
Los Trabajos Comunales - Los lmites de los campos estaban marcados y su destruccin
era considerada delito gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero.
Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que
era hora de ocuparse de los campos sagrados.
La Mita - El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito,
construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita. El tiempo
de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De este servicio,
obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y artesanos. El
sistema de la mita era utilizado para hacer trabajos en las minas, en el empedramiento
de calles, en la excavacin y limpieza de canales, en la construccin de caminos y
puentes, en la edificacin de palacios y templos, en el transporte de bienes, y en el
levantamiento de silos.
Los Yanaconas - Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y
eran utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita,
que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresaban
ms. Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con el
tiempo podan ellos mismos tener ese cargo. Los cultivos en terrazas fueron una
inteligente forma de siembra en un territorio de difcil geografa. Al igual que otros
pueblos precolombinos, los incas basaron su dieta en el consumo de distintos tipos de
maz
Los incas Llevaron a la practica el principio fundamental delsocialismo: entre ellos no
existia la propiedad privada sobre los medios deproduccion. No est claro si el rgimen
de propiedad era privada ocomunitaria. Eso s, los nobles posean tierras propias, pero
con un volumencuantitativo poco significativo.
Agricultura - La economa Inca, dirigida por el estado, era sobre todoagraria, y se
basaba en cultivos como la papa, o patata y el maz. Las tierraspertenecan al estado y
se repartan cada ao entre diversos estamentossociales. No exista pues la propiedad
privada. A la aristocracia se leentregaban las mejores tierras, que eran cultivadas por
los peones o purics. Latierras se dividian en tres secciones: las rentas de la primera se
destinaban alculto del sol, las de la segunda al Inca y su familia y el producto de
latercera pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en una agriculturasuperior

intensiva y en la domesticacin de llamas y de


alpacas. Cultivabanfundamentalmente el maiz y
la papa, en terrazas en las laderas de las
montaas.Las frutas que se cosechaban eran:
banana, anan y guayaba.

Religin incaica
La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un
sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo.1 La
fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo,
festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto
abstracto de Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron
divinidades de carcter local, regional y pan-regional.2
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la
tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenancamaquen,
inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan
un camaquen.2 Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes
equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando
claramente se trataban de conceptos distintos.2 En la f catlica un cuerpo muerto ya no
tiene alma, en la f del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos.
Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la
creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no
exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea,
fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador
pero como adaptacin al catolicismo.2

Los orculos[editar]
Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos
orculos podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que,
segn la creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los
sacerdotes interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los
orculos no se equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba
gran malestar en la poblacin. Est documentados relatos sobre la destruccin del orculo
de Catequil (Katiqil) en Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin
errnea.1
Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los
ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu
rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil.1

Heliolatra[editar]

El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que los europeos compararon con una
evangelizacin. En la foto el denominado templo del sol en el complejo arqueolgico de
Ingapirca.

En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se refieren al sol, denominado


punchao o inti como la divinidad ms importante de todo el Tahuantinsuyo; inti
fertilizaba la tierra y en algunos relatos aparece como esposo de pachamama. Inti era
dador de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo representaba en la
tierra con un valor sagrado.1
Las crnicas describen al culto solar con similaridad al culto catlico, en los cuales exista
una jerarqua clerigal en la que primaba el Cusco con la mxima autoridad el hullac
umu (willaq uma), este hullac umu era elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y
generalmente era uno de los hermanos del inca. 1
El culto al inti fue extendido hacia otras regiones del Tahuantinsuyo en una especie de
evangelizacin, pero esto no quera decir que el culto al inti era el nico en el imperio
puesto que las crnicas relatan que los incas permitieron a los pueblos conquistados
conservar sus dolos y deidades e incluso algunas de estas deidades fueron incorporadas
al panten incaico. Los incas se consideraban hijos del sol, y las crnicas indican que el
culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la poblacin comn tena la creencia que
inti era el padre de toda la etnia inca y que por tanto eran sus hijos predilectos. 1
De todos los templos dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado
en el Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso tena recintos de
exclusividad absoluta para el soberano inca. A su vez existieron otros templos provinciales
dedicados al culto solar conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de
forma piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se realizaban adems del
culto solar, otros cultos. Uno de los principales ushnu fue el que se ubicaba en
aucaypata (plaza central del Cusco).1

En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las
crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas
del Tahuantinsuyo.1
Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el
proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral,
mascaipacha y llauto. A sus lados haba dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo
protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una
aureola y detrs de l un crulo representando al sol. 1

Pachamama[editar]

Los incas extendieron la veneracin a la pachamama, esta veneracin ha pervivido hasta la


actualidad con mltiples modificaciones. En la foto, pago a la pachamama en Humahuaca

Era una divinidad ctnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad. Se la


representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las montaas.
Pachamama era la responsable de la produccin de alimentos, y las ceremonias a ella
estaban ligadas a la siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha. 1
Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los cultivos. La
chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba en un brindis ritual
denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra
era obligatorio ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en la
tierra. Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el
primer vaso para que sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que
antes de recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. La ira de esta deidad poda traer
desventuras en cosechas, por lo que era necesario presentarles ofrendas, tal como el
vigente brindis de chicha al inicio del laboreo agrcola.

Wiracocha[editar]
Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad del
hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y orden
el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la conquista,
Wiracocha apareca como esposo de Pachamama.