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ARQUETIPOS

Segn el psiquiatra y psiclogo suizo Carl Gustav Jung, el inconsciente se compone de dos partes: el
inconsciente personal, que contiene el resultado de la experiencia global de un individuo, y el
inconsciente colectivo, reserva de la experiencia humana. En el inconsciente colectivo hay una serie de
imgenes esenciales, a las que l denomina arquetipos, comunes a todos los individuos de un pas o de
un momento histrico concreto. Los arquetipos se constituyen as en unidades de conocimiento intuitivo
que slo existen en el inconsciente colectivo del individuo y que se manifiestan en leyendas, obras
artsticas, prejuicios sociales... y, por supuesto, en los sueos.
Quin fue Jung?
Jung ha sido uno de los ms notables representantes del siglo XX de la recuperacin de la importancia
del mundo anmico, de la significacin de lo espiritual, de la religin y el simbolismo para el ser
humano. Pero la importancia de Jung no ha sido slo el reivindicar a grito pelado la validez y necesidad
de atender este mundo invisible de smbolos y significados, sino que sobretodo condujo su labor sin
abandonar una perspectiva cientfica, que ha sido la visin dominante del mundo occidental durante los
ltimos siglos. As pues, sin convertirse en un outsider o en un rebelde sin causa, Jung logr que
importantes sectores de la inteligencia cientfica y cultural de la poca aceptaran la revalorizacin de lo
espiritual desde el mismo epicentro de la visin del mundo que haba desplazado su validez: el
cientfico.
Jung naci en Suiza a finales del s. XIX. Siendo un estudiante ms o menos desastroso, encontr su
vocacin repentinamente al escoger sus estudios universitarios: opt por la psiquiatra, rama de reciente
creacin y que se anunciaba en los folletos universitarios como el oficio del 'mdico que cura el alma
enferma'. Termin sus estudios con uno de los grados ms altos de su promocin, y pronto entabl
contacto con el 'padre' de la psicologa: S. Fred convirtindos en uno de sus primeros discpulos.
Si Freud represent el descubrimiento de la mente inconsciente, de los traumas reprimidos y las
obsesiones sexuales, Jung abri paso al conocimiento y sanacin del alma por la va de experiencias
numinosas, el descubrimiento de la dimensin espiritual y trascendente en el ser humano. Ya de pequeo
Jung haba tenido de forma espontnea experiencias religiosas -o arquetpicas- y, segn relat en su
biografa, este tipo de visiones e incursiones al mundo de los smbolos fue una constante a lo largo de
toda su vida. As pues, ambos personajes llevaban en s una potente semilla que tarde o temprano, al
desarrollarse y madurar, haba de acabar representando una un elemento de discordia que separara sus
carreras.
Esta ruptura se produjo despus de una crisis que atraves Jung, con visiones y sintomtica neurtica,
que dio como fruto un libro en el que se sugera que las tesis de Freud eran equivocadas: los problemas

del hombre no eran fundamentalmente sexuales, sino religiosos. En esa poca Freud ya haba nombrado
a su discpulo 'mi prncipe heredero' y, curiosamente, esperaba de l que acabara por demostrar que en
cierto modo el fenmeno religioso no era ms que una neurosis sexual mal llevada...
En cierta manera puede considerarse que estos dos personajes fueron los dos pilares sobre los que se
ha edificado el corpus psicolgico del siglo XX. Freud ha pasado a la historia representando el enfoque
personal y biogrfico a los problemas psicolgicos, mientras que Jung despert el mundo de la
psicologa a la problemtica de la bsqueda de significado de la existencia. Quiz la sntesis de ambas
carreras la expres de forma sucinta y preclara el mismo Jung, al afirmar que "la primera mitad de la
vida es dominada por el objetivo de la reproduccin, mientras que la segunda mitad esta bsqueda es
reemplazada por el dar con un sentido a la vida".
Su abordaje terico y clnico, enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus
productos (es decir, sus manifestaciones culturales). Esto lo impuls a incorporar en su metodologa
nociones procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la
filosofa.
Durante la mayor parte de su vida, centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas, y en la
prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades: desde el estudio comparativo
de las religiones, la filosofa y la sociologa, hasta la crtica del arte y la literatura.
Frecuentemente se habla de 'psicoanlisis junguiano', pero la denominacin ms correcta para referir
esta teora y su metodologa es Psicologa analtica o de los complejos.
Los arquetipos
Los arquetipos, concepto propio de la psicologa de Jung, son elementos constituyentes del inconsciente
colectivo, que representan las experiencias vividas por la Humanidad en tiempos remotos. Estas formas
tpicas, antiqusimas, de elaborar la experiencia exterior se repiten de unos hombres, y de unos pueblos,
a otros. Los arquetipos son, pues, una serie de complejos innatos, que estructuran los elementos
psquicos en imgenes arquetpicas, y a los que tenemos acceso de una manera indirecta por los efectos
comunes que producen
El arquetipo es una imagen original que existe en el inconsciente colectivo, ajena a la experiencia
personal y que se transmite de generacin en generacin. El dragn, por ejemplo, representa una imagen
arquetpica. Para que una imagen pueda ser calificada de arquetpica debe mantener constante su
simbolismo a lo largo de la historia del hombre.

Como habr podido comprenderse, los arquetipos no son simplemente una serie de imgenes atvicas o
ancestrales, sino que cumplen la importante misin de ordenar e integrar la actividad psquica. Si en los
primeros trabajos de Jung la nocin de arquetipo se refera fundamentalmente a aquellas motivaciones
que venan a cristalizarse en imgenes arquetpicas, posteriormente el concepto fue amplindose, para
considerarse que los arquetipos eran los ordenadores de todos los procesos y comportamientos psquicos.
Los arquetipos representan el sedimento de las experiencias hechas por la Humanidad en el transcurso
de su vida. En este sentido hay que comprender el arquetipo como un patrn de conducta que el hombre
aplica para resolver su problemtica vital. Al mismo tiempo que nos sirve para ordenar la realidad, puede
apartarnos de ella si sus simbolismos se imponen implacablemente. Los arquetipos se manifiestan en los
diversos mitos y ritos primitivos representados hoy da en algunas actividades religiosas.
Sin embargo, los arquetipos no deben confundirse con las acciones instintivas. Aqullos son las formas
tpicas que ha tenido la Humanidad de constituir la experiencia vital, que va transmitiendo a su
descendencia. Esto explicara la comunidad de estructura de unos hombres con otros y de las
representaciones de unos pueblos con otros.
La actividad simblica se encuentra ntimamente ligada a los arquetipos. El profundo sentido de los
smbolos se nos escapara si olvidsemos la intensa influencia de los arquetipos. El tipo de psicoterapia
preconizado por Jung se propone analizar el valor arquetpico de los smbolos del paciente. Mediante
esta actividad se logra transformar su personalidad.
Los diversos arquetipos.
Jung ha descrito diversos arquetipos poniendo de manifiesto la importancia que tienen para una mejor
comprensin del hombre. Vamos a describir algunos.
El nima es el arquetipo que el hombre tiene del sexo opuesto. El nima representa para el hombre tanto
la madre primitiva como, al mismo tiempo, su ideal de mujer. La constitucin de este arquetipo la
verifica el nio en sus primeras vivencias infantiles y sexuales, que estn ntimamente implicadas en el
inconsciente colectivo. El nima no es solamente el arquetipo que el hombre se forma de la mujer, sino
que representa tambin una divinidad femenina que aparece en las diversas religiones en diferentes
momentos. El estudio del nima puede seguirse en mltiples creaciones literarias en las que podemos ver
cmo los diversos literatos constituyen el arquetipo femenino: Andrmaca, Elisa, Laura, Kundry, etc.
Cuando el hombre se refiere a la mujer que espera o quiere, se refiere a una constante transmitida por el
inconsciente colectivo.
La psicologa femenina elabora su arquetipo masculino de una forma anloga. Para la mujer, su
arquetipo masculino -el nimus- es tanto la imagen del padre como del hombre ideal. Si en el nima

estaba comprometido el sentimiento, en el nimus estar comprometida la razn. La persona dominada


por los arquetipos del sexo opuesto presentar un comportamiento primitivo e infantil.
El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la
mujer
Mientras el nima del hombre funciona como su alma, el nimus de la mujer se parece mas a una mente
inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes
suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el nimus
(poseda por el nimus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos.
Una mujer poseda por el animus est "siempre en peligro de perder su feminidad".
Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A travs de la figura del padre,
expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin lo que llamamos "espritu", ideas filosficas o
religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de ellas. Asi, el nima es un mediador entre lo
consciente y lo inconsciente y la personificacin de este ltimo.
Otro arquetipo es la cuaternidad. Esto ilumina el profundo simbolismo del nmero cuatro, del cuadrado,
de la necesidad de cuatro elementos para encontrar la piedra filosofal en la alquimia, etc. En los sueos
aparecen situaciones relacionadas con las conjuras de la alquimia; en ellas se confiere tambin un
carcter preponderante al nmero cuatro. En tiempos antiguos se habl de los cuatro elementos, los
cuatro puntos cardinales, los cuatro temperamentos, etc. Se trata de proyecciones arquetpicas en la
forma de elaborar la realidad, en las que no hemos de ver solamente su manifestacin anecdtica, sino
comprender su contenido vivencial.
El rbol es un arquetipo que simboliza la persona humana. Lo mismo que el hombre, el rbol tiene
races en la tierra y tiene aspiraciones que le conducen al cielo. Tambin nace, crece y muere. Unas
veces descubre su estructura interior, otras se cubre de hojas y se oculta. Esta identidad consigo mismo
es la que vivencia el hombre cuando planta un rbol al nacimiento de un nio. Est viviendo un
paralelismo de la vida del hombre con la imagen del rbol. El rbol produce fruto, se distancia
enormemente de sus races, etc. La imagen arquetpica del rbol est ntimamente ligada a otros
arquetipos: el dragn, la serpiente, los pjaros
Otros arquetipos son la "mscara", "la sombra", "la bestia", "la bruja", "el hroe",, etc.
Tambin identificaba como arquetpicas ciertas imgenes en concreto, como las representaciones del
mandala (del snscrito crculo, disco, valo. Representacin esquemtica y simblica del macrocosmos
y el microcosmos, diagramas utilizados en las prcticas de yogas del (budismo) y el hindusmo. el
espacio sagrado).

Para elaborar su concepto de arquetipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas en diversas
mitologas de las ms remotas culturas: crey haber hallado temas comunes inconscientes, que la
humanidad reiter apenas con ligeras variantes, segn las circunstancias
Jung deca que hay tantos arquetipos como situaciones tpicas en la vida. Hay algunas imgenes
arquetpicas que sirven como espejos del yo y que ayudan al ser humano a contemplarse desde
mltiples ngulos. Adems de los arquetipos conocidos del desarrollo personal (nima, nimus, etc), la
existen otras figuras esclarecedoras como los arquetipos del nio, el puer, el senex, la virgen, el sanador,
el chamn, la vctima, y otras ms.

MUJERES QUE CORREN CON LOS LOBOS


El arquetipo de la mujer salvaje
El libro Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkolas Ests es un bestseller que ha conmovido a
milliones de personas y se concentra en una exploracin del que puede ser quizs el ms poderoso de los
arquetipos-el de la Mujer Salvaje. Contando mitos, cuentos de hadas, leyendas famosas y desconocidas
fbulas, de todas las pocas y de todas las culturas-y examinndolos con su visin e inteligencia nicas,
la Dra. Ests ha abierto una fuente de poder femenino que purifica a personas del mundo entero.
La psiquiatra norteamericana y analista jungiana Clarissa Pinkola Ests, acadmica reconocida
internacionalmente, poeta y cantadora, ha ejercido su profesin y enseado desde hace veintiocho aos.
En su libro Mujeres que corren con los lobos manifiesta que dentro de toda mujer, incluso de la ms
reprimida, alienta una vida secreta, una fuerza poderosa llena de buenos instintos, creatividad apasionada
y sabidura eterna. Es la Mujer Salvaje, una especie en peligro de extincin que representa la esencia
femenina instintiva. Aunque los regalos de la naturaleza les pertenecen desde el nacimiento, los
constantes esfuerzos de la sociedad por civilizar a las mujeres y constreirlas a unos roles rgidos las han
dejado sordas a los dones que albergan en su interior.
En su obra, la doctora Clarissa Pinkola Ests, revela mitos interculturales, cuentos de hadas e historias
(muchas de ellas relativas a su propia familia) para ayudar a las mujeres a recuperar su fuerza y su salud,
atributos visionarios de esta esencia instintiva.
Mediante los relatos y los comentarios examina el amor, para comprender a la Mujer Salvaje y nuestra
psique ms profunda que la abraza ntimamente, como a alguien que contiene medicina y magia. Ests
ha creado una psicologa femenina en su sentido ms verdadero: el que lleva al conocimiento del alma.

Segn las crticas, Mujeres que corren con los lobos, es probablemente uno de los ensayos ms
profundos y revolucionarios que se haya escrito respecto de la mujer en los ltimos cincuenta aos.
Caus el tremendo impacto que puede provocar un libro que desinvita y en cierto modo, desautoriza, al
prototipo de la mujer moderna, sofisticada, que compite mano a mano con el hombre en la poltica, en el
mundo empresarial, en la ciencia y en la tecnologa por mencionar algunas de las reas conquistadas por
la mujer contempornea -precisamente por el lamentable resultado que han ofrecido estas fminas
competitivas en sus vidas personales.
La autora nos invita a las mujeres a conocernos mejor y desde nuestras races ms interiores: la
intuicin y la creatividad. Se apropia de las tradiciones heredadas y nos sumerge en los relatos
infantiles que la acompaaron y nutrieron desde su infancia. All comienzan a aparecer los primeros
paradigmas ejemplificados de la conducta y el comportamiento femeninos.
Clarissa Pinkola Ests no slo es una gran narradora: es una notable cuentista que amalgama los relatos
que escuch en su infancia con aquellos que recoge a travs de su experiencia vivencial tomando
contacto con numerosas congregaciones aborgenes de Norte y Sud-Amrica. En buenas cuentas,
escuch las voces primarias de la naturaleza femenina para ofrecer un testimonio autntico de su rol, de
su sexo y sus correspondientes complejidades. Nos obliga, por as decirlo, a observar la naturaleza para
respetar sus ciclos y respetar los nuestros. La base de la sabidura femenina estriba en respetar los
tiempos de gestacin, vida y resurreccin. Tal como lo hace la naturaleza. El mal llamado sexo dbil
aparece aparejado en este libro al comportamiento de los lobos: salvaje pero crucial para el desarrollo de
la personalidad humana. Hay tantos factores culturales que han ido minando en el sexo femenino su
verdadera naturaleza como la obsesin por la perfeccin en la belleza fsica y en lo profesional
descuidando as la esencia del verdadero amor que le est siendo vedado a las mujeres en su loco afn
narcisista. Pinkola Ests incluso rechaza el concepto de la mujer delgada. Seala que la mujer debe
seguir las formas fsicas de sus antecesoras y no las de la moda porque atentan contra su naturaleza
"Mujeres que corren con los lobos" es una invitacin a recoger la sabidura de la mujer de antao y de la
mujer primitiva que circunda la tierra.
.
Lo que resulta ms apasionante y revelador de esta notable obra es el llamado que hace a la mujer a
volver a reencontrarse con su espiritualidad. Un urgente llamado a ponerse en contacto con la intuicin
profunda y para desarrollarla, una invitacin permanente a desarrollar la creatividad a travs de la
escritura, la danza, la pintura, y todas las artes que nos ayuden a sacar nuestro yo profundo de su
escondite. Slo as viviremos en equilibrio con nuestra materia y nuestro espritu.